A DIVERSIDADE DA PSICOLOGIA: uma construo terica.

KAHHALE, Edna M. Peters. A diversidade da Psicologia: uma construo terica. So Paulo: Editora Cortez, 2002, 304 p
Entendemos que o homem se constitui historicamente enquanto homem porque se constitui em sociedade transformando a natureza para produo
de sua existncia. Neste processo produz bens materiais e espirituais, ou seja, produz objetos e idias O conjunto de idias produzidas inclui crenas,
valores e conhecimento de toda ordem que refletem a realidade de um determinado momento histrico, ou seja, o pressuposto de que a origem
das idias produzidas socialmente est na base material da sociedade. P 13
Ao desenvolver tal anlise refletiu-se sobre quais concepes epistemolgicas poderiam estar implicadas nas diferentes linhas tericas da Psicologia:
idealismo versus materialismo e metafsica versus dialtica. A concepo idealista concebe a existncia do homem e do mundo a partir, e com
preponderncia, da idia, do Pensar, sobre a matria, ou Ser, concebendo que a idia determina a existncia e que as leis que regem o mundo so as
leis do pensamento. A concepo materialista concebe a primazia do Ser, matria, sobre o Pensar, idia , postulando serem as relaes materiais que
constroem a realidade e o homem, ou seja, que a matria determina a existncia, estando esta e o mundo subordinados s leis da matria. A
concepo metafsica de pensar postula a existncia de uma essncia imutvel, sendo que s possvel conhecer a aparncia dos fenmenos e no
sua essncia, uma vez que esta no acessvel aos recursos que o homem dispe para produzir conhecimento. Assim, as transformaes ocorrem
apenas na aparncia atravs de mudanas lineares. (...). A concepo dialtica de pensar afirma que o movimento e a transformao so a essncia
dos fenmenos, os quais possuem uma contradio interna, que os leva a mudanas qualitativas e quantitativas e que ocorre por saltos,
complexificando cada vez mais os fenmenos; a verdade absoluta e relativa, pois corresponde ao real num determinado momento histrico, mas se
transforma ao longo do tempo. P 14
As novas foras produtivas e relaes de produo no modo de reproduo capitalista so resultado do desenvolvimento do modo de produo feudal,
isto , o sistema feudal vai gerando contradies internas que o inviabilizam como sistema produtivo. P 18
A indstria moderna incompatvel com as relaes feudais de produo porque exige necessariamente o atrelamento da produo do campo
produo industrial, pois o campo fornece a matria-prima indstria; tem necessidade de um amplo mercado interno, que permita a distribuio de
mercadorias e o recrutamento de trabalhadores, neste sentido trabalhadores livres; exige a especializao da mo-de-obra, ... p 18
...em busca de um conhecimento cada vez mais aprofundado da realidade; ou seja, de um conhecimento que responda cada vez mais satisfatria s
necessidades trazidas pelo desenvolvimento histrico das sociedades humanas. Nesse sentido, tais necessidades decorrem, em primeiro lugar, das
modificaes operadas na produo de bens materiais. (...). Em segundo lugar, a reestruturao social e poltica, requerida pela nova organizao da
produo, tem implcita um debate ideolgico: a viso de mundo do regime feudal deve ser combatida em todos os aspectos. P 26
O ponto central dessa nova produo de conhecimento tem sido chamado de o aparecimento da cincia moderna, que identificado com a
retomada e o grande desenvolvimento das cincias naturais fsica, qumica, biologia, astronomia e com a preocupao em sistematizar um
mtodo cientfico de conhecimento. P 26-27
Mas, se essa produo da cincia moderna for considerada na sua relao com pressupostos filosficos e epistemolgicos, v-se que ela est
imbricada com as mudanas na concepo de mundo, de homem e de conhecimento que representam o surgimento do novo homem e da nova
sociedade, sob as condies do modo de produo capitalista. P 27
No centro do debate realizado no perodo est a crtica ao idealismo presente na religio e nas explicaes sobre o homem e a realidade, a partir da
teologia e da f, j que a Igreja era a instituio responsvel pela ideologia dominante do perodo anterior. O debate se concretizava de maneira
marcante na busca de um novo mtodo de conhecimento. P 28
...As explicaes sobre o real prescindiam de observao dos fatos da realidade e s eram aceitos se admitissem ou no se chocassem com os
dogmas religiosos. Esse conhecimento filosfico tinha como rea mais desenvolvida a Metafsica, que, a partir dos pressupostos oficialmente aceitos,
preocupava-se em explicar a finalidade do universo, sua causa primeira. P 28
Esse conhecimento no respondia s necessidades de desenvolvimento das foras produtivas do novo modo de produo, cujas necessidades s
seriam atendidas se fosse possvel lidar com o real de uma forma nova, por meio da criao de uma nova cincia, com mtodo prprio, independente
da filosofia e da metafsica. P 28
Assim, a cincia seria formada por raciocnios onde as concluses (necessariamente corretas) eram decorrncia de encadeamentos lgicos de
premissas que via dedutiva demonstrariam as concluses. A cincia era construda, antes de tudo, pela via da demonstrao, garantida pela aplicao
rigorosa de raciocnios lgicos formais (Andery, Micheletto e Srio, 1996). P 29
...o sistema aristotlico questionamento quanto lgica, que embasava no s o conhecimento, mas tambm a maneira pela qual se produzia esse
conhecimento. At ento, tudo era certeza. Nesse momento instituiu-se a dvida e, para super-la, s um novo mtodo de conhecimento. Essa
discusso inicia-se com Bacon e Descartes. P 30
Bacon elabora o mtodo indutivo, aliando a observao ao raciocnio, ou seja, partindo-se dos fatos concretos, tais como se do na experincia,
ascende-se s formas gerais que constituem suas leis e causas. P 31
...Descartes (...). Co o desenvolvimento do mtodo dedutivo, ele coloca a razo humana em primeiro plano e a possibilidade de se conhecer as leis
do Universo. P 32
A crtica ao sistema aristotlico levou, at o momento, a duas possveis respostas sobre um mtodo de conhecimento, que embasam, a partir da,
duas vertentes: a partir de Bacon a preocupao com a experimentao empirismo e, a partir de Descartes, o conhecimento pela razo e
fundamentado nas leis da matemtica racionalismo. P 33
John Locke (1632-1704) (...). Locke questiona a razo como fonte de conhecimento. Para ele, no h idias inatas; todas as idias provm da
experincia. A fim de fundamentar essa colocao, Locke apresenta como fontes das idias a sensao e a reflexo, ou seja, as experincias possveis
so aquelas que, atravs dos sentidos, transmitem as qualidades do objeto mente e aquelas que ocorrem no interior da prpria mente, atravs do
reconhecimento das operaes que esta realiza. P 34
A alma, para Locke, , no momento do nascimento, uma tabula rasa, que ser povoada de idias vindas todas da experincia. Para ele, partindo dos
dados da experincia, o entendimento distingue, compara e combina, e esta a origem das idias que julgamos inatas. P 34
O conhecimento, para Locke, possvel atravs do estabelecimento de vnculos entre os vrios tipos de idia. Fundamentalmente, para se chegar
verdade, deve-se estabelecer a convenincia das idias entre si e das idias em relao realidade. P 35
Berkeley nega que os objetos tenham qualidades prprias e independentes do homem que os percebe. Todas as qualidades dos objetos so a eles
atribudas pelas sensaes. Por exemplo, vemos um objeto vermelho e temos a iluso de que o objeto vermelho, tem essa propriedade. Na
verdade, um animal, que v cores de uma outra forma, ou um daltnico, no veriam o objeto vermelho. Assim, o vermelho, bem como todas as
outras qualidades do objeto, no esto nele, e sim nas sensaes que o percebem. O conceito de existncia, de Ser, para Berkeley, , portanto,
subordinado percepo do sujeito que sente. Um objeto sentido por um conjunto de sensaes, dos vrios nveis que o delimitam. P 36
A discusso de David Hume (1711-1776) se d de outra forma, embora, tambm, ele tenha como ponto de partida o empirismo. Para Hume, o
conhecimento vem da experincia, os sentidos fornecem impresses sobre os objetos. As idias formam-se a partir das impresses; elas so, na
realidade, cpias modificadas das impresses, com o auxlio da memria e da investigao. (...) Assim, se percebemos algum tipo de relao, ela
produto do hbito e fundamentada na crena. (...). Assim, uma idia para a qual no h nenhuma impresso s possvel pela crena. P 37
Na moral e na poltica , suas propostas tinham como parmetro o conceito de utilidade. A moralidade seria apenas o conjunto de qualidades
aprovadas pela generalidade das pessoas, em funo de sua utilidade. P 38
Com suas propostas, Hume responde questo da relao entre o Ser e o Pensar de uma forma nova: estabelece, a princpio, a primazia do Ser.
Mas, ao colocar que as relaes entre os fatos tm por base a crena, advinha dos hbitos, e que impossvel conhecer pela demonstrao e pela
prova as leis da realidade (leis que para ele no esto na realidade e sim no sujeito), acaba por negar essa primazia. Sua posio, em ltima
anlise refora a viso de que o sujeito pensante que constri a realidade, j que, por exemplo, a realidade causal no existe, algo que existe no

esprito. P 38
Kant conclui que todo conhecimento constitudo por sntese dos dados ordenados pela intuio sensvel espao-temporal, mediante as categorias
apriorsticas do entendimento. Isso tem como explicao que a razo apresenta limites para o conhecimento, uma vez que nem tudo pode passar
pela intuio sensvel. Nesses casos, privada de qualquer ponto de apoio na experincia, a razo perde-se em contradies insolveis. P 45
A razo pura s pode apreender os fenmenos, a aparncia, e no a coisa em si. Isso porque ela tem categorias a priori que ordenam os dados da
experincia. Dessa forma, o objeto do conhecimento construdo pela razo e no pode afirmar nada sobre o mundo como ele (coisa em si), mas
sim sobre as propriedades que so apreendidas e organizadas pela razo (aparncia). Para Kant, o mundo um caos desordenado; cabe razo
pura, atravs das categorias apriorsticas, orden-lo. P 45
A liberdade , ento, a coisa em si, inacessvel ao conhecimento, mas, postulado da razo prtica. Ou, em outras palavras, a essncia de todas as
coisas ser livre, o que determina que a razo prtica tem primazia sobre a razo pura. Portanto, a liberdade um conceito que no conhecido
pela razo, postulado da razo. P 46
Para Hegel, o empirismo tem valor porque admite que o que verdade deve estar na realidade e conhece-se pela percepo; nesse sentido, o
empirismo admite o princpio de liberdade, j que o homem pode conhecer por si s. Por outro lado, critica o empirismo por negar a possibilidade de
conhecer o que est alm do sensvel. (...). A concluso de Hegel que a idia s verdadeira se ela aparece no ser, na realidade; ao mesmo tempo,
o ser, a realidade s pode ser colocada a questo da verdade por meio da idia, da razo. Ele quer com isso eliminar essa distino que
tradicionalmente fora feita entre a idia e o real, pois ambos seriam facetas de uma mesma unidade. P 47
....ele analisa, por exemplo, a Revoluo Francesa. Segundo sua anlise, em 1789 a monarquia francesa havia se tornado to irreal, isto , to
destituda de necessidade, to irracional, que foi varrida pela Revoluo, o que exaltada por Hegel. O racional encontrou uma nova forma de
expresso no real. O irreal era a monarquia e real, a revoluo. P 48-49
Nesse sentido, possvel dizer que o real no se confunde com o existente, pois o que existe, por vezes rompe a unidade e, portanto, no real. A
superao dessa situao possvel porque a contradio entre o ser (tese) e o no ser (anttese) resolve-se no vir a ser (sntese) e esse um
movimento.... p 49
....o surgimento de algo novo no independente de algo velho, que j existia. O pensamento tradicional via o surgimento do novo como simples
oposio destruio do velho.... p 49
Com Hegel, o movimento passa a ser entendido como algo interno, prprio do ser, j que O ser e o nada so uma e mesma coisa. A mudana que
ocorre a transformao de algo que , em algo novo, por meio da negao e da superao dessa negao, ou seja, o vir a ser que se d atravs
de um processo infinito. P 50
Essa viso tem como implicao que os homens que fazem a histria so aqueles que dominam a Idia (filsofos e pensadores). Nesse mesmo
sentido, o Estado representa a organizao racional da sociedade, ou seja, a organizao necessria em um determinado momento histrico.
Entretanto, nem todo Estado existente o necessrio: ele pode ser irracional e, portanto, deve ser alterado. (...). Por isso, em cada momento
histrico, cada sociedade tem o Estado que merece. Essa concluso s possvel porque aquilo que necessrio determinado pelo racional. P 51
Ludwuig A. Feuerbach (1804-1872), (...), em sua obra, A Essncia do Cristianismo, afirma que a natureza existe independente de toda filosofia e
que os homens so produtos da natureza; fora dela e dos prprios homens, nada existe. P 52
Dessa forma, Feuerbach rompe com o sistema hegeliano. Nega a primazia da Idia sobre o Ser, assim como a noo de movimento implcita nesse
sistema. (...) A mesmo tempo, entretanto, Feuerbach parte do materialismo, mas no o considera uma concepo geral do mundo. O materialismo
utilizado para explicar a relao do homem com a natureza e a origem do pensamento. P 52
Por outro lado, a crtica que faz religio tradicional no sentido de reformul-la. O homem cria um Deus, segundo ele, como extenso de sua
prpria essncia. Nesse sentido, esse Deus fantasia. O que importa o homem e a natureza. P 52
O surgimento do materialismo dialtico e histrico deu-se no momento em que as cincias naturais haviam alcanado enormes xitos e se
desenvolviam num ritmo acelerado. A concepo cientfica havia desalojado o idealismo e a religio do terreno d s cincias naturais. P 54
A teoria evolucionista de Charles Darwin, naturalista ingls, publicada em 1859, deu uma explicao cientfica sobre a origem do homem e suas
relaes com seus antepassados animais. Darwin demonstrou que a natureza viva evolui, que o homem um produto da natureza e o resultado de
uma longa evoluo da matria viva. Suas investigaes e concluses representavam um rompimento com as doutrinas idealistas e metafsicas... p
54-55
Neste momento histrico as exigncias de transformao da sociedade capitalista tornavam-se cada vez mais e as propostas de uma sociedade
socialista ganhavam espao. O Estado da Razo fundamentado na Revoluo Francesa fracassara complemente; o contrato social de Rousseau
tomara corpo na poca do terror; a burguesia perdida a f na sua habilidade poltica, refugiou-se, primeiro, na corrupo do Diretrio e, por ltimo,
sob a tutela do despotismo napolenico. (...). A consolidao da indstria sobre as bases capitalistas converteu a pobreza e a misria das massas
trabalhadoras em condio de vida da sociedade. P 55
Embora esses burgueses tivessem que se transformar numa espcie de funcionrios pblicos, de homens de confiana de toda a sociedade, sempre
conservariam, frente aos operrios e assalariados, uma posio autoritria e economicamente privilegiada. P 56
Os fundamentos econmicos, sociais e culturais que do origem ao positivismo so os mesmos que geram o materialismo dialtico. O momento
histrico continuava sendo de grande ebulio, agora com novos ingredientes j que a burguesia tinha novas necessidades, prprias de uma classe
que necessitava consolidar seu poder econmico e poltico e, ao mesmo tempo, combater o proletariado que j comeava a ela se opor. P 57
No sculo XIX era necessrio o aparecimento de uma cincia da sociedade, que pudesse, semelhana das cincias naturais, ser eficaz garantindo ao
mesmo tempo compreenso e controle da sociedade e das pessoas que a compunham. (...). Augusto Comte (1789-1857) [...]. Prope uma teoria
positiva, da o nome do seu sistema Positivismo, em que se dedica investigao dos fatos, que permitam um conhecimento utilizvel baseado no
emprico que leve organizao e certeza. P 58-59
Comte admite a necessidade de se melhorar a situao das classes baixas mas, sem que se destrua as barreiras de classes e sem que se perturbe a
ordem econmica. As dificuldades sociais so essencialmente morais e no polticas. A ordem social se erige sob leis eternas que ningum pode
transgredir sem punio. P 59
O positivismo fundamentou epistemologicamente todas as cincias naturais e sociais, unificando os critrios metodolgicos observao,
experimentao, raciocnio hipottico-dedutivo e indutivo (lgica formal), replicabilidade, previso e controle. No entanto, tem sofrido crticas e
reformulaes no sentido de adequar-se s novas descobertas da fsica e das cincias humanas, tais como de solucionar os problemas lgicos
decorrentes da linguagem, os problemas de observao, verificabilidade e experimentao dos fenmenos humanos e sociais, bem como as
interferncias do cientista no seu objeto de estudo. Mas a essncia de suas propostas no tem se modificado. P 61
A partir da rea da Medicina e da Sade, Freud (1856-1939) e Jung (1875-1961), apoiados em questes prticas de como reintegrar indivduos com
doenas nervosas sociedade, passam a estudar os processos simblicos e a linguagem, buscando possveis alternativas de tratamento (...). Estes
pensadores, ao contrrio de Wundt, no se encontravam nas universidades e presos pesquisa acadmica, mas mantinham suas atividades voltadas
para o contato direto com as pessoas na clnica ou nos hospitais. P 92
Ao analisarem a lgica interna da fala dos pacientes, eles notaram que nem sempre havia uma relao direta com a experincia vivida. Porm, o que
era relevante para a teoria no dizia respeito veracidade dos fatos, mas coerncia interna do discurso interno do paciente. Neste sentido, eles
puderam verificar que o discurso pode se referir experincia vivida na realidade concreta ou a um desejo de passar por estas experincias. Foi a
utilizao sistemtica do mtodo comparativo de anlise do discurso dos pacientes que levou Freud e Jung a proporem outros objetos de estudo para
a psicologia: o inconsciente e o simbolismo da vida psquica. P 93