INSTITUTO DE HUMANIDADES

CURSO DE HUMANIDADES

RELIGIO

RESUMOS E EXERCCIOS DOS

GUIAS PARA ESTUDO INDIVIDUAL E DE GRUPO

ANTONIO PAIM, LEONARDO PROTA

E
RICARDO VLEZ RODRIGUEZ

APRESENTAO

O enunciado da doutrina crist sofreu uma grande influncia da meditao grega,

distinguindo-se claramente dos textos acrescentados Bblia. Os documentos iniciais, que
passaram a constituir o Novo Testamento, seguiram a linha do Velho Testamento. So
testemunhos da presena do Filho de Deus no mundo, acompanhados de relatos dedicados s
primeiras comunidades. As Epstolas do grandes Apstolos incitam converso. Sobressai a
mensagem de amor ao prximo como a si mesmo e a afirmao peremptria de que a
Mensagem no se dirige apenas ao povo eleito mas ao comum dos mortais.
Contudo, na medida em que o cristianismo teve que enfrentar doutrinas que se
contrapunham diretamente aos seus ensinamentos a exemplo do maniquesmo que,
objetivamente, equiparava o Bem ao Mal na medida em que seriam ambos princpios
constitutivos , a forma de exposio teve que assumir outra feio. Nessa circunstncia, os
pensadores cristos, a exemplo de Santo Agostinho, tiveram que recorrer ao mtodo grego,
que se destinava justamente a facultar a preciso conceitual. Surgiu assim uma disciplina que
seria denominada de teologia e que acabou, durante a Idade Mdia, tornando-se o pice do
saber.
A teologia ocupou-se de temas desta ndole: provas da existncia de Deus; atributos da
divindade e transformao dos mistrios da f (os milagres; a eucaristia, etc.) em proposies
racionais. Ao arrepio da tica aristotlica, em que supostamente se baseava, interessada na
felicidade terrena, afirmou-se que a suprema felicidade do homem residiria na contemplao
de Deus aps a morte. A esse tipo de preocupao acresce a diversidade de interpretaes do
texto bblico, com a emergncia da Reforma Protestante.
A situao esquematicamente descrita explica o surgimento, no sculo XVIII, de uma
corrente de pensamento empenhada em constituir uma religio puramente racional, que veio a
ser denominada de religio natural. Esse movimento mobilizou figuras que, sem favor,
correspondem aos maiores pensadores do Ocidente, como David Hume ou Emmanuel Kant, e
esvaziou a religio de seu sentido prprio, reduzindo sua misso ao exclusivo plano da
moralidade. Novo passo , empreendido no sculo seguinte (XIX), com intensa repercusso no
sculo XX, consistiu em difundir a idia de que a religio no passaria de uma inveno
surgida mais das vezes com objetivos inconfessveis. Seria o caso de Carlos Marx ao
classific-la como pio do povo a servio de sua dominao.
Em meio a esse quadro iria surgir uma proposta inteiramente renovadora, baseada na
investigao do que efetivamente constituiria a experincia religiosa. Os resultados so
deveras espantosos e convincentes. Em sntese, a religio uma estrutura constitutiva da
pessoa humana; diz muito sobre o homem ainda que nada esclarea quanto divindade. Quem
quer que se disponha a ignorar o papel que o culto do sagrado representa, na formao da
personalidade, acabar por coloc-lo numa outra esfera da vida humana, mais das vezes com
graves consequncias. A postura niilista de combat-la ou neg-la, como vimos no prprio
sculo XX e ainda no presente, acarreta um vazio cujo preenchimento quase sempre leva
destrutividade gratuita.
Como em geral acontece na existncia humana, a simples descoberta de que o homem
no deve sufocar a livre expresso de sua religiosidade no fez desaparecer no Ocidente o
desinteresse pela religio. Mas serve para explicar, de um lado, que no se haja confirmado o
prognstico de seu desaparecimento e tenhamos em nosso tempo presenciado expresses

concretas da fora e do prestgio da religio protestante nos Estados Unidos, como igualmente
as espetaculares mobilizaes populares obtidas por Joo Paulo II, inclusive entre os jovens.
E, mais espantoso que tudo, ainda que no se refira ao Ocidente, a transformao da Igreja
Ortodoxa Russa na instituio com maior prestgio na sociedade, depois de setenta anos no
s de sistemtica difuso do atesmo mas sobretudo de perseguio implacvel a todas as
formas de manifestao religiosa.
Por tudo isto, o estudo da religio parte relevante da formao humanista, o que
esperamos evidenciar nesta parte do Curso de Humanidades, ao tema dedicado.
Nessa anlise cumpre distinguir, do aspecto antes destacado isto , a religio como
objeto de estudo o que seriam tanto a prpria vivncia religiosa (individual) dos
ensinamentos proporcionados pelos grandes mestres do cristianismo. Quanto ao ltimo
aspecto, vamos considerar aqui, alm das imprescindveis indicaes de carter histrico, o
que poderia ser definido como doutrina da espiritualidade crist.
O carter distintivo da espiritualidade crist acha-se expresso nos Evangelhos e nas
Epstolas dos Apstolos, e, em geral, no que contm o Novo Testamento, com maior destaque
para So Paulo, considerado o primeiro formatador da doutrina crist. Santo Agostinho
seguiu-lhe rigorosamente os passos, razo pela qual tornar-se-ia o grande mestre de
espiritualidade. A Reforma no afetou nem poderia afetar esse patrimnio.
A par da doutrina da espiritualidade, o cristianismo produziu uma teologia e uma
filosofia. Aqui situam-se as divergncias. Para os catlicos, o grande telogo So Toms de
Aquino, enquanto os protestantes preferem os prprios mestres como Lutero ou Calvino. No
que se refere filosofia, os protestantes nunca se preocuparam em elaborar doutrina prpria.
Os catlicos, por sua vez, tornaram o tomismo doutrina oficial no Conclio Vaticano Primeiro
e, sobretudo em grande parte do sculo XX, desenvolveram nesse particular uma grande
atividade. Presentemente, Roma no mais aposta numa filosofia oficial.
Os dois ltimos aspectos teologia e filosofia no se inserem na pauta selecionada
para estudo nesta oportunidade.

SUMRIO

Objetivos
Sntese de contedo
I. REVALORIZAO DA RELIGIO COMO UMA
ESTRUTURA CONSTITUTIVA DO HOMEM
Resumo
Exerccios
II. O FENMENO PROFTICO NA PERSPECTIVA WEBERIANA
Resumo
Exerccios
III. ELABORAO DOUTRINRIA NOS PRIMEIROS SCULOS
DO CRISTIANISMO
Resumo
Exerccios
IV. AMADURECIMENTO DA DOUTRINA CRIST
NA IDADE MDIA
Resumo
Exerccios
V. A REFORMA PROTESTANTE
Resumo
Exerccios
VI. O FUNDO MSTICO DO ATESMO CONTEMPORNEO:
O MARXISMO COMO EXEMPLO
Resumo
Exerccios
Roteiro para leitura da Bblia
Respostas dos exerccios

OBJETIVOS
- Proporcionar uma compreenso adequada do que seja a religiosidade do homem
- Dar uma idia do processo de elaborao da doutrina crist nos primeiros tempos e do
amadurecimento ocorrido na Idade Mdia
- Noticiar a obra terica devida aos fundadores de igrejas protestantes
- Situar a problemtica da aproximao racional ao fenmeno religioso, seu desfecho e o
fundo mstico do atesmo que a partir da se difundiu
- Finalmente, apresentar os autores que, no sculo XX, comprovaram ser a religiosidade uma
estrutura constitutiva da pessoa humana
SNTESE DO CONTEDO
Antes de situar, cronologicamente, a evoluo do cristianismo e da espcie de
contestao com que se defrontou ao longo do tempo, examina-se a trajetria da compreenso
do fenmeno religioso nas pocas Moderna e Contempornea em seu duplo aspecto, a saber:
1) a aproximao racional vivncia religiosa e seu desfecho; e, 2) a descoberta de que a
religiosidade uma estrutura constitutiva da pessoa humana. A obra de Max Weber havia
demonstrado como a religio pode mudar o curso do mundo ao suscitar a superao de valores
consagrados e promover, com xito, a emergncia de novos. Agora a investigao da
experincia religiosa desvenda o seu papel no curso da vida dos existentes singulares.
A partir da acompanhamos o tema em ordem cronolgica.
O Texto II trata do papel desempenhado pelos Profetas no destino do Ocidente. Max
Weber parte do reconhecimento de que constitui autntico paradoxo e, a partir da, situa-o
como germe da racionalidade ocidental.
Seguem-se a caracterizao da elaborao doutrinria dos primeiros sculos do
cristianismo, o sentido que se imprimiu a essa meditao e seu amadurecimento na Idade
Mdia (Textos III e IV).
A Reforma Protestante est estudada no Texto V. O seguinte e ltimo est dedicado
identificao do fundo mstico do atesmo contemporneo, tomando o exemplo do marxismo.

I. REVALORIZAO DA RELIGIO COMO

ESTRUTURA CONSTITUTIVA DO HOMEM
Resumo
Nas pocas Moderna e Contempornea a religio foi submetida anlise do
racionalismo. O impulso para faz-lo tinha motivao moral, devido ao fato de ter a Reforma
Protestante evidenciado que a Igreja Catlica ignorara um dos mandamentos da Lei de Deus;
tornados conhecidos atravs de Moiss, aquele que proibia a adorao de imagens. Temia-se
que a circunstncia pudesse abalar o consagrado cdigo moral do Ocidente.
Concebeu-se ento uma religio racional batizada de natural que seria o substrato
ltimo das religies catlica e protestante. Tal emprenho racionalizador terminou por reduzir a
Igreja a uma instituio devotada moral.
Seguiu-se, no sculo XIX, a pura e simples negao da religio. Seria o pio do povo,
para Carlos Marx; a imagem mitolgica das estruturas sociais, para a nascente sociologia
(Durkheim) ou que Deus no passaria de verso ampliada da imagem do pai, produzida
inconscientemente, num desejo infantil de proteo (Freud).
A reao ocorreria no sculo XX, ainda que tenha sido justamente nesse sculo que a
negao frontal da religio encontraria maior nmero de adeptos, inclusive ensejando o
surgimento de um imprio, o sovitico, devotado ao culto do atesmo.
Nos Estados Unidos, o aprofundamento do conceito de experincia, posto em circulao
pelo empirismo ingls, levou ao estudo sem preconceitos da experincia mstica. Nessa
investigao, William James descobriu critrio para aferir, sem contestao, se se tratava de
simples mistificao.
Outro passo importante no sentido da adequada compreenso do fenmeno religioso
seria dado pelo neokantiano alemo Rudolf Otto. Em continuao, no segundo ps-guerra, as
contribuies de Mircea Eliade.
Agora estamos em condies de compreender que o culto do sagrado uma dimenso
constitutiva do homem. Ignora-lo correr o risco de deslocar aquele culto para uma outra
esfera da vida humana, mais das vezes com conseqncias no s imprevisveis como
indesejadas ou indesejveis.

Exerccios
Indique qual a resposta certa.
l. Ao definir religio como conhecimento dos deveres morais como mandamentos divinos,
Kant
A. esvazia a religio de sua dimenso transcendente, expressa no culto do sagrado
B. atribui religio a mais alta misso terrestre
C. estabelece a requerida premissa para por fim diviso entre as igrejas
D. limita-se a transpor ao plano filosfico o entendimento consagrado entre os protestantes
2. Ao afirmar que a experincia mstica deve ser avaliada por seus resultados, William James
tem em vista verificar se do fato
A. a pessoa que a vivencia no apenas portadora de distrbios mentais
B. no se trata de pessoas que poderiam ser classificadas no tipo "eu-dividido"
C. teria sido efetivado o exame acurado dos relatos das vivncias dos grandes msticos
D. proporcionou cura psquica, serenidade, equilbrio moral e felicidade
3. O grande mrito da investigao levada a cabo por Rudolf Otto
A. consiste em ter permitido inventrio da experincia proporcionada pelas religies
greco-romanas
B. reside no fato de que busca apreender tanto o racional como o irracional na idia de
Deus
C. consiste em ter lanado as bases da pesquisa cientfica e experimental da religio
D. encontra-se em haver procurado conciliar as interpretaes catlica e protestante do
texto bblico
4. Para Mircea Eliade muitas das atitudes do homem moderno encontram explicao ltima
em sua religiosidade porque
A. est condicionado pela educao e aceita a religio tradicional da famlia
B. o cinema proporcionou-lhe grande familiaridade com as vidas de Moiss e Cristo
C. a religio que lhe imps posicionar-se (orientar-se) perante o curso do mundo, de que
precisa para sobreviver
D. a maioria dos hbitos que cultiva procedem de atitudes religiosas

II. O FENMENO PROFTICO NA PERSPECTIVA WEBERIANA

Resumo
Segundo o relato bblico, Deus fez uma Aliana com o povo judeu, retirando-o do
cativeiro do Egito e dispondo-o no local onde se implantou o Estado Judaico. Ocorre grande
florescimento dessa comunidade, simbolizado na construo do Templo em Jerusalm, no
reinado de Salomo (974-93'7 a.C.). Paralelamente forma-se em seu derredor um grande
imprio (Assrio), ameaador de sua independncia. A ameaa consumar-se-ia dois sculos
mais tarde.
Para aquelas populaes formadas em torno da divindade, o mais plausvel era aceitar
que o Deus dos assrios (ou dos imprios que lhe sucederam) era mais poderoso que o Deus
dos judeus, na medida em que os primeiros os derrotaram militarmente.
Numa circunstncia destas que apareceram os Profetas.
Como indicaria Max Weber: instaura-se um grande paradoxo. Os profetas no s
justificam que Deus haja deixado de proteger aos judeus como avanam o prognstico de
calamidades ainda maiores, inclusive a escravido.
Em conformidade com sua pregao, tudo se deve a que os judeus esqueceram a
Aliana, entregaram-se corrupo e ao culto de outras divindades. O judasmo passa desde
ento a achar-se associado idia de que o homem livre. Pode escolher esse ou aquele
caminho. E arcar com as conseqncias.
Os Profetas atuaram a partir dos meados do sculo VIII antes de Cristo. As profecias
preservadas na Bblia no correspondem a textos escritos por seus autores mas a uma tradio
oral que se preservou. At hoje tm uma fora notvel, sendo fcil compreender o poder de
convico de que se revestiram em seu tempo.
Os Profetas situam a pregao em sua poca e justamente a partir da situao existente
que fixam o enunciado que iro expressar. Sua mensagem clara e incisiva: ao manifestar-se
sobre a poltica externa, o primeiro grande profeta, Isaias, nega a eficcia de aliana com
algum vizinho para enfrentar a ameaa da Assria. Ao invs disto, incumbe restaurar a f em
Jav, o :nico salvador. Sob ocupao da Babilnia (incio do sculo VI) Ezequiel trata de
dissuadir os judeus de que o castigo seria passageiro.
O tema central da profecia a afirmao de que as calamidades em curso ou que se
avizinham procedem diretamente de Jav.
De onde provm a ira divina? Para responder a essa pergunta os judeus devem olhar
para si mesmos. Que fizeram da Aliana entre Jav e o povo de Israel, em presena de
Moiss? Que fizeram do compromisso de adorar um nico Deus?
A crtica dura e implacvel.
Por fim a Profecia insere a preservao da esperana na redeno. Reintroduzindo-se em
sua f, Israel experimentar. um novo ciclo de florescimento. Os Profetas mais tardios
anunciam a vinda de um Salvador, que ser o verdadeiro Messias.

Exerccios
Indique qual a resposta correta.
1.O anncio de calamidades futuras que iriam infernizar a vida de um povo, como forma de
provocar medo e obter humildade
A. aparece nas diversas religies da Antigidade
B. corresponde marca distintiva do povo judeu
C. era expediente usado pelos reis a fim de obter recursos para a formao de grandes
exrcitos
D. somente apareceu entre os judeus e os vizinhos assrios
2. A singularidade do anncio proftico, preservado na Bblia
A. resulta de estar associado ao monotesmo
B. decorre da circunstncia dos Profetas pertencerem mais alta aristocracia
C. advm do fato de achar-se relacionado ao futuro imediato
D. encontra-se na escassa possibilidade de confirmar-se
3. A atuao dos Profetas constitui autntico paradoxo
A. por no ter sido considerada antipatritica
B. na medida em que contrariava o ensinamento consagrado
C. devido ao estilo destoante do conjunto do texto bblico
D. desde que o mais plausvel era reconhecer a superioridade do Deus dos assrios
4. Max Weber diz que o profetismo ajudou a criar o racionalismo moral da civilizao
ocidental porque.
A. as Profecias estavam associadas idia de causa e efeito
B. consolidou a crena de que a ordem do mundo pode ser alterada pela ao dos homens
C. a estrutura na apresentao do tema era simtrica
D. continha o anncio da vinda do Messias

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III. ELABORAO DOUTRINRIA NOS PRIMEIROS

SCULOS DO CRISTIANISMO
Resumo
A estruturao do que se denominou de comunidade crist primitiva prolongou-se por
todo o primeiro sculo. O Apstolo Pedro assume a tarefa de organizar uma Igreja
responsvel pela propagao da mensagem de Cristo. Outro grande pregador que seguiu o
mesmo caminho seria Saulo de Tarso, aps converter-se e abandonar a condio de
perseguidor dos cristos, adotando o nome de Paulo. Presos, ambos so torturados e mortos,
em Roma, por volta dos anos 66-67. A multiplicao dos mrtires produzia efeito contrrio ao
buscado pelas autoridades porquanto o cristianismo encontrava crescentes adeses, inclusive
no seio da elite.
Atuando em circunstncias to desfavorveis, os cristos trataram de salvaguardar a
pureza dos ensinamentos de Cristo, num meio em que campeava o paganismo, bafejado pelo
Estado e correspondendo a uma longa tradio. Nesse quadro, desempenhou um papel
essencial o Evangelho segundo So Joo, denominado de Quarto Evangelho por se haver
seguido aos que o antecederam.(1) Dentre os Apstolos, Joo o ltimo sobrevivente. O
papel desempenhado consistiu em permitir a formao dos denominados Padres da Igreja,
isto , aquele conjunto de lderes religiosos que preservaram a doutrina e asseguraram a
sobrevivncia do cristianismo. Sobressaram, no sculo II, Incio, bispo de Antioquia, no
Oriente Mdio; Justino, que fundou uma escola em Roma e Irineu de Leon (Lion, no atual
territrio da Frana). Atuaram portanto em diversos pontos do Imprio Romano. No sculo III,
Clemente e Orgenes, ambos com atuao no Egito e Cipriano e Tertuliano (Roma).
A persistncia dos pregadores no s garantiu a permanncia do cristianismo como, na
medida em que era bem sucedida, obrigava as autoridades a rever sua posio. Porquanto a
represso revelava-se incua, o Imprio termina por aceitar a situao de fato. Contando dela
tirar proveito, transforma o cristianismo em religio oficial. A mudana exigiu dos Padres a
adoo de uma nova estratgia. Agora tratava-se de assegurar a independncia da instituio.
Os grandes temas da elaborao doutrinria nos primeiros sculos do cristianismo so os
seguintes:
- esclarecer o sentido do Logos, da palavra, porquanto esta era a forma de manifestao
de Deus. Assim, ao invs de contrapor o Deus nico dos cristos s mltiplas divindades,
deu-se prevalncia difuso do entendimento de que o Deus cristo manifestava-se pela
palavra;
- estabelecida a compreenso da fora da palavra divina, do Logos, era necessrio
empreender o passo seguinte que consistia em sua encarnao na pessoa de Jesus. No
judasmo, de onde provm o cristianismo, a palavra divina consiste numa Promessa. Com a
encarnao em Cristo, torna-se Realizao da Promessa;
- uma outra questo importante corresponde ao pleno esclarecimento da relao entre
Joo Batista incumbido por Deus de anunciar a presena do filho de Deus no mundo e
Jesus Cristo.
Finalmente, a adeso Igreja deve manifestar-se na eucaristia.

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Exerccios
Indique qual a resposta correta.
1. Com vistas preservao dos ensinamentos de Jesus Cristo, os primeiros cristos
A. cuidaram de sistematiza-los e difundi-los mediante a criao de uma Igreja
B. concentraram-se no combate ao paganismo
C. criaram mosteiros e isolaram-se do mundo
D. trataram de chegar a um acordo com as autoridades romanas
2.Dentre as questes tericas que os primeiros cristos tinham que enfrentar
A. destacava-se o conflito entre partidrios do Imprio e da Repblica
B. cabe referir o imperativo de isolar-se do mundo
C. era imperativo fixar a coexistncia com o paganismo
D. sobressaia a da existncia de divindade que se manifestava pela palavra
3. Na organizao da Igreja Catlica, o papel essencial foi desempenhado
A. pela escolha do Pontfice
B. pelo estabelecimento da sede geral em Roma
C. pelo acordo a que se chegou com os judeus ortodoxos
D. pelos primeiros bispos, denominados de Padres da Igreja
4. Os cristos primitivos enfatizaram o papel da eucaristia
A. para ter sempre presente o sacrifcio de Cristo e a Igreja como local de congraamento
B. pela aproximao prtica dos sacrifcios pagos
C. por tornar obrigatrio o conhecimento da Bblia
D. para confundir as autoridades romanas

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IV. AMADURECIMENTO DA DOUTRINA CRIST NA IDADE MDIA

Resumo
Como vimos ao caracterizarmos a cultura ocidental, na medida em que as chamadas
hordas brbaras, invasoras da Europa, acomodam-se e cessam os conflitos notadamente
aps o trmino do ltimo ciclo de invases, na altura dos meados do sculo X , o
cristianismo torna-se o elemento central do processo civilizatrio. A Igreja a referncia e o
lugar onde se encontram as pessoas cultas, j que a elite feudal constituda de guerreiros,
devotados segurana, desinteressados do saber. Tal , por assim dizer, o aspecto exterior.
Agora nos incumbe conhecer a espiritualidade crist que ir sedimentar-se na Igreja medieval.
Na Idade Mdia, a espiritualidade crist expressou-se na forma de ascetismo entendido
como distanciamento do mundo e cultivo da vida interior como o seu carter distintivo,
ainda que nunca tivesse alcanado uma posio de exclusividade. Esse tipo de espiritualidade
seria desenvolvido basicamente nos mosteiros. Ainda que introduzido nos primeiros tempos, o
florescimento do monaquismo dar-se-ia na Idade Mdia.
No plano da literatura espiritual, isto , de uma forma de divulgao amplamente
acessvel, a figura central S. Bernardo (sculo XII). Fixou para a vida espiritual um quadro
completo. Esse itinerrio parte do conhecimento de si mesmo em busca da posse de Deus.
Sintetizando, teramos da humildade ao xtase; do pecado gloria; o encontro da misria do
homem com a misericrdia de Deus no Verbo encarnado; a restaurao na alma da imagem
divina, atravs do gradativo crescimento do amor que, no plano existencial, encontra sua
expresso mxima na unio nupcial da alma com Deus.
No mesmo sculo de S. Bernardo (XII) nascem as Ordens mendicantes Franciscana e
Dominicana , pondo fim ao predomnio beneditino, que durou 600 anos. Entre os
dominicanos ir sobressair S. Toms de Aquino (sculo XIII).
Fruto da nfase no ascetismo e no distanciamento do mundo seria a mstica alem.
Interessa-lhe penetrar no fundo da alma, onde se encontraria o seu centro, em que se d o
encontro de Deus. A grande figura da mstica alem seria Mestre Eckhart (sculo XIV).
Os franciscanos iro servir-se de dois instrumentos para despertar e desenvolver a
espiritualidade: a pobreza e o amor. O doutor mximo da espiritualidade franciscana So
Boaventura (sculo XIII).
Seria na Espanha onde o choque provocado pelo Renascimento e pela emergncia da
Reforma protestante iria suscitar uma nova forma de expresso da espiritualidade crist (o
ativismo), sem renegar ao misticismo. Expressam com propriedade essa circunstncia Teresa
de vila e Incio de Loyola. Tereza proporcionou imorredouras descries psicolgicas da
experincia mstica. Incio de Loyola criou a Ordem dos Jesutas para atuar no mundo.
Santo Agostinho trespassa toda essa trajetria e exprime em sua inteireza a feio que a
espiritualidade crist assume definitivamente.
So Joo, como indicamos, iniciou o tipo de enunciado que veio a ser denominado de
Teologia, isto cincia ou conhecimento de Deus. Santo Agostinho dar-lhe- feio
definitiva, fundindo-a com a filosofia grega. Esta, que iniciou a busca da preciso conceitual,
elevou ao mximo o agrupamento desses conceitos de forma a alcanar graus sucessivos de
generalizao. Por esse processo, chegou-se noo de ser, que pretendia alcanar tudo
quanto existia (ou de que se tinha conhecimento). Santo Agostinho iria identificar essa noo
com Deus. Para ele, Deus o arqutipo do ser e identifica-se plenamente com o ser do

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homem. Na busca pelo que tem de mais ntimo, encontrar Deus. Todas as questes
subseqentes subordinam-se a essa noo. O mal corresponde privao do ser; na busca do
prprio ser o homem esbarrar com a sua misria mas tambm com a misericrdia divina e
assim por diante.
A obra de Santo Agostinho teve duplo desenvolvimento. Tendo se dedicado a
empreender balano da prpria vida depois de se haver convertido, achando-se na condio de
bispo, estabeleceu uma espcie de padro rigoroso na considerao dos prprios atos e
vivncias, tornando-se modelo de espiritualidade que viria a ser abraado tanto pelos catlicos
como pelos protestantes, associando-o diretamente a So Paulo. Passou a constituir,
juntamente com o Novo Testamento, expresso mxima e definitiva da espiritualidade crist.
A segunda linha ateve-se ao plano teolgico. So Toms partiria de seu legada para
fazer da teologia o pice do saber, ao qual se subordinariam todas as outras formas de
conhecimento. Essa dimenso atribuda teologia vigorou apenas durante a Idade Mdia no
obstante o que, para os catlicos, So Toms permanea como o grande mestre dessa
disciplina.

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Exerccios
Indique qual a soluo acertada da questo proposta.
1.O florescimento do monaquismo, do afastamento do mundo, na Idade Mdia
A. deve-se agressividade reinante em decorrncia das invases brbaras
B. corresponde ao reconhecimento de que a sociedade indomvel
C. foi decorrncia do risco de relaxamento moral pela transformao do cristianismo em
religio oficial
D. resultou de uma disposio da Cria Romana
2. A nova forma de adeso ao cristianismo manifestado pelo ascetismo deve exprimir-se
A. numa intensa vida interior, caminho preferencial para o encontro de Deus
B. pela demonstrao do conhecimento da literatura religiosa
C. pela peregrinao a Jerusalm
D. pela descoberta e preservao das lugares santos
3. Considera-se que Santo Agostinho haja estabelecido a feio definitiva da doutrina da
espiritualidade crist
A. por t-la expressado em forma de dilogo
B. pelo atrativo que passou a exercer seu livro Confisses
C. por ter sido incorporada ao Novo testamento
D. pelo fato de que seus ensinamentos sobreviveram Reforma
4. So Toms de Aquino daria feio definitiva teologia
A. ao apresenta-la em forma de compndio
B. mas ao lhe subordinar todo o saber foi recusada pela poca Moderna
C. ao abandonar os procedimentos fixados por Santo Agostinho
D. ao dar-lhe, em definitivo, fundamento platnico

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V. A REFORMA PROTESTANTE
Resumo
As divergncias que levaram ruptura com o Papado, em Roma, e organizao de
igrejas independentes movimento que passou histria com o nome de Reforma Protestante
dizia respeito prtica do cristianismo, efetivada pela Igreja Catlica. A hierarquia da Igreja
estava absorvida por questes tais como a suntuosidade dos palcios do Vaticano ou com
alianas polticas que assegurassem a sua sobrevivncia como Estado. Pareceu a um sacerdote
alemo que a vida interior dos cristos estava relegada ao abandono. E, para expressar seu
descontentamento, rebelou-se contra a venda de indulgncias, efetivada por Roma para
atender a seus gastos, que levava a supor que aos contribuintes estava assegurada a felicidade
na vida eterna. Chamava-se Martim Lutero (1483/1546). Roma reagiu de forma violenta. A
iniciativa de Lutero aglutinou o descontentamento de grande nmero de principados alemes,
que formaram uma coalizo militar em seu apoio. A disputa degenerou em conflito blico,
depois da morte de Lutero, que terminou pelo reconhecimento da liberdade religiosa (Paz de
Augsburg, 1555). Os sditos eram entretanto obrigados a seguir a Igreja que o prncipe tivesse
escolhido, podendo emigrar os que a isto no desejassem submeter-se.
Os seguidores de Lutero fundaram a Igreja Luterana. Ainda durante a vida desse
primeiro monge rebelde surge outro grande reformador (Jean Calvino, 1503/1564), que d
origem Igreja Presbiteriana. Na Inglaterra, a igreja tornada independente de Roma,
denominado-se Anglicana, aderiu ao calvinismo. Na prpria Inglaterra, contudo, surgem
outras confisses. Assim, a Reforma Protestante no deu origem a uma Igreja nica.
A questo central que estava em jogo era o denominado tema da predestinao. A
escolha para a salvao seria um desgnio insondvel da Providncia. Na terra, os homens tm
o dever de cumprir a lei moral e de erigir uma obra digna da glria de Deus. Lutero defende
tal princpio em uma de suas obras capitais (De Servo Arbtrio). Calvino o desenvolveu na
Instituio da Religio Crist.
O princpio em causa levou procura da identificao daquilo que poderia significar
indcio de salvao. O grande e bem sucedido pregador ingls Richard Baxter (1615/1691)
indicou que o sucesso na obra, o enriquecimento, constituiria indicao do beneficiado
encontrar-se entre os eleitos, desde que a riqueza no o levasse ao relaxamento e ao cio, o
maior de todos os pecados. A pregao de Baxter est examinada por Max Weber no livro A
tica protestante e o esprito do capitalismo.
A mudana radical que a Reforma introduziu na vivncia religiosa dos que a ela
aderiram encontra-se no fato de que colocam em primeiro plano a responsabilidade individual.
Agora os crentes no tm a quem recorrer para obter perdo pelos seus pecados. Incumbe-lhes
avaliar a prpria conduta ascultando a conscincia.
Para tornar real essa possibilidade, os convertidos devem ser instrudos pois tero que
escolher pessoalmente os ensinamentos da f. Tais ensinamentos encontram-se diretamente na
Bblia.

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Exerccios
Indique qual a resposta correta.
1. As divergncias no seio do cristianismo que levaram ao desenlace da Reforma Protestante
A. consistiam na preferncia pelo Antigo Testamento
B. diziam respeito absoro da Igreja pelas questes relacionadas sobrevivncia como
Estado
C. estavam relacionadas disputa entre partidrios de Aristteles e partidrios de So
Toms
D. eram de ndole exclusivamente poltica
2. A criao de novas igrejas, independentes de Roma, seria impulsionada por
A. Lutero e Calvino
B. Henrique IV, da Frana
C. Felipe II, da Espanha
D. Carlos V, Imperador do Sacro Imprio
3. A Reforma Protestante determinou a substituio da Igreja Romana
A. pelo luteranismo
B. pelo calvinismo
C. pelas Igrejas Presbiteriana e Batista
D. por diversas igrejas e confisses
4. Os fundadores do protestantismo colocaram em primeiro plano
A. a obteno de perdo dos pastores de sua igreja
B. a responsabilidade individual
C. a assiduidade no culto dominical
D. a construo de suntuosas igrejas

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VI. O FUNDO MSTICO DO ATESMO CONTEMPORNEO

Resumo
A fonte da irreligiosidade dos ltimos dois sculos a tradio messinica que
encontrou sua expresso na tese do frade calabrs Joaquim de Fiori, segundo a qual, a histria
do mundo subdividia-se em trs pocas distintas, respectivamente as Idades do Pai, do Filho e
do Esprito. Na Idade do Esprito todos os homens sero seres morais e haver paz e
abundncia. Essa crena alastrou-se e acabou por penetrar fundo em doutrinas aparentemente
sofisticadas, fenmeno amplamente documentado na obra clssica A posteridade espiritual de
Joaquim de Fiori, de Henri de Lubac. Essa posteridade inclui nomes como Hegel,
Saint-Simon, Comte e Marx.
Esse caminho trilhado pela crena no paraso terrestre, desde suas origens mais remotas,
acha-se reconstitudo no texto de Walter Rehfeld, tomando como exemplo, de seu desfecho
contemporneo, a obra de Marx. Aqui vamos nos limitar ao texto de Joseph Hoffner, na poca
cardeal de Colnia (Alemanha), intitulado "A religio do materialismo dialtico". O cardeal
Hoffner sintetiza as seis afirmaes (ou teses) bsicas daquela doutrina e as refuta.
Segundo o materialismo dialtico, a religio seria proveniente das condies
econmicas existentes na sociedade; da impotncia do homem frente s foras da natureza e
de achar-se subjugado aos exploradores; no passaria de uma inveno fantasiosa tomando a
si mesmo como reflexo; desaparecer na sociedade comunista; a era da religio ser
substituda pelo perfeito naturalismo e humanismo e, finalmente, na fase de transio para o
comunismo (vivida pela Unio Sovitica) sobrevivero resqucios de religiosidade,
considerados transitrios.
A caracterstica comum a essas teses reside no fato de que no h em Marx, Engels,
Lenine ou Stalin nenhum empenho de prova-las. As religies so consideradas em bloco; em
vo procurar-se- na obra dos marxistas qualquer anlise histrica concreta dessa ou daquela
religio. No lhes ocorre que nem todas as religies acham-se associadas magia e ao
fetichismo.
A tese de que a religio judaica reflete a contradio entre o bem estar dos patriarcas
bblicos e a ausncia de direitos polticos para a massa popular, de provenincia marxista,
atesta bem a pobreza de suas teses. Ser que somente entre os judeus verificou-se a
mencionada "contradio"? Sendo, ao contrrio, situao existente em toda parte, porque ali
surgiu religio da grandeza do Velho Testamento?
A verdade que nenhuma ideologia conseguiu preencher o vazio deixado pela perda de
sentido da existncia. A frustrao existencial estava presente nos pases comunistas.
A experincia histrica mostra que o paraso terrestre uma utopia. O marxismo no
passa de uma pseudo religio secularizada. Ao mesmo tempo, a esperana num futuro Reino
de Deus no impede o cristo de aspirar por um futuro terrestre mais justo.
Acrescente-se, ao que indicou o Cardeal Hoffner, que os setenta anos de Unio
Sovitica demonstraram cabalmente que a religio no depende das condies sociais. Seu
preconizado desaparecimento no se deu, nem mesmo com a presso da propaganda
materialista. Esta, se dissesse de fato algo pessoa humana, teria levado as novas geraes de
soviticos definitiva adeso ao atesmo, o que no ocorreu.

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Exerccios
Escolha a resposta que lhe parece correta.
1.O messianismo constitui uma das mais arraigadas tradies ocidentais e caracteriza-se
A. por afirmar que todos sero salvos para a vida eterna
B. por descrer da existncia de Satans
C. pela crena numa Idade de Paz e harmonia na terra
D. pela busca da sntese de todas as religies
2. Diz-se que o marxismo entronca com a tradio messinica
A. porque se apia num conjunto de teses no provadas
B. por haver adotado Joaquim de Fiori como antecedente
C. pela crtica que desenvolve ao cientificismo
D. por dividir a histria do mundo em trs etapas
3. O marxismo tornou-se uma religio
A. ao pretender transformar-se numa Igreja
B. ao programar os encontros dos seguidores em forma de culto
C. ao cercar-se de um conjunto de imagens
D. ao santificar ao Partido e figura do grande lder
4. O renascimento da Igreja Ortodoxa na Rssia
A. prova que foi protegida secretamente
B. desmente a tese do desaparecimento da religio
C. demonstra que o cristianismo desenvolve-se na clandestinidade
D. corresponde a fogo de palha que se extinguir

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ROTEIRO PARA LEITURA DA BBLIA

Os livros do Antigo Testamento no tm autor, no sentido moderno do termo.
Consistem no recolhimento de uma tradio oral que data de sculos. As narraes de cunho
histrico e as leis consagradas eram transmitidas s geraes sucessivas, na prpria vida
cotidiana, ao mesmo tempo que, nos santurios, tais elementos assumiam a forma de cnticos
ou oraes. As tentativas de preserv-los atravs da escrita tambm se perdem no tempo.
Admite-se, contudo, que, por volta do quinto sculo antes de nossa era, hajam assumido a
feio que chegou aos nossos dias.
As diversas edies da Bblia, devidas seja aos catlicos seja aos protestantes, contm
textos introdutrios relativos significao religiosa de cada uma de suas partes integrantes,
inclusive as razes pelas quais rejeitam este ou aquele texto. Os judeus recusam o Novo
Testamento.
Os eruditos costumam classificar os textos bblicos em: a) Livros Histricos, b) Livros
Didticos e c) Livros Profticos.
O principal dos livros histricos o Pentateuco ou coleo dos cinco livros de Moiss.
Tem uma importncia substancial para a cultura ocidental porquanto nesse texto que se
encontram os Dez Mandamentos ou declogo, de onde se origina a moral.
O Pentateuco (cinco livros) foi isolado das demais partes do Antigo Testamento pelos
samaritanos (judeus da Samaria), que se separaram da comunidade judaica de Jerusalm em
torno do ano 300 a.C. Entre os judeus, esses cinco livros eram chamados Torah (que foi
traduzido como lei, mas que tem outros significados, entre estes os de instruo ou guia).
Comumente, nos primrdios do cristianismo e mesmo na Idade Mdia, entendia-se que o
Pentateuco havia sido escrito por Moiss.
Os cinco livros intitulam-se Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. O
Gnesis contm uma parte introdutria relativa criao do mundo e histria dos patriarcas
do povo judeu, subdividida em trs ciclos, respectivamente, de Abrao, Isaac e Jacob. O
xodo relata a histria de Moiss e de sua misso religiosa. Insere os vrios preceitos
religiosos e morais, havendo inclusive referncia aos Dez Mandamentos. O Levtico trata
basicamente do culto entre os hebreu (rituais, sacrifcios, regras a serem observadas pelos
sacerdotes etc.). Os Nmeros ganharam a denominao por conter o recenseamento dos
israelitas mas corresponde a relato histrico. Finalmente, o Deuteronmio ou "segunda lei"
assim chamado, presumivelmente, pelo fato de consistir numa reiterao dos princpios
religiosos e morais, contidos nos outros livros, como uma espcie de testamento definitivo do
grande guia e legislador, s vsperas de sua morte. Costuma-se considerar o Declogo na
verso deste ltimo livro.
Aos cinco livros de Moiss seguem-se outros livros histricos, a saber: Josu, Juzes,
Rute, Livros dos Reis, em nmero de quatro, complementados pelas Crnicas (dois livros),
Esdras e Neemias, Tobias, Judite, Ester e Livros dos Macabeus.
So chamados de livros histricos no sentido de que constituem uma fonte para
conhecimento da histria do povo judeu e mesmo para o conhecimento da formao daqueles
imprios aos quais acabaram subjugados. Seus autores no tiveram naturalmente tal inteno
desde que sua tica religiosa. Assim, os fatos histricos aparecem por sua significao
religiosa.

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So considerados livros didticos, no Antigo Testamento:

Livro dos Salmos (hinos sagrados, atribudos a David)

Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos (atribudos a Salomo)

Sabedoria (embora atribudo a Salomo, afirmam os estudiosos ser de autor

desconhecido)

Eclesistico (livro de Jesus, filho de Sirac)

No Novo Testamento, pertencem categoria as Epstolas de So Paulo e as Epstolas

Catlicas.
A denominao advm do fato de que contm ensinamentos destinados a inculcar o
acatamento aos princpios religiosos. Exemplo tpico (e controvertido) o Livro de J. Este
aparentemente nada fez no sentido de provocar a ira divina, sendo pessoa piedosa e
cumpridora de suas obrigaes. No obstante, a divindade provoca-o, para test-lo, instigada
por Satans.
Satans diz ao Senhor que embora J haja abenoado as suas obras e os seus bens:
"estende tu um pouco a tua mo, toca em tudo o que ele possui e vers se ele no te amaldioa
no teu rosto".
Todos os bens de J so destrudos e morta a sua famlia. Este limita-se a dizer que: "nu
sai do ventre de minha me e nu tornarei para l; o senhor o deu e o senhor o tirou... Bendito
seja o nome do Senhor".
Deus permite ao prprio Satans que provoque martrios a J. J se lamenta e
contestado por outros personagens, em sucessivos dilogos. O prprio Deus intervm e trata
com menosprezo e crueldade o autor dos lamentos. J mais uma vez se penitencia e a
divindade o recompensa.
Muita coisa se tem escrito acerca do Livro de J. Alguns autores, inclusive, invocam-no
para ressaltar a novidade trazida pelo Cristo religio judaica. Em J, com efeito, o Deus no
revela qualquer amor por seu seguidor ideal.
Quanto aos livros profticos, so os seguintes, no Antigo Testamento:

Isaas, Jeremias, Baruc, Ezequiel e Daniel (profetas maiores).

Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Hababuc, Sofonias, Ageu,
Zacarias e Malaquias (profetas menores).

No Novo Testamento, o livro proftico o Apocalipse de So Joo.

As profecias so de ndole diversa. Dizem respeito ao destino imediato de Israel mas
tambm prevem futuro mais remoto, inclusive a vinda do Messias. Exemplo ilustrativo o
de Isaas.
Viveu na ltima metade do sculo VIII, quando a Palestina ainda preservava a
independncia, mas se via ameaada pela Assria, que afinal estabelece o seu domnio em 722.
Tendo em vista que tambm se sentia ameaado e se contrapunha ao avano assrio, em Israel
aparecem partidrios de uma aliana com o Egito. Isaas prega a neutralidade e combate toda
confiana depositada nos homens. O reino de Israel s depende de Jav.

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Ao mesmo tempo, a vida religiosa est limitada s exteriorizaes do culto, ausentes a

vivncia interior e a vida moral correspondente, desde que vigora ampla dissoluo dos
costumes. Ao lado da religio monotesta vicejam outros cultos, inclusive, os que eram
estimulados pelos poderosos vizinhos. Chaga to maligna, na viso dos profetas, s poderia
ser erradicada por um tratamento terrvel e doloroso. Por isto anunciam castigos divinos, que
se sucedem implacveis, at quase o aniquilamento do povo judeu. Mas do embate aterrador
sair a minoria purificada, germe de um novo povo, levando ao ressurgimento da nao e
conquista de paz duradoura e invejvel.
Alguns dos profetas empregam ainda a chamada linguagem apocalptica, destinada a
anunciar o fim dos tempos.

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RESPOSTAS DOS EXERCCIOS RELIGIO

Texto I
1. A
2. D
3. B
4. C
Texto II
l. A
2. C
3. D
4. B
Texto III
1. A
2. D
3. D
4. A
Texto IV
1. C
2. A
3. D
4. B
Texto V
l. B
2. A
3. D
4. B
Texto VI
1. C
2. A
3. D
4. B