TICA

E ESTTICA EM NIETZSCHE:
CRTICA DA MORAL DA COMPAIXO
COMO CRTICA AOS EFEITOS
CATRTICOS DA ARTE.1
ERNANI CHAVES
Marco Brusotti.

RESUMO
O presente artigo trata das relaes entre arte e moral no pensamento de
Nietzsche, tomando como referncia a questo da catarse. Procura-se mostrar
em que medida a crtica de Nietzsche aos efeitos moralizantes da tragdia e da
arte em geral acompanha a trajetria de seu pensamento, culminando, em
especial a partir do Zaratustra, com a crtica da moral da compaixo em
Schopenhauer.
PALAVRAS-CHAVE: tragdia, catarse, compaixo, identificao, empatia.
ABSTRACT
This article deals with the relations between art and moral in the thought of
Nietzsche taking as a reference the theme of catharsis. Therefore, it intends
to show in which way Nietzsches critique to the moralizing effects of tragedy
and art in general follows the trajectory of his thought, particularly after
Zaratustra, reaching its highest level on the critique of the moral of compassion
in Schopenhauer.
KEY WORDS: tragedy, catharsis, compassion, identification, empathy.

I
Retomo neste artigo, aquele que , seguramente, um dos temas do
pensamento de Nietzsche, que mais chamou a ateno dos intrpretes.
Um velho tema, portanto, que espero, no frustre demasiadamente o
Este artigo foi escrito a partir de material recolhido entre janeiro e maro de
2003, durante temporada de estudos em Weimar, na Alemanha, dentro do
Programa de Intercmbio de Cientistas DAAD/CAPES, a quem agradeo. Alm
disso, ele se insere na pesquisa desenvolvida como Bolsista de Produtividade do
CNPq, acerca do conceito de catarse no pensamento de Nietzsche.

45

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

leitor. Isto porque, creio que a expectativa quando se trata do tema da

tica, hoje - mesmo em se tratando de Nietzsche - bem diferente da
que me proponho aqui. Refiro-me, em especial, aos desdobramentos
do pensamento de Kant na filosofia contempornea, em pensadores
to diversos como o francs Paul Ricouer, o alemo Jrgen Habermas
e o norte-americano John Rawls, apenas para citar alguns. Uma
discusso, onde Nietzsche em geral, ou desconsiderado ou assume
o papel de advogado de um diabo bem especfico: o do irracionalismo
ou o do inimigo da democracia. Com esta observao inicial, eu gostaria
tambm de demarcar, com a maior clareza possvel, os limites deste
artigo: permanecerei no interior do pensamento de Nietzsche, de seus
textos, de suas provocaes.
Entretanto, talvez para me auto-consolar e no parecer to
anacrnico, tentarei mostrar a velha questo das relaes entre arte e
moral em Nietzsche, a partir de um ponto de vista pouco ou quase
nunca explorado pelos intrpretes, qual seja, a partir da questo da
catarse. Uma questo que atravessa, de ponta a ponta a sua obra, do
Nascimento da Tragdia ao Anticristo. O fragmento intitulado Lart
pour lart do Crepsculo dos dolos ou seja, de um texto tardio,
datado de 1887, comea colocando a questo, ou melhor recolocando
a questo, presente desde muitos anos antes, no seu primeiro livro:
O combate contra a finalidade na arte sempre o combate contra a
tendncia moralizante na arte, contra sua subordinao moral.2
Ora, a questo da tendncia moralizante da arte, de que fala
Nietzsche, est diretamente relacionada difuso e recepo da
Potica, de Aristteles, desde a Renascena. A famosa passagem
sobre a finalidade da tragdia como sendo a catarse da compaixo e
do medo suscitados pelo espetculo trgico, provocou inmeras e
diversas interpretaes. Dos eruditos da Renascena, passando pelos
dramaturgos franceses Corneille e Racine e sua luta contra Shakespeare
e chegando Alemanha, atravs de Lessing, Goethe e Schiller, Herder
e Hlderlin, Hamann e Lenz, Hegel e Schopenhauer, acrescido do
intenso debate nos crculos dos fillogos, esta uma das questes
mais candentes da Histria da Esttica. Tratava-se de decidir sobre a

Kritische Studienausgabe, Berlin/Mnchen, Walter de Gruyter/DTV, 1988,

vol. 6, p. 127 (doravante citada como KSA, seguida do volume e da pgina).
Trad. bras.: Obras Incompletas, trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho, 2. ed.,
So Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 337.
2

46

RIO DE JANEIRO, V.11, N.1 E 2, P.45-66, 2004

ETHICA

verdadeira interpretao do termo catarse: se purificao (Reinigung)

e, com isso, sairia fortalecida a tendncia moralizante, se purgao
(Purgation) ou simplesmente descarga (Entladung) dos afetos em
questo, o que produziria um alvio (Erleichterung) prazeroso.
A posio de Nietzsche no interior deste debate, sempre foi do lado
dos crticos da tendncia moralizante. Uma posio que lhe rendeu,
desde O Nascimento da Tragdia, as mais severas reprimendas.
Lembremos que uma das acusaes do jovem fillogo em ascenso,
Ulrich von Willamowitz-Mllendorf dirigidas ao livro, foi a de que
Nietzsche barateava Aristteles, ao deixar de lado o problema da
catarse3. Lembremos ainda que na defesa de Nietzsche, seu amigofillogo Erwin Rodhe afirmava, que a presena de Aristteles no livro
no poderia ser avaliada pelo nmero explcito de citaes ao
Estagirita. Rodhe criticava os que se prendem de maneira pusilnime
a Aristteles, como faz uma criana nas saias de sua me4. E mais
ainda: insistia, ao contrrio de Willamowitz, em vincular Nietzsche
melhor tradio de estudos filolgicos sobre a Potica, onde se
destacava Jacob Bernays, que como Nietzsche fora tambm ligado a
Friedrich Ritschl e indicado pelo mestre para uma ctedra de Filologia,
desta feita na Universidade de Breslau. Rohde, inclusive, cita
explicitamente Bernays, que em 1857, publicara um longo estudo sobre
o problema da catarse em Aristteles5.
Cf. Querelle autour de La naissance de la tragdie. Nietzsche, Ritschl, Rohde,
Willamowitz, Wagner, Paris: Vrin, 1995, p. 123.
4
Idem, p. 212.
5
Trata-se do Grundzge der verlorene Abhandlung des Aristteles ber die
Wirkung der Tragdie. Nietzsche emprestara este texto da Biblioteca da
Universidade da Basilia em 1871, isto , em plena elaborao do Nascimento
da Tragdia, mas j o conhecia desde seus tempos de estudante de Filologia. O
texto de Bernays foi reeditado em 1968 pela Wissenschfatliche Buchgesellschaft,
de Darmstadt. Ver a respeito das relaes entre Bernays e Nietzsche: Carlo
Gentilli, Bernays, Nietzsche e la nozione di trgico: alle origine di uma nuova
imagine della Grecia. Rivista di Litterature moderne e comparate, Vol. XLVII,
Fasc. 1, gennaio-marzo 1994; Lucas Crescenzi, Philologie und deutsche Klassik.
Nietzsche als Leser Paul Graf Yorck von Wartenburg in Centauren-Geburten.
Wissenschaft, Kunst und Philosophie beim jungem Nietzsche. Berlin/New York,
Walter de Gruyter, 1994; Barbara von Reibnitz, Ein Kommenter zur Friedrich
Nietzsche Die Geburt der Tragdie aus dem Geist der Musik, Stuttgart, Metzler,
1992; J. Glucker et A. Lakas (ed.), Jacob Bernays. Un philologue juive, Lille,
Press Universitaire du Septentrion, 1996; Karlfried Gnter, Jacob Bernays und
die Streit ber die Katharsis (1968) in M. Luserke (Hrsg.), Die Aristotelische
Katharsis. Dokummente ihrer Deutung im 19. und 20. Jahrhundert, Hildesheim/
3

47

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

O argumento fundamental de Bernays que Rohde retoma, a

de que o enigma da catarse se resolve, em grande parte, no Livro VIII
da Poltica, onde Aristteles trata, em franca e direta oposio
Repblica platnica, do papel da msica na educao dos jovens e
no na passagem to comentada da Potica. Uma idia que no
nova, que j considerada na Renascena, mas que utilizada por
Bernays de maneira inversa tradio de estudos sobre a Potica,
que insistia na tendncia moralizante. Desta perspectiva, Aristteles,
ao utilizar-se de um termo mdico, transportando-o para a msica (no
Livro VIII da Poltica) e, ao mesmo tempo, ao atribuir tragdia os
mesmos efeitos catrticos dos cantos sagrados, espera escreve
Rodhe na esteira de Bernays - que seus leitores se aproximem destas
impresses musicais, a partir de uma disposio de fato trgica. Assim,
tornar-se-ia explicvel a idia ainda de Bernays que tanto a
msica quanto a tragdia, pudessem produzir o mesmo efeito
purgativo. Com isso, Bernays criticava abertamente a traduo de
katharsis por Reinigung, purificao, proposta por Lessing na
Dramaturgia de Hamburgo, preferindo Entladung, ou seja, conforme
dissemos acima, a descarga da compaixo e do medo que elevados
mxima excitao, deveriam conduzir aps este pice bastante
perigoso para o indivduo, a um alvio prazeroso6. Rohde acreditava
encontrar esta mesma posio em Nietzsche.
Como podemos ver, a questo da catarse j estava presente
desde a primeira grande polmica em torno da obra de Nietzsche. No
se pode deixar de observar, que Rohde viu bem o quanto Nietzsche
estava afastando-se dos preceitos metodolgicos que se consagraram
na Filologia da poca e recolocando as questes filolgicas a partir de
um outro referencial. De fato, a nica meno explcita catarse, no
captulo 22 do Nascimento da Tragdia, antecedida, no captulo 20,
no por acaso certamente, de uma crtica aos fillogos universitrios.
Incapazes, no seu af de nos devolver o ser helnico, de se afastarem
das vias abertas pela nobilssima luta de Goethe, Schiller e

Zrich?New York, Georg Holms Verlag, 1991 e Maris Cristina Franco Ferraz,
Katharsis e Arte no pensamento de Nietzsche in Nove variaes sobre temas
nietzschianos, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 2002.
6
Jacob Bernays Grundzge..., Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
1968, caps. 1 e 2. Bernays acrescentava que o teatro no poderia ser visto como
uma casa de correo moral ou como uma dona de casa (Hausfrau)
encarregada de sua limpeza (Reinigung) diria.

48

RIO DE JANEIRO, V.11, N.1 E 2, P.45-66, 2004

ETHICA

Winckelmann pela cultura, os fillogos continuavam trilhando o

mesmo caminho, que conduzia sempre venerao de uma Grcia
apolnea. Nietzsche viu, com justeza, o quanto a Filologia era tambm
devedora do Historicismo dominante e aproveitava para denunciar,
no mesmo diapaso e tendo em vista as reformas educacionais em
curso na poca, a crescente transformao do professor universitrio,
smbolo e sntese do erudito, em apenas uma verso mais
aperfeioada da figura do jornalista.
Alm disso, ainda no captulo 21 do seu primeiro e j to
polmico livro, sem que haja nenhuma referncia explcita catarse,
tambm dela que Nietzsche indiretamente fala, quando se refere
tragdia como uma necessria beberagem curativa (nothwendigen
Genesungstrank), como um remdio (Heilmittel) que permitiu aos
gregos superar sua tendncia pessimista para a dor e para o sofrimento:
precisamos lembrar-nos escreve ele da enorme fora da tragdia
a excitar (erregen), purificar (reinigen) e descarregar (entladen) a vida
do povo, cujo valor supremo pressentiremos apenas se, tal como entre
os gregos, ela se nos apresentar como a suma de todas as potncias
curativas profilticas, (prophylatischen Heilkrfte) como a mediadora
imperante entre as qualidades mais fortes e as mais fatdicas de um
povo7. O vocabulrio de Nietzsche erregen, reinigen, entladen
, como vimos, aquele comum s discusses filosficas e filolgicas
de ento acerca da catarse. flagrante tambm a o uso que Nietzsche
faz, semelhana de Aristteles, do vocabulrio mdico. Com isso, se
acrescentarmos a vinculao entre msica e tragdia a partir dos seus
efeitos profilticos, ento Rodhe tem razo ao filiar Nietzsche a
Bernays. O prprio Bernays teria razo em afirmar tambm, para a
profunda irritao de Nietzsche, que O Nascimento da Tragdia seguia
suas intuies (Anschauungen), s que com muito exagero8.
A referncia explcita catarse, no captulo 22 , de fato, muito
breve. O que no quer dizer, como censurava WillamowitzMllendorf, que Nietzsche evita a questo. Ele se mantm ao mesmo
tempo cauteloso e crtico, mas rechaa, completamente, toda e
qualquer compreenso moralizante. Estas poucas linhas sobre a
KSA, 1, p. 134. Trad. bras.: O Nascimento da Tragdia, trad. de Jac Guinsburg,
So Paulo, Cia. das Letras, 1992, p.
8
Carta de Nietzsche a Rhode, de 07.12.1872. Kritische Smtliche Briefe, Berlin/
Mnchen, de Gruyter/DTV, 1986, vol. 4, p. 97. Nietzsche ficou sabendo da
opinio de Bernays atravs de uma carta de Cosima Wagner, de 04.12.1872.
7

49

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

catarse condensam, com conhecimento de causa, todo o debate

filosfico e filolgico sobre a questo. O que, para Nietzsche
pretexto, ao mesmo tempo, para fustigar interpretaes estabelecidas
sobre a tragdia e o fenmeno do trgico, sejam as que destacam a
luta do heri contra o destino, sejam as que falam como Hegel da
vitria de uma ordenao moral do mundo, ou ainda as que vem na
descarga dos afetos (Entladung von Affecten), como o prprio
Bernays, a caracterstica e a finalidade mesma da tragdia. Subjacente
a todas estas crticas est o conceito de ouvinte esttico ou de um
ouvinte excitvel esteticamente, que reconhece que o pattico
[de pathos] mais elevado pode ser ainda apenas um jogo esttico
[aesthetisches Spiel]. Nesta passagem, em que a citao a Goethe
como companheiro de crtica aos efeitos moralizantes importante9,
Nietzsche tambm no aparece como um entusiasta a-crtico da
posio de Bernays.
A idia de jogo aqui fundamental. Se insistssemos nela,
iramos bem mais longe. Entretanto, se faz necessrio ressaltar que,
exatamente neste aspecto, Nietzsche procede do modo mais prximo
de Aristteles possvel: com esta concepo de jogo ele refora, de
incio, sua crtica concepo de mmesis como pura e simples
imitao da natureza (Nachahmung der Natur), para ressaltar o
jogo propriamente esttico que decorre da forma da obra. Um jogo
que se estabelece tambm entre artista e espectador. Se aquele ,
efetivamente, o criador, este, entretanto, no apenas um paciente
em busca de sua beberagem curativa, mas um participante ativo da
preparao do seu remdio, que no se confunde nem com o moderno
crtico de arte, nem com o seguidor do Scrates, ambos dominados
por tudo o que abstrato: por uma educao abstrata (abstracte
Erziehung), por costumes abstratos (abstracte Sitte), por um direito
abstrato (abstracte Recht) e por um estado abstrato (abstracte Staat).
O ouvinte excitvel esteticamente, ao contrrio, coloca em primeiro
plano a fora do mito para a fantasia artstica e, principalmente, a
possibilidade de se pensar a cultura, no mais fundada em um costume
originrio/primordial (Ursitz) arraigado e religioso.
Trata-se de um trecho de uma carta de Goethe a Schiller, de 09.12.1792.
Entretanto, no esqueamos que em 1827 Goethe escreveu seu Suplemento
Potica de Aristteles, onde contestava com veemncia a tese moralizante
de Lessing. Cf. Nachlese zu Aristoteles Poetik in Schriften zur Kunst und
Literatur, Stuttgart, Reclam, 1999, p. 295.
9

50

RIO DE JANEIRO, V.11, N.1 E 2, P.45-66, 2004

ETHICA

A retomada de alguns elementos que aparecem no Nascimento

da Tragdia deve-se ao fato de que Nietzsche esboa desde o seu
primeiro livro, um conjunto de questes que sero perseguidas,
anotadas, modificadas, revistas, no decorrer da obra. Mais ainda: nos
seus ltimos anos de vida intelectual, ele retoma concomitante escrita
de seus livros posteriores ao Zaratustra, tanto em passagens dos
livros publicados quanto em inmeros fragmentos pstumos temas e
questes do seu primeiro livro. Ora, o que eu gostaria de mostrar a
partir de agora, o quanto esta retomada do tema especfico da catarse
ou dos efeitos da tragdia e da arte em geral, se relaciona, diretamente,
com sua crtica ainda incipiente no Nascimento da Tragdia da
moral da compaixo.
II
Em um fragmento tardio, do incio de 1888, intitulado O que
trgico?, assiste-se, mais uma vez, confrontao de Nietzsche com
a questo da catarse:
Coloquei o dedo inmeras vezes no grande equvoco de
Aristteles, quando ele acreditou reconhecer os efeitos trgicos
em dois afetos deprimentes, no medo (Schrecken) e na compaixo
(Mitleid). Se ele tivesse razo, ento a tragdia seria uma arte
perigosa vida: dever-se-ia precaver-se diante dela como diante
de algo suspeito e prejudicial comunidade. A arte, outrora a
grande estimuladora da vida, um xtase na vida, uma vontade de
vida, tornar-se-ia aqui, a servio de um movimento de declnio
(Abwrtsbewegung), ao mesmo tempo como serva do
pessimismo, nociva sade. (KSA, 12, p. 115-6).

Ao final de Crepsculo dos dolos, na seco intitulada O

que devo aos antigos, Nietzsche, j havia retomado o tema:
A psicologia do orgistico enquanto um sentimento de vida
e de fora transbordante, no interior do qual mesmo a dor atua
como estimulante, me deu a chave para o conceito de sentimento
trgico, que foi incompreendido tanto por Aristteles quanto,
em especial, pelos nossos pessimistas (...) No para se livrar
do medo e da compaixo, no para se purificar de um afeto
perigoso atravs de sua descarga veemente assim o

51

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

compreendeu Aristteles mas a fim de para alm do medo e

da compaixo, ser por si mesmo o eterno prazer do vir-a-ser
aquele prazer que tambm encerra em si ainda o prazer na
aniquilao.

Enfim, uma terceira referncia, no Anticristo:

(...) Schopenhauer era hostil vida: por isso a compaixo,
para ele, se tornou virtude... Aristteles, como se sabe, via na
compaixo um estado doentio e perigoso, que seria bom tratar,
aqui e ali, com um purgativo: entendia a tragdia como
purgativo. Seria preciso de fato, a partir do instinto da vida,
diante de uma doentia e perigosa acumulao de compaixo,
tal como se apresenta no caso de Schopenhauer (e infelizmente
tambm em toda a nossa dcadence literria e artstica, de So
Petersburg a Paris, de Tolstoi a Wagner), procurar por um
meio de lhe aplicar uma alfinetada: para que ela estoure...
Nada mais insalubre, em meio a nossa insalubre modernidade,
do que a compaixo crist.

Lidas em cruzamento, estas trs referncias se iluminam

reciprocamente e, salta aos olhos, de imediato, a retomada de diversas
questes que j apareciam no Nascimento da Tragdia. Entretanto,
se as questes so as mesmas, sua apresentao se d a partir de
outros referenciais, em especial, a partir de um conceito prprio
ltima etapa do pensamento de Nietzsche, qual seja, o de dcadence.
Se desde o seu primeiro contato com o livro de Paul Bourget,
Essais de Psychologie Contemporaine, cujo primeiro volume apareceu
em 1883, Nietzsche pensava sobre a questo da dcadence, foi
apenas em 1888, que esta palavra se tornou um conceito central
de sua filosofia10. Dcadence se associa, inicialmente e na esteira de
Bourget, idia de desagregao, de um processo que torna
independentes partes subordinadas no interior de um organismo,
atingindo a prpria lngua (da a existncia de um estilo da dcadence)
e tendo como conseqncia extrema, a anarquia 11. desta

Cf. Wolfgang Muller-Lauter, Dcadence artstica enquanto dcadence

fisiolgica: A propsito da crtica tardia de Friedrich Nietzsche a Richard Wagner.
Cadernos Nietzsche, 6, 1999, p. 12.
11
Paul Bourget, Essais de psychologie contemporaine, Paris, Gallimard, 1993,
p. 13 ss.
10

52

RIO DE JANEIRO, V.11, N.1 E 2, P.45-66, 2004

ETHICA

perspectiva, isto , do predomnio de um estado desagregador, que a

compaixo e o medo so chamados por Nietzsche de afetos
deprimentes e sua dominao sobre o organismo s poderia resultar
em um movimento de declnio, perigoso e nocivo vida. A este
movimento, Nietzsche ope a sua psicologia do orgistico, na qual
a arte retoma seu lugar como grande estimuladora da vida,
proporcionando-lhe a chave para a compreenso do sentimento
trgico, que o prprio Aristteles no teria compreendido. Assim,
Nietzsche coloca no centro de sua reflexo sobre a tragdia o
sentimento trgico e no os seus possveis efeitos catrticos. O
sentimento trgico implica, para alm dos efeitos catrticos, na
manuteno, a servio da afirmao da vida, dos plos tencionais do
prazer e desprazer, constitutivo do ser vivo. Desse modo se o efeito
catrtico inevitvel, ele o seria apenas enquanto o momento de uma
descarga necessria dos afetos deprimentes, para que estes no
passem a exercer o domnio. A dcadence implica, portanto, tambm
numa exacerbao nociva e perigosa, de tais afetos. Considerada esta
questo do ponto de vista das foras, trata-se de acentuar o seu
carter dinmico, em oposio a uma compreenso mecanicista. Se
aqui, o mecanicismo implicaria em estabelecer uma relao de
causalidade entre a fora e seu efeito, o que resultaria em eliminar o
confronto e apartar a fora de sua efetivao, l, na concepo
dinmica, ao contrrio, uma fora sempre se encontra em confronto
permanente com outra fora, de tal modo que a fora consiste,
justamente, no seu efetivar-se enquanto confrontao ou ainda
enquanto jogo belicoso12.Trata-se, em ltima instncia, de acentuar o
carter de jogo entre relaes de fora em confronto.
Nos ltimos textos sobre Wagner, o conceito de dcadence
assume um lugar central e decisivo, principalmente porque neles,
Nietzsche recorta, com sua lmina afiada, a obra de Wagner para revelar
nela, justamente, sua falta de unidade e de coeso. Ou seja, Nietzsche
aprofunda a idia de Bourget acerca de um estilo da dcadence, que
ele v se concretizar, em alto e bom som, na obra wagneriana. A

Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um quererdominar, um querer-vencer, um querer-subjugar, uma sede de inimigos, resistncias
e triunfos, to absurdo quanto exigir do fraco que se expresse como forte (
Genealogia da Moral, I, 13. KSA, 5, p. 279, trad. bras. de Paulo Csar Souza,
p. 43).

12

53

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

dcadence, cuja grafia francesa serve para acentuar sua origem,

no para Nietzsche apenas um acontecimento literrio ou restrito ao
campo das artes, estendendo-se, ao contrrio, por todos os aspectos
da cultura, passando pela filosofia, pela religio, pela moral, pela
poltica. Segundo Mazzino Montinari, o conceito de dcadence
substitui, no ltimo ano da produo intelectual de Nietzsche, os
conceitos de pessimismo e niilismo: o pessimismo no um problema,
mas apenas um sintoma, o nome justo para isso niilismo, mas o
niilismo sua volta no a causa, mas a lgica mesma da dcadence13.
Mas, se retomarmos estes textos sob a tica da catarse, importa
neste momento assinalar, o quanto esta antiga temtica, com as questes
que ela trazia junto, em especial aquela relativa aos efeitos moralizantes
da arte, retorna, com bastante veemncia, nos ltimos textos de
Nietzsche. A figura de Aristteles , nestes casos, severamente criticada.
Ora ele no entende o sentimento trgico, ora, ao contrrio, por
condenar a compaixo, por consider-la perigosa e nociva vida, que
exige a sua descarga, evitando, com isso, um acmulo indesejvel de
afetos deprimentes no interior do prprio corpo. Da ser necessrio,
neste caso, algo que estoure esta bolha crescente, que como um
tumor maligno, tende a espalhar-se pelo corpo inteiro, desarticulando e
desagregando rgos e funes. A tragdia agiria neste caso, como um
purgativo. Embora Nietzsche no associe Aristteles diretamente
tradio das leituras moralizantes, ele critica o Estagirita num ponto
decisivo da Potica, qual seja, aquele que afirma, peremptoriamente,
que a finalidade da tragdia a catarse da compaixo e do medo. E
mesmo que Nietzsche module a sua crtica e o seu tom, mesmo que ele
reconhea em Aristteles uma advertncia quanto aos aspectos
perigosos da compaixo, agora ele recusa completamente a relao entre
finalidade da tragdia e catarse. Por que? Para tentar justificar esta
posio de Nietzsche, creio encontrar alguns pontos de apoio j um
pouco antes, na Genealogia da Moral.
Efetivamente, se retomarmos a Genealogia da Moral e
refizermos o percurso da anlise da produo do ressentimento,
reencontraremos, de uma forma igualmente clara e explcita, o jogo
perigoso entre acumular e descarregar. Mas com uma especificidade
importante e decisiva e que, ao meu ver, orientar a concepo de

Mazzino Montinari, Nietzsche e la dcadence .www.hypernietzsche.org,

p.3. Capturado em 27.06.2004.

13

54

RIO DE JANEIRO, V.11, N.1 E 2, P.45-66, 2004

ETHICA

Nietzsche acerca da catarse nos seus ltimos escritos e fragmentos:

aqui, vamos encontrar uma anlise, ao mesmo tempo bastante preciosa
e complexa, de dois modos diferentes de descarga, aquela do nobre
e a outra, a do ressentido sob o comando do sacerdote asctico.
Esta distino tem um significado decisivo, na medida em que, como
veremos, Nietzsche visa, entre outros, a separar, mais uma vez, o mundo
e a cultura grega da nossa modernidade e, com isso, assinalar a (quase)
impossibilidade de um renascimento da tragdia em nossa poca. A
iluso juvenil, de que o drama musical wagneriano poderia significar
este renascimento, j havia ficado definitivamente para trs.
No por acaso, como sabemos, a Terceira Dissertao da
Genealogia, dedicada ao exame do cerne do ideal asctico14, se
abre com a questo da ascese nas artes, tomando como figura
emblemtica o autor do Parsifal. E na medida em que a anlise avana
em direo a este cerne ela reencontra, no captulo 15, a questo do
ressentimento, associada suprema astcia do sacerdote asctico
cujo xito depende, antes de tudo, de um processo mimtico em
relao aos animais de rapina 15 : tornando-se ou ainda
representando o papel de um animal de rapina que, misturado a
esses animais, o sacerdote asctico inocular o veneno do
ressentimento para, assim, poder garantir, num primeiro momento, a
unidade e a identificao com os sofredores, passe livre para que ele
possa se apresentar como o curador, o pastor e o protetor do rebanho.
Com isso, ele pode realizar com perfeio o seu papel de feiticeiro e
domador de animais de rapina, na medida em que possui as armas
necessrias para implodir o mais perigoso dos explosivos, justamente
o do ressentimento.
Neste contexto especfico, Nietzsche vai ento se referir ao
processo de descarga (Entladung), como sendo a tarefa mais
importante do sacerdote asctico: Descarregar este explosivo - Diesen

No devemos nos enganar quanto Terceira Dissertao: embora seu ttulo

remeta a uma pluralidade de ideais ascticos, ela acaba por se dirigir ao cerne
do ideal asctico. Cf. a respeito, Marco Brusotti, Ressentimento e Vontade
de Nada. Cadernos Nietzsche, 9, 2000.
15
Esta uma passagem decisiva, sob diversos aspectos. como se Nietzsche aqui
descrevesse o destino da List, da astcia de Odisseu, s que agora no mais a
servio do prazer do heri, mesmo que custa da impossibilidade do prazer para
os remadores/trabalhadoresa, mas sim a servio da mmesis perversa do
sacerdote asctico, que estimula o sofrimento.
14

55

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

Sprengstoff so zu entladen - de modo que ele no faa saltar pelos

ares o rebanho e o pastor, sua peculiar habilidade, e suprema
utilidade; querendo-se resumir numa breve frmula o valor da existncia
sacerdotal, pode-se dizer simplesmente: o sacerdote aquele que muda
a direo do ressentimento.16 Se o heri trgico, como j dizia
Aristteles, aquele que nem inteiramente culpado, nem inteiramente
inocente uma concepo que estar tambm presente depois em
Goethe, que Hegel retomar, com outros propsitos na sua Esttica e
que chega at Nietzsche - o cristo desfaz o gesto trgico que
encontrava sua grandeza nesta ambigidade permanente, neste misto
de culpa e inocncia radicais, pois seu mvel tornou-se apenas a
culpa, uma culpa que no do outro, que no de ningum, a no ser
dele mesmo, enraizada naquilo que se denominou alma. Eis, portanto,
a meta curativa do sacerdote asctico: a mudana de direo dos
afetos explosivos no mais para fora, para o exterior, mas para o prprio
interior do sujeito. O que est em questo aqui, nada mais do que a
busca incessante pelo sentido do sofrimento, cuja resposta, neste
caso, o ideal asctico e a promessa da redeno.
Mas, qual o resultado deste processo aparentemente
curativo? Do ponto de vista do sofredor, diz Nietzsche, tal descarga
funciona apenas como uma tentativa de alvio, como um
entorpecimento, cuja ao anloga de um narctico. Trata-se, nas
palavras de Nietzsche, de um desejo de entorpecimento da dor
atravs do afeto. Estamos j ento bastante longe do sentido
teraputico da catarse na medicina grega e na prpria tragdia e que
para o Nietzsche do Nascimento da Tragdia ainda era importante.
Aqui, o fundamental no a preveno das leses - como no estudo
do movimento reflexo pelos mdicos e bilogos da poca - mas a
permanente busca de entorpecimento, a partir do aprofundamento
das emoes do modo mais violento possvel. O ressentido, esse
homem do subsolo,17 s conhece uma nica forma de astcia,
aquela que proporciona o prolongamento, por meio de uma srie de
artifcios e disfarces, do prprio sofrimento e que, na verdade, implica

16
KSA, 5, p. 373. Trad. bras.: Genealogia da Moral, trad. de Paulo Csar Souza,
So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 143.
17
Sobre Nietzsche e Dostoivski, cf. Oswaldo Giacia Jr., Nietzsche como
psiclogo, So Paulo, Ed. da Unisinos, 2001, p. 89 e ss.

56

RIO DE JANEIRO, V.11, N.1 E 2, P.45-66, 2004

ETHICA

em um grande prazer, que ele certamente incapaz de reconhecer18.

Neste processo, os sofredores revolvem as vsceras do passado e
do presente e, com isso, Nietzsche retoma uma questo que a
Segunda Dissertao j havia tocado e analisado brevemente: o
ressentimento se caracteriza pela impossibilidade de esquecer19. Por
isso mesmo, os sofredores rasgam as mais antigas feridas, sangram
as cicatrizes h muito curadas, transformam em malfeitores o amigo, a
mulher, o filho e quem lhe for mais prximo.20
Este processo de descarga, ao contrrio das pretenses de
Aristteles, mesmo quando destitudas das interpretaes
moralizantes, j no significa mais nenhum processo purgativo. E com
isso, Nietzsche assinala o abismo que nos separa dos gregos: na
nossa poca, na nossa modernidade, o efeito catrtico j no tem
mais nenhum efeito teraputico. Ao contrrio, ele significa, antes de
tudo, a permanncia entorpecida da dor, o prolongamento por vias
substitutivas (pois o ressentido, diz Nietzsche, pode descarregar seus
afetos em ato ou simbolicamente, in effigie) de um sofrimento que
parece e precisa no ter fim. O espetculo wagneriano cumprir, no
campo da cultura, este papel paradigmtico de narctico, de
entorpecimento das massas e, com isso, efetivar as pretenses do
pessimismo schopenhauriano. Para a platia dos ressentidos, trata-se
de um espetculo que joga mimeticamente com seu sofrimento, pois
lhes oferece a mesma cena que eles, repetidamente, interpretam nas
suas prprias vidas.
O nobre ao contrrio, descrito, entre outros aspectos, como
aquele que, mesmo quando tomado pelo ressentimento, ainda capaz
de descarreg-lo de imediato, de no se deixar envenenar por ele. E

Esse prazer a tal ponto sutil, e a tal ponto s vezes inapreensvel conscincia,
que as pessoas um pouquinho limitadas ou mesmo simplesmente as de nervos
fortes no compreendero dele nem um pouco sequer (Fidor Dostoievski,
Memrias do Subsolo, trad. de Boris Schneiderman, 3. ed., So Paulo, Editora
34, 2000, p. 24).
19
Sabemos que as relaes entre o lembrar e o esquecer j esto postas desde O
Nascimento da Tragdia e que ganharam sua primeira reflexo mais aprofundada
na Segunda Considerao Extempornea. O exame mais detido destas relaes
nos levaria muito alm dos objetivos deste texto.
20
H de lembrar, quarenta anos seguidos, a sua ofensa, at os derradeiros e mais
vergonhosos pormenores, ainda mais vergonhosos, zombando maldosamente
de si mesmo e irritando-se com a sua prpria imaginao (Fidor Dostoievski,
idem, p. 23).
18

57

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

aqui, no por acaso certamente, Nietzsche evita qualquer meno

palavra Entladung e seus derivados. Ao contrrio, para descrever a
relao entre o nobre e os afetos reativos, ele diz que o
ressentimento, neste caso, se consome e se exaure em uma reao
imediata- vollzieht und erschpft sich in einer sofortigen Reaktion21
- ou ainda que um tal homem, o nobre, sacode de si - schttelt sich
- com um movimento, muitos vermes que em outros se enterrariam.
Temos aqui, como se v, dois aspectos complementares e que
caracterizam a relao entre o nobre e o ressentimento: o primeiro,
que no se trata apenas de uma descarga, resultando num alvio
prazeroso, mas num consumir e num exaurir-se dos prprios afetos
reativos, numa espcie de combusto interna; o segundo, representado
por esse sacudir de si, por esse dar de ombros - Schulter o
ombro -, movimento de recusa em tornar o passado um fardo pesado,
de recusa em carregar as feridas como se elas fizessem parte inalienvel
de seu prprio corpo. Assim sendo, estes dois movimentos, o de
exausto dos afetos reativos e esse sacudir de si o que pode se
tornar um fardo pesado se complementam: trata-se, em ambos os casos,
no mais de qualquer processo catrtico, de qualquer temporrio
entorpecimento da dor, mas de livrar-se o quanto antes possvel, da
possibilidade de tornar a dor uma hspede preferencial do corpo.
No # 10 das Incurses de um Extemporneo do Crepsculo
dos dolos, ao se referir, mais uma vez, ao apolneo e ao dionisaco, e
aps defini-los como espcies de xtase, Nietzsche assim os
caracteriza: O xtase apolneo conserva, sobretudo, os olhos
excitados, de tal modo que ele recebe a fora da viso. O pintor, o
artista plstico, o pico, so visionrios par excellence. No estado
dionisaco, ao contrrio, todo o sistema afetivo excitado e maximizado:
de tal modo que os seus meios de expresso so descarregados de
uma s vez - mit einem Male entladet - e a fora do expressar, do
imitar, do transfigurar, do transformar, de toda espcie de mmica e
histrionismo , ao mesmo tempo, lanada para fora.22 Se formos
observar, Nietzsche retoma a idia de Entladung como uma
caracterstica do estado dionisaco. Entretanto, o faz de uma maneira
muito especial, pois se trata de descarregar de uma s vez um
conjunto de afetos que no so regidos pela compaixo e pelo medo,

21
22

KSA, 5, p. 273.
KSA, 6, p. 117.

58

RIO DE JANEIRO, V.11, N.1 E 2, P.45-66, 2004

ETHICA

mas por distintas maneiras de referir-se ao processo de criao

artstica: o expressar, o imitar, o transfigurar, o transformar, a mmica e
o histrionismo. Trata-se, por conseguinte, no revs de toda tradio,
de pensar a descarga dionisaca ligada exclusivamente ao processo
de criao artstica, sem qualquer ligao com a descarga de afetos
deprimentes. E, mais ainda, trata-se de descarregar de uma s vez,
ou seja, de um processo de exausto, de combusto interna.
A mesma idia pode ser reencontrada em um de seus ltimos
fragmentos pstumos, escritos no contexto do Ecce homo. Aps
criticar a viso de Winckelmann sobre os gregos, essa naiserie alem,
como ele chama, assim Nietzsche caracteriza sua prpria viso dos
gregos: Vi seus instintos mais fortes, a vontade de poder; vi tremerem
diante da violncia indomada desses impulsos - vi todas as suas
instituies crescerem a partir de regras e medidas de proteo, para
se protegerem um dos outros de sua matria explosiva interior. A
extraordinria tenso interna se descarregava (entlud sich) ento em
uma terrvel inimizade contra todo estrangeiro: a comunidade se
dilacerava, para que, a esse preo, os cidados no dilacerassem a si
mesmos23. Aqui, a descarga enquanto medida protetora, no visa
proteger os gregos da prpria culpa - como na descarga dirigida
pelo sacerdote asctico - nem visa atuar como purgativo desta ou
daquela paixo nociva, mas sim de reconhecer a extraordinria e
impetuosa fora desses impulsos que, de certa forma incompatveis
com a civilizao, precisam ser descarregados. A descarga no
tem nenhum efeito catrtico, no nenhum substitutivo, mas
necessria expresso da fora.
A dificuldade em descarregar, em dar conta, tpica dos
disppticos dir Nietzsche na Segunda Dissertao da
Genealogia, j havia sido apontada por ele como uma caracterstica
da profundidade alem, no # 244 de Para alm de Bem e Mal: a
profundidade alem escreve ele , com freqncia, apenas uma
digesto pesada e arrastada. Esta idia ampliada no # 254 do
mesmo livro atingindo a questo do gosto, numa comparao com
os franceses. contra esta m-digesto que Nietzsche diz alcanar o
prprio gosto, que ele prescreve o remdio da grande poltica,
esta mistura de sangue e ferro, como ele mesmo diz. A grande
poltica apareceria assim como uma espcie de beberagem curativa,

23

Frag. Pst. 24 [1], Outubro-Novembro de 1888. KSA, 13, p. 626.

59

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

ou melhor, a que resta, depois da frustrante expectativa gerada pela

obra de Wagner, na medida em que, em vez de desfazer as tenses, ela
as explicita e as estimula at o seu limite. Renascimento da tragdia,
no mais pelas mos da msica wagneriana, mas sim pela ao
controversa e conflituosa, agonstica, no interior do espao pblico?
Nesta teia de questes, a crtica da moral da compaixo aparece
repetidas vezes, explcita ou implicitamente. Quando Schopenhauer
elege a compaixo como a virtude fundamental, sabemos que uma tal
afirmao resulta de um longo caminho iniciado com sua crtica
moral kantiana. No vamos aqui reconstruir todos os aspectos desta
crtica, mas apenas ressaltar o que consideramos o mais importante
para nossos objetivos: ao imperativo categrico, Schopenhauer ope
o conceito de ao que tem valor moral.24 O imperativo categrico
comparado a uma espcie de deus ex machina, enquanto o conceito
de ao com valor moral no pretende, como o imperativo categrico,
ser um fundamento ltimo25. O juzo moral, ao contrrio de Kant, no
toma o conceito como guia, mas apenas como um ponto de ligao
que lhe permite, diante do fato da existncia da moral e do juzo moral,
perguntar a que aes se atribui um valor moral. Com isso e seguindo
a anlise de Cacciola, a tica schopenhauriana no se coloca do ponto
de vista do dever ser, pois seu ponto de partida metodolgico o
efetivamente dado, a experincia interna e externa que remete o juzo
moral ao conjunto de outros fenmenos ou a um alvo relativamente
ltimo para prov-lo. Foi seguindo este mtodo, que Schopenhauer
concluiu que a fonte comum das aes que tm valor moral a
compaixo. Com isso, ele desloca o fundamento da tica, da razo e
seus imperativos, para o sentimento e contrape moral do dever, a
moral da compaixo.
A compaixo (Mitleid) pressupe, desta perspectiva, segundo
Schopenhauer nos Fundamentos da Moral que eu me compadea
com o sofrimento do outro e que este compadecer se torne o mvel de
minha ao moral. Assim sendo, apenas uma moral da compaixo se
constitui como a resposta possvel para o sentido do sofrimento. O
sofrimento, deste modo, s apaziguado, s aliviado, quando os

24
Arthur Schopenhauer, Sobre o Fundamento da Moral, trad. de Maria Lcia
Melo Oliveira Cacciola, So Paulo, Martins Fontes, 2001, p. 119.
25
Maria Lcia Cacciola, Schopenhauer e a questo do dogmatismo, So Paulo:
Edusp, 1995, p. 159.

60

RIO DE JANEIRO, V.11, N.1 E 2, P.45-66, 2004

ETHICA

que sofrem e os que no sofrem se encontram irmanados, ou melhor,

identificados ou ainda em empatia. exatamente por isso que a
compaixo se constitui no nico fundamento possvel das aes morais
valiosas, pois ela permite a assuno da idia de igualdade, abolindo
toda e qualquer diferena entre os indivduos, que esto na base do
egosmo: Isto exige, porm, que eu me identifique com ele [o outro],
quer dizer, que aquela diferena total entre mim e o outro, sobre a qual
repousa justamente meu egosmo, seja suprimida pelo menos num
certo grau26. atravs do elemento identificatrio da compaixo,
portanto, que temos a possibilidade de nos tornamos iguais e com
ela e por ela, que desenvolvemos as duas outras virtudes que lhe so
correlatas e, da mesma maneira, fundamentais ao homem e sociedade:
a caridade e a justia.
Poderamos citar aqui uma mirade de textos e fragmentos
pstumos, onde Nietzsche critica Schopenhauer e sua moral da
compaixo, denunciando nela uma hostilidade contra a vida, um
favorecimento aos sentimentos de declnio e uma cumplicidade danosa
com Rousseau, essa tarntula da moral, como o diz Nietzsche, que
j havia, inclusive, envenenado o prprio Kant. Para Nietzsche,
entretanto, no por acaso que Schopenhauer escolhe a compaixo
como a virtude fundamental: ela j o era no Cristianismo. Cmplice da
moral crist, onde compaixo e amor ao prximo se confundem,
Schopenhauer tornou-se, tambm no por acaso, o mestre de toda
dcadence: no s de Wagner, mas tambm de seus discpulos
franceses, a comear por Baudelaire. Schopenhauer realizou, dessa
maneira, o sonho de Bismarck de uma germanizao da cultura
francesa27.
Entretanto, eu gostaria de destacar, e assim, me encaminho
para finalizar retomando um aspecto fundamental da crtica de Nietzsche
moral da compaixo, que se encontra diretamente relacionada a sua
crtica dos efeitos moralizadores da arte. Refiro-me idia, decisiva
para Schopenhauer, da identificao, da empatia (Einfhlung) entre
os sofredores.

Arthur, Schopenhauer, op. cit., pp. 135-6.

Sobre Schopenhauer e o Cristianismo, cf. Crepsculo dos dolos, Incurses
de um Extemporneo, # 37. KSA, 6, p. 138. Sobre Schopenhauer e a cultura
francesa, cf. Guiliano Campioni, Les lectures franaises de Nietzsche,: Paris,
PUF, 2001.
26
27

61

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

empatia, Nietzsche ope o sentimento da distncia, o

pathos da distncia, ou seja, ao invs do sofrer com, do Mit-leid,
o manter em relao ao sofrimento, uma certa distncia, que no o
nega ou o desconhece, mas que tambm no permite o seu comando:
Aquilo que eu denomino pathos da distncia, prprio de todo
tempo forte. A fora de tenso entre os extremos se torna hoje cada
vez menor os prprios extremos se esfumam afinal at a
semelhana...28. A semelhana, enquanto dissoluo da tenso entre
os extremos acaba por se constituir num movimento prprio
dcadence. A crtica de Nietzsche aos processos de
homogeneizao, atinge todos os mbitos da cultura, revelando-se,
neste caso, como o efeito inconsciente da dcadence e que atinge,
num s golpe, tanto teorias polticas e constituies estatais como os
ideais das cincias particulares.
Mas, so nos dois ltimos escritos sobre Wagner, que vamos
encontrar, com todas as letras, o cruzamento entre moral da compaixo
e efeitos moralizantes da arte, na medida em que o conceito de
identificao assume um papel importante na anlise de Nietzsche.
J na Genealogia da Moral, Nietzsche reconhecia em Wagner uma
profunda, radical, mesmo terrvel identificao e inclinao a conflitos
de alma medievais, um hostil afastamento de toda elevao, disciplina
e severidade do esprito, uma espcie de perversidade intelectual29.
No por acaso neste trecho, ele procede por metonmia em relao a
Wagner, como o poeta e criador do Parsifal. A referncia ao Parsifal
, portanto, emblemtica, como se o procedimento metonmico servisse
aqui, para separar os dois Wagners dentre os diversos que Nietzsche
apresenta na sua obra - pois esta pera representa o momento da
cristianizao de Wagner ou melhor, como diz Nietzsche, o momento
em que o artista se rende ao filsofo Schopenhauer e a natureza
dionisaca de Siegfried transformou-se na do compassivo e cristo
Parsifal.
Mas, o mais importante e decisivo, em especial para um sculo
definido por Nietzsche como o sculo da massa30, a transformao
da pera em espetculo, onde tudo deve ser grandioso, belo e

Crepsculo dos dolos, Incurses de um Extemporneo, # 37, op. cit.

KSA, 5, p. 343.
30
Nietzsche contra Wagner, O lugar de Wagner. KSA, 6, p. 428. Trad. bras. de
Paulo Csar Souza, So Paulo, Cia. das Letras, 1999.
28
29

62

RIO DE JANEIRO, V.11, N.1 E 2, P.45-66, 2004

ETHICA

sublime, a fim de garantir o efeito narctico, hipnotizador, intoxicante:

Wagner no era msico por instinto. Ele o demonstrou ao abandonar
toda lei e, mais precisamente, todo estilo na msica, para fazer dela o
que ele necessitava, uma retrica teatral, um instrumento de expresso,
do reforo dos gestos, da sugesto, do psicolgico-pitoresco31. O
histrionismo vai se tornar, ento, a marca distintiva do ator Wagner.
Mas, no devemos esquecer, trata-se de um histrio no sculo XIX,
no sculo da massa, um histrio, portanto, orientado pela
suscetibilidade moderna para a doena, para a histeria, para o cansao
e a exausto, pelos valores da dcadence, enfim32. A valorizao do
sentimentalismo, da representao romntica do amor (em especial
nas figuras femininas), pelo privilgio da castidade, do nacionalismo
e do patriotismo, de preconceitos arraigados (como o caso do antisemitismo), torna-se o prato principal, a pice de resistence do cardpio
wagneriano a ser servido para as massas. Ou seja, Wagner se tornou
o mestre dos efeitos especiais e sua obra, cristianizada, tornou-se, no
campo da arte, o correlato da de Schopenhauer no campo da moral,
isto , orientada pelos valores do declnio. Em outras palavras, provocar
a compaixo e com isso garantir o xito do processo de empatia, tornouse o ponto central da esttica wagneriana: Wagner tinha a virtude
dos dcadents, a compaixo33; Wagner no calcula jamais como
msico, a partir de alguma conscincia musical: ele quer o efeito, nada
seno o efeito34.
Este deslocamento dos materiais estticos para os efeitos
catrticos moralizantes, atravs da identificao, que resulta no
crescente empobrecimento daqueles materiais, est na base do conceito
de indstria cultural, tal como este foi formulado na Dialtica do
Esclarecimento, por Adorno e Horkheimer. Segundo os frankfurtianos,
a identidade mal disfarada dos produtos da industrial cultural,
realiza, com escrnio, o sonho wagneriano da obra de arte total35. A
tragdia enquanto beberagem curativa transformou-se, pelas mos
do sedutor Wagner, num narctico entorpecedor, a fim de manter o

31
O Caso Wagner, 8. KSA, 6, p. 30. Trad. bras. De Paulo Csar Souza, So Paulo,
Cia. das Letras, 1999.
32
Cf. Guiliano Campioni, Wagner histrio in Sulla strada di Nietzsche, Pisa,
ETS, 1992.
33
O caso Wagner, 7. op. cit.
34
Idem.
35
Dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985, p. 116.

63

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

rebanho hipnotizado, isto , unido. A vitria da castidade no Parsifal

serviria ento, como anncio antecipatrio do esperado happy end
das novelas da televiso.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO & HORKHEIMER, Dialtica do Esclarecimento, trad. de
Guido de Almeida, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.
BERNAYS, J. Grundzge der verlorene Abhandlung ds Aristteles
ber die Wirkung der Tragdie in Zwei Abhandlungen ber die
Wirkung der aristotelische Theorie des Dramas, Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968.
BOURGET, P., Essais de psychologie contemporaine, Paris, Gallimard,
1993.
BRUSOTTI, M., Ressentimento e vontade de nada, Cadernos
Nietzsche, 9, 2000.
CACCIOLA, M. L., Schopenhauer e a questo do dogmatismo, So
Paulo, Edusp, 1995.
CAMPIONI, G., Wagner Histrio in Sulla strada de Nietzsche, Pizza,
ETS, 1992.
__________., Les lectures franaises de Nietzsche, Paris, PUF, 2001.
CRESCENZI, L., Philologie und deutsche Klassik. Nietzsche als Leser
Paul Graf Yorck von Wartenburg in Cetauren-Geburten.
Wissenschaft, Kunst und Philosophie beim jungem Nietzsche,
Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1994.
DOSTOIEVSKI, F., Memrias do Subsolo, 3a. ed., So Paulo, Editora
34, 2000.
FERRAZ, M. C. F., Katharsis e arte no pensamento de Nietzsche in
Nove variaes sobre temas nietzschianos, Rio de Janeiro, Relume
Dumar, 2002.

64

RIO DE JANEIRO, V.11, N.1 E 2, P.45-66, 2004

ETHICA

GENTILLI, C., Bernays, Nietzsche e la nozione di trgico: aale origine

di una nuova imaginne della Grecia. Rivista di Litterature moderne
e comparate, vol. XXLVII, Fasc. 1, gennaio-marzo 1994.
GIACIA JR., O., Nietzsche como psiclogo, So Leopoldo, Ed. da
Unisinos, 2001.
GLUCKER, J. Et Lakas, A (ed.)., Jacob Bernays. Un philologue juif,
Lille: Press Universitaire du Septentrion, 1996.
GOETHE, J. W., Nachlese zu Aristoteles Poetik in Schriften zur Kunst
und Literatur, Stuttgart: Reclam, 1999.
GNTER, K., Jacob Bernays und die Streit ber die Katharsis (1968)
in Luserke, M. (Hrsg.), Die Aristotelische Katharsis. Dokummente
ihrer Deutung im 19. und. 20. Jahrhundert, Hildesheim/Zrich/
New York, Georg Holms Verlag, 1991.
MONTINARI, M., Nietzsche e la dcadence. www.hypernietzsche.org.
Capturado em 27.06.2004.
MLLER-LAUTER, W., Dcadence artstica enquanto dcadence
fisiolgica: a propsito da crtica tardia de Friedrich Nietzsche a
Richard Wagner, Cadernos Nietzsche, 6, 1999.
NIETZSCHE, F., Kritische Studienausgabe, Berlin/Mnchen, Walter
de Gruyter/DTV, 1982.
_________., Kritische Smtliche Briefe, Berlin/New York, Walter de
Gruyter/DTV, 1986.
_________., O Nascimento da Tragdia, trad. de Jac Guinsburg,
So Paulo, Cia. das Letras, 1992.
_____________., Genealogia da Moral, trad. De Paulo Csar Souza,
So Paulo, Brasiliense, 1987.
______________., O Caso Wagner. Nietzsche contra Wagner, trad.
de Paulo Csar Souza, So Paulo, Cia. das Letras, 1999.

65

ETHICA

RIO

DE JANEIRO, V.11, N.1 E

2, P.45-66, 2004

______________., Obras Incompletas, trad. de Rubens Rodrigues

Torres Filho, 2. Ed., So Paulo, Abril Cultural, 1978 [Coleo Os
Pensadores].
Querelle autour de La naissance de la tragdie. Nietzsche, Ritschl,
Rhode, Willamowitz, Wagner, Paris: Vrin, 1995.
SCHOPENHAUER, A., Sobre o Fundamento da Moral, trad. de Maria
Lcia Melo Oliveira Cacciola, So Paulo, Martins Fontes, 2001.
VON REIBNITZ, B., Ein Kommenter zur Friderich Nietzsche Die Geburt
der Tragdie aus dem Geist der Musik, Stuttgart: Metzler, 1992.

66