Introduo eclesiologia

Eclesiologia (do grego ekklesia e logos) o ramo da teologia crist que trata
da doutrina da Igreja: seu papel na salvao, sua origem, sua disciplina, sua forma de se
relacionar com o mundo, seu papel social, as mudanas ocorridas, as crises enfrentadas,
suas doutrinas, a relao com outras denominaes e sua forma de governo.

A palavra Igreja tem mais de uma centena de citaes no Novo testamento, sendo a
imensa maioria nas cartas dos apstolos, sendo apenas citadas trs vezes nos Evangelhos.
Pois tambm eu te digo, tu Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as
portas do inferno no prevalecero contra ela, E eu te darei as chaves do Reino do Cus,
e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares a terra ser
desligado no ceu (Mateus 16:18-19)

Isso se d por que a igreja passou a se reunir e desenvolver sua doutrina a partir do
Pentecostes, que foi quando se cumpriu a profecia do profeta Joel e o Espirito Santo foi
derramado sobre a igreja.

A igreja tem algumas caractersticas como:

- visvel ou invisvel
- E universal e local
- divina, e tambm humana

Tais qualidades fazem dela uma instituio especial e torna os cristos um povo especial,
escolhido por Deus.
Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para
que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz.
(1 Pe 2.9)

- A igreja no um prdio
Quando Paulo se refere a Priscila e quia em Romanos 16:5:
Saudai tambm a igreja que est em sua casa

- A igreja a casa de Deus

Mas, se tardar, para que saibas como convm andar na casa de Deus, que a igreja do
Deus vivo, a coluna e firmeza da verdade. (1 Tm 3:15)

- o santurio e habitao do Senhor

No qual odo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor, no qual
tambm vs justamente sois edificados para moradia de Deus no Esprito. (Ef 2:21-22)

- uma casa espiritual

Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo
(1 PE, 2:5 a)

- Deus habita e mantm comunho com aqueles que fazem a vontade dele. Ou seja, Deus
habita na sua igreja, no meio do seu povo.
Jesus respondeu e disse-lhe: e algum me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o
amar, e viremos para ele e faremos nele morada (Jo 14:23).
Eis que estou a porta e bato, se algum ouvir minha voz e abrir a posta, entrarei em sua
casa e com ele cearei, e ele, comigo (Ap 3:20)

Igreja apostlica

Jesus formou uma sociedade de seguidores, os doutrinou quanto ao seu propsito,

prometeu dar a sua igreja vitalidade. O seu maior presente foi o dom dele prprio, pois
nEle a igreja teria de encontrar seus princpios, objetivos e seu poder. O seu maior
proposito era ter em sua vida o Salvador e ser espelho dEle. Ele deixou sua igreja livre
quanto a sua forma de culto e organizao.

- O incio da igreja apostlica e sua extenso

Em certo sentido a igreja teve seu incio quando Jesus chamou os seus discpulos, porm
comum dizer que a histria da igreja teve incio no dia de Pentecostes, quando aps a
ressurreio e ascenso de Jesus aos cus, a igreja se reuniu em Jerusalm para orar e
esperar o prometido poder que viria do alto. Aps o Espirito Santo vir sobre ele, se iniciou
a obra de pregao do evangelho e converso.

No incio a pregao era restrita aos judeus, mas a perseguio foi o meio em que a igreja
se expandiu levando sua obra missionria para diversos locais da Palestina, isso se deu
aps o primeiro mrtir da igreja, Estevo. Na cidade de Antioquia, na Sria, foram pela
primeira vez chamados de Cristos. Eram tambm conhecidos como da seita do
caminho

Essa igreja, enviou Paulo e Barnab, responsveis por uma macia obra missionara no
meio dos gentios, sendo a partir dai que o Cristianismo comeou a ser pregados a todos
indistintamente. Podemos entender a grande importncia disso com a passagem de Atos
10, onde Deus d uma viso a Pedro.
Atavs dessa obra missionra, por volta de 100d.C havia igrejas em cidades da ria
Menor, Paltestina, Sria, Grcia, Roma, Itlia, Alexandria, etc.

A vida da igreja

Dentro da igreja primitiva existia um grande nmero de pobres, muitos ex escravos e

alguns poucos cristos da classe alta, mas no havia distino dentro da igreja. Eram
geralmente pequenos grupos dentro de comunidades pags, conhecidos por sua moral
polida e pura. Parte desse vigor era devido a grande expectativa quando a vinda do
Senhor, essa predominante crena da igreja apostlica nunca deve ser esquecida.
Os cristos estavam em constante perseguio por parte dos judeus, e tambm eram
odiados pelos pagos devido a sua conduta moral, que era condenao as prticas e
condutas pags, ou seja, o mundo odiava a igreja.
A partir de Nero (54 a 68d.C), o governo romano comeou a hostilizar o cristianismo,
tentando elimin-lo, promovendo uma cruel e sangrenta perseguio.

O culto na igreja

A pobreza e a perseguio no permitiram que a igreja primitiva construsse templos,

sendo assim as reunies e cultos se davam em casa.
Atravs das epistolas de Paulo, especialmente as enviadas aos corntios, deduzido que
havia dois tipos de culto. Um era o culto de orao, e o outro era a Festa do amor.

No culto de orao havia:

- Orao
- Hinos
- Leitura e explicao das escrituras do AT.
- Citaes dos atos de Jesus
- Leitura das cartas enviadas pelos Apstolos.

Nesses cultos era comum muito entusiasmo, que muitas vezes resultava em certa
desordem, como vemos nas cartas aos corntios.
No crentes tambm eram aceitos nesses cultos, e neles alguns confessavam a Cristo.

Na festa do Amor, ou Fraternidade, o que acontecia era uma refeio comum, muito
alegre, simbolizando o amor fraternal cristo. Desta somente os cristos podiam

participar. Cada um trazia uma parte da refeio. No final, era celebrada a Ceia do Senhor,
e ento era servido uma parte do po que tinha sido consumido na Festa. Essa reunio
acontecia no chamado Dia do Senhor, o primeiro dia da semana, que os cristos
guardavam como a Festa em memria da ressureio do Messias.

A crena e o governo da igreja

Eles criam em Deus Pai, Filho e Espirito Santo. Criam no perdo dos pecados. A base do
seu ideal moral era o ensino de Jesus sobre o amor a todos os homens. Aguardavam a
volta de Cristo para exercer o julgamento final e dar vida eterna a todos que nele creem.
Todos seus pensamentos sobre a vida religiosa tinham como centro a pessoa de Cristo.
Suas ideias doutrinrias eram simples.

As heresias enfrentadas pela igreja foram: Os Judaizantes e o Gnosticismo.

As igrejas primitivas eram independentes e tinham governo prprio, e os cristos sempre

afirmavam fazer parte de uma punica igreja universal, pois eram um em Cristo. Os
Apstolos, devido ao contato que tiveram com Cristo exerciam certa autoridade, como
podemos ver na reunio de Atos 15. A autoridade desses homens no era derivada de seus
cargos, nem se expressava numa organizao formal.

Existia uma organizao eclesistica, profetas e mestres. Os profetas e mestres

esclareciam o significado do evangelho aos membros da igreja. O ministrio desses
oficiais no se restringia a uma congregao s, vemos casos de viagens e ao deles a
servio da Causa.
tambm citado um ministrio a respeito dos negcios das congregaes, embora no se
saiba muita coisa a cerca disso, parece que no havia um padro de organizao para
todas as igrejas. Em algumas igrejas existiam dois grupos de oficiais, os ancios ou
presbteros e os diconos.

Declnio da igreja antiga

Em 313 d.C foi estabelecida total liberdade religiosa no imprio romano, cessando a
perseguio, o que permitiu a construo de templos e obras de caridade por parte da
igreja, que era ajudada atravs do Imprio, com ofertas e com iseno se impostos. Nesse
ponto a religio Crist j era extensa

Antes a igreja vivia em conflito com o mundo, com Constantino ela passou a ter domnio
sobre o mundo. Constantino comeou a se envolver nos assuntos da igreja, apesar de no
tornar o Cristianismo a religio oficial de Roma.

Com isso o Cristianismo se desenvolveu rapidamente atravs da obra missionria, mas de

outro lado, isso trouxe grande malefcios que culminaram em seu declnio. O poder oficial
contribuiu para que o nmero de Cristos aumentasse. Logo que Constantino se constituiu
patrono do Cristianismo, entraram na igreja heresias. Os sucessores do imperador
tomaram seu exemplo, e era frequente a interveno do imprio nos negcios da igreja.
O Cristianismo comeava aos poucos a se tornar a religio oficial do imprio romano.

Quando o Cristianismo veio ser uma parte da lei imperial, por volta de 400, o culto pago
e seus templos foram destrudos. O que parecia uma vitria, foi a derrocada do
Cristianismo, pois adentraram a igreja multides de pessoas que nada conheciam de
Cristo e que carregavam o paganismo.

certo que fora dos territrios Romanos houveram comunidades crists genunas que
experimentavam um Cristianismo profundo e pleno, diferente do Cristianismo superficial
que se via em outras partes, como no caso de Clovis (496), rei dos francos, que obrigou
seu povo a aceitar o Cristianismo aps um voto feito antes de uma batalha.

Surgimento dos monges, monarquismo.

No meio dessa situao catica da igreja e da sociedade, onde haviam guerras constantes,
prticas pags, existiam pessoas sedentas por uma vida mais elevada, piedosa, santa,
ansiosos pela salvao.

A vida dos monges era uma vida separada do mundo, pois eles pensavam que longe da
sociedade seria mais fcil conseguir o que buscaram, a salvao. Chegou-se assim, a
penar, que a verdadeira vida religiosa era renunciar todos os bens, moram em alojamentos
pobres, vestir-se com simplicidade, alimentar-se pouco, dormir pouco, flagelar-se em
penitencia e viver em celibato.

Crena da igreja

Nessa poca se iniciou os conclios.

Um dos prejuzos foi a tendncia de se pensar que a coisa mais importante do Cristianismo
era defender e guardar as definies corretas da verdade crist. A prova da f crist e uma
pessoa no era tanto sua lealdade a cristo em espirito e pelo comportamento moral, seno
sua sujeio ao que a Igreja declarava ser a doutrina correta. Aqueles que discordavam
eram vistos como hereges e expulsos da igreja, mesmo que sua vida fosse um exemplo
de testemunho.

Culto da igreja:

Surgiram muitas liturgias e formas de orao, o elemento musical do culto tornou-se mais
notvel, com coros, cnticos, hinos. Os templos tornaram-se maior, mais cheios, com
arquitetura mais rebuscada. A celebrao da eucaristia tornou-se cerimnia imponente
com formas fixas.
Mas o paganismo afetou o culto cristo. O culto aos santos um exemplo, pois ao povo
pago foi muito fcil comear a venerar os mrtires. Os santos passaram a ser
considerados pequenas divindades, cuja interseo era valiosa diante de Deus, os lugares
onde viveram e nasciam passaram a ser considerados santos e objetivos de peregrinao.
Objetos como relquias passaram a ser venerados e a receber atributos sobrenaturais. A
ideia do culto aos santos foi mais assentada no caso da Virgem Maria.

Organizao:

Pode-se destacar a centralizao do poder e o engradecimento do bispo de Roma como

argumento de que Jesus elevou Pedro sobre todos os apstolos, tendo ele uma autoridade
superior, da veio o Papado.

A situao foi se agravando com o tempo, o conhecimento das escrituras foi ficando
restrito a certos cargos elevados, o corpo eclesistico da igreja entrou em total depravao,
a igreja se fundiu ao Estado passando a perseguir e matar opositores, a igreja passou por
uma real idade das trevas.

A era da reforma (1517-1648)

- Lutero
Descendente de camponeses, tornou-se monge pois como j dito, para um homem
medieval e o caminho para a salvao era a vida monstica. Lutero tinha como uma de
suas caractersticas principais a autocrtica por causa do pecado, ele vivia uma vida
perturbada por achar que estava constantemente sobre a Ira de Deus. Lutero tambm teve
uma vida bem religiosa no sentido de venerar relquias, pagar penitncias, subir uma
escadaria para tirar seu pai do purgatrio, etc. importante saber disso pois essa vivncia
religiosa de Lutero o diferenciou de outros reformadores mais radicais.

Atravs do vigrio-geral da sua ordem, Stauptiz, aprendeu que Deus era misericordioso e
aprendeu a verdade sobre a Graa divina, se livrando a angustia a qual vivia, pensando
que Deus s fazia castigar o homem pelos seus pecados.
No final de 1512 enquanto lia Romanos, encontro ua seguinte frase O justo viver pela
f (Rm 1:17), que foi a base para sua luta pela reforma.

Contra essa verdade pairava a tradio da igreja medieval, onde o homem s pode
alvcanar a salvao pelas obras e sacramentos que a igreja prescrevia, pela compra de
indugncias, etc.

Lutero resolveu enfrentar esse grande erro, colocando s portas da igreja de ittenberg, as
95 teses. Nelas ele declarava que as indugncias eram nulas para feito de remover a culpa
ou afetar a situao das almas no purgatrio, e que o cristo arrependido tinha o seu
perdo vindo diretamente de Deus, sem a interveno de indulgncias.
Lutero tambm provava que todos os cristos so sacerdotes, tendo acesso presena de
Deus mediante a f em Cristo. Negou que somente o papa pudesse interpretar as escrituras
e afirmou que todo crente sincero podia as interpretar atravs da iluminao da f, por
elas conhecer a vontade de Deus. Comeou a denunciar a corrupo do papado e a
falibilidade dos conclios, comeando ento a organizar a igreja Alem.

 impossvel retratar-me, a no ser que me provem que estou laborando em erro, pelo
testemunho das escrituras ou por uma razo evidente; no posso confiar nas decises
dos conclios e dos papas, pois evidente que eles no somente tem errado, mas te tm
contradito uns aos outros. Minha conscincia est alicerada na Palavra de Deus, e no
seguro nem honesto agir contra a prpria conscincia. Assim, Deus me ajude, amm.

Lutero conseguiu grande apoio da populao, o que permitiu reformar a igreja alem
mesmo com o Papa querendo sua cabea. Ele ainda traduziu a bblia inteira na linguagem
do seu povo, fazendo com que a frente da igreja estivessem ministros munidos da palavras
e chagando a ter influncia para fora da Alemanha. Grande parte da sua influncia se deu
ao seus hinos.

- Zunglo
Foi um reformador suo. Se diferenciou de Lutero por causa de algumas caractersticas
bsicas: Foi educado por mestres humanistas que nutriram nele um pensamento
revolucionrio e no teve nenhuma experincia religiosa profunda na sua mocidade.
Tinha como base para luta reformista o princpio fundamental da reforma: O sacerdcio
de todos os cristos.
- Os homens so salvos pela f em Deus, por meio de Cristo e no pelas obras exigidas
pela Igreja Romana.
- Exaltou a autoridade da Bblia acima da autoridade da Igreja Papal.

Ele realizou na Suia modificaes no tocante ao culto muito maiores e radicais do que
as de Lutero, que era mais conservador. Zunglio procurava remover tudo que cheirasse
velha ordem religiosa e no tivesse apoio bblico.

Lutero e Zunglio sivergim em algumas ideias. Sendo assim, or volta de 1529 se

reuniram e concordoram em catorze dos 15 artigos que definiam os assuntos bsicos da
f crist. Eles discordaram entre si a cerca da Ceia do Senhor, Zunglui defendia que o
sacramento era apenas um memoriam da morte do Senhor e que sua presen era
unicamente espiritual. J litero, mesmo rejeitando a ideia medieval da transubistanciao,

ainda sustentava que o verdadeiro corpo e sangue era recebido pelos comungantes.

Isso foi o suficiente para no haver uma aliana entre luteranos e zuingluanos. Ai teve
incio uma das muitas divises do Protestantismo nos ramos Luterano e Reormado.
Eles chegaram a se aliar na guerra contra Carlos V, mas nunca se uniram, sempre
caminhando paralelamente.
Zunglio morreu em campo de batalha contra os catlicos.

- Calvino
Pouco depois da morte de Zungluo, surgiu um grande reformador na Frana. Vindo de
uma famlia rica, ligada a nobreza, teve uma educao de ponta.
Os meios pelos quais se propusera tornar Genebra uma comunidade Crist eram: uma
igreja totalmente reorganizada, leis que expressassem a moral bblica e um sistema
educacional de primeira ordem.

Calvino criou o cargo do moderno ministro protestante, tambm do presbtero, cujo dever
era vigiar a conduta do povo e dos ministros, logo depois cuidou da administrao da
beneficncia da igreja por meio de diconos.

Teve grande importncia na educao da igreja, pois pensava que a verdadeira religio e
a educao

estavam

intimamente relacionadas.

Seus

planos

resultaram

no

estabelecimento de um sistema escolar livre e completo, culminando na Academia, que

a universidade, onde no faltavam cursos de teologia.

Por sua obra em Genebra, Calvino obteve trs benefcios para o Protestantismo em geral.
A vida moral da cidade foi um exemplo do que a f reformada podia realizar, e da o
poder de sua propaganda. Genebra foi a cidade refgio para os perseguidos. Foi tambm
um lugar de preparo slido para os lderes do Protestantismo.

Pilares da reforma : As 5 Solas

1 - Soli Deo Gloria (Glria somente a Deus)
A igreja romana ensinava e exigia uma devoo ao clero e aos homens santos que
poderiam interferir diante de Deus para perdo de pecados e obteno de bnos para os
homens.
Quando se estava na presena do papa e dos cardeais a reverncia deveria ser
tamanha, beirando as raias de adorao, onde se demonstraria uma total submisso a estes.
Fundamentado nas Escrituras Ef 2. 1-10; Jo 4.24; Sl 90.2; Tg 1.17 e tantos outros
textos, os Reformadores concluem que somente a Deus devemos dar glria.
No podemos dispensar glrias a homens, pois no passam de mseros pecadores
e so como trapos imundos e carecem da misericrdia e da gloria de Deus.

2 - Sola Fide (Somente a F)

O homem s pode ser salvo mediante a f (a exclusividade da ao pela f), sua
alma s poder ser liberta das chamas do inferno e das garras de Satans mediante a f
em nosso Senhor Jesus Cristo.
No so penitncias, sacrifcios ou compra de indulgncias, que livraro o homem
da condenao eterna, mas a salvao atravs da f (Ef 2.8).
Aps meditar no texto que diz: "O justo viver da f", Martinho Lutero percebeu
que a justia de Deus nessa passagem, a justia que o homem piedoso recebe de Deus,
pela f como ddiva.

3 - Sola Gratia (Somente a Graa)

A nica causa eficiente da salvao a graa de Deus. Ningum pode ser salvo
por mrito prprio, por obras, sacrifcios penitncias ou compra de indulgncias. A nica
causa eficaz da salvao a graa de Deus sobre o pecador, (Ef 2.8). Pela graa somos
salvos mediante a f, e isso no vem do homem dom de Deus.
Nenhuma obra por mais justa e santa que possa parecer poder dar ao homem livre
acesso a salvao e ao reino dos cus, ocorrer isso somente pela graa de Deus.
"Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isso no vem de vs; dom de
Deus; no de obras, para que ningum se gloria". Ef 2.8 e 9

4 - Sola Christus (Somente Cristo)

Esse "somente" mostra a suficincia e exclusividade de Cristo no processo de
salvao. Desde a eternidade Deus promove a aliana da redeno, onde o beneficirio
seria o homem e o executor dessa aliana seria seu Filho unignito "Jesus Cristo, o
Messias prometido", portanto somente Cristo o instrumento de nossa salvao.
O homem nada poder fazer para sua salvao, pois Jesus Cristo realizou a obra
da redeno ao ser sacrificado na cruz do calvrio, vertendo o seu sangue como sacrifcio
por nossos pecados.
"E no h salvao em nenhum outro: porque abaixo do cu no existe nenhum
outro nome, dentre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" At 4.12.

5 - Sola Scriptura (Somente as Escrituras)

Somente as Escrituras so regra de f e prtica para o crente. As tradies as bulas
e os escritos papais mo tm, no podem ser ou mesmo servirem de instrumento de f e
prtica para o rebanho de Cristo, somente as Escrituras Sagradas. Elas foram escritas por
homens inspirados por Deus, so instrumentos de revelao da vontade de Deus para
nossa vida. Ao l-la somos iluminados pelo Esprito Santo para entend-la.
Martinho Lutero escreve: "Ento, achei-me recm-nascido e no paraso, toda as
Escrituras tinham para mim outroaspecto, perscrutava-as para ver tudo quanto
ensinam sobre a justia de Deus"
Podemos ler em 2Tm 3. 16-17: "Toda a Escritura inspirada por Deus e til para
o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que
o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra"

Grupos e doutrinas importantes nos tempos da reforma:

No demorou muito para haver divises mais fortes dentro da reforma, principalmente
devido a busca por uma doutrina polida em detrimento de uma experincia pessoal com
o cristianismo. Muitas discurses teolgicas vs culminaram para um declnio ps
reforma.

Calvinismo x Arminianismo

1 Depravao total Todos os homens nascem totalmente depravados, incapazes de

se salvar ou de escolher o bem em questes espirituais;
2 Eleio incondicional Deus escolheu dentre todos os seres humanos decados um
grande nmero de pecadores por graa pura, sem levar em conta qualquer mrito, obra
ou f prevista neles;
3 Expiao limitada Jesus Cristo morreu na cruz para pagar o preo do resgate
somente dos eleitos;
4 Graa Irresistvel A Graa de Deus irresistvel para os eleitos, isto , o Esprito
Santo acaba convencendo e infundindo a f salvadora neles;
5 Perseverance of Saints (Perseverana dos Santos) Todos os eleitos vo perseverar
na f at o fim e chegar ao cu. Nenhum perder a salvao.
O Arminianismo o sistema de Teologia formulado por Jacobus Arminius (1560 1609), telogo da Igreja holandesa, que resolveu refutar o sistema de Calvino.
Armnio apresentou seu sistema em 5 pontos:
1 Capacidade humana, Livre-arbtrio - Todos os homens embora sejam pecadores,
ainda so livres para aceitar ou recusar a salvao que Deus oferece (por meio da Graa
Preveniente);
2 Eleio condicional - Deus elegeu os homens que ele previu que teriam f em Cristo;
3 Expiao ilimitada Cristo morreu por todos os homens e no somente pelos eleitos;
4 Graa resistvel Os homens podem resistir Graa de Deus para no serem salvos;
5 Decair da Graa (remonstrantes que propuseram isso, Armnio acreditava na
doutrina da Perseverana dos Santos) Homens salvos podem perder a salvao caso
no perseverem na f at o fim.
Aps o Snodo de Dort se reunir em 154 Sesses num completo exame das doutrinas de
Arminius e comparar cuidadosamente seus ensinos com os ensinos das Escrituras
Sagradas, chegaram concluso que os ensinos de Arminius eram herticos. E no
somente isto, mas o Conclio imps censura eclesistica aos remonstrantes' depondo-os
dos seus cargos, e a autoridade civil (governo) os baniu do pas por cerca de seis anos.

Hoje o Arminianismo o sistema teolgico adotado pela maior parte das igrejas
evanglicas

Puritanismo

nfase principal: preocupao com a pureza e integridade da igreja, do indivduo e da

sociedade.

Movimento muito influente na Inglaterra; principal tradio religiosa na histria dos

Estados Unidos, era em prol da reforma completa da Igreja da Inglaterra que teve incio
no reinado de Elizabete I (1558) e continuou por mais de um sculo como uma grande
fora religiosa na Inglaterra e tambm nos Estados Unidos.
O movimento foi calvinista quanto teologia e presbiteriano ou congregacional quanto
ao governo eclesistico.

O puritanismo influenciou a tradio reformada no culto, governo eclesistico, teologia,

tica e espiritualidade. Quatro convices bsicas: (1) a salvao pessoal vem
inteiramente de Deus; (2) a Bblia constitui o guia indispensvel para a vida; (3) a igreja
deve refletir o ensino expresso das Escrituras; (4) a sociedade um todo unificado.

A Bblia, interpretada no esprito dos telogos reformados continentais, era considerada

a nica fonte legtima para a doutrina, liturgia, governo eclesistico e espiritualidade
pessoal. Incentivavam a leitura domstica da Bblia de Genebra (1560), uma edio
comentada. Alm da pregao expositiva regular aos domingos, havia a instruo dos
membros em seus lares durante a semana. Deram grande nfase preparao de ministros
pregadores
A nfase prtica da teologia puritana levou-a a dar grande ateno tica pessoal e social
em casos de conscincia, discusses sobre vocao e o relacionamento entre a famlia, a
igreja e a comunidade no propsito redentor de Deus.

Presbiterianismo

O termo presbiteriano foi adotado pelos reformados nas Ilhas Britnicas (Esccia,
Inglaterra e Irlanda). Isso se deve ao contexto poltico-religioso em que o protestantismo
foi introduzido naquela regio, no qual a forma de governo da igreja teve uma importncia
preponderante. Os reis ingleses e escoceses preferiam o sistema episcopal, ou seja, uma
igreja governada por bispos e arcebispos, o que permitia um maior controle da igreja pelo
estado. J o sistema presbiteriano, isto , o governo da igreja por presbteros eleitos pela
comunidade e reunidos em conclios, significava um governo mais democrtico e
autnomo em relao aos governantes civis. Das Ilhas Britnicas, o presbiterianismo foi
para os Estados Unidos e dali para muitas partes do mundo, inclusive o Brasil.
Reformados e calvinistas.

Batismo infantil

Se o batismo smbolo da f, ento como entender Romanos 4.11. A circunciso vista

como o smbolo da f que Abrao teve, e este smbolo foi aplicado aos bbes do V.T,
logo, a criana deve ser batizada. O batismo o cumprimento da circunciso.
Paulo no N.T diz que o batismo a circunciso de Cristo Colossenses 2.11-12. O
apstolo
Base na eclesiologia:
IRINEU( do 1 sculo) - Escreveu sobre o batismo infantil dizendo que Cristo mandou a
igreja batizar todos os que foram alvos do evangelho, e assim, as criancinhas deveriam
ser batizadas, ele declara isso em seu livro Contra as Heresias, Livro III, Captulo 9.
JUSTINO, O MARTIR Confirma o testemunho de Irineu dizendo que ele est
referindo-se ao batismo de Criancinhas, ele diz isso no seu livro Apologia I.

TERTULIANO Ele um telogo do 3 sculo, defendia que seria melhor aos homens
serem batizados mais tarde, pois, entendia que o batismo perdoa os pecados, e assim diz

que as criancinhas deveriam ser batizadas mais tarde. Pelo testemunho de Tertuliano
percebemos que o batismo de Crianas era uma prtica comum na histria da Igreja
Lembremos que isso no do perodo da Igreja Catlica Romana, mas muito antes.

ORIGENES Escreve dizendo que a Igreja tinha dos apstolos a tradio(ordem) para
administrar o batismo as criancinhas.
As tradies no devem ser abandonadas, especialmente, aquelas advindas dos apstolos
2 Tess. 2.15;3.6

O CONCILIO DE CATARGO Esse conclio responde a uma carta de Fido sobre que
tempo deve-se esperar para batizar uma criancinha, o conclio com 66 bispos, decidiram
unanimente que a Criana poderia ser batizada antes do oitavo dia de nascido.

PELGIO No ano 350 escreveu o seguinte: Nunca tive conhecimento de algum, nem
mesmo o mais mpio herege, que negasse o batismo s criancinhas.

AGOSTINHO Conhecido como o doutor da graa escreveu defendendo o Batismo

infantil como sendo a fonte de redeno dos pequeninos.

Anabatistas

Os Anabatistas era um grupo de cristos que se levantaram contra algumas doutrinas da

Igreja Catlica. Entre essas doutrinas, estava a do batismo infantil. Por considerar o
batismo infantil sem qualquer base bblica, os Anabatistas batizavam os convertidos que
tivessem idade adulta. O nome "anabatista" surgiu por causa do costume de "rebatizar"
os seus seguidores.
O ideal deles era se organizar em sociedades de cristos verdadeiramente convertidos, em
bases voluntrias. Essas sociedades seriam santos agrupamentos que seguiriam os ensinos
do novo testamento, e particularmente os do Sermo do Monte. Nelas seriam

reproduzidos o modo de viver dos cristos primitivos. Todos os membros deveriam viver
segundo o evangelho. No lanariam mo da fora, ou seja, no iriam guerra.
Em decorrncia da ideia que tinham sobre a igreja, no admitiam a existncia de uma
Igreja oficial, reconhecida pelo Estado. Uma igreja sobre o controle do poder civil, que
poderia ser ou deixar de ser cristo, diziam eles, no poderia ser a verdadeira igreja, por
essa razo se separaram e no queriam aproximao com as igrejas reformadas, que eram
reconhecidas pelo Estado.
Zuinglio desistiu da sua primitiva concepo da falta de fundamento bblico para o
batismo infantil visto que com isso muitas pessoas perderiam sua cidadania garantida pelo
batismo na infncia. Mas, luteranos e Zunglianos, enquanto protestavam na dieta de
1529, concordaram com a perseguio aos anabatistas. A igreja catlica os massacrou e
muitos morreram nas mos dos prprios protestantes.
Mas o movimento resistiu e em 1611 foram fundadas em londres as primeiras igrejas
batistas.

O modelo de igreja anabatista ou batista est ligado ao congregacionalismo o regime

de governo eclesistico conhecido onde cada congregao local autnoma e
independente. A igreja local possui autonomia para sua prpria reflexo teolgica,
expanso missionria, relao com outras congregaes e seleo de seu ministrio. O
congregacionalismo est baseado nos seguintes princpios:
Cada congregao de fiis, unida pela adorao, observao dos sacramentos e disciplina
crist, uma Igreja completa, no subordinada em sua administrao a qualquer outra
autoridade eclesistica seno a de sua prpria assembleia, que a autoridade decisria
final do governo de cada igreja local.
No existe nenhuma outra organizao ou entidade maior ou mais extensa do que uma
Igreja local a quem pode ser dada prerrogativas eclesisticas ou ser chamada de Igreja.
As igrejas locais esto em comunho umas com as outras, so interdependentes e esto
Inter comprometidas no cumprimento de todos os deveres resultantes dessa comunho.
Por isso, se organizam em conclios, snodos ou associaes. Entretanto, essas
organizaes no so Igrejas, mas so formadas por elas e esto a servio delas.

Pietismo (1680)

Insistia na verdade da regenerao, insistia no fato de que, ser nascido de Deus e levar
uma vida de santidade e servio, era infiitamente mais importante do que ter pontos de
vista ortodoxos quanto doutrina. Embora seja difcil de acreditar, essa ideia era, ento,
nova e muito estranha. Encontrou resistncia dos telogos ortodoxos e inspirou crentes
realizao de obras crists e as misses, tendo certa influncia em grandes missionrios
como Jon Wesley.

Pentecostalismo

O pentecostalismo um movimento de renovao de dentro do cristianismo que coloca

nfase especial em uma experincia direta e pessoal de Deus atravs do Batismo no
Esprito Santo.1 Tem sua origem nos Estados Unidos e o termo Pentecostal derivado de
Pentecostes, um termo grego que descreve a festa judaica das semanas. Para os cristos,
este evento comemora a descida do Esprito Santo sobre os seguidores de Jesus Cristo,
conforme descrito no Atos 2.2 Pentecostais tendem a ver que seu movimento reflete o
mesmo tipo de poder espiritual, estilo de adorao e ensinamentos que foram encontrados
na Igreja primitiva. Por este motivo, alguns pentecostais tambm usam o
termo Apostlica ou Evangelho Pleno para descrever seu movimento

Tem como bases bblicas:

- A promessa do derramamento do Espirito Santo feita por Joel

- A revelao a Joo Batista a cerca do que viria para batizar com o Espirito Santo
- A promessa de Cristo quanto ao revestimento de poder e dons.
- A manifestao dos dons contidas em Atos, como exemplo a passagem da casa de
Cornlio, da igreja em feso e da Igreja que estava em Samaria.

O avivamento na rua Azusa foi o primeiro avivamento pentecostal moderno a receber

ateno significativa, e muitas pessoas de todo o mundo tornaram-se atradas por ele. A
imprensa de Los Angeles deu muita ateno ao aviamento de Seymour, o que ajudou a
alimentar o seu crescimento
Pentecostais enfatizam o ensino do "evangelho pleno" ou "evangelho quadrangular". O
termo "quadrangular" refere-se as quatro crenas fundamentais do pentecostalismo: Jesus
salva, conforme Joo 3:16; batiza com o Esprito Santo, conforme Atos 2:4; cura o corpo,
conforme Tiago 5:15; e est vindo novamente para aqueles que foram salvos, conforme I
Tessalonicenses 4:1617. Eles so evanglicos na medida em que enfatizam a
confiabilidade da Bblia e a necessidade de transformao de vida do indivduo por meio
da f em Jesus.
A crena central do pentecostalismo que atravs da morte, sepultamento e ressurreio
de Jesus Cristo, os pecados podem ser perdoados e a humanidade reconciliada com Deus.
Este o Evangelho ou "boa notcia". A exigncia fundamental do pentecostalismo que
as pessoas sejam nascidas de novo. O novo nascimento recebido pela graa de Deus
mediante a f em Cristo e a sua aceitao como Senhor e Salvador pessoal.62 No nascer
de novo, o crente regenerado, justificado, adotado na famlia de Deus, e santificado.63 A
soteriologia pentecostal geralmente mais arminiana que calvinista.64 A segurana do
crente uma doutrina realizada dentro do pentecostalismo, no entanto, f
e arrependimento so necessrios para a salvao e continuam a ser necessrios para a
continuao dessa salvao. Pentecostais acreditam em um cu e um inferno literais, o
primeiro para aqueles que aceitaram o dom divino da salvao, e o segundo para aqueles
que o tm rejeitado.
Tambm, a maioria no acredita que o batismo no Esprito ou falar em lnguas seja
necessrio para a salvao; contudo, os crentes so incentivados a procurar essas
experincias
De acordo com os pentecostais, todas as manifestaes do Esprito devem ser julgadas
pela igreja. Isto possvel, em parte, pelo dom de discernimento de espritos, que a
capacidade de discernir a se fonte de uma manifestao espiritual o Esprito Santo, um
esprito maligno, ou o esprito humano

Cessacionalismo

a viso crist de telogos reformados e batistas fundamentalistas, geralmente de

origem puritana. Formulam que alguns dons do Esprito Santo foram teis apenas para os
primrdios da igreja crist, tendo cessado essa manifestao no perodo da Igreja
Primitiva. .Os cessacionistas mais radicais no aceitam o dom de curas na igreja
moderna. Outros cessacionistas defendem a tese de que o dom de profecia cessou na boca
de profetas humanos, sendo restrita manifestao da profecia escrita na Bblia
Sagrada. 4 unnime entre os cessacionistas que o dom de lnguas, nos moldes do falar
em lnguas, se encerrou nos tempos apostlicos.
Entendem os cessacionista que tais e restritos dons serviam a um propsito, a fundao
da Igreja Primitiva, em momento que os apstolos teriam que cumprir o ide sem possuir
qualificao de doutores ou mestres. O encerramento do livro teria fechado toda profecia
fora da palavra.