Identidade e dispora:

a redefinio identitria de estudantes africanos no Brasil

RILDA BEZERRA DE FREITAS *

Resumo: As intenes analticas desse estudo circunscrevem a exigncia de tecer

terica e criticamente a relao existente entre identidade e dispora. Trata-se,
portanto, de um esforo conceitual e reflexivo, na tentativa de identificar rupturas,
desconstrues e reconstrues da categoria identidade no mbito das cincias
sociais e humanas, relacionando-a com os processos diaspricos vivenciados por
estudantes de origem africana que migram para o Brasil em busca de concluir o
ensino superior. Para isso, tomou-se como quadro de referncia tericometodolgica o Campo dos Estudos Culturais, circunscrito como campo de
estudo dinmico, inacabado e em permanente mutao. O desafio , pois, levantar
pontos para consubstanciar essa anlise, na tentativa de aprofundar e acirrar o
debate sobre os deslocamentos, fluxos migratrios e processos de dispora
vivenciados no tempo presente por estudantes africanos que migram para o Brasil.
Palavras-chave: Identidades; Fluxos migratrios; Processos de dispora; Jovens
estudantes africanos.
Identity and diaspora: the identity redefinition of African students in Brazil
Abstract: The analytical purposes of this study involve the demand of treating the
critical and theoretical relation which there is between identity and diaspora. It
treats about therefore, a conceptual and reflexive effort, in order to identify
ruptures, deconstructions and reconstructions of the identity category involving the
human and social sciences, relating it to the diaspora processes. African students
have lived these processes when they move to Brazil in order to conclude their
superior education. In order to study this, the investigation was based on the
Cultural Studies Field as the theoretical and methodological picture reference. The
Cultural Study Field circumscribes the dynamic study field, not concluded and it
stays in changing. The challenge is therefore to discuss points in order to construct
the analysis, and this way to intensify the debate about the mobilizations, migratory
fluxes and diaspora processes in Brazil. Young African students have lived these
processes nowadays.
Key words: Identities; Migratory fluxes; Diaspora processes; Young African
students.

RILDA BEZERRA DE FREITAS Doutora e Mestre em sociologia pela Universidade

Federal do Cear (UFC).

1. Introduo
1.1. O objeto de estudo em suas
exigncias e sutilezas: A relao
existente entre identidade e dispora
no contexto contemporneo
O esforo analtico desse artigo resulta
das demandas do prprio objeto
investigativo, que exigiu pesquisas e
leituras sistemticas sobre a questo das
identidades
contemporneas.
Tais
leituras foram fundamentais para o
entendimento do chamado processo de
fragmentao
identitria
e
descentramento
do
sujeito,
denominado por alguns autores de crise
Em
verdade,
essa
identitria1.
compreenso hoje entendida como um
contexto mais amplo de mudana social,
que parece deslocar estruturas e
processos centrais das sociedades
modernas, balanando, assim, os
quadros de referncia que davam aos
indivduos uma ancoragem estvel no
mundo social.
Diante da multiplicidade de enfoques
que permeiam o conceito de identidade,
resolvi adotar o Campo dos Estudos
Culturais (HALL, 2003) como
referncia terica. De fato, optei por
utilizar aportes que retomam a questo
da identidade como base conceitual de
investigao, na tentativa de entender o
processo de deslocamento vivenciado
por jovens africanos que migram para o
Brasil com o objetivo de realizar a
formao universitria, tendo ao fundo a

Vale destacar que o esforo investigativo desse

estudo no avaliar se existe uma crise de
identidade, ou em que consiste essa crise e que
direo ela est tomando, mas, sim, entender os
delineamentos
acerca
do
conceito
contemporneo de identidade para pensar os
processos diaspricos de jovens africanos e seus
deslocamentos para o Brasil.

tendncia de transnacionalizao e
globalizao em curso na sociedade2.
Sobre
a
tendncia
de
transnacionalizao e globalizao em
curso na sociedade, tomei de
emprstimo a descrio de Boaventura
de Sousa Santos (2001) sobre o tempo
presente. Nessa compreenso, a
contemporaneidade
constitui
um
cenrio de processos, transies e
mudanas radicais, as quais apontam
para um novo padro civilizacional.
Nessa perspectiva, possvel afirmar
que vivenciamos, hoje, uma fase de
transio societal e paradigmtica, que
desencadeia mltiplos enfoques acerca
da discusso contempornea de
identidade. Da, o entendimento de que
a concepo de identidade, com origem
na teoria antropolgica tradicional, hoje,
no contexto das cincias sociais e
humanas, tambm passa por mltiplas
discusses e rigorosas crticas.
Para muitos autores, o contexto atual
definido como um perodo contraditrio
e de trnsito societal. O que torna,
talvez, pertinente a critica sobre a
concepo de uma identidade fixa,
originria
e
essencialista,
consubstanciada pela luta por direitos
humanos e de cidadania como
2. Chama-se globalizao, transnacionalizao
ou
mundializao,
o
processo
de
interdependncia entre os povos e pases da
terra. Como diz BHABHA (2007), somos
obrigados a viver nas fronteiras do presente,
nas quais o indivduo, a identidade, a histria e a
cultura no se situam apenas no nvel do grupo,
da classe, da nao e, apesar de no perdermos
a fisionomia original, ultrapassamos fronteiras e
situamo-nos para alm. Alm de nossa terra
natal, alm dos nossos valores. A todo o
momento se aprende novos valores atravs da
TV e dos meios de comunicao. O que
predomina hoje uma sociedade mundializada,
global,
na
qual
todas
as
marcas,
particularidades, segmentos e singularidades
possuem traos e determinaes conferidos pelo
movimento geral de uma sociedade capitalista
mundial e integrada.

afirmao de uma essncia negra,

feminina, indgena etc. Cabe aqui
indagar: existiria uma essncia negra,
indgena e feminina, de fato? Segundo
Stuart Hall (2003), essa uma questo a
ser entendida sob um duplo ngulo: de
um lado, critica-se a concepo de
identidade fixa e essencialista, partindo
da ideia de que outra inflexo temtica
comea a se delinear no tempo presente;
de outro, ocorre uma efervescncia de
debates em torno da questo das
identidades, assumindo-as como assunto
em pauta nas agendas polticas e sociais
da contemporaneidade. Para o autor,
vivenciamos hoje uma uma exploso
discursiva (2000, p. 103), em torno
desse conceito.
Partindo desse duplo ngulo, Nestor
Canclini (2001, p. 165), questiona:
onde reside a identidade? Com que
meios ela produzida e renovada
hoje?. Ou na formulao de Cuche
(1999, p. 107): importa saber o que
significa essa moda das identidades
[...], sobretudo, o que se entende por
identidade? Ou ainda, no dizer de
Santos (2006, p. 249): as identidades
contemporneas so o produto de jogos
de espelhos3 [...]. So sempre
relacionais, mas raramente recprocas.
3

Segundo Boaventura de Sousa Santos, a

identidade originariamente um modo de
dominao que se assenta numa forma de
produo de poder que o autor designou por
diferenciao desigual (SANTOS, 1995, p. 42
- 428; SANTOS, 2000, p. 284-290). Para o
autor, As identidades subalternas so sempre
derivadas e correspondem a situaes em que o
poder de declarar a diferena se combina com o
poder para resistir ao poder que a declara
inferior. Portanto, ao tratar de jogos de
identidade, vale destacar que um determinado
sujeito, povo ou cultura pode ocupar os dois
lados do espelho, ou seja, constituindo-se, ao
mesmo tempo, prspero e subalterno,
dependendo da compreenso e do ponto de
vista. Um exemplo disso a colnia Portuguesa,
que esteve, ao longo da histria, dos dois lados
do espelho: prspera e subalterna. Da a

Nessa exploso discursiva, sustento a

ideia de que esta categoria, ou seja, a
identidade assume uma posio central
na teoria e na prtica contempornea,
legitimando-se por meio de uma forte
conotao poltica no enfrentamento das
desigualdades e no reconhecimento das
diferenas. Tal viso elabora a crtica
que norteia a ruptura com a concepo
tradicional de identidade, atentando
para o fato de que as velhas
identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social, esto em
declnio,
fazendo
surgir
novas
identidades e fragmentando o indivduo
moderno, at aqui visto como um
sujeito unificado (HALL, 1999, p. 07).
Nesse debate, se entrecruzam diferentes
vertentes
tericas
e
mltiplas
representaes construdas por sujeitos
que experimentam os chamados
processos
diaspricos
e
as
redefinies identitrias. Da, a ideia de
refletir sobre a saga de estudantes
africanos que migram para o Brasil em
busca de formao profissional,
tomando a discusso contempornea
sobre identidade como ponto fundante
da anlise, a qual traz como arcabouo
terico-metodolgico o Campo dos
Estudos Culturais e, de certa forma, a
Teoria Ps-colonial4, como campos em
permanente
criao,
ruptura
e
reconstruo identitria. Teoricamente,
o Campo dos Estudos Culturais possui
uma conotao poltica de forma
demarcada, no sentido de criticar os
poderes tradicionais e as consequentes
complexidade embutida na metfora dos jogos
de identidade.
4
Segundo Hall, o xito dos Estudos PsColoniais deve-se repercusso internacional
dos Estudos Culturais. Sobre essa discusso
vide: HALL, Stuart. Pensando a dispora:
reflexes sobre a terra no exterior. In: SOVIK,
Liv (Org.). Da dispora: identidades e
mediaes culturais. Belo Horizonte, Ed.
UFMG, Braslia: UNESCO no Brasil, 2003

desigualdades
no
mundo,
desenvolvendo, desse modo, uma
crtica por dentro, ao contrrio dos
Estudos Ps-Coloniais, que tm como
proposta fazer uma crtica de fora,
uma espcie de descolonizao
cultural (DEWULF, 2005, p. 135).
No
esforo
de
relacionar
identidade/dispora,
cabe
aqui
indagar: qual vnculo existiria entre
identidade e dispora no contexto
contemporneo, afinal? Em resposta a
essa questo, Stuart Hall (2003), em seu
livro sobre a Dispora, afirma que, em
pleno sculo XXI, a narrativa da
dispora, como discurso de libertao,
de crena na redeno ou fuga da vida
de opresso est mais viva do que
nunca, e pode ser resgatada para os dias
de hoje. Desse modo, o autor retoma o
debate sobre os modelos coloniais, em
que
Naes-Estados
constitudas
buscavam a formao de verdadeiros
imprios pela apropriao e ocupao
de terras no Novo Mundo, ou mesmo
em outros continentes (como o
africano), circunscrevendo sua anlise
at as correntes migratrias atuais, em
que jovens africanos, em especial,
buscam novas e melhores condies de
vida nos pases considerados mais
desenvolvidos ou nos chamados pases
emergentes, como o caso do Brasil.
Assim, Stuart Hall d visibilidade aos
processos
diaspricos
e
suas
narrativas de deslocamento e construo
das identidades culturais, sendo ele
prprio considerado um dos membros
cosmopolitas das disporas5, ao lado
de Salman Rushdie e Homi Bhabha.
5

Apesar de ter nascido na Jamaica, Hall afirma

que no viveu o processo de gestao da
conscincia negra e do rastafarismo jamaicano.
Da o seu estranhamento relacionado
experincia diasprica. Segundo ele, nasceu na
Jamaica e deslocou-se para a Inglaterra, mas
sente-se um estrangeiro nos dois lugares:
conheo intimamente os dois lugares, mas no

Em verdade, os processos de
deslocamentos e de redefinies
identitrias vividos por aqueles que
mudam de lugar tambm representariam
um forte sentimento de identidade ou
identificao com a cultura de origem,
mantida atravs de costumes, crenas,
lngua ou pelo sentimento de querer, um
dia, retornar. inegvel que essa forma
de sobrevivncia alimente um estado de
espera para quem vivencia ou vivenciou
este processo. Nas palavras de HALL
(2003, p. 415), essa espera s pode ser
entendida a partir do enigma de uma
chegada sempre adiada, mantida pela
esperana em algo que ficou l atrs.
Desse modo, quando se trata de pensar
as influncias da dispora na construo
de identidades culturais, preciso
entender que, atualmente, as sociedades
so compostas no s por um, mas por
diversos povos. Os sujeitos que
originalmente possuam a terra, em
geral, pereceram dizimados pelo
trabalho pesado, escravido, peste e
doenas de todos os tipos. E as trocas
identitrias longe de constituir uma
relao de continuidade com o passado
vivido e com os valores herdados
originalmente, se construiu permeada
perteno a nenhum para viver uma experincia
disporica, longe o suficiente para experimentar
o sentimento de exlio e perda, e perto o
suficiente para entender o enigma de uma
chegada sempre adiada (HALL, 2003, p.
415). Sua trajetria foi marcada pelo
nascimento, infncia e adolescncia numa
famlia de baixa classe-mdia da Jamaica.
Contudo, toda a vida de adulto foi vivida na
Inglaterra, conforme ele prprio relata: vivi na
sombra da dispora negra na barriga da fera,
tendo ao fundo uma vida de trabalho em estudos
culturais (HALL, 1996, p. 68). Da, talvez, a
sua insero nessa rea de estudos, bem como,
seu interesse em refletir sobre as questes que
envolvem os processos de construo da
identidade cultural, com nfase na anlise crtica
sobre o ocidente, que segundo ele, normaliza a
frica e dela se apropria, congelando-a nalguma
zona imemorial do passado primitivo imutvel
(HALL, 1996, p. 68-69).

por marcas de rupturas violentas e

aterrorizantes.
1.2. Fluxos migratrios, redefinio
identitria e a construo de novos
tipos de sujeitos.
Com base na perspectiva de Stuart Hall
sobre identidade cultural, busquei
encontrar pistas que ajudem a refletir
sobre os fluxos migratrios de jovens
africanos, circunscrito nas redefinies
identitrias vivenciadas por estudantes
que experimentam processos de
deslocamento em suas trajetrias. Sobre
esses jovens, importante assinalar que,
a grande maioria proveniente de
classes populares, os quais vivenciam
cotidianamente situaes de privao,
nomadismo, estigma e o desejo de
empreender dias melhores, desejo este,
que transparece nos relatos e narrativas6
dos estudantes africanos.
Entretanto, quando questionados sobre a
ideia de permanecer no Brasil, aps
concluir a formao profissional, a
grande
maioria
dos
estudantes
6

A rigor, esse estudo no possui a pretenso de

utilizar a anlise de discurso como tcnica
investigativa fundamental. No se trata de
interpretar exaustivamente as narrativas,
discursos e relatos dos estudantes africanos
alunos meus, com os quais tive contato durante
o semestre. Portanto, meu esforo analtico ,
sobretudo, jogar reflexes que venham a
descortinar a suposta relao entre identidade/
dispora, fluxos migratrios e redefinies
identitrias de jovens africanos que migram para
o Brasil. Em seu aspecto emprico, a pesquisa
ainda est na fase exploratria/de coleta dos
dados, com algumas entrevistas realizadas
durante incurses na FATENE Faculdade
Terra Nordeste (instituio de ensino superior
privada)
e
UNILAB

Universidade
Internacional da Lusofonia Afro-brasileira
(instituio de ensino superior pblica). Na
FATENE, apenas conversei informalmente com
alunos e ex-alunos africanos, por ocasio do
perodo de aula e durante o acompanhamento do
Grupo de Estudos sobre Identidade e Dispora GEID.

entrevistados afirmou preferir voltar

sua terra natal, salvo raras excees. De
fato, o Pas de origem a comunidade
imaginada, o vetor de retorno, lugar de
lembranas e memrias. Concomitante
vontade de retornar suas
comunidades originrias, esses jovens
tambm acalentam o sonho da
formatura, o desejo de contribuir com o
desenvolvimento de seu Pas e a busca
por emancipao social. Portanto,
parece ser o esforo da emancipao o
que torna o deslocamento para o Brasil
um projeto de vida.
Nessa perspectiva, o deslocamento
mudaria a vida dos que migram para o
Brasil e retornam terra natal; dos que
migram e acabam permanecendo no
Brasil por possibilidade profissional,
vnculo empregatcio ou casamento; e
daqueles que no se deslocaram, nem
jamais conheceram o Brasil pais,
irmos, filhos, parentes em geral mas,
que vivenciam um contato direto com
os jovens estudantes, construindo, desse
modo, novos tipos de sujeitos.
O fato que essa interseco cultural e
identitria propiciada no plano fsicogeogrfico
pela
dispora,
pelo
dispersamento dos povos que saem de
sua terra de origem e passam a viver
noutra, no faz com que haja o
abandono das origens. A origem se
mantm, mas tambm se mistura na
nova situao de vida apresentada,
sendo tambm modelada pelo desejo de
um dia retornar ao seu lugar de origem.
Nas pistas de Stuart Hall, (2003, p. 2728), cheguei ideia de que os sujeitos
que vivenciam processos diaspricos
jamais podero fazer a viagem da
volta concretamente. O ato de voltar
terra natal ou cena primria de suas
viagens, agora se traduz num momento
posterior de suas rotas. preciso
vivenciar a formao profissional,
constituda por um perodo de quatro,
5

cinco ou mais anos de suas vidas.

Assim, os processos de redefinio
identitria so mediados por um ncleo
imutvel e atemporal, que liga o
passado, ao futuro e ao presente numa
linha
ininterrupta.
Esse
cordo
umbilical que o senso-comum chama de
tradio, Stuart Hall e Homi Bhabha
entendem respectivamente como: zona
de contato e fronteira7.
Nesta perspectiva, o hibridismo
resultante da fronteira ou da zona de
contato, como expressa Pratt (1999, p.
27), no livre de tenso. Ao contrrio,
ele se inscreve em relaes de poder,
sendo representado pela prpria relao
construda no apenas dualisticamente,
mas, a partir do entrelaamento de
valores e costumes, onde o pas de
permanncia para estudos e a terra natal
se confundem, numa fuso entre a
identidade/diferena,
familiar/extico,
distante/perto.
Assim, o hibridismo vai resultar dos
processos de entrelaamento de valores,
culturas, ideias, posies polticas,
religies e combinaes que esto
sempre em processo de negociao,
assimilao e construo de novos
tipos de sujeitos.

nica, mas de vrias identidades,

algumas vezes contraditrias ou no
resolvidas [...]. O prprio processo
de identificao, atravs do qual
nos projectamos em nossas
identidades culturais, tornou-se
mais
provisrio,
varivel
e
problemtico. (2005, p.12).

, portanto, neste momento de trnsito e

de entrelaamento de valores e ideias,
de relaes polticas e religies, que
surgem novos sujeitos. quando a
cultura se renova e se amplia, bem
como a identidade cultural de pessoas e
povos que experimentam fluxos
migratrios e redefinies identitrias.
Desse modo, os novos sujeitos, surgidos
dos processos diapricos tm seus
valores reformulados, remoldados luz
da zona de contato 8.
Nesse
entendimento,
os
jovens
africanos que migram para estudar no
Brasil, no podero retornar cena
primria de suas vidas, uma vez que a
experincia com a cultura brasileira
estar guardada em suas lembranas.
Conforme

perceptvel
nos
depoimentos abaixo:
No vejo muita diferena entre t
aqui no Brasil ou em frica. Mas,
prefiro aqui... Pois aqui, eu posso
estudar n? A maior dificuldade t
longe da famlia. Mas, os amigos
aqui ajudam. Sempre tem algum
que pode ajudar. E, tambm, as
moas so afetuosas... E at firmam
namoros consigo, n? Mesmo
quando no se tem dinheiro... Eu
gosto muito daqui. E at pretendo
ficar, se puder... (H. M. M., aluno

Sobre esses novos tipos de sujeitos,

Stuart Hall sustenta que eles vm
passando por redefinies, ao destacar:
O sujeito previamente vivido como
tendo uma identidade unificada e
estvel,
est
se
tornando
fragmentado; composto no de uma
7

Nesse sentido, Bhabha (1998, p. 19) afirma

que: a fronteira se torna o lugar a partir do qual
algo comea a se fazer presente, em um
movimento no dissimilar ao da articulao
ambulante, ambivalente, do alm que venho
traando: sempre, e sempre de modo diferente, a
ponte acompanha os caminhos morosos ou
apressados dos homens para l e para c, de
modo que eles possam alcanar outras margens
[...]. Segundo o autor, a ponte fronteiria
rene enquanto passagem que atravessa.

De acordo com Pratt (1999, p. 27), [...] aquilo

que chamamos zonas de contacto, espaos
sociais onde culturas dspares se encontram, se
chocam, se entrelaam uma com a outra,
frequentemente em relaes extremamente
assimtricas de dominao e subordinao
como o colonialismo, o escravagismo, ou seus
sucedneos praticados em todo o mundo.

do 3 semestre curso de Cincias

Humanas/UNILAB).
O Brasil meu segundo Pas. Sinto
que agora estou no meio, dividido
entre frica e Brasil. Quando vou
para frica, sinto falta de tudo que
deixei aqui no Brasil (amigos,
namorada, professores etc.) e
quando volto para estudar em
Brasil, a saudade da famlia
como se diz aqui grande. Mas,
eu desejo terminar logo e voltar pr
minha terra. (N. V. M, aluno do 7
semestre curso de servio social/
FATENE).

Na tentativa de entender a fronteira

aquilo que definido como o meio
pelo
jovem
africano
em
seu
depoimento, o autor Homi Bhabha
(1998) esclarece da seguinte forma:
so vidas na fronteira, cuja ponte
levadia, que liga os dois pases de
referncia identitria, pode possibilitar
ou no o acesso a novas redefinies
identitrias. Nesta perspectiva, a ideia
de renegociar com novas rotas e
percursos s se torna possvel, a partir
do entendimento de que a prpria
diferena entre os sujeitos produz
processos
de
identificao
heterogneos, ou seja: enquanto alguns
jovens
referem
que
sentiro
falta/saudade do Brasil, outros afirmam
ter vivenciado experincias traumticas
durante a temporada de estudos no solo
brasileiro. Sobre isso, vale assinalar os
relatos a seguir:
Foi difcil... Tive muitos problemas
financeiros e quase no tive apoio
da Faculdade. No incio ofereceram
vrias coisas, apoios, benefcio,
mas depois ficamos ss, entende?
Tive que vender chocolate, doces,
balas pr continuar os estudos... T
pedindo Deus que isso termine
logo. (I. M. M., aluna do 6
semestre, Servio Social/FATENE).
O ruim ficar perdido. Foi assim
no incio. Fiquei sem ningum pr

pedir
socorro.
Depois,
os
professores ajudaram. Mas, todo dia
eu fico imaginando quando vai
chegar formatura e o dia da volta
pr casa. O dia de abraar a minha
me, meu pai e irmos. S sabe que
difcil, quem decide enfrentar e
viver isso, n? ( A. L.M., aluna do
6
semestre
de
Enfermagem/FATENE).

Diferentemente dos relatos acima, o

jovem M. Alfadjau, afirma ter vivido
no Brasil uma troca identitria marcante
e um processo de aprendizagem de
grande envergadura: se eu tivesse ficado
em frica, no estaria formado, no
teria passado no mestrado em
Administrao de Empresas, nem
estaria com bolsa de pesquisa de CNPQ
e nem estaria fazendo estgio de
docncia agora. Sou muito grato ao
Brasil. Nesse caso especfico, o
estudante aps concluir a graduao,
obteve aprovao no curso de mestrado
em instituio pblica e com grande
concorrncia no Brasil, conquistando o
terceiro
lugar
geral
e
sendo
contemplado com uma bolsa de estudos
por uma agncia de fomento pesquisa.
Diante dos dados acima, percebe-se que
a redefinio identitria vivida por
estudantes africanos no Brasil, no pode
ser interpretada de forma linear,
homognea e imutvel para todos os
sujeitos que vivenciam ou vivenciaram
tal processo. No caso dos protagonistas
desse estudo, a experincia diasprica
descrita da seguinte forma: como
vlida/invlida e at traumtica. Dos
08 estudantes entrevistados, 05 destes
ou seja, a maioria afirma ter
vivenciado
uma
experincia
significativa e vlida durante a
temporada de estudos no solo brasileiro.
Por outro lado, os convnios firmados
em torno do acompanhamento e do
apoio a ser destinado a jovens africanos
em misso de estudos no Brasil, ainda
7

parece frgil/incipiente. Eis aqui

algumas questes para reflexo: Que
tratamento, de fato, ser dado a jovens
africanos que buscam formao
profissional no Brasil? Continuaremos
com a velha ideia eurocntrica que
concebe o imigrante como algum
perigoso, estranho, desconhecido?
Continuaremos
chamando-os
de
intrusos, estrangeiros e forasteiros na
terra dos outros?
Nesse contexto diasprico, j no
possvel desviar o olhar e no querer ver
a quantidade de jovens africanos que
invadem a cena das cidades brasileiras.
A
dispora,
em
sua
origem
epistemolgica do grego diasporein,
cuja palavra significa semear a
disperso de povos possibilitaria um
processo de traduao e redefinio
identitria. Nesse entendimento, povos
traduzidos e pessoas diaspricas so
aquelas que vivem longe de sua terra
natal, real ou imaginria, mas a sua
origem se mostra ainda enraizada pela
lngua falada, religio adotada, ou
culturas produzidas. a busca para
retornar a sua comunidade imaginada,
seu grupo, famlia, tribo, em meio a
um contexto de transnacionalizao,
que Anthony Giddens (1991) define de
sociedade ps-tradicional.
Na perspectiva de Giddens, um fato
caracterizaria essa nova realidade
globalizada e ps-tradicional: o
desencaixe, ou seja, o esvaziamento
dos contextos locais de ao e sua
reestruturao atravs de extenses
indefinidas
de
tempo-espao,
produzindo
uma
forte
destradicionalizao (GIDDENS, 1991:
29). Contudo, no h em suas
formulaes
a
ideia
de
uma
homogeneizao
cultural
como
consequncia
da
globalizao/transnacionalizao, mas,
o entendimento de que nesse nvel

onde so produzidas
culturais.

as disporas

Dessa forma, a escolha de migrar para

outro
lugar
comportaria
uma
experincia ps-tradicional, a qual
envolve no ocorre s uma mudana de
rota ou percurso, mas uma redefinio
identitria. Nessa lgica, a noo de
identidade como uma celebrao
mvel (HALL, 1999), constituda
historicamente e no biologicamente, se
coaduna perfeitamente ao caso dos
estudantes de origem africana que
migram para o Brasil em busca de
formao profissional. Nesse caso, a
opo de sair de sua comunidade de
origem, talvez, esteja fortemente
vinculada busca de segurana, de
conforto e apoio em outro lugar,
partindo da percepo de que possvel
exercer mltiplas identidades no
contexto contemporneo.

Consideraes finais
No
intenciono,
aqui,
elaborar
concluses exaustivas sobre os fluxos
migratrios e processos diaspricos
de jovens africanos que migram de seus
pases para estudar no Brasil. Em
verdade, no percebo esta empreitada
investigativa como um final da rota
analtica
ou
uma
concluso
investigativa. A rigor, meus processos
de pesquisa sobre fluxos migratrios de
estudantes
africanos,
ainda
so
incipientes. Trata-se de uma srie de
incurses, estudos exploratrios e
entrevistas com alunos da Faculdade
Terra Nordeste FATENE (Instituio
de Ensino Superior Privada) e da
Universidade
Internacional
da
Lusofonia Afro-brasileira UNILAB
(instituio de ensino superior pblica),
ambas localizadas no Estado do Cear.
Nos percursos por mim trilhados, a
seguir pistas e vias apontadas nas
8

trajetrias desses jovens, no foi

possvel demarcar pontos de partida ou
de chegada.
Os passageiros
experimentam redefinies identitrias
diversas.
E,
nestas
andanas
ziguezagueantes, eles vo assumindo
suas posies de sujeito, que parecem
ser temporrias, em processos de
metamorfose, ou seja, um percurso
sempre em aberto. No assumir de tais
posies,
incorporam
personagens
diferenciadas no jogo das negociaes
identitrias. So personagens em cenas
que vo se metamorfoseando: o
estrangeiro, os meninos e meninas da
frica, o estudante de outro Pas, o
diferente, enfim.
Ao tentar fechar esse artigo, tenho a
conscincia da incompletude da anlise.
preciso ir alm, aguar o olhar, focar
as lentes da investigao com maior
esforo. Da, uma certeza: a conscincia
do carter artesanal da investigao,
respaldada na ideia de que o esforo do
pesquisador circunscreve um trabalho
de flego e no [...] uma coisa que se
produza de uma assentada, por uma
espcie de ato terico inaugural,
original (BOURDIEU, 1994, p. 26).
Nessa empreitada, devo percorrer uma
trilha de declives, veredas ambguas, em
busca dos fios e rastros que levem
compreenso
das
redefinies
identitrias vividas por estudantes
africanos no Brasil. E, em meio aos
labirintos e teias do objeto, vou
ajustando o foco analtico, a partir do
prprio
movimento
do
objeto
investigado e de suas sutilezas.
Em termos de resultados investigativos,
possvel afirmar que identidade e
dispora so conceitos to imbricados
que impossvel separ-los. Tal
percepo vem claramente tona
quando se discute um tipo especfico de
fluxo migratrio. Sair de casa, mudar de
lugar, morar em outro pas, fazer uma

formao profissional superior. Nesse

tipo de processo diasprico, onde o
contexto do Pas de destino no caso, o
Brasil apresenta alguma identificao
com a cultura da terra natal, ainda
assim,
os
estudantes
africanos
vivenciam processos de deslocamentos,
viagens, mudanas, novos aprendizados,
novos contatos, novas negociaes de
amizade e sociabilidades, novas regras e
valores.
Nesse jogo das identidades, importa
no s adentrar os interstcios das
redefinies
vividas
por
jovens
africanos no Brasil. Importa, tambm,
compreend-las, analis-las, interpretlas. Na interpretao de Stuart Hall
(2003), os processos diaspricos so
capazes de produzir novos tipos de
sujeitos, cujas identidades sofrem
metamorfoses, as quais se cruzam ou
se deslocam mutuamente. A rigor,
no existiria nenhuma identidade nica,
mestra e abrangente por exemplo, de
classe social ou de gnero capaz de
alinhar todas as diferentes identidades.
Nesse contexto, o cenrio poltico do
mundo moderno estaria se redefinindo,
embalado
por
deslocamentos
e
processos de identificao, advindos,
especialmente, da eroso da chamada
identidade mestra da classe e da
emergncia de mltiplas identidades,
pertencentes nova base poltica
definida pelos novos movimentos
sociais: o feminismo, as lutas negras, os
movimentos de libertao nacional, os
movimentos
antinucleares
e
ecolgicos. (MERCER, 1990 apud
HALL, 1999, p. 21).
De fato, percebe-se hoje um novo
padro de relaes internacionais. No
Brasil, evidente o nmero cada vez
maior de estudantes de origem africana
que migram em busca de formao
profissional,
graduao
e
psgraduao, inseridos num contexto de
9

transio/transnacionalizao,
que
circunscrevem novas formas de
entender e implementar polticas sociais
e educacionais. Sobre isso, surgem
novos questionamentos: afinal, o que
essa onda migratria de jovens
africanos quer dizer? Por que a escolha
pelo Brasil? Como interpretar a nova
dinmica social brasileira? Surgem,
assim, novos debates a serem tecidos
nesse recorte investigativo.
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Recebido em 2013-03-13
Publicado em 2013-06-11

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