INTRODUO FILOSOFIA DE NIETZSCHE

_________________
Por Amauri Ferreira

Edio - 2007

Introduo Filosofia de Nietzsche

por Amauri Ferreira

Produo

http://escolanomade.org

1 edio Dezembro de 2006

2 edio (com reviso) Dezembro de 2007

SUMRIO

Prembulo

Vontade de Potncia. Ativo e Reativo

Ressentimento e M Conscincia

20

O Sentido da Cultura

30

Niilismo e Eterno Retorno

Eplogo

36
54

Notas
Agradecimentos

60
68

Minha filosofia traz o pensamento vitorioso com o qual toda outra maneira de
pensar acabar por sucumbir. o grande pensamento aprimorador: as raas que no o
suportam esto condenadas; as que o sentem como o maior dos benefcios esto
votadas dominao. 1

Prembulo
Viver em um mundo humano sob o imprio do niilismo no , de modo algum,
uma objeo ao pensamento o que tem o pensamento a ver com objees! Percebemos
que exatamente a, nesse ambiente lgubre, que a necessidade de exercermos a plena
potncia do pensamento torna-se indispensvel para criarmos novos modos de construir
o mundo. Dessa forma, o pensamento poder impor-se diante da mediocridade,
afastando para longe muitas noes corrompidas como, por exemplo, o bem-estar to
cultuado pela civilizao moderna. Criar modos de bem-viver muito mais
interessante: viver e no apenas sobreviver... Trazer para si a tarefa de tornar-se o que
se : esta a provocao da filosofia de Nietzsche. Ler Nietzsche e, principalmente,
viver nietzschianamente em um mundo niilista, exige boas doses de prudncia e
desintoxicao. No lugar do ar impuro daquilo que degenera ao nosso redor, sentimos a
pureza da atmosfera do devir; no lugar do corpo rgido, surge o corpo flexvel: nasce em
ns uma nova sensibilidade. 2 Produzir um novo corpo e um novo pensamento: isso no
se trata mais de um humano, mas de um alm-do-humano.
Enquanto no acessamos esse outro corpo e esse outro pensamento que ainda
no existem atravs das nossas prprias experincias, reproduzimos apenas os
produtos carimbados pela negao da vida. Corremos o risco de nos resignar por
vivermos apenas como uma funo social e no como uma alegre produo de ns
mesmos. Teremos uma existncia insossa que torna a vida um grande fardo. Contra esse
perigo, Nietzsche fez da sua filosofia um verdadeiro combate em si mesmo contra os
valores morais:
Tanto quanto Wagner, eu sou um filho desse tempo; quer dizer, um dcadent: mas eu
compreendi isso, e me defendi. O filsofo em mim se defendeu.3

Ao contrrio do plebeu, que necessita desesperadamente de uma identidade para

se defender, Nietzsche defendeu-se da seriedade mrbida do europeu da sua poca ao
experimentar intensidades, as emoes psicologicamente necessrias, onde a identidade
aniquilada. Grande riqueza de algum que aprendeu a no levar o eu a srio... Saber
danar, jogar e rir, so provas de uma vida que singularizou-se por no fixar-se nas
identificaes sociais. A respeito disso, Pierre Klossowski diz: [...] querer ser outro
diferente do que se para se tornar o que se .4 evidente que a emoo psicolgica
experimentada nesses estados de dissoluo da identidade no ao contrrio do que o
plebeu pode pensar uma enfermidade, mas expressa uma natureza saudvel que
conquistou o direito de no se identificar com as formas a priori. Conquistar a
capacidade de mutao a prova de uma grande sade (e o que a doena seno a
impotncia para conquistar isso?). Por isso que essa natureza mutante incapturvel
pelos sistemas de poder vigentes; impossvel det-la numa classificao racional
qualquer. O que se costuma dizer como verdadeiro, eu, imvel, ideal, ou ento,
esquizofrnico, normal, bem, mal, so mentiras que o homem, j capturado,
utiliza como escudos contra a vida... Eis a denncia de Nietzsche contra uma moral que
est a servio da covardia:
A mentira do ideal foi at agora a maldio sobre a realidade, atravs dela a
humanidade mesma tornou-se mendaz e falsa at seus instintos mais bsicos.5

Com algumas excees (entre elas, especialmente, Espinosa), a histria da

filosofia nos mostra o que prevaleceu na produo filosfica, de Scrates at hoje: a
depreciao da vida, a necessidade de julg-la, de adquirir uma sabedoria como abrigo.
o filsofo como agente do Estado, como reprodutor de falcias institucionalizadas h
tempos, como sintoma de um cansao da vida. Atento a esses sintomas, Nietzsche
colocou a nu o que move a produo de um sistema filosfico metafsico, dialtico por
excelncia: a negao do devir como fundadora dos valores morais.
Em todos os tempos os grandes sbios sempre fizeram o mesmo juzo sobre a vida: ela
no vale nada... Sempre e por toda parte se escutou o mesmo tom saindo de suas bocas.
Um tom cheio de dvidas, cheio de melancolia, cheio de cansao da vida, um tom
plenamente contrafeito frente a ela. O prprio Scrates disse ao morrer: viver significa

estar h muito doente [...] O prprio Scrates estava enfastiado da vida. O que isso
demonstra? Para onde isso aponta?6

O plebeu, para Nietzsche, quem no transmuta e, por isso, degenera.7 O nobre,

ao contrrio, conquista a capacidade de metamorfosear-se. importante nos atentar a
isto: Nietzsche no quer dizer que a nobreza e a plebe so classes sociais; a distino
que ele faz muito mais refinada: de postura de vida. Refere-se ao elemento que gera
valores elemento que pode afirmar ou negar a vida.8 Ao negar a vida, o elemento
plebeu d um aspecto fnebre a ela ele supe que a vida imperfeita e, por isso, deve
ser corrigida. Ao afirmar a vida, o elemento nobre une-se a ela tal como ela , e no
como ela deveria ser.
Ao lermos Nietzsche necessrio interpretarmos o sentido que ele utilizou para
as palavras: h, de fato, deslocamentos de sentido para as mesmas palavras em um
mesmo texto ou aforismo. Podemos interpretar de vrias maneiras, por exemplo, os
sentidos das crticas de Nietzsche com relao aos judeus: como um ataque ao sacerdote
judaico o caluniador da existncia ao criar a forma do ressentimento que foi
desejado, em determinadas circunstncias, pelo seu povo; ou, ento, como o povo mais
forte existente numa Europa decadente do sculo XIX.9 Portanto, as crticas de
Nietzsche se dirigem a tudo o que elevado e baixo, nobre e plebeu, ativo e reativo na
vida humana, sem dirigir-se diretamente a identidades raciais, religiosas, sociais ou
polticas, mas ao modo de vida dominante que est em devir... E o devir da humanidade
o do ressentimento e da m conscincia, percorrendo at aos nossos dias. Entendemos,
ento, que a civilizao moderna foi erigida por instintos vingativos. Plebeu,
escravo, Judia, podem relacionar-se com baixo, impotente, ressentido.
Aristocrata, senhor, grego, podem relacionar-se com elevado, potente,
trgico:
A Judia conquistou com a Revoluo Francesa mais uma vitria sobre o ideal
clssico. [...] nunca se ouviu na terra jbilo maior, nem entusiasmo mais estridente!10
No deixemos de notar as quase benvolas nuances que a aristocracia grega, por
exemplo, pe em todas as palavras com que distingue de si mesma o povo baixo [...] ao
ponto de quase todas as palavras que aludem ao homem comum terem enfim
permanecido como expresses para infeliz, lamentvel...11

H trechos em que Nietzsche utiliza palavras como vingana, violncia,

ofensa, explorao, referindo-se ao homem reativo; em outros trechos essas
mesmas palavras so utilizadas para referir-se ao homem ativo ou ao modo de produo
da vida:
[...] a vida mesma essencialmente apropriao, ofensa, sujeio do que estranho e
mais fraco, opresso, dureza, imposio de formas prprias, incorporao e, no mnimo
e mais comedido, explorao mas por que empregar sempre essas palavras, que h
muito esto marcadas de uma inteno difamadora? [...] A explorao no prpria de
uma sociedade corrompida, ou imperfeita e primitiva: faz parte da essncia do que vive,
como funo orgnica bsica, uma conseqncia da prpria vontade de potncia, que
precisamente vontade de vida.12

Para encontrarmos o mximo que podemos da potncia dos escritos de

Nietzsche, implica apreendermos a regio onde a fora d o sentido e a vontade d o
valor coisa. Interpretar e avaliar a tarefa do filsofo do futuro, diz Nietzsche. Tal
filsofo um genealogista porque avalia o valor dos valores e interpreta o sentido das
foras que esto em relao. Dos diversos comentadores de Nietzsche, podemos avaliar
o uso que cada um fez da sua obra e interpret-los pelos caminhos que foram traados
para distinguirmos onde o pensamento nietzschiano caiu numa armadilha representativa,
e onde foram criadas aberturas que potencializaram o seu pensamento. Gilles Deleuze,
por exemplo, produziu uma obra indispensvel sobre Nietzsche, chamada Nietzsche e
a Filosofia, de 1962, repetindo a dose, com uma obra menor, Nietzsche, de 1965.
No h dvida de que houve um bom encontro e um dilogo espiritual entre esses dois
grandes pensadores. Diz Deleuze, na concluso do livro de 1962: Tentamos neste livro
romper alianas perigosas. Imaginamos Nietzsche retirando a sua jogada de um jogo
que no o seu.13 E qual a aliana que Deleuze tentou romper? A aliana que a
filosofia moderna tentou e ainda tenta fazer com Nietzsche: com a dialtica. As
adaptaes que a filosofia niilista tenta fazer com a filosofia nietzschiana so bizarras:
vemos Hegel com Nietzsche. Mas o pensamento extemporneo de Nietzsche sempre
escapa de alianas com aquilo que a sua filosofia sempre combateu. Por isso torna-se
necessrio a importncia do quem: quem faz o uso do pensamento nietzschiano?
Quem deseja utiliz-lo para o poder; quem deseja utiliz-lo para a potncia? O plebeu ou
o nobre? para adapt-lo quilo que Nietzsche combateu ou para lev-lo ainda mais
longe na sua crtica radical dos valores? A avaliao e a interpretao do que em ns
7

dominante pode nos permitir que tambm tenhamos um bom encontro com a obra de
Nietzsche. E j que ele nos diz sobre a desconstruo do sujeito em ns, isso quer dizer
que podemos afastar o dspota em ns, o poder em ns, para encontrarmos a criana
em ns que sabe jogar...
importante situar a natureza extempornea da filosofia de Nietzsche para
evitar confuses que geralmente surgem at nos meios acadmicos, algo como se
Nietzsche pertencesse a uma suposta evoluo da histria da filosofia: Nietzsche no
cansou de atacar a filosofia e seus grandes nomes o que, no fundo, fez esses grandes
nomes filosofarem? O problema da gnese dos valores incansavelmente posto. O
prprio niilismo socrtico denunciado por si mesmo, como no dilogo platnico
Fdon, onde Scrates diz que a alma que d movimento ao corpo e que o corpo
uma coisa m. Ou, ento, no Fedro, onde Scrates vai mais longe ainda, ao dizer
literalmente que o corpo o sepulcro da alma. Toda a tradio metafsica ocidental
vive de repugnar as sensaes, esconde um imenso dio contra as paixes do corpo.
Portanto, Nietzsche faz parte do seleto grupo de pensadores que afirma o corpo e a
mente, simultaneamente. No h absolutamente nada de transcendncia no seu
pensamento. Da o risco de reunir Marx, Freud e Nietzsche em um mesmo grupo de
pensadores que mais influenciaram a produo cultural do sculo XX. O alerta vem de
Deleuze: enquanto Marx e Freud ainda viam a sada dos problemas do homem moderno
pela via do Estado, o caso de Nietzsche, ao contrrio, no absolutamente esse. Seu
problema est em outro lugar. Atravs de todos os cdigos, do passado, do presente, do
futuro, trata-se para ele de fazer passar algo que no se deixa e no se deixar codificar.
Faz-lo passar num novo corpo, inventar um corpo no qual isso possa passar e fluir: um
corpo que seria o nosso, o da terra, o do escrito...14. o que podemos ler na sua
autobiografia, Ecce Homo: o cuidado com a alimentao, com as companhias, com o
clima, com a bebida, maneiras de experimentar as potncias do corpo, para fazer passar
intensidades, para tornar-se o que se : uma potncia de diferenciao. Nietzsche
esquizoanalista ele era o esquizoanalista de si prprio...

Aquilo que eternamente tem de retornar, como um vir-a-ser que no conhece nenhuma
saciedade, nenhum fastio, nenhum cansao : esse meu mundo dionisaco do
eternamente-criar-a-si-prprio, esse mundo secreto da dupla volpia, esse meu para
alm de bem e mal, sem alvo, se na felicidade do crculo no est um alvo, sem
vontade, se um anel no tem boa vontade consigo mesmo , quereis um nome para esse
mundo?... Esse mundo a vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs
prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso! 15

Vontade de Potncia. Ativo e Reativo

H em Nietzsche, antes de tudo, uma filosofia que implica o modo como
sentimos o nosso prprio corpo, ou seja, como agimos e reagimos no contato com os
outros corpos. Tocar, cheirar, saborear, ouvir: experimentaes que vivemos num
mundo onde no h origem nem concluso, mas misturas, passagens, relaes entre
foras, metamorfoses. neste mundo que podemos experimentar aquilo que nos diz
Deleuze: a vida ativa o pensamento e o pensamento, por seu lado, afirma a vida.16 Ao
contrrio da metafsica ocidental, Nietzsche afirma que o nico mundo que existe
somente este a realidade imanente a das sensaes e das mudanas ininterruptas. O
corpo como porta de entrada para novos fluxos, a mente como potncia de
conhecimento. Na filosofia nietzschiana no h espao para um outro mundo fechado
em si mesmo, imutvel, contemplativo, transcendente e, por isso, verdadeiro. Como
somos produtos da nossa relao com a realidade (aspecto reativo, consciente), h
tambm em ns uma capacidade de produo desconhecida (aspecto ativo,
inconsciente), que no obedece a nenhuma forma a priori. Tudo que produzido no
mundo no o resultado de uma adaptao a um suposto modelo de perfeio: o que
afirmado a capacidade relacional das foras. As relaes entre as foras produzem a
realidade. Mas em toda relao de foras h uma vontade, o que leva Nietzsche a dizer
que o mundo vontade de potncia. No uma vontade que quer a potncia (uma
imagem falsificada da falta engendrada pelo homem reativo), mas a potncia quem
quer na vontade.

A vida [...] aspira a um sentimento mximo de potncia: ela , essencialmente, uma

aspirao a maior quantidade de potncia: aspirar no outra coisa seno aspirar
potncia: o que existe de mais subjacente e de mais interior essa vontade.17

A imanncia eternamente produzida pelas relaes; ela eternamente volpia,

ambio de domnio, egosmo18: assim falou Zaratustra sobre o aumento de potncia,
onde no h limites pr-estabelecidos, pois a potncia aumentada expande os limites.
Ento, j que uma fora est sempre em relao com outra fora, nunca h uma
igualdade entre elas, porque necessariamente existe uma que dominante e outra que
dominada. E como uma relao nunca se repete do mesmo modo, o filsofo
genealogista sempre reinterpreta o sentido das foras, sem querer encontrar um objetivo
para elas:
[...] de que algo existente, que de algum modo chegou a se realizar, sempre
reinterpretado para novos fins, requisitado de maneira nova [...] de que todo
acontecimento do mundo orgnico um subjugar e assenhorear-se, e todo subjugar e
assenhorear-se uma nova interpretao, um ajuste, no qual o sentido e a finalidade
anteriores

so

necessariamente

obscurecidos

ou

obliterados

[...]

Logo,

desenvolvimento de uma coisa, um uso, um rgo, tudo menos o seu progressus em

direo a uma meta [...] Se a forma fluida, o sentido mais ainda...19

Como toda fora existe em relao, at o mais covarde dos homens ,

simultaneamente, produto (ele afetado) e produtor (afeta outros corpos) de realidade.
No h como existirmos fora da imanncia. O que nunca deixar de existir sempre o
mais imediato, que est sempre aberto a novas interpretaes e avaliaes. Por isso a
realidade pode gerar angstias e aflies, mas tambm pode ser fonte de diferenciao
alegre e prazerosa.
necessrio distinguirmos as duas qualidades da vontade de potncia: negao
e afirmao. Ao negar a realidade imanente da natureza, a vontade de potncia passa a
afirmar os valores que j esto estabelecidos. Mas o que est estabelecido so os valores
produzidos por uma postura de vida negativa, que julga a vida ao necessitar de um
artigo de f a crena no ideal asctico. Portanto, somente essa vontade de negar
precisa de uma referncia moral. A afirmao, nesse caso, secundria, tendo apenas a
funo de afirmar um subterfgio que, anteriormente, foi criado pela negao. Um
subterfgio serve para dar um sentido vida, mesmo que esse sentido seja direcionado a
10

uma fico antes um sentido qualquer do que um nada de sentido. Justifica-se a

existncia atravs de um modelo separado da imanncia: temos o bem, o belo, o
justo, a verdade, como idias puras e transcendentes. Assim a moral define o
mundo em que vivemos como inferior, por ser o mundo das aparncias, da falsidade, j
que apenas existem mudanas, sem concluses. preciso acreditar em um mundo onde
nada mude e, por isso, seja verdadeiro, assim diz essa vontade de negao assim
dirigiu-se Plato com sua vontade de idias puras. Portanto, esse outro mundo
afirmado. Nesse ponto, necessrio que o genealogista avalie os valores que esto em
curso:
[...] faz parte disso avaliar os lados unicamente afirmados da existncia;
compreender de onde provm essa valorao e quo pouco ela obrigatria para uma
medio de valor dionisaca das coisas: eu extra e compreendi o que propriamente
diz sim aqui (o instinto dos que sofrem, em primeiro lugar, o instinto do rebanho por
outro lado, e aquele terceiro, o instinto da maioria contra as excees )20

Mas a vontade de negao pode ter um outro uso que proporciona a sua prpria
transmutao em uma vontade de afirmao plena. Nesse caso, a negao serve apenas
como uma funo da afirmao, precede a afirmao destinada a dominar: no mais os
meios quereres (um querer moral, de utilidade pblica

21),

mas um querer inteiro... Os

produtos da negao so negados (os subterfgios que a humanidade afirma para

suportar a existncia); o indito, o que no obedece a nenhuma forma prvia, em suma,
o devir, afirmado. Eis a diferena fundamental: enquanto o plebeu nega a vida para
afirmar uma fico, o nobre afirma a vida ao afirmar o devir. O lado proibido da vida
(constatao niilista) considerado inocente ao ser, enfim, desejado.
Disso faz parte compreender os lados at agora negados da existncia, no somente
como necessrios, mas como desejveis: e no somente como desejveis em vista dos
lados at agora afirmados (eventualmente, como seus complementos ou condies
prvias), mas em funo de si prprios, como os mais poderosos, mais fecundos, mais
verdadeiros, lados da existncia, nos quais sua vontade se enuncia com maior
clareza.22

Podemos tambm fazer a distino das duas caractersticas que constituem uma
relao entre as foras: a obedincia e o comando. Entendemos por obedincia uma
11

capacidade receptiva da fora; por comando uma capacidade de agir (veremos que o
sentido de obedincia e de comando difere-se totalmente conforme a qualidade da
vontade dominante). A fora reativa receptiva, reguladora, distributiva, conservadora.
A fora ativa expansiva, agressiva e criativa

23.

Para Nietzsche, h uma hierarquia

entre as qualidades das foras: a fora ativa primria. Mas uma fora ativa somente
triunfa quando h uma vontade de potncia afirmativa dominante. Surge, ento, um
devir ativo das foras, caracterizado pelo domnio da fora ativa sobre a fora reativa.
a noo de criao como qualidade primria noo de adaptao:
[...] a primazia fundamental das foras espontneas, agressivas, expansivas, criadoras
de novas formas, interpretaes e direes, foras cuja ao necessariamente precede a
adaptao.24

Essa relao entre as foras invertida quando a adaptao torna-se primria.

Isso se d com o triunfo da vontade de negao e das foras reativas; surge, ento, um
devir reativo das foras. Constitui-se um casamento bizarro entre a negao e a reao:
os filhos desse casamento so produzidos por aqueles que apenas conhecem o aspecto
utilitrio da vida.
[...] colocou-se em primeiro plano a adaptao, ou seja, uma atividade de segunda
ordem, uma reatividade; chegou-se mesmo a definir a vida como uma adaptao
interna, cada vez mais apropriada, a circunstncias externas.25

Atravs dessa inverso, a vida humana submete-se apenas ao aspecto de

conservao da vida e, para isso, tem a constante necessidade de controlar as foras
ativas, j que estas so foras que rompem com uma organizao sedentria que aquelas
lutam por preservar. Os valores que so gerados e mantidos passam a servir apenas para
manter a sobrevivncia de um modo de vida que precisa investir em idias puras,
separadas da realidade. Princpio do julgamento da vida: a realidade dura, violenta,
cruel e, portanto, deve ser julgada... o nascimento do lugar do juzo.
O aumento de potncia na obedincia e no comando, pela vontade de negao,
apresenta um cenrio totalmente doentio: o prazer sempre algo que falta e, por isso,
experimenta-se a incmoda sensao de que a vontade nunca saciada totalmente.
Trata-se da vontade psicolgica: relacionada a uma fico, essa vontade teria a sua
plena satisfao e felicidade no inalcanvel outro mundo ou, ento, neste mundo,
12

atravs de uma vontade que teria a origem no sujeito e seria concluda em um

objetivo alcanado o projeto atingiria o seu happy end... H em Nietzsche um ataque
explcito ao livre-arbtrio:
[...] a moral do povo discrimina entre a fora e as expresses da fora, como se por trs
do forte houvesse um substrato indiferente que fosse livre para expressar ou no a fora.
Mas no existe um tal substrato: no existe ser por trs do fazer, do atuar, do devir; o
agente uma fico acrescentada ao a ao tudo.26

Ora, se tudo que existe est em relao (um corpo somente existe relacionandose com outro corpo), o sujeito que antecederia a ao seria algo separado da
realidade, sem relacionar-se com nada, ensimesmado, o que um absurdo total! Como
poderia algo existir e ter uma vontade sem estar na experimentao, sem afetar e ser
afetado? o mesmo que dizer que o ser est separado do devir! o que leva Nietzsche
a dizer simplesmente que no existe tal substrato (o que , evidentemente, um ataque
filosofia kantiana); portanto, o substrato uma fico. O que leva Nietzsche a dizer que
a ao tudo.
Mas mesmo naquele que precisa acreditar no sujeito, essa falsa cria, continua
a ter uma vontade de potncia (de volpia, ambio de domnio e egosmo), mas sob o
signo da carncia. Atravs da obedincia, o homem reativo busca algum prazer ou um
aumento de potncia na sua conservao e, igualmente, espera que atravs disso
consiga impedir os sentimentos de dor e de tristeza ou uma diminuio de potncia:
da a necessidade de buscar uma proteo atravs da moral. Voc ser bom se, no
mnimo, no me causar tristeza; mas ser mau se isso acontecer, o seu julgamento.
Inevitavelmente, obedecer ou receber, possui apenas um sentido para ele: carregar.
Carregar valores estabelecidos, tornar-se cada vez mais til ao modo gregrio de viver,
tornar-se cada vez mais competente... O homem reativo conhece apenas a obedincia s
leis institudas sejam divinas ou humanas , limitando-se numa livre escolha entre o
bem e o mal, til e intil, justo e injusto, falso e verdadeiro.
J possvel compreendermos o que o sintoma de degenerao do homem para
Nietzsche. A avaliao dos valores passa a priorizar tudo que til conservao; o
sentido o da adaptao s foras exteriores. Experimenta-se a vida apenas sob o seu
aspecto utilitrio. E somente a partir desse ponto o homem reativo pode esperar duas
coisas para a sua vida: proteo do acaso e doses de prazer.

13

O homem reativo tem uma grande resistncia para receber o novo, o estranho.
Extremamente diligente, ele no sabe mais o que experimentar. Mas se ele se mantm
em uma vida sedentria porque encontra vantagens, pequenas felicidades, acreditando
ser essa postura muito mais cmoda do que criar para si as condies de gozo:
A cega diligncia, essa tpica virtude de um instrumento, apresentada como [...] a
mais saudvel droga para o tdio e as paixes: mas silencia-se a respeito de seu perigo,
de sua suprema periculosidade.27
Muito freqentemente observo que sim, a cega diligncia traz riquezas e honras, mas
tambm priva os rgos daquela finura que tornaria possvel a fruio de riquezas e
honras, e noto, igualmente, que esse grande antdoto para o tdio e as paixes torna
embotados os sentidos e faz o esprito refratrio a estmulos novos.28

Ser ativo, para o homem reativo, agir em vista a uma finalidade, em busca de
uma premiao, de um reconhecimento. A ao, nesse caso, precisa ser autorizada pelo
poder justamente por isso, uma falsa atividade. Trabalha-se demais, no se tem
tempo para nada e, quando h um tempo livre, no se sabe o que fazer com ele. Ele
sempre tem necessidade de sentir-se ativo:
Eles so ativos como funcionrios, comerciantes, eruditos, isto , como representantes
de uma espcie, mas no como seres individuais e nicos; neste aspecto so indolentes.
A infelicidade dos homens ativos que sua atividade quase sempre um pouco
irracional. No se pode perguntar ao banqueiro acumulador de dinheiro, por exemplo,
pelo objetivo de sua atividade incessante: ela irracional. Os homens ativos rolam tal
como pedra, conforme a estupidez da mecnica.29

Para o homem reativo as aes passam a ter equivalncia com o dinheiro, o

prestgio e o bem-estar que ele sonha obter. O que estiver excludo disso, ele no
dar a menor importncia, no ir perder tempo com coisas inteis. Cursos,
profisses, livros, filmes, sexo, suas relaes precisam sempre ser mediadas pelo poder
para que ele sinta-se garantido por pertencer a uma realidade supostamente previsvel.
A depresso, que sempre o ameaa, constantemente varrida para debaixo do tapete nas
horas dedicadas ao entretenimento em frente televiso, nos passeios com a famlia, nas
relaes extraconjugais.

14

Resumindo: receber, para o homem reativo, significa obedecer s ordens de

um poder. Mas todo aquele que diz "sim" aos produtos da negao, vive endividado
com quem lhe protege. O engodo de qualquer poder exatamente a oferta de proteo
e de prazer: isso o poder promete, na medida em que os homens precisam se submeter
s suas leis.
Certamente, existem as veredas e as pontes e os semideuses inumerveis que se
oferecero para te levar para o outro lado do rio, mas somente na medida em que te vendesses
inteiramente: tu te colocarias como penhor e te perderias.30

De fato, o devir reativo d as cartas, triunfa. O Estado, Deus, igreja, famlia,

escola... No h como no ter uma sensao de desperdcio ao vermos muitos jovens
que desejam receber um aprendizado absolutamente asqueroso nas universidades: j
preparados desde o bero, eles chegam s universidades com a nica inteno de
conseguir o to desejado diploma. O ensino transformou-se numa reproduo em massa
de escravos, que no podem pensar por si prprios: seu sistema de avaliao serve
apenas para fornecer credenciais utilitrias sociedade reativa. Forma(ta)dos,
reproduzem, nas suas atividades profissionais, tudo o que sustenta os valores vigentes.
Aprender a pensar: no se tem mais em nossas escolas nenhuma noo do que isso
significa [...] no h agora a mais remota lembrana de que necessrio ao pensamento
uma tcnica, um plano de estudo, uma vontade de domnio de que o pensar deve ser
aprendido, como o danar aprendido, como um tipo de dana...31

Num excelente filme-documentrio, Estamira diz que as pessoas vo escola

para copiar.

32

Pois essa a funo da escola nas sociedades capitalistas: reproduzir

trabalhadores e cidados obedientes, injetando esperanas de um futuro promissor. Mas

j deveriam saber o que esse futuro promissor: ser obediente na empresa, no lar, na
sociedade, para realizar os sonhos de uma vida melhor acumular quinquilharias
dentro de casa; aos domingos, levar o filho ao parque e fazer compras com a famlia;
receber a visita dos pais e sentir um carinhoso tapa nas costas, acompanhado de um
sorriso de aprovao de um pai que diz: Parabns meu filho! Estou orgulhoso de
voc!... Sim, pelos pequenos prazeres que o homem reativo suporta a sua
existncia...

15

E como a sua vontade est sempre carente, esse representante de uma espcie
a mais baixa espcie vai desejar cada vez mais o poder. Ter o poder para ter maior
prazer e, finalmente, conquistar a felicidade!, assim imagina esse animal doente.
Comandar, para ele, vira um objetivo a ser conquistado a qualquer preo. Chega de ser
servo, agora chegou o grande momento de ser senhor! Ele sente que viver de pequenos
prazeres custa de sofrimento e obedincia no mais o suficiente para lhe dar a
grande felicidade. Dinheiro, prestgio, glria: h em todo servo uma forte tendncia
para tornar-se senhor. O poder como algo que lhe falta... E como fcil dar-lhe um
sinal de que a vida pode ser muito mais interessante! Basta fornecer-lhe o chicote para
que ele sinta-se bem melhor... Momentaneamente, o homem reativo imagina que fez as
pazes com a vida... O seu aumento de potncia segue refm da representao: o
deslocamento de servo para senhor no passa de uma grande iluso! Uma simulao de
comando disso que se trata. Pela incapacidade de receber, o homem reativo imagina
que comanda, que pode doar (Voc deve ser grato a mim porque eu pago o seu
salrio!). Ele est sempre espera das vantagens, de que o outro se submeta aos seus
interesses mesquinhos. Eis a moral dos escravos, que efetivamente se merecem: os que
procuram proteo e prazer sob as asas de um poder e os que procuram alcanar o
poder para fruir, o mximo possvel, as riquezas e as honras... importante que isto seja
dito: impossvel que o homem reativo seja dadivoso, pois o seu modo de vida ,
inevitavelmente, parasitrio. Por trs de mscaras sociais como pessoa de bem,
trabalhadora, justa, grande profissional, bom marido, boa esposa, existe um
dio contra todos aqueles que ousam desobedecer as suas regras... Sintoma de
degenerao do homem, perda do sentido da cultura... Nietzsche dizia que o seu saber
vinha das narinas: ele farejava a decomposio. Isto quer dizer: quem no cria,
degenera.
A inverso desse cenrio pavoroso ocorre quando a fora ativa adestra a fora
reativa, triunfando na obedincia e no comando. A adaptao surge apenas como efeito
desse processo. No trecho seguinte, Nietzsche nos diz sobre a primazia da vontade de
potncia afirmativa e das foras ativas:
Os fisilogos deveriam refletir, antes de estabelecer o impulso de autoconservao
como o impulso cardinal de um ser orgnico. Toda criatura viva quer antes de tudo dar
vazo a sua fora a prpria vida vontade de poder [potncia] : a autoconservao
apenas uma das indiretas, mais freqentes conseqncias disso.33

16

Um homem ativo porque experimenta a arte de obedecer (ou de receber) e de

comandar (ou de agir), fora da representao. Portanto, a fora reativa passa a cumprir,
de fato, a sua funo secundria, que receber e processar fluxos. A funo primria
cumprida pela fora ativa e dominadora. Ao contrrio da obedincia do homem reativo,
o homem ativo, nas suas relaes com as foras do acaso, experimenta as variaes da
sua potncia as intensidades para ter conscincia daquilo que ele pode nos
encontros. Receptivo ao indito, pela experincia ele aprende a selecionar os encontros
que o tornam mais forte e a evitar os que o enfraquecem. Note-se bem: evitar, aqui,
no quer dizer negar, porque no se trata de um julgamento moral, mas sim de um
cuidado de si, de uma distncia, pois o homem ativo tambm no deixa de afirmar os
encontros que, na maioria das vezes, no dependem dele para acontecerem o
ressentimento no o domina... H excelentes passagens no Ecce Homo sobre o
cuidado que Nietzsche tinha com a escolha da alimentao, do clima, dos livros. Tratase de um amor por si mesmo, e que podemos reaprender:
Aquele fatalismo russo de que falei mostrou-se em mim no fato de que durante anos
apeguei-me

tenazmente

situaes,

paragens,

moradas,

companhias

quase

insuportveis, uma vez que me haviam sido dispostas pelo acaso era melhor do que
mud-las, do que senti-las como mutveis do que revoltar-se contra elas...34
[...] essas pequenas coisas alimentao, lugar, clima, distrao, toda a casustica do
egosmo so inconcebivelmente mais importantes do que tudo o que at agora tomouse como importante. Nisto exatamente preciso comear a reaprender.35

Somos produzidos pelas relaes que experimentamos a todo instante relaes

que no obedecem a ordem de um poder divino ou de um sujeito que organiza a
realidade sua maneira. O homem ativo aprende a fazer a distino entre a obedincia
pelo poder e a obedincia pela potncia. A sua obedincia absolutamente distinta do
homem reativo em razo da transmutao do elemento que gera valor (j no mais uma
vontade de negao, mas uma vontade de afirmao). Todo tu deves um
mandamento de natureza negativa e reativa, sendo, portanto, de subtrao das foras
ativas. Ora, o homem ativo aprende que a religio, a poltica, a cincia, etc., esto
banhados de valores adaptativos e de subjugao dos tipos fortes. Isso insuportvel
para ele. Da a necessidade que ele sente de priorizar os encontros que ressoam com a
sua singularidade. Um livro, uma msica, um filme, um indivduo, enfim, ele quer sugar

17

o mximo que pode das foras que atingem o seu corpo, para transform-las em aliadas.
H um prazer em ver, ouvir, cheirar, saborear, em acumular riquezas: obedecer a
potncia, e no o poder, lhe torna fecundo... Nisto a palavra humildade tem toda a sua
nobreza... Certos afetos aceleram a sua metamorfose: daqui a algum tempo, o veremos
escrever e falar de modo diferente; sua postura ir mudar, sua voz estar mais forte, o
seu olhar estar mais confiante.36 Esse esprito livre sbio porque encontra as idias
mais ousadas, os lugares mais acolhedores. A arte do encontro a sua especialidade.
Ao contrrio do homem reativo, ele est livre da inveja (afinal, o que h para ele invejar
se a sua vontade no a da falta?). Portanto, o esprito livre pode admirar e amar aquilo
que grande... Ele sabe escolher os seus alimentos e por isso ama-os... Zaratustra j
dizia que o esprito um estmago, pois saber selecionar a alimentao um sintoma de
sade:
De que aprenderam mal e no o que havia de melhor e tudo cedo demais e demasiado
depressa: de que comeram mal, da lhes proveio aquele estmago estragado um
estmago estragado, com efeito, seu esprito: esse lhes aconselha a morte! Porque na
verdade, meus irmos, o esprito um estmago! [...] Conhecer: este o prazer para
quem tem a vontade do leo!37

O amor pelo conhecimento um amor pela obedincia... Pois somente assim o

esprito livre pode comandar e distribuir. Ele torna-se grande demais para exigir algo
em troca porque transborda riquezas... Virtude dadivosa: o esprito livre sente que
eterno no seu esgotamento ao doar-se; e suas obras passam a viver por si prprias,
alimentando os espritos que sabem receb-las. As suas obras sobrevivem sua carne e
ao seu sangue. No h estoques pois os estoques no sobrevivero a ele , nenhum
arquivo erudito: tudo prazerosamente distribudo... Comunismo cosmolgico: a vida
que ama a si mesma se produz dadivosamente.
Tornar-vos vs mesmos oferendas e ddivas, essa a vossa sede; e, por isso, tendes
sede de acumular, na vossa alma, todas as riquezas. Insacivel, aspira vossa alma a
tesouros e jias, porque insacivel a vossa virtude em querer dar presentes. Obrigais
todas as coisas a ir a vs e a estar em vs, para que voltem a fluir do vosso manancial
como ddivas do vosso amor.38

18

J o homem reativo sobrevive de modo mesquinho, precisou criar uma estranha

imagem do amor e, por isso, vive infeliz. Leva a sua existncia de modo fnebre, no
cansa de pensar na morte e esse o seu perigo para o esprito livre: ele um
reprodutor de infelicidade... 39 E qual a sada que esses mortos-vivos inventaram para
afastar de si toda perspectiva suicida? Inventaram a felicidade como refgio das
inquietaes dirias.
[...] tudo isso o oposto da felicidade no nvel dos impotentes, opressos, achacados por
sentimentos hostis e venenosos, nos quais ela aparece essencialmente como narcose,
entorpecimento, sossego, paz, sabbat, distenso do nimo e relaxamento dos
membros, ou, numa palavra, passivamente.40

Os senhores, ao contrrio, vivem felizes porque sabem que a felicidade faz parte
da ao. Para eles, a felicidade uma superao

41:

o aumento de potncia cria novos

modos de interpretar e de avaliar.

[...] sendo homens plenos, repletos de fora e portanto necessariamente ativos, no
sabiam separar a felicidade da ao para eles, ser ativo parte necessria da
felicidade.42

Os senhores libertam a existncia do tdio e da degenerao. Abrem novos

horizontes existenciais, derrubam regras que foram estabelecidas h muito tempo. Eis a
importncia da distino real entre senhores e escravos. Pura sensibilidade do filsofo
genealogista.

19

E nenhuma chama nos devora to rapidamente quanto os afetos do

ressentimento. O aborrecimento, a suscetibilidade doentia, a impotncia
de vingana, o desejo, a sede de vingana, o revolver venenos em todo
sentido[...] O ressentimento o proibido em si para o doente seu mal:
infelizmente tambm sua mais natural inclinao. 43

Ressentimento e M Conscincia
A humanidade, como a conhecemos, foi constituda por um devir reativo das
foras. Portanto, fundamental pensarmos sobre como isso se deu. Vimos que os
valores foram invertidos atravs da nociva aliana entre a vontade de negao e a fora
reativa. Mas h tambm dois aspectos essenciais que constituem esse devir reativo: o
ressentimento e a m conscincia. Diz Deleuze: Honra a Nietzsche por ter sabido isolar
essas duas plantas, o ressentimento e a m conscincia.44
Em razo disso, importante pensarmos sobre as relaes de poder. Um
pensador francs do sculo XVI, Etienne de La Botie, tocou num dos pontos principais
da filosofia: por que as multides vem alguma vantagem em prover o poder? No seu
Discurso da Servido Voluntria, ele diz:
Por hora gostaria apenas de entender como pode ser que tantos homens, tantos burgos,
tantas cidades, tantas naes suportam s vezes um tirano s, que tem apenas o poderio
que eles lhe do [...] Como diremos que isso se chama? Que infortnio esse? Que
vcio, ou antes, que vcio infeliz ver um nmero infinito de pessoas no obedecer mas
servir, no serem governadas mas tiranizadas, no tendo nem bens, nem parentes,
mulheres ou crianas, nem sua prpria vida que lhes pertena; aturando os roubos, os
deboches, as crueldades, no de um exrcito [...] mas de um s; no de um Hrcules
nem de um Sanso, mas de um s homenzinho [...] No entanto, no preciso combater
esse nico tirano, no preciso anul-lo; ele se anula por si mesmo, contanto que o pas
no consinta a sua servido; no se deve tirar-lhe coisa alguma, e sim nada lhe dar [...]
Portanto so os prprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem dominar.45

20

[...] os homens nascidos sob o jugo, mais tarde educados e criados na servido, sem
olhar mais longe, contentam-se em viver como nasceram; e como no pensam ter outro
bem nem outro direito que o que encontraram, consideram natural a condio de seu
nascimento46

La Botie no chegou a produzir uma crtica radical que nos leve a compreender
melhor esse estranho fenmeno de um povo que busca a sua prpria servido. Mas
encontramos essa crtica em Espinosa e Nietzsche: so os pensadores que mais foram a
fundo na crtica da servido humana. Em Nietzsche, o problema colocado da seguinte
forma: quem, em ns, cmplice do poder? Quem, em ns, quer obedecer ao poder e
almeja, tambm, ter o poder?...
Digamos que nos encontros que experimentamos h uma tendncia para o
domnio das foras reativas fixarem-se em imagens. Podemos querer encontrar uma
causa exterior aos desprazeres ou prazeres que decorrem dos encontros, j que a
imagem, em vez de ficar no estado latente de digesto, inconsciente , fixa-se
temporariamente na conscincia. Assim, a imagem torna-se, momentaneamente, um
bloqueio para novos fluxos que o corpo recebe. Ressentir uma imagem pode ser uma
experincia prazerosa ou um verdadeiro tormento. Mas isso apenas o primeiro aspecto
do ressentimento (que pode se tornar venenoso), o que Nietzsche chama de psicologia
animal: um momentneo deslocamento das foras reativas, o que caracteriza um estado
bruto.47 Para quem ativo, ou seja, quando a fora ativa est no comando, o
ressentimento no chega a dominar: a imagem desloca-se da superfcie (conscincia
superfcie48) para a profundidade. Eis o que Nietzsche chama de verdadeira reao, a
dos atos49, que acelera o processo: a fora ativa adestra a fora reativa para receber as
excitaes novas e no para ruminar as imagens do passado que sobem superfcie.
No h tempo para ficar atolado na lama da conservao das marcas; o homem ativo
passa por esse processo rapidamente. Um domnio da fora ativa e um querer inteiro
constituem a sua sade.
Fechar temporariamente as portas e janelas da conscincia [...] para que novamente
haja lugar para o novo.50
Mesmo o ressentimento do homem nobre, quando nele aparece, se consome e se
exaure numa reao imediata, por isso no envenena: por outro lado, nem sequer

21

aparece, em inmeros casos em que inevitvel nos impotentes e fracos. No conseguir

levar a srio por muito tempo seus inimigos, suas desventuras, seus malfeitos inclusive
eis o indcio de naturezas fortes e plenas, em que h um excesso de fora plstica,
modeladora, regeneradora, propiciadora do esquecimento.51

A reao a esse primeiro aspecto do ressentimento caracteriza-se atravs de duas

maneiras: cozinhar o acaso na panela para transform-lo num alimento

52

(reao

ativa) ou sentir-se um injustiado, uma vtima do destino, que deseja encontrar uma
causa do seu sofrimento (reao reativa). Na segunda reao, no h dvida de que a
lembrana uma ferida supurante53. O mundo torna-se cinzento, um mar de injustias,
um sofrimento interminvel: o devir tornar-se algo abominvel. Os fluxos que o corpo
recebe so interpretados pelas imagens do passado: tudo o que novo submetido ao
velho. Gradualmente, o esquecimento, como fora inibidora, deixa de funcionar.
O homem no qual esse aparelho inibidor danificado e deixa de funcionar pode ser
comparado (e no s comparado) a um dispptico de nada consegue dar conta...54

Esse dispptico precisa de um alvio para o seu sofrimento, de uma causa para o
seu infortnio, de um antdoto para esse veneno. J podemos entender melhor o que
acontece: os momentos em que podemos ter uma inclinao a um domnio da vontade
de negao e da fora reativa um niilismo emergente constituem-se quando as
marcas alojam-se na conscincia. O envenenamento ocorre quando se perde o devir
ativo para entrar em um devir reativo, ou seja, de ruminao das marcas, tornando a
vida pesada... O ressentido no se abre mais s experimentaes inocentes do devir por
medo de aumentar o seu sofrimento, de que se repita o que, anteriormente, deu errado:
o lamuriento. Ento, essa ovelha doente vai precisar de um pastor e o pastor vai
precisar dessas ovelhas ressentidas para formar o seu rebanho. Nietzsche introduz o
agente fundamental no processo de fomentao de doentes: o sacerdote asctico judaico
55. Em

um cenrio propcio para que uma moral seja desejada, o sacerdote cumpre aquilo

que faltava para o seu triunfo: ele d forma ao ressentimento (o segundo aspecto do
ressentimento). Isso quer dizer o seguinte: a fundao do poder sacerdotal judaico surge
atravs da tristeza das massas, atoladas no ressentimento, utilizando-as como matriaprima para o estabelecimento do seu domnio. Atravs do ideal asctico, o sofrimento
era interpretado; a monstruosa lacuna parecia preenchida; a porta se fechava para todo

22

niilismo suicida56. Percebemos que no h poder que se constitua sem a vida

impotente: quanto maior o nmero de fracos, melhor. Frmula bsica para a formao
de igrejas, por exemplo... O mundo passa a ser interpretado pelos signos: acredita-se
que no signo abriga toda a explicao do que acontece... E o que no pode ser
controlado o simulacro passa a ser a causa das injrias. O sacerdote, que tambm
um ressentido, encontra atravs do poder uma maneira de direcionar o desejo dos seus
sofredores, dando um sentido vida deles. 57
A moral o lugar do juzo. So valores que interessam somente vida dos
malogrados, atrofiados, amargurados, envenenados58. Ocorre a inverso do bom e
ruim, para o bom e mau. Ao contrrio da distino que os homens ativos
estabeleceram entre bom (o criador, o comandante) e ruim (o animal de carga, o
sofredor), o sacerdote inventou a distino moral entre bons (ns, as vtimas) e
maus (eles, os culpados). Portanto, atravs dessa viso invertida, toda ovelha que
segue o seu pastor imagina o seu oposto como mau. E quem o oposto? O animal de
rapina, aquele que age sem pensar nas conseqncias, que no segue o que est
estabelecido e, por isso, uma ameaa ao rebanho. Por ser obediente ao sacerdote que
lhe protege do acaso, o homem do ressentimento se considera bom porque, antes de
tudo, o seu oposto mau.
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a
moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este No seu ato
criador. Esta inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se para
fora, em vez de voltar-se para si algo prprio do ressentimento: a moral escrava
sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto
sua ao no fundo reao.59
[...] imaginemos o inimigo tal como o concebe o homem do ressentimento e
precisamente nisso est seu feito, sua criao: ele concebeu o inimigo mau, o mau, e
isto como conceito bsico, a partir do qual tambm elabora, como imagem equivalente,
um bom ele mesmo!...60

A moral do ressentimento expande-se atravs da acusao aos homens ativos.

Tudo que diferente a ns, os bons, deve ser acusado como mau e culpado, assim
diz o pastor para as suas ovelhas o paralogismo do homem do ressentimento. Mas
Nietzsche diz que impedir uma fora de se expressar um absurdo:
23

Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um querer-dominar, um

querer-vencer, um querer-subjugar, uma sede de inimigos, resistncias, triunfos, to
absurdo quanto exigir da fraqueza que se expresse como fora [...] apenas sob a seduo
da linguagem [...] a qual entende ou mal-entende que todo atuar determinado por um
atuante, um sujeito que pode parecer diferente.61

A acusao do homem do ressentimento dirige-se sempre a uma ao, ou a uma

fora que, ao se expressar, causou-lhe algum dano. Ele imagina que a realidade, em
algum momento, voltou-se contra ele ele, uma pessoa to boa, que escolheu o
caminho do bem, tornou-se vtima de algum que poderia ter escolhido o mesmo
caminho da subtrao das foras ativas, respeitando o direito dos outros, dos seus
iguais, da sua comunidade. Mas o que est em jogo sempre uma relao entre foras:
dominado pela fora reativa, essa vtima do acaso no pode, de fato, agir e fez disso
uma virtude. O homem do ressentimento tomou a roupagem pomposa da virtude que
cala, renuncia, espera, como se a fraqueza mesma dos fracos [...] fosse um
empreendimento voluntrio, algo desejado, escolhido, um feito, um mrito.62 O homem
ativo, ao contrrio, apenas age pela natureza das suas foras agressivas:
O homem ativo, violento, excessivo, est sempre bem mais prximo da justia que o
homem reativo; pois ele no necessita em absoluto avaliar seu objeto de modo falso e
parcial, como faz, como tem que fazer o homem reativo.63

O forte sempre corre o risco de ser destrudo pelos fracos. Atravs da acusao
dos fracos (que encontram no homem forte a causa de algum desprazer sofrido, j que
ele no respeitou os seus sentimentos, no pensou na felicidade do rebanho, etc.), h o
risco permanente do forte se tornar tambm um fraco ao entrar em um devir reativo. o
que leva Nietzsche alertar que os doentes so o maior perigo para os sos64. Nota-se o
enorme risco do homem forte ser contaminado pelo veneno mortal do ressentimento (o
que pode transform-lo tambm num morto-vivo), porque ao ser acusado
(principalmente por pessoas to prximas a ele, que querem apenas o bem dele... a
famlia edipiana, neste ponto, mostra-se insupervel...) corre um gigantesco risco de
envergonhar-se da sua ao e de sentir-se culpado pelo seu ato...65 A multiplicao do
rebanho e a expanso dos valores nocivos vida apenas tornam-se possveis pela
subtrao das foras ativas dos fortes. Atravs de um terrvel sistema de aniquilao dos

24

homens ativos, o poder sacerdotal cresce a tal ponto que os tipos saudveis tornam-se
cada vez mais escassos. possvel constatarmos que o mundo humano que conhecemos
foi constitudo por doses cavalares do veneno rancoroso contra tudo o que alegre e
saudvel por si mesmo.
So para mim desagradveis as pessoas nas quais todo pendor natural se transforma em
doena, em algo deformante e ignominioso - elas nos induziram a crer que os pendores
e impulsos do ser humano so maus; elas so a causa de nossa grande injustia para
com a nossa natureza, para com toda natureza! H pessoas bastantes que podem se
entregar a seus impulsos com graa e despreocupao: mas no o fazem, por medo
dessa imaginria m essncia da natureza!66

Os fracos no suportam a felicidade dos fortes. O que os ressentidos no

conseguem entender que os saudveis no tm vergonha de rir, de serem egostas, de
estarem felizes no meio de tantos sofredores. Por no saberem o que o amor, o que
eles mais desejam o amor de algum at de Deus. Querem ser cada vez mais
mimados, nunca se do por satisfeitos, e esse o seu perigo: quando os agrados cessam,
eles acusam quem quer que seja de no am-los mais, injetando doses do mortfero
veneno da culpa...
Mas o triunfo das foras reativas no elimina as foras ativas dos fracos. Por no
estarem mais no comando, as foras ativas tomam uma outra direo, voltando-se para
dentro do homem:
Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro isto o
que chamo de interiorizao do homem [...] A hostilidade, a crueldade, o prazer na
perseguio, no assalto, na mudana, na destruio tudo isso se voltando contra os
possuidores de tais instintos: esta a origem da m conscincia.67

Esse movimento de interiorizao das foras ativas (a m conscincia), segundo

o pensamento de Nietzsche, somente tornou-se possvel a partir do surgimento do
Estado. No nos fundadores de Estado, mas como conseqncia da magnitude desse
ato:
Neles [os fundadores de Estado] no nasceu a m conscincia, isto mais do que claro
mas sem eles ela no teria nascido, essa planta hedionda, ela no existiria se, sob o

25

peso dos seus golpes de martelo, da sua violncia de artistas, um enorme quantum de
liberdade no tivesse sido eliminado do mundo, ou ao menos do campo da viso, e
tornado como que latente. Esse instinto de liberdade tornado latente fora j
compreendemos , esse instinto de liberdade reprimido, recuado, encarcerado no
ntimo, por fim capaz de desafogar-se somente em si mesmo: isto, apenas isto, foi em
seus comeos a m conscincia.68

As foras ativas, no vazadas, no cessam de multiplicar as dores no indivduo

impotente. Ao ser domesticado pelo Estado, o homem tornou-se, gradualmente, um
animal cruel consigo mesmo.69 Como evidente, todo aquele que sofre quer livrar-se
das suas dores. No ressentimento, j como aspecto formal, o culpado identificado e
punido. A esperana daquele que sofre que, aps a consumao da vingana, as dores
desapaream, j que o culpado teve o fim que mereceu.
[...] pois todo sofredor busca instintivamente uma causa para seu sofrimento; mais
precisamente, um agente culpado suscetvel de sofrimento em suma, algo vivo, no
qual possa sob algum pretexto descarregar os seus afetos [...] pois a descarga de afeto
para o sofredor a maior tentativa de alvio, de entorpecimento, seu involuntariamente
ansiado narctico para tormentos de qualquer espcie.70

Mas, apesar disso, o sofrimento no vai embora. Por mais que os culpados sejam
punidos, permanecer vivo ainda continua a ser um fardo. Dominado pelas foras
reativas, o sofredor continua a no agir, preocupando-se apenas em respeitar as leis
estabelecidas. a ovelha que todo pastor gosta porque est sempre prestativa.
Esse movimento de interiorizao das foras ativas o primeiro aspecto da m
conscincia. Enquanto que no homem ativo a interiorizao das foras, quando surge,
no chega a domin-lo, no homem reativo essa interiorizao pode se multiplicar a
nveis insuportveis. Ele acredita que tudo que faz d errado, que um frustrado, que
no consegue fazer sozinho muitas coisas. Temos nesse cenrio um emergente
sentimento de que a dvida para com o poder cresce, de que algo de errado acontece
com a vida dessa ovelha, de que ela precisa cada vez mais de ajuda. a que o
sacerdote cristo interpretar a dor como uma dvida (um pecado)... A dor sob a
perspectiva da culpa... Pois a culpa que, outrora, era da ave de rapina (sofro, portanto
algum deve ser culpado), volta-se contra a prpria ovelha... Antes mesmo que o dio

26

do ressentimento se dirija contra o poder sacerdotal, o sacerdote inverte a direo da

acusao:
De fato, ele defende muito bem o seu rebanho enfermo, esse estranho pastor ele o
defende tambm de si mesmo [...] ele combate, de modo sagaz, duro e secreto, a
anarquia e a autodissoluo que a todo momento ameaam o rebanho, no qual aquele
mais perigoso dos explosivos, o ressentimento, continuamente acumulado.
Descarregar este explosivo, de modo que no faa saltar pelos ares o rebanho e o pastor,
a sua peculiar habilidade, e suprema utilidade; querendo-se resumir numa breve
frmula o valor da existncia sacerdotal, pode-se dizer simplesmente: o sacerdote
aquele que muda a direo do ressentimento.71

O sacerdote cristo diz para o sofredor: Voc o nico culpado por estar
sofrendo! Somos todos pecadores, por isso viver na Terra uma enfermidade!. Ele deu
um novo sentido para a dor (Ado e o fruto proibido, o pecado original...); este
movimento o segundo aspecto da m conscincia, que o aspecto formal. Atravs
dessa fabulao inventada por Paulo de Tarso

72,

o cristianismo, ao contrrio do

judasmo, universalizou-se por outros cantos do mundo: a interpretao da dor como

pecado foi suficientemente contagiosa para expandir o seu poder.
Paulo [...] contra Roma, contra o mundo, o judeu, o judeu errante par excellence... O
que ele adivinhou foi o modo como poderia atear um incndio universal com a ajuda
do pequeno movimento sectrio dos cristos, parte do judasmo; como com o smbolo
Deus na cruz conseguira reunir num poder imenso tudo quanto era inferior.73

E para manter o seu reino, o sacerdote cristo fere para depois curar.74 E qual
a cura que ele oferece? Expiar a culpa, no pelo dio, mas pela compaixo... O
sacerdote cristo serve-se disso para fundar o seu reino: a frmula Jesus morreu pelos
nossos pecados foi forte o suficiente para reverter o dio do Deus judaico para o amor
do Deus cristo Perdoai-os Pai, pois eles no sabem o que fazem!. Nietzsche diz
que esse amor foi o golpe de gnio do cristianismo:
[...] o prprio Deus se sacrificando pela culpa dos homens, o prprio Deus pagando a si
mesmo, Deus como o nico que pode redimir o homem daquilo que para o prprio

27

homem se tornou irredimvel o credor se sacrificando por seu devedor, por amor ( de
se dar crdito?), por amor a seu devedor!...75

O credor fiel, tem os pecadores dentro do seu corao... A dvida atinge

propores estratosfricas. O mundo dos doentes constitui-se pelo amor ao prximo,
que o amor do fraco pelo mais fraco... Com que interesse? Para salvar a prpria
alma! No dia do juzo final, o cu ser a recompensa para aqueles que, apesar de
terem levado uma existncia sofrvel, permaneceram fiis s palavras de Deus; j o
inferno ser o destino inevitvel dos pecadores incurveis, possudos pelas foras
demonacas. Vitria da insanidade, da doena, da fraqueza sobre a Terra. Multiplicao
dos malogrados; o poder como a nica coisa que resta para os enfermos se agarrarem...
As igrejas esto de portas abertas para abrigar os seus clientes: no h dvida de que o
mau-cheiro que sai de dentro delas insuportvel para quem est acostumado a
atmosferas mais saudveis...
O sacerdote diz: livrai-vos das tentaes da carne. Quando isso no acontece
(o que inevitvel e isso as igrejas sabem muito bem...), o doente v a sua dvida
aumentar, pois, afinal de contas, ao imaginar o risco de viver a dor que ele sente nesta
vida numa outra vida, eternamente no inferno, causa-lhe um grande tormento! A sua
salvao correr em direo ao sacerdote para confessar os seus pecados na esperana
de redimir-se. Eis a grande estratgia do poder sacerdotal: rolar a dvida, tornando-a
impagvel para manter o devedor sempre sob o seu jugo e o uso da sexualidade, por
exemplo, est a servio desse nefasto sistema de aprisionamento da vida (o adultrio, a
pedofilia, como meios utilizados pela igreja para que o devedor sinta-se cada vez
mais...devedor). Sem a instaurao do mecanismo da dvida impagvel, no h poder...
No h como o poder se sustentar sem o arrependimento dos seus servos... Assim o
penitente abaixa a cabea diante do sacerdote para pedir-lhe clemncia... O que a cruz,
seno um smbolo da culpa que est espalhado por todos os cantos para quer o devedor
nunca se esquea da sua dvida?... Indo mais alm: o que a dvida familiar, ou seja, a
dvida para com os pais? Com o empregador? Com a sociedade? So armadilhas do
poder... No foi por acaso que Nietzsche disse que a m conscincia uma planta
hedionda...
J podemos entender melhor a receita para o estabelecimento do insano
investimento no poder. Os ingredientes so: ressentimento (marcas alojadas na
conscincia, bloqueio das novas experimentaes), vontade de negao (a realidade
28

torna-se dura demais para ser afirmada), triunfo das foras reativas (conservao dos
modos de vida estabelecidos), m conscincia (interiorizao das foras ativas), o
sacerdote (o mdico das almas doentes e guia indispensvel para resolver as
infelicidades da existncia), ressentimento e m conscincia como aspectos formais (a
culpa do outro, a culpa minha) e o ideal asctico (a salvao da alma, a esperana de
alcanar uma vida feliz)... Por isso Nietzsche diz que o homem , em termos relativos,
o animal mais falhado, o mais doente, o mais perigosamente desviado dos seus instintos
sem dvida tambm, com tudo isso, o mais interessante!76 A obedincia, o comando,
o amor, a felicidade, o prazer, enfim, tudo invertido pelas fices que a vida
impotente, obstinadamente, no cessa de reproduzir.

29

Como gostaramos de aplicar sociedade e a seus fins um ensinamento que

pudesse ser extrado da considerao de todas as espcies do reino animal e vegetal
para elas, somente importa o exemplar individual superior, o mais incomum, o mais
poderoso, o mais complexo, o mais fecundo , que prazer no haveria a, se os
preconceitos enraizados pela educao quanto finalidade da sociedade no
oferecessem uma pertinaz resistncia! 77

O Sentido da Cultura
Na Genealogia da Moral, Nietzsche diz que durante o mais longo perodo do
homem a pr-histria , o trabalho do homem sobre o homem foi o meio para a
produo de um tipo mais corajoso, soberano, capaz de prometer o futuro. Trata-se da
cultura como produo do gnio. Nas sociedades primitivas a justia a atividade
genrica que adestra as foras reativas do homem78. O castigo o meio utilizado para
que o indivduo soberano seja produzido; somente aquele que domina as suas foras
reativas pode se tornar um legislador. Trata-se, portanto, do sentido e do valor que o
castigo possui para essa atividade genrica.
J nas sociedades histricas sociedades com Estado, igrejas, etc. , a justia
nasce da planta venenosa do ressentimento e o castigo produz a outra planta venenosa
a da m conscincia. Nessas sociedades, o sentido da justia para vingar-se de um
dano sofrido e o do castigo para produzir a culpa naquele que sofre a punio. Ora, se
nas sociedades com Estado o castigo visa produzir a culpa, est claro que o que se
pretende com isso aumentar a dvida para com o poder, de maneira que aquele que
sofre o castigo, ao sentir-se culpado pelo seu ato, continue submetido s leis vigentes.
Por isso Nietzsche ataca os genealogistas da moral reativos que descobrem no castigo
uma finalidade qualquer, por exemplo a vingana, ou a intimidao79. Nas sociedades
histricas, alm do castigo ter a finalidade de produzir a culpa no criminoso, serve para
impedir que os outros sigam o mesmo caminho (se mexer com o poder, vai levar!).
Na atividade pr-histrica, isso no acontece: o castigo serve para que o torturado pague

30

a sua dvida e no para que a m conscincia seja inoculada nele. Por isso diz Nietzsche
que nas sociedades primitivas ainda no existia a m conscincia:
A m conscincia, a mais sinistra e mais interessante planta da nossa vegetao
terrestre, no cresceu nesse terreno de fato, por muitssimo tempo os que julgavam e puniam
no revelaram conscincia de estar lidando com um culpado. Mas sim um causador de danos,
com um irresponsvel fragmento do destino. 80

Nesse caso, o castigo, como ritual de crueldade, serve para equivaler a dor ao
dano causado para a comunidade. Com isso, consegue-se produzir no torturado uma
outra memria, que a memria de que h sempre um trabalho o maior de todos a
ser realizado: o da produo tica do futuro. Produzir um tipo forte, para uma sociedade
forte, o que deseja a justia primitiva.
Como fazer do bicho-homem uma memria? Como gravar algo indelvel nessa
inteligncia voltada para o instante, meio obtusa, meio leviana, nessa encarnao do
esquecimento?... Esse antiqssimo problema, pode-se imaginar, no foi resolvido
exatamente com meios e respostas suaves; talvez nada exista de mais terrvel e
inquietante na pr-histria do homem do que sua mnemotcnica.81

No h um sentimento de revolta naquele que sofre um ritual de crueldade. E

porque essa revolta no acontece, j que o nosso mundo civilizado apenas conhece o
castigo no seu uso mais vulgar, ou seja, reprimir o desejo para produzir o sentimento da
culpa? Porque nos rituais de crueldade no um Estado ou um sujeito injustiado que
exerce o poder de castigar, mas sim a prpria tribo que, nesses rituais, demonstra toda a
sua alegria atravs das suas grandes festas... H um grande gozo coletivo; fazer sofrer
d prazer tribo... Ao contrrio da m conscincia que o sentido interno da dor a
dor no mundo primitivo tem um sentido externo: ela sempre a alegria de algum que a
contempla... Segundo Nietzsche, era assim tambm no antigo mundo grego, onde a dor
era a ocasio para os deuses rirem:
Com que olhos pensam vocs que os deuses homricos olhavam os destinos dos
homens? Que sentido tinham no fundo as guerras de Tria e semelhantes trgicos
horrores? No h como duvidar: eram festivais para os deuses.82

31

Por muito e muito tempo, esses gregos se utilizaram dos seus deuses precisamente para
manter afastada a m conscincia, para poder continuar gozando a liberdade da alma:
uso contrrio, portanto, ao que o cristianismo fez do seu Deus.83

No mundo pr-histrico, a dor serve como um estmulo, como uma nova

disposio das foras, como uma reao, como uma maneira de produzir um homem
forte, como uma alegria para os deuses. A dor uma oportunidade para prestar
homenagens vida, como uma das condies indispensveis para que um povo possa
superar-se. Portanto, tem o sentido contrrio ao da moral judaico-crist, onde a dor
sempre uma oposio vida.
O castigo, na atividade genrica, utilizado para potencializar as foras do
torturado. Ao adestrar as suas foras reativas, o torturado paga a sua dvida para com a
tribo, porque, afinal de contas, o que o credor mais deseja que a dvida seja paga, o
que no acontece, vale recordar, com o credor das sociedades histricas. No mundo
primitivo, os torturados podem pensar assim: algo aqui saiu errado e no algo como
eu no devia ter feito isso84... A tribo fica mais forte ao produzir algum responsvel
pelas suas foras reativas, adestrando-as para prometer o futuro. Memria da produo
da cultura. E para que isso acontea, a lei da tribo inscrita no prprio corpo do
torturado. Na esteira de Nietzsche, Pierre Clastres diz:
De uma tribo a outra, de uma a outra regio, diferem as tcnicas, os meios, os objetivos
explicitamente afirmados da crueldade; mas a meta sempre a mesma: provocar o
sofrimento. 85
Entretanto, depois da iniciao, j esquecido todo o sofrimento, ainda subsiste algo,
um saldo irrevogvel, os sulcos deixados no corpo pela operao executada pela faca ou
a pedra, as cicatrizes das feridas recebidas [...] A marca um obstculo ao
esquecimento, o prprio corpo traz impressos em si os sulcos da lembrana o corpo
uma memria [...] Que sabem agora o jovem caador guayaki, o jovem guerreiro
mandan? s um dos nossos e no te esquecers disso.86

possvel constatarmos que a luta dessa atividade genrica contra o Estado;

mas tambm podemos afirmar que ela luta contra o ressentimento e a m conscincia.

32

[...] eis a utilidade do esquecimento, ativo, como disse, espcie de guardio da porta,
zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta: com o que logo se v que no poderia
haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente, sem o esquecimento [...]
Precisamente esse animal que necessita esquecer [...] desenvolveu em si uma faculdade
oposta, uma memria [...] uma memria da vontade.87

Ao produzir essa memria da vontade, a atividade genrica produz algum que

capaz de domar as suas paixes e fazer delas foras aliadas criao: desse processo
poder surgir o indivduo soberano, responsvel por suas foras, que ir responder por
si. Produzir o gnio significa produzir aquele que ir superar um estgio vivido.
Somente o indivduo soberano, como produto da cultura, pode estabelecer uma nova
justia, j que a justia que o produziu suprimida 88. Nasce o indivduo livre para criar
novas leis.
Mas coloquemo-nos no fim do imenso processo, ali onde a rvore finalmente sazona
seus frutos, onde a sociedade e sua moralidade do costume finalmente trazem luz
aquilo para o qual eram apenas o meio: encontramos ento, como o fruto mais maduro
da sua rvore, o indivduo soberano, igual apenas a si mesmo, novamente liberado da
moralidade do costume, indivduo autnomo supramoral [...] o que pode fazer
promessas e nele encontramos, vibrante em cada msculo [...] uma verdadeira
conscincia de poder e liberdade, um sentimento de realizao [...] O orgulhoso
conhecimento do privilgio extraordinrio da responsabilidade, a conscincia dessa rara
liberdade, desse poder sobre si mesmo e o destino, desceu nele at sua mais ntima
profundeza e tornou-se instinto, instinto dominante. 89
[...] posto que a humanidade pode tomar conscincia da sua finalidade, ela tem de
buscar e instaurar as circunstncias favorveis que permitiriam o nascimento destes
grandes homens redentores [...] pois esta [a cultura] a filha do conhecimento de si, e
da insatisfao de si, de todo indivduo. Aquele que apela para ela exprime isto dizendo:
Vejo acima de mim algo de mais elevado e mais humano do que eu; ajudem-me todos
a chegar a, assim como ajudarei a qualquer um que reconhea a mesma coisa e sofra
com ela, para que, enfim, renasa o homem que se sentir completo e infinito no
conhecimento e no amor [...] se agarrar natureza e se inscrever nela como juiz e
medida do valor das coisas.90

33

Ao contrrio do socialismo da sua poca, Nietzsche via na luta por igualdade de

direitos um sintoma de decadncia. Ele no se preocupou em fazer meras distines
scio-econmicas entre classes sociais. No perdeu tempo com essas coisas. O que lhe
interessava era a distino do tipo fisiolgico aquele que tem excesso ou diminuio
de foras, ou seja, quem pode dominar e quem pode ser dominado.
Em toda sociedade s, distinguem-se trs tipos fisiolgicos que entre si se
condicionam, mas so de diversa gravitao, dos quais cada um tem a sua prpria
higiene, o seu prprio domnio de trabalho e a sua prpria espcie de sentimento de
perfeio e mestria. [...] A casta superior a quem chamo os poucos como a mais
perfeita, tem tambm os privilgios do menor nmero: cabe-lhe representar sobre a
Terra a felicidade, a beleza e a bondade. [...] Os homens mais espirituais, por serem os
mais fortes, encontram a sua felicidade onde os outros deparariam com a sua runa. [...]
A tarefa difcil surge-lhes como privilgio; brincar com pesos que oprimem os outros
para eles recreao... [...] Dominam, no porque queiram dominar, mas porque so. [...]
Os segundos: estes so as sentinelas do direito, os guardies da ordem e da segurana,
os nobres guerreiros [...] so os executivos dos espirituais. [...] a desigualdade dos
direitos a primeira condio para que em geral haja direitos. Um direito um
privilgio.91

Certamente, para o olhar domesticado do homem moderno e democrtico, tais

palavras so abominveis. Por isso confundem Nietzsche como se ele fosse um terrvel
tirano, um sanguinrio, um precursor do nazismo. Afastando essas interpretaes
equivocadas, podemos pensar sobre o que Nietzsche diz sobre a desigualdade dos
direitos. Vejamos: ele diz que a natureza que faz a separao. O que ele quer dizer
com isso? importante recordarmos que uma fora nunca igual a outra. A diferena
entre as foras somente constituda numa determinada relao. Essa diferena a
qualidade da fora; portanto, sempre haver uma dominante e outra dominada. No h
uma qualidade em si da fora que estaria separada de uma relao com outra fora.
virtuoso que uma clula se transforme numa funo de outra clula mais forte? Ela
tem de faz-lo. E mau que a mais forte a assimile? Ela tem de faz-lo tambm;
necessrio que o faa, pois procura abundante substituio e quer regenerar-se. Alegria
e desejo coexistem no mais forte, que quer transformar algo em funo sua; alegria e
vontade de ser desejado, no mais fraco, que gostaria de tornar-se funo.92

34

Dizer que no h igualdade na natureza o mesmo que dizer que no h um

equilbrio das foras. O desequilbrio absolutamente necessrio. Um suposto
equilbrio seria a concluso do universo, o que um absurdo. O que se coloca, ento,
o problema tico da dominao: para o poder ou para a potncia? a dominao do
homem ativo ou do reativo? Conhecemos o mundo apenas sob a dominao do niilismo,
que o domnio do ressentimento, da m conscincia e do ideal asctico. O triunfo do
devir reativo o triunfo da moral judaico-crist, do sacerdote que fez dos sentimentos
de dio da vida impotente a oportunidade para expandir o seu poder. Ele acolheu todos
os excludos do privilgio da vida nobre os do terceiro tipo fisiolgico para adoeclos ainda mais. A multiplicao dos rebanhos, os valores de negao da vida passaram a
dominar a vida humana. Mas j vimos do que se trata esse domnio: uma simulao de
comando, nada mais alm disso. o rancor presente nos discursos humanistas dos
falsos dolos da nossa poca, desses homens pequenos que precisam do poder para ter
alguma credibilidade. Querem tirar tudo, porque nada podem dar. O sentido da cultura
se perdeu: no lugar da atividade genrica, veio a histria, os Estados, as igrejas e todas
as formas parasitrias inventadas pelo homem reativo para se proteger do acaso.
Numa comunidade s no h espao para o dspota. O poder constantemente
esconjurado

93.

Os homens saudveis so desejados, e no amaldioados. Por isso

existem as sentinelas do direito, os nobres guerreiros (os do segundo tipo

fisiolgico), que servem como funes dos homens dominadores, a casta superior (os
do primeiro tipo fisiolgico), dos que podem criar valores ainda mais interessantes para
uma comunidade, porque potencializam a vida... Os dominadores podem amar a si
mesmos, por isso so dadivosos, por isso so verdadeiramente bons, por isso
conquistaram o direito de serem responsveis...

35

Quais so os que se demonstraro os mais fortes? Os mais comedidos. Aqueles que

no necessitam de artigos de f extremados. Aqueles que no somente admitem mas
amam uma boa parte de acaso, de insensatez, aqueles que podem pensar no homem
com um significativo comedimento de seu valor, sem com isso tornarem-se pequenos e
fracos: os mais ricos de sade, os que esto altura do maior dos malheurs e por isso
no tm medo dos malheurs seres humanos que esto seguros de sua potncia e que
representam, com consciente orgulho, a fora alcanada do homem.
Como um tal homem pensaria no eterno retorno? 94

Niilismo e Eterno Retorno

A vontade de nada possui vrios disfarces, ela traioeira. Sabemos que o
niilismo constitui-se com o triunfo da vontade de negao e das foras reativas.
Tambm sabemos que a abertura da vida o seu ineditismo pode fazer do homem um
ousado arteso, mas tambm pode torn-lo um fugitivo da vida; e, antes que esse
fugitivo se afogue no imenso mar do nada, numa existncia sem sentido algum, o ideal
asctico serve como o invlucro desse mesmo nada um invlucro atrativo para a
vontade de nada, sem dvida, mesmo que seja um grande drago com escamas de ouro.
No se diz nada: menciona-se em seu lugar o alm, ou Deus, ou a verdadeira
vida; ou ainda Nirvana, redeno, beatitude... Esta inocente retrica, proveniente do
domnio da idiossincrasia religiosa e moral, revela-se logo muito menos inocente
quando se elucida qual a tendncia que ali se abriga, sob o manto de sublimes palavras:
a tendncia hostil vida. 95

Para o niilista, viver na Terra apenas passa a ter algum sentido somente enquanto
o seu olhar segue dirigindo-se para longe, para o alto, para o alm. Ele quer acreditar
que vive neste mundo apenas como uma passagem, para que uma vida melhor, perfeita,
feliz, seja realizada no mundo ideal.

36

Mas apesar de tudo o homem estava salvo, ele possua um sentido, a partir de ento
no era mais uma folha ao vento, um brinquedo do absurdo, do sem-sentido, ele podia
querer algo no importando no momento para que direo, com que fim, com que
meio ele queria: a vontade mesma estava salva [...] tudo isso significa, ousemos
compreend-lo, uma vontade de nada, uma averso vida, uma revolta contra os mais
fundamentais pressupostos da vida, mas e continua sendo uma vontade!...96

Para Nietzsche, h trs estados psicolgicos do niilismo

97.

Com relao ao

primeiro estado psicolgico, ele diz:

O niilismo como estado psicolgico ter de ocorrer, primeiramente, quando tivermos
procurado em todo acontecer por um sentido que no est nele. [...] Aquele sentido
poderia ter sido: o cumprimento de um cnone tico supremo em todo acontecer, a
ordenao tica do mundo [...] ou a aproximao de um estado de felicidade universal.
O que h de comum em todos esses modos de representao que algo deve, atravs do
processo, mesmo, ser alcanado.98

Importante constatao de Nietzsche: qualquer sentido que atribudo ao

acontecimento que no esteja no prprio acontecimento, a causa do niilismo. A
vontade de nada quer expulsar do acontecimento toda a sua inocncia. possvel
entendermos porque o homem reativo niilista: ele recusa o devir porque cr que a
imanncia a maior prova de que este mundo catico, j que, afinal de contas, tudo
muda, tudo nasce e morre, o devir implacvel... Qual a sada que ele encontra?
Explicar o acontecimento pela imaginao: os signos, encadeados, ajudam-no a
encontrar um sentido exterior ao acontecimento tudo passa a ser interpretado. Ao
julgar a vida, o ideal asctico lhe serve para ordenar o caos... Definitivamente, no h
pressuposto mais covarde: a vida, a priori, objeto de acusao por no haver ordem
neste mundo; da a tarefa de impor vida uma ordem divina. O delrio do homem
reativo parece no conhecer limites. Tudo o que acontece neste mundo explicado
atravs da vontade de um Deus que existe fora deste mundo! Sem dvida, uma
explicao plausvel e durvel... Mas quem que aplaude? Quem que precisa
acreditar nessa fico? J sabemos: os moribundos...
Conhecemos a misso do sacerdote nesse processo: ele dirige toda a sua vontade
na formao de rebanhos, sustentada com fabulaes que fizeram do mundo uma
imagem desoladora, e com um povo que espera angustiado por um salvador. A criao
37

de um Deus todo poderoso, onisciente, eterno, l no alto, diminuiu a vida humana,

dando-lhe um aspecto de mera aparncia.
Podemos dizer que isso loucura: os fracos e oprimidos iniciam a sua jornada
rumo ao absurdo, partindo da realidade das sensaes corpreas que experimentam a
todo instante julgando-as como apenas efeitos de um mundo falso , para afirmar a
existncia de um mundo verdadeiro, porm, no experimentado...
Os motivos que fizeram com que se designasse este mundo como aparente
fundamentam muito mais sua realidade. Um outro tipo de realidade absolutamente
indemonstrvel.99

Nesse primeiro estado psicolgico do niilismo, a servido humana torna-se a

norma. Quem possui a suprema vontade Deus, originando o universo, a Terra, os
animais e, finalmente, os humanos. Somente Deus tem o poder de dar a vida, e tambm
de tir-la. Os indivduos tambm tm vontade, mas nada comparada vontade infinita
de Deus. Deus tem livre-arbtrio, cria as coisas quando e como quer, de acordo com o
seu estado de humor. Enfim, tudo que acontece na vida humana justificada por uma
sucesso de estrias pitorescas. No necessrio aqui recorrermos aos tantos absurdos
que a vida impotente criou, basta entendermos a importncia que esse encadeamento de
signos possui para a formao de um rebanho qualquer.
J no segundo estado psicolgico do niilismo, h uma reao aos valores
divinos:
O niilismo como estado psicolgico ocorre, em segundo lugar, quando se tiver
colocado uma totalidade, uma sistematizao, ou mesmo uma organizao, em todo
acontecer e debaixo de todo acontecer.100

A idia do universal contra o singular persiste. A lei universal, antes divina,

torna-se humana: a organizao gregria racional do mundo. Igualdade de todos
perante a lei. Direitos humanos. Democracia. ltima tentativa desesperada da
humanidade para tentar controlar todo acontecimento. O homem racional faz clculos,
medidas, probabilidades, previses: meras tentativas para impedir que o resultado do
lance de dados lhe seja desfavorvel. o incio do mito do progresso, em um mundo

38

que se orgulha no precisar mais de Deus. Assim diz o homem louco, no mercado,
procura de Deus:
Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para onde se move ela agora? Para
onde nos movemos ns? [...] No ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar Deus? No
sentimos o cheiro da putrefao divina? tambm os deuses apodrecem! Deus est
morto! Deus continua morto! E ns o matamos! E como nos consolar, a ns, assassinos
entre os assassinos?101

O lugar do juzo permanece, mas agora ocupado pelo homem. A origem da

vontade, anteriormente divina, torna-se humana, demasiado humana: a vontade parte de
um sujeito para ser finalizada numa construo neste mundo. O homem, dotado da
racionalidade, acredita que poder, enfim, construir a sua felicidade aqui...
fundamental percebermos que esse processo apenas mais um disfarce, bastante sutil,
da vontade de nada, agora sob o traje da razo. Acredita-se numa suposta
neutralidade da razo. a conscincia, diz Nietzsche, que quer interferir no resultado
do lance de dados:
Depois que se desaprendeu de acreditar nesta [a autoridade sobre-humana], procura-se
no entanto, segundo o velho hbito, por uma outra autoridade, que soubesse falar
incondicionalmente e pudesse comandar alvos e tarefas. A autoridade da conscincia
entra agora em primeira linha (quanto mais emancipada da teologia, mais imperativa se
torna a moral), como indenizao por uma autoridade pessoal. Ou a autoridade da
razo.102

O prprio homem encarrega-se, agora, de ser o senhor absoluto sobre a natureza;

ele mesmo outorgou a si essa autoridade! Ora, ora... Aps milnios de escravido
religiosa, de ignorncia dos acontecimentos deste mundo, o homem moderno pode
vangloriar-se do seu atesmo, da sua virada de mesa, das suas certezas!... Mas observem
esse outro disfarce da vontade de nada que anima a cincia moderna: uma vontade de
verdade.
Tambm do ponto de vista fisiolgico a cincia pisa no mesmo cho que o ideal
asctico: um certo empobrecimento da vida o pressuposto, em um caso como no outro
as emoes tornadas frias, o ritmo tornado lento, a dialtica no lugar do instinto,

39

seriedade impressa nos rostos e gestos. [...] Esta cincia moderna abram os olhos!
no momento a melhor aliada do ideal asctico, precisamente por ser a mais involuntria,
inconsciente, secreta, subterrnea! [...] o ideal asctico no foi de maneira alguma
vencido, tornou-se ainda mais forte, ou seja, mais inapreensvel, espiritual, insidioso.
[...] certo que, desde Kant, os transcendentalistas de toda espcie ganharam
novamente a partida eles se emanciparam dos telogos: que felicidade! Kant lhes
mostrou o caminho secreto atravs do qual podem, por iniciativa prpria e com o maior
decoro cientfico, perseguir doravante os desejos do seu corao.103

O ideal asctico no foi de maneira alguma vencido. O sentido da morte de

Deus ainda no foi compreendido pelos homens. A crena dos homens racionais ainda
continua a fazer com que busquem os seus desejos do corao desejos de que as
imperfeies da vida ainda sero corrigidas pela cincia. Pois o que h antes de todo
acontecimento na imaginao do homem moderno? O sujeito do conhecimento (ele
precisou invent-lo...). E no final, o que existe? O objeto (o ideal, tambm inventado...).
E no meio, o que h? Aquilo que amaldioado, que faz as suas pernas tremerem, que
no previsvel, que a nica realidade: o devir... O acontecimento superfcie; tudo
que se coloca antes ou debaixo dele nas profundezas fico... O homem moderno
vive entre dois plos fictcios: o da memria das marcas que constituem o seu eu
(uma mentira terrvel) e o do projeto como busca do preenchimento de um desejo
carente. Nesse movimento contnuo, estimulado pelo seu meio social (as instituies
todas se encarregam desse trabalho imundo), ele no vive de fato, mas apenas sobrevive.
A cincia um produto desse segundo estado psicolgico do niilismo: a
psicologia, a sociologia, a antropologia, a biologia, a fsica, etc., so cincias reativas,
porque so produzidas pelo homem reativo. Apenas conhecem e atendem as
necessidades da vida reativa. Buscam sempre um incio e uma finalidade em tudo que
examinam (a origem e a morte do universo; a inteno de algum ao cometer um
crime, etc.). Com o fcil acesso a livros e a diversas informaes, o homem moderno
orgulha-se da sua cultura erudita, da sua intelectualidade, da sua capacidade de avaliar
objetivamente os fenmenos sociais, econmicos, polticos, naturais e psicolgicos,
dividindo e classificando tudo. 104 Freud, por exemplo, criou uma estrutura (id, ego e
superego) para explicar o funcionamento do inconsciente. Entretanto, assim como o
sacerdote asctico, ele explicou pela imaginao, pois o que o Id freudiano (que
contm os nossos desejos primitivos e perversos) seno uma fico? E se esse desejo

40

 incestuoso e parricida, justifica-se a moral para control-lo! O Estado agradece a

Freud! Como resultado desse adestramento, nasce um eu saudvel, que renunciou aos
seus desejos primitivos para no perder a proteo da sociedade... O sacerdote cristo
diz: o nosso desejo pecador, mas podemos nos salvar se seguirmos as palavras do
Senhor. Na modernidade, esse discurso se repete, mas agora com autoridade
cientfica. Ento, dizem, devemos nos conformar com a represso do desejo porque a
vida assim mesmo, no podemos ter tudo que desejamos... Como uma sada para
evitarmos o caminho do nada, devemos direcionar o nosso desejo na produo social
atravs de uma profisso, da reproduo da famlia privatizada, da fruio dos bens de
consumo, para experimentarmos os prazeres que a vida proporciona... Que maravilha!
Nada melhor para o capitalismo do que o falso discurso de um desejo sempre carente de
um objeto, pois, afinal, o que seria do consumismo sem essa convico?
No mundo moderno, comum encontramos discursos entusiasmados dos
especialistas da felicidade sobre a importncia das experincias, de construir a si
mesmo, de ter conscincia daquilo que desejamos, de que estamos sempre numa
relao com o outro, etc. No perodo mais estril da histria humana a nossa poca
o homem moderno ainda busca agentar a si mesmo atravs das receitas enlatadas dos
gurus do sexo, dos livros de auto-ajuda, das tcnicas de rejuvenescimento, das inmeras
opes de entretenimento, das dietas saudveis, da malhao, das viagens, enfim, tudo
que sirva como um alvio para que ele no entre em colapso... Mas, gradualmente, o
nimo diminui, o cansao da busca por felicidade comea a se tornar cada vez maior...
Ceticismo... Afinal, desejar para qu?...
Assim como os deuses apodrecem, os valores modernos tambm. Um espectro
ronda a civilizao o espectro da depresso... Decomposio acelerada dos modos de
vida reativos. Grito de desespero dos homens de negcio. Os valores humanos
comeam a exalar um mau-cheiro insuportvel... Eis o terceiro estado psicolgico do
niilismo:
O niilismo como estado psicolgico tem ainda uma terceira e ltima forma [...] O
sentimento da ausncia de valor foi alvejado, quando se compreendeu que nem com o
conceito fim, nem com o conceito unidade, nem com o conceito verdade se pode
interpretar o carter global da existncia. Com isso, nada alvejado e alcanado; falta a
unidade abrangente na pluralidade do acontecer. [...] Em suma: as categorias fim,

41

unidade, ser, com as quais tnhamos imposto ao mundo um valor, foram outra vez
retiradas por ns e agora o mundo parece sem valor...105

O mundo como vontade e representao (como o de Schopenhauer), torna-se

uma iluso insuportvel, a vida mesma passa a ter um aspecto de um grande em vo
que caminha ausncia total de sentido. Neste sentido, Schopenhauer um pensador
interessante, pois quis levar at ao fim a sua filosofia niilista, que a destruio da
vontade. Diz ele, na obra O mundo como vontade e representao:
[...] da mesma forma que se nega e que se sacrifica a Vontade, todos os fenmenos tm
igualmente que ser suprimidos. [...] suprimidas, enfim, as formas gerais do fenmeno, o
tempo e o espao; suprimida a forma suprema e fundamental da representao, a de
sujeito e objeto. J no existe nem vontade, nem representao, nem universo. 106

Observamos que nessas palavras h ainda um querer, que o querer destruir

aquilo que quer, ou seja, a supresso da representao do sujeito e objeto (e todas as
outras representaes) torna-se o meio encontrado por Schopenhauer para alcanar um
nada de vontade:
Daqui para frente, resta diante de ns apenas o nada [...] consideremos aqueles que se
elevaram acima do mundo e em quem a vontade, chegada mais alta conscincia de si
mesma, se reconheceu em tudo que existe, para se negar, em seguida, a si mesma
livremente: agora j s esperam uma coisa, ver a ltima marca dessa vontade aniquilarse com o prprio corpo que ela anima; ento, em vez da impulso e da evoluo sem
fim, em vez da passagem eterna do desejo ao receio, da alegria dor, em vez da
esperana nunca farta, nunca extinta [...] ns percebemos essa paz mais preciosa que
todos os bens da razo, esse oceano de quietude, esse repouso profundo da alma [...] J
s existe o conhecimento, a vontade dissipou-se. [...] No entanto, esta contemplao a
nica coisa que nos pode consolar de uma maneira durvel, uma vez que reconhecemos
que o fenmeno da Vontade, o universo, apenas dor irremedivel em misria infinita,
e que, por outro lado, vemos o mundo dissipar-se com a vontade, s o nada subsistir
diante de ns.107

Percebemos que no h nenhum esforo de Schopenhauer para salvar a

vontade. A soluo apresentada por ele mostra-nos o que move, essencialmente, a
vontade de nada: a sua autodestruio. Sabemos que a vontade de nada tem os seus
42

disfarces. Pois bem, Schopenhauer ousou despir a vontade de nada... Mas se

Schopenhauer nos mostrou o caminho da destruio, importante dizer que se trata de
uma autodestruio passiva. Para Nietzsche, essa autodestruio passiva promovida
pelo ltimo homem:
Vou, portanto, falar-lhes do que h de mais desprezvel: ou seja, o ltimo homem [...]
Ai de ns! Aproxima-se o tempo em que o homem no mais arremessar a flecha do seu
anseio para alm do homem e que a corda do seu arco ter desaprendido a vibrar! [...]
Ai de ns! Aproxima-se o tempo do mais desprezvel dos homens, que nem sequer
saber mais desprezar-se a si mesmo.108

Schopenhauer manteve-se fiel ao seu niilismo, e isso louvvel. Ele desejou

seguir adiante no seu caminho para o nada. No escondeu a amargura que sentia pela
vida, filosofou com honestidade. Era um budista, em suma.109 Se Freud realmente
chegou a ler Schopenhauer, muito provvel que tenha ficado com os plos arrepiados
ao se deparar com uma filosofia que faz uma apologia do nada. Talvez o velhinho de
Viena tenha exclamado: Tenho que impedir que isso acontea!... Curar a alma era
o desejo de Freud, no h dvida. Mas Freud no conseguiu livrar-se de uma imagem da
vontade, algo como a pedra de Ssifo: um jogo interminvel e doloroso, pois a cada
objetivo alcanado, mais uma vez um longo percurso de sofrimento e de falta
reiniciado... A diferena bsica entre Schopenhauer e Freud que, para Freud, o
objetivo pode ser alcanado, mas logo depois seguem outros e outros o que vale dizer
o mesmo que a vida tambm tem os seus momentos de felicidade (aqui, os
publicitrios assinam embaixo...).
Essa imagem da vontade no a mesma vontade de potncia afirmativa que nos
diz Nietzsche. Essa distino fundamental. A primeira efeito de uma negao do
acontecimento surge um falso sim, uma vontade de representao, uma vontade de
pendurar-se no ideal asctico; a segunda a afirmao de todo acontecimento. O
problema tico, ento, consiste em como a destruio realizada, se de forma passiva
ou ativa. O sujeito e o objeto, artimanhas da representao, vo de qualquer modo
perecer. A questo que se coloca a qualidade da destruio. Passivamente:
caracterizada pela dissoluo dos valores humanos, levando a humanidade a crer que a
existncia um imenso vazio, que tudo uma grande iluso, tornando-se numa vontade
de cair no nada.

110

Ativamente: os valores humanos so destrudos por uma outra

43

negao, que precede a afirmao. o triunfo da vontade de potncia que cria novos
valores. H um acrscimo de foras suficientes para produzir a superao do niilismo:
desse processo surge o super-homem.
A vida no tem sentido: tal afirmao verdadeira demais, dura demais para
que essa humanidade possa suportar. Mas esse sem sentido da existncia
exatamente a abertura que o homem ativo encontra para exercitar a sua fora ao
derrubar valores para poder criar outros. Isso quer dizer o seguinte: o sentido para ser
criado... E para ser criado, necessria a efetuao de uma destruio radical. Ora, o
terceiro estado psicolgico do niilismo torna evidente a posio extrema que o niilismo
alcana: um nada de vontade. A destruio ativa implica uma outra posio extrema,
que inversa a esse terceiro estado psicolgico. Trata-se da posio extrema inversa do
niilismo ativo.
Posies extremas no so revezadas por posies comedidas, mas outra vez por
extremas, mas inversas. E assim a crena na absoluta imoralidade da natureza, na
ausncia de fim e de sentido, a emoo psicologicamente necessria, quando a crena
em Deus e em uma ordenao essencialmente moral no pode ser mais mantida. 111
Deus, moral, resignao, eram meios de cura em graus terrivelmente profundos da
misria: o niilismo ativo aparece em condies que se configuram relativamente muito
mais favorveis.112

Podemos afirmar que os trs estados psicolgicos do niilismo so os estados de

impotncia diante da produo da natureza: o ressentimento, a m conscincia e o ideal
asctico constituem os dois primeiros estados, e o nada de valor constitui o terceiro
estado. A frmula de Nietzsche para inverter esse domnio da negao e da reatividade
a posio extrema inversa ativa, que o No posio extrema inversa passiva que
constitui o terceiro estado psicolgico do niilismo. O niilismo ativo uma
autodestruio ativa, porque o que se destri o domnio em si mesmo das foras
reativas. A superao do niilismo somente efetivada pela dureza imposta s foras
reativas no h nenhuma necessidade de sermos piedosos com a nossa prpria vida
resignada.
[...] cada conquista do conhecimento decorre do nimo, da dureza contra si, do anseio
para consigo [...] Uma filosofia experimental, tal como eu a vivo, antecipa

44

experimentalmente at mesmo as possibilidades do niilismo radical; sem querer com

isso que ela se detenha em uma negao, no no, em uma vontade de no. Ela quer, em
vez disso, atravessar at ao inverso at a um dionisaco dizer-sim ao mundo, tal como
, sem desconto, exceo e seleo -, quer o eterno curso circular -: as mesmas coisas, a
mesma lgica e ilgica do encadeamento. Supremo estado que um filsofo pode
alcanar: estar dionisiacamente diante da existncia minha frmula para isso amor
fati.113

Nas trs metamorfoses do esprito

114,

Nietzsche nos diz sobre o esprito que

se transforma em camelo e que, ao caminhar pelo deserto, suporta as cargas mais

pesadas. Esses fardos so os valores morais, divinos e humanos. Constituem os dois
primeiros estados psicolgicos do niilismo. Assim, o camelo caminha para o seu prprio
deserto: podemos entender que esse momento constitui o terceiro estado psicolgico do
niilismo, que a vontade de cair no nada. A realidade um imenso e terrvel deserto o
mais ermo dos desertos. Nele, o camelo metamorfoseia-se em leo. aqui que
Nietzsche nos mostra a inverso de uma negao que constitui o niilismo dos trs
estados anteriores para a negao ativa que opera a segunda metamorfose do esprito.
Mesmo no deserto do nada, h ainda uma vontade. por isso que Zaratustra diz:
Eu vos digo: preciso ter ainda caos dentro de si, para poder dar luz uma estrela
danante. Eu vos digo: h ainda caos dentro de vs115.

Derradeiro momento da longa histria de um erro. Trata-se da inverso do

ltimo homem para o homem que quer morrer. E o que este homem quer que morra
nele? A sua negao de todo acontecimento, a sua reatividade. o No destruidor do
leo... O que torna real essa inverso a fora que o No do leo possui para negar o
no da dialtica. Ora, a dialtica parte do no ao devir para o sim aos valores
estabelecidos o I-A do burro, em Assim Falou Zaratustra. E o que so os valores
estabelecidos? Tambm j sabemos: o ideal asctico que serve para explicar qualquer
acontecimento.
A revoluo to cantada pela dialtica no deixa de emergir desse no. Por
isso so necessrias duas negaes para ocorrer uma revoluo dialtica: a primeira
negao, que ao devir, e a segunda negao, que aos valores estabelecidos. Na
passagem do primeiro estado psicolgico do niilismo para o segundo, os valores divinos

45

so negados e substitudos pelos valores humanos. Mas os valores que substituem os

antigos continuam a ter o mesmo elemento gerador de valores, que a negao do
acontecimento. Pelo movimento dialtico de mudanas de valores inevitvel que a
revoluo seja, de fato, malograda, pois a vida continua a ser julgada e o homem
permanece separado da sua capacidade de afirm-la. O contrrio disso se passa com o
artista trgico, que se distingue claramente da inverso impotente promovida pela
dialtica: ele no cr em finalidades (a finalidade da msica, da pintura, do cinema so
falsos problemas), mas intensifica o processo de produo da realidade:
Pois a aparncia significa aqui uma vez mais a realidade; s que sob a forma de uma
seleo, de uma intensificao, de uma correo... O artista trgico no nenhum
pessimista. Ele diz justamente sim a tudo que digno de questo e passvel mesmo de
produzir terror, ele dionisaco...116

Nietzsche no acreditava na revoluo socialista ou qualquer outro movimento

de transformao social que possui, no seu mago, a negao do devir. A
transvalorao de todos os valores apenas torna-se possvel atravs do No de um
animal rapinante. De tal ato grandioso, surge a criana e o seu sagrado dizer Sim, que
pode criar novos valores porque ela o elemento afirmativo.
Criar novos valores isso tambm o leo ainda no pode fazer; mas criar para si a
liberdade de novas criaes isso a pujana do leo pode fazer.117
Sim, meus irmos, para o jogo da criao preciso dizer um sagrado sim: o esprito,
agora, quer a sua vontade, aquele que est perdido para o mundo conquista o seu
mundo.118

O No destruidor do leo a emoo psicolgica da posio extrema inversa que

constitui o niilismo ativo. Portanto, a supresso do niilismo ocorre pelo prprio
niilismo. Para o budista, o sem sentido da existncia ainda um estado de sofrimento,
de resignao, de brandura. No h mais culpados, ele apenas diz sofro... Mas aquele
que encontra no sem sentido da existncia a emoo psicolgica necessria para poder
criar novos valores, opera a inverso do niilismo. Por isso que, mais do que tudo,
necessrio pensarmos a abertura que o sem sentido da existncia nos oferece:

46

Pensemos esse pensamento em sua forma mais terrvel: a existncia, assim como ,
sem sentido e alvo, mas inevitavelmente retornando, sem um final no nada: o eterno
retorno. Essa a mais extrema forma do niilismo: o nada (o sem sentido) eterno!119

Tudo o que se acreditava foi pelo ares, restando um domnio terrvel para ser
explorado. O eterno retorno o pensamento seletivo, porque ele retorna apenas para
aquele que encontra no eterno retorno do sem sentido a sua capacidade singular de
criar sentido para a sua existncia. Dominado por um pensamento que , segundo
Nietzsche, a mais elevada forma de afirmao que se pode em absoluto alcanar120,
podemos dizer: Que presente maravilhoso que a vida nos deu: ela no tem sentido!
Pois se ela tivesse um, no haveria nada para se criar no mundo! Estar vivo, a sim,
seria um terrvel fardo!
O pensamento do eterno retorno expulsa qualquer pensamento do negativo: estar
livre dos valores morais os sentidos ascticos estabelecidos e tambm de uma
vontade de cair no nada, a liberdade alcanada para criar novos valores. Mas tambm
podemos dizer que sim, a vida tem um sentido eterno!, quando pensamos que o nico
sentido que eterno o do sem-sentido! Esse pensamento, sem dvida, pode ser
terrvel para os moribundos, a ponto de esmag-los, mas pode ser uma ddiva para os
saudveis. Por isso Nietzsche diz que o pensamento do eterno retorno o mais
poderoso dos pensamentos121. O eterno retorno a lei cosmolgica seletiva e
absolutamente necessria.
A perene ampulheta do existir ser sempre virada novamente e voc com ela,
partcula de poeira! [...] Se esse pensamento tomasse conta de voc, tal como voc ,
ele o transformaria e o esmagaria talvez; a questo em tudo e em cada coisa, Voc quer
isso mais uma vez e por incontveis vezes?, pesaria sobre os seus atos como o maior
dos pesos! Ou o quanto voc teria de estar bem consigo mesmo e com a vida, para no
desejar nada alm dessa ltima, eterna confirmao e chancela?122

O eterno retorno tambm o ser seletivo: diante dele, os moribundos sucumbem

inevitavelmente. No h dvida de que a vida impiedosa para com os fracos. Com os
valores ascticos dissolvidos, os moribundos se vem diante daquilo que os apavora,
que o nada eterno da existncia. O domnio dos valores dos fracos chega ao seu
ponto crucial: expulsos pelo eterno retorno, so selecionados os verdadeiros senhores.

47

Por isso Nietzsche diz que aqueles que afirmam o eterno retorno so necessariamente os
dominadores, obedecendo a uma ordem hierrquica cosmolgica, e no moral. O eterno
retorno purifica...
A mais insalubre espcie de homens na Europa [...] sentir a crena no eterno retorno
como uma maldio, e sentir que quem atingido por ela no recua mais diante de
nenhuma ao.123
O valor de uma tal crise que ela purifica, que ela condensa os elementos aparentados
e os faz corromperem-se uns aos outros, que ela encaminha os homens de maneiras de
pensar opostas a tarefas comuns trazendo tambm luz, entre eles, os mais fracos,
mais inseguros, e assim pe em marcha uma ordenao hierrquica das foras, do
ponto de vista da sade: reconhecendo mandantes como mandantes, obedientes como
obedientes. Naturalmente, margem de todas as ordenaes vigentes.124

Compreendemos que a casta superior, a aristocracia, os nobres, so os

ousados, os que amam a vida. E a vida tambm ama os guerreiros, por isso ela os elege
como os verdadeiros comandantes. Sobre essa seleo do eterno retorno, Klossowski
diz que o Senhor e o escravo so estados que resultam, respectivamente, de uma prova.
E essa prova continua sendo a adeso ao signo do Crculo Vicioso, ou a sua rejeio.
Portanto, o signo do Crculo vicioso do Eterno Retorno continua sendo o limite e a
mola dos projetos ditos de adestramento e seleo.125 No h dvida de que o eterno
retorno trata-se de uma grande dimenso poltica ao selecionar os que, gradualmente,
foram adestrados a essa suprema doutrina. A formao de soberania reativa ser
inevitavelmente explodida pelos ares. Por isso Nietzsche diz que, atravs do eterno
retorno, a noo de poltica mudar radicalmente:
Pois quando a verdade sair em luta contra a mentira de milnios, teremos comoes,
um espasmo de terremotos, um deslocamento de montes e vales como jamais foi
sonhado. A noo de poltica estar ento completamente dissolvida em uma guerra dos
espritos, todas as formaes de poder da velha sociedade tero explodido pelos ares
todas se baseiam inteiramente na mentira: haver guerras como ainda no houve sobre a
Terra. Somente a partir de mim haver grande poltica na Terra.126

48

Os senhores, no comando da gerao de valores, inventam novos sentidos

imanentes vida; portanto, no so sentidos morais porque no so dirigidos a uma
finalidade... Ora, se o mundo vontade de potncia, sem origem e finalidade, qual o
sentido que a vida passa a ter? Todo sentido que aumenta a potncia! Elevar o que se
quer ltima potncia! Esse o valor...
No h nada na vida que tenha valor, a no ser o grau de potncia suposto,
justamente, que a vida mesma vontade de potncia.127

J que ns somos um grau de potncia, o que pode a nossa potncia? No

sabemos, pois no existe modelo a seguir, no existe objetivo, ideal. Ento, o que
nos resta? Criar sentido para a nossa vida! E como somos um grau de potncia singular,
criar sentido singularizar-se. Ao afirmar a nossa diferena, modificamo-nos cada vez
mais. No querer conservar-se numa identidade o princpio bsico para ocorrer uma
expanso da nossa potncia, ou seja, um grau de potncia expande-se por no seguir
modelos universais. Como no h formas a priori, uma singularizao produzida na
experimentao, naquilo que apenas a vida singular percebe com o que se passa com a
sua potncia, ou seja, se a potncia diminui ou aumenta. A vida singular d o valor para
si mesma. Ela feliz porque ousa criar sentido para si, no precisa imitar outro estilo de
vida ao construir o seu caminho. E como ela se alegra com as suas prprias obras!...
Portanto, no h comparao possvel a ser feita entre graus de potncia singulares...
Para ser frtil, a vida singular no precisa de qualquer tipo de reconhecimento, e por
isso passa quase despercebida num mundo infestado de subjetivao e de significao.
Ela no precisa do poder porque d o crdito para si prpria:
Mas a desproporo entre a grandeza de minha tarefa e a pequenez de meus
contemporneos manifestou-se no fato de que no me ouviram, sequer me viram. Vivo
do meu prprio crdito...128

Ao conquistar o seu mundo, a vida singular deseja o seu eterno retorno e nada
alm disso. importante pensarmos sobre isto: o eterno retorno do sem sentido da
existncia nos coage a criar sentido e valor. Ou criamos ou perecemos, no h outro
caminho. Se o artista vivesse num mundo acabado, no teria o que criar... De fato, como
poderia haver criao se, anteriormente, no fossem destrudos os mais pesados fardos?

49

O sentido da existncia que criado nos mostra o ineditismo de um estilo (ou ento, da
pluralidade de estilos de uma vida), pois somente uma vida pode experimentar as
intensidades da sua potncia ela a nica testemunha daquilo que sente e pensa...
Cada trao caracterstico fundamental que est no fundamento de cada acontecer, que
se exprime em cada acontecer, se fosse sentido por um indivduo como seu trao
caracterstico fundamental, teria de impelir esse indivduo a achar bom, triunfante, cada
instante da existncia universal. Isso dependeria, justamente, de sentir em si esse trao
caracterstico fundamental como bom, valioso, com prazer.129

Tornamo-nos o que somos no devir. Isso nos fora a pensar o devir. Mas a
dificuldade que podemos encontrar para pens-lo surge do hbito moral de que em todo
acontecimento h sempre alguma explicao exterior a ele

130.

Mas podemos tambm

criar o hbito inverso: pensar o devir e o acontecimento sem origem e finalidade.

Pensar o devir um problema que Nietzsche j encontrava em vrios pensadores
como, por exemplo, em Anaximandro. Segundo Anaximandro, havia a dualidade de
dois mundos totalmente antagnicos: o do ser eterno e o do devir; o da unidade eterna e
o da multiplicidade. Portanto, o devir seria conseqncia do ser, caindo numa realidade
de injustias131. evidente que Nietzsche descarta essa hiptese de Anaximandro,
como tambm descarta uma outra hiptese bastante comum (crist, inclusive) de que o
devir, em algum momento, concluir-se- no ser:
Se o mundo tivesse um alvo, teria de estar alcanado. Se houvesse para ele um estado
terminal no intencional, teria igualmente de estar alcanado. Se fosse em geral apto a
um perseverar, tornar-se rgido, apto a um ser, se em todo o seu vir-a-ser tivesse
apenas por um nico instante essa aptido ao ser, mais uma vez, h muito teria
terminado todo vir-a-ser, e portanto tambm todo pensar, todo esprito. O fato do
esprito como um vir-a-ser prova que o mundo no tem nenhum alvo, nenhum estado
terminal, e inepto a ser.132

O que poderia ser a concluso do devir? O Nada? possvel imagin-lo?...

Ora, se o devir tivesse uma concluso, necessariamente teria uma origem. Mas, ento,
essa hiptese nos obriga a pensar no que originou a origem!... Ento, a origem inicial
no seria mais a origem?... Constata-se que uma especulao absurda de imagens tenta
explicar o que no existe: incio e concluso no devir. E o que existe? O que est no
50

meio, o que no falta nada, o que eternamente tem de retornar, como um vir-a-ser que
no conhece nenhuma saciedade, nenhum fastio, nenhum cansao133 : a vontade de
potncia.
Contemplar o devir: tal postura afirmativa Nietzsche encontrou em Herclito 134.
Herclito levantou a cortina deste espetculo sublime, diz Nietzsche. O espetculo da
criana que joga, da afirmao do lance de dados. Mas o cume da contemplao do
ser atingido quando o ser afirmado do devir. Atravs da emoo psicolgica do
sem sentido da existncia, algo em ns ainda se passa, mesmo numa vida com
ausncia de sentido, pois o absurdo do devir segue inexoravelmente. Portanto,
exatamente a, atravs do sem sentido absoluto e eterno da existncia, que o ser
afirmado do devir, porque o ser afirmativo. A fonte de toda criao, eterna e absoluta,
pensada por ns, ou melhor, pensa em ns. O ser no se nega ao pensar o sem
sentido da existncia. Esse pensamento torna-nos criadores de eternidade! Da
Nietzsche dizer que quem atingido por esse pensamento no recua mais diante de
nenhuma ao. Por isso que o ser pode ser afirmado por todas as singularidades. E
atravs da multiplicidade o uno afirmado. E em todo acaso (inclusive a morte),
afirma-se a sua necessidade, j que no h negao no ser. a dupla afirmao que
constitui a aliana entre Dionsio e Ariadne 135. Suprema constelao do ser!
[...] Suprema constelao do ser!
Mesa das vises eternas!
s tu que vens a mim?
O que ningum viu,
a tua muda beleza.
como que ela no foge diante dos meus olhares?
Smbolo da necessidade!
Mesa das vises eternas!
Mas tu sabe-lo bem:
o que todos odeiam,
o que eu sou o nico a amar,
sabes bem que s eterna!
que s necessria!
O meu amor no se inflama,

51

eternamente, seno com a necessidade.

Smbolo da necessidade!
Constelao suprema do ser!
que nenhum voto pode atingir,
que nenhuma negao macula,
eterna afirmao do ser,
eternamente sou a tua afirmao:
porque te amo, eternidade! 136

Tornamo-nos uma diferena que afirma todas as diferenas. Tornar-se o que se

no torna-se uma identidade fixa, mas a retomada do processo de diferenciao
operada pela vontade de potncia. Esse homem trgico, por obedecer a potncia, no
coerente e, tampouco, incoerente: que tem a vontade de potncia a ver com coerncia e
incoerncia! O que para ele importa a intensidade, apenas isso. Ela o seu guia
espiritual. O homem trgico sabe que a sua vontade o liberta das prises morais 137.
Meu ensinamento diz: viver de tal modo que tenhas de desejar viver outra vez, a
tarefa pois assim ser em todo caso! Quem encontra no esforo o mais alto
sentimento, que se esforce; quem encontra no repouso o mais alto sentimento, que
repouse; quem encontra em subordinar-se, seguir, obedecer, o mais alto sentimento, que
obedea. Mas que tome conscincia do que que lhe d o mais alto sentimento, e no
receie nenhum meio! Isso vale a eternidade! 138

Ser trgico viver perigosamente. O homem trgico afirma ainda o mais acerbo
sofrer: ele forte, pleno, divinizante o bastante para isso139... Ao contrrio do homem
reativo, que desperdia o seu tempo ao falar de coisas inteis, que vive atolado na lama
do ressentimento e da m conscincia, o homem trgico sabe que todas as outras tarefas
so secundrias diante da tarefa, podem ser apenas auxiliares da tarefa, so como meios
fomentadores da tarefa... E qual essa tarefa? Tornar-se o que se ... Ele tambm tem
seus momentos de angstias e aflies, mas a dor, para ele, no uma oposio vida
140;

vive a realidade do afeto, vacila, processa o golpe, e resgata as suas energias

focando novamente nos alimentos que ele encontra no devir, ultrapassando rapidamente
o terrvel estgio da acusao. Sade de uma vida que sabe esquecer, de uma

52

conscincia lisa, aberta ao frescor das novidades. O homem trgico ama o ineditismo
dos afetos que experimenta.
Quero cada vez mais aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: assim me tornarei um daqueles que fazem belas as coisas. Amor fati [amor ao destino]:
seja este, doravante, o meu amor! No quero fazer guerra ao que feio. No quero
acusar, no quero nem mesmo acusar os acusadores. Que a minha nica negao seja
desviar o olhar! E, tudo somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que
diz Sim!141

Ele desvia o olhar para tudo o que lhe torna mais fraco, para no se envenenar: a
negao serve apenas como efeito de uma afirmao primeira, dominante, que no leva
a srio os espinhos, que aprendeu a rir... O riso liberta 142. Essa postura de vida no se
importa com o resultado do lance de dados, porque todos os resultados so necessrios.
Por isso o homem trgico aprende o tempo necessrio para processar o golpe que lhe
atinge. a virtude da pacincia:
Eu sou Zaratustra, o mpio. Cozinho na minha panela todo e qualquer acaso; e somente
quando est bem cozido, dou-lhes as boas-vindas como meu alimento. E, na verdade,
mais de um acaso veio a mim com modos imperiosos; mas, com modos ainda mais
imperiosos, expressei-lhe a minha vontade e j l estava ele de joelhos, implorando
implorando que lhe desse pousada e benvola acolhida e acrescentando, em tom
bajulador: V, Zaratustra, somente um amigo vem ter assim com um amigo!143

53

Filosofia, como at agora a entendi e vivi, a voluntria procura tambm dos lados
execrados e infames da existncia. Da longa experincia, que me deu uma tal andana
atravs de gelo e deserto, aprendi a encarar de outro modo tudo o que se filosofou at
agora: - a histria escondida da filosofia, a psicologia de seus grandes nomes, veio
luz para mim. Quanto de verdade suporta, quanto de verdade ousa um esprito? isso
se tornou para mim o autntico medidor de valor. 144

Eplogo

No mundo moderno, o capitalismo , sem dvida, o grande smbolo da perda do

sentido da cultura superior. Os sentidos dos homens tornaram-se embotados, no se
sabe mais o que experimentar. O capital est a, funcionando vorazmente. Mas ele no
o resultado de uma conspirao burguesa, mas algo produzido por ns... Ento, ser
que estamos condenados a reproduzi-lo cada vez mais?
Vimos, durante este trabalho, que o poder abastecido pela vida impotente, a
vida resignada. a vida infeliz com a sua profisso que, por conseqncia, procura
por um alvio. E assim mantido o sistema de uma suposta satisfao efmera do desejo
e suas perigosas conseqncias... Nietzsche dizia que a sua doena o libertou de um
incmodo sentimento de falta de si, que surgia em razo de um trabalho erudito
extremamente desgastante (a filologia), levando-o a desejar entorpecer-se atravs da
arte de Wagner:
Foi ento que atinei tambm pela primeira vez a relao entre uma atividade escolhida
contra o prprio instinto, uma assim chamada profisso, que o que menos
professamos e aquela necessidade de entorpecimento da sensao de vazio e de fome
atravs de uma arte narctica por exemplo, atravs da arte de Wagner. Olhando em
torno com maior cuidado, descobri que existe o mesmo infortnio para um grande
nmero de jovens: uma contranatureza provoca formalmente uma segunda.145
Naquela poca, meu instinto decidiu-se inflexvel pelo fim daquele ceder, seguir,
confundir-se com outros. Qualquer espcie de vida, as condies mais desfavorveis,

54

doena, pobreza tudo me pareceu prefervel quela indigna falta de si, na qual havia
cado por ignorncia, por juventude, e na qual havia depois permanecido por letargia,
pelo chamado sentimento do dever [...] A doena libertou-me lentamente: poupou-me
qualquer ruptura, qualquer passo violento e chocante [...] A doena deu-me igualmente
o direito a uma completa inverso de meus hbitos; ela permitiu, ela me ordenou
esquecer; ela me presenteou com a obrigao quietude, ao cio, ao esperar e ser
paciente... Mas isto significa pensar!146
Valor da doena - O homem que jaz doente na cama talvez perceba que em geral est
doente de seu ofcio, de seus negcios ou de sua sociedade, e que por causa dessas
coisas perdeu a capacidade de reflexo sobre si mesmo: ele obtm esta sabedoria a
partir do cio a que sua doena o obriga.147

O ato criativo no tem hora e lugar certo para surgir. o contrrio do que
acontece com as exigncias que uma profisso obriga: carga horria, normas de
conduta, prazos, obrigaes que impedem que o pensamento se desenvolva. O
capitalista exige competncia, qualificaes absurdas, compromissos inadiveis, para
pagar um salrio ao seu funcionrio e esse mesmo salrio serve para que este tenha
acesso aos narcticos... Uma contranatureza (realizar uma tarefa que no d prazer)
gera uma outra contranatureza (as inmeras vlvulas de escape oferecidas; a cultura da
falta, em suma). Uma atividade contra o prprio instinto diminui a potncia de existir:
as foras ativas so interiorizadas, h um sentimento de desprazer e de abatimento
fisiolgico. Um indivduo dedicado a uma tarefa irracional, chega ao nvel do
insuportvel, deseja instantes de respiro, pois ainda quer agarrar-se vida...
Contranatureza quer dizer contra a natureza de uma vida singular... A vida, agora
amputada, experimenta doses de aumento de potncia nas relaes que (bingo!)
tambm vo contra a sua natureza! Nessas experincias, a vida amputada sente que
pode mais, e torna-se cada vez mais dependente das relaes que lhe do prazer,
mantendo-se em um permanente estado de carncia.
Durante o nosso percurso existencial, a maior de todas as tarefas, tornar-se o
que se , invertida pela moral atravs do tornar-se o que os outros querem. Tornarse o que a moral quer tornar-se uma ovelha obediente, que abandona a si mesma para
honrar os seus compromissos com o social. E qual social? O dos parasitas. Diz
Nietzsche: Olhando em torno com maior cuidado, descobri que existe o mesmo
infortnio para um grande nmero de jovens. Jovens que nem se deram conta de que
55

no h caminho a seguir, a no ser o caminho construdo pela vida singular. Esto

distantes, cada vez mais distantes do No do leo. E quando, em raros momentos, essa
vida atinge um certo grau de regenerao (o que perigoso para os moralistas), ela
novamente amputada...
importante salientarmos o que Nietzsche diz a respeito do valor da sua doena:
ela o libertou lentamente... Ter pacincia, conhecer o nosso prprio tempo assim
podemos romper lentamente com o processo de obedincia ao poder para obedecermos
a potncia. Nesse processo de crescimento espiritual, o que antes era considerado
extremamente indispensvel, perde o encanto tornou-se inteiramente dispensvel
diante da tarefa... A vontade de potncia expande-se para alm daquilo que
anteriormente tinha alguma funo. assim tambm com o organismo:
Mesmo no interior de cada organismo no diferente: a cada crescimento essencial do
todo muda tambm o sentido dos rgos individuais em certas circunstncias a sua
runa parcial, a sua diminuio em nmero (pela destruio dos componentes
intermedirios, por exemplo) pode ser um signo de crescente fora e perfeio [...] A
magnitude de um avano, inclusive, se mede pela massa daquilo que teve de lhe ser
sacrificado.148

Insistir em manter alguma coisa que j est seca e que no pode dar mais nada
um evidente sintoma de definhamento do conjunto de uma vida (uma sociedade assim
corrompe-se...). Saber desprezar um ato de amor... Manter-se em devir ativo o lema
nietzschiano. Por isso importante recordarmos a seguinte frase de Nietzsche: Mas
que tome conscincia do que que lhe d o mais alto sentimento, e no receie nenhum
meio! Isso vale a eternidade! Podemos, ento, comear pelas seguintes questes: o que
nos faz sentir? Onde que est a intensidade? Quais so os alimentos que nos tornam
mais aptos a desenvolvermos uma atividade que nos d prazer? Qual o melhor
ambiente para essa ou aquela atividade? Quais as companhias que no so mais teis
para o nosso crescimento?... Ativar a nossa sensibilidade para o que estranho e
desprezado por todos, pode ser um princpio bsico para o cultivo da nossa
singularidade.
*

56

Certamente por no existir esse cultivo idiossincrtico, observamos o

pensamento de Nietzsche ser cada vez mais adaptado a interesses suspeitos. Surge um
Nietzsche pop, presente na mdia e nas artes. Salvo raras excees, comum
observarmos tentativas de transformar Nietzsche em um produto digervel para um
grande pblico com explcito apelo mercadolgico. O resultado dessa adaptao um
Nietzsche insosso, sem vigor. No nem sombra do grande Nietzsche, com toda a sua
agressividade destruidora de todos os valores vigentes os mesmos valores que, hoje,
tentam amans-lo... Nietzsche na mdia uma coisa medonha... O homem reativo no
suporta a agressividade do autntico pensamento e por isso tenta atravs de todos os
meios que ele consegue encontrar transformar o que lhe estranho em um objeto
consumvel e, portanto, til vida impotente. No nos opomos divulgao do
pensamento nietzschiano, mas o critrio que invocamos j foi fornecido no prembulo
deste trabalho: quem fala sobre Nietzsche?... E o uso das suas idias para o poder ou
para a potncia?... Observamos freqentemente a filosofia de Nietzsche ser comentada
atravs de uma linguagem institucional gregria, que torna a assimilao mais fcil,
atendendo perfeitamente aos interesses vulgares de um pblico enfermo, que exige uma
transmisso de idias sem complicaes. Trata-se de um atentado contra o pensamento
de Nietzsche. Por covardia de perderem os benefcios que um eu lhes oferece,
muitos comentadores no vivem aquilo que Nietzsche nos convida, que a vida
autnoma; por conseqncia, contentam-se em esmiuar detalhes menos importantes no
contexto do seu pensamento, deixando de lado as idias que mais lhes incomodam...
Ler e falar sobre Nietzsche uma coisa; usar Nietzsche como experincia que
maquina a potncia subversiva do nosso inconsciente, a outra coisa. E podemos ver a
grandeza dessa tarefa quando constatamos a represso dominante nas sociedades
modernas. O trabalho alienado que rouba a energia vital; o entretenimento que serve
para que o trabalhador mantenha-se resignado. O capital segue muito bem. E no h
muita gente que tem prazer em reprimir os outros? Que v vantagens em ter um
poderzinho qualquer? Se a represso social existe, se o Estado torna-se indispensvel,
porque h um modo de vida que no consegue viver sem os valores vigentes. Eis o foco:
vimos que o elemento que gera valor o modo de vida. Para Nietzsche, a transvalorao
de todos os valores apenas torna-se real quando esse elemento transmutado. Mas o que
no cansamos de ver a reproduo de modos de vida que acreditam que os valores
estabelecidos so imutveis e investem neles como se fossem pela sua salvao. De tal
modo que a carreira no exrcito, na empresa, no Estado, viram objetivos de segurana e
57

felicidade nem que para isso seja necessrio dar muita chicotada nos subordinados (o
exemplo mais extremo disso o nazismo: matam-se judeus aos montes para garantir
uma vida tranqila com a famlia). Desse ponto de vista, no vemos muita diferena
entre um soldado nazista e algum que investe desesperadamente no poder em uma
empresa qualquer: talvez a nica diferena seja entre graus de insanidade. Como que um
tipo de vida assim pode querer uma transformao social? Pelo Estado? Por um
salvador da ptria? Pelas chamadas aes sociais? impossvel haver uma
transvalorao de todos os valores atravs de uma humanidade to impotente, to
reativa.
Conciliar Nietzsche com os mais diversos interesses egostas e mercadolgicos
uma postura profundamente asquerosa, que no pode deixar de ser denunciada.
Portanto, para no nos contaminar pelos modismos intelectuais que, atravs da roda do
eterno retorno, perecero inevitavelmente, encerramos este trabalho com um convite
construo tica do mundo:
Homens preparatrios. Eu sado todos os sinais de que se aproxima uma poca mais
viril, guerreira, que voltar a honrar acima de tudo a valentia! Ela deve abrir caminho
para uma poca ainda superior e juntar as foras de que esta precisar a poca que
levar herosmo para o conhecimento e travar guerras em nome dos pensamentos e das
conseqncias deles. Para isto so agora necessrios muitos homens preparatrios
valentes, que certamente no podem surgir do nada muito menos da areia e do lodo da
atual civilizao e educao citadina; homens que, silenciosos, solitrios, resolutos,
saibam estar satisfeitos e ser constantes na atividade invisvel; homens interiormente
inclinados a buscar, em todas as coisas, o que nelas deve ser superado; homens cuja
animao, pacincia, singeleza e desprezo das grandes vaidades seja to caracterstica
quanto a generosidade na vitria e a indulgncia para com as pequenas vaidades dos
vencidos; homens de juzo agudo e livre acerca dos vencedores e do quinho de acaso
que h em toda vitria e toda glria; homens com suas prprias festas, dias de trabalho e
momentos de luto, habituados e seguros no comandar e tambm prontos a obedecer,
quando for o caso, igualmente orgulhosos nas duas situaes, igualmente servindo a
prpria causa; homens mais ameaados, mais fecundos e felizes! Pois, creiam-me! o
segredo para colher da vida a maior fecundidade e a maior fruio : viver
perigosamente! Construam suas cidades prximo ao Vesvio! Mandem seus navios por
mares inexplorados! Vivam em guerra com seus pares e consigo mesmos! Sejam
salteadores e conquistadores enquanto no puderem ser governantes e possuidores,

58

vocs, homens do conhecimento! Logo passar o tempo em que podiam se contentar de

viver ocultos nas florestas, como cervos amedrontados! Enfim o conhecimento
estender a mo para o que lhe devido: ele querer dominar e possuir, e vocs
juntamente com ele! 149

59

NOTAS
Foto da capa: Friedrich Nietzsche, 1906, pintura de Edvard Munch.
Foto da pgina 3: Friedrich Nietzsche, 1899, pintura de Hans Olde.
1. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 447. Nova Cultural.
2. O Anticristo, Prlogo. Edies 70: Ouvidos novos para uma nova msica.
3. O Caso Wagner, Prlogo. Companhia das Letras.
4. KLOSSOWSKI, Pierre. Nietzsche e o Crculo Vicioso, Tentativa de uma explicao cientfica do
eterno retorno, pg. 120. Pazulin. No mesmo livro, Klossowski cita uma carta de Nietzsche a Jacob
Burckhardt, de 5 de Janeiro de 1889: Eu sou Prado, sou o pai de Prado, ouso dizer que sou tambm
Lesseps [...] O que desagradvel e incomoda minha modstia que, no fundo, cada nome da histria sou
eu. (pg. 266)
5. Ecce Homo, Prlogo, 2. Companhia das Letras.
6. Crepsculo dos dolos, O problema de Scrates, 1, Relume Dumar.
7. Idem, 3: Scrates era plebe.
8. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10: A rebelio escrava na moral comea quando o
prprio ressentimento se torna criador e gera valores.
9. Alm do Bem e do Mal, 251. Companhia das Letras: Mas os judeus so, sem qualquer dvida, a raa
mais forte, mais tenaz e mais pura que atualmente vive na Europa.
10. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 16.
11. Idem, Primeira dissertao, 10.
12. Alm do Bem e do Mal, 259.
13. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia, Concluso. Rs.
14. DELEUZE, Gilles. Ilha Deserta, Pensamento Nmade, pg. 320. Iluminuras.
15. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 450. O tradutor, Rubens
Rodrigues Torres Filho, utilizou a palavra vir-a-ser em vez de devir. Embora tenha utilizado durante
todo o trabalho a palavra devir, mantive a expresso utilizada pelo tradutor por entender que no h
maiores problemas na apreenso do conceito.
16. DELEUZE, Gilles. Nietzsche, pg. 18. Edies 70.
17. Trecho de um fragmento pstumo de Nietzsche extrado de Nietzsche e o Crculo Vicioso, de Pierre
Klossowski, pg. 134.
18. Assim Falou Zaratustra, Dos trs males. Crculo do Livro.
19. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 12.

60

20. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 445.

21. Trata-se de um querer-agradar-aos-outros, com enorme prejuzo para o diligente, conforme A Gaia
Cincia, 21. Companhia das Letras.
22. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 445.
23. No livro Nietzsche e a Filosofia, Deleuze faz uma profunda exposio sobre as duas qualidades das
foras, no captulo 2, Activo e Reativo.
24. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 12.
25. Idem, Segunda dissertao, 12.
26. Idem, Primeira dissertao, 13.
27. A Gaia Cincia, 21.
28. Idem, 21.
29. Humano, Demasiado Humano, 283. Companhia das Letras.
30. 3 Considerao Intempestiva: Schopenhauer Educador, 1. Edies Loyola
31. Crepsculo dos dolos, O que falta aos alemes, 7. Ainda sobre a crtica do ensino, no mesmo texto,
seo 5: E por toda parte reina uma pressa indecente, como se fosse um falta grave para o homem jovem
ainda no estar pronto aos 23 anos, ainda no saber responder pergunta principal: que profisso
escolher? Um tipo superior de homem, seja dito com vossa permisso, no ama profisses,
exatamente pelo fato de se saber diante de um chamamento... Ele tem tempo, ele toma o tempo para si, ele no pensa de modo algum em ficar pronto. Com trinta anos se , no sentido da cultura superior, um
principiante, uma criana.
32. Estamira, filme-documentrio de Marcos Prado, 2005. interessante como Estamira desconstri o
discurso do poder, seja divino (Deus e sua quadrilha) ou humano (o ataque Psiquiatria, aos cientistas
trocadilos). Ela tocou no problema da cumplicidade que alimenta as relaes de poder ao dizer que no
h mais inocentes e, sim, espertos ao contrrio. Sem cair nas distines vulgares das relaes entre
classes sociais, ela diz que o homem inventou Deus, mostrando que os homens no so vtimas, mas
cmplices ao colocarem-se como penhores.
33. Alm do Bem e do Mal, 13. Na traduo brasileira que foi utilizada para este trabalho, o tradutor
Paulo Csar de Souza optou por vontade de poder. Alguns tradutores brasileiros (como Rubens
Rodrigues Torres Filho) optaram por vontade de potncia, j que a palavra poder pode levar o leitor a
remeter ao poder que Nietzsche tanto atacou. O poder, no sentido afirmativo, refere-se a um aumento
da capacidade de existir, uma espcie de poder mais do que se podia em comparao a um estado
anterior (embora isso tambm acontea no sentido da impotncia, ou seja, o poder da representao
tambm fornece essa sensao, efmera, de poder mais, que pode ser definida como vontade de ter o
poder pela representao). Como utilizei a palavra potncia durante todo este trabalho, a coloquei
entre colchetes.
34. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6.
35. Idem, Por que sou to inteligente, 10.
36. Ecce Homo, Sobre Humano, demasiado humano, 1. Humano, demasiado humano o monumento
de uma crise. Ele se proclama um livro para espritos livres: quase cada frase, ali, expressa uma vitria

61

com ele me libertei do que no pertencia minha natureza [...] um esprito tornado livre, que de si
mesmo de novo tomou posse. O tom, o timbre da voz mudou inteiramente...
37. Assim Falou Zaratustra, De velhas e novas tbuas, 16.
38. Idem, Da virtude dadivosa, 1.
39. 2 Considerao Intempestiva, 1. Relume Dumar: Quem no pode se instalar no limiar do instante,
esquecendo todo passado, quem no consegue firmar p em um ponto como uma divindade da vitria sem
vertigem e sem medo, nunca saber o que felicidade, e ainda pior: nunca far algo que torne os outros
felizes.
40. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10.
41. O Anticristo, 2. Edies 70: O que a felicidade? O sentimento de que o poder [potncia] cresce,
de que uma resistncia foi vencida.

O tradutor Artur Moro optou pela palavra poder. Coloquei entre

colchetes a palavra potncia pelo mesmo motivo da nota 32.

42. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10.
43. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6.
44. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia, Concluso.
45. LA BOTIE, Etienne de. Discurso da Servido Voluntria, pg. 12, 13 e 14. Editora Brasiliense.
46. Idem, pg. 20.
47. Deleuze vai chamar esse estado bruto de aspecto topolgico. O aspecto tipolgico quando o
ressentimento possui uma caracterstica formal (conforme Nietzsche e a Filosofia, Do ressentimento m
conscincia, pg. 186). Veremos que esses dois aspectos tambm constituem a m conscincia.
48. Ecce Homo, Por que sou to inteligente, 9.
49. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 1.
50. Idem, Segunda dissertao, 1. O oposto dessa reao, a reativa, o no esquecimento das imagens,
re-agindo s imagens alojadas na conscincia.
51. Idem, Primeira dissertao, 10.
52. Assim Falou Zaratustra, Da virtude amesquinhadora, 3
53. Ecce Homo, Por que sou to sbio, 6.
54. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 1.
55. Idem, Terceira dissertao, 28: A falta de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que at
ento se estendia sobre a humanidade e o ideal asctico lhe ofereceu um sentido!
56. Idem, Terceira dissertao, 28.
57. Idem, Terceira dissertao, 15.
58. Idem, Primeira dissertao, 11.
59. Idem, Primeira dissertao, 10. Aqui, Nietzsche utiliza a expresso moral nobre (como modo de
vida ativo) apenas para contrapor moral dos escravos, j que evidente o que significa a moral na
filosofia de Nietzsche: o lugar do bem e do mal.
60. Idem, Primeira dissertao, 10. Neste outro trecho (Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 13),
Nietzsche nos diz sobre como a vingativa astcia da impotncia imagina: [...] sejamos outra coisa que
no os maus, sejamos bons! E bom todo aquele que no ultraja, que a ningum fere, que no ataca, que

62

no acerta contas, que remete a Deus a vingana, que se mantm na sombra como ns, os pacientes,
humildes, justos.
61. Idem, Primeira dissertao, 13.
62. Idem, Primeira dissertao, 13.
63. Idem, Segunda dissertao, 11.
64. Idem, Terceira dissertao, 14.
65. A Gaia Cincia, 273. Causar vergonha como meio para diminuir as foras ativas do outro: A quem
voc chama de ruim? quele que quer sempre envergonhar. No aforismo seguinte, 274, do mesmo
livro, Nietzsche nos mostra que o homem nobre age de modo oposto: Qual a coisa mais humana para
voc? Poupar algum da vergonha.
66. Idem, 294.
67. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 16.
68. Idem, Segunda dissertao, 16.
69. Idem, Segunda dissertao, 22. Sobre a espiritualizao da dor, como dvida para com Deus: [...]
essa vontade de torturar, essa crueldade reprimida do bicho-homem interiorizado, acuado, dentro de si
mesmo, aprisionado no Estado para fins de domesticao, que inventou a m conscincia para se fazer
mal, depois que a sada mais natural para esse querer-fazer-mal fora bloqueada esse homem da m
conscincia se apoderou da suposio religiosa para levar seu automartrio mais horrenda culminncia.
Uma dvida para com Deus: este pensamento tornou-se para ele um instrumento de suplcio.
70. Idem, Terceira dissertao, 15.
71. Idem, Terceira dissertao, 15.
72. O Anticristo, 42: [...] com Paulo, o sacerdote quis mais uma vez o poder e s podia utilizar
conceitos, doutrinas, smbolos, por meio dos quais se tiranizam as multides e se formam rebanhos.
73. Idem, 58.
74. Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 15. Ele traz ungento e blsamo, sem dvida: mas
necessita primeiro ferir, para ser mdico; e quando acalma a dor que a ferida produz, envenena no mesmo
ato a ferida.
75. Idem, Segunda dissertao, 21.
76. O Anticristo, 14.
77. 3 Considerao Intempestiva: Schopenhauer Educador, 6.
78. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia, pg. 204.
79. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 12.
80. Idem, Segunda dissertao, 14.
81. Idem, Segunda dissertao, 3.
82. Idem, Segunda dissertao, 7.
83. Idem, Segunda dissertao, 23.
84. Idem, Segunda dissertao, 15.
85. CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado. Da tortura nas sociedades primitivas. Cosac &
Naify, pg. 199. Na mesma edio da Cosac & Naify (2003), h uma entrevista de Pierre Clastres que,
entre outros assuntos, fala sobre a influncia de Nietzsche no texto Da tortura nas sociedades

63

primitivas: Posso reconhecer e afirmar claramente a influncia de Nietzsche, sobretudo da Genealogia

da Moral [...] A gente percebe que algum como Nietzsche, que provavelmente desconhecia e era
indiferente (com razo) etnologia de sua poca, via com clareza infinitamente maior que todos em sua
poca a questo da memria, da marca... (pg. 265).
86. Idem, Da tortura nas sociedades primitivas, pg. 201.
87. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 1.
88. Idem, Segunda dissertao, 10.
89. Idem, Segunda dissertao, 2.
90. 3 Considerao Intempestiva, 6.
91. O Anticristo, 57.
92. A Gaia Cincia, 118.
93. Na obra Sociedade Contra o Estado, Pierre Clastres nos mostra os diversos mecanismos que as
sociedades primitivas utilizam para esconjurar o Estado. O principal mecanismo fazer com que o chefe
da tribo no se torne um dspota, ao obrig-lo a executar tarefas que o impedem de exercer um poder
central.
94. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 436.
95. O Anticristo, 7.
96. Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 28.
97. Ou categorias da razo, conforme Vontade de Potncia, Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg.
431: A crena nas categorias da razo a causa do niilismo medimos o valor do mundo por
categorias, que se referem a um mundo puramente fictcio.
98. Idem, pg. 430.
99. Crepsculo dos dolos, A razo na filosofia, 6.
100. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 430. Tambm em Crepsculo dos
dolos, Como o mundo verdadeiro acabou por se tornar fbula: O mundo verdadeiro inatingvel? De
qualquer modo no atingido. E, enquanto no atingido, tambm desconhecido. Conseqentemente
tampouco consolador, redentor, obrigatrio: Ao que que algo de desconhecido poderia nos obrigar?...
101. A Gaia Cincia, 125.
102. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 432.
103. Genealogia da Moral, Terceira dissertao, 25.
104. O que hoje, por exemplo, a histria? Apenas uma objetividade que serve para subjugar o
passado, conforme a 2 Considerao Intempestiva, 6, pg. 51: Aqueles historiadores ingnuos chamam
objetividade mensurao de opinies e feitos passados a partir das opinies mais disparatadas do
momento; aqui eles encontram o cnone de todas as verdades; seu trabalho adequar o passado
trivialidade contempornea.
105. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 431.
106. SCHOPENHAUER, Arthur. O Mundo Como Vontade e Representao, livro IV, pg. 430.
Contraponto.
107. Idem, pg. 430.
108. Assim Falou Zaratustra, Livro I: O prlogo de Zaratustra, 5.

64

109. O budismo, para Nietzsche, cem vezes mais realista do que o cristianismo (O Anticristo, 20),
embora tambm seja uma religio niilista. Livrar-se dos afetos nocivos do ressentimento, respeitar as
outras doutrinas religiosas, por exemplo, fazem do budismo uma espcie de higiene (Ecce Homo, Por
que sou to sbio, 6).
110. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 435: O sucumbir se apresenta
como um se-fazer-sucumbir, como uma instintiva seleo daquilo que destri necessariamente. Sintomas
dessa autodestruio dos enjeitados: a autovivisseco, o envenenamento, embriaguez, romantismo [...] a
vontade de destruio como vontade de um instinto ainda mais profundo, o instinto de autodestruio, a
vontade de cair no nada.
111. Idem, pg. 433. Nietzsche diz isso no contexto do terceiro estado psicolgico do niilismo. A posio
extrema inversa desse niilismo refere-se descrena nos valores divinos e humanos, mas ainda de modo
passivo. Portanto, uma posio extrema inversa passiva do niilismo. Utilizei este fragmento pstumo
para entendermos que podemos pensar em uma outra posio extrema inversa ativa, que a do niilismo
ativo, ou seja, um niilismo radical. Podemos dizer tambm que a emoo psicolgica do niilista passivo
(o nada eterno), difere-se radicalmente da emoo psicolgica experimentada pelo niilista ativo.
112. Idem, pg. 435.
113. Idem, pg. 445.
114. Assim Falou Zaratustra, Livro I: Das trs metamorfoses.
115. Idem, O prlogo de Zaratustra, 5. Mas isso no quer dizer que, necessariamente, ocorrer esta
reverso (embora ela ocorra no discurso das Trs Metamorfoses). Da o alerta de Zaratustra: Ai de
ns! Aproxima-se o tempo em que o homem no dar mais luz nenhuma estrela. (O prlogo de
Zaratustra, 5). Portanto, a superao do homem apenas dar-se- pelo niilismo ativo. O problema que
levantamos aqui a importncia que tem para o homem alcanar este estado de suprema negao.
116. Crepsculo dos dolos, A razo na filosofia, 6.
117. Assim Falou Zaratustra, Livro I: Das trs metamorfoses. Outro trecho sobre a importncia do No
do leo: Conquistar o direito de criar novos valores essa a mais terrvel conquista para o esprito de
suportao e de respeito. Constitui para ele, na verdade, um ato de rapina e tarefa de animal rapinante.
118. Idem, Livro I: Das trs metamorfoses.
119. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 433.
120. Ecce Homo. Sobre Assim Falou Zaratustra, 1.
121. Fragmentos Pstumos (1881). Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 442: Guardemo-nos de
ensinar um tal ensinamento como um sbita religio! Ele tem de embeber lentamente, geraes inteiras
tm de edificar nele e nele tornar-se fecundas , para que ele se torne uma grande rvore, que d sombra a
toda a humanidade que vir! O que so alguns milnios, nos quais o cristianismo se conservou! Para o
mais poderoso dos pensamentos preciso muitos milnios , por muito, muito tempo ele tem de ser
pequeno e impotente.
122. A Gaia Cincia, 341.
123. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 435.
124. Idem, pg. 436.

65

125. KLOSSOWSKI, Pierre. Nietzsche e o Crculo Vicioso. O crculo vicioso como doutrina seletiva.
pg. 148.
126. Ecce Homo. Por que sou um destino, 1.
127. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 434.
128. Ecce Homo, Prlogo.
129. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 434.
130. Idem, pg. 447: O velho hbito, porm, de pensar alvos em todo acontecer e um deus criador e
dirigente no mundo to poderoso que o prprio pensador tem dificuldade para no pensar a ausncia de
alvo no mundo, mais uma vez como inteno.
131. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, IV: Primeiro [Anaximandro], pergunta a si mesmo: Se
h, em geral uma unidade eterna, como que a multiplicidade possvel? E recebe a resposta do carter
contraditrio desta multiplicidade que a si se devora e se nega. A existncia desta multiplicidade torna-se
para ele um fenmeno moral; no se justifica, mas expia-se incessantemente pelo declnio. Mas ento
ocorre-lhe a questo: Porque que tudo o que entrou no devir no pereceu j h muito, uma vez que j
se passou uma eternidade de tempo? De onde provm a torrente sempre renovada do devir? Ele s sabe
livrar-se desta questo mediante novas hipteses msticas: o devir eterno s pode ter a sua origem no ser
eterno, as condies que levam o ser a cair num devir em injustia so sempre as mesmas, a constelao
das coisas feita de maneira a no se poder prever termo algum para esta agresso do ser individual do
seio do indefinido. Anaximandro ficou por aqui: quer dizer, ficou nas sombras profundas que cobriam
como fantasmas gigantescos o cume de uma tal contemplao do mundo.
132. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 447.
133. Idem, pg. 450.
134. A Filosofia na Idade Trgica dos Gregos, V. Sobre Herclito, diz Nietzsche: [...] j no distingue
um mundo fsico e um mundo metafsico, um domnio de qualidades definidas e um domnio da
indeterminao indefinvel. Aps este primeiro passo, tambm j no pde coibir-se de uma maior
audcia da negao: negou o ser em geral [...] Herclito exclamou mais alto do que Anaximandro: S
vejo o devir. No vos deixeis enganar! vossa vista curta e no essncia das coisas que deve o fato de
julgardes encontrar terra firme no mar do devir e da evanescncia.Usais os nomes das coisas como se
tivessem uma durao fixa; mas at o prprio rio, no qual entrais pela segunda vez, j no o mesmo que
era da primeira vez.
135. DELEUZE, Gilles. Crtica e Clnica. O Mistrio de Ariadne Segundo Nietzsche. Editora 34.
136. Ditirambos Dionisacos, extrado do livro Nietzsche, de Gilles Deleuze, pg. 79.
137. Assim Falou Zaratustra, Nas ilhas bem-aventuradas: Tudo aquilo que em mim sente, sofre de estar
numa priso; mas a minha vontade chega sempre como libertadora e portadora de alegria.
138. Fragmentos Pstumos (1881). Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 442.
139. Idem, pg. 447.
140. Crepsculo dos dolos, Sentenas e setas, 8: O que no me mata torna-me mais forte.
141. A Gaia Cincia, 276.
142. Genealogia da Moral, Primeira dissertao, 10: Um homem tal sacode de si, com um movimento,
muitos vermes que em outros se enterrariam.

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143. Assim Falou Zaratustra, Da virtude amesquinhadora, 3.

144. Vontade de Potncia. Coleo Os Pensadores Nietzsche, pg. 444 e 445.
145. Ecce Homo, Sobre Humano, demasiado humano, 3.
146. Idem, Sobre Humano, demasiado humano, 4.
147. Humano, Demasiado Humano, 289.
148. Genealogia da Moral, Segunda dissertao, 12.
149. A Gaia Cincia, 283.

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AGRADECIMENTOS

Valter A. Rodrigues, Luiz Fuganti, Valria Bernardes Ferreira

e amigos da Escola Nmade.

Amauri Ferreira, Dezembro de 2007

amauri_ferreira@yahoo.com.br

Apoio

http://usinagrupodetudos.blogspot.com

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