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da obra Maquiavel:
sobre a diviso civil e suas
interpretaes1
Srgio Cardoso
Universidade de So Paulo
discurso 45/2
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Trs livros de grande impacto no pensamento poltico contemporneo livros decisivos tambm para a fortuna crtica da
obra de Maquiavel foram publicados nos anos setenta, todos
depois de um longo perodo de estudos e preparao. Desponta,
ento, com eles, o Maquiavel republicano, mudando a direo
das interpretaes da obra e potencializando seu interesse para
as investigaes e debates polticos contemporneos. Refiro-me,
certamente, pela ordem das publicaes, aos extraordinrios trabalhos de Claude Lefort, Le travail de loeuvre Machiavel, em
1972, de John Pocock, The Machiavellian moment, publicado em
Princeton em 1975, e de Quentin Skinner, The Foundations of
Modern Political Thought, 1978. Enquanto o trabalho de Lefort
enfatiza a grande ruptura do autor com a filosofia poltica clssica (e, de forma mais direta, a crtica demolidora do Secretrio
ideologia florentina) e nos encaminha para a sua reflexo sobre
a lgica das sociedades histricas e a natureza das instituies democrticas, os de Pocock e Skinner, tambm restituindo a obra
de Maquiavel ao seu contexto intelectual e momento histrico-poltico, veem nela um elo central da tradio republicana e,
mais genericamente, do pensamento poltico que chegam at
ns. Skinner prospecta seu enraizamento em um longo percurso
da histria das ideias (desde o final do sculo XII); Pocock, por
sua vez, como se sabe, mapeia a linguagem cvica, humanista e
republicana dos contemporneos e interlocutores de Maquiavel
(Savonarola, Guicciardini, Gianotti) para mostrar a persistncia
desta linguagem no discurso e nas interrogaes das grandes revolues da nossa modernidade, mostrando-nos, assim, herdeiros
deste excepcional momento maquiaveliano.
O campo do comentrio contemporneo da obra de Maquiavel est, assim, fortemente marcado pelas balizas slidas constitudas por estes trs livros, ainda que seja necessrio observar que o
trabalho de Skinner alcanou maior visibilidade e inscrio no
debate acadmico (em parte por sua proximidade em relao a
certos elementos da ideologia liberal hegemnica), tendo certa209
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A matriz skinneriana
Em As fundaes do Pensamento Poltico Moderno, ao
empreender o exame do trajeto de formao do conceito moderno de Estado, Skinner sinaliza seus prdromos no iderio poltico desenvolvido entre o final do sculo XII e o incio do XVI,
levando-nos a identificar a o solo (o vocabulrio normativo e o
campo de significaes e argumentos) em que se mover o discurso vigoroso de Maquiavel. Pois o pensador florentino surge
como um legtimo herdeiro ainda que, sob muitos aspectos,
transgressor das representaes polticas e da experincia histrica das comunas independentes do centro e do norte da Itlia,
como depositrio do rico arsenal de ideias, ligado defesa da liberdade republicana que se produziu nestas cidades a partir de
fontes diversas: conceitos jurdicos dos glosadores e ps-glosadores
do Direito Romano, valores e prticas enraizadas nas artes dos
retores medievais, depois cultivadas pelos humanistas dos sculos
XIV e XV, e ainda concepes polticas difundidas pelo ensino
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vel, 2007) em que visa explicar as razes e condies do sucesso e da grandeza de Roma, contrastando-os com os desacertos e
a corrupo de Florena , Maquiavel traria compreenso da
forma mista do governo romano (a constituio que teria proporcionado a Roma sua grandezza e a durao de suas instituies)
uma dramtica mudana de direo com relao s posies
convencionais (Skinner, 1984, p. 84) sobre a questo. No se trataria mais a de uma constituio que viria integrar e equilibrar as
vrias formas e princpios de governo ( maneira de Polbio) ou
conciliar e harmonizar as foras sociais opostas que se confrontam
nas cidades (os grandes e o povo, ricos e pobres), maneira de
Aristteles1. Tratar-se-ia, na perspectiva de Maquiavel, de produzir
entre estes polos um equilbrio tenso, uma relao permanente de
mtua desconfiana e vigilncia instilando, assim, nas prprias
instituies a hostilidade e o conflito , de modo a impedir que
cada um dos partidos pudesse impor cidade seus interesses prprios, suas escolhas de vida (seja aquela, dos ricos, determinada
por um ethos aquisitivo e acumulativo, aquecido pelo desejo de
bens, seja a dos pobres, advinda de um ethos hedonista e dissipativo, penetrado pelo desejo de prazer).
Estaria, portanto, a o ponto do desvio maquiaveliano em
relao tradio. No se trataria mais para ele de limitar e harmonizar os desejos e humores, de produzir a integrao das par-
1 Aristteles, sabemos, j assinala as categorias ricos e pobres (abastados e modestos) como as qualificaes das partes por excelncia das cidades (todos os cidados
podem ser inscritos nesta oposio, diferentemente de outras classificaes), que,
assim, determinam as constituies mais comumente encontradas, as oligarquias e
as democracias. Os ricos querem bens (que consideram a aspirao universal dos homens) e querem governar (o que lhes permite conservar e aumentar seu patrimnio).
Os pobres querem ser livres, querem segurana para viver sua vida como bem entenderem, de modo que postulam dada a independncia de cada um que todos governem, produzindo, na verdade, um regime de flutuao de vontades e no da busca
de um bem comum. Ora, o regime poltico por excelncia, o que visa a produzir uma
verdadeira comunidade poltica (a politeia, o regime misto), ser justamente o que
associa no governo (mediante entendimentos e compromissos) estas partes da cidade,
em vista da submisso de seus interesses antagnicos, ao interesse de todos, a prpria
existncia da comunidade em que se efetiva o ser poltico dos homens.
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4 In the Discourses Machiavelli praises social conflict between the people and the
nobles in Rome as a major cause of the preservation of liberty. Those conflicts, he
remarks, led to laws and statutes in favor of public liberty that is, laws that satisfied,
at least to some extent, the peoples and nobles interests (Viroli, 1998, p. 126).
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5 As he clarifies in the Florentines Histories, a city can be said to be free (si pu chiamar
libera) if it has good laws and good orders which restrain the bad humours of both the
nobles and the people that is the desire of former not to be subject either to the laws
or to men, and the licence of the later (Viroli, 1998, p. 128). Buscaremos mostrar mais
adiante a dificuldade de compatibilizar estas observaes com os textos alegados.
6 A virtude civil: este o verdadeiro significado do ideal republicano do amor ptria
(Bobbio, Viroli, 2002, p. 19). Os Dilogos em torno da repblica (Ibid.) de Bobbio
e Viroli so de grande interesse para aclarar a natureza do republicanismo de Viroli
e tambm sua leitura de Maquiavel. No mesmo sentido, se ler com utilidade seu
Republicanism (Viroli, 1999).
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8 preciso insistir em que Viroli, colocando-se no horizonte da interpretao de Skinner, enfatiza, no entanto, mais que a ideia da liberdade de todos para a realizao
de suas escolhas de vida (que tambm nele est presente [Cf. p. 128, entre outros]),
aquela da integrao dos interesses (e sua satisfao limitada) em um interesse comum da cidade, um bem comum. Para servir-nos de uma problemtica classificao
do iderio poltico, ele faria pesar em sua interpretao um pouco mais a fisionomia
comunitarista que a liberal.
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o Aventino para obter representao institucional. Assim, a comentadora, insistindo nestas formas extraordinrias da vazo do
humor popular, completa com razo: Mesmo quando (o povo)
obtm estatuto institucional, ele continua a tomar esse caminho,
visto que reivindica sempre mais que obteve (Gaille-Nikodimov,
2004, p. 182). O desejo popular intratvel e insacivel.
Permaneamos, porm, nesse terreno do conflito civil para
examinarmos outro comentrio, tambm de ndole skinneriana,
que se empenha em aprofundar a compreenso de sua natureza e,
sobretudo, da sua dinmica prpria. Jos Luiz Ames (2009), como
Marie Gaille-Nikodimov, compreende bem que a oposio grandes/povo no se refere propriamente, como entre os pensadores
Antigos, a partes fundamentais da cidade determinadas em si
mesmas (seja por pulses especficas, por ethoi ou por interesses
configurados em estratos socioeconmicos de uma populao),
mas a partidos, constitudos por humores antagnicos; menos
movidos, pois, por interesses que por paixes (no s as aquisitivas
cupidez, ambio , mas ainda outras, como insolncia, ressentimento, temor, dio, desejo de vingana), e imediatamente
empenhados na dinmica de um enfrentamento poltico. Retomando as consideraes de Sfez (1999), Ames nos lembra que
preciso distinguir este conflito grandes/povo de um outro tipo de
conflito caracterstico da condio humana em geral, o qual se
inscreve, como sustenta Sfez (1999, p. 173) num desejo comum
de levar vantagem sobre seu prximo, segundo a lgica da apropriao (Ames, 2009, p. 184). No se trata, portanto, do conflito
generalizado por riquezas, honras, poder, ou daquela rivalidade
contnua desencadeada pelos apetites humanos egostas e insaciveis, que Maquiavel tambm conhece e que o levam a recomendar ao legislador a pressupor que todos os homens so maus e
que usaro a malignidade de seu nimo sempre que para tanto tiverem ocasio (Maquiavel, 2007, p. 20), ou ainda a asseverar que
so ingratos, inconstantes, simulados e dissimulados, arredios aos
perigos, e vidos do lucro... (Id., 2008, p. 192). Trata-se aqui de
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ca da plebe de viver sem comando9. Por isso, o comentador adverte, na primeira e mais perturbadora de suas concluses, que a
dominao ... (dos grandes, certamente)... inevitvel e, em certa
medida, at mesmo desejvel (Ibid., p. 193), visto que o humor
anrquico do povo precisa sempre encontrar alguma resistncia
advinda da pulso de dominao dos grandes, sob pena de dissoluo da cidade. O potencial dissolvente da pulso popular como
que incita (e mesmo legitima) o poder dos grandes em seu exerccio opositivo e repressivo, em benefcio da existncia de alguma
ordem. No se pode, assim, prescindir do poder dos grandes, movido pela pulso para a riqueza e o comando. E, justamente por
isso, torna-se necessrio aqui abandonar toda utopia (Ibid., p.
193), mesmo a republicana, convm dizer. preciso abandonar
qualquer ideia de bem comum ou de universalidade; qualquer
ideia de cidade livre, governada por leis, como referncia e paradigma da ordem poltica. Pois, no h mais lugar sequer para a
Razo (calculadora) de um legislador (responsvel por equilibrar
e manter tensa a oposio das partes da cidade); e no h tambm qualquer fiador do universal ou qualquer ancoragem para
o Direito. Aqui o poder se manifesta sempre como fora; requer
apenas ser limitado por seu opositor, inerentemente inapto para o
governo. E o desejo de comando e a opresso (de alguns poucos)
revela-se, afinal, mais benfico cidade que a aspirao (do grande nmero) pela liberdade. No haveria mais propriamente um
poder da Lei, apenas a fora da dominao dos grandes (desejvel
esta, enfatizamos, desde que limitada pela resistncia do desejo
popular, tendencialmente anrquico). Na verdade, o princpio
da ordem est, aqui, do lado dos grandes; so eles os verdadeiros
guardies da Liberdade, da produo e conservao da vida civil.
9 ... a liberdade absoluta diz Ames coincide com a anarquia plena, pois pressupe
a ausncia de toda ordem fundada na coao e, assim, abre caminho tirania (Ames,
2009, p. 189).
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A matriz lefortiana
Claude Lefort, por seu lado, vem marcar uma ruptura decisiva no campo do comentrio da obra de Maquiavel, particularmente nesta questo capital da natureza dos humores que se
enfrentam na cena poltica. Em seu comentrio dos captulos iniciais dos Discursos os textos que se supe constiturem o anunciado tratado sobre as Repblicas10 , ele nos mostra de maneira
contundente que Maquiavel se afasta das teorias tradicionais relativas aos regimes polticos, bem como da ideia da excelncia do
governo misto republicano, para revelar a operao de uma lgica da ordem poltica determinada pela diviso civil. Estas pginas promoveriam, segundo assinala, trs deslocamentos decisivos
para a histria do pensamento poltico, sendo o primeiro deles,
justamente, esta ruptura com a longa tradio da busca da melhor constituio, atribuda cincia de um sbio legislador, que
sempre teve em Licurgo seu paradigma. Sobre Roma, Maquiavel
mostraria que a grandezza e a durao da Repblica no teriam
advindo da inteligncia de um fundador, isto , da perfeio das
ordenaes produzidas na sua origem, mas que sua constituio
se aperfeioou ao longo do tempo, pelo acolhimento da diviso
civil: Se faltou a Roma um Licurgo que no princpio a ordenasse
de tal modo que pudesse viver livre por longo tempo ( ... ) o que
no fora feito por um ordenador, foi feito pelo acaso, diz Maquiavel (2007, p. 18). Eventos felizes beneficiaram Roma; sua perfeio ela a deveu ao favor dos acontecimentos (Lefort, 1992, p.
144). Assim, o caso exemplar romano vem demonstrar que as boas
ordini e legge produzem-se (ou no) na histria de um povo atravs dos acontecimentos desencadeados pelos conflitos de classe:
a desunio que reinava entre o Senado e o Povo produziu em seu
favor o que a lei no havia previsto (Ibid., p. 164). Deste modo,
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Maquiavel passaria da referncia tradicional sabedoria constitucional de um legislador e da considerao da forma dos regimes
alegao dos acidentes da histria e das relaes de classe, em
busca da decifrao da lgica de seus conflitos e de seus efeitos
possveis. Nas palavras de Lefort (no momento em que observa a
mesma operao em sua leitura do captulo 9 do Prncipe): Maquiavel abandona espetacularmente as classificaes tradicionais
dos regimes para considerar apenas a maneira como se resolve a
luta de classes (Id., 1972, p. 381).
O comentador aponta ainda nestas pginas iniciais dos Discursos dois outros deslocamentos surpreendentes. A passagem da
representao, bem estabelecida, da nobreza (romana), como sbia, virtuosa e, portanto, apta para o governo da cidade, para aquela de uma elite cpida, gananciosa e soberba, inimiga da plebe e
danosa ordem poltica. E, mais ainda (vindo aqui a ruptura mais
inovadora e decisiva), a rejeio da representao tradicional do
povo, como determinado pelo desejo dissipativo de prazer e,
assim, como tumulturio, volvel e anrquico , para apresent-lo agora como promotor das leis e guardio da liberdade republicana: Os desejos dos povos livres raramente so perniciosos
liberdade, porque a opresso que os faz nascer ou a suspeita de
que haver opresso, diz Maquiavel (2007, p. 23), que nos leva a
identificar na atividade do povo o fundamento de toda ordem propriamente poltica. esta nova compreenso do carter negativo
da pulso popular o ponto crucial; nela est a origem de todas as
rupturas promovidas pelo pensamento de Maquiavel (Cf. Lefort,
1980, p. 10). O desejo de no ser comandado e oprimido agora
impulso para a liberdade, para a busca de uma vida segura sob
a proteo de um Prncipe (no de um dspota ou tirano), nos
principados, ou sob o manto das leis, nas repblicas tendo em
conta que esta potncia fundadora, negativa, no aspira (e no
apta) a ocupar ela prpria o lugar do poder (Cf. Id., 1972, p. 387).
Portanto, o afastamento de Maquiavel do horizonte das representaes e convices estabelecidas surge aqui como patente.
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A transformao revela-se total: a maldade, associada insaciabilidade dos apetites e s paixes, agora remetida aos nobres,
aos grandes, antes reverenciados por sua excelncia intelectual e
moral; a pulso para a vida livre, sob instituies e leis, atribuda ao povo, tido anteriormente por anrquico, por habitado pelo
desejo desregrado e caprichoso de prazer, avesso a toda ordem
poltica. O pensador desvencilha-se, portanto, das antigas representaes relativas s partes da cidade, fundadas em categorias
psico sociais ou morais (referidas ao movimento das paixes), passando a represent-las como figuras definidas, fundamentalmente, no seu enfrentamento poltico: ... o que faz que os Grandes
sejam Grandes e o povo seja povo no o fato de que tenham,
por sua fortuna, por seus costumes ou sua funo, um estatuto
distinto, associado a interesses especficos e divergentes; o fato,
Maquiavel o diz sem rodeios, de que uns desejam comandar e
oprimir e os outros no o ser (Ibid., p. 382). Tais noes no nos
remetem, pois, a entidades empricas ou a realidades psicolgicas
ou sociolgicas; elas nos remetem aos embates polticos, relao
essencial de oposio entre desejos, aquele de comandar e oprimir (associado ao desejo de bens, ao desejo de ter) e aquele de
no ser comandado e oprimido (desejo de ser11, de liberdade, sob
a proteo das leis), o elemento fundante de uma ordem verdadeiramente poltica. verdade que a pulso dos grandes, dirigida
aos bens e riqueza, pode indicar alguma positividade que se veja
alheia encenao poltica, mas a pulso popular, dada sua natureza negativa, no pode ser concebida seno na, e pela, atividade
instada por sua repulsa opresso: o prprio desejo de liberdade
diz Lefort est na dependncia das excitaes do apetite e da
agresso (Ibid.). O povo s alcana efetividade por seu movimento de negao, no interior da dinmica poltica.
11 Diz Lefort: ... em sua essncia, ele negatividade pura, recusa da opresso, desejo
de ser e no de ter (Lefort, 1992, p. 144).
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Lefort nos faz, portanto, considerar o que h de mais inovador, e mesmo revolucionrio, no pensamento de Maquiavel: a
ideia de que a ordem no se separa da desordem dos conflitos
civis que dilaceram a sociedade; a ideia decorrente de que no
h constituio perfeita, acabada, e de que toda comunidade recobre um rompimento (no h possibilidade para o Estado de
reduzir a sociedade unidade [Ibid., pp. 381-382]) entre humores de natureza contrria, que se definem um pelo outro, que se
replicam, na forma do positivo (desejo de bens e de poder) e do
negativo (desejo de Lei e de liberdade); e a ideia, enfim, de que
o domnio do pblico funda-se sobre o desejo de no ser oprimido, que, apropriadamente, pertence ao povo (Ibid., pp. 484485)12. Desejo puramente negativo, sem objeto (Ibid., p. 477),
este do povo, insiste o comentador, que, em outra passagem, se
expressa de modo ainda mais contundente: os interesses do povo,
diz, reduzindo-se, em ltima anlise recusa do comando e da
opresso, no comportam nenhuma definio em termos positivos (Ibid., p. 384). Fica, certamente, a questo de como compreender a operao deste humor popular e seu papel fundamental
na produo de uma ordem poltica positiva.
Com razo, o comentador enfatiza o carter humoral desta polaridade grandes/povo, o que nos faz compreender que seus
desejos no visam apenas a objetos determinados: eles referem-se a pulses coletivas permanentes, que, ao se voltar para alvos ou
objetos especficos, so continuamente sobredeterminadas pela
rivalidade e inimizade de classe. As oposies pontuais, incidentais, histricas, so assim sempre dubladas por algo que as excede13,
12 A passagem citada continua: Seul ce dsir qui tient en respect la puissance des
particuliers, celle des Grands dont lexistence se dfinit par une appropriation , est
en effet de nature ouvrir dans la socit un espace public (...), lespace anonyme de
linstitution (Lefort, 1972, p. 485).
13 Aussi bien dans ce qui apparat au premier regard comme dchanement de la
passion populaire, agression contre ltat, modi straordinarii e quasi efferati, devonsnous lire un autre excs, celui du dsir sur lapptit, seul de nature fonder lexcs de
la loi sur lordre de fait de la cit (Lefort, 1971, p. 477).
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14 Celui-ci (le dsir du peuple) est travaill par des humeurs qui le disposent lagression, en mme temps quil est excit par lagression des Grands lutter pour la libert.
En ce sens il est vrai que le corps politique est dans toutes ses parties en effervescence
et que tous ses membres sont susceptibles de projeter sur la figure dun adversaire la
haine de classe qui les habite(Lefort, 1972, pp. 482-483).
15 Como diz nosso leitor dos Discursos, no espao da sociedade poltica que convm
interrogar a origem da lei e, ao mesmo tempo, as condies nas quais ela se faz e se
desfaz (Lefort, 1972, p. 473) nas cidades.
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quela de Grald Sfez (1999) esta que, no entanto, parte expressamente dos marcos estabelecidos pela leitura lefortiana quanto ao
carter universal e indeterminado do desejo popular , alinhadas,
ambas, longa tradio da reflexo poltica fixada na tese da passividade do povo (Cf. Averse, 2007, p. 36). Estes comentadores, diz
Adverse, promovem o esvaziamento do desejo do povo de todo
contedo poltico (Ibid.), assinalando sua inteira excluso do espao prprio da ao e sua inteira incapacidade para o governo:
o povo no deseja governar e quando parece governar est sendo manipulado por seus lderes, diz Mansfield (1996, p. 237); o
povo no quer saber nada de poder, no se ocupa das condies
necessrias para o estabelecimento da no opresso, observa Sfez
(1999, p. 182). Excludo, enfim, de toda produtividade histrico-poltica, um povo s se constituiria mediante a direo e governo dos grandes: uma vez que no pode governar, todo regime
sempre o do governo de um prncipe ou de prncipes, completa
Mansfield.
Ora, os textos de Maquiavel, evidentemente, no parecem a
Adverse corroborar esta ideia de um humor popular desprovido
de contedo poltico (Adverse, 2007, p. 37). patente, por exemplo, o apego dos povos livres ao seu modo de vida, vida sob leis
(desde que acostumados a viver sem senhor, rejeitam as tentativas
de dominao de um prncipe, rebelam-se e resistem), o que os
mostra como determinantes para a configurao e sustentao de
suas instituies. H ainda a reiterada afirmao do papel poltico
dos tumultos populares, como aqueles, paradigmticos, que levaram criao dos Tribunos romanos (o movimento que obrigou
os grandes a reconhecer a plebe como sujeito poltico [Ibid., p.
40], diz Adverse) e, por fim o testemunho mais eloquente , a
atribuio ao povo da guarda da liberdade, da sustentao mesma da vida das repblicas (Cf. Ibid., pp. 41-42). Tais consideraes
permitem ao comentador observar que o desejo popular no
pode ser compreendido apenas negativamente, pois envolve um
princpio de ao (Ibid., p. 37). Assim, no seu entender, o esforo
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16 ... le nimicizie che furono nel principio in Roma intra il populo e i nobili, disputando, quelle di Firenze combattendo si diffinivano; quelle di Roma com una legge,
quelle di Firenze com lo esilio e con la morte di molti cittadini terminavano (...).
La quale diversit di effetti conviene che sia dai diversi fini che hanno avuto questi
duoi popoli causata: perch il popolo di Roma godere i supremi onori insieme com i
nobili desiderava; quello di Firenze per essere solo nel governo, sanza che i nobili ne
participassero, combatteva (Maquiavel, 1971, p. 690).
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17 E os desejos dos povos livres raras vezes so perniciosos liberdade, visto que nascem ou de serem oprimidos ou da suspeita de que viro a s-lo. E, sendo falsas tais opinies, h sempre o remdio das assembleias (concioni), nas quais surja algum homem
de bem que, discursando, lhes mostre que se enganam: e os povos, como diz Tlio,
mesmo sendo ignorantes, so capazes de entender a verdade e facilmente cedem,
quando a verdade lhes dita por um homem digno de f (Maquiavel, 2007, p. 23).
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medida, no haveria remdio para a manuteno do frgil equilbrio que sustentaria a ordem poltica. Na perspectiva de Gaille-Nikodimov, no parece, assim, muito fcil absorver a observao
de Maquiavel de que os desejos dos povos livres raramente so
perniciosos liberdade (Id., 2007, p. 23).
Voltemos, porm, s prprias formulaes de Lefort relativas
natureza do desejo negativo do povo para melhor avaliarmos as
dificuldades destas consideraes relativas positivao do humor popular. Mas, aqui, impem-se algumas observaes preliminares para balizar o caminho lefortiano. Em primeiro lugar,
preciso ateno para evitar atribuir s noes de grandes e povo
realidades substantivas (tom-los como coisas), a serem apreendidas em si mesmas, seja enquanto entidades imediatamente
empiricamente apreensveis, seja enquanto definidas por determinaes psicolgicas ou sociolgicas. Estas noes, j vimos18,
referem-se a realidades cuja existncia se determina apenas em
sua atividade, no antagonismo fundamental pelo qual se encena a
ordem poltica. Aqui, portanto, o essencial o desejo o apetite,
a demanda que move foras antagnicas, constituindo-as como
classes polticas. Nas palavras precisas de nosso comentador: ...
elas no existem seno em seu afrontamento, no que diz respeito
ao que constitui para uns a opresso, para outros a recusa da opresso. E esta verdade no sensvel seno para aquele que percebe,
para alm dos dados imediatos da conduta, os mveis a que ela
se prende, para aquele que decifra o desejo, o apetite, a demanda
tantos termos que Maquiavel usa sucessivamente pelo qual o
grupo se pe como classe poltica (Lefort, 1972, p. 385). Enfim,
o grande nmero dos sem poder, ou mesmo um grupo social
determinado submetido opresso (efetiva ou temida19), se faz
18 Vale a pena relembrar a passagem: ... grandes e povo no so tais por sua fortuna,
costumes, funo, interesses especficos e divergentes; o que os faz tais o desejo de
oprimir de uns e o desejo de no ser oprimido de outros dois desejos insaciveis
(Lefort, 1972, pp. 381-382).
19 Ver passagem citada, logo acima, nota 15.
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20 Podemos observar, por exemplo, que na histria da cidade de Florena esta cena
poltica ocorre sucessivamente mediante as oposies de diferentes grupos sociais: os
popolani burgueses contra a dominao da nobreza; o popolo minuto contra aquela
dos popolani; a plebe contra o popolo, como frisa Maquiavel no incio do L.I das
Istorie (Cf. Maquiavel, 1971, pp. 632-633).
21 De Principatibus cap. 9: Per che in ogni citt si trovano questi dua umori diversi; e
nasce da questo, che il populo desidera non essere comandato ne oppresso da grandi,
e li grandi desiderano comandare e opprimere il populo; e da questi dua appetiti diversi nasce nelle citt uno de tre effetti, o principato o libert o licenzia (Maquiavel,
1971, p. 271).
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24 ... la question de lorigine de la loi ne lui importe gure, ce que lui importe est
de mettre en vidence le lien de la libert et de la loi, de montrer que dans une
vritable rpublique les hommes ont prise sur les lois et que leurs dissensions, loin
dtre destructrice de toute vie civile, en sont gnratrices (Lefort, 1992, p. 169). Seja
o contexto, seja o uso do plural leis em uma das frases deste texto mostram que a a
expresso lei (com minscula) refere-se s leis civis, s ordini e legge das repblicas.
25 Nas Histrias Florentinas e no Discurso sobre as Formas de Governo de Florena o
registro diverso. A esto diretamente em causa prticas e ordini e legge histricas.
26 Pettit e McCormick buscam delinear em Maquiavel, e a partir dele, o campo da
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das ordini e legge que ele promove e autoriza. As prprias observaes crticas que propusemos anteriormente parecem tornar
incontornvel esta exigncia de aprofundar nossa compreenso
do estatuto e da atuao deste humor que produz e sustenta a
vida poltica. No se trata, no entanto, de afastar-nos do horizonte
lefortiano. Pois, tomando este caminho, consideramos imperativo
assumir, desde o incio, com Lefort, o carter puramente negativo deste desejo; entendendo que a pulso aquisitiva (de bens e de
mando) de alguns suscita a oposio de um todos a todo comando e opresso, o desejo de liberdade. E pensamos que se impe,
igualmente, assumir que esta oposio se reveste da forma de um
conflito de classes 30: uma diviso irredutvel, de dois desejos
opostos, irreconciliveis, absolutamente irrestritos, ilimitados, no
seu impulso em direo dominao e liberdade (apontando
ambos, portanto, como bem assinala J. L. Ames, para a anulao
de seu polo antagnico).
Se, no entanto, tal compreenso da diviso civil no nos parece suficiente, porque no se pode deixar de considerar que,
sem perder de vista seu carter puramente negativo, na sua atuao efetiva, nos enfrentamentos imediatos do desejo adverso, este
desejo popular ope-se sempre a alvos determinados, a objetos
determinados da ambio dos grandes sem desconsiderar por
certo, como j assinalamos, que cada um de seus atos seja sobredeterminado pelo desejo indeterminado de liberdade31, como o
dos grandes pela ambio ilimitada de bens e de poder. Deste
30 As expresses diviso de classe, conflito de classe, luta de classes aparecem reiteradamente neste comentrio da obra Maquiavel (por exemplo, nas pginas 382, 473,
476, 482, 722, 725), pra designar a oposio grandes/povo. Lefort confere expresso
do vocabulrio marxista um novo significado, alando-a para o registro do poltico.
31 Os sem poder, o povo, querem algo determinado e, simultaneamente (como condio mesmo deste querer, sobredeterminando este desejo determinado), desejam
desejar (querem querer por si mesmos, no ser dominados), desejam ser, diz Lefort
(1972, p. 477 e 1992, p. 144, j citados), desejam a liberdade face ao desejo dos grandes
que os oprime. Que sejam lembradas tambm as extraordinrias observaes de Lefort, no mesmo sentido, sobre o desejo de liberdade em seu comentrio de La Botie
(Lefort, 1976. pp. 261-264).
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32 Na verdade, a lgica menor, no seu captulo das oposies lgicas ou das oposies
das proposies afirmativas ou negativas (quanto sua forma) e universais ou particulares (quanto extenso) , pode oferecer algum apoio para elucidar nossa questo... ainda que este apoio deva ser visto como aproximativo, pois guarda, certamente,
alguma franja de inadequao.
33 E esta oposio, menos ainda pode ser pensada na forma da figura que o quadro das
oposies designa como subcontrrias. Esta a forma que lhe imprime Skinner, a
da oposio de dois termos particulares quanto extenso (alguns e alguns outros,
ainda que sejam poucos e muitos; enfim, grandes e povo tomados como partes de
um todo, faces (Cf. 1984, p. 85) ou grupos sociais que se apresentam to somente como diversos, enquanto querem bens, uns, querem prazer ou independncia,
outros.
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