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Estudo-Vida de Juízes
Estudo-Vida de Juízes
DE
JUZES
Witness Lee
1
ESTUDO-VIDA DE JUZES
CONTEDO
Mens. 1: Uma Palavra Introdutria
Mens. 2: A Cena Maravilhosa da Confiana de Israel em Deus
Mens. 3: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (1)
Mens. 4: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (2)
Os Primeiros Trs Ciclos da Histria Miservel de Israel
Mens. 5: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (3)
O Quarto Ciclo da Histria Miservel de Israel
Mens. 6: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (4)
O Quinto Ciclo da Histria Miservel de Israel
Mens. 7: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (5)
O Sexto Ciclo da Histria Miservel de Israel
Mens. 8: A Histria Miservel do Abandono de Israel de Deus - Captulos 216 (6)
O Stimo Ciclo da Histria Miservel de Israel
Mens. 9: A Histria Repugnante da Corrupo de Israel Diante de Deus - Captulos 1721
(1) O Caos Abominvel na Adorao Deles
Mens. 10: A Histria Repugnante da Corrupo de Israel Diante de Deus - Captulos 17
21 (2)
A Corrupo Sodomtica na Moralidade Deles e a Terrvel Matana Entre Suas Tribos
ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM UM
No livro de Juzes, uma declarao particular repetida vrias vezes: Naqueles dias no
havia rei em Israel: cada qual fazia o que achava mais reto (17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Mas
Deus era o Rei! De acordo com o princpio na Bblia, o marido a cabea do matrimnio e
a cabea da famlia. Na criao Deus ordenou que o homem teria essa autoridade; ento,
ele tambm tem a realeza. Em tipologia e em figura, Deus o homem singular. Todos
somos mulheres porque, ns, a igreja, somos a esposa corporativa de Cristo. Considerando
que Deus nosso Criador e nosso Deus, Ele tambm deve ser nosso Rei.
Quando Israel disse que no havia nenhum rei entre eles, isto significava que eles tinham
anulado Deus e Sua posio legal. Os filhos de Israel pediram a Deus que designasse um
rei para eles no livro de 1 Samuel (8:5). Isso foi uma grande ofensa a Deus (v. 7). Embora
Israel fosse uma esposa para Deus, ela se tornou uma meretriz. Ela no reconheceu a
realeza de Deus, e ela no reconheceu Deus como seu Marido. Ento, os filhos de Israel
fiziam o que era reto aos seus prprios olhos, e como resultado eles se tornaram detestveis e corrompidos.
Isso o que vemos no livro de Juzes. A histria nesse livro uma histria de podrido.
Depois da histria de Jud e Calebe em 1:1-20, a histria de Israel registrada em Juzes
estava cheia de podrido e corrupo de uma meretriz. Esse o significado intrnseco do
livro de Juzes.
Gostaria agora de dar uma breve palavra introdutria ao nosso estudo de Juzes.
I. JOSU O LIVRO DA HISTRIA DE ISRAEL CHEIO DE VITRIAS
MARAVILHOSAS, E JUZES O LIVRO DA HISTRIA DE
ISRAEL CHEIO DE MISERVEIS DERROTAS
Precisamos ver o contraste entre os livros de Josu e Juzes. Josu o livro da histria de
Israel cheio das vitrias maravilhosas sobre os habitantes de Cana na presena de Jeov.
Juzes, ao contrrio, o livro da histria de Israel cheio de miserveis derrotas em sujeio
aos seus inimigos ao abandonarem Jeov.
II. O ESCRITOR
O escritor do livro de Juzes provavelmente foi Samuel. Muitos expositores das Escrituras
sustentam essa viso.
III. O TEMPO
O tempo abordado em Juzes inclui aproximadamente 305 anos, de aproximadamente
1425 a.C. (depois da morte de Josu 1:1) a 1120 a.C. (at a morte de Sanso 16:30-31;
cf. Atos 13:19-20). A lista seguinte a sucesso cronolgica de acordo com a histria:
IV. O LUGAR
O lugar de Juzes foi Cana.
V. O CONTEDO
O contedo de Juzes consiste de os filhos de Israel confiar em Deus, abandonar Deus,
serem derrotados pelos seus inimigos, serem libertados pelos juzes, e se tornarem corrompidos (1:1-2; 2:11-3:11). Quando os filhos de Israel, que tinham confiado em Deus, O
abandonaram, eles foram derrotados pelos seus inimigos. Por causa da sua situao
miservel, eles se arrependeram, e o Senhor misericordiosamente levantou Juzes para
libert-los. Porm, depois que os filhos de Israel eram libertados, eles se corrompiam.
Tudo isso se tornou um ciclo repetitivo em Juzes.
VI. O PENSAMENTO CENTRAL
O pensamento central do livro de Juzes que Israel abandonou Deus, sofreu derrota pelos
seus inimigos, e se tornou corrompido; e desde ento no houve rei dentre eles, cada um
fazia o que era reto aos prprios olhos (17:6; 18:1; 19:1; 21:25).
VII. AS SEES
O livro de Juzes tem trs sees: a confiana de Israel em Deus (1:1-2:5); o abandono de
Israel de Deus (incluindo o sofrimento de derrotas, o arrependimento deles, e a libertao
de Deus (2:6-16:31); e Israel se tornando corrompido (17:1-21:25).
ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM DOIS
A CENA MARAVILHOSA DA CONFIANA DE ISRAEL EM DEUS
Leitura bblica: Juzes 1
Nesta mensagem consideraremos o captulo um de Juzes. Esse captulo descreve a cena
maravilhosa da confiana de Israel em Deus.
I. A CORAGEM E A VITRIA DE JUD
Nos versculos de 1 a 21 ns vemos a coragem e a vitria de Jud.
A. A Consulta Jeov e a Resposta e Promessa de Jeov
Depois da morte de Josu, os filhos de Israel consultaram a Jeov a respeito de quem
subiria primeiro por eles contra os cananeus para lutar contra eles (v. 1). Jeov deu Sua
resposta e prometeu, dizendo, Jud subir; eis que nas suas mos lhe entregarei a terra
v. 2). Esse quadro maravilhoso de unidade com o Senhor, da unio orgnica de Deus com
Seu povo, uma continuao da unidade no livro de Josu quando o povo de Israel entrou
pela primeira vez na boa terra.
B. a Coordenao de Jud e Seu Irmo Simeo
Disse, pois Jud a Simeo, seu irmo: Sobe comigo herana que me caiu por sorte, e
pelejemos contra os cananeus; e tambm eu subirei contigo tua herana que te caiu por
sorte. E Simeo partiu com ele (v. 3). Aqui ns vemos uma coordenao maravilhosa
entre duas tribos Jud, a tribo mais forte, e Simeo, uma tribo fraca.
C. Jud Subiu, e Jeov Deu os Cananeus e os Ferezeus nas Suas Mos
De acordo com os versculos de 4 a 10, Jud subiu, e Jeov deu os cananeus e os ferezeus
nas mos deles, e eles feriram dez mil deles em Bezeque. Ento os filhos de Jud lutaram
contra Jerusalm e a tomou, passando-a ao fio da espada e ateando fogo nela. Posteriormente eles desceram para pelejar contra os cananeus que habitavam a regio montanhosa,
a regio sul e a plancie.
D. A Vitria de Calebe sobre Hebrom por meio do Seu Genro Otniel
Esse captulo tambm fala da vitria de Calebe sobre Hebrom por meio do seu genro
Otniel (vv. 11-15, 20). O nome Otniel quer dizer leo de Deus. Calebe disse que a quem
derrotasse Quiriate-Sefer e a tomasse, ele daria sua filha Acsa por esposa. Otniel tomou
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Quiriate-Sefer, e Calebe lhe deu Acsa por esposa. Ela falou com seu pai, dizendo: D-me
um presente; deste-me terra seca; d-me tambm fontes de gua (v. 15a). Assim Calebe
lhe deu as fontes superiores e as fontes inferiores. O versculo 20 nos diz que Hebrom foi
dado a Calebe, como tinha dito Moiss, e Calebe expulsou dali os trs filhos de Enaque.
E. Jud Luta Junto com Simeo, Seu Irmo, e Destri Totalmente os Cananeus
Jud lutou junto com Simeo, seu irmo, e destruiu totalmente os cananeus, e Jeov era
com Jud. Eles tomaram posse das montanhas, mas no puderam desapropriar os
habitantes do vale, porque eles tinham carruagens de ferro (vv. 16-19).
F. Os Filhos de Benjamim No Desapropriam os Jebuseus
Os filhos de Benjamim no desapropriaram os Jebuseus, que habitavam em Jerusalm.
Antes, os Jebuseus continuavam habitando com os filhos de Benjamim em Jerusalm (v.
21). Isso indica que embora Jud fosse corajoso e vitorioso, a vitria dele no foi absoluta,
pois havia uma deficincia em no desapropriar os habitantes do vale nem desapropriar
os Jebuseus.
II. A CASA DE JOS SOBE PARA PELEJAR CONTRA BETEL
A casa de Jos subiu para pelejar contra Betel, e Jeov era com eles. Primeiro, eles espiaram
Betel. Quando aqueles que espiaram viram um homem sair da cidade, eles lhe falaram que
se ele lhes mostrasse a entrada da cidade, eles seriam misericordiosos para com ele. Ele
lhes mostrou a entrada, e eles feriram o povo da cidade com sua espada, mas deixaram ir o
homem e toda sua famlia (vv. 22-26).
III. ALGUMAS FALHAS
Embora esse captulo retrate a cena maravilhosa da confiana de Israel em Deus, no
obstante, ele tambm descreve alguns defeitos (vv. 27-36).
A. Manasss, Efraim, Zebulom, Aser e Naftali No Desapropriam os Cananeus
Quando Israel ficou forte, eles sujeitaram os cananeus trabalhos forados, mas no os
desapropriaram totalmente (v. 28). Manasss, Efraim, Zebulom, Aser e Naftali no desapropriaram os cananeus que persistiam em habitar nas terras deles e os sujeitou aos
trabalhos forados (vv. 27, 29-33).
B. Os Amorreus Arredaram os Filhos de D para as Montanhas
Os amorreus arredaram os filhos de D para as montanhas, e no os deixaram descer ao
vale. Os amorreus persistiam em habitar com eles, mas a casa de Jos prevaleceu de forma
que eles foram sujeitados aos trabalhos forados (vv. 34-36).
ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM TRS
Com respeito a Cristo como o Anjo de Jeov, vamos revisar o que revelado acerca de
Cristo nos quatro Evangelhos. No Evangelho de Mateus Cristo apresentado como o Rei,
e no Evangelho de Marcos o Rei apresentado como um Escravo. O Rei-Salvador tornouse ento um Escravo-Salvador. No Evangelho de Lucas o Escravo-Salvador apresentado
como um Homem-Salvador nas Suas virtudes humanas com os atributos divinos. Porm,
Ele mais do que apenas um homem; Ele tambm Deus. Ento, no Evangelho de Joo
Ele apresentado como Deus (1:1). Ele o Deus eterno que se tornou carne (v. 14). Nosso
Salvador, portanto, um homem-Deus que um Rei e um Escravo. Esse o significado
intrnseco dos quatro Evangelhos.
Nosso Deus quer nos salvar e ser nosso Rei, e ns precisamos reconhec-Lo como nosso
Cabea e Rei. Para nos salvar, entretanto, o Rei teve que se tornar Servo e um Escravo.
Como um Escravo Ele tanto Deus quanto homem. Ele um homem, mas Sua substncia,
Sua essncia, Deus.
Em Sua divindade Deus nosso Rei e Cabea. Pelo fato de nossa situao ser to pobre, o
Rei teve que se tornar um Servo para nos servir. O Servo enviado por Deus em Juzes 2 era
de fato o prprio Jeov agindo na Sua condio. Ele no veio para reprovar ou ordenar;
antes, Ele veio admoestar e cuidar de Israel. Esse o significado do Anjo de Jeov em
Juzes 2.
Tendo visto o significado intrnseco de 2:13:6, vamos agora considerar essa poro em
alguns detalhes.
I. A ADVERTNCIA DO ANJO DE JEOV
Em 2:1-5 ns temos a advertncia do Anjo de Jeov que, como vimos, Cristo como o
Jeov que age no Antigo Testamento que cuida de Israel (x 3:2-10; 14:19; Jz 6:21).
A. Faz Lembrar a Israel
Nos versculos 1 e 2a o Anjo de Jeov lembrou a Israel de trs questes. Primeiro, Ele os
fez lembrar de Jeov libertando-os do Egito e levando-os para a terra prometida (v. 1a).
Segundo, Ele os fez lembrar da fidelidade de Jeov em manter Sua promessa a eles (v. 1b).
Terceiro, Ele os fez lembrar da incumbncia de Jeov a eles de que no deveriam fazer
uma aliana com os habitantes de Cana e que deveriam destruir os seus altares (v. 2a).
B. Advertncia a Israel
Nos versculos 2b e 3 o Anjo de Jeov deu uma advertncia a Israel. Primeiro, Ele lhes
disse que eles no tinham ouvido a Sua voz, e ento Ele lhes perguntou o que eles tinham
feito (v. 2b). Por Israel no O ouvir, Ele continuou a dizer que no expulsaria os cananeus
de diante deles, mas eles seriam por adversrios, e os seus deuses vos seriam laos (v. 3).
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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM QUATRO
A HISTRIA MISERVEL DO ABANDONO DE ISRAEL DE DEUS
CAPTULOS 216
(2)
OS PRIMEIROS TRS CICLOS DA HISTRIA
MISERVEL DE ISRAEL
Leitura bblica: Juzes 3:75:31
Antes de chegarmos a 3:75:31, eu tenho o encargo de falar uma palavra acerca do significado intrnseco dessa poro de Juzes.
Antes da histria registrada nesses captulos, o povo de Israel nunca tinha um lder feminino. Ento, de repente, Deus levantou uma mulher, Dbora, como juiz de Israel. A
respeito disso, precisamos perceber que na Bblia, sempre que Deus faz algo que se destaca
como sendo extraordinrio, muito significativo. Indica, primeiro, o fracasso do homem, e
ento, a ao excelente de Deus. Na poca de Juzes 4, todos os homens de Israel tinham
falhado, assim Deus levantou uma mulher. Ao levantar uma mulher, mudou toda a
condio de Israel.
Na Bblia uma mulher adequada indica algum que est em submisso a Deus, algum
que guarda a ordenao de Deus. Essa a posio que Israel deveria ter tomado diante de
Deus, mas a situao em Israel tinha ficado completamente anormal. Os homens tinham
deixado sua posio diante de Jeov. Consequentemente, Israel violou a ordenao de
Deus, deixando sua posio como esposa de Deus e O abandonando por centenas de
dolos. Isso levou Israel a uma condio miservel.
De acordo com a criao de Deus, Dbora era uma pessoa muito capaz. Ao ler sua cano
no captulo cinco, podemos ver que ela era cheia de habilidade, capacidade, discernimento
e prescincia. Mas tal pessoa excelente era muito submissa. Deus fez dela o lder, contudo
ela manteve a ordem adequada e tomou Baraque como sua cabea (4:6-9). Ela percebeu
que precisava de um homem para ser sua cabea. De fato, Baraque no fez quase nada,
contudo Dbora o tomou como sua cabea. Quando ela tomou esse tipo de posio, toda
a nao ficou diferente. Na situao miservel deles ningum tomaria a dianteira para
lutar pelo interesse de Jeov, e ningum estaria disposto a seguir. Mas quando essa
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I. O PRIMEIRO CICLO
O registro do primeiro ciclo mostrado em 3:7-11a.
A. O Mau de Israel ao Abandonar Jeov
Os filhos de Israel fizeram o que era mau ao abandonar Jeov para servir os Baalins e ao
poste-dolo (deusa Aser) (v. 7).
B. A Ira de Jeov Acende contra Israel
Por Israel ter feito o que era mau perante Jeov, Sua ira acendeu contra eles (v. 8a).
C. Jeov Entrega Israel nas Mos do Rei da Mesopotmia
Jeov entregou Israel na mo de Cus-Risataim, rei da Mesopotmia, e Israel o serviu oito
anos (v. 8b).
D. Israel Clama a Jeov
Os filhos de Israel clamaram a Jeov (v. 9a).
E. Jeov Suscita um Libertador
Jeov suscitou um libertador, Otniel, filho do irmo mais novo de Calebe. O Esprito de
Jeov veio sobre ele, e ele salvou Israel de Cus-Risataim (vv. 9b-10).
F. A Terra Tem Descanso de Quarenta Anos
O fim do primeiro ciclo foi que a terra teve descanso de quarenta anos (v. 11a).
II. O SEGUNDO CICLO
Em 3:11b-31 ns temos o segundo ciclo da histria miservel de Israel.
A. Otniel, o Juiz, Morre,
No versculo 11b dissemos que Otniel, o juiz, morreu.
B. Israel Novamente Faz o Que Era Mau Perante Jeov
Depois da morte de Otniel, fez os filhos de Israel novamente o que era mau perante Jeov
(v. 12a).
C. Jeov Fortalece Eglom Rei de Moabe contra Israel
Por ter feito o que era mau perante Ele, Jeov fortaleceu Eglom, rei de Moabe contra Israel.
Eglom ajuntou consigo os filhos de Amom e de Amaleque, e foi, e feriu a Israel, se apoderando da cidade das palmeiras (vv. 12b-13).
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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM CINCO
meio dos trezentos homens que beberam gua daquela maneira, Ele os libertaria de Midi.
Como Gideo, estes trezentos estavam dispostos a sacrificarem para serem usados por
Deus.
Como resultado desses quatro fatores, Gideo recebeu uma recompensa: o Esprito econmico veio sobre ele (6:34). Consequentemente, ele se tronou poderoso e com apenas
trezentos os homens derrotaram dois prncipes e dois reis (7:25; 8:10-12). Com Gideo ns
temos um quadro de um homem em unio com Deus, um homem-Deus, para cumprir a
palavra de Deus e levar a cabo Sua economia.
Depois do seu grande sucessoo maior sucesso em todos os ciclos da histria de Israel
registrado em JuzesGideo teve um fracasso terrvel. O segredo do seu fracasso inclui
trs fatores. Primeiro, Gideo no era manso. Ele matou os camponeses que no o
apoiaram (vv. 16-17), quebrando o sexto mandamento de Deus (x 20:13). Segundo, ele
perdeu-se na luxria da carne, no aplicando nenhuma restrio sua luxria carnal. Isso
indicado por Juzes 8:30 que nos diz que Gideo teve setenta filhos, porque ele teve
muitas esposas. Alm disso, sua concubina que tambm estava em Siqum lhe deu luz
a um filho (v. 31). Por meio disso Gideo quebrou o stimo mandamento (x 20:14).
Terceiro, embora tenha feito um algo bom ao se recusar a reinar sobre o povo (Jz 8:22-23),
ele desejou o esplio do seu povo, e eles o lhe entregaram (v. 24).
A tolerncia de Gideo ao sexo e sua ganncia pelo ouro o conduziu a idolatria. Ganncia
idolatria (Cl 3:5), e ambas fornicao e ganncia esto ligadas a adorao de dolo (Ef
5:5). Mesmo o rei Salomo, que comeou como uma pessoa temente a Deus que amava a
Deus, por fim se tornou um adorador de dolo por meio de suas muitas esposas estrangeiras (1Rs 11:4). Gideo fez um fode com o ouro que tinha tirado do povo, e esse fode
se tornou um dolo para os filhos de Israel (Jz 8:27). Como resultado, foram corrompidas a
famlia de Gideo e toda a sociedade de Israel. Gideo comeou demolindo o altar de Baal
e seu dolo, mas aps o seu sucesso construiu algo idlatra. Esse fracasso cancelou todo o
seu sucesso.
Juzes um livro acerca do desfrute da boa terra que um tipo de Cristo. O sucesso de
Gideo indica a chance de uma excelente oportunidade para desfrutar Cristo, mas seu
fracasso indica a perda da oportunidade para desfrutar Cristo. Seu fracasso nos mostra
que precisamos exercitar controle rgido ao lidar com as questes de sexo e riqueza. Caso
contrrio, sofreremos a perda do desfrute de Cristo. Qualquer tolerncia a essas coisas far
com que nosso desfrute de Cristo seja anulado.
Vamos agora continuar a considerar os muitos detalhes do quarto ciclo da histria miservel de Israel registrado em 6:18:32.
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porventura no te enviei eu? (v. 14). Quando Gideo perguntou de que maneira ele
poderia livrar a Israel, o Anjo de Jeov lhe disse, J que eu estou contigo, ferirs os
midianitas como se fossem um s homem (v. 16).
3. Pede por um Sinal a Ele ao Receber Sua Oferta
Gideo pediu ao Anjo de Jeov um sinal de que era Ele mesmo que estava falando com ele
(vv. 17-24). O Anjo de Jeov deu um sinal ao receber a oferta de Gideo. O Anjo de Jeov
estendeu a ponta do cajado que estava na Sua mo e tocou a carne e os bolos asmos. E fogo
surgiu da pedra e consumiu a carne e os bolos asmos. E o Anjo de Jeov desapareceu da
sua presena (v. 21). Este sinal resultou em Gideo construir um altar para Jeov,
chamando-o de Jeov-shalom que significa Jeov paz ou Jeov da paz (v. 24).
F. Jeov Encarrega Gideo de Demolir o Altar
de Baal Que Pertencia ao Seu Pai
Jeov encarregou Gideo para demolir o altar de Baal que pertencia ao seu pai e destruir o
posto-dolo que estava ao lado dele e ento edificar um altar a Jeov o seu Deus no topo
daquele lugar fortificado de maneira ordenada (vv. 25-32).
1. Gideo Faz Isso Noite Junto com Dez Homens
Gideo o fez noite e no de dia junto com dez homens porque tinha medo demasiado da
casa de seu pai e dos homens da cidade (v. 27).
2. Os Homens da Cidade Contende por Baal
Os homens da cidade contenderam por Baal (vv. 28-31). Quando viram que o altar de Baal
tinha sido derribado e que o poste-dolo ao lado dele tinha sido destrudo, eles perguntaram quem tinha feito tal coisa. Depois de indagar e buscar aqui e ali, concluram que
Gideo tinha feito aquilo, e o quiseram matar.
3. Gideo Chamado Jerubaal por causa Disso
Por causa disso Gideo foi chamado de Jerubaal que significa Baal contenda contra ele
(v. 32).
G. Todos os Midianitas, Amalequitas e os Povos do Oriente Se Acamparam
no Vale de Jezreel, e o Esprito de Jeov Reveste a Gideo
Todos os midianitas, amalequitas e o povo do Orientes e se ajuntaram, e passaram, e
acamparam no vale de Jezreel (v. 33). O Esprito de Jeov revestiu Gideo, e ele soou a sua
trombeta para chamar os abiezritas. Ento ele enviou os mensageiros para que chamassem
o povo de Manasss, Aser, Zebulom e Naftali para virem e se juntarem a eles (vv. 34-35).
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H. Gideo Pede a Deus por Sinais para Molhar uma Poro de L e Sec-La
De acordo com os versculos de 36 a 40, Gideo pediu a Deus por sinais para molhar uma
poro de l e sec-la. Primeiro, Gideo disse que se houvesse orvalho apenas na l e
estivesse seco ao redor, ento ele saberia que Jeov salvaria Israel pela sua mo. Na manh
seguinte havia orvalho somente na l. Ento Gideo pediu que estivesse seca apenas a l e
que houvesse orvalho em toda a terra. Deus fez assim naquela noite, e s a l estava seca.
I. Os Trezentos Escolhidos por Deus para Seguir Gideo
para Derrotar os Midianitas por meio de Israel
Em 7:2-8a vemos que trezentos homens foram escolhidos por Deus para seguir Gideo
para derrotar os midianitas por Israel. Jeov disse a Gideo que o povo que estava com ele
era demasiado para Ele entregar os midianitas nas mos deles. Deus encarregou Gideo a
proclamar que quem fosse tmido e medroso deveriam voltar e partir. Vinte e dois mil do
povo voltaram, e dez mil permaneceram (vv. 2-3). Dos dez mil, s trezentos que lamberam
levando a gua em suas bocas foram escolhidos por Jeov (vv. 4-8a).
J. A Derrota dos Midianitas
Juzes 7:8b-25 descreve a derrota dos midianitas.
1. Gideo Ouve o Relato de um Sonho no Arraial dos Midianitas
De acordo com os versculos de 9 a 15, Gideo ouviu o relato de um sonho no arraial dos
midianitas. Um dos midianitas recontou um sonho ao seu companheiro, dizendo, Tive
um sonho. Eis que um po de cevada rodava contra o arraial dos midianitas, e deu de
encontro tenda do comandante, de maneira que esta caiu, e se virou de cima para baixo,
e ficou assim estendida (v. 13). O companheiro dele respondeu dizendo que no era isto
outra coisa, seno a espada de Gideo e que Deus tinha entregado os midianitas e todo o
arraial nas mos de Gideo. Quando Gideo ouviu o relato do sonho e sua interpretao,
ele adorou, voltou ao arraial de Israel, e disse, Levantai-vos, porque Jeov entregou o
arraial dos midianitas nas vossas mos (v. 15).
2. Por meio dos Trezentos Homens de Gideo Divididos em Trs
Companhias Soam as Trombetas e Quebram os Cntaros
Gideo dividiu os trezentos homens em trs companhias e ps trombetas nas mos deles,
como tambm os cntaros vazios, com tochas dentro dos cntaros (v. 16). Eles soaram as
trombetas e quebraram os cntaros. Ento, segurando as tochas em suas mos esquerdas e
as trombetas em suas mos direitas, eles clamaram, Espada por Jeov e por Gideo! (vv.
19-20). Ento todo o arraial dos midianitas deitou a correr, a gritar e fugir.
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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM SEIS
A HISTRIA MISERVEL DO ABANDONO DE ISRAEL DE DEUS
CAPTULOS 216
(4)
O QUINTO CICLO DA HISTRIA MISERVEL DE ISRAEL
Leitura bblica: Juzes 8:3310:5
O significado intrnseco do quinto e sexto ciclo da histria miservel de Israel (8:33-10:5;
10:6-12:15) consiste em Israel ter abandonado Deus e se unir aos dolos. Isto significa que
Israel se divorciou Deus, seu legitimo Marido, e seguiu aps muitos dolos.
O abandono do homem de Deus comeou em Gnesis 3. Deus criou o homem com um
esprito para que ele pudesse contat-Lo, receb-Lo e tom-Lo como vida. A rvore da
vida no jardim significava o prprio Deus como a corporificao da vida para contatarmos
e recebermos. Deus advertiu o homem a no participar da outra rvore, a rvore do conhecimento do bem e do mal, pois comer do fruto daquela rvore resultaria em morte. Porm,
desde o princpio da existncia do homem, Satans tem o seduzido a tomar da rvore do
conhecimento do bem e do mal que so a corporificao do prprio Satans. Tomar da
rvore de conhecimento de fato se casar com Satans e se divorciar de Deus.
Abandonar Deus e se unir a Satans o fator mais forte por trs do caos na sociedade
humana. Devido ao homem ter abandonado Deus e se unido a Satans, o mundo inteiro,
inclusive cada nao, sociedade e famlia, se tornou catico. Imediatamente aps o homem
ter abandonado Deus e se unido a Satans, o caos entrou. A primeira manifestao desse
caos foi o primeiro assassinato que aconteceu na famlia de Ado quando Caim matou
Abel. Da em diante, tem havido caos em cada nao, sociedade e famlia.
O fracasso de Gideo foi devido abandonar Deus e a sua ligao de si mesmo com
Satans. No seu sucesso ele se uniu a Deus, mas no seu fracasso ele se uniu a Satans.
Quando ele se uniu a Satans, o resultado foi assassinato. Ele tambm foi tolerante com a
carne, a cobia, e cometeu idolatria. Isso resultou na corrupo de sua famlia e de toda a
sociedade de Israel.
At mesmo a religio parte do caos universal. O mundo citado em Glatas 6:14 no o
mundo secular, mas o mundo religioso. Cristo morreu para nos salvar do mundo religioso
(1:4). Aos olhos do homem a religio boa, mas aos olhos de Deus todo tipo de religio
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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM SETE
respeito disso, dizendo, Senhor, a maneira como eu cuido do meu cabelo um substituto
Teu? Se uma irm checar com o Senhor dessa maneira, o Senhor lhe dir, sua conscincia
lhe dir, e a intuio no seu esprito tambm lhe dir.
Em anos recentes, certas pessoas nos deixaram e formaram divises. Parece que os lderes
entre eles esto fazendo nada mais do que viajar de um lugar para outro para organizar,
criar e fortalecer tais divises. Diviso se tornou algo que os motiva e os energiza. A meta
das suas atividades separar os santos do desfrute do ministrio do Novo Testamento. A
inteno deles envenenar os santos para enfraquec-los, esfri-los, e fazer com que
tenham dvidas sobre a restaurao do Senhor. O principal fator dessas pessoas que elas
deixaram a igreja e se uniram ao demnio da diviso.
Publiquei um livro chamado A Fermentao da Presente Rebelio, apresentando toda a
histria, completamente documentada. Aquele livro conclui dizendo que ns precisamos
rejeitar qualquer tipo de diviso (1Co 1:10), se levantar contra qualquer vento de doutrina
e qualquer propagao de morte espiritual (Ef 4:14; 2Tm 2:16-17), e nos apartar das
pessoas contagiosasaplicando a quarentena (Tt 3:10; Rm 16:17). Alguns, porm, no
aceitaram a quarentena dessas pessoas e abraaram a diviso. Eles foram enganados a tal
ponto que tomaram a questo de diviso como um dolo.
At mesmo em nossa vida espiritual, tomar algo pequeno, como pentear nosso cabelo ou
comprar algo, pode se tomar outro marido. At certo ponto, isto abandonar Cristo. At
mesmo se apegar a um pensamento preferindo esta ou aquela coisa, nossa preferncia
pode se tornar um dolo. Voc pode dizer que ainda est com o Senhor, mas pode estar
com o Senhor de um modo geral, mas particularmente, em determinada questo, voc
pode no estar com o Senhor.
O Esprito de Deus habita em ns e fala conosco todo o tempo. s vezes eu gostaria de
falar algo com minha esposa, mesmo algo espiritual, mas algum dentro est dizendo,
No fale. Agarrar a minha preferncia ao falar aquele assunto seria fazer dele um dolo e
me levaria ao caos. Mas obedecer a uno interior preservar nossa unidade com nosso
Senhor, Mestre, Cabea e Marido.
Vamos agora voltar para Juzes 10:612:15 e considerar o sexto ciclo da histria miservel
de Israel.
VI. O SEXTO CICLO
A. Israel Novamente Faz o Que Mau Perante Jeov
Israel fez novamente que era mau perante Jeov. Eles serviram aos Baalins, a Astarote, os
deuses da Sria, os deuses de Sidom, os deuses de Moabe, os deuses de Amom, e os deuses
dos filisteus, abandonando Jeov e no O servindo (10:6).
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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM OITO
mulher, e lhe disse: Eis que s estril, e nunca tiveste filho; porm concebers, e dars luz
um filho. Quando ela disse ao seu marido sobre isto, ele orou a Jeov, dizendo, Ah,
SENHOR meu, rogo-te que o homem de Deus, que enviaste, venha outra vez e nos ensine o
que devemos fazer ao menino que h de nascer (v. 8). Deus ouviu a voz de Mano, e o
Anjo de Deus veio novamente mulher. Ela foi falar com seu marido, e ele a seguiu.
Quando Mano perguntou ao Anjo de Jeov qual era o Seu nome, Ele disse, Por que me
perguntas assim pelo Meu nome, que maravilhoso?(v. 18).
2) Para Ser um Menino Nazireu
Sanso seria um menino nazireu, que no beberia vinho nem comeria qualquer coisa
imunda, nem passaria navalha em sua cabea, de forma que ele livrasse a Israel das mos
dos filisteus (vv. 3-5, 7).
2. Seu Nascimento e Crescimento
a. Nascido para Ser Chamado Sanso
O versculo 24a diz que a mulher deu luz a um filho e lhe chamou Sanso. O nome
Sanso quer dizer Como o Sol.
b. Crescendo como um Nazireu pela Bno de Jeov
Sanso cresceu como um nazireu pela bno de Jeov (v. 24b).
1) Com a Cabea Coberta
Sanso cresceu com a sua cabea coberta. Isto foi tipificado por ele no cortar seu cabelo
(v. 5).
2) Em Submisso a Deus
Sanso era submisso a Deus. Isto foi tipificado por ele manter seu cabelo longo (cf. 1Co
11:15).
3) Sem Tocar os Prazeres Mundanos
Como um nazireu, Sanso cresceu sem tocar os prazeres mundanos. Isto foi tipificado por
ele no beber vinho (Jz 13:7a).
4) Ao Manter-Se Limpo
Sanso tambm se manteve limpo. Isto foi tipificado por ele no comer coisas imundas (v.
7b).
3. Movido pelo Esprito de Deus
Sanso foi movido pelo Esprito de Deus (v. 25).
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4. Sua F em Deus
Sanso tinha f em Deus (cf. Hb 11:32). Sua f vista ao rasgar um leo jovem pelo Esprito
de Jeov que se apossara dele (14:5-6), em sua matana dos trinta homens pelo Esprito de
Jeov que se apossara dele (v. 19), e a destruio da casa onde ele foi compelido a trabalhar
(16:28-30).
5. Seu Poder
Os captulos quatorze a dezesseis descrevem vrios exemplos do poder de Sanso. Vemos
seu poder ao rasgar um leo jovem pelo Esprito de Jeov e na sua matana de trinta
homens pelo Esprito que se apossara dele (14:5-6, 19). Vemos o seu poder ao pegar
trezentas raposas (15:4). De acordo com os versculos de 12 a 16, o poder de Sanso foi
exibido ao quebrar as duas cordas com as quais ele foi amarrado e na sua matana de mil
homens pelo Esprito de Jeov que se apossara dele. Alm disso, o poder de Sanso foi
exibido arrancando as portas do porto da cidade e as duas umbreiras com a tranca e as
levou at o topo da montanha defronte a Hebrom (16:3). O ltimo caso do poder de
Sanso foi a destruio da casa onde ele estava preso (vv. 29-30).
6. Seu Fracasso
Sanso falhou em no contatar a Deus e perder-se na tolerncia sexual. Ele favoreceu-se do
sexo com uma mulher filistia, com quem se casou e que contou seu segredo aos filisteus
(14:1-3, 10-17); com uma prostituta em Gaza, em cujo lugar Sanso foi cercado pelos
filisteus (16:1-3); e com uma mulher chamada Dalila, que entregou o segredo da sua
grande fora (vv. 4-20a).
7. Seu Fim Miservel
Juzes 16:20b-30 um registro do fim miservel de Sanso. Primeiro, Jeov o deixou (v.
20b). Ento os filisteus o capturou, vazando seus olhos, amarraram-no com cadeias de
bronze, e ele virava o moinho na priso (v. 21). Ele foi forado a trabalhar diante dos
filisteus para que eles pudessem celebrar sua vitria diante de Dagom seu deus (vv. 23-25).
Por fim, Sanso foi morto pela casa que foi destruda por ele (vv. 28-30).
8. Sanso Julgou a Israel Durante Vinte Anos
O registro em Juzes acerca de Sanso conclui com a palavra que diz que ele tinha julgado
a Israel durante vinte anos (v. 31b).
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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM NOVE
Nosso desfrute de Cristo essencial. Nossa comunho pode acelerar o giro da grande roda
do mover de Deus no universo. Mas se estamos cortados da comunho ainda que seja um
pouco, a economia de Deus no poder ir adiante por um perodo de tempo. Ento,
precisamos ter cuidado diariamente e em cada detalhe, nos mantendo no desfrute de
Cristo todo o tempo. Ento a economia de Deus poder avanar.
Em Apocalipse 22:20 o Senhor Jesus disse, Venho sem demora, mas hoje no h sinal de
que Ele est vindo, porque a roda no tem tido uma oportunidade adequada para girar. Se
os santos na restaurao do Senhor cuidarem de todos os itens do significado intrnseco
dos livros de Josu, Juzes e Rute, o Senhor poder voltar muito mais cedo. Entretanto, ao
fazer coisas sem levar em conta o sentimento interior, o sentimento de vida interior, o
retorno do Senhor poder atrasar por um longo tempo.
A rebelio que aconteceu em 1959-1965 em Taiwan atrasou em muito o Senhor. Quando
comeamos o ministrio l em 1949, tivemos um aumento de quase cem por cento em
apenas alguns anos. Desde a rebelio a taxa de aumento nunca mais foi a mesma. A
recente rebelio na restaurao tambm atrasou o Senhor e, em certos aspectos, impediu o
mover da roda da economia de Deus. Por isso, tenho dado nfase ao significado intrnseco
em Josu e Juzes. No s tenho feito isso para mostrar que Deus nos deu Cristo como a
boa terra, mas tambm para mostrar como ns podemos possuir e desfrutar essa terra para
as geraes que viro.
Ser salvo fcil, mas permanecer na comunho com Deus para desfrutar Cristo no fcil.
Muitos cristos fundamentais pregam que Cristo, o Filho de Deus, o Salvador de
pecadores, mas eles pouco sabem, se alguma coisa, sobre a comunho com o Deus Trino.
Nesta conjuntura, vamos considerar a situao de Israel como apresentada em Juzes 17 e
18. Na sua degradao Israel se tornou catico de trs maneiras: no governo, na adorao e
na moralidade. Eles no tinham governo nem administrao. O tabernculo de Deus
estava em Silo, e o sumo sacerdote tinha o Urim e o Tumim, mas no havia administrao.
Juzes 17 e 18 revelam o caos da adorao repugnante dos filhos de Israel. Mica estabeleceu uma casa de deuses na sua casa. Sua me consagrou a prata a Jeov para fazer um
dolo e uma imagem fundida. Mica ento estabeleceu uma casa de deuses, fez um fode e
dolos do lar, e consagrou um dos seus filhos para ser o sacerdote. O fode tipifica a
autoridade de Deus sem a qual ningum pode adorar a Deus. Depois, Mica consagrou um
levita para ser seu sacerdote pessoal, pagando-lhe um salrio de dez moedas de prata a
cada ano, mais vestes e sustento. Naqueles dias os Danitas roubaram de Mica, seu dolo, o
fode, os dolos do lar e a imagem fundida com seu sacerdote, e com eles estabeleceram
outro lugar de adorao na cidade de D, o tabernculo de Deus permaneceu em Silo. O
resultado foi dois centros de adorao um adequado com o tabernculo de Deus em
Silo e o inadequado em D. Isso foi o caos dos filhos de Israel na sua adorao
Podemos aplicar esse quadro situao presente do cristianismo. O cristianismo de hoje
tem muitas casas de Mica, a mais proeminente das quais a Igreja Catlica Romana. A
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Igreja Catlica Romana estabeleceu dolos, fez seu prprio fode, e estabeleceu seus
prprios sacerdotes. De acordo com o Novo Testamento todos aqueles que nascem de
Deus devem ser sacerdotes (1Pe 2:5, 9), mas o catolicismo contratou seus prprios
sacerdotes e estabeleceu uma hierarquia sob um sistema papal. Em princpio, o catolicismo
igual casa de Mica em Juzes. As igrejas estatais, as denominaes, e muitos dos grupos
independentes tambm so casas de Mica, cheios de dolos como substitutos de Cristo.
Nem tudo no cristianismo est errado, mas tudo uma mistura. como a mulher que
escondeu fermento em trs medidas de farinha at que tudo fosse fermentado (Mt 13:33).
A farinha tipifica Cristo como alimento para Deus e para o Seu povo. O fermento tipifica
coisas malignas (1Co 5:6, 8) e doutrinas malignas (Mt 16:6, 11-12). A me de Mica ofereceu
algo a Deus, mas sua oferta para Deus estava misturada com o fermento da idolatria. Hoje
a mesma mistura e situao catica existem no cristianismo.
Vamos voltar agora para Juzes 17 e 18 e considerar o que esses captulos tm a dizer
acerca do caos na adorao repugnante de Israel.
I. MICA ESTABELECE UMA CASA DE DEUSES EM SUA CASA
Juzes 17:1-6 diz-nos que Mica, um homem da regio montanhosa de Efraim, estabeleceu
uma casa de deuses na sua casa.
A. Mica Toma Mil e Cem Moedas de Prata da Sua Me
Mica tomou mil e cem moedas de prata de sua me sem ela saber disso (v. 2a).
B. A Me de Mica Profere uma Maldio
A me de Mica proferiu uma maldio e falou isto ao seu ouvido (v. 2b).
C. Mica Confessa Que Roubou a Prata
Mica confessou sua me que roubou a prata, e ela disse, Bendito de Jeov, seja meu
filho! (v. 2c).
D. Mica Devolve a Prata a Sua Me
Mica devolveu a prata sua me, e ela consagrou a prata a Jeov da sua mo para seu
filho fazer um dolo e uma imagem fundida. Ela deu duzentas moedas de prata ao ourives
que fez delas em um dolo e uma imagem de fundio (vv. 3-4).
E. Mica Estabelece uma Casa de Deuses e Faz um fode e dolos do Lar
e Consagra Um dos Seus Filhos para Se Tornar Seu Sacerdote
Mica estabeleceu uma casa de deuses. Ele tambm fez um fode e dolos do lar e consagrou um dos seus filhos para se tornar seu sacerdote (v. 5).
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F. No Havia Rei em Israel, e Cada Um Fazia o Que Parecia Bem aos Seus Olhos
O versculo 6 diz que naqueles dias no havia rei no Israel; e cada um fazia o que parecia
bem aos seus olhos.
II. MICA CONSAGRA UM LEVITA PARA SER SEU SACERDOTE PESSOAL
Nos versculos de 7 a 13 vemos que Mica consagrou um levita para ser seu sacerdote
pessoal.
A. O Levita um Jovem de Belm em Jud
O levita era um jovem de Belm em Jud, da famlia de Jud. Ele era um peregrino,
viajando para encontrar um lugar onde pudesse morar (vv. 7-9).
B. Mica Pede a Este Jovem para Ficar com Ele
Mica pediu a esse jovem para ficar com ele e ser-lhe por pai e sacerdote, prometendo lhe
pagar dez moedas de prata a cada ano, mais vestes e sustento (v. 10).
C. O Levita Fica Contente por Ficar com Mica Como Um de Seus Filhos
O levita ficou contente em permanecer com Mica, e o jovem era para Mica como um de
seus filhos (v. 11).
D. Mica Consagra o Levita para Ser Seu Sacerdote em Sua Casa
Mica consagrou o levita para ser seu sacerdote em sua casa. Ento Mica disse, Agora sei
que Jeov me far bem, porquanto tenho um levita por sacerdote (vv. 12-13).
III. OS DANITAS ROUBAM O DOLO ESCULPIDO DE MICA, O FODE, OS
DOLOS DO LAR E A IMAGEM FUNDIDA COM O SEU SACERDOTE
No captulo dezoito vemos que os Danitas roubaram de Mica seu dolo esculpido, o fode,
os dolos do lar e a imagem fundida com seu sacerdote.
A. A Tribo dos Danitas Buscam para Si uma Herana para Habitar
Naqueles dias no havia rei em Israel; e nos mesmos dias a tribo dos danitas buscava para
si herana para habitar; porquanto at quele dia entre as tribos de Israel no lhe havia
cado por sorte sua herana (v. 1).
B. Os Filhos de D Envia Cinco Homens para Espiar a Reconhecer Terra
Os filhos de D enviaram cinco homens dentre todos deles, homens valorosos, para espiar
e reconhecer a terra. Eles chegaram montanha de Efraim, at casa de Mica, e se hospedaram l (v. 2).
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ESTUDO-VIDA DE JUZES
MENSAGEM DEZ
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da manh, vindo a mulher, caiu porta da casa do homem, onde estava o seu senhor, e ali
ficou at que se fez dia claro (v. 26).
B. A Propagao Dessa Histria de Corrupo
ao longo de Todo o Territrio de Israel
De acordo com os versculos 27 a 30 a histria dessa corrupo foi propagada ao longo de
todo o territrio de Israel. O levita se levantou pela manh e abriu as portas da casa e saiu
para seguir seu caminho. Ele encontrou sua concubina cada entrada da casa com suas
mos sobre o limiar (v. 27). Ele falou com ela, mas no houve resposta. Ento ele a ps
sobre o jumento, disps-se e foi para sua casa (v. 28). Chegando em casa, tomou de um
cutelo, e, pegando a concubina, a despedaou por seus ossos em doze partes; e as enviou
por todos os termos de Israel. (v. 29). Cada um que a isso presenciava, uns aos outros
dizia: Nunca tal se fez, nem se viu desde o dia em que os filhos de Israel subiram da terra
do Egito at ao dia de hoje; ponderai nisso, considerai, e falai (v. 30).
II. A TERRVEL MATANA ENTRE SUAS TRIBOS
Nos captulos vinte e vinte e um temos um relato da terrvel matana entre suas tribos.
A. Todos os Filhos de Israel Se Ajuntam como Um S Homem perante Jeov
Todos os filhos de Israel desde D at Berseba, com a terra de Gileade, ajuntaram-se como
um s homem perante Jeov. Os prncipes de todo o povo, de todas as tribos de Israel, se
apresentaram na congregao do povo de Deus em Mispa, em nmero de quatrocentos
mil homens que puxavam da espada. Os filhos de Benjamim ouviram falar disso (20:1-3a).
B. O Levita Relata a Eles a Histria da Maldade e Loucura dos Homens de Gibe
O levita, o marido da mulher que tinha sido assassinada, relatou a eles a histria da
maldade e loucura dos homens de Gibe. Ento ele pediu a todos os filhos de Israel que
dessem uma palavra e conselho sobre o fato (vv. 3b-7).
C. Todo o Povo Se Levantou como Um S Homem e, Unidos
como Um S Homem, Se Ajuntaram contra a Cidade de Gibe
Todo o povo se levantou como um s homem, dizendo que nenhum deles iria para suas
tendas nem retornariam para suas casas. Antes, eles prefeririam ir contra Gibe por sorte.
Assim todos os homens de Israel, unidos juntos como um s homem, se ajuntaram contra
a cidade (vv. 8-11).
D. As Tribos de Israel Enviam Homens por toda a Tribo de Benjamim
As tribos de Israel enviaram homens por toda a tribo de Benjamim, pedindo a eles que
entregassem os homens desprezveis que estavam em Gibe, porque eles os matariam e
tirariam o mal de Israel (vv. 12-13a).
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