ISTVAN MÉSZÁROS: CONTRIBUIÇÕES PARA A EDUCAÇÃO

VEIGA, Dean Fábio Gomes1 - PUCPR.

Grupo de Trabalho – História da Educação.

Agência Financiadora: não contou com financiamento

Resumo

O presente trabalho é parte integrante da pesquisa de iniciação cientifica intitulada “Istvan

Mészáros: perspectivas e propostas para uma transformação educacional no Brasil, realizada
Junto ao Programa de Iniciação Cientifica da Pontifícia Universidade Católica do Paraná,
desenvolvida no biênio 2012-2013. A partir das leituras realizadas, o objetivo desse trabalho
é discutir a sua concepção de educação na perspectiva marxiana. Meszáros trabalha na busca
da emancipação dos indivíduos, livrando-os da alienação e conduzindo-os a pensar no
desenvolvimento continuo da consciência socialista que é a principal tarefa da agenda
histórica do socialismo apontada por Mészáros, agenda esta que oferece para a educação
grandes contribuições, pois exatamente é por meio dela que a ofensiva socialista pensada
também pelo autor pode concretamente acontecer.. O texto apresenta a reflexão elaborada
com base nas duas obras de maior referencia do autor sobre a educação : Educação para além
do capital (2006) e o Desafio e o fardo do tempo histórico (2007). O encaminhamento da
pesquisa foi inteiramente teórico e consistia em elaborar um mapeamento geral da proposta
meszariana de educação. Os resultados obtidos nos conduziram a encontrar as linhas centrais
do pensamento do autor, oque propicia a abertura de discussões futuras sobre o tema da
educação emancipadora e a formação da consciência socialista. As contribuições de Meszáros
no debate contemporâneo sobre os rumos da educação oferecem pistas para pensar o
momento histórico atual onde percebe-se a crise estrutural do capital. Entende-se que os
textos do autor podem oferecer senão soluções emergentes para a crise educacional,
contribuições significativas para uma transformação gradual da concepção da educação na
sociedade.

Palavras-chave: Educação. Socialismo. Capitalismo.

Introdução

A pesquisa acerca de como a educação se apresenta nos moldes da sociedade

capitalista e a forma com que o filosofo István Mészáros pensa como alternativa para superar
o modelo da educação que ele próprio chama de “formal”, foi desenvolvida como parte
1
Estudante de Licenciatura em Filosofia na Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Campus Maringá.
Aluno de iniciação cientifica voluntaria com a pesquisa : “ István Meszáros : perspectivas e propostas para uma
transformação educacional no Brasil. E-mail : deanfilosofia@gmail.com.
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integrante do projeto de pesquisa “István Mészáros perspectivas e propostas para uma

transformação educacional do Brasil”.
Utilizando-se do material produzido em vista dos relatórios do programa de iniciação
cientifica como, resenhas, resumos, fichamentos e artigos elaborados , foi possível chegar a
uma síntese que é apresentada neste texto, dos conceitos centrais da obra meszariana quando
reflete a alienação que sofre a educação em pró – do capital , e a alternativa de se pensar num
modelo novo e viável de educação .
O método empreendido nessa pesquisa consistiu em trabalhar com o material já em
posse e utilizado em atividades anteriores, buscando considerar e refletir os conceitos que o
autor deixa em maior evidencia a desenvolver sua critica a sociedade capitalista que se utiliza
da educação como forma de reprodução de seu discurso, e assim podermos trabalhar através
de uma síntese, apontando as soluções que o autor oferece a pensarmos na crise educacional
contemporânea.
Com base nas reflexões obtidas, foi nos proporcionado uma maior compreensão do
problema da educação em Mészáros, oque nos permitiu chegar à síntese que apresentaremos
nesse trabalho: como o capital se utiliza da educação através dos mecanismos de doutrinação,
internalização para sustentar seu discurso reformista.
Desta forma fomos conduzidos por fim a compreender a alternativa de superação
apresentada por Mészáros, evidenciada na presente crise educacional, através da formação
continua da consciência socialista.

Desenvolvimento

A obra do filosofo húngaro István Mészáros2 e suas contribuições para o debate

educacional tem sido objeto de crescente reflexão no Brasil nos últimos anos, especialmente

2
Istvan Mészáros nasceu em 1930 na Hungria. iniciou cedo sua atividade politica no “chão da fabrica” com
atividade com sua mãe. Nesse período relata-nos um forte impacto que teve ao receber seu salario divergente
com de sua mãe que trabalhava mais horas que ele mesmo, assim segundo o autor nasce sua vocação a filosofia e
a politica. Estuda com G. Lucaks do qual se torna um dos celebres comentadores da filosofia marxista
luckasiana. Mészáros desenvolve em sua filosofia criticas sistemáticas ao modelo de sociedade pensado a partir
do capital, propondo a revisão das bases mais essenciais desta, pensando num modelo socialista viável que
rompa com as praticas ideológicas do capital perverso e construa assim uma sociedade que pense e caminhe
“para além do Capital “. Professor emérito da faculdade de Sussex na Inglaterra a obra de Mészáros se tornou
conhecida no Brasil a partir da década de 80 com a publicação de uma de suas mais importantes obras : “A
Teoria da alienação em Marx”. Suas contribuições para a educação são amplas e com a obra intitulada “
Educação para além do capital” fruto de uma conferencia em Porto Alegre em 2004, o autor nos oferece um
modelo radicalmente novo de educação aplicando as necessidades da transformação e ofensiva socialista as
praticas educacionais até o momento reféns das praticas perversas do capital vigente.
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por se tratar de uma colaboração que engloba em si grandes referenciais teóricos de enlevo
,como Marx e Gramsci, .
Mesmo Marx não escrevendo nenhuma obra especifica sobre a educação, Meszáros
coloca a proposta da emancipação humana idealizada pelo pai do socialismo como um ponto
de partida para a transformação educacional na sociedade capitalista sendo esta: “o objetivo
central dos que lutam contra a sociedade mercantil ” (MESZÁROS, 2008, p.15).
Frias (2006) demonstra-nos que com essa premissa marxiana da emancipação do
individuo que se utiliza da educação para se concretizar “Marx possui o projeto de libertar os
indivíduos de sua condição opressora, onde essa só se alcança passando por vários níveis
entre eles o da consciência”, nesse sentido é que Meszáros desenvolve sua crítica a sociedade
capitalista e sua influencia diretamente na educação .
Meszáros trabalha com uma critica ao sistema do capital, alertando-nos para a
necessidade urgente da transformação das bases mais essenciais da educação,desde as que ela
herdou do iluminismo como “ responsável pela formação do homem moderno e por
consequência sua formação para o trabalho alienante ( lembremo-nos da educação fabril de
Adam Smith) , até a realização do capitalismo mantendo-a ( a educação ) como responsável
por “reproduzir o discurso da classe dominante” (MÉSZÁROS, 2008, p.11).
Na critica que Meszáros empreende sobre a educação na sociedade capitalista, dois
conceitos são centrais e necessários para a compreensão exata do projeto que o autor deseja-
nos apresentar, são eles: doutrinação e internalização.
O processo de doutrinação na perspectiva meszariana compreende-se como as
tentativas do capital, muitas vezes bem sucedida, de fazer com que os indivíduos sejam
educados para aceitar normalmente, naturalmente todas as praticam desenvolvidas pelo
capital mesmo que estas sejam alienantes, uma vez que parte desta doutrinação é alimentada
pelo discurso de que não há alternativas para o capital, e de na conjuntura social do tempo
histórico presente, não é possível pensar um modelo diferente do atual, conforme nos
demonstra : ‘Não é surpreendente, pois, que o desenvolvimento) tenha caminhado de mãos
dadas com a doutrinação da esmagadora maioria das pessoas com os valores da ordem social
do capital como a ordem natural inalterável, racionalizada pelos ideólogos mais sofisticados
do sistema [...] (MESZÁROS,2008, p. 80).
O segundo termo próprio da filosofia meszariana compreendido como internalização,
o projeto capitalista ganha grande força uma vez que por internalização Meszaros entende: “a
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legitimação constitucional democrática, do estado capitalista que defende seus próprios

interesses.” (MESZÁROS, 2008, p.61).
Assim o sistema do capital faz com que o “individuo internalize as pressões externas”
(MESZÁROS, 2006, p.283-284), e por consequência não pense efetivamente na possibilidade
de uma transformação educacional viável que tem por consequência a mudança do quadro
geral de valores da sociedade”.
O mecanismo da internalização dos indivíduos é sem duvida um instrumento
importante para o capital, dele depende a justificação até mesmo das praticas mais perversas
do capital, seja pela violência ou brutalidade com que age para garantir seus objetivos, assim
Mészáros denuncia:

[...] enquanto a internalização consegue fazer seu bom trabalho assegurando os

paramentos reprodutivos gerais do sistema do capital, a brutalidade e a violência ,
podem ser relegadas a um segundo plano ( embora de modo nenhum sejam
permanentemente abandonadas ) posto que são modalidades dispendiosas da
imposição de valores ( MESZÁROS, 2006, p.44).

A critica de Meszáros a este processo de internalização do Capital pelos indivíduos,

amplia-se quando sua critica se coloca na direção das instituições formais de ensino, que são
responsáveis em parte da formação da internalização que o autor caracteriza como um
sistema global , porém não as únicas conforme nos afirma :

as instituições formais de educação certamente são uma parte importante do sistema

global de internalização. Mas apenas uma parte . Quer os indivíduos participem ou
não por mais ou por menos tempo, mas sempre em um numero de anos bastante
limitado- das instituições formais de educação , eles devem ser induzidos a uma
aceitação ativa( ou mais o menos resignada) dos princípios orientadores dominantes
na própria sociedade, adequados a sua posição na ordem social e de acordo com as
tarefas reprodutivas que lhe foram atribuídas ( MESZÁROS, 2008, p.44)

Para o Capitalismo não basta apenas doutrinar, aceitar a ideologia do capital, é

necessário legitima-la,, torna-la aceitável e racionalizável, utilizando-se da interferência do
aparelhamento ideológico do estado para “auxiliar ” os indivíduos nesse processo é
indispensável, verifiquemos as politicas reformistas estatais sempre mostrando-se claramente
a serviço do capital.
A internalização utilizada pelo capitalismo que é criticada por Meszáros pretende
antes de tudo que “os indivíduos adotem para si próprios as metas de reprodução
objetivamente possíveis do sistema” (MESZÁROS, 2008, p.44).
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Este mecanismo, o da internalização é usado na educação pró-capital como elemento

fundamental uma vez que impede o individuo de compreender a real função da educação na
sociedade que para Mészáros, utilizando-se da epigrafe de Paracelso ´é um processo de
aprendizagem que compreenda toda a vida, e desenvolva o individuo em todos os aspectos
(Paracelso apud Mészáros, 2008).
Em ultima instancia o processo de internalização que é criticado por Mészáros,
utilizando-se da educação formal como mecanismo de sua auto sustentação, é capaz de criar
um movimento de consenso ,contrario a qualquer possibilidade de mudança :
“Uma das funções principais da educação formal nas nossas sociedades é produzir
tanta conformidade “ou consenso” quanto for capaz, a partir e por meio dos seus próprios
limites institucionalizados e legalmente sancionados” (MESZÁROS, 2008, p. 45).
Ao contrario da doutrinação e internalização, que faz com que o individuo alienado
pelas praticas educacionais reformistas, aceite como vitorioso o capital no debate teórico
acerca da educação, Meszáros apresenta-nos uma alternativa educacional substancialmente
diferente, onde a educação ganha sentido amplo ao contrario do que a restrição a instituição
formal, por muitas vezes servil a reprodução do discurso do capitalismo:

Considerando esse mais amplo e mais profundo significado da educação, que inclui
de forma proeminente todos os momentos da vida ativa, pode concordar com
Paracelso em que muita coisas (praticamente tudo) é decidida para o bem ou para o
mal, não apenas para nós como indivíduos mas simultaneamente também para a
humanidade, em todas aquelas inevitáveis horas que não podemos ‘passar sem
aprender’, Isto porque a aprendizagem é a nossa própria vida (MESZÁROS, 2008,
p.48).

Se a educação para o capital é restritiva, pois deseja doutrinar e internalizar, em

Meszáros ela é utilizando as palavras de Paracelso “nossa própria vida” onde em todos os
momentos o individuo interage com meio social e nele aprende algo: “ ninguém passa dez
horas sem aprender” assim o filosofo nos demonstra que se redescoberta a função social de
mudança, da educação essa jamais poderá ser colocada sob a “camisa de força do capital”.
Para postular um projeto educacional aplicável e não apenas utópico Mészáros
apresenta-nos a necessidade de trabalhar a educação como a: formação continua da
consciência socialista, uma vez que para o autor: o ato educativo não pode ser isolado, e nem
transformado sem se pleitear uma transformação abrangente da sociedade como um todo:
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Consequentemente uma reformulação significativa da educação é inconcebível sem

a correspondente transformação do quadro social, no qual as praticas educacionais
da sociedade devem realizar suas vitais e historicamente, importantes funções de
mudança (MÉSZÁROS, 2008, p. 2).

A indissociável transformação da educação e do quadro social, passa pela formação

continua da consciência socialista, uma vez que o sistema do capital é “absolutamente
incompatível com qualquer mudança estrutural” (MESZÁROS, 2008, p.109) nesse sentido a
formação continua da consciência socialista que em termos práticos é a emancipação
intelectual dos indivíduos , onde esses se tornam conscientes de sua função como agentes de
mudança, e não apenas espectadores da tragédia ideológica , moral e econômica que é
executada pela sociedade capitalista.
A educação é sem duvida para Meszáros a grande aliada para a formação dessa
consciência uma vez que afirma “[...] o único órgão capaz de satisfazer o preceito histórico
vital em questão é a educação firmemente orientada ao desenvolvimento continuo da
consciência socialista” (MÉSZÁROS, 2008, p.110).
O projeto educacional de Meszáros é direto e bem orientado: apresentar uma critica do
modelo de educação, passando pela critica historia , desmistificando os instrumentos pro-
capital (doutrinação e internalização ) , caracterizar a aprendizagem como a nossa própria
vida e por fim : trabalhar na formação da consciência socialista que em si ajudara a perpetuar
transformações sempre correntes e inovadoras na historia futura.
Para Meszaros a formação da consciência socialista cumpre e resume em si todos os
antecedentes fatores para contemplarmos uma transformação educacional satisfatória quando
afirma que “o papel da educação, propriamente definido como o desenvolvimento continuo da
consciência socialista, é sem duvida um componente crucial desse grande processo
transformador” (MESZÁROS, 2008, p.115).
A formação da consciência socialista na sociedade atual é um desafio instigante em
Mészáros, o trabalho que deve ser assinalado na agenda do socialismo como prioritário
baseia-se nesse eixo duplo: uma teoria capaz de se afirmar e uma pratica social equivalente.
Meszáros demonstra claramente que a formação da consciência dos indivíduos é papel
primariamente da educação o único meio realmente capaz de intervir efetivamente na historia
na tentativa de pensarmos uma sociedade nas palavras do autor Para além do capital:
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o papel da educação socialista é muito importante nesse sentido, sua determinação

interna simultaneamente social e individual lhe confere um papel histórico único,
com base na reciprocidade pela qual ela pode exercer sua influencia e produzir um
grande impacto sobre o desenvolvimento social em sua integridade (MESZÁROS,
2007, p.302)

Exatamente pelo tamanho do desafio atual do socialismo nesta tarefa de refundação

dos ideários da educação e consequentemente trabalhar numa filosofia educacional que
desperte o desenvolvimento da consciência dos indevidos esta teoria precisa ser empreendida
com objetivos claros e objetivos bem construídos para essa tarefa.
Mészáros relembra-nos dos ideais iniciais do socialismo a empreender uma tarefa
semelhante a nossa, para alertar-nos numa busca mais madura para o desenvolvimento de uma
proposta transformadora para a educação:

Naturalmente não é qualquer teoria que poderia fazê-lo. Uma vez que se tratava de
constituir uma relação apropriada entre teoria comprometida com a ideia de uma
mudança societária fundamental e com a força material que poderia fazer a
diferença, era preciso satisfazer algumas condições de importância vital, sem as
quais a ideia defendida da “teoria que penetra nas massas” equivaleria nada mais
que um lema moralista vazio, como frequentemente foi o caso do discurso
sectário/elitista (MESZÁROS, 2008, p.117).

Para chegar concretamente a tarefa da formação da consciência dos indivíduos por

meio da alternativa socialista é necessário sem duvida através de uma orientação estratégica
inovadora uma ação ordenada que empreenda uma renovação de todo o quadro social vigente
que em Meszáros fica evidentemente provado sendo uma forma de comtemplarmos uma
“mudança significamente diferente” no modo de compreender a educação e trabalhar no
sentido de uma transformação social abrangente.
Ao lermos a obra de Meszáros temos a clareza que é possível pensar uma sociedade
que rompa com as barreiras do capital e comtemplar assim um modelo educacional
"significamente diferente e que vá além do capital no sentido viável do termo” (MESZÁROS,
2008, p.16).
O autor nos alerta que só é possível, pensar na formação da consciência socialista nos
indivíduos se esta se resumir numa “ ação articulada a uma intervenção consciente e efetiva
no processo de transformação social” (MESZÁROS, 2007, p.302) .
Assim, a formação da consciência em Meszáros é uma tarefa educacional que não
pode ser isolada e precisa ser empreendida através da construção de um quadro de valores
significamente novos, tendo como objetivo concreto a derrota da construção ideológica
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capitalista que doutrina e internaliza os indivíduos para aceitar na normalidade as praticas

diversas do capital.
Uma ação ordenada, tendo a educação como instrumento fundamental que forme a
consciência dos indivíduos para um enfrentamento direto e decisivo contra o sistema do
capital , certamente será capaz de rever e trabalhar com as transformação da sociedade como
um todo .
Por fim a alternativa meszariana é por um envolvimento mais direto da educação na
sociedade como instrumento de transformação efetiva dos indivíduos como nos demonstra o
autor em uma espécie de resumo de sua obra:

somente por meio do mais ativo e constante envolvimento da educação no processo

de transformação social-alcançado pela sua capacidade de ativar a reciprocidade
dialética e progressivamente mais consciente entre os indivíduos e sua sociedade- é
possível transformar em força operativa , efetiva, historicamente progressiva e
concreta o que no inicio podem ser apenas princípios e valores orientadores
genéticos” (MESZÁROS, 2007, p.307).

Assim temos em Meszáros não apenas uma teoria educacional pedagógica, mas um
plano de ação que se transforma em “força operativa” luta concreta, contra a sociedade
capitalista, envolvimento este que nos fala o autor é a grande tarefa atual da agenda do
socialismo, tarefa esta de todo educador que percebe a necessidade efetiva da transformação
da educação na contemporaneidade que em meio a crises e desilusões é lida também com
esperança pelas contribuições da obra meszariana.

Considerações Finais

A sociedade capitalista na perspectiva meszariana encontra-se numa crise histórica

sem precedentes, a destruição do meio ambiente as guerras espalhadas pelo planeta apontam
para a seriedade do momento que coloca em jogo a própria sobrevivência da espécie humana.
Essa constatação torna-se mais evidente quando se pensa na educação que sofre
diretamente os efeitos da crise global do capital. Se por um lado percebe-se a fragilidade e o
envelhecimento de alguns modelos educacionais, o capital aproveita-se mesmo nessa crise
para uma tentativa muito bem sucedida de continuar a reproduzir suas ideias alienantes.
Meszáros empreende sua critica pensando na sociedade como um todo, as
transformações dos modelos educacionais passam antes de tudo por uma transformação da
sociedade em geral.
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A filosofia educacional ,que Meszáros indiretamente elabora ,visa realmente livrar os

indivíduos da doutrinação perversa e internalização má intencionada do capitalismo
conduzindo os indivíduos a pensar na possibilidade efetiva de se pensar em um modelo
teórico e pratico da educação, projeto de encontra nas palavras celebres do autor grande
ressonância, a luta que engloba todos os aspectos e esferas da sociedade contemporânea, um
modelo de educação de transcendência que nos leve além dos objetivos propostos do capital.
Uma educação que considere o individuo nas mais diferentes etapas de sua vida,
“Educação para além do capital, oque não se trata de mais uma alternativa entre outras, mas a
única realmente possível e viável de contemplarmos um modelo de educação “significamente
diferente”.

REFERENCIAS

FRIAS, Rubens Eduardo. Marx e Engels: Textos sobre Educação e Ensino. São Paulo,
2006.

MESZÁROS, Istvan. Educação para além do Capital. São Paulo: Boitempo, 2008.

_______. A teoria da alienação em Marx. São Paulo: Boitempo, 2006.

_______. O desafio e o fardo do tempo histórico. São Paulo: Boitempo, 2007.