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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando
por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
Ficha Tcnica
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O lazer a me da filosofia.
Thomas Hobbes, Leviat (1651)
Introduo
... todo pensamento, seja em linha reta (directe), seja por meio de
um desvio (indirecte), em ltima anlise tem de estar relacionado a
intuies; em nosso caso, portanto, sensibilidade, uma vez que no
existe outra maneira pela qual objetos nos podem ser dados.
Immanuel Kant, Crtica da razo pura (1781)
Aps um longo perodo durante o qual Kant foi o mais influente filsofo
alemo, tendo sido amplamente interpretado por idealistas como Johann
Gottlieb Fichte (1762-1814) e F. W. J. Schelling (1775-1854) , G. W. F. Hegel
(1770-1831) foi o prximo a erigir um sistema de pensamento completo. Sua
ateno estava focada na criao de uma teoria unificada de tudo por meio
da razo; seu historicismo e sua preocupao com as inter-relaes entre
entidades e questes polticas e sociais influenciaram grandemente Karl Marx
e Max Weber (1864-1920). Essa vertente de pensamento era uma das quatro
que viriam a dominar o sculo XX: (1) ideologia poltica; (2) biologia e
gentica; (3) psicologia e (4) fsica ps-newtoniana.
Fascismo
Os nacional-socialistas alemes, ou nazistas, constituam um partido fascista
eram diametralmente opostos aos socialistas inspirados em Karl Marx. O
fascismo algumas vezes considerado mais uma tendncia do que um
programa sistemtico, e, de fato, difcil identificar uma explicao filosfica
coerente para a ideologia nazista (algumas tentativas so mero catlogo de
preconceitos). O fascismo, da maneira como se desenvolveu em diferentes
pases Itlia, Alemanha, Espanha , foi uma reunio desorganizada de
crenas extremistas, popularizadas em um perodo de profunda crise
financeira. Para os alemes, que sofriam com o peso do Tratado de
Versalhes, o fascismo se definiu por suas escolhas de bodes expiatrios:
judeus, socialistas e o consumismo dos Estados Unidos. Componentes
Socialismo na prtica
O trabalho de Karl Marx e Friedrich Engels culminou com a filosofia poltica
e econmica do socialismo. O socialismo foi adotado por Vladimir Ilitch
Lnin (1870-1924), que o implementou em uma forma que se tornaria o
socialismo oficial posto em prtica pela Unio Sovitica aps a Revoluo
Russa de outubro de 1917. Marx e Engels viam a organizao social como o
resultado de relaes econmicas historicamente determinadas. Para eles, a
histria do homem moderno era definida pelo conflito entre trabalho e
capital, o que necessariamente exigia uma poltica radical. O paraso dos
trabalhadores que Marx e Engels tinham em mente quando escreveram O
manifesto comunista, em 1848, provou-se no sculo XX ser uma utopia. A
ascenso de Joseph Stlin (1879-1953) liderana da Unio Sovitica levou
quase 20 milhes de pessoas morte, um resultado da fome, dos expurgos e
das deportaes.
O preo do totalitarismo
Com o estabelecimento de regimes totalitrios na Rssia e na Alemanha,
intelectuais destes pases viram-se em perigo. Seu papel passou a ser, muitas
vezes, o de simplesmente concordar com um sistema que era ao mesmo
tempo moralmente falido e intelectualmente desonesto. Quando os nazistas
comearam a perseguir os judeus na Alemanha em 1933, preparando o
terreno para os horrores da Segunda Guerra Mundial, tanto os Estados Unidos
como a Gr-Bretanha se beneficiaram com a chegada em suas terras de
filsofos e cientistas que fugiam na tentativa de salvar suas vidas. Anos
depois, os Estados Unidos seriam a primeira nao a desenvolver uma arma
nuclear, utilizando a cincia trazida por refugiados alemes, incluindo Albert
Einstein (1879-1955). Quando a guerra terminou e os americanos e soviticos
vencedores chegaram Alemanha para selecionar os melhores cientistas
nazistas para trabalharem com eles, os Estados Unidos ficaram com Wernher
von Braun (1912-77). Braun era o fsico e engenheiro de lanadores que
havia criado o mortal foguete de longo alcance V-2, que espalhara morte e
destruio por Londres. Mas ele no era somente um projetista de foguetes;
era tambm um membro do Partido Nazista e oficial da Schutzstaffel (SS).
Os americanos o pegaram antes que os soviticos pudessem fazer o mesmo,
o que lhes rendeu um conhecimento privilegiado a respeito de msseis
balsticos, permitindo-lhes projetar armas termonucleares com alvos a
milhares de quilmetros de distncia. Braun foi responsvel pela cincia por
trs dos foguetes que fizeram dos Estados Unidos a primeira nao a pr o
homem sobre a superfcie da Lua.
A cincia em acelerao
A teoria da relatividade de Einstein nos deu um ponto de vista privilegiado, a
partir do qual podemos enxergar o progresso do pensamento em nossa poca.
Ao longo dos dois mil anos em que os homens olharam para o mundo pelos
olhos de Aristteles, Ptolomeu (90-168), Coprnico (1473-1543) e Galileu
(1564-1642), o conhecimento foi acumulado por meio de rpidos insights que
davam aos cientistas algo sobre que pensar por vrias centenas de anos. Mas
o mundo ps-newtoniano j no era assim. Desde a diviso do tomo, as
descobertas da fsica, da qumica, da engenharia e de suas subsequentes
contribuies tecnologia ocorreram em ritmo vertiginoso. A crescente
especializao das cincias fsicas deixou para trs a era de amadores
iluministas como Isaac Newton (16421727); somente especialistas podem
acompanhar o ritmo e os detalhes do avano de uma rea como a fsica de
partculas ou a astrofsica. O perigo desta abordagem extremamente precisa,
que evidencia com clareza problemas cientficos individuais, que o contexto
mais amplo pode sair de foco. Corremos o risco de nos perdermos. Ao
buscarmos conhecimento e excelncia na cincia tendo em vista somente o
conhecimento, deixamos para trs o contexto no qual a cincia realizada
por pessoas, em comunidades. Um dos papis da filosofia lembrar a cincia
desse contexto sociopoltico mais amplo.
preciso lembrar ainda que o conhecimento hoje adquirido e
financiado por aqueles que se interessam em possu-lo. Na verdade, foi
sempre assim. No incio da era cientfica, os monarcas e, depois, as
democracias eram os senhores e os beneficirios do conhecimento
cientfico. Hoje, corporaes controlam grande parte das descobertas
cientficas, assim como suas futuras aplicaes, gozando de um poder no
limitado pelos regulamentos que pertencem ao governo. O poder das
corporaes menos visvel que o dos governos, e elas pouco podem ser
responsabilizadas. A cincia se tornou, como nunca antes, um ato poltico.
A virada gentica
Enquanto os fsicos estavam ocupados explodindo o mundo e, ao mesmo
tempo, descobrindo como se dera sua existncia, bilogos e geneticistas
estavam voltando-se para o mundo interno. A fsica explora o mundo que est
alm de ns, seja ele diminuto ou enorme. A biologia particularmente a
gentica entra em nossos corpos para descobrir como eles funcionam. E
com a gentica temos a possibilidade de alterar o que acontece dentro de
nossos corpos ao manipularmos o DNA, que rene os blocos de construo de
toda a vida. Charles Darwin (1809-82) inaugurou uma tendncia que teria um
impacto sobre a humanidade comparvel ao da obra de Karl Marx.
A viagem interior
Enquanto ideologias polticas, fsica ps-newtoniana, biologia e gentica lidam
com o mundo fsico, seja dentro de ns mesmos ou to longe quanto as
estrelas, a psicologia ltima importante vertente do pensamento moderno
est preocupada com nossa existncia interior, nossos pensamentos, e
emoes e comportamento. A histria do pensamento moderno, no que diz
respeito a metafsica, tica, esttica (e, por vezes, at lgica), marcada por
diversas tentativas de entender a psicologia humana. Filsofos tm ficado
fascinados e confusos com a parte de ns que no podemos enxergar, seja
ela chamada de mente, alma, psique ou Eu.
A tradio filosfica idealista envolve psicologia em cada pensamento,
uma vez que a mente exerce um papel na constituio do mundo para alm
do sujeito; ela igualmente importante para o empirismo, que considera a
mente um recipiente para as impresses do sentido. A contribuio mais
vigorosa para a psicologia no sculo XX foi a elaborao feita por Sigmund
Freud (1856-1939) do papel do inconsciente no comportamento humano.
Freud criou um mapa uma descrio topogrfica da mente humana que
comporta trs partes: id, ego e superego. Essa classificao dos assentos
correspondentes aos diversos comportamentos humanos foi instrumental em
seu desenvolvimento da psicanlise, um tipo de tratamento para a neurose e
outras doenas por meio do qual o paciente relata seus pensamentos ao
terapeuta em uma viagem de descobrimento, revelando os mecanismos
escondidos da represso em um esforo de autoconhecimento.
1
Immanuel Kant
22 de abril de 1724 12 de fevereiro de 1804
O amadurecimento do homem
Em 1784, Kant abordou a questo de Deus e o ps-Iluminismo em seu ensaio
Resposta pergunta: o que o Iluminismo? Nele, Kant questionou: qual o
papel atual da autoridade da Igreja e do Estado em relao liberdade
individual? Que papel as autoridades religiosas e seculares deveriam exercer
nas vidas dos cidados? Em sua resposta, Kant traou um resumo sucinto de
sua filosofia altamente complexa e sistemtica, preocupada acima de tudo
com a questo da liberdade humana: O Iluminismo a emergncia do
homem de sua imaturidade autoimposta. Imaturidade a incapacidade do
indivduo de usar a compreenso sem orientao alheia. Esta imaturidade
autoimposta quando sua causa reside no na ausncia de compreenso, mas
na falta de determinao e coragem para us-la sem a orientao de um
outro. Ele seguiu resumindo toda a sua filosofia do conhecimento e da
liberdade: A preguia e a covardia so as razes pelas quais uma proporo
to extensa dos homens, mesmo quando a natureza j os emancipou h muito
de orientao externa, permanece alegremente imatura durante toda a vida.
Pelos mesmos motivos, sempre muito fcil para outros colocarem-se como
seus guardies.
Conhecimento e liberdade
Na concepo de Kant, os problemas do conhecimento e da liberdade andam
de mos dadas. Alm disso, ambos levantaram as questes filosficas mais
profundas para ele: se, por meio do conhecimento, descobrirmos regras ou
leis que regem o mundo natural, como o homem pode ser livre? As aes do
homem no so governadas pelas regras de causa e efeito? Elas podem at
mesmo ser predeterminadas? Trabalhando com essas questes, Kant publicou
seus trs principais tratados: Crtica da razo pura (1781; fez revises
importantes para a segunda edio de 1787), Crtica da razo prtica (1788) e
Crtica da faculdade de julgar (1790).
Em sua Crtica da razo pura, Kant tenta fornecer uma base para as leis
da cincia, ao mesmo tempo em que estabelece o sujeito humano como um
agente racional caracterizado pelo livre-arbtrio. Na Crtica da razo prtica,
ele argumenta que o livre-arbtrio do homem, embora possa ser teoricamente
comprovado, somente resulta, de fato, da nossa conscincia desse livrearbtrio emanando de dentro de ns. a nossa conscincia que nos liga lei
moral, e nosso conhecimento da lei moral no imposto a partir do exterior
por Deus ou qualquer outro agente. Na crtica da faculdade de julgar, Kant
est preocupado com juzos estticos e questes teleolgicas, como: Qual o
propsito de sistemas ou organismos naturais? Com isso, ele deixa a porta
aberta para o questionamento tico e teolgico. Por exemplo, que papel Deus
exerce no mundo?
Qualquer um desses trs tratados seria considerado a conquista de toda
uma vida para um filsofo, mas Kant publicou muitos outros livros, desde os
primeiros tratados sobre cincias naturais (sobretudo astronomia) at
trabalhos sobre filosofia da histria e esttica.
Guerra e pobreza
No incio dos anos 1760, durante a Guerra dos Sete Anos, Knigsberg estava
ocupada pela Rssia. Economicamente, a vida era difcil, e, para conseguir
pagar as contas, Kant assumiu um segundo emprego: tornou-se subbibliotecrio da coleo de histria natural na Biblioteca Real. Ele tambm
passou a ter inquilinos e foi forado a vender livros de sua biblioteca. Mas,
medida que o mundo se transformava sua volta, Kant permanecia um
homem de hbitos e confiana. Sua rotina de caminhadas dirias, segundo o
poeta Heinrich Heine (1797-1856), era to confivel que os moradores de
Knigsberg acertavam seus relgios por ela.
O ego transcendental
Mesmo que Kant tenha includo na segunda edio de Crtica da razo pura
(1787) um captulo intitulado A refutao do idealismo, a ideia central da
sua filosofia continua sendo a doutrina do idealismo transcendental. Por isso,
Kant no se refere ao idealismo no sentido dado por George Berkeley (16851753), que no acreditava na existncia da matria a teoria de Berkeley
recebeu uma crtica famosa de Samuel Johnson (1709-84), que chutou uma
pedra e exclamou: Refuto-a, portanto! Kant tampouco segue o conceito de
idealismo problemtico de Ren Descartes (1596-1650), que alega que a
nica existncia que podemos provar por experincia imediata a nossa
prpria.
Kant argumenta que o ego transcendental (sua ideia de eu humano)
impe categorias sobre as impresses do sentido e, assim, constri
conhecimento acerca deles. Ele resumiu essa concepo em seu ltimo
Imperativo categrico
A preocupao de Kant com questes de conhecimento e liberdade o levou
naturalmente tica e pergunta final: O que a coisa certa a fazer? Kant
rejeitava a tica utilitarista de Jeremy Bentham e John Stuart Mill, que
sustenta que as boas aes so aquelas que levam maior quantidade de
felicidade (o clculo hedonista de Bentham) para o maior nmero de
pessoas. Em A metafsica dos costumes (1785), Kant contestou o utilitarismo
ao propor que, se permitirmos que nosso comportamento seja regido por
motivos utilitaristas, poderemos valorizar outras pessoas sob a luz do bem
para o qual elas podem ser usadas tratando-as, portanto, como meios para
um fim, e no como fins em si. Ele tambm refutou a doutrina do
absolutismo moral, que sustenta a existncia de normas absolutas de conduta
que resultam em comportamentos certos e errados, qualquer que seja o
contexto. A resposta de Kant ao utilitarismo e ao absolutismo moral foi o
desenvolvimento do imperativo categrico, uma regra segundo a qual o
homem deveria agir eticamente: Aja somente conforme aquela mxima
que, ao mesmo tempo, voc possa desejar que se torne uma lei universal. O
O legado de Kant
Kant representa o ponto culminante, a perfeio do Iluminismo. Em Kant,
todos os traos do pensamento medieval religioso so postos de lado, e o
homem trazido para a dianteira de sua prpria situao. Sua liberdade se
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John Stuart Mill
20 de maio de 1806 8 de maio de 1873
Um sistema de lgica
Subjacente ao seu pensamento popular est um corpus de trabalho mais
especializado em lgica, do qual Sistema de lgica (1843) o mais
importante. Mill era um empirista radical e acreditava que as verdades da
lgica e da matemtica o que ele chamava de verdades necessrias
podiam ser derivadas da experincia e do processo psicolgico do
associacionismo.
Associacionismo uma doutrina epistemolgica que afirma que a
associao de ideias ou experincias a coisas ou acontecimentos na memria
a responsvel por nossa compreenso deles. A psicologia associacionista de
Mill, que sustentava seu sistema de lgica, foi herdada de seu pai, principal
expoente no sculo XIX de uma ideia primeiramente desenvolvida por Plato
e Aristteles, e ento pelos empiristas britnicos John Locke (1632-1704) e
David Hume (1711-76). Mill fazia distino entre conotao (significado
real) e denotao (funo atributiva, que se refere a uma descrio como
um livro bom, uma bebida gelada). Ento, Mill separou as preposies entre
as verbais/analticas e as reais/sintticas, rejeitando qualquer apelo a
suposies a priori. Para Mill, a matemtica podia ser reduzida a
generalizaes de experincias anteriores.
3
Johann Gottlieb Fichte
19 de maio de 1762 27 de janeiro de 1814
E m 1792, Fichte publicou sua primeira obra: Tentativa de uma crtica de toda
revelao. Ele foi ajudado por Immanuel Kant, cujo apoio financeiro e de
outras formas ele havia buscado. O trabalho era annimo e foi publicado
pelos editores de Kant, com uma introduo escrita por ele. Em um dos
golpes mais bem-sucedidos na histria da filosofia, Fichte fez com que a
Tentativa parecesse de fato uma obra de Kant. Quando este se distanciou
ruidosa e publicamente do trabalho de Fichte, isso chamou ainda mais
ateno, o que garantiu a fama do ltimo. Ele defendia que a religio
revelada um elemento crtico na educao do homem, referindo-se a Deus,
e no ao homem, como o responsvel por fixar a ordem moral do mundo.
Ele foi associado intimamente a Friedrich Schlegel e aos romnticos alemes,
que o consideravam uma importante influncia. Sobre Fichte, Schlegel anotou
em seu Fragmento Nmero 216 (1798): As trs maiores tendncias da era
so a Revoluo Francesa, o Wissenschaftslehre de Fichte e o Wilhelm Meister
de Goethe.
Fichte usou o idealismo transcendental de Kant como base para uma
filosofia que fazia o sujeito o Eu supremo. Mais tarde, ele desenvolveu a
ideia kantiana de liberdade e tentou identificar uma unidade do saber o que
ele afirmou ser o fundamento de todas as vertentes da filosofia. Ele famoso
ainda por ter apoiado a Revoluo Francesa (1789-99); mas quando Napoleo
invadiu a ustria, Fichte escreveu uma srie de ensaios ferozmente
nacionalistas que identificam a raa como um componente-chave do ser
alemo.
Fichte e Kant
Fichte foi uma criana prodgio nascida em circunstncias modestas na
Saxnia. Ele atraiu o interesse de um clrigo, que se tornou seu benfeitor aps
descobrir que Fichte era capaz de recitar de memria um sermo inteiro
depois de ouvi-lo apenas uma vez. Fichte foi mandado para o famoso
internato em Pforta, onde Friedrich Nietzsche (1844-1900) estudaria mais
tarde. Apesar de Fichte ter cursado as universidades de Jena e Leipzig, a
morte de seu benfeitor deixou-o sem fundos, e ele no se formou. Infeliz,
Fichte trabalhou como tutor, ensinando filosofia kantiana, mas dois anos aps
a publicao de sua Tentativa, foi nomeado para o cargo de professor de
Filosofia Crtica na Universidade de Jena.
No idealismo transcendental de Kant, existe um mundo fora do sujeito
que inclui coisas em si (noumena), alm de coisas segundo elas nos
parecem em nossa experincia (phenomena). Para Fichte, isso no
verdade. A conscincia no baseada no mundo das coisas fora de si, mas
sim na sua prpria conscincia de si mesma. desta situao que todo o
entendimento se origina. Fichte comeou a elaborar seu sistema no livro
ambiciosamente intitulado Fundamentos de toda a cincia do conhecimento
(1794/5, 2 Ed. 1802). Foi o primeiro de vrios trabalhos nos quais ele
desenvolveria a noo de Wissenschaftslehre, entendida de formas diferentes
como sua doutrina da cincia ou teoria do conhecimento, na qual toda a
filosofia est baseada em uma subjetividade radical. Fichte tentou
sistematizar o idealismo, fazendo todo o conhecimento depender da
conscincia do que ele chamava de ego absoluto seu conceito de Deus. Do
ego absoluto, emergem nossos egos individuais ou histricos e empricos.
O objetivo da Wissenschaftslehre descobrir o ego individual a partir de sua
fonte no ego absoluto.
Nacionalismo alemo
Enquanto Fichte pode ser considerado um filsofo difcil e altamente tcnico,
ele foi ao mesmo tempo um popularizador de ideias e um orador de sucesso.
Prestou muita ateno Revoluo Francesa, que apoiou at Napoleo
ocupar a Prssia em 1806. Isso levou sua srie de Discursos ao povo
alemo, que foram extraordinariamente influentes no desenvolvimento de
um sentido crescente de identidade nacional alem. Ao definir um bom
alemo, Fichte diz o que um bom alemo no : um judeu, por exemplo. No
seu discurso Contribuio para Corrigir o Julgamento Pblico da Revoluo
Francesa (1793), Fichte se referiu aos judeus como um Estado dentro do
Estado, um ponto de vista cuja histria Hannah Arendt traou em As origens
Schelling: superando o Eu
Aps Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) o filsofo
que continua a desenvolver o idealismo kantiano at sua primazia ser
desafiada por Hegel. A inteno de Schelling, como descrita em seu Sistema
do idealismo transcendental (1800), era criar uma filosofia da natureza a
partir da qual ele pudesse deduzir um sistema de razo objetivo. Ele
acreditava que a natureza era o Eu (mente) no processo de tornar-se. Em
seus ltimos trabalhos, Schelling desenvolveu uma teologia na qual ideias
emanam de Deus, enquanto a busca do homem definida como em
separao de Deus e ento retorno a Ele. Estas ideias reaparecem na obra de
Arthur Schopenhauer e influenciaram Friedrich Nietzsche. O livro de
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G. W. F. Hegel
27 de agosto de 1770 14 de novembro de 1831
sobre Marx, Hegel tambm teve tambm enorme influncia nas prticas
polticas dos sculos XIX e XX.
Hegel foi a influncia dominante na filosofia britnica at Bertrand
Russell e G. E. Moore (1873-58) rejeitarem o idealismo e adotarem o
logicismo de Gottlob Frege (1848-1925) e o atomismo lgico de Ludwig
Wittgenstein. Ele foi a fora por trs do idealismo britnico um termo de
certo modo enganoso, uma vez que muitos filsofos em universidades
britnicas eram seguidores de Hegel de uma forma ou de outra; seria mais
correto dizer, portanto, que, durante a segunda metade do sculo XIX, a
filosofia britnica era to hegeliana quanto emprica. O idealista britnico
mais importante era F. H. Bradley (1846-1924), cujo Aparncia e realidade
(1893) foi tema da tese de doutorado do poeta T. S. Eliot (1888-1965) em
Harvard.
Historicismo hegeliano
Nascido em uma famlia burguesa em Stuttgart, Hegel pensava que estava
destinado a fazer parte do clero; mas no seminrio protestante ligado
Universidade de Tbingen, ele fez dois amigos prximos com quem se
voltaria para outros interesses: o poeta Friedrich Hlderlin (1770-1843) e o
filsofo Schelling. Todos os trs foram seguidores entusiastas da Revoluo
Francesa (1789-99). Tinham fome de mudana. O caminho para uma nova
compreenso, segundo Hlderlin e Schelling, era por meio do estudo da obra
de Immanuel Kant e de sua doutrina do idealismo transcendental, o que
Hegel inicialmente relutou em fazer.
Os trs jovens pensadores eram membros centrais do movimento que
veio a ser conhecido como Romantismo alemo. Como todas as escolas
que contm boa parcela de grandes talentos em vrias disciplinas, a definio
torna-se confusa muito rapidamente. Mas, em geral, pode-se notar uma
resistncia a explicaes mecanicistas e racionalistas do mundo, e um foco
na importncia do sujeito que o apreende (promovido pelo idealismo
transcendental de Kant) e, na Alemanha, um orgulho nacionalista do idioma
alemo e de seu povo (das Volk).
Hegel obteve sua qualificao em teologia e foi trabalhar, entre 1793 e
1796, como o tutor particular de uma famlia rica em Berna. Durante o
perodo em que residiu na Sua, Hegel estava preocupado com duas coisas:
cristianismo e histria. L, em 1795, escreveu A vida de Jesus e A
positividade da religio crist. Aps um desentendimento com seu
empregador, Hegel se mudou para Frankfurt a fim de assumir outro cargo de
tutor. Ficou l de 1797 a 1801, renovando sua amizade com Hlderlin e
escrevendo mais ensaios sobre cristianismo. Hegel foi atrado pela
O mtodo de Hegel
Em Fenomenologia do esprito (Phnomenologie des Geistes), Hegel joga
com o duplo significado da palavra alem Geistes, que pode significar
esprito ou mente (o livro foi traduzido das duas maneiras em ingls).
Essa obra a primeira parte da tentativa de Hegel de chegar a um relato do
conhecimento sistemtico e cientfico. Seu subttulo Cincia da experincia
da conscincia deixa-nos saber que Hegel deseja levar o tema da
conscincia para alm do alcance da metafsica e para dentro do reino da
investigao cientfica.
Em sua fenomenologia da mente, Hegel descarta as epistemologias de
pensadores do Iluminismo, de Ren Descartes (1596-1650) a Kant, por conta
do fundacionalismo destes (seu desejo de encontrar uma base firme sobre a
qual o conhecimento possa ser compreendido progressivamente). Ao tomar a
conscincia por si mesma, assim como seus objetos a conscincia sendo
consciente de ter objetos , Hegel descortina um novo caminho para a
compreenso do conhecimento. neste contexto que seu famoso mtodo
dialtico entra em jogo. A formulao da trade tese-anttese-sntese,
frequentemente mencionada em discusses a respeito de Hegel, foi na
verdade o trabalho do filsofo alemo e comentador hegeliano Heinrich
Moritz Chaly bus (1796-1862). Essa trade descreve o movimento pelo qual a
conscincia, conforme estuda a si mesma, desloca-se em frente e
progressivamente, em direo a uma nova sntese.
Para Hegel, a dialtica um processo sem fim, o primeiro motor do
pensamento. Mas sua caracterizao diferia da de Chaly bus, que usava os
termos abstrato-negativo-concreto. Esta formulao muito mais que a teseanttese-sntese, porque permite que todas as teses iniciais sejam falsas. Na
medida em que o abstrato move-se atravs do estgio negativo da dialtica,
ele sofre um processo de mediao; s ento chegamos ao concreto, ponto
em que todo o exerccio recomea. Hegel chamou o processo que impulsiona
este sistema de supresso.
A chave para o pensamento de Hegel sua elaborao da conscincia
individual tornando-se consciente de si mesma e de seus objetos e de como
cada conscincia individual torna-se ciente de outros seres conscientes. Ao
ser consciente do outro reconhecendo minha conscincia, eu me torno um ser
social, e isto se transforma no fundamento de todas as relaes sociais e a
precondio para a liberdade (que pode ser vista como o tema principal do
pensamento de Hegel).
Na Fenomenologia, Hegel introduz o tema da dialtica mestre/escravo.
Quando duas pessoas se encontram, h uma luta entre suas subjetividades,
com uma tentando ganhar ascendncia sobre a outra. No fim, a relao
mestre/escravo se resolve porque ambas as partes reconhecem sua
interdependncia. Nesta parbola, que Hegel denomina Senhorio e
Servido, ele descreve como as subjetividades, confrontando-se entre si,
envolvem-se em uma luta at a morte pela ascendncia sobre a outra. Mas
o mestre jamais consegue realmente ganhar ascendncia sobre o escravo, do
qual ele depende para conseguir servios, bens etc. Do mesmo modo, o
escravo enxerga em certo momento que no um escravo, porque os frutos
de seu trabalho criam o mundo no qual ele e o mestre vivem. Na dialtica
hegeliana, essas contradies so suprimidas na autoconscincia, que conduz
intersubjetividade e a um mundo compartilhado, que a base para a
organizao social.
Para Hegel, a Fenomenologia era um preldio para A cincia da lgica
(1812-17). Levando o idealismo transcendental de Kant mais longe, Hegel
defendeu na Fenomenologia que aquilo que chamamos de realidade to
influenciado por nossa percepo dela que, em ltima instncia, ela mente.
Tudo no mundo pode ser explicado pela ordem subjacente que a conscincia
faz da realidade. Essa ordem lgica. A cincia da lgica, para Hegel, uma
tentativa de entender a estrutura subjacente do mundo que criamos.
Filosofia do direito
Em Princpios da filosofia do Direito (1820), Hegel combinou sua
compreenso da conscincia e a lgica que organiza nosso mundo para se
dirigir ao negcio prtico do direito e da poltica. O filsofo acreditava que o
direito tinha importncia primordial na organizao de uma sociedade que
deseja evitar o despotismo. S enxergava a liberdade humana sendo realizada
por meio da participao como cidado na vida cvica e social.
Hegel identificava trs esferas nas quais o direito opera: direito
abstrato, moralidade e eticidade. Direito abstrato diz respeito s nossas
relaes com os outros, e Hegel identifica o princpio bsico da no
interferncia para descrever como deveramos respeitar os direitos dos
outros (e o que esperamos em retribuio). Moralidade envolve nosso
entendimento da nossa prpria subjetividade (ou particularidade), tal qual
descrito na Fenomenologia, como a base sobre a qual podemos reconhecer a
subjetividade dos outros e, assim, respeitar seus direitos como se eles fossem
ns. Hegel descreve trs aspectos do problema da moralidade: propsito e
responsabilidade; inteno e bem-estar; e o bem da conscincia. Na
terceira esfera, eticidade, Hegel sintetiza a experincia subjetiva do
indivduo com os grupos progressivamente maiores nos quais ele ou ela
existe: a famlia, a sociedade civil, o Estado. uma pesquisa particularmente
inclusiva sobre como o sujeito individual se relaciona com o resto do mundo.
Hegel teve uma influncia enorme no desenvolvimento do idealismo
britnico e da filosofia europeia ao longo dos sculos XIX e XX. Friedrich
Nietzsche desenvolveu o tema da moralidade do mestre e moralidade do
escravo em Genealogia da moral (1887). Eu e Tu (1923), de Martin Buber,
deve muito dialtica mestre/escravo, assim como Simone de Beauvoir fez
uso extensivo dela em O segundo sexo (1949), sua pesquisa sobre a posio
da mulher na histria. Talvez a mais importante elaborao desse tema possa
ser encontrada na filosofia e psiquiatria do filsofo alemo Karl Jaspers, que
refina o conceito de subjetividades separadas e autoconscientes e sua relao
com outras subjetividades por meio do que ele denomina luta amorosa.
Talvez porque Hegel seja to intimamente associado pelo senso comum sua
apropriao por Marx, ele tenha sofrido o mesmo destino de Marx no mundo
ps-marxista e ps-comunista do sculo XXI. Mas, assim como a anlise
marxista ser revivida por pesquisadores em busca de uma soluo para a
5
Auguste Comte
19 de janeiro de 1798 5 de setembro de 1857
Secretrio de Saint-Simon
Depois de ser expulso da cole Poly technique, em Paris, por ter participado
de um protesto estudantil, e aps estudar medicina por um curto perodo em
Montpellier, Comte trabalhou como secretrio do socialista Henri de Saint-
Positivismo e sociologia
Comte via o positivismo como uma maneira de combater a incerteza que
reinava aps a Revoluo Francesa. Tudo havia sido posto em questo: a
instituio da Igreja, a f individual em Deus, a monarquia, o Estado, o papel
do povo. A sociologia descobriria as leis por trs da interao social humana.
Identificaria como instituies e grupos sociais funcionavam, permitindo aos
socilogos no apenas entender mas tambm prever o que acontece em
sistemas sociais.
O sucesso de Comte fora da Frana deve-se traduo e ao resumo dos
seis volumes de seu Curso feitos pela terica social inglesa Harriet Martineau
(1802-76) em A filosofia positiva de Auguste Comte (2 vols, 1853). Martineau
foi a primeira sociloga mulher e ativista que utilizou uma abordagem
positivista para se opor escravido e exigir a emancipao das mulheres.
Na Inglaterra, o trabalho de Comte foi defendido por John Stuart Mill, mas
somente at certo ponto. Comte buscou continuamente a aprovao de Mill,
que pde segui-lo por conta da tentativa do filsofo de elevar seu positivismo
ao status de uma religio de humanidade.
Comte criou um calendrio positivista que dividia o ano em treze meses,
que receberam os nomes de grandes homens, como Arquimedes e Dante
(1265-1321), assim como os dias da semana, que receberam os nomes de
outros homens distintos. (Ele props que anos bissextos tivessem um festival
para celebrar a vida de mulheres santas.) Adeptos da religio de humanidade
de Comte construram uma Capela de Humanidade na Frana no final do
sculo XIX, e h trs delas no Brasil de fato, a bandeira brasileira carrega o
lema do positivismo de Comte: Ordem e Progresso. O lema de Comte era
vivre pour altrui, ou viva para os outros; a fonte da palavra altrusmo e um
epitfio apropriado para um pensador cuja influncia se estende at o sculo
XXI.
6
Henry David Thoreau
12 de julho de 1817 6 de maio de 1862
Transcendentalismo
Thoreau foi um dos principais lderes do movimento transcendentalista
americano, que havia surgido como resposta ao intelectualismo da
predominante doutrina Unitria, em Harvard (e, de modo mais geral, na
Walden e metodologia
Aps se formar em Harvard, em 1837, Thoreau trabalhou sem sucesso como
professor escolar por vrios anos, at ser empregado por Emerson como tutor
de seus filhos. Ele assumiu tambm as funes de editor, jardineiro e
empregado polivalente de Emerson; Thoreau enxergava o trabalho fsico ou
intelectual bem feito para si mesmo ou devidamente recompensado pelo
empregador como uma atividade transcendental. Prefigurou a teoria da
alienao de Marx, segundo a qual o trabalho perde seu valor em si para o
sujeito e se torna uma atividade forada que precisa ser praticada para
atender a necessidades materiais. Com efeito, a necessidade um tema
central de Walden.
O experimento de Thoreau de uma vida simples em uma floresta
prxima s margens do lago Walden comeou em 4 de julho de 1845 e durou
dois anos e dois meses. Seu mtodo reduzir-se posio de um sujeito
desprovido de confortos materiais que precisa recriar seu lugar na natureza.
Nesta condio, Thoreau redescobre as necessidades bsicas do homem:
abrigo, comida e sociedade. Ele se pe a fazer essas coisas para si prprio,
construindo uma casa pequena e colhendo sua prpria comida. Na maior
parte do tempo, vive sozinho, mas se permite alguma companhia e relaes
sociais. Ao relatar seus pensamentos e aes, Thoreau identifica e elabora
temas que se tornariam centrais para a filosofia do sculo XX, como o papel
do sujeito na observao cientfica e a natureza da interao do homem com
o meio ambiente. Ele prefigurou o interesse do Ocidente de finais do sculo
XX na filosofia indiana com suas leituras do Bhagavad-Gita (100 a.C.) e do
Cdigo de Manu (500 a.C.), cujas influncias podem ser identificadas no
Walden.
Desobedincia civil
Em 1848, Thoreau apresentou uma srie de palestras intitulada Os direitos e
deveres do indivduo em relao ao governo, cujas ideias centrais
apareceriam em seu ensaio Resistncia ao governo civil (que teve o ttulo
alterado para A desobedincia civil em 1849). A desobedincia civil uma
defesa clssica da conscincia que descreve resumidamente a viso de
Thoreau de que uma fronteira precisa ser estabelecida entre o dever do
indivduo e as demandas do Estado. Ele considerava a guerra dos Estados
Unidos contra o Mxico uma tentativa de expandir a escravido, um ponto de
vista que era partilhado com o ex-presidente americano John Quincy Adams
(1767-1848). Como consequncia, Thoreau recusou-se a pagar um imposto e
foi encarcerado por uma noite em junho de 1848 (parece que uma tia pode
ter pagado o imposto e assegurado a libertao de Thoreau da cadeia, o que
leva a crer que ele teria preferido permanecer l por mais algum tempo).
Martin Luther King citou A desobedincia civil como uma das principais
inspiraes na sua elaborao do movimento pelos direitos humanos nos
Estados Unidos. O ativista de direitos humanos indiano, Mahatma Gandhi,
considerava a obra um texto-chave no somente por sua lgica irrefutvel,
mas tambm porque documentava um plano de ao, assim como um modo
Cem anos atrs, Henry David Thoreau era visto como um discpulo
menor de Ralph Waldo Emerson. Cinquenta anos atrs, ele era tido
como um coadjuvante que estava rpida e merecidamente sendo
esquecido. Hoje, no entanto, ele amplamente avaliado como um
dos gigantes no panteo americano, e sua fama est em curva
ascendente, e no decrescente. consenso universal que ele diz
mais aos nossos dias do que aos seus prprios.
Walter Harding, The Days of Henry Thoreau: A Biography
[Os dias de Henry Thoreau: uma biografia] (1965)
7
Ludwig Andreas von Feuerbach
28 de julho de 1804 13 de setembro de 1872
Da teologia a Hegel
Filho de um diplomata, Feuerbach entrou na Universidade de Heidelberg para
estudar teologia com Karl Daub (1765-1836), um protestante cujo objetivo
Religio desmistificada
A perda de seu cargo no perturbou Feuerbach de imediato, pois ele havia
conseguido um bom casamento com a herdeira de uma fbrica de porcelana.
Livre das restries e padres de um compromisso com a universidade, ele
se viu apto a concentrar-se na formulao completa de sua filosofia
antropocntrica. A essncia do cristianismo (1841), com seu foco na
habilidade do homem de criar a si mesmo e seu lugar no universo, teve efeito
imediato e dramtico na vida intelectual da Alemanha. Treze anos depois, o
livro foi traduzido para o ingls pelo romancista George Eliot (1819-80), que
ajudou a expandir ainda mais sua influncia no apenas na filosofia, mas
tambm no pensamento popular. Feuerbach era agora leitura obrigatria para
um pblico ps-hegeliano que comeava a considerar um mundo sem Deus.
A essncia do cristianismo comea com uma proposio declarada de
forma simples, maneira de Hegel: O homem este o mistrio da
Feuerbach e Marx
No fundo, religio aliena o homem de si mesmo: isto foi o que Marx tomou
de Feuerbach quando caracterizou a religio como a expresso de
sofrimento real e o protesto contra o sofrimento real. Religio o suspiro da
criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, assim como o
esprito de uma situao sem esprito. o pio do povo (Crtica da filosofia
do direito de Hegel, 1843). Mas Feuerbach, ao contrrio de Marx, no
acreditava que a poca era a correta para uma revoluo. Marx fez uma
crtica famosa a ele em suas Teses sobre Feuerbach (1845), das quais a
stima afirma que Feuerbach no v que o sentimento religioso por si s
um produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence na
verdade a uma forma social particular.
Feuerbach contradisse Marx no grande ano revolucionrio de 1848,
defendendo uma forma de revoluo pessoal na qual indivduos avaliam suas
prprias conscincias. Ao reconhecer a sensualidade e o poder do amor em
relaes interpessoais, mudanas em uma escala maior se seguiriam. Com
isso, Feurbach oferece um preldio s culturas alternativas dos anos 1960 e,
em particular, ao pensamento de Herbert Marcuse (1898-1979), que defendia
a emancipao humana por meio de uma compreenso freudiana da
sexualidade e um entendimento marxista da poltica.
Considerando toda a sua rejeio a Deus como divino, Feuerbach
exerceu profunda influncia na teologia moderna. Os ltimos anos de sua
filosofia foram focados em relaes Eu-Tu, o reconhecimento de cada
indivduo da conscincia do outro e a humanidade comum que
compartilhamos. Esse conceito foi to importante para o filsofo judeu
austraco Martin Buber que Eu e Tu (1923) tornou-se o ttulo da sua obra mais
popular. Buber, sim, acreditava em Deus e argumentava que era no
momento de relaes Eu-Tu que mais facilmente se encontrava Deus.
8
Charles Darwin
12 de fevereiro de 1809 19 de abril de 1882
Gentica
O monge autraco Gregor Mendel (182284), que trabalhava em relativo
isolamento, havia conduzido experimentos com hibridao de plantas usando
Resistncia do criacionismo
Antes de Darwin, a explicao predominante do mundo natural era o
criacionismo, baseado no relato bblico dado pelo Livro do Gnesis: Deus
criou o mundo e tudo que h nele. De acordo com o criacionismo, o mundo
tem aproximadamente 6 mil anos de idade (o fssil mais antigo j encontrado
tem 2,7 bilhes de anos). A oposio religiosa teoria de Darwin foi imediata
e continua existindo atualmente, sobretudo nos EUA. Em 1925, a teoria da
evoluo foi parar em um tribunal, no julgamento que contrapunha o estado
do Tennessee ao professor Scopes e que ficou conhecido como Julgamento do
Macaco de Scopes. O professor de biologia do ensino mdio John Scopes foi
acusado de violar uma lei federal que proibia o ensino da evoluo. Foi um
caso notvel porque, na verdade, era a cincia que estava sendo julgada. O
tiro dos criacionistas acabou saindo pela culatra: o julgamento recebeu ampla
publicidade e a maioria dos americanos apoiou Scopes e a evoluo. Cem
anos depois, a situao foi invertida. Os defensores do criacionismo passaram
a cham-lo de cincia da criao ou design inteligente, argumentando
que os currculos escolares deveriam destinar-lhe tempo igual ao da
evoluo.
Os discpulos de Darwin
Stephen Jay Gould (1941-2002) fez uma das principais contribuies para o
nosso entendimento da evoluo em Equilbrio pontuado (1972), um artigo
escrito em coautoria com o paleontlogo Niles Eldredge (1943-). Gould e
Eldredge propuseram a teoria do equilbrio pontuado, observando que a
evoluo ocorre de maneira intermitente, e no em taxas constantes
(gradualismo), o que justifica a aparente lacuna nos registros fsseis. O
principal trabalho de Gould The Structure of Evolutionary Theory [A
estrutura da teoria evolutiva] (2002). Ele conhecido por ter liderado um
movimento crtico contra a sociobiologia por conta de sua viso determinista
do comportamento humano. Richard Dawkins afirma em O gene egosta
(1976) que a principal unidade de seleo o gene. Em O relojoeiro cego
(1986), ele descreve as tentativas dos criacionistas de exigir tempo igual ao
da teoria evolutiva. Defende o atesmo em Deus, um delrio (2006),
argumentando que a crena no milagre incompatvel com a cincia.
Pesquisas recentes nos Estados Unidos mostram que 87% das pessoas
acreditam em alguma forma de criacionismo; somente 13% acreditam na
evoluo sem a mo orientadora de Deus no processo. Mais que qualquer
outra ideia visionria, a teoria da evoluo de Darwin coloca cincia e
conhecimento contra religio e f. Ela chama ateno para o fato de que
muitas pessoas no sculo XXI concordam com um sistema de crenas prcientfico significativamente anterior Idade das Trevas.
9
Sren Kierkegaard
5 de maio de 1813 11 de novembro de 1855
Educao insana
O pai de Kierkegaard era um homem rico, sombrio e movido por um
sentimento de culpa que chegou a afetar o jovem Kierkegaard ao ponto de
este referir-se prpria educao como insana. Inicialmente, Kierkegaard
estudou teologia para agradar o pai, mas depois a abandonou em favor de
uma vida de bon vivant. Aps a morte do pai, Kierkegaard iniciou
formalmente o estudo de filosofia, graduou-se e ficou noivo. Depois de um
ano, terminou o noivado, e sua angstia a respeito do assunto tornou-se a
fora motriz por trs de seus primeiros trabalhos, trs dos quais foram
publicados em 1843: Ou isso ou aquilo, Temor e tremor e A repetio. O
volume de material publicado por Kierkegaard foi prodigioso, mas os
trabalhos que tiveram mais influncia durante sua vida foram Migalhas
filosficas (1844), O conceito de angstia (1844), Estgios no Caminho da Vida
(1845) e Ps-escrito conclusivo no cientfico (1846). Dois trabalhos pstumos
continuam exercendo influncia no sculo XXI: Doena at a morte (1849) e
Prtica no cristianismo (1850).
referido como salto da f (embora sua expresso literal fosse salto para a
f). Os mistrios do cristianismo no podem ser explicados pela razo, disse
Kierkegaard, e no precisam ser. Eles existem fora da razo. So paradoxais.
preciso acreditar, mas no se consegue provar. preciso acreditar como
Abrao, que estava preparado para sacrificar o nico filho em resposta
ordem de Deus.
O pensamento de Kierkegaard diametralmente oposto ao de Hegel,
que props um enorme sistema lgico de razo pura, a partir da qual o
homem e seu mundo seriam entendidos objetivamente, como por uma
perspectiva divina. Kierkegaard argumentou que isso nunca seria possvel;
que o sujeito humano est sempre situado na perspectiva permitida por seu
corpo, sua localizao no espao, sua prpria conscincia. Essa rejeio a
uma perspectiva divina e a pseudo-objetividade que dela resulta, ao lado de
uma tolerncia pelo paradoxo, influenciaram em grande medida o pensador
francs do sculo XX, Maurice Merleau-Ponty, e estas ideias so centrais
para sua Fenomenologia da percepo (1945). Kierkegaard exerceu
influncia enorme na teologia protestante dos sculos XX e XXI. A filosofia
contida em Eu e tu, de Martin Buber, deve muito a Kierkegaard, assim como
a desmitologizao de Rudolf Bultmann (1884-1976) a viso de que a nica
necessidade da f crist o fato do Cristo crucificado. E o telogo germanoamericano Paul Tillich (1886-1965), que teve enorme influncia, levou
adiante o conceito de Kierkegaard do ser como a chave para compreender
a relao do homem com Deus.
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Karl Marx
5 de maio de 1818 14 de maro de 1883
Socialismo e filosofia
Apesar de Marx ter lutado com filsofos, a ateno que ele lhes dirigiu ao
longo de sua vida mostrou que o respeito superava o desprezo; embora seu
objetivo fosse alterar o mundo por meio da ao consciente dos princpios
primordiais e da histria (incluindo o pensamento que acompanhou
sucessivamente as pocas histricas). Marx organizou as ideias do socialista
gals Robert Owen (1771-1858) e do seu homlogo francs Henri de SaintSimon (1760-1825) em um programa de pensamento e ao coerente. Em O
manifesto comunista, Marx codificou sua concepo materialista da histria
(seus seguidores deram-lhe mais tarde o nome de materialismo histrico)
com o argumento de que a histria de toda a sociedade at o presente a
histria das lutas de classes. Esse livro curto inclua ainda um plano de dez
etapas para a criao de um Estado comunista, entre as quais estava a
extino da propriedade privada e a centralizao do crdito.
Alienao
O que marxismo?
Usar o termo marxista to problemtico quanto usar o termo cristo.
Marxistas, assim como cristos, esto disponveis nos mais diversos sabores, e
alguns deles no guardam semelhana alguma ao original. A principal
contribuio de Marx para o pensamento foi um mtodo para analisar
eventos econmicos, polticos e histricos. Seu mtodo de raciocnio era
dialtico e, portanto, aberto. O processo de tese-anttese-sntese era contnuo,
e no rgido; e, embora Marx tenha estabelecido determinados princpios
centrais (como alienao e mais-valia), seu trabalho no pode ser tomado
como uma concluso absolutamente terminada.
prole.
E. O. Wilson, entrevista na Universidade de Harvard,
27 de maro de 1997
11
Arthur Schopenhauer
22 de fevereiro de 1788 21 de setembro de 1860
A filosofia alem era representada desde Kant por uma distinta lista de
pensadores que descendiam dele e culminavam em Hegel. Essa tradio
idealista era marcada por um esforo de raciocnio elevado para criar
sistemas que explicassem tudo desde a lgica at a metafsica, ao mesmo
tempo em que conservava a crena em Deus e no Estado. Em contraposio
a essa linha de raciocnio, Schopenhauer era um iconoclasta que considerava
Hegel um comerciante de vento cuja linguagem excessivamente complexa
mascarava o vazio de seu pensamento. Desprezava igualmente Schelling e
Fichte. Plato e Kant eram seus mestres, e Schopenhauer foi o primeiro
filsofo ocidental a incorporar ideias da filosofia oriental em seu trabalho. Ele
lia diariamente os Upanixades2, estudava budismo e praticava meditao.
Seu interesse na filosofia oriental constitui uma ligao importante com o
filsofo transcendentalista americano Ralph Waldo Emerson (180382), cujo
pensamento fascinava Nietzsche.
Assim como Nietzsche, Schopenhauer tinha doutorado (embora o seu
fosse de fato em filosofia), mas no prosperou no meio acadmico,
preferindo trabalhar como um estudioso independente (ele havia recebido
uma herana que lhe permitia isso). Sua tese Sobre a qudrupla raiz do
princpio de razo suficiente (1813) desafiava a ortodoxia filosfica segundo a
qual a razo, e somente ela, o caminho correto para o conhecimento. Em O
mundo como vontade e representao (1818), Schopenhauer declarou:
Nenhuma verdade mais correta, mais independente de todas as outras,
mais evidente do que esta: tudo o que existe para o pensamento todo o
12
C. S. Peirce
10 de setembro de 1839 19 de abril de 1914
Kant, assim como sua ideia de que o espao era subjetivo. Apesar dessas
objees, Peirce tinha muito em comum com o filsofo. Ambos procuraram
explicaes para fenmenos que iam do conceito de matria s origens e leis
fsicas do nosso universo; e, talvez mais do que qualquer um dos nossos
cinquenta pensadores, Peirce foi o principal herdeiro moderno de Kant. O
pensamento de Peirce no foi afetado pela diviso que ocorreu na filosofia no
incio do sculo XX, quando ela se dividiu em filosofia analtica e continental
duas tendncias aparentemente irreconciliveis. Ele seguiu seu prprio
caminho como pensador independente. Peirce foi um lgico, um terico do
mtodo cientfico, e no um defensor de metafsica suave; mas seu rgido
pensamento sobre lgica e cincia, voltado para o senso comum, o levaria
por fim a adotar alguns dos princpios metafsicos de Kant, Hegel e outros
idealistas.
Pragmatismo
A maior contribuio de Peirce para o pensamento moderno diz respeito ao
pragmatismo, que sustenta que uma proposio verdadeira se ela funciona,
de modo que ideias impraticveis deveriam ser rejeitadas. Ao lado do
transcendentalismo de Emerson e Thoreau, o pragmatismo a outra escola
de pensamento filosfico unicamente americana. Embora William James
tenha sido o primeiro a publicar a palavra pragmatismo, ele creditou sua
elaborao e seu uso inicial a Peirce, que traou suas ideias fundamentais em
Semitica
Para Peirce, a lgica fornecia a sustentao para um estudo mais geral e
inclusivo, que ele denominava semitica (semiotic, em ingls), ou a teoria
dos sinais, diferente do que Ferdinand de Saussure e seus seguidores
chamavam de semitica (semiotics, em ingls). semelhana de grande
parte do pensamento sistemtico de Peirce, a teoria dos sinais organizava-se
em uma trade. Os trs elementos so o signo em si; seu objeto, ou aquele ao
qual se refere; e o interpretante. Aquilo a que Peirce se referia com o termo
interpretante o sujeito de grande parte do debate contemporneo. O papel
do interpretante determinar como o signo representa o objeto. Pode ser
considerado o significado do signo, mas tambm visto como um processo,
produto e efeito. Um interpretante torna-se outro signo em si mesmo, e assim
o processo semitico prossegue. Esta uma diferena fundamental entre a
semitica de Peirce e a de Saussure, que afirma existir uma tenso dualista
entre o significante e o significado, cuja relao pode ser arbitrria. A
semitica de Peirce radical e parte essencial de sua obra filosfica, que
inclui sua lgica e seu mtodo pragmtico. Peirce afirmava que os humanos
no apenas se envolvem na semiose, mas representam e interpretam a
13
William James
11 de janeiro de 1842 26 de agosto de 1910
criar uma obra nica, que deixou uma impresso duradoura no pensamento
contemporneo.
Cincia e religio
A importncia de William James e seu papel na ascenso da filosofia
americana devem ser contemplados no devido contexto histrico. A crescente
influncia da cincia (e das tecnologias que dela resultaram), no final do
sculo XIX, apresentou uma srie de crises para a filosofia europeia. Na
Alemanha, lar do idealismo, a cincia parecia eclipsar a filosofia de Kant e
Hegel e toda a metafsica que lhe dizia respeito. Isso fez Edmund Husserl
(1859-1938) refletir, em seu livro no terminado A crise das cincias
europeias e a fenomenologia transcendental, que a ascenso do empirismo
cientfico ameaava o esforo para entendermos nosso mundo por meios
alternativos e no redutivos. Martin Heidegger desconfiava da cincia e da
tecnologia, que ele associava ao materialismo decadente dos Estados Unidos.
Na Frana do sculo XIX, ideias cientficas continuavam a se chocar
com os ensinamentos da Igreja catlica romana, que ainda gozava de
enorme influncia. At mesmo na Inglaterra predominantemente protestante,
a teoria da evoluo de Charles Darwin (1809-82) dividia profundamente os
intelectuais, muitos dos quais a consideravam incompatvel com a f crist.
Se fosse preciso descrever em uma frase a contribuio de William James,
seria possvel dizer que ele desenvolveu um estilo de pensamento que
permitiu s mentes questionadoras irem aonde a cincia as tentava levar sem
medo de assim precisarem abandonar a crena religiosa.
Psicologia
O livro de James, Princpios de psicologia (1890), notvel no somente
porque fornece um relato coerente e sistemtico a respeito do sujeito, mas
tambm por conta de sua explicao do mtodo. Ele usou quatro mtodos no
livro: experimental, analtico, estatstico e introspectivo. James criou a
disciplina psicologia experimental em Harvard, e Princpios se inicia com
uma seo a respeito do funcionamento do crebro, que inclui evidncias
experimentais, comeando com os centros nervosos de sapos e progredindo
para resultados experimentais com seres humanos. James usou tambm uma
abordagem analtica, na qual pesquisou e criticou as teorias de seus
predecessores o inatismo de Immanuel Kant; o associativismo de Jeremy
Bentham; o materialismo de Herbert Spencer (1820-1903); o espiritualismo
dos filsofos escolsticos e o idealismo metafsico de Hegel. Sua pesquisa
analtica a respeito do trabalho de seus predecessores foi planejada para
identificar o que ele chamava de mtodos e armadilhas da psicologia. Ele
empregou um mtodo estatstico em um estudo comparativo para determinar
normas e anomalias. Mas as contribuies mais originais de James vm do
seu uso da introspeco. Olhando para dentro de sua prpria mente e
investigando como percebemos e compreendemos o mundo, James ofereceu
explicaes sobre como experimentamos o tempo, como a memria
funciona e sobre o papel da imaginao, do instinto e da vontade em nossa
psicologia.
tica e religio
O interesse de James na religio est profundamente ligado ao seu senso de
tica, que baseado na noo de solidariedade. Em O filsofo moral e a vida
moral (1891), James afirma que a precondio para uma vida moral ser
capaz de imaginar e se solidarizar com a condio dos outros. Uma vida
moral aquela que tem um propsito, do qual ela deriva seu significado. O
propsito expressado e alcanado por meio do exerccio do livre-arbtrio.
James ecoa o livro Temor e tremor (1843), de Sren Kierkegaard, quando
escreve que o livre-arbtrio nos permite buscar incessantemente, com temor
e tremor, tanto para votar e agir quanto para trazer para perto todo o universo
de bem que conseguimos enxergar. O prprio James era um homem
generoso cuja capacidade de se solidarizar com os outros o levou a fornecer
assistncia financeira ao empobrecido inventor do pragmatismo, C. S. Peirce,
a quem sempre deu crdito por suas ideias.
Em As variedades da experincia religiosa, James seguiu o mtodo que
havia se provado bem-sucedido em Princpios de psicologia. Ele comea
com uma reviso de anlises redutivas e materialistas da crena religiosa,
14
Friedrich Nietzsche
15 de outubro de 1844 25 de agosto de 1900
A morte de Deus
Nietzsche deparou com O mundo como vontade e representao (1818), de
Arthur Schopenhauer, por acaso, em uma livraria. Ele o teria lido inteiro de
uma nica vez. Neste livro, encontrou confirmao para ideias que vinham
sendo fermentadas dentro de sua mente: que o mundo no racional e que
moralidade e significado histrico so relativos. Tudo isso, concluiu Nietzsche,
advm do fato de que Deus est morto. O que ele quer dizer com isso? Em A
gaia cincia (1882), Nietzsche pergunta: No ouvimos o barulho dos
coveiros que esto enterrando Deus? No sentimos o cheiro da divina
putrefao? porque at mesmo deuses sofrem putrefao! Deus est
morto! Deus continua morto! E ns o matamos! Como nos consolar, a ns, os
mais assassinos entre todos os assassinos? A resposta seria a consolao da
filosofia, do pensamento. O homem agora precisava raciocinar por conta
prpria em vez de acreditar cegamente nas verdades da Igreja (ou da
universidade).
Nietzsche frequentemente classificado como um niilista, mas ele
mais bem entendido como um crtico do niilismo europeu de meados do
sculo XIX, medida que a ascenso do nacionalismo enfatizava o secular
em detrimento do divino e que a cincia comeava a superar a metafsica e a
religio. Nietzsche no matou Deus; ele foi somente o mensageiro. A morte
de Deus teve incio com Coprnico (1473-1543). O que fizemos quando
desatamos esta Terra de seu sol?, pergunta Nietzsche em A gaia cincia
(1882). Para onde ela se move agora? Para onde ns nos movemos? Para
longe de todos os sis? No camos continuamente? Para trs, para os lados,
para a frente, em todas as direes? Existe ainda em cima e embaixo? No
vagamos como que atravs de um nada infinito? No sentimos sobre ns a
respirao do espao vazio? No ficou mais frio?
Mas o criticismo de Nietzsche foi alm da cincia ou da poltica; ele
culpava o cristianismo por desvalorizar a vida ao sustentar a ideia de uma
vida aps a morte. A prpria ideia de paraso teria feito a vida na terra no
valer a pena ser vivida. Neste sentido, o cristianismo corrompeu a vontade do
homem e degradou todos os valores. a partir desta posio que o homem
deve se tornar responsvel por si prprio. uma tarefa, ainda, que deve ser
empreendida a despeito de determinadas probabilidades. Embora fosse
crtico em relao a Darwin que ele provavelmente no leu , Nietzsche
enxergava o homem como um ser vivendo em um drama evolutivo, no meio
O bermensch
O homem que tenta deixar para trs sua posio atual, por esforo da sua
vontade, o bermensch, ou super-homem. O super homem precisa
tambm ser o criador de seus prprios valores. Os valores j prontos do
cristianismo e da moralidade burguesa eram antemas para Nietzsche
bestificantes, destruidores de vidas. Em Alm do bem e do mal (1886) e em
Genealogia da moral (1887), ele explorou a histria da moralidade a partir de
uma perspectiva que enriqueceu muito o estudo da tica. Mais tarde, esse
trabalho foi assumido e ampliado por Michel Foucault, que, dos filsofos do
sculo XX, foi talvez o mais influenciado por Nietzsche. Embora eles no
tenham influenciado diretamente um ao outro, existem ainda
correspondncias entre os trabalhos de Nietzsche e Henri Bergson (18591941); ambos se preocuparam com o que foi chamado de Lebensphilophie, a
considerao da vida vivida como um todo.
Eterno retorno
No centro da tica de Nietzsche, est o tema do eterno retorno. um
ensinamento que est mais insinuado do que abertamente declarado no livro
Assim falou Zaratustra (1883-5). (O Zaratustra de Nietzsche baseado na
antiga divindade persa conhecida em ingls como Zoroaster [e, em
portugus, como Zoroastro], que vai para o topo de uma montanha para
meditar e depois desce para ensinar suas crianas.) Nietzsche encantou-se
e depois rejeitou a msica de Richard Wagner (1813-83), o compositor do
ciclo de quatro peras O Anel do Nibelungo, com quem ele teve uma longa e
tempestuosa amizade. Nietzsche faz Zaratustra lamentar: , como eu
poderia no almejar a eternidade e o nupcial anel dos anis o anel do
retorno? Nunca encontrei, at agora, a mulher com a qual eu deveria desejar
ter filhos, a no ser esta mulher que eu amo. Pois eu te amo, Eternidade!
Este refro repetido diversas vezes, e tem como resposta: O prazer, no
entanto, no deseja herdeiros nem filhos. O prazer quer a si mesmo, quer
eternidade, quer retorno, quer que tudo seja eternamente igual a si mesmo.
O que Nietzsche invoca com a doutrina do eterno retorno que afirma
que tudo no universo est em constante movimento, constante mudana
15
F. H. Bradley
30 de janeiro de 1846 18 de setembro de 1924
A profissionalizao da filosofia
A contribuio de Bradley e dos outros idealistas melhor apreciada se a
enxergarmos em seu contexto histrico. No perodo entre 1850 e 1903, no
existiu uma escola de idealismo britnico, houve simplesmente filosofia
britnica, cuja tendncia geral era idealista. Idealismo britnico mais
corretamente considerado um termo pejorativo criado pelos primeiros
filsofos analticos para identificar o status quo que eles pretendiam suplantar
com sua prpria tendncia de pensamento. A estranha morte do idealismo na
filosofia britnica est diretamente ligada transformao da filosofia de um
passatempo de cavalheiros em uma profisso. At o fim do sculo XIX, os
filsofos britnicos tpicos haviam sido homens independentes, que podiam
viver com os prprios meios, e que hoje chamaramos de intelectuais
pblicos. Isso era verdade para John Locke, no sculo XVII, para David
Hume, no sculo XVIII, e era verdade para o empirista James Mill e o
utilitarista Jeremy Bentham, contra os quais T. H. Green se posicionou no
sculo XIX. A carreira de Green um marco na histria da filosofia porque,
segundo o utilitarista Henry Sidgwick (1838-1900), ele foi o primeiro filsofo
profissional no mundo de lngua inglesa.
A guerra inicial dos filsofos analticos contra o idealismo britnico pode
ser vista como algo que envolveu muito mais que o desejo de suplantar a
metafsica e o idealismo neo-hegelianos em sua totalidade por meio do
logicismo: eles tambm queriam os empregos dos idealistas. O lado analtico
dessa guerra ganhou as duas batalhas. A profissionalizao da filosofia na
Gr-Bretanha e nos Estados Unidos levou morte do idealismo e ascenso
da filosofia analtica como a maneira oficial de pensamento; foi por este
caminho que uma gerao de professores liderados por Russell, Moore e
Wittgenstein gerou uma nova gerao de seguidores, que, em troca, manteve
a tocha analtica queimando reluzente no mundo de lngua inglesa ao longo do
sculo XX medida que seus alunos, e os alunos de seus alunos, assumiam
postos de ensino nas universidades. (H excees notveis ao domnio
analtico, tais como as universidades de Edimburgo, Duquesne, Buffalo, a
estadual da Pensilvnia, Texas A&M e Fordham, alm de figuras solitrias
em Yale e diversas outras).
O trabalho de Bradley e seus colegas foi interrompido repentinamente
(na medida em que sua substituio pela filosofia analtica anulou todo
16
Gottlob Frege
8 de novembro de 1948 26 de julho de 1925
Sentido e referncia
Por quase uma dcada, Frege adiou sua tentativa de reduzir a aritmtica
lgica para estudar problemas da linguagem. Seu objetivo era se livrar do que
ele enxergava como a baguna e a impreciso da metafsica (por exemplo,
Kant e os idealistas alemes). Como ele havia feito com a aritmtica, Frege
comeou a reduzir a linguagem aos seus componentes essenciais (lgicos).
Ele fez isso em uma srie de trs artigos curtos publicados entre 1891 e 1892,
um dos quais traava uma distino entre sentido e referncia na
linguagem. Para Frege, um estudo preciso da linguagem comea com uma
compreenso da diferena entre referncia (o objeto ao qual a linguagem
se refere) e seu sentido (o modo como uma expresso se refere ao objeto).
Um nico referente pode ter duas expresses diferentes. Por exemplo, John
le Carr o nom de plume de David Cornwell. Embora John le Carr e David
Cornwell sejam a mesma pessoa, um observador acostumado a um deles,
mas no ao outro, poderia se surpreender ao descobrir que a mesma
pessoa. Frege argumentaria que isso acontece porque seus modos de
apresentao so distintos. Ento, ele conclui, o sentido das expresses que
determina o pensamento expressado por uma sentena na qual elas ocorrem,
enquanto a referncia determina sua verdade ou falsidade. Bertrand Russell
fez um desafio, que ficou famoso, teoria semntica de duas partes de Frege
em seu artigo On Denoting [Sobre denotao], de 1905. Ainda assim, a
distino de Frege entre sentido e referncia continua a ser relevante em
discusses atuais sobre teorias do significado.
O Paradoxo de Russell
Aps trabalhar na filosofia da linguagem, Frege retornou ao seu projeto de
fixar as leis da aritmtica na lgica. O primeiro volume do seu Grundgesetze
der Arithmetik [Leis bsicas da aritmtica] foi publicado em 1893, e o
segundo, em 1903. Neles, Frege levou adiante o desenvolvimento da ideia
matemtica de classe e classes de classes. Usando a teoria dos conjuntos,
Frege havia definido o nmero cardinal de uma classe dada como a classe de
todas as classes que so similares. Agora, ele comeou a tarefa rigorosa de
derivar os fundamentos da matemtica exclusivamente da aritmtica e da
lgica com objetivo de eliminar qualquer contradio. Em 1901, quando o
segundo volume de Grundgesetze estava em impresso, Frege recebeu uma
carta de Bertrand Russell. Russell vinha estudando atentamente o trabalho de
Frege, medida que desenvolvia seu prprio trabalho com os fundamentos da
matemtica. Durante seus estudos, ele havia descoberto um erro no
pensamento de Frege que (nas palavras do prprio) destruiu as bases do
trabalho da sua vida.
Esse erro, conhecido como Paradoxo de Russell, o seguinte. Alguns
conjuntos so membros de si mesmos, enquanto outros no o so. Por
exemplo, o conjunto de filsofos no membro de si mesmo, uma vez que
um conjunto, e no um filsofo. Mas o conjunto de no filsofos um
membro de si mesmo. Ento: seria o conjunto de todos os conjuntos que no
so membros de si mesmos um membro de si mesmo? Se for, ento ele no
; se no for, ento . A descoberta de Russell foi brutalmente devastadora,
mas levou as bases da matemtica ao prximo estgio. A contribuio de
Frege, de fato, chegou ao fim; mas ela teve significncia enorme e forneceu
um fundamento para o trabalho de Russell e Wittgenstein.
linguagem.
John Searle, The Future of Philosophy
[O futuro da filosofia] (1999)
17
Sigmund Freud
6 de maio de 1856 23 de setembro de 1939
Contemporneos de Freud
Entre os contemporneos de Freud na psicanlise, esto Carl Jung (18751961), que identificou arqutipos dominantes na psicologia; Otto Rank (18841939), para quem lenda, mito e arte tambm eram importantes na
psicanlise, e Wilhelm Reich (1897-1957), para quem o orgasmo tinha
importncia central na sade da mente. Freudianos exploraram uma ampla
gama de ideias, de alquimia a produo de chuva, o que, aos olhos de alguns
cticos, revela quo excntricos e indisciplinados eram os primeiros
psicanalistas. O pensamento de Freud, no entanto, era no somente original,
mas intelectualmente revolucionrio. E era tambm til: a psicanlise
funcionava. Alguns pacientes eram libertados de sistemas debilitantes que
haviam tornado suas vidas infelizes; outros estavam curiosos sobre si mesmos
e suas motivaes e, assim, recebiam de bom grado as concluses que
podiam ser recolhidas da psicanlise. Os egocntricos viam-na como uma
oportunidade perfeita para falar de si mesmos, e assim temos anlises que
perduram por toda uma vida, em contraste com a anlise curta e bemsucedida de Dora.
A propagao impressionante das ideias de Freud deve muito aos
esforos de dois ingleses. As excelentes tradues para o ingls dos trabalhos
de Freud feitas por James Strachey (1887-1967) ajudaram a fazer Londres e
Nova York centros precoces e duradouros da psicanlise (em breve, haveria
mais psicanalistas em Nova York do que em toda a ustria). O neurologista
Ernest Jones (1879-1958) foi o primeiro psicanalista de lngua inglesa,
responsvel por seu desenvolvimento fora da ustria. Jones ajudou a
assegurar o legado de Freud com seu magistral livro em trs volumes Vida e
obra de Sigmund Freud (1953-7). Em um mundo cada vez mais apreensivo
de escolas psicanalticas competitivas (da mesma maneira como o marxismo
se separou em inmeros grupos), Jones protegeu a pureza dos ensinamentos
de Freud em seus cargos de presidente da Sociedade Psicanaltica Britnica e
da Associao Psicanaltica Internacional.
Freud relevante para o final do sculo XX. O principal foco de Lacan era o
papel da linguagem na psicanlise, um movimento que fez Freud atraente
para a preocupao ps-estruturalista com os textos. A aluna de Lacan, Julia
Kristeva (1941-), uma psicanalista praticante, emprega ideias freudianas em
seus ensaios filosficos, mas ela tambm acredita em seu poder curativo. Em
This Incredible Need to Believe [Essa incrvel necessidade de crer] (2009),
ela escreve: A anlise nos torna capazes de novos vnculos: isto o que a
maioria dos envolvidos nela espera.
Freud influenciou tambm os filsofos da Escola de Frankfurt. Eros e
civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud (1955), de
Herbert Marcuse (1898-1979), foi marcado em grande parte por sua leitura
de O mal-estar na civilizao (1930), unindo as teorias marxista e freudiana
em uma anlise poltica que foi central para a contracultura dos anos 1960. O
trabalho de Jrgen Habermas (1929-), com razo comunicativa, considera a
psicanlise um modelo para um projeto baseado na erradicao da opresso
desnecessria e na maximizao da emancipao humana. Para Habermas,
o nascimento da psicanlise descortina a possibilidade de se chegar
dimenso que o positivismo trancou, e de faz-lo de uma forma metodolgica
que surge fora da lgica da investigao.
psiconeuroses.
Sigmund Freud, Dora, Fragmentos de uma anlise
de um caso de histeria (1905)
18
mile Durkheim
15 de abril de 1858 15 de novembro de 1917
nesse mundo.
A grande realizao de Durkheim foi demonstrar uma agenda e um
mtodo de pesquisa positivista que iam alm da anlise redutiva para tratar do
que pode ser denominado o propsito do homem: por que estamos aqui, o que
deveramos fazer, aonde estamos indo? Sua contribuio foi fixar o homem
em um contexto social. Mas Durkheim no apenas mediu e descreveu as
foras sociais externas quantificveis que nos moldam; ele dirigiu ateno
tambm para os valores morais que nos orientam. por este motivo que seu
trabalho sobre o papel da religio na sociedade faz referncia aos trabalhos
precedentes sobre o suicdio e a diviso do trabalho. Sem a experincia
compartilhada da religio, indivduos enfrentam o perigo da anomia; e
sociedades encaram a possibilidade de amplo colapso social.
19
Henri Bergson
18 de outubro de 1859 4 de janeiro de 1941
Transcendendo o positivismo
O problema do tempo
Embora Martin Heidegger (1889-1976) seja considerado frequentemente o
principal filsofo do sculo XX a ter lidado com o problema do tempo, seria
errado ignorar a contribuio de Bergson no que diz respeito a esse assunto.
Em Ser e tempo (1927), Heidegger afirma que o homem ocupa a posio de
Multiplicidade
Em Bergsonismo, o filsofo francs Gilles Deleuze (1925-95) identifica a
multiplicidade como uma caracterstica daquilo que no pode ser contado ou
explicado por mtodos lgicos ou redutivos. Bergson identificava dois tipos de
multiplicidade: quantitativa e qualitativa. Em Tempo e livre-arbtrio (1910), ele
d o exemplo de um rebanho de ovelhas. primeira vista, todas elas
parecem iguais, embora possamos isolar ovelhas individuais e at mesmo
dar-lhes nomes. O rebanho representa uma multiplicidade quantitativa
marcada por homogeneidade. Em oposio, uma multiplicidade qualitativa
envolve conscincia humana. Bergson d o exemplo da emoo humana da
solidariedade, que surge, com o tempo, de uma srie sucessiva de outras
emoes. O ato de notar a dor do outro, se formos honestos, inspira averso
em ns, ou repugnncia. Mas percebemos que se falharmos em ajudar esse
outro que sente dor, ento outros podero falhar em nos ajudar numa situao
parecida. Portanto, diz Bergson, essa necessidade de ajudar os outros,
quando percebida, somente pena motivada por medo. Bergson traa o que
20
Edmund Husserl
8 de abril de 1859 26 de abril de 1938
Da matemtica fenomenologia
Reduo fenomenolgica
O lema de Husserl era Voltar s coisas mesmas! Por coisas, ele no se
referia somente a objetos como mesas e cadeiras, mas tambm s relaes,
categorias, ideias, o contedo dos nossos pensamentos. Sua fenomenologia
est preocupada em pensar sobre o pensamento por meio da reduo
fenomenolgica. Ren Descartes (1596-1650) frequentemente considerado
o pai da filosofia moderna. Se assim for, ento Husserl pode ser visto como o
filho que sucedeu a Descartes e se tornou o pai da filosofia ps-moderna.
Husserl levou o cogito ergo sum (Penso, logo existo) de Descartes vrios
passos adiante em sua investigao sobre pensar a respeito do pensamento
(ou experincia) com sua reduo fenomenolgica.
O mtodo de Descartes de dvida radical consistia em suspender a f
em Deus e no mundo material para depois reintegr-los ao conhecimento
aps estabelecer a si mesmo como algum que raciocina. Justo no ponto em
que Descartes inicia seu restabelecimento de Deus e do mundo material,
Husserl faz uma pausa e introduz uma nova etapa no processo de reduo. No
lugar da suspenso da crena de Descartes, Husserl nos pede para
suspender os objetos estudados. Esta suspenso um processo que Husserl
chamou de epoch, um termo utilizado pelo epicurista Metrodoro de
Lmpsaco, o Jovem (331-278 a.C.) e depois desenvolvido por Arcesilau (315240 a.C.), que era o sexto chefe da academia de Plato (428/7-348/7 a.C.) e a
fora por trs do ceticismo acadmico. Por epoch, Husserl se refere
suspenso de todos os preconceitos a respeito do objeto de estudo. Isto
chamado de reduo eidtica, o mtodo pelo qual a essncia das coisas pode
ser estudada (o termo vem da palavra grega eidos, que significa essncia
ou forma). Husserl foi ainda mais longe e fez do prprio cogito um objeto
de reflexo; isto, ele chamou de reduo fenomenolgica transcendental.
Husserl e Kant
O desenvolvimento empreendido por Husserl do conceito kantiano de ego
transcendental perturbou alguns de seus primeiros seguidores, como Edith
Stein, Max Scheler (1874-1928) e o filsofo e terico literrio polons Roman
Ingarden (1893-1970). O que havia levado esses alunos e muitos outros a
estudar com Husserl em seus primeiros anos como professor, em Gttingen,
havia sido o fato de que ele fornecia uma alternativa para o idealismo
kantiano e neokantiano que havia guiado grande parte da filosofia alem no
sculo anterior. A fenomenologia inicial de Husserl, segundo apresentada em
Investigaes lgicas, focava o objeto, e no o sujeito (Volta s coisas
mesmas!). Ela substitua o idealismo de Kant por um interesse renovado pela
escolstica, primeiramente revivida por Brentano e depois desenvolvida por
Husserl. Em 1916, Husserl se mudou para Freiburg, onde seu foco principal
tornou-se o ego transcendental.
No ltimo dos seus trabalhos publicados em vida, A crise das cincias
europeias (1936), Husserl foi cuidadoso em afastar sua fenomenologia do
idealismo kantiano. Ele escreveu: Nossas reflexes crticas sobre Kant j nos
tornou claro o perigo de concluses impressionantes mas ainda obscuras ou,
se se quiser, a iluminao de concluses puras na forma de vagas
antecipaes...e isso tambm tornou compreensvel o modo como ele foi
forado em direo a uma construo conceitual mtica e a uma metafsica
perigosamente hostil a toda cincia autntica. NA crise, Husserl ainda
criticou a filosofia pelo que ele considerava sua forma cada vez mais estreita,
emprica, analtica e naturalista. Husserl defendia que era uma tarefa
essencial da filosofia reconhecer e estudar as realidades mentais e espirituais
que existem independentemente do mundo fsico. Para ele, o estudo dessas
realidades por meio da fenomenologia era uma empreitada verdadeiramente
cientfica que daria origem a uma transformao total da tarefa do
conhecimento.
Husserl e os nazistas
Husserl se aposentou do cargo de professor de filosofia em Freiburg em 1928
e foi sucedido por seu aluno Martin Heidegger. Em 1933, Heidegger aderiu ao
partido nazista e foi nomeado reitor da Universidade de Freiburg. Heidegger
referendou um decreto de 1933 banindo no arianos do servio pblico.
Husserl foi isento disso por conta da clusula que reconhecia o servio militar
prestado por seus dois filhos na Primeira Guerra Mundial. No entanto, aps as
Leis de Nuremberg de 1935, Husserl foi privado de sua cidadania alem e
banido do ensino. Seus filhos emigraram para os Estados Unidos, mas ele
21
John Dewey
20 de outubro de 1859 1 de junho de 1952
Junto com C. S. Peirce e William James, Dewey uma das trs figuras
predominantes no pragmatismo americano. Como eles, Dewey estava
comprometido com a clareza de pensamento e a ao baseada na ideia de
que o significado de uma doutrina o efeito prtico de aplic-la; mas
diferentemente deles, Dewey colocou seu pensamento em ao na esfera
prtica, pblica. Seu trabalho inicial em psicologia foi o precursor de
pesquisas sobre tica, esttica, teoria poltica e educao, que tiveram um
impacto profundo nos Estados Unidos na primeira metade do sculo XX.
Como aluno de doutorado na Universidade Johns Hopkins, Dewey teve a
sorte de estudar lgica com Peirce. Nos primeiros anos de sua carreira,
entretanto, ele estava inclinado ao idealismo, sobretudo ao trabalho do
idealista britnico T. H. Green (1836-82), que defendia a cidadania ativa,
que Dewey adotou apaixonadamente. Na Johns Hopkins, Dewey foi aluno
tambm de George Sy lvester Morris (1840-89), que havia estudado filosofia
e teologia na Alemanha e encorajou seu interesse por Hegel e Kant. A
formao de Dewey como filsofo destaca a vitalidade duradoura da
tradio idealista alem descendente de Kant, passando por Hegel e pelo
idealismo britnico. Embora Dewey viesse mais tarde a se afastar do
idealismo, a influncia de Green ainda pode ser sentida em sua busca por
explicaes holsticas e em sua concepo liberal da poltica.
Psicologia e experincia
Assim como seu companheiro pragmtico William James, Dewey era
tambm psiclogo, e seu livro Psicologia (1887), escrito no incio de sua
carreira, ainda influncia do idealismo. Ele construiu sua reputao com o
artigo O conceito de arco reflexo em psicologia (1896), no qual tratava do
atual dualismo de estmulo e resposta em psicologia. Dewey queria
encontrar uma explicao melhor para o mecanismo que governa sensaes,
pensamentos e atos, que ele considerava mais que uma colcha de retalhos
de partes desarticuladas, uma conjuno mecnica de processos apartados.
Ele queria uma explicao que reconhecesse a unidade orgnica dos
fenmenos. Em oposio ao modelo mecnico de estmulo/resposta, Dewey
props o conceito de arco reflexo, segundo o qual estmulos sensoriais,
conexes centrais e respostas motoras sero vistos no como entidades
separadas e completas em si mesmas, mas como divises do trabalho, fatores
funcionais no interior de um todo nico concreto.
Influncias clssicas
Dewey estendeu suas teorias educacionais esfera poltica. Ele estudou
filosofia grega clssica como parte de sua pesquisa sobre a sociedade civil:
como ela construda e organizada? Quais so as regras que a governam?
Mas seu foco principal era a questo do papel dos governados: como se tornar
um bom cidado. Em Experincia e natureza (1925), delineou uma
concepo grega da vida que era harmoniosa e inteira. Para Dewey, a
sociedade da Grcia Antiga foi bem-sucedida porque evitou uma falsa
distino entre corpo e mente e, em vez disso, optou por educar a pessoa por
inteiro. Em sua viso, a educao era a chave para o que ele denominava o
ideal democrtico.
A epistemologia de Dewey
A filosofia da educao de Dewey era parte do seu pensamento sobre poltica
e democracia; outra parte era sua epistemologia. Ele foi influenciado pela
teoria da evoluo de Charles Darwin e pela ideia de fluxo de conscincia de
William James. Dewey une as duas noes em seu conceito gentico de
conhecimento, que surge da experincia de interao do sujeito com seu
ambiente. medida que novos problemas so encontrados, novas solues
aparecem e so adotadas. Nesse processo, o pensamento adquire um aspecto
de instrumentalidade: pensar produz ideias que so teis, na medida em que
so como remos que podem ser usados para navegar no fluxo da experincia,
o que leva a criar novos e melhores pensamentos, quando o homem busca
superar a ambiguidade. O prprio Dewey usava o termo instrumentalismo
(e no pragmatismo) para descrever sua filosofia.
22
George Santay ana
16 de dezembro de 1863 26 de setembro de 1952
Naturalista e pragmtico
Santay ana era um naturalista ou seja, algum que acredita que no existe
nada alm do mundo material humano e no humano. Tambm era um
pragmtico, que acreditava que o significado de uma proposio idntico s
suas consequncias prticas. Mas ele tambm transcende essas definies
simples, criando uma posio filosfica de complexidade matizada.
Santay ana rejeitava o idealismo de Friedrich Hegel e outros criadores de
sistemas, e, em A vida da razo (5 vols, 1905-6), ele anunciou um novo
comeo para a filosofia, defendendo que sua funo no construir, mas
somente interpretar uma viso que no pareceria estranha se viesse do
estruturalista/ps-estruturalista Roland Barthes. Embora Santay ana no seja
normalmente associado aos estruturalistas, sua alegao de que a era da
controvrsia ficou no passado; a da interpretao venceu tem certa ligao
com a agenda dessa linha de pensamento. Mas o propsito definitivo de
Santay ana pragmtico: o objetivo da filosofia um domnio gradual da
experincia por meio da razo.
Santay ana delineia seu naturalismo em Scepticism and Animal Faith:
Introduction to a System of Philosophy [Ceticismo e f animal: introduo a
um sistema de filosofia] (1923). A fonte do conhecimento e da crena,
argumenta ele, no o raciocnio, mas a nossa existncia animal (f animal).
O fato de que estou com fome e h comida base epistemolgica suficiente
para provar a existncia do Eu e do mundo externo. O mtodo de Santay ana
envolve a tentativa de entender as crenas que se vinculam a coisas e aes.
Para ele, conhecimento uma crena verdadeira processada em termos
simblicos: seu aspecto pragmtico expresso na concluso de que o
conhecimento um guia para a ao, dando-lhe uma dimenso
implicitamente tica; e o aspecto simblico da crena faz surgir os mundos
assombrosamente bonitos dos sentidos, poesia e religio. O naturalismo de
Santay ana era rigidamente observado; embora no fosse um homem
religioso, ele defendeu o lugar ocupado pela religio em Dialogues in Limbo
[Dilogos no limbo] (1926): A religio, em sua humildade, devolve o
homem sua nica dignidade a coragem de viver pela graa. Santay ana
frequentemente se referia a si mesmo como um catlico esttico.
A esttica de Santay ana constitui uma teoria de valores que estabeleceu
em The Sense of Beauty [O sentido da beleza] (1896), que pode ser visto
como o primeiro tratado americano sobre o tema. Ele descarta como
superficial o tratamento clssico da beleza como verdade, e vice-versa:
Uma definio que realmente define no deve ser nada menos que a
exposio da origem, lugar e elementos da beleza como um objeto da
experincia humana. O filsofo no deve somente fazer perguntas como por
qu, quando e como, mas deve tambm questionar quais elementos da nossa
natureza nos fazem sensveis beleza e qual a relao entre a constituio
do objeto e a estimulao da nossa suscetibilidade. Em ltima anlise, a
esttica est interessada na percepo de valores.
23
Max Weber
21 de abril de 1864 14 de junho de 1920
Afastamento da academia
Em 1906, Weber sofreu um colapso nervoso por conta da morte de seu pai.
Ele sempre esteve em estado de desacordo com o pai (tomando partido da
me em disputas), e, aps uma briga particularmente dura com Weber, seu
pai desfaleceu; morreu dois meses depois. O trabalho de Weber sofreu depois
disso; ele no conseguia dar aulas. Em 1903, pediu demisso do cargo na
universidade e no retornaria vida acadmica at 1919.
Nesse perodo, Weber desenvolveu seus melhores trabalhos como
intelectual pblico. Alm do estudo e da pesquisa na rea da economia
poltica, ele estabeleceu a sociologia da religio como uma disciplina, e
foram tanto os resultados desses estudos quanto sua abordagem metodolgica
que o levaram sua obra-prima sobre protestantismo e capitalismo. Ao
contrrio de Marx, que buscava derivar leis histricas do seu estudo com
dados empricos, Weber no acreditava que as ligaes complexas obtidas
em relaes sociais e econmicas fossem redutveis a leis; para ele, isso teria
significado uma simplificao do sujeito.
Como filsofo, Weber foi profundamente influenciado por Friedrich
Nietzsche e influenciou pensadores como Martin Heidegger, Karl Jaspers,
Martin Buber e Michel Foucault, para citar apenas alguns. Ele foi um
incansvel pesquisador e coletor de dados empricos. A teoria de Nietzsche
das cincias sociais defendia que todos os julgamentos de dados partiam
necessariamente de uma perspectiva e, portanto, no eram cientificamente
objetivos. Weber era sensvel a essa opinio, mas seu mtodo at onde se
pode dizer que teve um consistia em analisar os dados, explor-los no
contexto de mltiplas perspectivas que possam ter relao com eles e, depois
de considerar essas perspectivas, fornecer um juzo objetivo, mas
enriquecido pelo entendimento do perspectivismo.
Ao social e poder
Por ao social, Weber se referia a todo comportamento humano ao qual o
indivduo que age vincula um significado subjetivo. Essa definio
estabeleceu para Weber uma linha de pesquisa que conduziria a uma
considerao do modo como fatores sociais, polticos e econmicos
influenciavam a felicidade do homem, que ele considerava cada vez mais
ameaada pelo processo de racionalizao segundo o qual burocracias
modernas transformavam seres humanos em engrenagens de uma mquina.
Racionalizao o processo pelo qual aes sociais projetadas para levar
eficincia econmica se tornavam cada vez mais predominantes em
sociedades capitalistas. Essas aes sociais substituam as que anteriormente
haviam guiado o desenvolvimento de sociedades (por exemplo, tradies,
interesse comum, moralidade etc.).
Weber foi um estudioso dos mecanismos de poder e esteve entre os
primeiros a defini-los como tema de estudo srio o incio de uma tradio
que chegaria maturidade com o trabalho de Michel Foucault. Em Poltica
como vocao (1919), identificou o Estado como nica fonte do direito de
usar violncia. Portanto, poltica, para ns, significa lutar para dividir o poder
ou lutar para influenciar a distribuio de poder, seja entre Estados ou entre
grupos dentro de um Estado. Em seu ensaio Classe, estamento, Partido
(1922), Weber definiu o poder como a chance de um homem ou um grupo
de homens de satisfazer sua prpria vontade em uma ao comum, at
mesmo contra a resistncia de outros que participam da ao. Ele listou trs
tipos de poder: tradicional (estabelecido h muito tempo pelo costume; por
exemplo, a monarquia), carismtico (autoridade com origem no apelo de um
por Deus.
Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo (1905)
24
G. E. Moore
4 de novembro de 1873 24 de outubro de 1958
sobre o universo, declara que ele espiritual. Moore comeou a pensar que
essa declarao levava a diversas suposies em nmero grande demais
que exigiam provas que possibilitassem a sustentao do idealismo. E que, se
eu posso refutar uma nica proposio que constitua uma etapa necessria e
essencial para todos os argumentos do idealismo, ento no importa quo
bom seja o resto desses argumentos; eu terei provado que os idealistas no
dispem de razo alguma para suas concluses. Esse era o incio da filosofia
analtica: a tentativa de reduzir a investigao filosfica a alguns fatos que
possam ser provados por meio da lgica. O ensaio de Moore teve efeito
profundo em seu colega Bertrand Russell, que era ento um idealista. O efeito
do ensaio de Moore foi abrir caminho para o fim do idealismo britnico.
O paradoxo de Moore
Wittgenstein cunhou o termo Paradoxo de Moore em resposta a um
problema que Moore formulou em uma palestra. A questo que Moore
considerou foi a natureza de significados problemticos; ele props, e ento
passou a analisar, a seguinte frase: Est chovendo, mas eu no acredito que
esteja. A frase absurda, mas era justamente a natureza do absurdo que
Moore desejava entender. A primeira parte (Est chovendo) simplesmente
descreve um estado de coisas. A segunda parte (mas eu no acredito que
esteja) pode ser vista como uma verdadeira expresso em primeira pessoa
de um estado mental. A natureza do paradoxo de que se trata sedutora, uma
vez que a frase, como descrita, pode ser verdadeira, logicamente consistente
e no obviamente contraditria. O paradoxo surge com a tentativa de se
analisar por que a frase absurda ou sem sentido. Pode parecer um
problema menor, mas sua natureza discutida at hoje por filsofos. Em
2007, Mitchell Green e John N. Williams publicaram Moores Paradox: New
Essays on Belief,Rationality and the First Person [Paradoxo de Moore: novos
ensaios sobre crena, racionalidade e primeira pessoa], uma coletnea
substancial de ensaios que exploram questes de conhecimento, crena e
25
Bertrand Russell
18 de maio de 1872 2 de fevereiro de 1970
O paradoxo de Russell
Em 1901, enquanto escrevia Os princpios da matemtica (em que defendia
que lgica e matemtica so uma mesma coisa), Russell descobriu uma falha
na lgica de Gottlob Frege. Ele escreveu para Frege justo quando o segundo
volume do livro pioneiro do filsofo, Os fundamentos da aritmtica, havia sido
mandado para impresso. Ambos os filsofos estavam buscando objetivos
similares: evitar o psicologismo e o a priorismo sinttico de Kant e ao mesmo
tempo reduzir as leis da aritmtica a um conjunto de regras lgicas a priori
determinadas analiticamente.
A falha que Russell exps no trabalho de Frege conhecida como
Paradoxo de Russell e envolve o conceito do conjunto de todos os conjuntos
que no so membros de si mesmos. Se tal conjunto existisse, ele seria
membro de si mesmo somente se no fosse membro de si mesmo. Russell
encontrou uma soluo para o paradoxo por meio do desenvolvimento da
teoria de tipos, que permitiu a separao entre propriedades, relaes e
conjuntos. O erro de Frege, argumentou Russell e era um erro fatal foi
supor que classes e seus membros obedeciam a um nico e homogneo tipo
em vez de um nmero de tipos que obedeciam a uma hierarquia.
Principia Mathematica
Escrito em parceria com o filsofo britnico A. N. Whitehead e publicado em
trs volumes em 1910, 1912 e 1913, Principia Mathematica (Princpios da
matemtica) uma tentativa de reduzir as verdades da matemtica lgica.
Extremamente influente, no somente na matemtica, mas tambm na
filosofia, o modo como esse livro desmembrou problemas filosficos em
unidades lgicas determinou a linha de abordagem analtica que dominou a
filosofia anglfona no sculo XX. E influenciou tambm o positivismo lgico
de Rudolf Carnap (1891-1970) e o Crculo de Viena.
afetado pelo desenvolvimento dos assuntos chineses, que podem muito bem
se provar um fator decisivo, para o bem ou para o mal, ao longo dos
prximos dois sculos. Privadamente, Russell costumava fazer observaes
francamente racistas e antissemitas, que iam alm dos casuais preconceitos
da sociedade britnica da poca.
26
Martin Buber
8 de fevereiro de 1878 13 de junho de 1965
Relaes Eu-Tu
O que Buber captura em Eu e tu um momento na compreenso do que
significa ser um ser humano, entre o idealismo de Kant e o existencialismo de
Heidegger e Sartre. Utilizando um estilo aforstico que devia muito a
Nietzsche, Buber estava interessado em situar a existncia humana em um
reino que desse conta da subjetividade humana e que ao mesmo tempo
Conciliao e comunitarismo
Buber demitiu-se do seu cargo de professor na Universidade de Frankfurt em
1933, em protesto ascenso de Hitler ao poder. Como a filsofa poltica
germano-americana Hannah Arendt, Buber era um sionista cultural. Sua
resposta ao nazismo foi dedicar-se educao judaica adulta. Ele imergiu na
tradio hassdica, na qual encontrou um modo autntico de estar entre a
crena e a prtica religiosas. Com o filsofo e telogo Franz Rosenzweig
(1886-1929), ele traduziu a Bblia para o alemo.
Buber passou por dois momentos de perda decisivos. Um deles foi
quando se viu forado a deixar a Alemanha e partir para a Palestina, em
1938. Buber amava a filosofia e a literatura alems e era mestre no idioma
alemo, sua lngua materna. O outro momento de perda aconteceu quando
Buber tinha trs anos de idade. Seus pais se separaram, e ele nunca mais viu a
me. Este tipo de trauma frequentemente inicia uma reao negativa em
uma criana, causando talvez um sentido corrompido de si mesmo,
ressentimento em relao a outras pessoas ou dificuldades de se relacionar.
Mas a reao de Buber foi inteiramente diferente. Ele transformou na misso
de sua vida promover o dilogo e encontrar caminhos para restaurar a
comunicao onde ela estivesse corrompida. Desse modo, quando fugiu da
27
Albert Einstein
14 de maro de 1879 18 de abril de 1955
Einstein e os filsofos
Alm de abrir o caminho para novos mundos na cincia, Einstein abriu
tambm uma caixa de pandora para filsofos. No terceiro sculo a.C.,
Euclides de Alexandria estabeleceu os princpios da geometria a partir de
algumas provas axiomticas. A geometria euclidiana havia dominado por 23
sculos, mas no era denominada euclidiana at a chegada da teoria geral
da relatividade de Einstein, uma vez que, antes desta teoria, ela era a nica
comparava a uma faca uma ferramenta til, mas que tambm pode ser
usada para matar. O pensamento de Einstein era igualmente composto de
instinto e intelecto: Meu pacifismo um sentimento instintivo, um sentimento
que me possui porque o assassinato de homens abominvel. Minha atitude
no tem origem na teoria intelectual, mas est baseada na minha mais
profunda antipatia por todo tipo de crueldade e dio.
28
Jos Ortega y Gasset
9 de maio de 1883 18 de outubro de 1955
Razn vital
Um conceito-chave da filosofia de Bergson o lan vital, que ele usava para
Fenomenologia e literatura
De modo pouco usual, Ortega utilizou um vis pragmtico do mtodo
fenomenolgico de Husserl em Meditaes do Quixote (1914). Tomando uma
abordagem fenomenolgica em uma leitura crtica do grande romance de
Miguel de
Cervantes (1547-1616), Ortega
faz duas coisas
surpreendentemente originais. Ele um dos primeiros a mostrar como a
fenomenologia poderia ser incorporada na teoria crtica (a apropriao por
crticos literrios da filosofia continental como forma de abrir novos
caminhos na anlise textual). A segunda realizao de Ortega em Meditaes
do Quixote foi ele ter usado um texto do sculo XVII que continuava sendo
popular na cultura conservadora espanhola para fazer observaes sobre o
estado da Espanha na poca e para onde ela deveria se dirigir. A esttica de
Ortega est ligada a uma filosofia tica e poltica que explora a relao entre
o indivduo e as massas o grupo, o Estado. Em Meditaes, ele proclama:
Tudo que reconhecido hoje como verdade, como beleza perfeita, como
altamente valioso, nasceu em algum momento do esprito de um indivduo,
misturado aos seus caprichos e humores.
Ortega via o totalitarismo como o inimigo da filosofia, mas ele tambm
era um crtico dos movimentos de massa. Em A rebelio das massas (1930),
defende que a liderana poltica seja exercida por uma minoria de cidados
educados, em oposio ao governo de dspotas com apelo junto s massas.
Ele defende o esforo em detrimento da inrcia sendo a inrcia entre as
massas uma precondio para o totalitarismo. Ortega desejava que a
liderana emanasse de minorias superiores, uma espcie de nova
aristocracia intelectual. Ortega era incansvel em seus esforos para criar
uma Espanha que no apenas tivesse filosofia, mas que fosse governada por
ela. Em A rebelio das massas, ele declarou:
29
Karl Jaspers
23 de fevereiro de 1883 26 de fevereiro de 1969
Heidegger e os nazistas
Em 1910, Jaspers se casou com Gertrud May er. O fato de sua esposa ser
judia determinaria o curso de sua carreira e foi um instrumento de sua
separao do amigo e colaborador Martin Heidegger. A decncia e a
coragem fundamentais de Jaspers em face do Terceiro Reich contrastam
fortemente com a bajulao de Heidegger em troca de favores dos nazistas.
Jaspers at mesmo passou a orientar Hannah Arendt em seu doutorado depois
que Heidegger, que vinha tendo um caso com ela, abandonou a funo ela
era judia, e sua tese tratava do conceito de amor de Santo Agostinho (354430). Os dois homens no poderiam ser mais diferentes. Jaspers, um mdico
e humanista, usou seu estudo amplo para criar uma filosofia que promovia a
intersubjetividade, enquanto Heidegger, um gnio autocentrado, situava o
Dasein, ou ser humano, na condio temporal de ser-para-a-morte.
Luta amorosa
No corao da filosofia de Jaspers, est o conceito de luta amorosa, que se
refere ao modo pelo qual cada ser humano, ou Existenz, confronta o outro
(no o Outro reificado de Sartre). Luta amorosa um termo que Jaspers
deriva do conceito hegeliano de luta at a morte, a batalha por supremacia
quando subjetividades se confrontam sem reconhecer a conscincia do outro
(o conceito-chave por trs da dialtica mestre/escravo de Hegel). Depois que
os nazistas o privaram de seu cargo na Universidade de Heidelberg, em 1937,
Jaspers deu uma srie de palestras em Frankfurt que mais tarde seriam
publicadas com o ttulo A filosofia da existncia (1956). Nelas, ele props uma
30
Martin Heidegger
26 de setembro de 1889 26 de maio de 1976
A influncia do catolicismo
Heidegger nasceu em uma famlia catlica romana de poucos recursos no
sudoeste da Alemanha. Seu pai era um sacristo, e desde a infncia
Heidegger foi educado para seguir a carreira do sacerdcio. Em paralelo
Assistente de Husserl
Aps a guerra, Heidegger executou duas importantes mudanas em sua vida.
A primeira foi sua rejeio formal do catolicismo romano. Ao fazer isso, ele
quebrou o voto de educar seus filhos na f catlica, que era uma condio
para o casamento com sua noiva protestante, Elfriede Petri. Elfriede havia
sido aluna de Heidegger; era uma antissemita severa que expressava suas
opinies pblica e ruidosamente.
A segunda mudana na vida de Heidegger aconteceu quando ele se
tornou assistente de Edmund Husserl, sucedendo Edith Stein (1891-1942).
Trabalhar para Husserl era penoso, mas fornecia a Heidegger um pequeno e
muito necessrio estipndio (ele no recebia salrio por seu cargo de
professor em Freiburg). A situao financeira de Heidegger havia sempre
sido precria. Ele havia usado doaes da Igreja catlica para pagar sua
educao universitria, e agora o trabalho para Husserl contribua para os
cofres da famlia. A essa altura, Heidegger estava casado e tinha dois filhos
(dos quais o primeiro havia nascido de um caso que sua esposa Elfriede tivera
com o mdico da famlia).
Husserl era um incansvel escritor e revisor do seu trabalho. Ele
escrevia em taquigrafia e frequentemente saltava de um tpico a outro,
deixando ao assistente o trabalho de dar sentido a pilhas confusas de papel.
Parte da funo de Heidegger era pr em ordem os pensamentos dO Mestre
(como lhe chamavam seus alunos). Como resultado, Heidegger desfrutava o
privilgio de ter uma viso muito prxima do modo como sua grande mente
funcionava. Observar em primeira mo como Husserl elaborava seu mtodo
fenomenolgico seria fundamental para a formao de Heidegger como
filsofo.
Heidegger sentiu-se atrado pela fenomenologia cientfica inicial de
Husserl, que possua como mantra um chamado para as coisas mesmas.
Foi esse mtodo fenomenolgico inicial de investigao das coisas que
interessou Heidegger. Nas coisas mesmas, ele experimentou uma presena
resplandecente que era surpreendente; percebeu a existncia das coisas de
um modo to poderoso que podia ser aterrador. No acreditava, como Kant,
ou Husserl em sua maturidade, que os seres humanos atribuam significado s
coisas. As coisas j possuam ser. O homem podia manipular o significado
das coisas, mas elas j estavam l, sendo elas mesmas, antes e depois do
homem. Em seu desejo de evitar o neokantismo, Heidegger rejeitou
amplamente a tradio idealista alem e retornou a Aristteles para constituir
seu ponto de partida.
Ser e tempo
Com o tempo, a empolgao de auxiliar Husserl diminuiu, e Heidegger
passou a desejar a promoo que ele considerava cabvel a um filsofo do
Heidegger e Arendt
Em Marburg, Heidegger daria aulas para dois dos seus mais famosos alunos:
Hans-Georg Gadamer e Hannah Arendt. Gadamer viria a desenvolver a
hermenutica filosfica dos ltimos trabalhos de Heidegger em um ramo
filosfico prprio. Arendt desenvolveria o mtodo fenomenolgico de
Heidegger em diversos trabalhos importantes, incluindo A condio humana
(1958) e As origens do totalitarismo (1951). O segundo destes livros tem
importncia tripla porque, como judia, Arendt fugiu da Alemanha para salvar
a prpria vida em 1933, ao mesmo tempo em que Heidegger se filiava ao
partido nazista, aps romper o caso secreto que mantinha com ela.
Desde o momento em que a conheceu, em 1924, Heidegger havia se
encantado por Arendt, e ela havia retribudo. O caso amoroso dos dois durou
vrios anos, at mesmo depois de Arendt deixar Marburg para estudar com
Julgando Heidegger
Por um lado, o caso de Heidegger no foi o nico, uma vez que quase a
metade dos filsofos da Alemanha se juntou ao partido nazista depois de
1933. Mas Heidegger continua a perturbar a filosofia no sculo XXI, porque
foi provavelmente o maior pensador de seu tempo e porque seu exemplo
execrvel. Entre os que apoiam a opinio de que ele foi um grande pensador,
esto George Steiner (1929-) e Hannah Arendt. Steiner somente sobreviveu
ao Holocausto porque seu pai se mudou com a famlia da Frana semanas
antes da ocupao alem, em 1940; Arendt fugiu da Alemanha em 1933 e
depois, da Frana, pouco depois da ocupao. Para Steiner, Heidegger um
filsofo cuja grandeza est em sua forma nica de fazer questionamentos
sobre o ser e em seu foco no papel da linguagem no pensamento. Para
Arendt, Heidegger simplesmente um dos maiores filsofos de todos os
tempos.
O filsofo britnico Gilbert Ry le (1900-76) est entre aqueles que
rejeitam Heidegger por conta de seu comportamento. Embora ele tenha
elogiado Ser e tempo em uma crtica escrita para a Mind em 1930, sabe-se
que Ry le mais tarde observou que Heidegger no pode ter sido um bom
filsofo, uma vez que foi um mau homem. Outros afirmaram que a filosofia
de Heidegger ruim, especialmente Rudolf Carnap (1891-1970), o pai do
positivismo lgico. Ele rejeitava o trabalho de Heidegger como uma
completa bobagem. A. J. Ay er (1910-89) aderiu a esta viso em seu bestseller Linguagem, verdade e lgica (1936). Bertrand Russell (1872-1970)
absteve-se at mesmo de mencionar Heidegger na popular Histria da
filosofia ocidental (1945), assim como Anthony Kenny (1931-) em seu
Histria concisa da filosofia ocidental (2006).
Talvez o dilema em torno de Heidegger esteja melhor refletido na viso
Temas duradouros
Heidegger foi sempre crtico em relao ao sujeito. Ele rejeitou a virada de
Husserl em direo ao ego transcendental, preferindo ficar com as coisas
mesmas; com isso, sua metafsica se desenvolveu em uma direo muito
distinta da de Husserl. Heidegger, mais tarde, se distinguiu de Husserl por
meio de seu interesse na linguagem. Os ltimos anos de sua filosofia
examinaram o papel da linguagem de um modo que ajudou a inaugurar a era
do sujeito descentrado, que define o pensamento ps-estruturalista
(linguagem falando atravs do homem, a morte do autor etc.). Michel
Foucault, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Julia Kristeva e qualquer outro que
tenha trabalhado no meio ps-estruturalista entraram por uma porta aberta
por Heidegger.
Heidegger criticava a tecnologia porque acreditava que ela deslocava o
homem em relao ao tempo. Ele achava que a Europa estava espremida
entre as pinas de um mal gmeo: o triste frenesi tecnolgico dos Estados
Unidos e da Unio Sovitica. Em Uma introduo metafsica (1935), ele
falou sobre como a tecnologia levava organizao irrestrita do homem
mdio. A tecnologia fornece ferramentas de explorao, transformando a
terra em lucro. A tecnologia conduz a uma acelerao dos homens e das
informaes, fazendo o tempo ser distorcido em mera velocidade,
instantaneidade e simultaneidade. Como resultado, o tempo, como histria,
desapareceu das vidas de todas as pessoas. Alguns veem no trabalho de
Heidegger as primeiras sementes do movimento verde. No entanto, a
desconfiana que Heidegger nutria pela tecnologia era acompanhada por
uma crena romntica em sangue e solo, que se encaixava na ideologia
nazista da Ptria. Em uma palestra dada em Bremen, em 1949, Heidegger
conseguiu combinar seus pensamentos sobre tecnologia e a Terra com sua
nica meno registrada a respeito do Holocausto. Disse ele: A agricultura
agora uma indstria alimentcia motorizada em sua essncia, est a mesma
coisa que estava na produo de cadveres nas cmaras de gs, a mesma
coisa dos bloqueios e reduo de pases fome, a mesma coisa da fabricao
de bombas de hidrognio.
31
Gabriel Marcel
7 de dezembro de 1889 8 de outubro de 1973
palco como o local mais eficaz para a propagao de suas ideias filosficas.
Ele escreveu quase trinta peas, a mais bem-sucedida foi O mundo partido
(1932), na qual ele traou uma viso crtica da modernidade. Mais tarde ele
dirigiria sua ateno no trabalho filosfico de sua pea. Marcel achava que o
mundo estava partido porque o homem havia se funcionalizado, em
decorrncia de uma predominante viso mecanicista do mundo que negava a
transcendncia do homem sua capacidade de ir espiritualmente alm da
sua situao imediata.
Marcel utiliza a imagem do bilheteiro para ilustrar a pessoa
funcionalizada, algum cuja vida reduzida a uma funo repetitiva, como a
de uma mquina. Seu anseio natural pela transcendncia o que Marcel
chama de sua exigncia ontolgica se perde na repetio diria de uma
existncia maquinal. Com o tempo, o poder do mundo mecanizado torna-se
to grande que destri a sensao natural da pessoa funcionalizada de que
algo est errado de que, realmente, o mundo est partido. O sentimento de
deslocamento, a preocupante sensao do rompimento do mundo, , com o
tempo, corroda pela repetio da funcionalidade, e a pessoa funcionalizada
perde seu desejo de transcendncia, criando a base para o desespero.
No perodo anterior Primeira Guerra Mundial, Marcel organizava um
encontro em Paris que inclua importantes filsofos franceses, como Jean
Wahl, Paul Ricoeur, Emmanuel Levinas e Sartre, que se reuniam para
discutir ideias filosficas de interesse mtuo. Marcel permaneceu agnstico
at sua converso ao catolicismo romano, aos 39 anos de idade, e, depois
disso, rompeu com Sartre.
Ser e ter
Em Ser e ter, Marcel traou uma importante distino ontolgica: eu posso ter
uma bicicleta, mas no tenho raiva, ou amor ou f eu sou raiva ou amor ou
f; eu estou sendo essas coisas. O uso mais desafiador da distino entre ser e
ter na considerao dos nossos corpos ns mesmos, como sujeitos
humanos incorporados. Ns tanto temos nossos corpos como somos nossos
corpos. Nem ter nem ser, sozinhos, do conta apropriadamente do que
nossa experincia dos nossos corpos; ela uma amlgama singular de ser e
ter.
A distino de Marcel entre disponibilidade e indisponibilidade
fundamental para o seu tema da intersubjetividade. Para criar um mundo
compartilhado com outros, preciso estar disponvel a eles. A falha ou
ausncia de disponibilidade um obstculo a relaes intersubjetivas.
Orgulho a suposio incorreta de que se autossuficiente, por exemplo
uma obstruo intersubjetividade. Estar em um estado de indisponibilidade
significa estar alienado dos outros, consider-los objetos, e no sujeitos.
Tratando este tema, Marcel se dirige a uma rea similar de Martin Buber, o
que se evidencia inclusive pela sua definio de intersubjetividade, baseada
em uma relao Eu-Tu, e no em uma relao Eu-Isso. Para que o sujeito
disponvel alcance intersubjetividade com um outro, preciso atender
condio de reciprocidade.
O que distingue Marcel dos existencialistas sartreanos seu otimismo
final, seu foco na intersubjetividade. Durante sua vida, Marcel foi eclipsado
por Sartre, tanto como filsofo quanto como dramaturgo, mas seu trabalho
est carregado de ideias significativas que tero muitas oportunidades de
desenvolvimento por futuros filsofos e telogos.
32
Ludwig Wittgenstein
26 de abril de 1889 29 de abril de 1951
Jogos de linguagem
Durante os anos do entreguerra, Wittgenstein passou a rejeitar o atomismo
lgico do Tractatus, e, no seu pensamento e em suas aulas em Cambridge,
recusou a ideia de que o significado de uma palavra aquilo a que ela se
refere. Abandonou a noo de linguagem e significado como uma questo
fechada em si, assim como a noo de que o papel de uma proposio
descrever um estado de coisas. Ele j no acreditava que frases com
significado dependiam de uma estrutura lgica escondida correspondente a
uma estrutura lgica similar subjacente aos fatos sendo retratados por aquelas
frases. Passou a pensar que a linguagem somente podia ser compreendida ao
se prestar ateno ao modo como as palavras eram realmente utilizadas na
vida cotidiana. Com este fim, ele desenvolveu o conceito de jogos de
linguagem, que adveio como resultado da sua experincia como professor
escolar e de sua reflexo sobre como as crianas adquirem e usam a
linguagem.
Uma apreciao completa da teoria dos jogos de linguagem de
Wittgenstein apareceu somente depois de sua morte. Em Investigaes
filosficas (1953), ele tentou esclarecer problemas da filosofia que acreditava
serem causados pela linguagem. Esse um dos textos-chave do que viria a
ficar conhecido como escola filosfica da linguagem comum, em Oxford,
cujos proponentes incluam Gilbert Ry le e J. L. Austin (1911-60). A teoria dos
jogos de linguagem de Wittgenstein tenta mostrar como o significado se
origina no uso cotidiano da linguagem. A linguagem no tem significados
rgidos, o que pode ser demonstrado por qualquer palavra. A palavra
seguro, por exemplo, pode ser usada como diferentes partes do discurso,
i.e., como verbo, adjetivo e substantivo. Como verbo, posso dizer que eu
seguro um objeto na minha mo ou que eu seguro a porta para algum
arte de vanguarda.
Hans Sluga, Ludwig Wittgenstein: Life and Work, An Introduction
[Ludwig Wittgenstein: vida e obra, uma introduo] (1996)
33
Herbert Marcuse
19 de julho de 1898 29 de julho de 1979
34
Gilbert Ry le
19 de agosto de 1900 6 de outubro de 1976
Ryle e os fenomenologistas
Mais que qualquer outro filsofo analtico, Ry le fez um estudo detalhado
sobre o pai da fenomenologia, Edmund Husserl, e seus predecessores,
Alexius Meinong (1853-1920) e Franz Brentano (1838-1917). Ry le visitou
Husserl na Alemanha em 1929, e sua primeira publicao foi uma crtica de
Essentiale Fragen, do aluno de Husserl, Roman Ingarden (1893-1970). De
volta a Oxford, ele ofereceu aulas sobre Husserl, Brentano e Meinong, s
quais ningum apareceu. Autodidata em alemo, Ry le esteve entre os
primeiros em qualquer lngua a tratar de Ser e tempo, de Heidegger (ele fez
uma crtica sobre o livro para a Mind, Vol. XXXVIII, 1928). No entanto,
embora ele reconhecesse o valor da fenomenologia, Ry le depois a rejeitou
como uma empreitada fatalmente falha e repleta de jarges. Ele no
acreditava que a fenomenologia de Husserl fosse uma investigao
verdadeiramente livre de pressuposies, e achava que ela punha a doutrina
antes da descrio. Em sua crtica surpreendentemente positiva de Ser e
tempo, ele observou: minha opinio pessoal que, como Filosofia Primeira,
a Fenomenologia est atualmente se dirigindo falncia e ao desastre, e
terminar em um Subjetivismo autoarruinado ou em um Misticismo vazio.
O conceito de mente
Ry le acreditava que o trabalho do filsofo era semelhante quele do
gramtico ou do cartgrafo. Ao desenhar sua teoria da mente, ele notou que
muitas pessoas conseguem ser racionveis ao falar com conceitos, mas no
o conseguem ao falar sobre conceitos. Elas sabem como empregar os
conceitos, mas elas no conseguem formular as regras lgicas que
governam seu uso. Ry le compara essas pessoas (outros filsofos?) a gente
que sabe andar bem em sua prpria cidade, mas que no tem capacidade de
desenhar ou se guiar por um mapa dessa mesma cidade, muito menos um
mapa da regio ou continente em que essa cidade se encontra. Indo alm do
dualismo cartesiano, Ry le aborda problemas de conhecimento, vontade,
emoo, autoconhecimento e imaginao. Uma das distines duradouras
que ele faz em O conceito de mente entre saber como e saber que; por
exemplo, eu sei como jogar xadrez; por outro lado, eu sei que meu nome
Stephen.
O estilo da prosa de Ry le um dos melhores argumentos a favor da
filosofia da linguagem comum, e ele possua o raro talento de tornar a prosa
filosfica atraente, inteligente e concisa (Somente uma pessoa que pelo
menos um mestre parcial da lngua russa pode dar o sentido errado a uma
expresso russa. Erros so exerccios de competncias). Ele era um filsofo
britnico dominante num momento em que a influncia de Russell e Moore
havia diminudo e o brilho de seus companheiros de filosofia da linguagem
comum J. L. Austin, H. L. A. Hart, Peter Strawson e o maduro Ludwig
Wittgenstein estava em ascenso. Russell sentia-se profundamente irritado
por Ry le, e difcil imaginar duas personalidades mais diferentes entre si:
35
Hans-Georg Gadamer
11 de fevereiro de 1900 13 de maro de 2002
ser aplicada a todos os textos. Com isto, ele estabeleceu um precedente que
abriu caminho no apenas para Dilthey, mas tambm para Heidegger e psestruturalistas como Foucault e Derrida.
O Eu autoral
Diferentemente dos ps-estruturalistas que surgiram um sculo depois,
Dilthey acreditava no autor (os ps-estruturalistas diminuiriam a
importncia do papel do autor, enxergando os textos como o resultado de
convenes sociais, histricas, lingusticas e polticas). Dilthey inclua no
crculo hermenutico a biografia do autor, as circunstncias de sua vida
nascimento, educao, profisso, experincias de vida em geral assim
como o texto em si, considerado a partir de uma variedade de pontos de vista.
Todas essas partes se combinavam para formar um todo que revelaria novas
camadas de significado, medida que o tempo passasse e as circunstncias
do texto incluindo o leitor fossem alteradas. Dilthey via a vida como um
continuum e, o crculo hermenutico, como uma vvida e pulsante fora da
histria, reinterpretando a si mesmo na medida em que se move adiante no
tempo.
A viso de Dilthey das mudanas e do fluxo histricos influenciou
Heidegger e sua ontologia do Dasein, ou ser humano. O principal trabalho
histrico de Dilthey A construo do mundo histrico nas cincias humanas
(1910), que traz para a histria a anlise estrutural, desenvolvida em sua
psicologia, sobre como os seres humanos se organizam. Dilthey vai alm da
preocupao com o indivduo e os grupos para abordar a compreenso
histrica universal, levando em conta partes to pequenas quanto a
biografia individual e to grandes quanto uma nao. Essas partes,
pequenas e grandes, servem informaes umas s outras em um
entendimento do todo sempre mais completo. O comportamento de
indivduos e dos grupos formados por eles era importante para Dilthey porque
ele tinha por objetivo encontrar nele uma definio de objetividade para as
cincias sociais. Em O surgimento da hermenutica, Dilthey escreveu: Ao
pressupe sempre a compreenso de outras pessoas; grande parte da nossa
felicidade como seres humanos vem de sermos capazes de sentir os estados
de mente dos outros; toda a cincia da filologia e da histria baseada na
pressuposio de que tal nova compreenso do que singular pode ser levada
objetividade. Dilthey levou a um uso mais comum o conceito de viso de
mundo ou seja, a tentativa da cincia ou da filosofia de propor uma viso
unificada da vida. Ele considerava que as filosofias tinham especial
relevncia para suas pocas.
Finitude
Apesar de influenciado pelo mtodo fenomenolgico de Husserl de proceder
sem preconceitos e de considerar a hermenutica um empreendimento
descritivo, e no prescritivo, Gadamer sabia que no podemos suspender
totalmente nossos preconceitos, que trazemos sempre, por conta de nossa
histria, alguns pr-julgamentos. Aqui, o terico hermenutico francs, Paul
Ricoeur, que compartilha com Gadamer a linhagem intelectual descendente
de Husserl, que passa por Heidegger e Jaspers, marca o ponto inicial da
pesquisa com a humildade de reconhecer as condies histricas s quais
todo o entendimento humano est compreendido na regio da finitude
(Hermenutica e as cincias humanas, 1981). No apenas o pesquisador que
est compreendido na regio da finitude; o texto tambm traz consigo uma
histria: feito por tal pessoa em tal lugar e em tal momento.
O valor da intersubjetividade
36
Jacques Lacan
13 de abril de 1901 9 de setembro de 1981
Um freudiano e um dissidente
Lacan era o garoto rebelde do cenrio psicanaltico francs. Do seu ponto de
vista, a psicanlise havia se tornado confortvel demais, enraizada em um
dogma aplicado repetidamente em um trabalho teraputico de rotina. Ele
defendia que a psicanlise (assim como qualquer conjunto de ideias) era
dinmica e constantemente mutvel, e que as regras que a governavam
precisavam considerar esse fato. Os psicanalistas tradicionais da Frana se
indignaram quando Lacan introduziu sesses de durao varivel Freud
havia fixado a durao de uma hora psicanaltica em cinquenta minutos.
Em protesto, Lacan e seus seguidores deixaram a Socit Parisienne de
Psy chanaly se e criaram a Socit Franaise de Psy chanaly se. Psicanalistas,
como socialistas, so quase patologicamente cismticos.
Jouissance
teoria. Por exemplo, ele toma eventos do conto A carta roubada, de Edgar
Allan Poe, para formar seu conceito de automatismo de repetio, que ele
usa para descrever a repetio ou reproduo compulsiva de uma estrutura
social internalizada que o sujeito reencena repetida e compulsivamente
(Enciclopdia de anlise lacaniana).
A densidade do pensamento de Lacan e sua economia pode ser
ilustrada por uma passagem dos Seminrios na qual ele descreve um aspecto
da fase do espelho. Escreve ele: Independentemente do que cobre a
imagem, ainda assim, este ltimo meramente centra um poder que
enganoso, na medida em que desvia a alienao que j situa o desejo no
campo do Outro na direo da rivalidade totalitria que prevalece devido ao
fato de que a aparncia exerce um fascnio didico nele: aquele um ou outro
o retorno repressivo da segunda fase da obra de Melanie Klein; a figura
do assassinato hegeliano. como se Lacan estivesse tendo uma conversa
ntima com outro pensador que (a) dominou a obra de Freud; (b) tem
familiaridade com a natureza da reificao pela qual o Outro se materializa
via alienao, em Karl Marx, e com subsequentes tratamentos dados na
Frana, primeiro por Simone de Beauvoir e depois por Jean-Paul Sartre; (c)
dominou a obra da discpula de Freud, Melanie Klein (1882-1960); (d) tem
familiaridade com o romance O Estrangeiro (1942), de Albert Camus, e com
a viso de Lacan do assassinato que acontece nele como evidncia da ideia
de que o Eu est sempre em conflito com o outro, sempre busca a morte do
outro (notas do tradutor, Os seminrios). A citao acima um bom
exemplo de por que os crticos de Lacan dizem que ele ininteligvel, um
charlato e um fornecedor de jarges; mas tambm um exemplo de como,
em 74 palavras, ele constri um pensamento extremamente condensado.
O ato de pensar de Lacan tem o poder incontrolvel de uma locomotiva
puxando atrs de si todo o trem do pensamento europeu enquanto abre
caminho para o futuro. Seu legado est assegurado em parte porque suas
anlises da sexualidade feminina ajudaram a resgatar a psicanlise do seu
destino de discurso falogocntrico e em parte por conta da influncia de sua
aluna Julia Kristeva, cuja obra influencia grande nmero de disciplinas.
37
Karl Popper
28 de julho de 1902 17 de setembro de 1994
Como diversos filsofos austracos notveis, Karl Popper foi um judeu que
fugiu dos nazistas primeiro, para a Nova Zelndia e depois, para o Reino
Unido, onde estabeleceu sua reputao como o mais significativo filsofo da
cincia de sua gerao. De modo pouco comum, fez grandes contribuies
para a filosofia em dois campos separados (embora ele defendesse que eles
estavam relacionados).
Primeiramente, preocupou-se em explicar como teorias cientficas
passam a existir e por que motivos algumas delas tm sucesso e conseguem
prosperar. Ele aborda essas questes em seu primeiro livro, A lgica da
pesquisa cientfica (1934), e em uma srie de palestras publicadas como
Conjecturas e refutaes (1963). Em segundo lugar, atacou o historicismo,
identificando-o como um ingrediente essencial do pensamento totalitrio. Seu
trabalho inicial sobre esse tema A pobreza do historicismo (1936), seguido
por seu estudo em dois volumes, A sociedade aberta e seus inimigos (1945).
Popper era um defensor apaixonado da democracia liberal.
Nasceu em uma famlia de judeus vienenses que se converteram ao
luteranismo. Seu pai era um advogado importante, sua me era msica e a
casa estava repleta de livros, que ele era estimulado a ler. O ano de 1919
quando Popper tinha dezessete anos de idade se provaria decisivo para ele
por trs razes. Primeiro, iniciou um flerte apaixonado com o marxismo.
Entrou para a Associao de Estudantes Socialistas, mas no levou muito
tempo para rejeitar suas atitudes doutrinrias. Em segundo lugar, desenvolveu
interesse pela psicanlise. Foi apresentado teoria freudiana por Alfred
Adler, que rapidamente conseguiu para Popper um emprego como assistente
38
Jean-Paul Sartre
21 de junho de 1905 15 de abril de 1980
(1939) que trouxe para Sartre o incio da sua fama e, para o mundo, uma
primeira prova do seu existencialismo. O principal personagem do romance,
Roquentin, sente-se literalmente nauseado pelo fato de sua existncia no
mundo; pela sua percepo da coisidade dos objetos e da falta de
significado a ser encontrado no mundo exterior a si mesmo. O conceito de
Sartre de facticidade se refere situao em que o sujeito encontra a si
mesmo: seu gnero, filiao, nacionalidade, habilidades etc. no contexto
dessa situao que o sujeito confronta sua liberdade, que limitada pela
facticidade. Para Sartre, o homem est condenado a ser livre. Essa situao
deu origem ao conceito do absurdo.
Sartre e Merleau-Ponty
Em 1945, Sartre e Beauvoir convidaram seu amigo Maurice Merleau-Ponty
(1908-61) para lanar a revista filosfica e literria Les temps modernes. A
obra de Merleau-Ponty tambm era influenciada por Husserl e Heidegger,
mas, enquanto Sartre se concentrava em problemas de ontologia, MerleauPonty estava preocupado com a percepo: como o sujeito apreende o
mundo? Seu livro Fenomenologia da percepo (1945) uma das obras
centrais no que poderia ser frouxamente denominado existencialismo
francs. Merleau-Ponty trata do papel da personificao humana e do seu
papel em compreender como os homens percebem. Para Merleau-Ponty, o
sujeito personificado que encontra o mundo, engajando-se nele ativamente e
nele criando significado. Como Gabriel Marcel, Merleau-Ponty rejeita o
dualismo cartesiano. Ele vai alm da reduo fenomenolgica de Husserl
para estabelecer a categoria-chave da sua filosofia: estar-no-mundo. Estarno-mundo precede a objetividade e a subjetividade, e o que d
significado a ambas. Um entendimento do tempo como algo constitudo
subjetivamente completa a fenomenologia da percepo de Merleau-Ponty.
Em 1945, Sartre e Merleau-Ponty concordavam amplamente no que
dizia respeito s suas vises polticas de esquerda. Em Humanismo e terror
(1947), Merleau-Ponty examinou o experimento marxista da Revoluo de
Outubro at o fim da Segunda Guerra Mundial e fez a seguinte pergunta: o
terror de Stlin era justificado? Ele respondeu com um no. Mas ele
tambm defendeu que era preciso dar tempo Unio Sovitica, que o
marxismo precisava trabalhar, porque seu fracasso seria o fracasso da raa
humana. No que diz respeito ao seu pensamento sobre a Unio Sovitica,
Merleau-Ponty j foi comparado a Kant e sua avaliao da Revoluo
Francesa. Embora Kant no pudesse perdoar o regicdio, a ideia de um
governo baseado nos princpios da razo lhe parecia atraente. No entanto,
Merleau-Ponty discordou de Sartre a respeito da Guerra da Coreia (1950-53),
que ele considerou um exerccio do poder imperialista sovitico. Os dois
amigos romperam por conta dessa questo, e, em 1948, Merleau-Ponty
renunciou ao cargo de editor da Les Temps Modernes.
39
Hannah Arendt
14 de outubro de 1906 4 de dezembro de 1975
Natalidade e pluralidade:
o mtodo fenomenolgico de Arendt
Em Nova York, Arendt comeou a desenvolver uma posio filosfica que
devia muito a Heidegger, ao mesmo tempo em que levava seu pensamento
aqum e alm dele. Arendt concordava com Heidegger que a existncia
humana devia estar dirigida, em ltima anlise, morte, mas defendia que
Totalitarismo e antissemitismo
Arendt afiou suas habilidades fenomenolgicas em seu primeiro livro, As
origens do totalitarismo. Escrevendo em ingls, uma lngua que ela havia
aprendido apenas recentemente, depois de ser obrigada a trocar seu amado
alemo pelo francs, Arendt fornece uma investigao crtica abrangente da
histria do antissemitismo na Europa, identificando as condies que
permitiram ao fascismo criar razes na Alemanha e o comunismo sovitico,
na Rssia. Tanto o Holocausto nazista quanto a liquidao em massa de
inimigos do Estado por Stlin se apoiavam em um mecanismo de terror
que integrava o objetivo do Estado totalitrio de criar permanentes estados de
medo. Assassinato em grande escala e genocdio eram a consequncia de
ideologias que prescreviam a inevitabilidade histrica de seus resultados
desejados. Para os comunistas, esse resultado era a ditadura do proletariado;
para os nazistas, era uma nao racialmente pura e militarmente dominante.
O totalitarismo, claro, consiste em um tipo de ao, mas ele no o tipo de
ao autntica que Arendt considerava originria de uma verdadeira
pluralidade. Por pluralidade, Arendt se refere a uma situao em que sujeitos
Perdoando Heidegger
Aps a Segunda Guerra Mundial, Arendt voltou Europa diversas vezes por
conta de trabalhos de reparao de guerra. L, ela restabeleceu sua relao
com Heidegger, e tambm com Jaspers. Heidegger nunca se desculpou por
sua filiao ao partido nazista, suas atividades ou as vises que expressara; e,
embora ele nunca tenha defendido o lado extremo da poltica racial nazista,
bloqueou o avano de colegas judeus em Freiburg. Como, ento, Arendt veio
a perdo-lo? Uma resposta pode ser encontrada em um captulo de A
condio humana intitulado Irreversibilidade e o poder de perdoar. Neste
trabalho, mais heideggeriana do que o prprio Heidegger: como se ela
fosse sua irm gmea boa, tomando dele conceitos como a localizao da
atividade humana, a caracterstica-coisa do mundo, instrumentalidade
A banalidade do mal
Em 1963, Arendt foi enviada pela revista New Yorker para cobrir o
julgamento em Jerusalm do nazista Adolf Eichmann (1906-62), o homem
responsvel pelo transporte em massa de judeus aos campos de concentrao
durante a Segunda Guerra Mundial. Ao observar Eichmann, e refletir sobre
sua prpria experincia como judia que havia fugido da Alemanha nazista
em 1933, Arendt cunhou o termo banalidade do mal para descrev-lo e
aqueles como ele. Ela observou que Eichmann no possua um dio feroz
pelos judeus nem era motivado por vises polticas extremas. Ele era um
funcionrio de nvel intelectual abaixo da mdia que fazia o que lhe
mandavam fazer. Havia (e ainda h) muitos que consideravam a descrio
de Arendt falha, porque sentiam que de alguma maneira ela desvalorizava o
horror do Holocausto. A verdade terrvel da anlise de Arendt, no entanto,
que ela torna a contemplao do Holocausto ainda mais terrvel.
No caso de Eichmann, Arendt no podia defender o perdo, e ela
aprovou a sentena de morte a que ele foi condenado. O projeto de vida de
Arendt era estudar o que ela considerava as trs atividades humanas mais
importantes: pensar, agir e julgar. Ela sentia que o mundo do ps-guerra
estava se distanciando da faculdade de julgamento; que um relativismo
crescente estava conduzindo a uma obsesso com falsas igualdades e a uma
tendncia a no julgar indivduos, grupos, naes e suas aes. Mas seu
estudo da filosofia, dos gregos antigos ao Iluminismo, havia lhe ensinado que
h proposies esquecidas h muito tempo que nos confirmam a existncia
de grandes crimes contra a natureza e nos dizem que eles pedem vingana. O
Holocausto era um crime como esse. Em Eichmann em Jerusalm, ela
observa: Acredito ser inegvel que foi precisamente sobre o solo formado
por essas proposies esquecidas h muito tempo que Eichmann foi trazido
justia em primeiro lugar, e que elas foram, de fato, a suprema justificao
para a sentena de morte. A ofensa de Heidegger era perdovel para
Arendt; a de Eichmann no era, e, como consequncia, ela julgou que sua
existncia na comunidade de homens j no era apropriada.
Ao viver durante os anos da Repblica de Weimar, experimentar a
ascenso do partido nazista em primeira mo e comentar esses eventos,
relacionados ao presente em que se encontrava (e ao futuro que ela
antecipava), Arendt conduziu investigaes filosficas que descreveram em
detalhes terrveis o cenrio do totalitarismo e ofereceram ferramentas para a
organizao humana futura em busca de liberdade real. Ela considerava os
Estados Unidos a fonte de maiores chances para a liberdade e para a
democracia no mundo do ps-guerra. Das duas grandes revolues
provocadas pelo Iluminismo a Revoluo Francesa e a Revoluo
Americana (1775-83) , a americana era superior por conta de sua
constituio escrita, com sua garantia de liberdades civis.
40
Simone de Beauvoir
9 de janeiro de 1908 14 de abril de 1986
fazer o prprio mundo por escolha apesar de tudo isso , ela ainda se
encontrava em um estado de Alteridade que no se aplicava aos homens
poderosos a quem era ligada. Esse estado reduzido se aplicava a ela e a todas
as mulheres.
Q uestes de autenticidade
Beauvoir publicou cinco volumes de autobiografia, comeando com
Memrias de uma moa bem comportada (1958), assim como uma memria
de Sartre, A cerimnia do adeus (1981), ambos saudados como obras de
honesto autoexame. Aps sua morte, no entanto, comearam a surgir
evidncias de que o comprometimento pblico de Beauvoir com a
autenticidade mascarava aes e comportamentos privados que poderiam ser
considerados inautnticos. Ela foi criticada por ter cedido exigncia do
governo de Vichy de que todos os professores escolares assinassem um
certificado declarando no serem judeus nem maons e por ter aceitado
trabalho na Radiodiffusion Nationale, controlada pelos nazistas, como
produtora de programas de rdio (um cargo que Sartre conseguiu para ela
por meio da interveno do colaboracionista Ren Delange, que editava o
Comedia, um jornal para o qual Sartre escrevia e que era publicado com o
apoio do Instituto Alemo em Paris).
Com o dinheiro que ganharam, Beauvoir e Sartre puderam se mudar
para quartos maiores no Htel La Louisiane, em Saint-Germain-des-Prs.
difcil, de uma distncia de 70 anos e sem uma experincia pessoal de
ocupao inimiga , julgar os limites obscuros entre colaborao e
resistncia, ou entender completamente a realidade da sobrevivncia sob tais
circunstncias. A questo que se levanta a seguinte: como escritores,
Beauvoir e Sartre deveriam ter se mantido em silncio? Ou suas aes se
justificavam porque eles usavam os organismos de publicao controlados
por nazistas (editoras de jornais e livros), assim como o teatro e o rdio, para
seus prprios propsitos autnticos?
Quaisquer que sejam as respostas para essas perguntas, uma questo
que leitores contemporneos acham difcil aceitar a revelao de que
Beauvoir mantinha relaes sexuais com vrias de suas alunas adolescentes.
Uma garota, Nathalie Sorokine, foi seduzida por Beauvoir e depois por Sartre
e seu amigo Jacques-Laurent Bost (que era tambm um dos amantes de
Beauvoir). A me de Sorokine processou Beauvoir, mas o caso foi encerrado
depois de uma audincia em que Bost e Sartre negaram seus casos com
Sorokine e tambm que Beauvoir mantivesse relaes sexuais com mulheres.
Em um contexto mais amplo, Beauvoir criticada por se unir a Sartre em seu
contnuo apoio Unio Sovitica, mesmo quando ambos sabiam dos
assassinatos e gulags de Stlin.
41
Ferdinand de Saussure
26 de novembro de 1857 22 de fevereiro de 1922
42
A. J. Ay er
29 de outubro de 1910 27 de junho de 1989
Atesmo militante
A me de Ay er, Reine Citron, era uma judia holandesa cujo tio fundou a
fabricante de carros Citron na Frana. Seu pai, Jules Ay er, era um suo
calvinista francfono e um financista empregado da famlia Rothschild. A
educao de Ay er foi bastante solitria e, em Eton, ele tratava professores e
alunos da mesma maneira, com sua lngua afiada e com o que o tambm
filsofo Anthony Quinton chamou de seu atesmo militante. (Quinton disse
sobre Ay er: ele foi um filsofo de religio somente no sentido de que um
dinamitista um arquiteto.) Precocemente intelectual, Ay er ganhou uma
bolsa de Estudos Clssicos para a Christ Church, em Oxford, onde foi
orientado por Gilbert Ry le.
leito de morte.
O legado filosfico de Ay er escasso, embora o volume de histrias
sobre ele seja grande o suficiente para mant-lo nas mentes do pblico pelo
menos enquanto seus alunos estiverem vivos. Ay er trabalhou com vigor pelo
fim da filosofia, e provavelmente justo dizer que ele esgotou o campo
estreito que buscou explorar.
43
Willard Van Orman Quine
25 de junho de 1908 25 de dezembro de 2000
Tolerando a metafsica
As crticas de Quine ao empirismo lgico levaram a avanos cruciais na
filosofia analtica. Ele ampliou seu campo de atuao e o nmero de suas
44
Jrgen Habermas
Nascido em 18 de junho de 1929
O problema de Heidegger
Como a maior parte dos adolescentes alemes que cresceu durante a
A centralidade do dilogo
Habermas defendeu sua tese The Absolute and History: On the Schism in
Schellings Thought [O absoluto e a histria: sobre a cisma no pensamento de
Schelling] em 1954. Em 1956, tornou-se assistente de Theodor Adorno (190369), uma das estrelas mais brilhantes da Escola de Frankfurt, e deu seu
programa de teoria crtica de inclinao marxista. Em 1962, Habermas se
tornou professor extraordinrio (ou seja, um professor sem uma ctedra
especfica) de filosofia na Universidade de Heidelberg e, em 1964, assumiu a
ctedra de filosofia e sociologia em Frankfurt, antes ocupada por Max
Horkheimer. Em 1971, tornou-se diretor do Instituto Max Planck, em
Starnberg, e trabalhou l at 1983, quando retornou ao seu cargo em Frankfurt
e foi nomeado diretor do Instituto de Pesquisa Social. Ele ainda professor
visitante permanente da Universidade de Northwestern, nos Estados Unidos, e
Professor Theodor Heuss na The New School, em Nova York. E, no topo de
suas realizaes acadmicas, Habermas tambm um conhecido intelectual
pblico.
O pensamento de Habermas pode ser descrito como amplamente
marxista, embora ele talvez seja melhor entendido como um seguidor de
Scrates (469-399 a.C.). Isso porque, para Habermas, o dilogo tudo, e,
como Scrates, ele um defensor do dilogo pblico. Tendo declarado sua
oposio inicial ao revisionismo do Holocausto, ele adentrou a Historikerstreit
(disputa de historiadores) de 1986, na qual historiadores de direita
argumentavam que o Holocausto no era excepcional apenas mais um em
uma longa lista de massacres europeus. Nesse debate pblico, travado na
imprensa, Habermas desafiou ferozmente tal viso.
A carreira de Habermas foi devotada a traar estratgias de dilogo,
descobrindo as precondies que criam a espcie de esfera pblica na qual
pode ocorrer o dilogo e dando a esses temas considerao terica e prtica
em estudos de sociologia, direito, poltica e filosofia. Poucos pensadores vivos
podem igualar sua fluncia e domnio de tantas disciplinas. Richard Rorty, ele
prprio o principal filsofo americano do perodo, chamava Habermas de o
principal filsofo sistemtico do nosso tempo.
A extenso visualizada por Habermas do projeto iluminista no sculo
XXI significou encarar as ideias de Hegel como se ele fosse um
contemporneo. Onde crticos como Karl Popper veem em Hegel uma
tendncia historicista com orientao para o totalitarismo (como em Plato e
Marx, na viso de Popper), Habermas, sempre sensvel ao veneno da tirania,
v em Hegel o ltimo em uma linha de pensadores iluministas que comeou
com Kant, e ele insere a si mesmo nessa tradio, tirando de Hegel (como
fez com Heidegger) aquilo que lhe parece til a suas pesquisas. Habermas
nunca recorre ideologia; no entanto, no avesso a usar ferramentas de
anlise marxista para dar sentido situao na qual nos encontramos desde o
fim da Guerra Fria e o colapso da Unio Sovitica.
Ao comunicativa
Habermas toma emprestadas teorias de intersubjetividade da metafsica e
uma compreenso da lingustica e das teorias dos atos da fala de J. L. Austin,
P. F. Strawson, Stephen Toulmin, John Searle e Ludwig Wittgenstein, de modo
a tentar explicar como a comunicao pode acontecer na esfera pblica.
Ao comunicativa a receita de Habermas para a identificao de objetivos
que podem ser alcanados satisfatoriamente pelos indivduos e pelos grupos
dos quais eles so membros. Ao estratgica se refere a atos nos quais os
agentes buscam atingir unicamente objetivos individuais. Em oposio, a
ao comunicativa envolve falantes que buscam definir objetivos que podem
ser sujeitos a uma compreenso compartilhada. Esse entendimento baseia-se
na inerente razoabilidade do objetivo. Aqui vemos o projeto iluminista em
ao de maneira prtica: no apenas a razo pura das alturas kantianas,
mas uma racionalidade prtica que a base para a construo do consenso e,
em ltima anlise, para a criao de uma sociedade pacfica. A ao
comunicativa possui cinco caractersticas essenciais: (1) ela consensual, (2)
coordenada socialmente, (3) racional, (4) baseada em linguagem comum e
(5) tem a concordncia como objetivo.
tica do discurso
Habermas, junto com Karl-Otto Apel (1922-) o criador da tica do
discurso. Trata-se de um programa ambicioso que pretende combinar a tica
deontolgica de Kant com as exigncias da racionalidade comunicativa em
suas aplicaes prticas, tais como o discurso poltico por exemplo, na
elaborao de polticas ou tomada de decises. Com este fim, Habermas
prope o princpio do discurso: Somente as regras morais que possam
ganhar um parecer favorvel de todas as pessoas afetadas como participantes
de um discurso prtico esto aptas a reivindicar validade. Uma vez que isso
tenha sido estabelecido, as bases para a racionalidade comunicativa tero sido
lanadas: Essa explicao do ponto de vista moral privilegia o discurso
prtico como a forma de comunicao que assegura a imparcialidade do
julgamento moral e ao mesmo tempo o intercmbio universal das
perspectivas participantes (Justification and Application: Remarks on
Discourse Ethics [Justificao e aplicao: observaes sobre tica do
discurso], 1991.
de pessoas como produtos. Habermas conclui que a existncia dos que creem
e dos que no creem continuar, e cada um deles deve aceitar este fato sobre
o outro. O que ambos os grupos precisam confrontar a destruio de velhas
certezas ticas pela cincia e a existncia de um novo tipo de terrorismo que
exige um dilogo global.
Ao fim, Habermas nos leva de volta ao mesmo lugar onde comeamos.
Dois milnios e meio depois que os pr-socrticos buscaram a razo,
procurando respostas diferentes daquelas oferecidas pela mitologia, razo e
religio continuam em vigor; mas na racionalidade comunicativa de
Habermas, e no pensamento filosoficamente sofisticado do ex-papa Bento
XVI, elas podem ser vistas menos como polos opostos e mais como
complementares entre si.
45
Roland Barthes
12 de novembro de 1915 25 de maro de 1980
Decodificando textos
Barthes desenvolve a noo inicial do estruturalismo de que a significncia
surge da relao entre significante (o signo) e significado (aquilo a que o
signo se refere). Mas vai alm da possibilidade de uma certa arbitrariedade
entre significante e significado para desenvolver uma metodologia que uma
multiplicidade de fatores escondidos em funcionamento em qualquer uma
das representaes que ele denominava textos. Os textos que mais
interessavam Barthes eram os que ele via como os mitos modernos que
surgem como resultado do sistema de valores dominante de determinada
sociedade.
Em Mitologias (1957), Barthes d dois exemplos de como identificar e
decodificar os textos de mitos modernos. Um deles a representao do
vinho tinto na cultura francesa. Ele mostra como o vinho, segundo
apresentado na publicidade francesa, retratado como a bebida nacional,
usando referncias ao divino e ao secular. Os anncios publicitrios que
Barthes decodifica tomam emprestados conceitos do simbolismo catlico
romano, dando ao significado (vinho) um status quase sacramental,
referindo-se (talvez de modo inconsciente por parte dos publicitrios) ao
processo de transubstanciao do ritual catlico, no qual o vinho se torna o
sangue de Cristo. Uma vez que o vinho tinto tambm a bebida preferida do
proletariado francs, seu robe vermelho o termo tcnico para a cor de um
vinho e sua aparncia visual geral pode se referir bandeira vermelha dos
revolucionrios europeus de 1848 (e a cor vermelha continua sendo associada
ao socialismo e ao comunismo dos dias atuais). Isso diz respeito ao que est
presente no texto, mas Barthes indica tambm o que est ausente no texto: ou
seja, qualquer sugesto de que o vinho pode ser danoso sade ou de que est
associado expanso do alcoolismo na Frana. Barthes mostra que o vinho
tinto, do modo como retratado na publicidade francesa, vendido como um
produto quintessencialmente francs. Os anncios funcionam por meio de
referncias aos smbolos diversos, mas inclusivos da religio e da revoluo;
eles oferecem ao consumidor uma oportunidade de levantar a bandeira do
nacionalismo ao mesmo tempo em que aproveitam um produto anunciado
como bom pra voc.
O outro exemplo famoso das Mitologias a decodificao que Barthes
faz da capa de uma edio da revista Paris Match, que ele pega um dia
enquanto est sentado na barbearia.
Estruturalismo, ps-estruturalismo
e o declnio do existencialismo
A proclamao feita por Barthes da morte do autor teve um significado para
o pensamento ocidental que foi alm das fronteiras da lingustica e da crtica
literria. O Zeitgeist terico representado por Barthes estava no processo de
superar o status quo radical representado pela vertente do existencialismo e
marxismo de Jean-Paul Sartre. O existencialismo de Sartre, Simone de
Beauvoir e Maurice Merleau-Ponty (1908-61) tratava-se inteiramente do
sujeito (autor); o desenvolvimento inevitvel de vises estruturalistas da
linguagem, em direo ao ps-estruturalismo liderado por Barthes,
identificaria uma lacuna onde antes estava o sujeito. As ramificaes eram
enormes. A literatura (e o texto em geral) seria liberada da tirania da
autoria. O significado de textos no mais estaria localizado em um autor de
carter divino e em sua histria. O significado se tornaria responsabilidade do
leitor, que passava, assim, a gozar de um novo poder. No lugar da figura
tradicional do autor, Barthes introduziu o conceito de scriptor a pessoa cujo
nome pode estar na capa do livro e anunciado como autor, mas que , na
verdade, algum que recombina ou reorganiza textos pr-existentes. Em
crculos acadmicos, pelo menos, este o verdadeiro legado do fervor
revolucionrio que sacudiu a Frana em 1968.
46
Michel Foucault
15 de outubro de 1926 25 de junho de 1984
O nascimento de um radical
Foucault foi criado em Poitiers. Seu pai era um cirurgio proeminente que
desejava que seu filho seguisse sua profisso, mas uma depresso aguda
perseguiu Foucault por toda a juventude, e, alm disso, seus interesses
estavam em outro lugar. No era um bom momento para ser um
homossexual na Frana. A experincia de Foucault com a depresso pode ter
concentrado sua ateno na histria da insanidade e do confinamento, os
temas de sua primeira grande obra: Histria da loucura.
Foucault frequentou o academicamente prestigioso Liceu Henri IV, em
Paris, onde teve aulas com o filsofo hegeliano Jean Hy ppolite (1907-68).
Em 1952, graduou-se em psicologia e filosofia na cole Normale Suprieure,
onde estudou com Maurice Merleau-Ponty (1908-61). Ambos os professores
eram frutos das tradies kantiana e hegeliana, que punham o sujeito no
centro do mundo. Foucault rejeitou essa ideia e ps-se a descrever um mundo
que no era baseado na subjetividade, mas sim nas estruturas lingusticas
organizadoras, que ele chamava de epistemes, e caracterizado por relaes
de poder que determinam ordens sociais. Foucault prenunciou o psestruturalismo ao argumentar que a linguagem tem primazia sobre autores no
estudo dos textos. Mais tarde viria a rejeitar o conceito de episteme e tomar
emprestada e adaptar a noo de genealogias, do livro Genealogia da moral
(1887), de Nietzsche: estudar a histria de modo a dar conta do que ele
chamava de conhecimentos e discurso. Ele identificou e elaborou o
conceito de discurso de poder para explicar o que a histria.
Foucault no se sentia confortvel na Frana. Um de seus mentores era
o fillogo Georges Dumzil (1898-1986), que conseguiu para Foucault um
emprego por meio do departamento cultural da embaixada francesa, na
Universidade de Uppsala, na Sucia, em 1954. L, Foucault prosperou. Ele
no escondeu sua homossexualidade. Embora tenha se visto em diversos
embates com as autoridades suecas, resultado de uma inclinao para o
lcool e casos sexuais, ele era mais do que tolerado pelos agentes consulares
franceses. Foucault ficou em Uppsala por quatro anos, ficou de 1958 a 1960
na Universidade de Varsvia e depois foi para a Universidade de Hamburgo.
Discurso(s) de poder
Foucault rejeitava as ortodoxias do marxismo e da psicanlise, assim como a
tradio fenomenolgica que havia definido grande parte da filosofia
francesa aps Ser e tempo (1927), de Heidegger, O ser e o nada (1943), de
Sartre, e Fenomenologia da percepo (1945), de Merleau-Ponty. Foucault
argumentava que no existe uma histria constituda subjetivamente. O que
havamos imaginado como histria na realidade uma srie de histrias
que so o produto de foras maiores que esto alm do controle (ou at
mesmo do conhecimento) do sujeito. De fato, para Foucault, a histria a
identificao e a descrio de discursos de poder por trs das operaes de
controle social das populaes em diversos momentos e lugares. Foucault
rechaava tentativas de classific-lo como pensador. Rejeitava os rtulos
ps-moderno e ps-estruturalista. Se tivesse que ser alguma coisa,
preferia ser identificado como algum trabalhando na vertente de Friedrich
Nietzsche (1844-1900), com quem compartilhava a data de nascimento.
Foucault pode ser considerado nietzscheano, pois tambm punha as coisas de
cabea para baixo, invertendo o papel do sujeito, e fazia perguntas de
maneiras alternativas.
Ele desenvolveu um conjunto de ferramentas voltadas para o
pensamento com as quais pde conduzir o que chamou de arqueologia do
conhecimento. Seu trabalho diferia daquele empreendido pela maior parte
dos pensadores ps-kantianos exceo de Freud e dos cientistas porque
cada um de seus projetos consistia num estudo ambicioso de um importante
tema histrico: insanidade, sistema prisional, sexualidade. Filsofos analticos
no consideram Foucault um filsofo; no entanto, ele utilizou a filosofia para
desenvolver conjuntos de ferramentas especficas para diversas tarefas de
compreenso, demonstrando assim sua relevncia e utilidade. Sua principal
contribuio pode no ser seus estudos em si, mas sim o exemplo que ele
forneceu para trabalhos futuros.
Histria da loucura
O primeiro livro de Foucault, Doena mental e psicologia (1954), foi escrito
sob influncia da teoria marxista e da psiquiatria fenomenolgica de Ludwig
Binswanger (1881-1966). Em Histria da loucura (1961), Foucault rompeu
com as novas ortodoxias da fenomenologia e do existencialismo quase no
momento em que nasceram e ofereceu uma anlise original de como a
sociedade enxergou (ou criou) a loucura em diferentes momentos da
histria. Assim, a loucura parte de um status reverenciado de xtase divino na
Grcia Antiga para chegar ao ps-Iluminismo como o diagnstico mdico de
Epistemes
A genialidade de Foucault foi combinar aspectos dessas diversas fontes
tericas e ferramentas da moda para seu prprio uso ferramentas
especficas para o trabalho que ele tinha em mos. Em As palavras e as
coisas (1966), ele traou as estruturas lingusticas (epistemes) que se
encontram por trs da organizao de disciplinas acadmicas e do
conhecimento oficial, e mostrou que o progresso de um perodo, com seus
epistemes, nem sempre um processo evolutivo suave para outro, mas pode
ser caracterizado como uma quebra conhecida como ruptura epistmica.
O filsofo da cincia americano T. S. Kuhn descreveria um movimento
similar em seu livro A estrutura das revolues cientficas (1962). Para
Foucault, um exemplo de uma quebra ou ruptura epistmica seria a
substituio da teoria de Jean-Baptiste de Lamarck da herana de
caractersticas adquiridas pela teoria de Charles Darwin da origem das
espcies e do mecanismo de evoluo. O movimento do lamarckismo ao
darwinismo no uma transio suave, mas sim uma violenta ruptura
epistmica.
Poder e sexualidade
Um iconoclasta zombeteiro
A obra de Foucault caracterizada por um sentido de aventura, de jogo, de
ousadia. Ela tambm desrespeitosa; Foucault assumiu orgulhosa e
desafiadoramente uma posio contrria a fundamentos em relao ao seu
prprio trabalho (ou seja, ele se recusou a basear suas obras, ou seus
resultados, sobre os fundamentos slidos de um sistema racional). As
genealogias de Foucault, suas arqueologias do conhecimento e sua articulao
dos discursos de poder foram vistas como perigosas por Jrgen Habermas
(1929-). Como principal proponente da racionalidade comunicativa (uma
afirmao da importncia da razo e da racionalidade na linguagem, com
implicaes sobre a ordem social), Habermas temia que o ps-estruturalismo
viesse a conduzir incerteza, ao relativismo e ao fim da filosofia. Pode-se
apenas imaginar como o desnimo de Habermas deve ter encantado
Foucault, para quem a incerteza, o relativismo e o fim da filosofia j eram
uma realidade.
Foucault amava os Estados Unidos e, a partir de 1980, ele se tornou um
professor visitante regular da Universidade da Califrnia, em Berkeley. Suas
aulas atraam multides de at duas mil pessoas, e ele pde alcanar um
pblico que possua conhecimento em filosofia, mas que no carregava a
pesada bagagem de ideologias e escolas competitivas da Frana.
Havia outro motivo pelo qual Foucault amava a Califrnia: ela gozava de
47
Noam Chomsky
Nascido em 7 de dezembro de 1928
48
Jacques Derrida
15 de julho de 1930 8 de outubro de 2004
D iz-se que Wittgenstein no leu nada e Heidegger leu tudo. Jacques Derrida
possuiu a originalidade crua de Wittgenstein e ao mesmo tempo leu mais
profundamente que seu mestre Heidegger. Ele o mais original dos filsofos
do sculo XX cujo trabalho invadiu o sculo XXI; e tambm o mais
controverso. Iniciando com uma leitura completamente original de Plato,
Derrida embarcou em uma explorao que tomaria toda a sua vida de
todo o cnone do pensamento ocidental que culminou em uma viso
profundamente perturbadora e ainda assim convincente do que a justia e
de como ela funciona. O estilo de interpretao de textos de Derrida foi
chamado de desconstruo. Para aqueles que seguem os seus mtodos, o
estilo desconstrucionista de leitura uma ferramenta poderosa para chegar
s causas fundamentais de ideias e mal-entendidos; para os crticos de
Derrida, esse estilo no nada alm de fumaa e espelhos, e ele o maior
charlato a ter se intitulado filsofo at hoje.
As origens da desconstruo
Em sua habilidade para descrever, para entender sem julgar (diversos
julgamentos j esto vinculados coisa que descrita, diria ele), Derrida
emprega uma verso do mtodo fenomenolgico elaborado por Husserl. Ao
colocar colchetes em torno de nossos preconceitos sobre objetos em estudo
(incluindo nossa prpria conscincia das coisas), Derrida examinou o cogito
de Ren Descartes Penso, logo existo na aurora do Iluminismo. O incio
da desconstruo um termo com o qual Derrida se sentia desconfortvel e
que frequentemente usado incorretamente foi a investigao feita por ele
do livro de Descartes Meditaes sobre filosofia primeira (1641). O mtodo de
Descartes desmembrar todo o seu suposto conhecimento at que seja
Diffrance
Discursos e fenmenos tambm trata de Husserl na medida em que Derrida
desenvolve a ideia de diffrance. Ele elabora esse conceito sobre as bases
estabelecidas pela descrio feita por Husserl de como ns percebemos o
tempo. H reteno (do passado imediato) e protenso (antecipao do
futuro). Derrida interpreta esse fenmeno como um hiato que nos separa de
ns mesmos, medida que somos ao mesmo tempo falantes e ouvintes da
linguagem. Este hiato a fonte do conceito de Derrida da diffrance. Em
estilo tipicamente denso, Derrida descreveria a diffrance em seu trabalho
Espectros de Marx (1993): Na incoercvel diffrance, o aqui-agora se
estende. Sem atrasos, sem demora, mas sem presena, ela a precipitao
de uma singularidade absoluta singular porque sempre diferindo,
precisamente, e sempre outra, vinculando-se necessariamente forma do
instante, em iminncia e em urgncia: mesmo se ela se move em direo ao
que resta por vir, h a promessa.
Essa lacuna, ou atraso essa diffrance , similar defasagem
constitutiva que ocorre quando vemos a ns mesmos em um espelho. H
uma hesitao, um momento de reconhecimento, e ento uma espcie de
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Richard Rorty
4 de outubro de 1931 8 de junho de 2007
Influncia de Dewey
O pragmatista que mais influenciou Rorty foi John Dewey o primeiro
pensador americano a se voltar para problemas da democracia usando a
filosofia como ferramenta para ajudar a construir resultados mais desejveis
na poltica. Ele fez isso em grande parte por meio de um exame da
importncia do dilogo informado na poltica (incluindo o papel do
jornalismo), mas usou a educao efetiva como premissa para todo o
conceito de democracia. Aos quinze anos, Rorty frequentava o Hutchins
College, na Universidade de Chicago, uma escola experimental que havia
sido planejada pelo colega de Dewey e seu parceiro de estudo, o reformador
educacional Robert May nard Hutchins (1899-1977). O jornalista da revista
New Yorker A. J. Liebling se referia ao Hutchins College como uma coleo
de neurticos juvenis.
Rorty foi um garoto incomumente sensvel que foi intimidado o
suficiente quando criana para se lembrar do Hutchins College como sua
fuga da perseguio. O conceito de liberdade pessoal foi, portanto,
estabelecido prematura e permanentemente para Rorty, cujos pais eram
comunistas. O senso mais amplo de liberdade poltica de Rorty pode ter se
originado do fato de que seus pais deixaram o Partido Comunista Americano
em 1932 para se tornarem trotskistas. Ele conta como seu pai quase chegou
a acompanhar John Dewey ao Mxico como homem de relaes pblicas
para a Comisso de Inqurito presidida por Dewey (Trotsky and the Wild
Orchids [Trtski e as orqudeas selvagens], 1992). Rorty estava se referindo
ao inqurito de 1940 realizado pelos americanos marxistas para investigar se
Leon Trtski (1879-1940) era ou no culpado de traio na Unio Sovitica. A
Comisso Dewey decidiu que ele era inocente, mas Trtski foi assassinado no
Mxico, segundo ordens do lder da Unio Sovitica, Joseph Stlin. As
consequncias sangrentas do pensamento foram novamente impressas na
conscincia de Rorty, ento com nove anos, quando o assistente de Trtski,
John Frank, escapou de ser assassinado no Mxico e foi viver incgnito por
algum tempo na casa de Rorty em Flatbrookville, Nova Jersey. Apenas trs
anos depois, Carlo Tresca (1879-1943), um lder anarcossindicalista e
integrante do Industrial Workers of the World, ou wobblies (outro amigo dos
pais de Rorty ), foi assassinado em Nova York, possivelmente pela polcia
secreta de Stlin, a NKVD.
Naturalismo darwiniano
Em seu ensaio autobiogrfico Trtski e as orqudeas selvagens (1992), Rorty
alcana em apenas sete mil palavras um esboo da gnese de seu
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Julia Kristeva
Nascida em 24 de junho de 1941
Julia Kristeva a principal herdeira das tradies estruturalista e psestruturalista. Seu estilo de raciocnio singular utiliza concluses retiradas da
fenomenologia, do marxismo, da psicanlise e da semitica. Ela introduziu
dois termos importantes no discurso intelectual popular: intertextualidade e
abjeo. Intertextualidade, um elemento fundamental da teoria psestruturalista, se refere ao modo pelo qual o significado de um texto
informado por outros textos e nossa prpria leitura acumulada desses textos.
Abjeo, ou o abjeto, descreve a condio de pessoas marginalizadas:
mulheres, negros, doentes mentais, criminosos. A obra de Kristeva inclui
escritos filosficos, biogrficos e ficcionais. Uma aluna (e crtica) precoce de
Jacques Lacan, ela psicanalista. A partir de suas leituras de psicanlise e do
linguista suo Ferdinand de Saussure, ela desenvolveu o conceito original da
semitica, que descreve um aspecto da linguagem que pr-simblico,
anterior gramtica.
Abjeo
Em Powers of Horror: An Essay on Abjection [Poderes do horror: um ensaio
sobre abjeo] (1980), Kristeva usa o termo abjeo para descrever a
situao complexa do sujeito que no simplesmente alienado, mas que
radicalmente excludo e atrado para o local onde o significado deixa de
existir. Em abjeo, um certo ego que se fundiu com seu mestre, um
superego, marginalizou o abjeto. Ele fica na periferia e no parece concordar
com as regras do jogo decididas pelo superego. O abjeto inclui qualquer um
que seja alienado da sociedade: imigrantes, negros, mas tambm
homossexuais e transexuais, mes solteiras, criminosos e doentes mentais.
Kristeva usa a imagem do cadver uma pessoa que uma vez foi, mas j
no para descrever o status do abjeto. No totalmente reconhecido como
um sujeito (uma pessoa) e considerado mais como objeto, o abjeto habita um
mundo obscuro de existncia parcial. A interpretao psicanaltica de
Kristeva do abjeto leva-a a concluir que todos ns experimentamos a abjeo
em nossa rejeio do maternal. Ela argumenta que ns precisamos rejeitar a
me com quem temos uma identidade compartilhada desde o momento em
que somos concebidos, de modo a criarmos uma identidade nova e separada
para ns mesmos.
Intertextualidade
Intertextualidade oferece uma nova compreenso da nossa prpria
subjetividade e sua relao com os textos. Saussure descobriu a estrutura da
linguagem para mostrar a natureza arbitrria do significante e do significado.
Barthes declarou a morte do autor, dando primazia ao texto. Em um sentido,
Semitica
O uso feito por Kristeva do termo semitica no deve ser confundido com
aqueles feitos por Saussure ou C. S. Peirce. Ela combina concluses retiradas
da prtica da psicanlise sua prpria leitura de filosofia, de modo a
identificar dois componentes essenciais da linguagem: o simblico e o
semitico. O simblico regido por regras gramaticais e sociais. Parte da
experincia de abjeo deve ser excluda desse mundo simblico. a esse
mundo que pertence a teoria da linguagem de Saussure, segundo a qual
palavras (o significante) e coisas (o significado) existem em uma relao de
significao arbitrria.
Mais importante para Kristeva a semitica, que enriquece nosso
entendimento da linguagem ao focar sua expresso vocal. Esta contm
elementos pr-verbais, cuja fonte so os ritmos corporais no somente
aqueles do sujeito como uma pessoa separada, mas tambm nossas
experincias pr-lingusticas no interior do tero. Kristeva toma emprestado
de Plato o termo chora para descrever esse fenmeno. Ela afirma que,
mesmo depois que a criana adquire a linguagem, com seu sistema de sinais
meramente tcnico: ele sempre implica uma descoberta tica e sempre nota
o contexto poltico no qual se desenvolve.
Em seu estudo Hanna Arendt (1999), Kristeva considera o trabalho de
outra refugiada do totalitarismo e outra estudiosa da tradio crist. Arendt foi
aluna de Heidegger, e Kristeva coloca Heidegger no centro de suas pesquisas.
Ao descrever Arendt, Kristeva poderia estar falando de si mesma: Hoje
consideramos difcil aceitar que a vida, um valor sagrado tanto nas
democracias crists como nas ps-crists, o produto recente de uma
evoluo histrica... precisamente o questionamento desse valor
fundamental sua formao na escatologia crist, bem como os perigos que
enfrenta no mundo moderno que unifica silenciosamente todo o trabalho de
Arendt. O mesmo poderia ser dito sobre a obra de Kristeva; em toda a sua
variedade, complexidade e investigaes em diversas disciplinas, ela faz a
filosofia e o pensamento relevantes para a vida como um valor sagrado.
Posfcio
Cincia de laboratrio
O que os cientistas fazem? Eles fazem experincias. Cientistas centenas de
milhares (se no milhes) deles ao redor do mundo desenvolvem hipteses
e as testam experimentalmente. Quando um experimento parece funcionar
quando ele pode ser repetido por diversos pesquisadores e os resultados
podem ser replicados , ento se estabelece um bloco a mais de construo
do paradigma dominante. Deste modo, os cientistas seguem fazendo
experincias at que um cientista revolucionrio como Albert Einstein
adentre o cenrio e diga: No, no acho que seja assim que isso funciona.
mais assim. O cientista mdio, entretanto, um experimentador do dia a dia,
fazendo o que Kuhn chama de bench science.6 Cientistas como Einstein ou
Richard Fey nman (1918-88) so raros. E podem estar se tornando mais raros
medida que a cincia passa a estar mais e mais ligada a corporaes.
Na filosofia, quando Immanuel Kant fez sua chamada virada
copernicana, houve uma mudana de paradigma similar no pensamento
moderno. Ele defendeu que o conhecimento humano no apenas consistia em
mais do que as simples recepes de impresses do sentido, mas tambm que
ele era diferente em espcie. Em vez de as impresses do sentido serem
escritas em uma tabula rasa passiva (ou uma folha em branco), como
filsofos de Aristteles a John Locke considerariam, o conhecimento vem do
poder da subjetividade humana no ato da percepo. Kant deu primazia ao
sujeito em detrimento do objeto: foi esta a sua virada copernicana.
O progresso da filosofia
A ascendncia do sujeito sobre o objeto levou quase inevitavelmente a
algum como o filsofo alemo Friedrich Nietzsche declarar que Deus estava
morto. E talvez tenha sido igualmente inevitvel que algum como Ludwig
Andreas von Feuerbach viesse a afirmar a divindade do homem. Depois,
Karl Max buscou os valores do homem em termos de sua histria e relaes
econmicas e materiais; Roland Barthes declarou a morte do autor; e Jacque
Derrida desconstruiu a linguagem at nos acharmos nus diante dela, expostos
Velhos problemas
Que problemas? J. L. Austin observou certa vez que os gregos haviam
identificado cerca de mil problemas filosficos e que, depois de Ludwig
Wittgenstein, eles estavam prestes a serem resolvidos. A. J. Ay er afirmou que
o trabalho de resolver problemas filosficos estava quase terminado. Por
outro lado, John Searle acredita que h muito mais a fazer. Eu estimaria que
aproximadamente noventa por cento dos problemas filosficos deixados a ns
pelos gregos permanecem conosco, diz ele, e que ainda no encontramos
um modo cientfico, lingustico ou matemtico de responder a eles.
Richard Rorty suspeitava que grande parte da preocupao da filosofia
moderna com a linguagem era, no fundo, uma desculpa para se ocupar.
Problemas so o que os filsofos dizem que eles so, e eles se resolvem
quando os filsofos assim afirmam (mas somente no mundo dos jogos de
linguagem que alguns filsofos compartilham com outros a quem
persuadem). Rorty estava falando como um neopragmatista cujo heri era
John Dewey, mas ele pode ter tido George Santay ana em mente quando
renunciou ao seu posto de filosofia em Princeton e trocou-o por um de
humanidades na Universidade da Virgnia. Santay ana abandonou seu cargo
em Harvard por uma existncia errante pela Europa, finalmente se fixando
na Itlia de Mussolini, onde ficou doente e morreu. Santay ana deixou a
academia cheio de desprezo por um jardim coberto pela erva daninha do
academicismo trivial e estreito.
A abdicao de Rorty do seu cargo no significou um abandono da
filosofia; o que mudou foi que ele no mais ganhava seu dinheiro trabalhando
como professor. Agora ele era um professor de humanidades e, em Stanford,
ele chegou at mesmo a trabalhar no departamento de literatura
(confirmando, talvez, a opinio de alguns filsofos analticos de que algum
que flerta tanto com a filosofia continental no um filsofo, mas sim um
mero literato).
Novos problemas
No que trabalharo os pensadores medida que o sculo XXI se desenrolar?
Alguns daro aulas de histria da filosofia e da cincia um trabalho que
precisa ser executado. Entender toda a srie de perguntas sobre as quais os
filsofos filosofaram que, no caso de Aristteles, Kant e Hegel, significa
tudo fornecer pistas para a soluo de problemas do passado e do futuro. E
esses problemas no diro respeito somente linguagem e matemtica.
Eles incluiro ainda novos problemas que surgiro daquilo que acontece
conosco no mundo atual. O terrorismo levanta questes importantes sobre
crena e razo. Como o dilogo pode ser possvel entre os pontos de vista
fundamentalista e ps-iluminista?
Nossas respostas ao terrorismo demandam estudo e orientao
filosficos: guerra preventiva; o uso da tortura; respeito pelas fronteiras
internacionais em busca daqueles que julgamos nossos inimigos. O que um
clculo aceitvel de mortes civis? O que dizer sobre priso perptua sem
habeas corpus? A guerra ao terror: o que isso significa? O que terror?
Quem terrorista? O Ocidente deveria usar os valores de seus inimigos na
busca por eles? E, caso sim, como isso nos afeta? Os governos deveriam
restringir nossas liberdades civis para lutar contra o terrorismo (para proteger
nossas liberdades civis...)?
Para alm da guerra, a globalizao suscita questes sobre escassez para
dezenas de milhes de pessoas ao redor do mundo. Ser que deveramos
desafiar o ponto de vista dos que negam as mudanas climticas? Os
governos tm o dever de proteger os recursos da Terra? As corporaes tm
o direito de explorar esses recursos at que eles estejam esgotados?
H muitas outras questes ticas a serem enfrentadas por filsofos, do
aborto a avanos na biotecnologia. A guerra nuclear tem ameaado a
humanidade por mais de 65 anos. Alguns especialistas acreditam que, ainda
durante o tempo de vida da maior parte dos leitores deste livro, algum grupo
terrorista detonar um dispositivo nuclear.
Embora esses temas estejam longe de compor uma lista exaustiva das
questes disponveis anlise dos filsofos modernos, eles devem mant-los
ocupados por algum tempo.
6 NT: literalmente, cincia de banco, uma aluso cincia feita
diariamente nos bancos de um laboratrio.
Agradecimentos
Glossrio
ceticismo Conceito iniciado por Pirro de Elis, que afirmava que todas as
tentativas de se alcanar o conhecimento so inconclusas. Passou, a
partir de ento, a representar a ideia de que o conhecimento ou
crena racional impossvel.
chora Termo tomado emprestado de Plato por Julia Kristeva para descrever
a experincia pr-lingustica, que maternal, uma vez que a maior
parte dela acontece no estgio fetal de desenvolvimento.
cidadania ativa Termo cunhado pelo idealista britnico T. H. Green, que
defendia a aplicao prtica de princpios idealistas e liberais na vida
pblica. Ele acreditava que o objetivo apropriado da filosofia era a
ao.
cientificismo A viso filosfica de que somente reivindicaes cientficas de
conhecimento so significativas.
classe (1) Na matemtica, classe aparece na teoria dos conjuntos como uma
coleo de conjuntos (ou, algumas vezes, outros objetos
matemticos), o que identificado por uma propriedade
compartilhada por todos os membros. (2) Em sociologia e teoria
poltica, um termo que denota o status de um indivduo. Pode ser
determinado pelo nascimento (nobreza, comum) ou, no sentido usado
por Karl Marx, para descrever a relao de uma pessoa com uma
matriz de poder econmico; por exemplo, burguesia (proprietrios do
capital) ou classe trabalhadora.
comunitarismo Em oposio ao liberalismo, com seu foco no papel do
indivduo em busca do bem social, o comunitarismo trata da
colaborao entre grupos e Estado na tentativa de alcanar o bem
social.
consequencialismo Em tica, a noo de que o valor de uma ao deve ser
determinado a partir de suas consequncias.
Dasein Termo usado pelo filsofo alemo Martin Heidegger para se referir
condio humana do ser. Ele o definiu em seu discurso inaugural
como reitor em Freiburg, em 1933, como o poder do princpio do
nosso ser espiritual-histrico (Dasein). Esse princpio a
configurao da filosofia grega.
demarcao, problema da Termo usado por Karl Popper para denotar a
traduzir
conhecimento.
equilbrio pontuado Termo apresentado por Stephen Jay Gould e Niles
Eldredge em seu artigo Equilbrio pontuado (1972), que afirma que
a lacuna nos registros fsseis na teoria da evoluo existe porque a
evoluo ocorre de maneira intermitente, e no em taxas constantes.
erro categorial Um erro identificado por Gilbert Ry le em O conceito de
mente (1949). Um erro categorial representa os fatos da vida
mental como se eles pertencessem a um tipo ou categoria lgica,
quando, na verdade, eles pertencem a outra.
Escola de Frankfurt O Instituto de Pesquisa Social mais popularmente
conhecido como Escola de Frankfurt tambm um termo genrico
para abranger a teoria crtica marxista que se tornou famosa pelo
trabalho de Max Horkheimer, Theodor Adorno, Erich Fromm e
Herbert Marcuse. Durante a Segunda Guerra Mundial, o instituto se
mudou para a Universidade de Columbia, em Nova York.
escola dos Annales Grupo que surgiu em torno de Lucien Febvre e Marc
Bloch e de sua revista Annales: conomies, socits, civilizations. Eles
estavam preocupados menos com a narrativa e cronologia polticas
do que com a anlise de tendncias de longo prazo e estruturas.
Ferdinand Braudel um historiador dos Annales.
escolstica Filosofia medieval dos fundadores da Igreja desenvolvida para
definir a ortodoxia e treinar telogos nas habilidades lgicas
necessrias defesa da ortodoxia contra a heresia e contra os
argumentos dos infiis. O ponto alto da filosofia escolstica foi a
obra de So Toms de Aquino.
esfera pblica Termo utilizado por Jrgen Habermas em Mudana estrutural
da esfera pblica (1962) para descrever o lugar do discurso pblico
no Iluminismo, seja o Parlamento ou um caf. Ele considera que a
modernizao comprometeu a esfera pblica, mas acredita que uma
tendncia ativista orientada para a democracia pode reinvent-la.
esprito Na obra de Friedrich Hegel, h trs tipos de esprito: subjetivo,
objetivo e absoluto. O esprito subjetivo a existncia fsica e
psicolgica dos seres humanos. O esprito objetivo descreve a
estrutura do mundo comunal do lado de fora. O esprito absoluto
paradigma dominante.
vontade de poder Conceito elaborado por Friedrich Nietzsche em Assim falou
Zaratustra (1883-5) em referncia a uma fora de vida que precede
e conduz no apenas a existncia humana, mas todas as coisas,
incluindo o mundo inanimado.
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ndice
CAPA
Ficha Tcnica
Introduo
1 Immanuel Kant 22 de abril de 1724 12 de fevereiro de 1804
2 John Stuart Mill 20 de maio de 1806 8 de maio de 1873
3 Johann Gottlieb Fichte 19 de maio de 1762 27 de janeiro de 1814
4 G. W. F. Hegel 27 de agosto de 1770 14 de novembro de 1831
5 Auguste Comte 19 de janeiro de 1798 5 de setembro de 1857
6 Henry David Thoreau12 de julho de 1817 6 de maio de 1862
7 Ludwig Andreas von Feuerbach28 de julho de 1804 13 de setembro de 1872
8 Charles Darwin12 de fevereiro de 1809 19 de abril de 1882
9 Sren Kierkegaard5 de maio de 1813 11 de novembro de 1855
10 Karl Marx 5 de maio de 1818 14 de maro de 1883
11 Arthur Schopenhauer 22 de fevereiro de 1788 21 de setembro de 1860
12 C. S. Peirce 10 de setembro de 1839 19 de abril de 1914
13 William James 11 de janeiro de 1842 26 de agosto de 1910
14 Friedrich Nietzsche 15 de outubro de 1844 25 de agosto de 1900
15 F. H. Bradley 30 de janeiro de 1846 18 de setembro de 1924
16 Gottlob Frege 8 de novembro de 1948 26 de julho de 1925
17 Sigmund Freud 6 de maio de 1856 23 de setembro de 1939
18 mile Durkheim15 de abril de 1858 15 de novembro de 1917
19 Henri Bergson 18 de outubro de 1859 4 de janeiro de 1941
20 Edmund Husserl 8 de abril de 1859 26 de abril de 1938
21 John Dewey 20 de outubro de 1859 1 de junho de 1952
22 George Santay ana 16 de dezembro de 1863 26 de setembro de 1952
23 Max Weber 21 de abril de 1864 14 de junho de 1920
24 G. E. Moore 4 de novembro de 1873 24 de outubro de 1958
25 Bertrand Russell 18 de maio de 1872 2 de fevereiro de 1970
26 Martin Buber8 de fevereiro de 1878 13 de junho de 1965
27 Albert Einstein 14 de maro de 1879 18 de abril de 1955
28 Jos Ortega y Gasset 9 de maio de 1883 18 de outubro de 1955
29 Karl Jaspers 23 de fevereiro de 1883 26 de fevereiro de 1969
30 Martin Heidegger 26 de setembro de 1889 26 de maio de 1976
31 Gabriel Marcel 7 de dezembro de 1889 8 de outubro de 1973
32 Ludwig Wittgenstein 26 de abril de 1889 29 de abril de 1951
33 Herbert Marcuse 19 de julho de 1898 29 de julho de 1979
34 Gilbert Ry le 19 de agosto de 1900 6 de outubro de 1976
35 Hans-Georg Gadamer 11 de fevereiro de 1900 13 de maro de 2002
36 Jacques Lacan 13 de abril de 1901 9 de setembro de 1981
37 Karl Popper 28 de julho de 1902 17 de setembro de 1994