Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Bourdieu Marginalia Algumas Notas Adicionais Sobre o Dom PDF
Bourdieu Marginalia Algumas Notas Adicionais Sobre o Dom PDF
la, aquela que faz do dom um momento de uma relao de troca transcendente aos atos singulares de troca. Ou seja, o intervalo que possibilita
viver a troca objetiva como uma srie descontnua de atos livres e generosos o que torna psicologicamente vivel e vivvel a troca de dons, ao
facilitar e favorecer a self deception, a mentira para si mesmo, condio
da coexistncia do conhecimento e do desconhecimento da lgica da troca.
claro que a self deception individual s possvel porque est sustentada pela self deception coletiva: o dom um desses atos sociais cuja
lgica social no pode se tornar common knowledge, como dizem os economistas (uma informao considerada common knowledge se todos
sabem que todos sabem... que todos a possuem); ou, mais exatamente,
um common knowledge que no pode ser tornado pblico, um segredo
de polichinelo, que no se pode tornar public knowledge, verdade oficial, publicamente proclamada (como, por exemplo, os grandes lemas
republicanos). Essa self deception coletiva s possvel porque o recalque que existe em seu princpio (e cuja condio fenomenolgica de possibilidade justamente o intervalo temporal) est inscrito, a ttulo de illusio, na base da economia dos bens simblicos, essa economia antieconmica (no sentido restrito e moderno da palavra econmico) que se fundamenta na denegao (Verneinung) do interesse e do clculo, ou, mais
precisamente, em um trabalho coletivo de manuteno do desconhecimento, que tenta perpetuar uma f coletiva no valor do universal, que
nada mais que uma forma de m-f (no sentido sartreano de mentira
para si mesmo) individual e coletiva. Este recalque est tambm inscrito
em um investimento permanente em instituies que, como a troca de
dons, produzem e reproduzem a confiana e, de modo mais profundo, a
confiana no fato de que a confiana, isto , a generosidade, a virtude,
privada ou cvica, ser recompensada. Ningum ignora, de fato, a lgica
da troca (ela aflora constantemente na explicitao quando se pergunta,
por exemplo, se a ddiva ser considerada suficiente), mas no existe
ningum que no se dobre regra do jogo, que consiste em fazer de conta que se ignora a regra. Poder-se-ia falar de common miscognition para
designar esse jogo no qual todos sabem e no querem saber que
todos sabem e no querem saber a verdade da troca.
Se os agentes sociais podem, ao mesmo tempo, aparecer como enganadores e enganados, se parecem enganar os outros e enganar a si mesmos quanto s suas intenes (generosas), porque seu embuste (que,
em certo sentido, no engana ningum) tem a certeza de contar com a
cumplicidade tanto dos destinatrios diretos de seu ato quanto dos que,
10
entrar sem inteno nem clculo de lucro na troca generosa, para conhecer e reconhecer o dom no que ele , ou seja, em sua dupla verdade, que
se tornam possveis os paradoxos to sutis quanto insolveis de uma
casustica tica. De fato, basta adotar o ponto de vista de uma filosofia da
conscincia, indagando-se sobre o sentido intencional do dom, e fazer
uma espcie de exame de conscincia digno do salos bizantino, que
temia que suas aes mais santas fossem inspiradas pelos lucros simblicos associados santidade (cf. Dagron 1990), preocupado em saber se o
dom, concebido como deciso livre de um indivduo isolado, um verdadeiro dom, verdadeiramente um dom, ou, o que a mesma coisa, se
conforme ao que o dom em sua essncia, isto , no que ele tem para ser,
para fazer surgir antinomias insuperveis (o dom s de fato dom se no
parecer como tal, nem para quem o faz nem para quem o recebe) que
obrigam a concluir que o dom gratuito impossvel. Mas, se possvel
chegar a dizer que a inteno de dar destri o dom, anula-o como tal, isto
, enquanto ato desinteressado, porque, cedendo a uma forma particularmente aguda desse scholastic bias evocado por Austin e do erro intelectualista que o acompanha, se imagina os dois agentes envolvidos no
dom como calculistas, cujo projeto subjetivo fazer o que fazem objetivamente, segundo o modelo de Lvi-Strauss, ou seja, uma troca que obedece lgica da reciprocidade. Em outras palavras, situa-se na conscincia dos agentes o modelo que a cincia teve de construir para justificar
sua prtica (nesse caso, o da troca de dons). O que significa produzir uma
espcie de monstro terico, de fato impossvel, a experincia autodestrutiva de um dom generoso, gratuito, que conteria o projeto consciente de
obter o contradom (colocado como fim possvel, futuro contingente) 4.
Para se compreender adequadamente o dom, indispensvel afastar-se no s da filosofia da conscincia, que considera como princpio de
toda ao uma inteno consciente, mas tambm do economicismo que
no conhece outra economia que a do clculo racional e do interesse
reduzido ao interesse econmico.
Entre as conseqncias do processo de constituio do campo econmico enquanto tal, uma das mais perniciosas, do ponto de vista do
conhecimento, a aceitao tcita de alguns princpios de diviso, cujo
aparecimento correlato construo social do campo econmico como
universo separado (com base no axioma negcio negcio), princpios
como a oposio entre as paixes e os interesses, que, por se imporem
sub-repticiamente a todos os que esto imersos, desde o nascimento, nas
frias guas da economia econmica, tendem a governar a cincia econmica, oriunda ela prpria dessa separao 5.
11
12
transformado assim em mensagem pessoal, e um cheque de valor equivalente), acaba por legitimar o uso do clculo at nos domnios mais
sagrados (le moulin prires) e generalizar a disposio calculista, anttese perfeita da disposio generosa, que acompanha o desenvolvimento
de uma ordem econmica e social caracterizada, como diz Weber, pela
calculabilidade e previsibilidade.
A dificuldade particular que enfrentamos para pensar sobre o dom
se deve ao fato de que, medida que a economia do dom tende a se reduzir a uma ilhota no oceano da economia do toma l, d c, seu significado se altera (a tendncia de certa etnografia colonial a consider-la
como uma mera forma de crdito apenas o limite de uma propenso
reduo etnocntrica cujos efeitos so visveis mesmo nas anlises aparentemente mais reflexivas). Em um universo econmico fundado na oposio entre a paixo e o interesse (ou o amor desvairado e o casamento
por interesse), entre o gratuito e o pago, o dom perde o seu verdadeiro
sentido de ato situado para alm da distino entre a obrigao e a liberdade, a escolha individual e a presso coletiva, o desinteresse e o interesse, para tornar-se uma simples estratgia racional de investimento
orientada para a acumulao de capital social com instituies como
as relaes pblicas ou o brinde oferecido por empresas , ou uma espcie de proeza tica impossvel porque avaliada segundo o ideal do dom
verdadeiro, entendido como ato perfeitamente gratuito e gracioso, ofertado sem obrigao ou expectativa, sem motivo ou finalidade, por nada.
Para eliminar definitivamente a viso etnocntrica que est no princpio das indagaes do economicismo, conviria examinar como a lgica
da troca de dons leva a produzir relaes durveis, que as teorias econmicas baseadas em uma antropologia a-histrica no podem compreender. notvel que os economistas que redescobrem o dom (cf. Batifoulier, Cordonnier e Zenou 1992) esqueam de colocar a questo das condies econmicas desses atos antieconmicos (no sentido restrito do
adjetivo) e ignorem a lgica especfica da economia das trocas simblicas
que os torna possveis. assim que, para explicar como pode emergir a
cooperao entre indivduos supostamente (por natureza) egostas,
como a reciprocidade faz emergir a cooperao entre indivduos considerados per definitionem como motivados apenas pelo interesse,
a economia das convenes, esta interseo vazia da economia com a
sociologia, s pode invocar a conveno, artefato conceitual que deve
sem dvida seu sucesso entre os economistas ao fato de que, como TychoBrahe tentando salvar o modelo ptolomaico por meio de remendos conceituais, ele permite evitar uma mudana radical de paradigma (uma
13
14
15
16
exemplo), essas relaes de confiana ou de crdito no so necessariamente fundadas em e por um clculo econmico racional (como se
cr quando se procura explicar a confiana conferida s empresas mais
antigas pela dimenso das adversidades que elas tiveram de superar) e
sempre podem ser atribudas dominao durvel que a violncia simblica assegura.
Seria preciso analisar aqui todas as formas de redistribuio, forosamente ostentatrias, pelas quais indivduos (quase sempre os mais
ricos, evidente, como no evergetismo grego analisado por Paul Veyne,
ou a liberalidade de reis e prncipes), instituies, empresas (com suas
grandes fundaes) ou o prprio Estado tendem a instaurar relaes assimtricas durveis de reconhecimento (no duplo sentido do termo), fundadas no crdito concedido filantropia. Seria preciso analisar, tambm,
o longo processo pelo qual o poder simblico, cuja acumulao se realiza
primeiro em proveito de apenas uma pessoa, como no potlatch, deixa aos
poucos de ser princpio de poder pessoal (atravs da apropriao pessoal
de uma clientela, pela distribuio de dons, de prebendas, de cargos e
de honrarias, como na monarquia absolutista), para tornar-se princpio
de uma autoridade estatal, burocrtica e impessoal, atravs da redistribuio burocrtica que, embora obedecendo em princpio regra o Estado no d nada de graa (a pessoas privadas), no exclui completamente, pelo exerccio da corrupo, formas de apropriao pessoal e de clientelismo.
Assim, atravs da redistribuio, o imposto entra em um ciclo de produo simblica no qual o capital econmico se transforma em capital
simblico: como no potlatch, a redistribuio necessria para garantir o
reconhecimento da distribuio. Se ela tende evidentemente, como quer a
leitura oficial, a corrigir as desigualdades da distribuio, tende tambm,
e sobretudo, a produzir o reconhecimento da legitimidade do Estado.
O que evocado atravs da troca de dons essa falsa moeda de
generosidade com a qual a sociedade se paga a si mesma, essa hipocrisia
coletiva na qual e pela qual ela presta homenagem a seu sonho de virtude e desinteresse o fato de a virtude ser coisa poltica, que no nem
pode ser abandonada, a no ser pelo recurso a uma vaga deontologia,
aos esforos particulares e isolados das conscincias e das vontades individuais, ou aos exames de conscincia de uma casustica de confessor. A
exaltao do xito individual, de preferncia econmico, que acompanhou a expanso do neoliberalismo, e que encontrou seus melhores
defensores em alguns adeptos do socialismo, fez esquecer nesta poca
em que, como que para se dar melhores meios de culpar as vtimas, se
tende mais do que nunca a formular em termos morais os problemas polticos a necessidade de investir coletivamente nas instituies que produzem as condies econmicas e sociais da virtude ou, se se prefere,
que fazem com que as virtudes cvicas de desinteresse e dedicao, como
dom dirigido ao grupo, sejam estimuladas e recompensadas pelo grupo.
preciso substituir a questo puramente especulativa e tipicamente escolstica de saber se a generosidade e o desinteresse so possveis, pela
questo poltica dos meios que devem ser acionados para criar universos
nos quais, como nas economias do dom, as pessoas estejam interessadas
no desinteresse e na generosidade, ou melhor, estejam de modo duradouro predispostas ao respeito por essas formas universalmente respeitadas de respeito pelo universal.
Pierre Bourdieu ocupa a cadeira de Sociologia do Collge de France; fundador e diretor de Actes de la Recherche en Sciences Sociales; e Diretor de
Estudos da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Entre seus ltimos livros, esto Raisons Pratiques. Sur la Thorie de lAction e, no Brasil,
As Regras da Arte. Gnese e Estrutura do Campo Literrio.
17
18
Notas
Essa fenomenologia muito imperfeita porque deixa escapar a ambigidade e a dimenso temporal do dom. A respeito do que Lvi-Strauss entende
por fenomenologia ou fenomenolgico, ver Lvi-Strauss (1950): um dado
puramente fenomenolgico que a anlise no consegue dominar (:XXXV); Toda
a teoria exige assim a existncia de uma estrutura da qual a experincia s oferece os fragmentos, os momentos dispersos, ou melhor, os elementos (:XXXVIII);
onde Lvi-Strauss censura Mauss por ter adotado uma espcie de fenomenologia
espontnea do dom, a teoria indgena do hau, forma consciente sob a qual os
homens de determinada sociedade [...] apreenderam uma necessidade inconsciente, cuja razo est alhures (:XXXIX).
1
2 Cf. M. Mauss (1974:II, 117): Estamos entre ns, em sociedade, para esperarmos entre ns por este ou aquele resultado.
5 Sobre a separao que se efetua, nos sculos XVII e XVIII, entre as paixes e os interesses, ou os motivos exclusivamente econmicos, ver Hirschman
(1977). sem dvida porque aceitam, sempre sem perceb-lo, essa oposio historicamente fundada, enunciada explicitamente na distino fundadora de Pareto
entre as aes lgicas e as aes no lgicas, resduos ou derivaes, que os
economistas tendem a se especializar na anlise do comportamento motivado apenas pelo interesse: muitos economistas [dizia Samuelson] tendem a diferenciar a
Referncias bibliogrficas
19
20
Resumo
Abstract