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REVISTA
Edio Especial
v.9 >< n.15 >< 2016
morpheus
REVISTA
morpheus
REVISTA
Equipe editorial
da revista Morpheus
Editores
Leila Beatriz Ribeiro
Vera Dodebei
Evelyn Orrico
Comisso Editorial
Amir Geiger
Javier Lifschitz
Manoel Ricardo de Lima
Ricardo Salztrager
Conselho Cientfico
Andrea Vieira Zanella, UFSC
Carlos Xavier de Azevedo Netto, UFPB
Carole Gubernikoff, Unirio
Cleusa Graebin, Unilasalle
Cornelia Eckert, UFRGS
Isa Maria Freire, UFPB
Leonardo Castriota, UFMG
Maria Leticia Mazzuchi Ferreira, UFPEL
Maria Nlida Gonzlez de Gmez, Ibict
Marilia Xavier Cury, USP
Mauricio Lissovsky, UFRJ
Paulo Knaus, UFF
Comit Executivo
Revisores
Alex Medeiros
Kelly Castelo Branco
Tesla Andrade Coutinho
Projeto grfico
Diagramao
Suporte tcnico
Alex Medeiros
ISSN 1676-2924
Amir Geiger >< Andrea Lopes da Costa Vieira >< Anna Hartmann
Cavalcanti >< Daniel do Nascimento e Silva >< Denise Maurano
Diana de Souza Pinto >< Edlaine Campos Gomes
Evelyn Orrico >< Francisco R. de Farias >< Javier Alejandro Lifschitz
Jos Ribamar Bessa Freire >< J Gondar >< Leila B. Ribeiro
Lobelia da Silva Faceira >< Lucia M. A. Ferreira
Manoel Ricardo de Lima >< Miguel Angel de Barrenechea >< Regina Abreu
Sergio Luiz Pereira da Silva >< Vera Dodebei
(Autores)
1 edio
ISBN 978-85-65013-03-1
Organizadores
Revisor
Vera Dodebei
Francisco R. de Farias
J Gondar
Conselho Cientfico
Andrea Vieira Zanella, UFSC
Carlos Xavier de Azevedo Netto, UFPB
Carole Gubernikoff, Unirio
Cleusa Graebin, Unilasalle
Cornelia Eckert, UFRGS
Isa Maria Freire, UFPB
Leonardo Castriota, UFMG
Maria Leticia Mazzuchi Ferreira, UFPEL
Maria Nlida Gonzlez de Gmez, Ibict
Marilia Xavier Cury, USP
Mauricio Lissovsky, UFRJ
Paulo Knaus, UFF
Suporte tcnico
Alex Medeiros
Kelly Castelo Branco
CDD 302
CDU 304
Sumrio
Prefcio
07
Apresentao
11
19
J Gondar
41
Regina Abreu
67
02 LINGUAGEM E POTICA
Memria em desalinho,
85
Evelyn Orrico
99
129
137
Lucia M. A. Ferreira
Memria e iterabilidade,
Daniel do Nascimento e Silva
149
03 DIFERENA E CRIAO
Memria social e situao traumtica,
177
O mal-estar na memria,
203
Denise Maurano
227
Vera Dodebei
245
263
04 TRAVESSIAS DA MEMRIA
Memria submersa de outro patrimnio,
279
Amir Geiger
295
309
323
Posfcio
345
Sobre os autores
355
Referncias bibliogrficas
364
Notas
(no final de cada texto em sequncia numrica)
Revista Morpheus
Prefcio
revista Morpheus, ao ser incorporada ao Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Unirio, aps um perodo de trs
anos desde a publicao de seu ltimo nmero, retorna renovada comunidade de leitores e pesquisadores do campo interdisciplinar
das cincias sociais e humanas.
Com nova linha editorial, a revista sofre transformaes temticas
para abrigar os eixos tericos do programa representados por uma nica rea de concentrao: Estudos interdisciplinares em memria social
e quatro linhas de pesquisas: Memria e patrimnio; Memria e espao; Memria e linguagem; e, Memria, subjetividade e criao.
Ao ocupar a extenso de uma rea derivada das Cincias Sociais, a Memria Social emerge como resultado de um complexo atravessamento
de diferentes discursos e disciplinas, tornando-se um campo transdisciplinar. No sentido de marcar a diferena de campos que visam ao
estudo da individualidade da memria, particularmente a neurologia
e a psicologia, a memria aqui enfatizada em seus aspectos sociais,
culturais, coletivos que fundamentam a proposta de criao na Unirio
do primeiro programa de ps-graduao em memria social nos anos
80 do sculo XX.
Morpheus: revista de estudos interdisciplinares em memria social, Rio de Janeiro, v. 9, n. 15, 2016.
Morpheus: revista de estudos interdisciplinares em memria social, Rio de Janeiro, v. 9, n. 15, 2016.
Revista Morpheus
Estudos interdisciplinares em memria social oferece, alm das sees Artigos e Entrevistas - j mencionadas, espao para Ensaios, Resenhas,
Teses e Dissertaes (resumos), embora no necessariamente todas as
sees venham a fazer parte das trs edies anuais. Dessas, uma edio
por ano poder ser dedicada a tema especfico sob editoria convidada.
A submisso de artigos revista obedece aos preceitos da avaliao s
cegas por pares.
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m nossa primeira coletnea sobre memria social, j afirmvamos que a memria est inserida em um campo de lutas e de
relaes de poder, configurando um contnuo embate entre lembranas e esquecimentos. Dizamos tambm que os conceitos criados
por pensadores clssicos da memria social tm uma histria, uma contingncia, um solo que lhes fornece sentido. Mas, se o nosso presente
aponta novos problemas necessrio convocar novos conceitos que lhe
faam face. Retomando a pergunta do livro O que memria social?
(GONDAR; DODEBEI, 2005) e juntando-a com a experincia de dez
anos aps sua publicao, vemos que a memria no apenas do passado, mesmo se compreendemos que o culto ao passado embalou as culturas e as sociedades na virada do sculo XX para o XXI. A memria pode
ser considerada tambm do futuro, pois a imaginao articula esses dois
tempos mgicos e simblicos passado e futuro sem diacronia, ordem
cronolgica ou ordem evolutiva.
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Apresentao
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social?, livro que se tornou uma referncia para essa rea de estudos
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Lopes da Costa Vieira e Edlaine Campos Gomes, que mostram os cenrios de determinados temas que configuram historicamente a memria
social, em Novos contextos, antigas questes em memria.
A quarta parte abre-se para a discusso de questes de natureza conceitual e metodolgica no campo da memria social. Denomina-se Travessias da Memria, com quatro ensaios. Na abertura, temos o texto de
Amir Geiger, Memria submersa de outro patrimnio, apresentando-nos uma discusso sobre a viagem investigativa de Mrio de Andrade
Amaznia, retratando-a como um tipo de experincia etnogrfica na
construo de um dirio, que muito bem pode ser considerado um instrumento de interlocuo entre e a antropologia e a memria social.
Em seguida, Leila Beatriz Ribeiro, em Memrias inscritas, rastros e
vestgios patrimoniais, brinda-nos com uma discusso sobre a indagao que o objeto sofre em uma coleo de memria e as anlises que
buscam averiguar suas trajetrias informacionais, bem como os processos de produo, circulao, consumo, descarte e reaproveitamento
dos objetos e seus valores patrimoniais. O terceiro ensaio dessa parte
mostra, sob o olhar do pesquisador da memria e fotgrafo Srgio Luiz
Pereira da Silva, os desafios metodolgicos existentes na construo
da pesquisa em sua fronteira entre memria e fotografia. Na concluso
dessa parte, em Por mais longa que seja a noite, o sol volta sempre
a brilhar! A memria rompendo o silncio entre paredes do crcere,
Lobelia da Silva Faceira descreve com rigor e detalhes seu percurso
de pesquisa realizado no Complexo Penitencirio de Gericin, sobre a
construo de memrias de presos condenados por crimes relacionados ao trfico de drogas.
Miguel Angel de Barrenechia, nosso professor convidado a posfaciar
esta obra intituladaPor que memriasocial? , no pretendeu confeccionar um resumo ou sntese das 18 reflexes que a constituem. Seu
propsito em A memria social no Babel, mas uma polifonia de perspectivas singulares ser outra voz que se agrega polifonia de vises
sobre a memria social e, justamente, ratificar o sentido dialgico, plural e aberto de todo o pensar sobre a memria.
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So essas as questes e os temas que norteiam os diversos artigos desta obra comemorativa dos 30 anos do Programa de Ps-Graduao em
Memria Social, e que se reveste de um forte carter autoral coletivo,
significando mais do que a soma de opinies ou objetos singulares de
pesquisa. Por que memria social? pretende fornecer aos pesquisadores
da memria, entre os quais inclumos nossos alunos, as balizas necessrias para situ-los em um territrio perigosamente mvel, que aloja
uma pluralidade de definies, conceitos e mtodos. Em vez de lutar
contra essa mobilidade, pretendemos nos servir dela, buscando seu rigor prprio, estabelecendo crivos que contribuam para a produo de
pesquisas consistentes nesse campo. Desejamos tambm que as investigaes sobre a memria social possam colaborar para o entendimento
que temos e teremos sobre as novas configuraes sociais, polticas e
econmicas que tanto impactam nossas vidas.
Maro de 2016
Vera Dodebei >< Francisco R. de Farias >< J Gondar
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01
Persistncia da Memria Social
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J Gondar
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em 2005. Nossas quatro proposies sobre memria social transformaram-se em cinco: uma delas foi descartada, duas so inteiramente novas
e a ltima sofreu alguns acrscimos. Mantemos aqui o desejo de persistir no inacabamento conceitual da memria. justamente por no
poder defini-la e explic-la, que insistimos em pens-la.
Primeira proposio: o campo da memria social
transdisciplinar
A memria social habitualmente caracterizada como polissmica. Essa
polissemia pode ser entendida sob duas vertentes: de um lado, podemos admitir que a memria comporta diversas significaes; de outro,
que ela se abre a uma variedade de sistemas de signos. Tanto os signos
simblicos (palavras orais e escritas) quanto os signos icnicos (imagens desenhadas ou esculpidas), e mesmo os signos indiciais (marcas
corporais, por exemplo), podem servir de suporte construo de uma
memria. E o privilgio conferido a cada um desses sistemas de signos
por uma sociedade ou por uma disciplina capaz de trazer memria
uma significao diversa.
A polissemia da memria admitida sem dificuldades, e no se pretende aqui coloc-la em discusso. Ela uma importante baliza diante das
tentativas de autoritarismo conceitual. Devemos, todavia, estar precavidos em relao ao perigo que sua mera constatao comporta: se nos
limitamos a afirmar a memria como algo polissmico, corremos o risco
de tornar equivalentes suas mltiplas significaes, aplainando suas diferenas e as consequncias tericas e prticas de cada uma delas. Ao
buscar maior rigor conceitual, ns propomos o acrscimo de um complicador para essa ideia: diremos, ento, que o conceito de memria social
, alm de polissmico, transversal1 ou transdisciplinar.
Ainda que possa ser trabalhado por disciplinas diversas, o conceito de
memria, mais rigorosamente, produzido no entrecruzamento ou
nos atravessamentos entre diferentes campos de saber. Dito de outro
modo: ainda que existam conceitos de memria no interior da filosofia,
da psicologia, das neurocincias e das cincias da informao, entre outras, a ideia de memria social implica que perguntas provenientes de
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contemplado por nenhuma delas. Uma nova esfera de problemas surge, por exemplo, quando o cientista social, o historiador ou o muselogo fertilizam sua esfera de conhecimento com questes referentes
subjetividade; ou quando o linguista, o filsofo ou o psicanalista se
interrogam sobre a constituio dos laos sociais ou sobre a inteligncia
artificial. Nesses momentos, torna-se necessria a produo do conceito
de memria social, pois um conceito no surge do nada, e tampouco o
pice de uma histria linear cujo progresso ou aperfeioamento exige a
sua definio, como se ele existisse em estado larvar desde o incio dos
tempos. Um conceito uma tentativa de responder a um feixe de problemas que se construiu, de maneira contingente, em um determinado
momento. Se as condies fossem outras, ele no emergiria.
Em outros termos, um conceito no surge do aprimoramento das ideias,
mas da emergncia de um campo problemtico que exige novas categorias de pensamento que lhe faam face. S se criam conceitos em funo
de problemas, e eles se transformam do mesmo modo que os problemas
aos quais se supe que eles respondam. Mesmo o conceito de transdisciplinaridade pode ser entendido sob essa tica: enquanto os objetos
cientficos foram concebidos como expresso de uma realidade simples,
regida por leis simples, buscava-se a especializao disciplinar como forma de aproximao progressiva de verdades simples e universais; quando o real passa a ser encarado como algo complexo e mltiplo, os procedimentos transdisciplinares so requeridos, admitindo-se ento que
nenhuma disciplina isolada capaz de responder a essa complexidade.
importante ressaltar a distino entre abordagens multi, inter e
transdisciplinares. Nos procedimentos multidisciplinares, um somatrio de disciplinas requerido para dar conta de um mesmo objeto terico sem que haja necessidade de um entrecruzamento das diferentes
abordagens, podendo cada disciplina manter-se em sua prpria esfera.
Afirma-se a polissemia discursiva, mas a ordem disciplinar se mantm.
Na interdisciplinaridade, tem-se igualmente um mesmo tema sendo
trabalhado por disciplinas distintas, porm os discursos acerca desse
tema so postos em dilogo. A ideia central a de que o universo dos sa-
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participantes e procura-se dar ao debate o horizonte do consenso. Evidentemente, o leque se abre, mas a diviso disciplinar permanece, ainda
que cada disciplina seja capaz de ouvir o que a outra tem a dizer. Embora
a prtica da interdisciplinaridade articule saberes distintos, ela no pe
em questo a prpria estrutura do saber, submetido a um princpio de
disjuno. Nesse caso, relativizar a ordem disciplinar pode ser uma maneira de revitaliz-la. E no apenas porque se busca, por intermdio do
dilogo, a reconciliao entre os diversos pontos de vista sem questionar
a ordem que os separou, mas porque reconciliar algo bem diferente de
criar um novo problema ou um novo conceito. Como escrevem Deleuze e
Guattari (1992, p. 14), a ideia de uma conversao democrtica ocidental entre amigos no produziu nunca o menor conceito.
A proposta transdisciplinar outra. Ela pretende pr em xeque a disjuno entre as disciplinas, valorizando pesquisas capazes de atravessar
os domnios separados. A ideia no reunir contedos, mas produzir
efeitos de transversalidade entre os diversos saberes. Transversalidade
que, evidentemente, no toma a sntese por horizonte: no se trata de
promover o dilogo entre disciplinas em prol de um consenso, de um
equilbrio ltimo em que a razo domine o caos. Ao contrrio, supe-se que justamente do dissentimento que se faz a inveno e podem
ser geradas as novas ideias. O objeto transdisciplinar no comum a
diferentes disciplinas; ele criado como um novo objeto, de maneira
transversal, quando problemas que at ento eram prprios de um campo de saber atravessam seus limites e fecundam outros. Esse objeto no
existe antes que o atravessamento se d. Nesse caso, a prpria ordem
disciplinar posta em questo, surgindo um para alm indicado pelo
prefixo trans da diviso do saber em disciplinas. Os novos objetos
produzem deslocamentos nos jogos de saber e poder, desestabilizando
as regras sobre as quais havia consenso e propondo novos discursos e
novas prticas de pesquisa.
Em suma, no supomos a existncia de um objeto denominado memria social, pairando em estado neutro e com diferentes possibilidades de
apropriao conforme as disciplinas que visem a ele. No propomos que
a sociologia, a psicologia ou a cincia da informao abordem a memria
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diante de uma tradio que perde progressivamente o seu vigor, impossibilitando uma distino ntida entre o que prprio e o que outro,
entre a identidade e a alteridade. esse o impasse que levar o filsofo
a conceber esse mundo como lugar de queda e degenerescncia, a ele
opondo um mundo de modelos perfeitos, de ideias ou formas puras,
das quais teramos nos afastado pelo esquecimento. para esse mundo transcendente, que se mantm idntico a si prprio, que os homens
devem se dirigir por intermdio da reminiscncia. Assim, necessrio
lembrar para que os modelos possam persistir contra a fora das cpias
que os degradam, para que a imutabilidade possa se perpetuar contra
a fora do devir, enfim, para que seja possvel reencontrar a origem e a
identidade. Por sob a tese da reminiscncia e a condenao do esquecimento, desenha-se um projeto poltico para salvar a cidade: a perda da
identidade da plis que Plato lamenta, relacionando o esquecimento
enfermidade da alma, e a reminiscncia sua salvao.
Conceber nosso mundo presente como lugar de queda e degenerescncia, a ele opondo um passado perdido no qual a memria teria sido
experimentada sem a contaminao do esquecimento uma ideia que
ainda costuma ser utilizada por alguns pensadores da memria em suas
leituras do contemporneo. Nesse caso, importante estarmos atentos
ao projeto tico e poltico subentendido por determinados conceitos.
Vejamos, por exemplo, o conceito de lugares de memria, de Pierre
Nora. Ele busca responder ao problema da perda das identidades nacionais e comunitrias que garantiam a conservao e a transmisso de
valores: A nao no mais o quadro unitrio que encerrava a conscincia da coletividade (NORA, 1993, p. 12). Nora encara uma perda como
essa com uma sensibilidade compensatria: No se celebra mais a nao, mas se estudam suas celebraes (NORA, 1993, p. 14). Para ele,
criamos lugares de ancoragem da memria para compensar a perda dos
meios de memria, enquanto um modo de reparar o dano. Subentende-se aqui o lamento pelo esfacelamento das tradies, assim como a crena de que devemos ser ressarcidos dessa perda, de alguma forma: nesse
sentido, os lugares de memria so uma tentativa de contrabalanar o
que foi destrudo, lugares salvos de uma memria na qual no mais ha-
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Uma segunda crtica pode ser realizada a este tipo de leitura do con-
temporneo, agora de cunho mais estritamente poltico. A perda lamentada por Nora uma memria verdadeira e autntica e o que
seria uma memria verdadeira? , ligada a uma identidade nacional
plenamente constituda. Porm, a nostalgia de Nora no se dirige s
identidades nacionais de forma abstrata. A referncia primria de seu
trabalho a nao francesa e a memria da Frana. Nesse ponto, um
de seus maiores crticos o historiador ingls Perry Anderson: com a
tese dos lugares de memria, diz ele, o objetivo subliminar de Nora
seria a criao de uma doce unio na qual as divises e discrdias da
sociedade francesa se desvaneceriam em ternos rituais de recordao
ps-moderna (ANDERSON, 2004, p. 10). Mas essa doce unio e sempre foi impossvel, tanto no futuro quanto no passado: a Frana nunca
teria sido to harmoniosa ou una. Para Anderson, o que Nora lamenta
o eclipse histrico da Frana no cenrio mundial e a perda da unidade
nacional, omitindo isto , esquecendo o fato de que essa suposta
unidade e esse lugar privilegiado teriam pago alguns preos nada admirveis, como a colaborao do governo de Vichy, as guerras sujas na
Indochina e na Arglia e a tortura praticada pelo exrcito francs nesta
ltima. Ou seja, a crena na noo de identidade ou de nao francesa
s subsiste na medida do esquecimento de um passado nacional problemtico. Para Anderson, o projeto de Nora poderia ter contribudo
mais para uma histria crtica da memria francesa se tivesse privilegiado os lugares de conflito e diviso social, e se tivesse apresentado,
em vez de uma lista de lugares de memria, um inventrio de lugares
de esquecimento. Anderson considera que as reas esquecidas por Pierre Nora ou, em outros termos, sua recusa ao confronto com os aspectos
mais problemticos e provocativos da histria nacional francesa fazem
de seu projeto um dos programas mais patentemente ideolgicos da
historiografia do ps-guerra (ANDERSON, 2004, p. 10).
As concepes clssicas da memria social costumam erguer-se a partir
de binarismos, isto , a partir de relaes de oposio que simplificam
o campo de pesquisa, reduzindo-o a dois mundos: lugar e meios ou memria e histria, no caso de Nora; indivduo e sociedade, no caso de
Halbwachs. Um dos binarismos fundamentais desse campo diz respeito
s relaes entre lembrana e esquecimento. Desconsiderar, excluir, la-
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da nossa cultura, dicotomia essa que neutraliza e elide a dimenso poltica de toda memria. Pois esquecer um ato que se encontra invariavelmente presente em qualquer construo mnemnica. Para que uma
memria se configure e se delimite, coloca-se, antes de mais nada, o problema da seleo ou da escolha: a cada vez que escolhemos transformar
determinadas ideias, percepes ou acontecimentos em lembranas, relegamos muitos outros ao esquecimento. Isso faz da memria o resultado
de uma relao complexa e paradoxal entre processos de lembrar e de
esquecer, que deixam de ser vistos como polaridades opostas e passam
a integrar um vnculo de coexistncia paradoxal.
O paradoxo da lembrana e do esquecimento pode ser mais claramente examinado atravs da perspectiva das mdias. Se quisermos pensar
as transformaes da memria, no basta enfocarmos as alteraes
dos jogos sociais ou dos jogos de fora; preciso tambm levarmos
em conta a mudana das mdias tcnicas. Se h algo que a Era Digital
nos fez ver muito claramente que a construo da memria depende
tanto de interesses sociais, polticos e culturais quanto determinada
pelos meios de comunicao e pelas tcnicas de registro. Como escreve
Derrida, esses meios e tcnicas no so apenas o suporte neutro de
um contedo, que se manteria o mesmo, a despeito de suas formas
de inscrio e armazenamento. As mdias digitais nos abrem os olhos
para algo que se produziu em todas as tcnicas de registro: podemos
dizer no somente que o arquivamento tanto produz quanto registra
o evento (DERRIDA, 2001a, p. 29) como tambm que no se vive
mais da mesma maneira aquilo que no se arquiva da mesma maneira
(DERRIDA, 2001a, p. 31).
toda a nossa concepo e nossos valores sobre a memria e o esquecimento que se veem transmutados a partir do estabelecimento dessas
novas mdias. Aleida Assmann (2011a) nos mostra que a associao da
memria ideia de permanncia solidria a um modo especfico de
arquivamento. Enquanto os meios de memria gravaram inscries sobre suportes materiais, isto , enquanto as lembranas ou documentos
eram inscritos de maneira consistente, vigorou nas teorias da memria a
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ideia de que esta poderia ser inextinguvel. Das tbuas de cera, passan-
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Um vnculo paradoxal entre a lembrana e o esquecimento tem sido admitido cada vez mais no campo da memria social. porque ambos podem
ser afirmados que Paul Ricur pergunta se no seria possvel se desenvolver uma arte do esquecimento, trabalhando em simetria com a arte
da memria. Pergunta parcialmente respondida por Harald Weinrich
(2004), ao considerar o quanto precisamos hoje de uma lethotcnica,
ao invs de uma mnemotcnica. Nessa mesma linha, Anne Withehead
(2009, p. 157) conclui seu livro Memory, afirmando que o esquecimento,
paradoxalmente, constitui um elemento crucial, se no essencial, na direo e trajetria futura dos estudos da memria.
Quarta proposio: a memria no se reduz identidade
Reconhecer a participao do esquecimento na construo da memria
termina por colocar em discusso outras categorias a ele ligadas. Uma
delas a identidade. O que quer dizer identidade? Existem muitas maneiras de defini-la, mas podemos ficar com a que nos apresenta Michel
Pollak, apoiado em literatura psicanaltica: identidade uma [...] imagem de si, para si e para os outros. Isto , a imagem que uma pessoa
adquire ao longo de sua vida referente a ela prpria, a imagem que ela
constri e apresenta aos outros e a si prpria, por acreditar na sua pr-
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A disciplina memria social se instituiu a partir da oposio entre lembrana e esquecimento. Halbwachs trabalhou com uma oposio simples entre esses elementos e fez dela um ponto de partida, ao passo que
Pierre Nora sofisticou os opostos ao situ-los numa relao dialtica, cuja
sntese seria o conceito de lugares de memria sntese que funcionaria como compensao pela perda ou pelo lugar concedido ao inimigo. A
era digital, contudo, coloca em jogo uma outra relao entre lembrar e
esquecer: no mais uma oposio simples nem tampouco uma oposio
dialtica, mas o borramento da linha clara que os distinguia, de forma
que os dois processos passam a se apresentar numa relao de coparticipao e convivncia paradoxal. Desse modo, se fazemos a pergunta a
escrita digital seria ainda um meio de memria ou deveramos consider-la um meio de esquecimento? , teremos que responder: ambos. A
construo de uma memria digital, por ser continuamente sobrescrita,
implica o esquecer e o recordar, numa relao em que os dois coexistem
sem qualquer possibilidade de sntese, mas inseparveis.
32
quer ser percebida pelos outros (POLLAK, 1992, p. 204). Porm, uma
imagem sobre si no apangio exclusivo dos indivduos. Um grupo,
uma sociedade, um pas tambm constroem uma imagem sobre si mesmos, e, portanto, uma identidade. Produzi-la e mant-la no tarefa
fcil. Trata-se de um esforo constante, exigindo que se esquea que
se exclua, segregue ou recalque tudo aquilo que se mostra em desacordo com a imagem que se tenta preservar. Essa ideia ilustrada num
famoso aforismo de Nietzsche: Fiz isso, diz minha memria. No posso
ter feito isso diz meu orgulho, e permanece inexorvel. No final, a
memria cede.
Segregao ou recalque so operaes que, desde Freud, sabemos no
estar restritas ao campo individual. O historiador Marc Ferro nos mostra como se do essas operaes no campo poltico e social, atravs de
uma interessante tipologia de silncios (FERRO, 1988). Ferro distingue
trs tipos de silncios na histria: o primeiro est ligado ao princpio
de legitimidade de uma instncia de poder, seja ela uma igreja, uma dinastia, um partido. O comeo histrico de todas as coisas, como j nos
advertira Foucault, baixo, derrisrio, irnico. Contudo, para garantir
uma legitimidade, as instncias de poder criam ou se servem de mitos
fundadores que engrandecem a sua origem, imputando-a a Deus, aos
feitos de heris, razo, enfim, a algo capaz de justificar sua supremacia, recalcando os aspectos pouco admirveis de seus comeos.
Um segundo tipo de silncio diz respeito aos martrios coletivos que os
vencedores infligem aos derrotados. Na histria de vencedores e vencidos, a divergncia de interpretaes para um mesmo acontecimento
marca o confronto entre diferentes memrias: assim, enquanto os alemes enfatizam os excessos cometidos pelos franceses na Era Napolenica, nada disso comentado nas obras escritas na Frana. Vimos tambm, no item anterior, o quanto o historiador Pierre Nora se mostrou
silencioso em relao ao colaboracionismo de Vichy e s torturas praticadas na Guerra da Arglia: esse seria o preo de manuteno da crena
numa identidade nacional francesa. Ainda um terceiro tipo de silncio
enfocado por Marc Ferro, apresentando-se como um antpoda do segundo: uma sociedade se recusa a lembrar um passado no qual tenha
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[...] aps a morte das criaturas e a destruio das coisas, sozinhos, mais frgeis porm mais vivos, mais
imateriais, mais persistentes, mais fiis, o odor e o
sabor permanecem ainda por muito tempo, como
almas, lembrando, aguardando, esperando, sobre as
runas de tudo o mais, e suportando sem ceder, em
sua gotcula impalpvel, o edifcio imenso da recordao (PROUST, 1999, p. 51).
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Em Foucault, temos outro exemplo de processos mnemnicos no redutveis ao representvel. Memria seria o nome dado s prticas ou
processos de criao de si que rompem com os modos de subjetivao
predominantes em um campo social. Nada disso pertence ao campo da
representao. Nesses termos, a proposta de Foucault inteiramente
diversa da posio de Durkheim, que, ao associar memria e representao coletiva, interessava-se por um glutinum mundi, pela possibilidade
de coeso social ou, em outros termos, por aquilo que homogeneza o
campo social e torna os homens semelhantes. Na esteira de Durkheim,
Halbwachs desdobra esse glutinum mundi em quadros sociais da memria, entendidos como um sistema de valores que unificam determinados
grupos familiares, religiosos, de classe. Mas como se produziram esses
valores? Que disputas teriam propiciado o seu surgimento e garantiriam, no presente, a sua manuteno? Halbawchs no responde a essas
questes, apresentando-nos memrias familiares, religiosas e de classe
como quadros prontos e universais, como se esses no tivessem sido
inventados, como se neles no formigassem tenses e lutas internas.
Ora, justamente o que escapa a esse glutinum mundi que interessa Foucault: ele investe sobre o que se singulariza, se diferencia, o que resiste aos hbitos e s coeres sociais. A memria deixa de se reduzir aos
axiomas da representao e da generalidade abstrata para se articular
quilo que nos afeta, que nos surpreende, que nos permite apostar em
um outro campo de possveis. E se tivssemos que, em uma palavra, resumir o que na memria no se reduz representao, diramos: afeto,
ou melhor, foras que nos afetam, e tambm foras pelas quais afetamos.
Podemos articular o afeto e a representao na produo da memria
como partes integrantes de um mesmo processo. Isso no igual a supor
que esse processo possua etapas necessrias: como j foi dito, existem
memrias irrepresentveis, como as da sensibilidade, de alguns gestos
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Rousseau faz do afeto o ncleo duro de suas lembranas. O que ele pretende compartilhar conosco, nessas Confisses, no so os fatos de sua
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histria ou sua localizao precisa, e sim uma relao a relao que ele
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mantm com o passado. Desse modo, o afeto deixa de ser apenas um fator
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Notas
1Sobre a transversalidade,
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Regina Abreu
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Esse pequeno e singelo livro infantil passeia de maneira ldica por al-
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Esta gnese do mundo, cujo decurso narram as Musas, comporta o que vem antes e depois, mas no se
estende por uma durao homognea, por um tempo
nico. Ritmando esse passado, no h uma cronologia, mas genealogias. O tempo est como que includo nas relaes de filiao. Cada gerao, cada raa,
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Associada a essa concepo de tempo, a memria no tem a profundidade linear da nossa temporalidade, mas tem, por assim dizer, uma
espessura, uma densidade relativa permeabilidade entre as esferas
coetneas do humano e do divino. A memoricidade , nesse contexto,
possesso, sopro divino. O tema que liga essa temporalidade mtica
com o mundo no terreno a mortalidade. Assim como os deuses, os
daimones e os heris permanecem senhores temporais de suas identidades. Alguns personagens semidivinos e semi-heroicos preservam no prprio Hades a sua personagem histrica, diferentemente do comum dos
mortais, cuja densidade se esfumaa inevitavelmente no esquecimento.
A anamnesis representa um discurso de imortalizao, de divinizao.
s vsperas do apogeu ateniense, a dimenso da temporalidade afirma-se predominantemente cclica: o passado e, sobretudo, o futuro,
adquirem uma textura no espacial, em que o presente e a natureza so
o polo negativo de uma teologia redentora. A busca de imortalidade
permanece ligada s diferentes formas de rememorao, mas aos poucos vai se impondo uma concepo diversa de memria, que, segundo
Vernant (1973, p. 80), no mais o segredo das origens oferecido s
criaturas mortais, mas o meio de atingir o fim do tempo, de colocar
um termo no ciclo das geraes. Essa dimenso cclica de concepo
do tempo mantm ainda com a dimenso mtica um liame estreito, no
sentido da espiritualidade. A memria obtida pela anamnesis plenamente espiritualizada. A ameaa de Lethe o permanente inimigo da
imortalidade o apagamento da lembrana das vidas anteriores no
momento da reencarnao. A ascese os exerccios rituais procura
propiciar o reencontro desse tempo perdido. Essas representaes,
expressando o pensamento de uma sociedade e de uma poca em tudo
diferentes da nossa, encontram na obra de Plato uma sistematizao
particular. Por fim, o texto de Vernant traz elementos para que percorramos com ele a lenta passagem das dimenses mticas e cclicas para
uma dimenso linear de concepo do tempo, que fundar a chamada
cultura ocidental moderna, baseada na crena do progresso, da razo e
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mudanas avassaladoras impostas pela modernidade no contexto ocidental, Benjamin um crtico contundente do modo de produo capitalista, que transforma os espaos-tempos em formas lisas, equivalentes
a si mesmas que ele chama de mundo da informao, onde as notcias
se equivalem, assim como os sujeitos que circulam pelas grandes cidades. Para ele, a modernidade um mundo em runas. Benjamin aposta
nas runas, como marcas emblemticas do pouco que fica restos de
construes antigas, livros comprados em leiles, brinquedos antigos
fabricados por artesos, confeitos elaborados por padeiros... Enfim, so
essas runas que, ressignificadas, podem trazer novos sentidos de experincia, libertando os sujeitos da monotonia do mundo ps-industrial.
Benjamin busca contrapor-se ao sentido da novidade, veiculado pelos
produtores/vendedores das mercadorias, que cada vez mais inundaro
o novo mundo centrado em valores de progresso, modernizao, civilizao. Imbudo por um projeto de transformao do mundo, Benjamin
encontra nas runas o sentido da necessria utopia. O movimento proposto por ele a transmutao de runas em alegorias, em que os sujeitos se apropriem do sentido de suas prprias existncias. No encontro
com o poeta Charles Baudelaire, o filsofo alemo estimula a atitude do
flneur como conduta que em tudo se contrape aos maquinismos que
transformam os sujeitos em simples passantes de destinos previamente
traados e ritmados pelas grandes indstrias. A flnerie emerge como
sada possvel, em que os sujeitos deixam de ser simples passantes para
se transformarem em observadores, munindo-se dos distanciamentos
crticos necessrios a fim de criar novos sentidos para uma vida que parece apresentar apenas montonas repeties. O sentido potico emerge aqui como revolucionrio em sua potncia transformadora, em tudo
acionando a memria para existir E a memria que confere novos sentidos aos rastros deixados ao acaso em territrios cada vez mais disciplinados e disciplinadores. A crtica de Benjamin ao capitalismo moderno
crucial para os estudos de memria social, uma vez que reabilita outras
formas temporais. Isso no significa a reabilitao do passado medieval,
calcado no modo de produo feudal, ou mesmo a reabilitao de outros
passados, outras formas de existncia social ou outros modos de produo. O relevante o carter utpico do projeto benjaminiano, imaginando novas formas de existir a partir de fragmentos que permitam refletir
sobre elos espaotemporais. Seus textos so numerosos, e escritos sob a
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Duas ou trs vezes havia reconstrudo um dia inteiro, no havia jamais duvidado, mas cada reconstruo havia requerido um dia inteiro. Disse-me: Mais
lembranas tenho eu do que todos os homens tiveram
desde que o mundo mundo.
[...]
Havia aprendido sem esforo o ingls, o francs, o
portugus, o latim. Suspeito, contudo, que no era
muito capaz de pensar. Pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair. No mundo abarrotado
de Funes no havia seno detalhes, quase imediatos
(BORGES, 2007).
O que no texto de Borges chama a ateno a expresso mundo abarrotado como metfora de um lugar onde no existe pensamento, mas
apenas repetio. A memria, quando implica pensamento, reflexo,
imaginao, conduz-nos ao universo das potncias criativas, pois no
nos levam ao mesmo, mas a outras direes antes no vislumbradas.
A noo de pensamento aqui emerge como um estado ativo ou mesmo
proativo de romper com a impossibilidade de reproduo de um passado real e de ativao de leituras ou interpretaes singulares sobre todo
e qualquer passado, luz das experincias vividas no presente. Assim,
o pensamento um dos fios condutores da magia da memria, num jogo
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[...] o fenmeno da memria passou a ser crescentemente confundido com a funo psicolgica intraindi-
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Essa nfase em subjetividades elaboradas e densas com intensa vida interior foi bastante estimulada. Segundo Duarte (2009, p. 309), j desde
o Renascimento, essas subjetividades deviam ser construdas de modo
consciente, cultivadas formalmente, como um theatrum mundi. Duarte
assinala que todo o desenvolvimento da Bildung romntica, uma das bases da construo do modelo do intelectual moderno, exige um investimento acentuado nos recursos da memria individual, onde se acumula
pouco a pouco o tesouro de uma experincia singular, o microcosmo do
sujeito pleno, rico de si mesmo. Na configurao moderna, preciso ativar a memria enquanto instrumento de interao do social e ferramenta para construo de novas relaes, novos mundos e novas produes
entre sujeitos. Ser cada vez mais necessria a vontade de memria, uma
ao que desloque o ato de lembrar das repetidas sesses de desvelamento das pretensas verdades ltimas dos sujeitos. Admitindo-se a falcia
dessa proposio, os sujeitos sero convidados a tecerem novas tramas
com a composio de mltiplos fios. Em outras palavras, desmistificar a
hipertrofia do indivduo nas sociedades modernas ocidentais e a noo
de uma memria individual como redentora dos sujeitos pode constituir um bom passo para a realocao da memria na configurao do que
lhe subjacente: as relaes sociais.
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A analogia entre os vaygu'a (objetos de valor) europeus e os de Trobriand precisa ser definida de maneira
mais clara: as joias da Coroa britnica, como quaisquer
objetos tradicionais demasiado valiosos e incmodos
para serem realmente usados, representam o mesmo
que os vaygu'a: pois so possudos pela posse em si.
a posse, aliada glria e ao renome que ela propicia
que constitui a principal fonte de valor desses objetos.
Tanto os objetos tradicionais ou relquias histricas
dos europeus quanto os vaygu'a so apreciados pelo
valor histrico que encerram. Podem ser feios, inteis e, segundo os padres correntes, possuir muito
pouco valor intrnseco; porm, s pelo fato de terem
figurado em acontecimentos histricos e passado pelas mos de personagens antigos, constituem um veculo infalvel de importante associao sentimental e
passam a ser considerados grandes preciosidades. O
sentimentalismo histrico, que desempenha papel de
importncia no nosso interesse em estudar os acontecimentos do passado, existe de igual modo no Pacfico
Sul. Cada um dos artigos realmente bons do kula tem
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ou romance nas tradies dos nativos. As joias da Coroa britnica e os objetos tradicionais so insgnias de
status social e smbolos de riqueza, respectivamente;
no nosso passado, como na prpria Nova Guin, at
h poucos anos, status social e riqueza existiam um
em funo do outro (MALINOWSKI, 1976, p. 80).
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elas fazem e traam nas sociedades, por meio das diferentes esferas de
circulao nelas existentes. O livro o resultado de um colquio em que
diferentes pesquisadores procuraram trazer novas ideias a respeito das
relaes entre pessoas, coisas e valores. Um dos mritos do trabalho
foi questionar vises j cristalizadas que opem palavras e coisas.
Appadurai questiona a forte tendncia contempornea que considera
o mundo das coisas inerte e mudo, s sendo movido e animado, ou mesmo reconhecvel, por intermdio das pessoas e de suas palavras.
Appadurai defende a ideia de que em muitas sociedades histricas, as
coisas no estavam to divorciadas das capacidades das pessoas de agir
e do poder das palavras de comunicar. E, segundo ele, tal viso a respeito
das coisas no teria desaparecido mesmo nas circunstncias do capitalismo industrial moderno. Desse modo, os ensaios procuram perseguir,
em estudos de casos, trajetrias de coisas em si mesmas, procurando
seus significados em suas formas, seus usos, suas biografias. Alguns captulos so especialmente inspiradores, como o de Igor Kopytoff (2010),
sobre a Biografia cultural das coisas: a mercantilizao como processo.
O autor procura reconstituir a trajetria de coisas:
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Um nome importante na reflexo contempornea sobre estudo de objetos o de Alfred Gell. Embora esse autor tenha se dedicado prioritariamente ao estudo dos objetos no campo da arte, ele nos deixou como legado uma boa pista para refletirmos sobre a relao entre os objetos e as
lembranas. Sua proposta que os objetos tm agncia, ou seja, no so
inertes e mudos, mas podem provocar as pessoas de muitas maneiras.
Essa noo de agncia muito instigante, particularmente para o campo da memria social. Vimos, como no caso singelo do livro infantil que
conta a histria de Guilherme Augusto e dona Antnia, que os objetos
so catalisadores e fazem disparar as lembranas da senhora Antnia:
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to por Alfred Gell, esses objetos so pessoas. Em livro lanado postumamente, intitulado Arte e agncia, Gell desenvolveu essa ideia. Como
assinalou Elsje Lagrou, na proposta de Alfred Gell
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Alm do contexto dos estudos de cultura material, os suportes da memria nos conduzem aos estudos de patrimnios tanto no mbito material quanto imaterial. Para esse assunto, a lista extensa. Compreendendo patrimnio como lugar de referncia por onde opera a memria
social, os estudos das sociedades e suas diferentes construes patrimoniais so essenciais. No me cabe aqui relacionar o extenso conjunto
de publicaes que dizem respeito s anlises sobre patrimnio, sob os
mais variados matizes. O que me parece crucial para o tema da memria
social refletir sobre essa relao. Como o que chamamos de patrimnio
pode contribuir para processos de ativao da memria? Para responder
a esta pergunta preciso estar alerta para o fato de que muito daquilo a que nomeamos patrimnio pode, ao longo dos anos, vir a perder
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Todos ns sabemos que o imaterial a fonte do patrimnio material. Para ns entu, fonte. Est na cabea deste rapaz que desenhamos, est no pensamento
dele. Se ele no tiver esse conhecimento dentro dele,
como que ele vai fazer os enfeites que ele est usando aqui, como que ele vai poder repassar para os filhos dele? O patrimnio imaterial o conhecimento
que foi repassado para esse rapaz. o invisvel que
est dentro, que comanda tudo. O conhecimento que
ele tem para fazer os adornos que ele vai tecendo. Isso
quer dizer que ele no deixou acabar o conhecimento.
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Introduo
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sua preocupao em distingui-la da memria individual, e marcar distncias com relao a Bergson e outros autores que consideravam a memria
como um tipo de imagem ou Gestalt.
Para Halbwachs, o carter social da memria no estava dado por uma
articulao de imagens ou pelo fato de se tratar de imagens sobre o
coletivo, como se a questo fosse distinguir memrias intensamente
habitadas de memrias desrticas. A premissa de Halbwachs era que
a memria constitua um tipo de vnculo, uma atrao desejante sobre
o passado, que nasce em grupos e que remete a grupos, embora estes
no estejam presentes. Portanto, a memria comea a ser pensada como
uma forma de agregao social, anloga a outras que j haviam sido estudadas pela sociologia, como os vnculos na organizao do trabalho.
Entretanto, Halbwachs notava que a memria social articulava um tipo
de vnculo singular porque os laos sociais que esta gerava eram sempre
espontneos e efmeros. Se os vnculos de trabalho esto condicionados por alguns determinismos tcnicos, isto no vlido para a memria. No h determinismo externo que leve s pessoas a lembrarem
em uma ou em outra direo ou permanecerem em um mesmo grupo
de memria. Ou seja, nessa formulao clssica sobre a memria social
se colocava em evidncia que uma de suas principais caractersticas era
estabelecer vnculos marcados pela espontaneidade: O prprio ato de
se situar em um grupo e se deslocar de grupo em grupo e assumir o
ponto de vista de um grupo, supe que se trata de algo espontneo que
se desdobra em si mesmo? (RICUR, 2008, p. 132).
Assim, sintetizamos as formulaes clssicas sobre a memria social
nos seguintes postulados:
A. A memria social no uma Gestalt. Seu trao no est dado pelo
fato de remeterem a imagens coletivas.
B. A memria cria vnculos sociais que conformam grupos de memria. Os grupos de memria implicam em diferentes pontos de vista sobre o passado.
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no de um campo.
Segundo Habermas, tanto os atos discursivos como os no discursivos
esto sujeitos intencionalidade. Entretanto, os sentidos da intencionalidade podem ser muitos diversos. Considerando os atos de fala e as
aes no lingusticas, afirma que, no primeiro caso, a intencionalidade
est voltada para que os significados expressados sejam compreendidos.
Fazer-se compreender e tentar compreender o outro mas esses atos de
compreenso tambm pressupem uma intencionalidade de reconhecimento, isto , tentar que o dito seja reconhecido como crvel e verdadeiro.
J nas aes no lingusticas, a intencionalidade provocar uma interveno no mundo objetivo (HABERMAS, 1997, p. 67). Ou seja, que mais
que compreender, a questo como exercer influncia sobre outros ou confrontar-se para atingir uma finalidade. Cabe destacar que ambos os tipos
de ao sempre se encontram articuladas, mas o autor salienta que, dependendo do mecanismo coordenador da ao, poder primar por um ou
outro tipo de intencionalidade. Assim, quando a coordenao da ao est
hegemonizada pelos atos discursivos, a intencionalidade preponderante
o entendimento lingustico. Entretanto, quando so os atos no discursivos os hegemnicos, a intencionalidade se volta para a atuao estratgica.
Em sntese, segundo a teoria de Habermas, os atos comunicacionais esto
pautados na busca de entendimento e reconhecimento, enquanto as aes
estratgicas, na possibilidade de afetar ou influenciar outros atores.
Passaremos agora a formular possveis analogias entre esses diferentes
tipos de ao com relao memria social e poltica. Em princpio, observamos certa analogia entre os grupos de memria, de Halbwachs, e as
aes de compreenso dos atos de fala, de Habermas. Ambos se referem a
comunidades lingusticas que estabelecem laos mediante a compreenso intersubjetiva. Estar em um grupo de memria supe atos de fala
ou aes comunicacionais que se tecem em uma mesma gramtica de
lembranas e sentimentos. Espontaneamente, agrego-me e compreendo, e os laos dos grupos de memria consistem basicamente nisso. So,
como diz Halbwachs, comunidades afetivas.
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trata de um narrar espontneo que pretende ser compreendido afetivamente e reconhecido como sendo verdico. A memria poltica busca
intervir no mundo social, confrontando a realidade jurdica, cultural e
poltica, porque se trata de narrativas e prticas que somente adquirem
potncia quando ingressam na esfera pblica. a partir a que buscam
exercer influncia e confrontar, porque o destinatrio de sua mensagem
sempre o poder. A memria poltica um tipo de ao estratgica.
Da perspectiva de Habermas, a ao comunicacional a nica que condiz com o fortalecimento da democracia, porque, diferentemente da
atuao estratgica, os sujeitos se submetem a critrios de entendimento racionais e pblicos que conduzem formao de consensos. Assim,
quando o assunto o fortalecimento da democracia, considera que a
ao estratgica representa uma forma enfraquecida de ao porque
precisamente no se acopla ao consenso (HABERMAS, 1997, p. 75). Porm, nossa discusso vai para outra direo.
Somente queremos destacar que o singular da memria poltica o fato
de constituir uma ao estratgica. A finalidade da memria poltica
no a compreenso e o entendimento. Trata-se, sim, de colocar e confrontar no espao pblico acontecimentos que se mantiveram ocultos
e vises de justia. A memria poltica no consensual, porque esses
relatos perturbam a enunciao e tornam execrvel o prprio consenso.
Porm, essa entrada na esfera pblica no acontece de forma inevitvel,
como se fosse uma fora natural. A existncia da memria poltica est
atrelada ao de indivduos e grupos que colocam, intencionalmente,
essas narrativas sobre a violncia poltica na esfera pblica. A memria
poltica um campo de articulao desses agenciamentos sobre o passado no plano da esfera pblica.
Entretanto, essa distino entre a memria social e a memria poltica
no visa retornar antiga dicotomia entre o pblico e o privado. O prprio Habermas j se encarregou de mostrar que, na modernidade, essa
fronteira foi se transformando, dando lugar a espaos mais transversais,
como a prpria esfera pblica. O autor define a esfera pblica como um
espao social onde fluxos comunicacionais se condensam em opinies p-
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mas estabelecem canais de dilogo e unidades de opinio. Tambm assumem posies que interferem na vida poltica, ainda que seja por intermdio dos meios de comunicao e em mbitos considerados privados.
nesse espao de horizontes abertos, permeveis e deslocveis, de comunicao de contedos, formao de opinies e tomada de posies, em
que participam, passiva ou ativamente, tanto indivduos como movimentos sociais, que a memria deve disputar sentidos. Em suma, falar sobre
memria poltica reconhecer intencionalidades estratgicas, e isto j era
evidente nos processos de construo da memria nacional.
A memria nacional
Vimos que diferentemente da memria social, constituda por lembranas vivas e mltiplas comunicadas oralmente, Halbwachs considerava
a memria histrica como um texto nico e distanciado. O tema foi retomado por outros autores, como Pierre Nora (1993), que nos Lieux de
mmoire prope outra articulao entre memria, histria e nao.
Aqui, a memria viva dos grupos sociais no considerada como um fenmeno de carter permanente, mas sim um momento transitrio na
dinmica acelerada da mudana social, que fez desaparecer a memria
no fogo da histria. Essa memria social teria perdido vitalidade, no
circula de maneira espontnea entre os grupos, e, nesse vcuo, ter-se-ia
institudo um novo regime de memria que o autor denomina de lugares de memria. A memria recai agora no Estado, que instaura arquivos,
museus, celebraes, homenagens e diferentes dispositivos que tero um
papel importante nas estratgias de legitimao dos Estados nacionais.
Assim, nesse novo regime, a memria se torna voluntria e deliberada,
vivenciada como um dever e no mais como espontnea [] a memria
ingressou no repertrio dos deveres da sociedade (NORA, 1993, p. 15).
Impe-se assim uma nova articulao entre Estado-memria e uma
nova perspectiva conceitual, j que a questo agora diz respeito construo de uma memria nacional como tarefa estratgica do Estado. Os
Lieux de mmoire podem ser considerados um momento de percepo
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Polticas da memria
Consideramos a memria poltica como um campo, e um campo na acepo de Bourdieu (1982): um conjunto de foras em tenso centrpeta que
disputam um capital simblico especfico. Desse campo, fazem parte as
vtimas, as testemunhas, os desaparecidos, os movimentos de direitos
humanos, as comisses de justia e verdade, os monumentos s vtimas
do terrorismo de Estado, memoriais, eventos, intervenes artsticas,
centros de memria e outros. Trata-se de um campo formado por uma
multiplicidade de agentes, instituies e prticas, e que inclui tambm
os acadmicos que tentam interpret-lo. Em que reside a diferena desse
campo com relao a outros, como o campo poltico, ou no que se refere
prpria memria social? Em diversos contextos, Bourdieu (2004) define o campo como um espao social relativamente autnomo, como um
microcosmo da vida social que possui uma estrutura de relaes objetivas
especficas. Essa concepo, sem dvida, est sujeita a uma idealizao
sobre as possibilidades de estabelecer limites definidos na vida social, a
partir da identificao de subsistemas de contradies. Como observou
Deleuze (1995, p. 34), um campo social se define menos pelos conflitos
e suas contradies do que pelas linhas de fuga que o atravessam. Os
limites so atravessados pela fuga, mas existe a repetio que sustenta
dinmicas sociais especficas, e a ideia de campo uma tentativa nessa
direo. Para Bourdieu, a especificidade de cada campo reside nas carac-
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mento para disputar um capital cultural. Logo perceberam as materialidades desse novo campo: comisses de verdade e justia, centros de memria, monumentos s vtimas, intervenes artsticas e permanentes
reinscries da memria no espao.
O tema dos agentes da memria j foi tratado por diversos autores
(JELIN, 2002; ROUSSO, 1990), e embora existam algumas diferenas
de abordagem, convergem na ideia que a singularidade desses agentes
da memria se radica em sua atuao como fora convocante na organizao de movimentos de direitos humanos, alm de exercer funes
de enquadramentos comunicacionais e de elaborao de estratgias e
tticas. Nesse sentido, parecem ser anlogos aos intelectuais orgnicos a que se referia Gramsci. Esse tema deve ser aprofundado.
Observamos, em princpio, que enquanto os agentes do campo poltico
lutam pelo monoplio legitimado dos recursos polticos objetivados
(BOURDIEU, 2004), os agentes da memria tm outros parmetros de
ao. Suas aes no visam o sistema de cargos pblicos e recursos, e
suas intervenes so principalmente denunciativas. No pretendem
entrar no Estado, mas sim interpel-lo e responsabiliz-lo por crimes
cometidos contra os cidados. Os agentes da memria inscrevem coletivamente uma demanda tica que no tem paralelo no campo poltico,
constituindo habitus que foram gerados por incansveis prticas micropolticas no interior do sistema jurdico de Estado.
O fato de permanecer em uma demanda tica e jurdica que responsabiliza o Estado, e por sua vez estar fora da lgica do campo poltico, a
nosso ver uma das diferenas desses agentes. Como o caso das Mes da
Praa de Maio, que so agentes emblemticos desse campo. A maioria
eram mes sem experincia poltica. Eram mes que de um momento
para outro tiveram que lidar com a angstia de no saber o paradeiro
de seus filhos. E a partir da, enfrentaram o silncio e a afronta de funcionrios do Estado, da Igreja e de dirigentes polticos. Como observou
Gorini (2011) em sua investigao sobre as Madres, estas no constituam uma organizao ou um movimento em sentido estrito. Constitu-
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Estado, o partido peronista e as prprias agrupaes de direitos humanos. A ex-Escuela de Mecnica de la Armada (Esma), em Buenos Aires,
foi um sinistro centro de deteno e tortura. No debate sobre o destino
que iriam dar a esse local, o ex presidente Menem props uma frmula de pacificao: derrubar o edifcio e transformar o espao vazio no
Parque de la Unin y la Reconciliacin Nacional, onde somente flamejaria a bandeira argentina. Mas o novo presidente peronista, o falecido
Nestor Kirchner, mudou radicalmente a poltica de memria com relao atuao do Estado.
No dia 24 de maro de 2004, no vigsimo oitavo aniversrio do golpe
militar, emitiu um decreto de expropriao da Esma num discurso onde
explicitava o fato de o Estado argentino ter participado na violao dos
direitos humanos, e transformava o lugar no Centro de la Memoria y
Los Derechos Humanos. Por deciso presidencial, transferia-se aos organismos de direitos humanos a gesto desse espao e a incumbncia
sobre o uso que se faria. Essa questo gerou debates dentro dos prprios
organismos de direitos humanos. Como observara Brodsky (2005), um
setor das Madres de Plaza de Mayo se opunha a que se homenageassem
os desaparecidos com listas de nomes ou placas. Defendiam a ideia de
que esse tipo de homenagem iria apagar a diferena entre desaparecido e morto. Em vez de inscries simblicas, propunham que fosse criado um espao ativo de exposies, cursos e conferncias sobre
o tema, mas que se deixassem intatas algumas celas tal como eram na
poca da Esma. Alguns grupos de direitos humanos, inclusive, questionaram a prpria instalao de um monumento aos desaparecidos, por
considerar que era pouco apropriado para testemunhar episdios histricos cuja elaborao em termos sociais ainda permanecia vigente. Algo
similar havia acontecido na Alemanha durante a dcada de 1990, quando a deciso de construir, no centro de Berlin, um Memorial aos Judeus
Assassinados na Europa encontrou fortes objees na esfera pblica,
inclusive de alguns sobreviventes do Holocausto. Consideravam contraditrio erigir um monumento em vez de incentivar a visita aos antigos
campos de concentrao (SCHINDEL, 2009, p. 70). O movimento de
artistas denominado contramonumento foi ativo contra esse e outros
memoriais relacionados ao nazismo (YOUNG, 1993).
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Concluses
Sempre existiu violncia perpetrada e justificada pela poltica e, portanto, tambm registros de memrias dessa violncia, mas a memria
poltica, entendida como um campo com agenciamentos e suportes especficos um fenmeno contemporneo. Qual o significado que isso
tem para o campo poltico? Que efeitos a memria poltica provoca na
esfera pblica e no campo poltico? maneira dos aforismos, apontamos algumas vias de indagao:
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po, mas que traz uma mensagem. algo que no se pode ver, mas
que se escuta. O espectro faz a poltica escutar.
A memria poltica enunciativa e denunciativa, convoca testemunhas que interpelam o Estado e a Justia em uma questo radical:
somos na medida em que herdamos, e se somos privados da herana legada por nossos mortos, no podemos ser.
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Linguagem e Potica
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Evelyn Orrico
Introduo
niciar um texto provoca, quase sempre, a terrvel sensao que poetas j narraram quando se deparam diante da folha em branco.
Literatos das mais diversas naturezas falam sobre a dificuldade de
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Memria em desalinho
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Nosso objetivo maior sistematizar conceitos que sustentam os estudos da memria, via linguagem/discurso na vertente francesa da anlise do discurso, doravante AD, e, assim, servir como possvel fonte de
referncia a estudos dessa natureza, sobretudo para aqueles que no
tm familiaridade com estudos lingusticos.
A fim de bem esclarecer a construo deste texto, vou me apropriar
das palavras de Ricur (2007). Em um segmento inicial de seu livro A
memria, a histria e o esquecimento, ele apresenta um prembulo, intitulado Advertncia. Nesse prembulo, Ricur, aps a explanao
que faz do percurso terico do livro e da escolha metodolgica de sua
organizao, dirige algumas observaes ao leitor, que me permito
aqui transcrever, adotando-as como minhas tambm, tomando a citao no tanto como ilustrao do que digo, mas do que propriamente
pretendo fazer:
[] cito, muitas vezes, autores que pertencem a pocas diferentes, mas no fao uma histria do problema. Convoco um autor ou outro de acordo com a
necessidade do argumento, sem atentar para a poca.
Este me parece ser o direito de todo leitor diante do
qual todos os livros esto abertos ao mesmo tempo.
Finalmente, devo admitir que no tenho uma regra
fixa para o uso do eu e do ns []. Digo de preferncia eu quando assumo um argumento e ns
quando espero arrastar comigo meu leitor (RICUR,
2007, p. 19).
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Estudos da linguagem
Apoio-me em Kristeva (1969) para dizer que a filosofia grega estabeleceu as bases do raciocnio moderno, fornecendo os princpios fundamentais segundo os quais a linguagem foi pensada at, pelo menos, a
metade do sculo XX. certo que, a partir dessa poca, algumas teorias
se afastam dessas noes mais tradicionais vindas dos gregos, mas
certo tambm que os princpios aperfeioados por eles conduziram as
compreenses sobre a linguagem na Europa por muitos sculos. Ainda
segundo Kristeva, os gregos foram os primeiros, depois dos fencios, a
utilizar uma escrita alfabtica, o que os levou a uma anlise do significante nos seus componentes mnimos, que, alis, no um fenmeno
isolado na tentativa do conhecimento grego.
Desde os gregos, que a preocupao com a linguagem j se manifestava
nas falas dos sofistas, dedicados ao que se denomina de retrica, e que
se caracteriza como a arte do bem falar. E por bem falar, entendia-se
o aprimoramento da arte de argumentar. essa linha de raciocnio que
vamos traar, deixando de lado as vertentes que se dedicaram a estudar a
gramtica da lngua. Vamos refletir menos sobre o que se poderia considerar estruturas mnimas constitutivas da lngua, atendo-nos aos efeitos
de sentido que algum um enunciador constri por intermdio de um
conjunto de enunciados, produzidos em perodos scio-histricos determinados e dirigidos para um destinatrio tambm determinado.
Desse modo, deixemos a literatura um pouco de lado e iniciemos
nossa prosa.
Um autor que nos permite iniciar esse percurso Ricur (2007), por
isso voltemos a ele. Esse autor estrutura seu livro em torno de duas
questes: De que h lembrana? De quem a memria? Para Ricur, forar-se a se perguntar sobre o objeto antes de se perguntar sobre o sujeito, j que a tradio filosfica em que essas questes se filiam faria prevalecer o lado egolgico da experincia mnemnica (RICUR, 2007
p. 23), implica marcar uma posio sobre a noo bsica da memria.
Segundo esse autor, a primazia do sujeito nas reflexes sobre a memria
levou a um impasse a partir da noo de memria coletiva. Se insistimos
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Mikhail Bakhtin
Bakhtin um autor que viveu do final do sculo XIX, at a dcada de 70
do sculo XX. Foi, portanto, um autor muito longevo, apesar das dificuldades pelas quais passou durante a vida. A sua grande contribuio
para os estudos da linguagem foi incorporar o contexto scio-histrico
nas reflexes que empreendeu nesse campo, em contraponto com Ferdinand Saussure (1995), pensador suo que, no incio do sculo XX,
provocou uma revoluo cientfica nos estudos sobre linguagem.
Reflexes sobre a linguagem, que at ento se voltavam para a argumentao, a partir de Saussure voltaram-se para as estruturas que compem
uma lngua. Sua proposta era estudar a lngua em um recorte sincrnico
e depreender, a partir de um determinado conjunto fnico, as partes
mnimas que a constituem. Foi sem dvida uma reviravolta cientfica
importante e inovadora.
No entanto, da Rssia que vivenciava a revoluo de 1917, chegou-nos
ao Ocidente muitos anos depois os escritos do grupo liderado por Mikhail Bakhtin, mostrando que, embora conhecedor das correntes tericas que circulavam na Europa, posicionou-se de modo contrrio e extremamente criativo.
Em contraposio a Saussure, ele defendia que compreender uma lngua demandava no s depreender seus componentes, mas, sobretudo,
inseri-la no contexto scio-histrico em que seus enunciados so formulados. Enquanto para um, a lngua arbitrria, para o segundo, cada
enunciado era nico porque teria sido enunciado em um determinado
momento nico.
Embora compreendendo os enunciados como formulaes nicas,
Bakhtin estabelece um dilogo promissor com os estudos da memria
porque, para ele, os enunciados fazem parte de uma cadeia de enunciados, permanentemente em dilogo.
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Esse entrelaamento seria construdo, segundo ele, em formas razoavelmente organizadas que permitiriam aos interlocutores depreender
conjuntos organizados de enunciados, constituindo o que ele veio a denominar gnero discursivo. esse conceito que me permite estabelecer
dilogo com a memria.
Bakhtin (2006, p. 261) inicia a sua concepo de gnero, afirmando
que os diversos campos da atividade humana esto ligados ao uso da
linguagem e que o carter e as formas desse uso so to multiformes
quanto os campos de atividade humana em si. Ele continua dizendo
que o uso da linguagem se faz por intermdio dos enunciados, que,
embora nicos, refletem as condies especficas e as finalidades de
cada campo. So essas condies especficas que se manifestam pela
seleo de contedos temticos, pelas escolhas dos recursos da lngua e
pela prpria construo composicional. Esses trs elementos esto indissoluvelmente ligados no conjunto de enunciados, os quais, embora
nicos, esto conformados em tipos relativamente estveis que cada
campo de atividade elabora. Esses tipos estveis so denominados por
ele de gneros do discurso.
Para Bakhtin, a diversidade dos gneros infinita porque muitas so
as possibilidades de atividade humana e, em cada uma dessas possibilidades, o repertrio de gneros se diferencia medida que o seu campo se torna mais complexo. De qualquer modo, embora sendo possvel
haver infinita diversidade, h uma recorrncia de formas que permite
aos interlocutores entrarem em terreno j conhecido, permitindo que
se estabelea o dilogo.
Em linhas gerais, os gneros se classificam em primrios, considerados
simples e que ocorrem em condies discursivas imediatas: por exemplo, conversas interpessoais; e secundrios, considerados complexos,
que ocorrem em condies discursivas no imediatas: por exemplo, romances; estes incorporam gneros primrios sua prpria composio.
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Sua compreenso a respeito de uma contnua interligao entre os enunciados lhe permite propor a concepo da inconclusibilidade deles, em
virtude de serem formulados a partir de outros anteriormente enunciados, que, a seu turno, serviro de insumo para os que vierem a posteriori.
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Michel Pcheux
Michel Pcheux, filsofo francs que, a partir inicialmente das concepes de Althusser, formulou uma articulao terica que alou quela
altura um novo objeto o discurso na confluncia da lingustica, da
histria, mais especialmente do materialismo histrico, e da psicanlise. Era no campo dessas regies tericas, mais propriamente, nas contradies que nelas mesmas se engendram, que esse novo objeto terico
se impunha. Assim, surge nos idos dos anos 1960, Pcheux como principal formulador da anlise do discurso (AD).
Essa concepo terico-emprica discute, nas palavras de Orlandi (apud
MALDIDIER, 2003, p. 12), o modo mesmo como se define e como funciona a ideologia, colocando o discurso como lugar de acesso e observao da relao entre a materialidade especfica da ideologia e a materialidade da lngua. E ainda:
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Courtine
Pelo texto de apresentao que Maria do Rosrio Gregolin escreve sobre
Courtine, no livro Metamorfose do discurso poltico (COURTINE, 2006),
sabemos que ele sempre foi um pensador inquieto, inconformado com
as localizaes fixas. Nunca quis afirmar-se linguista ou historiador:
buscou as duas coisas ao mesmo tempo (e, talvez, nenhuma delas), fazendo AD e situando-se, portanto, num campo de fronteiras instveis
(p. 5). Essa autora continua sua apresentao, tomando para si a fala de
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Para bem inserir Courtine neste texto, preciso dizer que ele teve um
papel importantssimo no terreno da AD, a partir da dcada de 1980,
quando Pcheux, principal articulador desse campo nos idos da dcada
de 1960, rev suas convices iniciais e prope uma aproximao com as
concepes tericas de Foucault e Bakhtin. A bem da verdade, Courtine
tem destaque nesse exerccio de reviso, ao criticar a noo de formao
discursiva pela tica de Pcheux, por consider-la muito fechada, propondo adotar a concepo de formao discursiva a partir da concepo
de Foucault, e pens-la como fronteiras que se deslocam.
Ao ter em mente essas fronteiras, esse autor concebe a funo interdiscursiva, a partir de uma concepo que ele toma emprestada de Foucault,
como um domnio da memria, isto , um conjunto de prticas discursivas, produzidas em lugares heterogneos da prtica social e que circulam
entre esses lugares, prticas que fornecem AD os elementos pr-construdos que do forma e consistncia a seu projeto (COURTINE, 2006).
Courtine toma a funo interdiscursiva (ou seja, enunciados que se manifestam ou so manifestados em outros) como domnio de memria porque permite ao sujeito enunciador retornar explicitamente ou
no a enunciados prvios ou a reagrup-los de uma maneira diferente
da que haviam participado ou constitudo anteriormente. Tais retorno ou sua ausncia e reagrupamento permitem que enunciados
anteriores sejam lembrados ou esquecidos, vindo a constituir sries de
formulaes interdiscursivas que, por sua vez, fazem parte da construo da memria coletiva.
Partindo de um exemplo fornecido por ele, pode-se ver que pelas formas
de discurso reportado, em que as citaes so materialidades fundamentais, percebemos as referncias ao discurso originrio, produzindo
outro discurso. Courtine (2006, p. 80) cita um exemplo de formulao-
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Pcheux (publicada originalmente no artigo L'trange miroir de l'analyse de discours, no nmero 62 da revista Langages, em 1981), afirmando
que Courtine teria se colocado num caminho terica e politicamente pouco
confortvel ao mostrar os enunciados divididos, a heterogeneidade das
formaes discursivas, da memria, do interdiscurso [] (PCHEUX
apud GREGOLIN, 2006, p. 5).
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-fonte do domnio da memria, na qual a religio o pio do povo, fornecida por clssicos textos marxistas, faz parte de um agrupamento de
enunciados, que vai se transformar em as lutas de classes so o motor
da histria e, ainda, especialmente para um grupo social, em especial os
cristos, segundo sua anlise, lutas sociais so o motor do progresso.
As formulaes enunciativas, por meio das quais a repetio e a retomada, assim como a ausncia e a negao, inscrevem-se na ordem discursiva, conduzindo a uma formulao do pr-construdo, ao mesmo tempo
em que fornece subsdios para formulaes posteriores.
Nesse sentido, os gneros discursivos de Bakhtin so, no meu ponto de
vista, peas-chave: as materialidades discursivas precisam estar caladas
em bases reconhecveis tanto temtica quanto organizacionalmente, a
fim de que possam ser compreendidas pelos interlocutores. Fora dos gneros razoavelmente estabilizados, como estabelecer relaes com os j
ditos? Como saber o lugar enunciativo de onde partem tais formulaes?
Concluses (des)alinhadas
Aps o exposto, perguntamo-nos: do que, afinal, estamos falando quando utilizamos o termo discurso? Em uma tentativa de sistematizar o que
propus neste texto, diria que se, inicialmente, a concepo de que o discurso atrelava-se a uma articulao entre concepo terica e prtica
para transformao da sociedade em que estava inserido, hoje ele pode
ainda ser considerado como possibilidade de transformao, mas a realidade de sua insero necessariamente outra. No se pode discutir
discurso sem considerar o contexto scio-histrico em que produzido,
o que significa dizer considerar as implicaes terico-prticas que permeiam a compreenso de mundo e as prticas sociais no momento em
que produzido.
Pensar em discurso hoje implica ter em mente uma multiplicidade de
suportes, no s exclusivamente a palavra escrita. As imagens, sobretudo aquelas em movimento, disseminaram-se de tal maneira e magnitude que sua concepo e anlise precisam compor qualquer reflexo
que se faa sobre discurso. Sem dvida, os conceitos de ideologia e de
classe, especialmente, de luta de classes, esto hoje calcados em dimen-
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Adoto a fala de Courtine (2006, p. 56) para ilustrar, pelo menos em parte, o que falo a respeito de transformao:
O projeto de uma anlise dos discursos que restitui
discursividade sua espessura histrica no est,
entretanto, ultrapassado. Mas, ele deve ser repensado em funo dos resultados aos quais ele conduziu,
das dificuldades que ele encontrou, dos impasses nos
quais ele se enredou. Parece-me, particularmente,
que esse projeto poder administrar a anlise das
representaes compostas por discursos, imagens e
prticas. A transmisso da informao poltica, atualmente dominada pelas mdias, se apresenta como
um fenmeno total de comunicao, representao
extremamente complexa na qual os discursos esto
imbricados em prticas no verbais, em que o verbo
no pode mais ser dissociado do corpo e do gesto, em
que a expresso pela linguagem se conjuga com a expresso do rosto, em que o texto torna-se indecifrvel
fora do seu contexto, em que no se pode mais separar
linguagem e imagem (COURTINE, 2006, p. 56-57).
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ses diferentes das que existiam h 40/50 anos, o que implica lev-las
em considerao.
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previamente formuladas e que vo dar sustentao a enunciados posteriores, mesmo que sujeitos a serem por eles mesmos transformados. A
memria um conjunto de convices socialmente compartilhadas que
permite compreender e orientar, mesmo que no total e exclusivamente, o que lembramos.
B. em segundo lugar e intimamente ligado ao item anterior, porque, embora lembrar e enunciar sejam experincias do sujeito, o quem lembra da
pergunta inicial de Ricur, esse sujeito que lembra est imerso em uma
rede de sentidos com a qual ele precisa dialogar, at mesmo para transform-la. E ainda, se no estiver materializado em um gnero reconhecvel, mais difcil ser esse processo de compreenso e transformao.
Assim, os autores que nos sustentam como pivs nessa argumentao
foram os que aqui apresentei.
Para terminar, aproprio-me ipsis litteris de Courtine (2006, p. 36), por
acreditar que retomar autores fundantes, mesmo que revisados por eles
mesmos ou por outros de ns, falar da importncia de uma tica da
memria no trabalho terico e da escritura: o que pensar de maneira
diferente da que se pensou? O que fidelidade a si mesmo seno uma
repetio? O que a diferena a si mesmo seno uma renegao?. Nessa linha de raciocnio, pergunto: o que seria estar desalinhado com as
teorias que refletem sobre a relao entre discurso e memria?
Que tenhamos tido um proveito!
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Os velhos esto morrendo e com eles vai embora a nossa memria, disse
Valmir, que chefe de posto da Funai na Terra Indgena 9 de Janeiro, onde
esto localizadas duas aldeias:Trara, com uma populao aproximada de
200 ndios, ePupunha, com 160 pessoas. Por isso, ele bota muita f na Casa
de Cultura, acreditando que seu acervo pode complementar as lacunas deixadas. Diz que guardar o documento, porm, no suficiente: Precisamos
preparar ndios que sejam capazes de trabalhar num banco de dados e saibam usar uma cmera, uma filmadora e as novas tecnologias de registro.
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canoa que saa ou entrava em Belm era inscrita num caderno grosso,
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Sabemos disso porque um desses manuscritos, com duzentas folhas rubricadas, foi encontrado no Arquivo Pblico do Par pelo antroplogo
Mrcio Meira, que organizou, em 1993, sua transcrio, digitao e publicao. Esse livro contm termos, ou seja, declaraes que tinham
valor legal, feitas por algum, trazendo informaes sobre a histria do
comrcio de escravos indgenas, com a descrio fsica dos ndios capturados e as naes s quais pertenciam.
Entre os diversos termos, um deles chama a ateno: o Termo de
Lembrana, documento que registrava tudo aquilo que no se queria
esquecer. Um deles, de 1741, lembra a vida de trs escravos que vieram
do serto sem se saber quem fosse seu dono ao certo, entre eles uma
ndia de 15 anos, cheia de cicatrizes por todo o corpo, at na raiz do cabelo, aprisionada no rio Negro e arrastada para Belm. Os trs ficaro
em depsito at aparecer o dono (Documento 48, folha 34).
Ora, se o Livro das canoas deu certo para lembrar ndios que tiveram seus
corpos escravizados, por que no funcionaria com ndios cujos espritos
se libertaram? No Livro que acabo de criar, registro, ento, oTermo de
lembrana da ltima viagem do Tikuna Constantino Fpeatc, um ndio
muselogo que embarcou h um ms. Aqui vai a transcrio seguindo o
modelo do sculo XVII.
Aos 19 dias do ms de outubro do ano de nascimento de Nosso Senhor
Jesus Cristo de 2012, lano eu, neste Livro de Registro, o Termo de Lembrana do embarque na Canoa das Almas de Constantino Ramos Lopes,
46 anos, filho de Francisco Lopes e Alice Ramos, nascido em 21 de janeiro de 1966, na Ilha de So Jorge, municpio de Benjamin Constant (AM).
Foi batizado com nome de imperador romano, mas seu nome Ticuna era
Fpeatc, que significa asa erguida.
Membro do cl Mutum, Constantino Fpeatc, nesse dia, trouxe para
a Canoa das Almas, a sua histria de vida na Aldeia de So Leopoldo,
onde morou muito tempo e de cuja escola foi professor. Seu esprito carregava bagagem valiosa: cursos, oficinas, palestras e conferncias que
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seus corpos, faziam um escudo humano em volta delas. No meio do tiroteio, corpos comearam a cair. No final, havia 14 mortos, 23 feridos, 10
desaparecidos, todos eles Ticuna, o que repercutiu internacionalmente.
Constantino lembrou, com respirao ofegante, como foi ferido por
quatro balas, que ficaram alojadas em seu corpo e seriam depois levadas
com ele na sua ltima viagem. Sua voz cortava a escurido, intercalada
por pausas dolorosamente prolongadas, que criavam um silncio eloquente. Os estudantes de Histria escutavam estarrecidos aquele documento vivo, em cujo corpo a histria havia deixado o seu registro, com
sangrenta caligrafia.
Este Termo de Lembrana teria ainda muitos registros a fazer, mas a
Canoa ameaa transbordar. Vamos deixar assim para que ela no alague e possa chegar ao seu destino final: as guas vermelhas do igarap
Eware. Resta apenas dizer: Chauenee, cunama!. Meu irmo, at logo!
(18/11/2012).
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Afinal, quem somos ns, os brasileiros? Esse foi um dos temas que me
trouxe a Tup, onde se realizou, de 30 de abril a 3 de maio, o I Encontro
Paulista sobre Questes Indgenas e Museus e o III Seminrio sobre Museus, Identidades e Patrimnio Cultural, promovido pelo Museu de Arqueologia e Etnologia da USP (MAE). Fui convidado a trocar figurinhas
com ndios de vrias etnias e com pesquisadores e gestores culturais de
diversos lugares do Brasil, alm de especialistas da Argentina, Mxico,
EUA e Itlia.
O que fazer para que o conhecimento produzido pelos centros de pesquisa no fique escondido e seja socializado? Diferentes foros abordam
o papel da escola, da universidade, da mdia, do cinema, das igrejas e
dos sindicatos nesse processo. Mas aqui, nestes dois eventos, se tratava de discutir o papel dos museus, incluindo os museus universitrios,
o que conduz necessariamente a um conjunto de indagaes sobre
memria, patrimnio, identidade, colees etnogrficas, conservao
e exposio, curadoria, polticas pblicas, estrutura de organizao e
funcionamento da instituio, estudo da reao e do comportamento
do pblico.
Diagnstico realizado pelo Sistema Estadual de Museus (Sisem/SP)
mostra que existem 415 museus em So Paulo, visitados anualmente
por mais de dois milhes e meio de pessoas. Entre eles est o Museu
Histrico e Pedaggico ndia Vanure, em Tup, que sediou o seminrio.
Inaugurado em 1966, possui 38 mil peas de diferentes culturas indgenas do Brasil, incluindo objetos da cultura material dos Kaingang e
Krenak, que ainda hoje habitam a regio.
A cidade de Tup foi fundada em 1929 pelo empresrio pernambucano
Luiz de Souza Leo em terras que foram tomadas dos ndios, depois que
os bugreiros da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil invadiram as aldeias, devastaram as roas, queimaram os casebres e mataram homens,
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mulheres e crianas. Instaurou-se um clima de guerra e de terror. Baseado em documentao da poca, conta Darcy Ribeiro:
Os Kaingang de So Paulo relataram a seus pacificadores os esforos feitos para amansar grupos de trabalhadores da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil que
avanavam atravs de seu territrio. Numa dessas
tentativas, um dos chefes Kaingang caminhou desarmado ao encontro de uma das turmas, levando nos
braos um filho pequenino como penhor de seus propsitos de paz. Foi recebido com uma fuzilaria, embora gesticulasse indicando a criana e mostrando que
no trazia armas. Ainda assim, repetiu-se a descarga
e um tiro prostrou a criana quando ele se retirava.
Foi a que a ndia Vanure, levada pelo SPI do Paran a So Paulo, serviu
de intrprete falando e cantando na lngua Kaingang. Conta-se que ela
subia num tronco de jequitib com dez metros de altura, onde permanecia do nascer do dia ao cair da tarde, entoando canes em favor da paz.
Dessa forma, com a msica, ela contribuiu para cessar as hostilidades, e
no dia 19 de maro de 1912 foi assinado uma espcie de armistcio entre
os Kaingang e os invasores de seus territrios.
As terras Kaingang foram, ento, integradas ao sistema legislativo nacional sob a forma de propriedades particulares. O senador Lus Piza,
que nunca colocou os ps nelas, registrou-as como suas, vendendo-as
por alto preo.
A pacificao representava para o senador uma das mais fabulosas especulaes: terras que comprara a preo inferior a dez cruzeiros o alqueire, aps a confraternizao com os ndios, passaram a valer cem
cruzeiros, cento e cinquenta e mais tarde, mil e at dez mil cruzeiros,
escreveu Darcy Ribeiro em seu livro Os ndios e a civilizao.
A ndia Vanure, que contribuiu para o fim do conflito armado e das matanas contra os ndios, morreu em 1918, na aldeia Kaingang de Icatu,
na regio de Araatuba, depois de ter contribudo, na viso dos ndios,
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para pacificar os brancos. Foi por isso que a cidade de Tup escolheu o
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Os museus da resistncia
Combatia a ditadura militar. Quando foi preso e torturado, em 1973,
tinha 22 anos, o porte franzino e uma cara de menino. Seu paradeiro
foi criminosamente ocultado pelas autoridades. Foi ai que o nome de
Ramires Maranho do Valle passou a figurar na lista dos desaparecidos
polticos. Mas na ltima segunda feira, ele apareceu, redivivo, numa
defesa de mestrado na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Unirio) e nos observou, com seu olhar tmido, cheio de candura,
a partir de uma foto sua que permaneceu projetada num telo durante
todo o evento. Juro que sua voz emergia do texto impresso e ouvimos
at o palpitar do seu corao.
Quem insistiu para que ele estivesse l, conosco, foi seu sobrinho, Carlos Beltro do Valle, autor da dissertao defendida no Programa de
Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS). Afinal, ningum com mais
legitimidade do que Ramires para avaliar o trabalho que discute a proposta de transformar os locais de tortura em museus, com o objetivo
de ativar memrias reprimidas e silenciadas, seguindo a lio de Mrio
Chagas: O museu, como instituio, pode servir tanto para tiranizar
como para libertar.
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onde o acrlico reproduz as velas que eram acesas nos locais de execuo.
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Os documentos so escondidos ou destrudos, como ocorreu mais recentemente no governo Sarney, quando os militares reprimiram a greve
de 1988, invadindo a sede da Companhia Siderrgica Nacional. O saldo
foram trs metalrgicos mortos e dezenas de feridos. Na semana passada, a Folha de So Paulo tentou consultar a documentao e invocou
a Lei de Acesso Informao, mas o Exrcito respondeu que ela havia
sido eliminada.
Os documentos ou foram destrudos ou permanecem inacessveis ou,
ainda, esto em mos de particulares, como o ba do Bandeira os arquivos da Guerrilha do Araguaia , que, segundo um dos depoimentos,
esto em mos da filha do general Bandeira. O Governo no tem foras
pra dizer: entrega esse material, que pblico, disse Ceclia Coimbra,
uma das depoentes, que fez parte da banca.
Contra essa poltica do esquecimento que se construiu o Memorial
da Resistncia, com a assessoria do Frum Permanente de Ex-Presos e
Perseguidos Polticos do Estado de So Paulo. A ideia que prevaleceu foi
a de no priorizar a tortura, que efetivamente existiu, nem de glorificar
os heris, individualmente, mas de centrar na luta coletiva, articulando
as memrias do passado com o presente. O Memorial deve mostrar que
apesar de toda a barbrie, venceu a humanidade. Derrotamos a ditadura diz Alpio Freire, um dos ex-presos entrevistados.
Durante a defesa, foi citado poema de Bertolt Brecht. Numa priso italiana, um preso poltico com uma faca escreveu na parede de sua cela em
letras garrafais: VIVA LENIN! Os guardas viram e mandaram um pintor
com um balde de cal apagar a inscrio. Com um pincel, ele cobriu letra
por letra, o que destacou ainda mais as palavras. Um segundo pintor foi
ento enviado e cobriu tudo com tinta escura, mas quando secaram, horas
depois, as letras teimosas apareceram em relevo. Chamaram ento um
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pedreiro, que com uma talhadeira cavou profundamente, letra por letra,
a frase na parede. Agora, derrubem a parede disse o preso socialista.
Quanto mais tentam apagar, mais destacadas ficam as memrias de
presos polticos. O depoimento de Ceclia Coimbra registra o trabalho
de detetive feito pelo Grupo Tortura Nunca Mais (GTNM) do Rio de
Janeiro para localizar a sepultura de Ramires quase 20 anos aps sua
morte. Seu irmo, Romildo, soube da existncia de uma vala clandestina
no cemitrio de Ricardo de Albuquerque, na periferia. Depois de muita
luta e muita burocracia, conseguiram autorizao para checar os livros
do Instituto Mdico Legal (IML). Quem conta Ceclia no depoimento
dado a Carlos Beltro:
Fomos abrindo e vimos no livro, em outubro de 1973:
um homem desconhecido, outro homem desconhecido e uma mulher (Ransia Alves Rodrigues). A a gente olhou de onde veio: a praa Sentinela em Jacarepagu. A o Romildo disse: so eles, Ceclia! Encontrei
meu irmo! So eles! Eu disse: calma, Romildo! Vamos
pro cemitrio de Ricardo de Albuquerque, Romildo,
calma! Eu fico arrepiada quando me lembro disso. [...]
A fizemos todo um levantamento, ano, ms, dia. Depois, ns fomos para os livros de entrada e sada, um
livro enorme... e depois pedi as fotos. Teu pai reconheceu o teu tio, carbonizado.
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que pelas normas internacionais no prescreve, os esculachos so manifestaes pblicas realizadas diante das residncias dos torturadores, denunciando-os aos vizinhos e sociedade. Funcionam como uma punio
moral. Nesse sentido, a dissertao serviu para mostrar que o esculacho,
em defesa da memria, conquistou um espao acadmico.
No final, quem est vivo Ramires, com seus sonhos alados. Quem foi
sepultado no lixo da histria foram os torturadores apontados nos
esculachos, assim como o coronel reformado Carlos Alberto Brilhante
Ulstra, responsabilizado, nesta semana, como torturador, em deciso
indita do Tribunal de Justia de So Paulo.
P. S. Carlos Beltro do Valle: A patrimonializao e a musealizao de lugares
de memria da ditadura de 1964 o Memorial da Resistncia de So Paulo. 371 p.
Dissertao de Mestrado apresentada em 13 de agosto de 2012 no Programa de
Ps-Graduao em Memria Social da Unirio. Banca Examinadora: Marlia Xavier Cury (orientadora), Jos Ribamar Bessa Freire, Ceclia Maria Bouas Coimbra e Joana D'Arc Fernandes Ferraz (19/8/2012).
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reunir esculturas gigantes similares pelo que entendi s esculturas de Brennand, em Recife, mas que se movem, cantam, tocam violo.
O Circuito de Baixo ou Circuito das Casas-Tela, j implantado desde
2009, foi o que ns percorremos.
Esse circuito conta a histria das trs favelas a partir das imagens representadas nas telas. Est tudo l. A origem da favela do Cantagalo,
com a chegada dos quilombolas e de escravos libertos que se refugiaram no morro, vindos de Minas Gerais e do Esprito Santo, bem como a
imigrao dos nordestinos para o Pavo-Pavozinho. O perrengue dos
moradores, o descaso do Estado e a ausncia de polticas pblicas, as
estratgias de sobrevivncia das famlias, a resistncia, o papel celofane colorido diante da tela da TV preto e branco, o fogo a querosene...
Apoiado pelo Instituto Brasileiro de Museus (Ibram), o MUF constitui uma experincia no campo da museologia social, que reivindica o
direito memria. Foi inaugurado em fevereiro de 2009 na quadra da
Escola de Samba Alegria da Zona Sul. Criou as casas-tela, acompanhadas de poesia de cordel em homenagem cultura nordestina. Segundo
Carlos Esquivel Gomes da Silva, conhecido como ACME, grafiteiro que
mora na favela e coordenou a oficina de artistas, a falta dgua obrigava
os moradores a subir as escadarias com lata na cabea:
Voltando da Catacumba / fincando as unhas no cho / com lata de
banha e rodilha / luz de vela e lampio / cortando por dentro da trilha
/ Meu Deus como o povo sofria / Mas tinha bem mais unio.
Quando os dois artistas, ACME e Marcelo Eco, foram pintar a tela da
Casa 2, explicaram moradora, dona Regina, a Teteca, que iriam retratar na parede de sua casa a falta de saneamento bsico, esgotos a cu
aberto, valas negras e pinguelas que ocuparam grande parte da histria
da favela. Dona Teteca discordou e deu vrias sugestes alternativas:
Essa no. No quero a imagem do mal sujando meu muro. Quero
coisa bonita, flores, paisagens, cores alegres embelezando aquilo que
ruim.
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Temos agora um arquivo de quase 50 horas de entrevistas em vdeo e outras tantas em udio, o que j
constitui seguramente o maior arquivo do tipo sobre
as memrias da Cabanagem no Oeste do Par. Aproximadamente 80 pessoas de diferentes comunidades
deram seus depoimentos.
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Afinal, que celebrao essa que mistura festa, dana, reza, cinema, debate e visita ao cemitrio? Tudo isso ocorreu dentro da programao
do II Encontro da Cabanagem, um evento organizado pela Associao
dos Moradores de Cuipiranga, com o apoio do Projeto Memrias da Cabanagem, coordenado pelo antroplogo e frade franciscano, Florncio
Almeida Vaz, professor do Programa de Antropologia e Arqueologia da
Ufopa. Os participantes se reuniram para celebrar a memria e a atualidade da luta dos cabanos, protagonistas da revolta popular mais importante da histria da Amaznia, que chegou a tomar o poder e governar
por vrios meses.
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Aunque los pasos toquen mil aos este sitio /No borrarn la sangre de los que cayeron /Y no se extinguir
la hora en que caisteis / Aunque miles de voces crucen
este silencio.
175 ANOS DA CABANAGEM
Nesta terra vermelha, ns cidados(s) amaznidas
nos reunimos / Para fazer memria da luta daqueles
/Que aqui se levantaram contra a opresso / E ousaram decidir os seus prprios destinos / Este ideal a
nossa herana. Cuipiranga, 07.09.2011.
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P. S. Entre outros trabalhos sobre a Cabanagem, vale a pena ler: 1) Luis Balkar
S Peixoto Pinheiro Vises da Cabanagem: uma revolta popular e suas representaes na historiografia. Manaus: Editora Valer, 2001. 2)Leandro Mahalem
de Lima: Rios Vermelhos. Perspectivas e posies de sujeito em torno da noo de
cabano na Amaznia, em meados de 1835. Dissertao de Mestrado orientada
pela doutora Marta Rosa Amoroso e defendida em 2008. 3) Srgio Buarque de
Gusmo: Nos desvos da Cabanagem. 4) Florncio Vaz http://caravanacabana. blogspot. com/ 2010/06/ depoimento-de-florencio-vaz.html 5) J .R. B
Freire Os cabanos, a Cabanagem, tantas verses (8/1/2012).
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ONTEM
At hoje perplexo
ante o que murchou
e no eram ptalas.
no no ar, em mim,
que por minha vez
escrevo, dissipo.
(ANDRADE, 2001, p. 64)
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Notas
1Agradeo a Maria Lcia de Barros
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Lucia M. A. Ferreira
e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes. Alimentando-se de lembranas
vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas,
sensvel a todas as transferncias, cenas, censura ou projees, a memria se enraza no concreto, no gesto, na imagem, no objeto.
Apropriando-me da reflexo de Nora e estendendo-a um pouco mais
at o campo da linguagem, propus-me aqui a pensar as possibilidades
do enraizamento da memria na materialidade histrico-discursiva da
lngua, em seu enredamento na constituio dos sujeitos e dos sentidos. Se, com relao sua face material, a memria pode inscrever-se
nos mais variados suportes e sistemas de signos, a lngua afigura-se,
decerto, como o principal, na medida em que responsvel pela nossa
irremedivel entrada no simblico.
Condio de possibilidade do discurso, a lngua resulta de um trabalho com a linguagem no qual incidem o histrico e o social, constituindo-se, portanto, em um campo de lutas, s vezes insidiosas e
imperceptveis, na qual a memria sempre tem uma face silenciada,
resultado dos embates e tenses pelo controle das formas do dizer.
Pode-se dizer, ento, que a lngua o lugar em que a memria histrico-discursiva, o saber discursivo que fala antes e que torna possvel
todo dizer (ORLANDI, 1999b), vai deixando vestgios e promovendo
silenciamentos e transformaes.
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perda daquilo que a lngua j foi e que precisa ser restaurado, em nome
de uma memria e de uma lngua que se quer recuperar. Outra que destaca a dimenso processual de construo da lngua e da memria, em
que podem ser percebidos os afrontamentos, as tenses que se inscrevem nos enunciados e na estrutura lingustica. Se no primeiro caso estaramos mais preocupados com a preservao dos valores do grupo, no
segundo, o foco estaria na transformao social.
No mbito dos estudos discursivos, mais especificamente da AD, a noo de memria referida em diferentes reflexes tericas. Para Pcheux
(1999, p. 56), a memria necessariamente um espao mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos e de retomadas, de conflitos, de
regularizao [...] um espao de desdobramentos, rplicas, polmicas e
contradiscursos. No mesmo texto, o autor destaca a memria discursiva,
aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ler, vem
restabelecer os 'implcitos' (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados, discursos transversos, etc.) de que
sua leitura necessita: a condio do legvel em relao ao prprio legvel
(PCHEUX, 1999, p. 52).
Observando um efeito de apagamento da histria e da ideologia decorrente da grande quantidade de meios de memria disponveis para o
homem contemporneo, Orlandi (1999a, p. 10) afirma que, para saber
como os discursos funcionam, necessrio que nos coloquemos na encruzilhada de um duplo jogo de memria: o da memria institucional que
estabiliza, cristaliza, e, ao mesmo tempo, o da memria constituda pelo
esquecimento, que o que torna possvel o diferente, a ruptura, o outro.
O conceito de memria discursiva, introduzido por Jean-Jacques
Courtine (2006) no arcabouo terico da AD, retoma a noo de formao discursiva de Foucault na Arqueologia do saber (2000). Nas anlises propostas nessa obra, Foucault nos mostra que toda formulao
de algum modo repete, refuta, transforma, denega formulaes de um
domnio associado, fazendo-as circular em novas conjunturas. A memria discursiva, que diz respeito existncia histrica do enunciado,
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Reflexes finais
A lngua arquivo da histria, canoa do tempo, responsvel por levar os conhecimentos de uma gerao
outra. Pretendemos remar as duas canoas, que j
fazem parte de nossa vida: uma carregada de saberes
tradicionais, a outra com os novos saberes, ambos necessrios para nossa sobrevivncia e para a afirmao
da nossa identidade. Lutamos por um bilinguismo
que guarde a nossa memria em portugus e em uma
lngua indgena, reatualizando permanentemente os
saberes que elas veiculam. A maioria de ns, hoje, no
pode mais viver sem as duas, que j fazem parte do
nosso jeito de ser (BESSA-FREIRE, 2009).
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memria na lngua, permite que se vislumbrem tanto as tenses e embates quanto a atividade criativa que nela se inscrevem. A memria nos
ajuda a compreender de que forma se fazem sentir na lngua as tenses
pelo controle dos sentidos. Por outro lado, preciso lembrar, como nos
mostra Gondar (2000, p. 38), que a sociedade no apenas se esquece destes elementos capazes de revelar sua alteridade consigo prpria,
como tambm se esquece deste esquecimento, e dos meios que utilizou
ou utiliza para efetiv-lo. Temos a sensao de que o esquecimento
natural e espontneo, decorrente unicamente da passagem do tempo,
quando, de fato, ele um ato, um fazer social, to histrico como nossa
prpria histria.
Voltamos, ento, ao incio desta reflexo, quando destacamos que discusses acerca da memria e do esquecimento na lngua pressupem
comprometimentos ticos e polticos, que, sob o efeito do ideolgico,
naturalizam-se nos embates pelo poder de dizer nas prticas simblicas.
Notas
1A reflexo apresentada neste texto
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Memria e iterabilidade
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em 1962, sob o ttulo de How to do things with words [Como fazer coisas
Lgica e verdade
A lgica como empreendimento formal remonta ao pensamento de
Aristteles. Kant chegou a afirmar que Aristteles descobriu tudo
o que se havia a conhecer sobre a lgica (SMITH, 2012). Dos escritos de Aristteles, o tratado Da interpretao e outros cinco ensaios
sobre lgica costumam ser agrupados pelo nome de Organon, instrumento, em grego antigo2. Como comenta Robin Smith, o ttulo Organon reflete uma querela antiga sobre se a lgica a prpria filosofia
(como mantinham os estoicos) ou se era um instrumento do pensar
filosfico (como defendiam os peripatticos). O nome Organon, assim, revela uma tomada de partido por um dos lados da disputa, e
tambm indica como a histria sempre reinterpretada a partir de
quadros especficos.
Aristteles foi aluno da academia platnica e, aos poucos, rompe com alguns princpios do platonismo e segue seu prprio caminho (GIANOTTI,
2011). Em Da interpretao, Aristteles retoma uma das premissas de
Plato a respeito da linguagem: a ideia de que falar [legein] necessariamente falar sobre algo, o que se d, no discurso lgico, de modo
verdadeiro ou falso. No dilogo Sofista, Plato narra a conversa entre o Estrangeiro de Eleia e o matemtico Teeteto. Nesse dilogo, o
Estrangeiro formula uma noo durvel sobre a intencionalidade da
linguagem: a linguagem visa o real. Diz o Estrangeiro: Forosamente
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Revista Morpheus
da sentena acima, enunciada no tempo indicativo presente, h de se fazer uma distino entre a expresso do pensamento [ou sua forma superficial] e a [fora da] assero. A indicao do tempo recairia apenas sobre
a primeira, ao passo que a segunda seria para sempre a afirmao do que
. pgina 295, Frege usa textualmente a expresso fora assertiva, que,
como acabamos de ver, se distingue da expresso do pensamento. A fora
assertiva seria ento um nvel profundo ou invisvel da significao, que
daria conta da imutabilidade da verdade. A mutabilidade se aplicaria apenas forma lingustica, que por natureza varivel e polissmica.
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Como apontei acima, o conceito de pensamento para Frege esvaziado de qualquer contedo psicolgico. O pensamento, para Frege,
no uma operao mental. O contedo de nossa conscincia composto por ideias e sensaes, as quais so distintas do pensamento.
Diz Frege: Algum v uma coisa, tem uma ideia e apreende ou pensa
um pensamento (FREGE, 1956, p. 302). O pensamento assim um
domnio imaterial ao qual temos acesso (ou apreendemos) na atividade de pensar: Ao pensar, no produzimos pensamentos, mas sim
os apreendemos (FREGE, 1956, p. 307). Afinal, os pensamentos no
dependem da atividade do sujeito que conhece, uma vez que eles [...]
j existem de partida (FREGE, 1956, p. 302).
Como o lgico deveria lidar ento com a linguagem, de forma a apreender nela os pensamentos imateriais e imutveis que ela capaz de
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as sentenas imperativas;
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Estou falando de um grupo comunitrio (uma massa somando dezenas ou centenas de milhares de pessoas), um grupo supostamente tnico ou religioso
que se encontrou um dia destitudo, como grupo, de
sua cidadania por um estado que, com a brutalidade de
uma deciso unilateral, se subtrai sem pedir a opinio
do grupo, e sem o grupo ganhar de volta qualquer outra
cidadania. Nenhuma outra (DERRIDA, 1998, p. 15).
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lngua cuja generalidade toma um valor que de algum modo estrutural, universal, transcendental ou ontolgico? (DERRIDA, 1998, p. 1920). O testemunho de Derrida toma a forma da afirmao Eu sou o
refm universal uma afirmao que no uma afirmao, mas sim
um testemunho que todos podem dizer de si e para si. E as condies
de verdade desse testemunho? Basta ouvir-me, diz Derrida. J parece
ser mais do que o momento de explicar a reviravolta provocada por
Austin com a inveno do enunciado performativo.
Qualquer um deveria ser capaz de declarar sob juramento: eu tenho apenas uma lngua e ela no minha;
minha prpria lngua , para mim, uma lngua que
no pode ser assimilada. Minha lngua, a nica que
escuto a mim mesmo falar e concordar em falar, a
lngua do outro (DERRIDA, 1998, p. 25).
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1.
a verdade de uma sentena descritiva como o gato est no capacho, depende da homologia entre linguagem e mundo; i.e., a sentena ser verdadeira se e somente se olharmos para o mundo e este
corresponder ao arranjo das palavras na sentena, como em:
2.
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3.
posies, sentenas com vocao lgica que Aristteles e Frege definiram como objeto de anlise lgica. No entanto, uma sentena
como Eu vos declaro marido e mulher, proferida por um padre,
em uma cerimnia de casamento heterossexual cristo, no se submete homologia entre palavras e mundo. Essa sentena, aponta
Austin, no verdadeira nem falsa, porque no h, face sentena,
uma situao no mundo que ela descreva ou constate; o enunciado
em questo, em vez de reportar um estado de coisas no mundo, cria
o prprio estado de coisas no caso, um casal heterossexual cristo,
que no existia como tal antes do pronunciamento da frmula.
Austin aponta que esses enunciados, batizados por ele de performativos, A. no descrevem ou reportam ou constatam nada em absoluto,
no so verdadeiros nem falsos; e B. a enunciao da sentena , ou
pelo menos faz parte da realizao de uma ao, que no seria normalmente descrita como, ou apenas como, a enunciao de algo (AUSTIN,
1975, p. 5).
No sendo verdadeiros nem falsos, esses enunciados dispensam as condies de verdade adotadas pelos filsofos e semanticistas lgicos. Austin prope, para a anlise desses enunciados, as chamadas condies de
felicidade: um performativo no ser verdadeiro ou falso, mas feliz ou
infeliz, dadas as circunstncias em que for enunciado. O filsofo ingls
d aos enunciados que so verdadeiros ou falsos o nome de constativos (constatives, em ingls). interessante observar que, no caso da
inveno do (termo) constativo, a palavra sequer possui raiz na lngua
inglesa (LANE, 1970), o que indica no s o interesse de Austin pela
filologia (RAJAGOPALAN, 1994), mas tambm a necessidade de um vocabulrio que no carregasse as conotaes da tradio de que ele queria
se afastar. Novos nomes para novos conceitos.
Como afirmei anteriormente, Austin conhecia a tradio lgico-filosfica
com a qual estava lidando. At aqui, percebemos ecos de Aristteles na
delimitao do performativo. Aristteles j anunciara que a uma prece
no se aplicam condies de verdade. H tambm ecos fregeanos. Esses
ecos funcionam conforme um princpio que comentarei na prpria se-
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No excerto, Frege reconhece que o pensamento o grande impulsionador da ao. E o grande quadro de referncia que essa ao percorre
determinado pela distino entre o verdadeiro e o falso. Austin no
necessariamente abandona esse quadro de referncia, mas o circunscreve a um lugar especfico. Sua afirmao radical a de que as sentenas
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de mais um gesto bem-humorado na reflexo de Austin, agora apontando que a deduo lgica em questo deriva da inexorabilidade ou
do poder das leis lgicas. Poderamos traduzir a brincadeira como:
assim porque a lgica mandou que seja assim. Lewis Carroll, em sua fbula O que a tartaruga disse a Aquiles, apresenta uma situao cmica
parecida, em que o famoso par de adversrios, a tartaruga e Aquiles,
entram numa disputa em torno da inexorabilidade da necessidade lgica (MARCONDES, 1998). A tartaruga apresenta inicialmente a Aquiles
trs proposies:
A. Duas coisas que so iguais a uma terceira so iguais entre si.
B. Os dois lados deste tringulo so iguais a um terceiro.
C. Os dois lados deste tringulo so iguais entre si.
A tartaruga ento explica a Aquiles que, a partir das leis de Euclides, Z
se deduz logicamente de A e B. Ela pede que Aquiles confirme o princpio dedutivo, segundo o qual qualquer um que tenha aceito A e B como
verdadeiro deve aceitar Z como verdadeiro (CARROL apud MARCONDES, 1998, p. 51). No entanto, ela mesma se recusa a passar de A e B
a Z, intercalando, no curso de sua argumentao com Aquiles, proposies intermedirias (C, D, E...), que tautologicamente afirmam que a
deduo Z depende da aceitao da verdade das proposies anteriores.
A certo ponto, a tartaruga pergunta a Aquiles: Vamos deixar as coisas
claras. Aceito A e B e C e D. Mas, e se eu ainda recusar a aceitar Z? (CARROL, apud MARCONDES, 1998, p. 52). A resposta de Aquiles bastante
semelhante ao mtodo filosfico apontado por Austin:
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a lei de transitividade, a base mesma da inferncia, o que nos faz passar de uma proposio a outra. A sada da tartaruga, aponta Marcondes, recorrer a outra lei lgica, o regresso ao infinito, que lhe permite
acrescentar sempre proposies intermedirias entre uma proposio
e outra, que expressem precisamente que essa transio deve ser feita,
mas que so sempre inevitavelmente de natureza hipottica. Ou seja,
a prpria necessidade lgica, que nos obriga a aceitar determinadas
proposies, caso contrrio a Lgica [nos] pegaria pelo gasnete e [nos]
foraria a aceitar, pode ser, em ltima instncia, para sempre adiada
pela prpria noo lgica de regresso ao infinito. A fbula de Carroll e a
concluso a que chega Marcondes bastante til para que entendamos a
coragem de Austin de se impor diante do edifcio lgico. Perceba-se que
a recusa da tartaruga em aceitar realizar a inferncia que leva proposio final no nem relativista (o raciocnio meu e unicamente meu),
nem ctica (eu no acredito nisso), mas sim pragmtica. Uma atitude
pragmtica poderia ser formulada do seguinte modo: para realizar uma
inferncia e articular proposies, eu necessariamente assumo uma
perspectiva, que social por natureza. Nos termos de Marcondes (1998,
p. 52-53), [...] a possibilidade de argumentar, de realizar inferncias, de
articular proposies no discurso produzindo certos efeitos e levando a
determinados fins ou objetivos, depende essencialmente de um quadro
geral de racionalidade em que esta argumentao se d.
justamente esse quadro geral de racionalidade que Austin est rejeitando, ou melhor, ajustando as suas dimenses. Tenhamos em mente que Frege assume que o pensamento imaterial por natureza e se
veste de forma lingustica para que possa ser captado ou apreendido
pelos falantes. Para Frege, a ao dos pensamentos se d, portanto, de
acordo com certa noo de transmisso de informao (ou melhor, pensamento) e com a verdade dessa informao. Nos termos de Michael
Silverstein (1979), tem-se a uma ideologia de linguagem, um nvel metapragmtico de ao dos indivduos que interpreta o que a lngua/
linguagem, quais so suas formas e funes etc., a partir de um quadro
especfico. Demos a essa ideologia o nome de ideologia de linguagem
imaterial. A ideologia de linguagem que Austin assume, e na verdade
ajuda a formular, francamente oposta, na medida em que reconhece o
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de Frege so levadas a srio por Austin, to a srio que a ela aplicar tor-
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(RAJAGOPALAN, 1990, p. 232), paciente, aberta, aportica, em constante transformao, mais fecunda no reconhecimento dos seus impasses do que em suas posies (DERRIDA, 1977, p. 187), o Como fazer
coisas com palavras de Austin no estabelecer fronteiras claras entre
esses trs atos, muito menos sustentar a dicotomia constativo/performativo at o ltimo captulo. Na conferncia XII, Austin aponta que
a declarao tradicional (i.e., o puro constativo) uma abstrao, um
ideal, assim como a prpria verdade e falsidade (DERRIDA, 1997, p.
148). Aponta ainda que o contraste familiar entre normativo ou avaliativo em oposio a factual precisa, assim como outras dicotomias,
ser eliminado (DERRIDA, 1997, p. 149). Afinal, a vida real, cotidiana,
pragmtica, a todo momento extrapola as categorias bem delimitadas
que o cnone lgico-filosfico nos prope: Na vida real, em contraste
com as simples situaes propostas pela teoria lgica, no se pode sempre responder de um modo simples se um [ato constativo] verdadeiro
ou falso (AUSTIN, 1975, p. 143).
O que Austin revela, e reconhece, o prazer de bagunar o quadro geral
de racionalidade a partir do qual a tradio filosfica tem operado. Austin, infelizmente, viveu apenas 48 anos e deixou uma teoria em aberto.
So famosas as querelas em torno da interpretao do performativo.
Como aqui nosso interesse discutir a relao entre performativo e memria, discutirei a posio de Derrida quanto ao performativo austiniano. Para Derrida, o performativo requer uma lgica da memria para
funcionar, inscrita na iterabilidade do signo. Caminhemos. Ou melhor,
calcemos dois patins.
A lgica da iterabilidade
A leitura que Derrida faz do performativo austiniano se inscreve, como
no podia deixar de ser, em seu projeto de desconstruo da metafsica.
importante frisar que desconstruir, tal como Derrida prope, no significa destruir os termos ou a sintaxe que herdamos da metafsica. Isso
seria, em ltima instncia, impossvel. Reescrever a metafsica implica
lidar com os prprios termos que ela nos oferece:
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Assim, para reescrever os termos da metafsica, a desconstruo pressupe que se reconheam as oposies binrias em que os conceitos
operam. Tais oposies oralidade e escrita, presena e ausncia, por
exemplo no so nunca a confrontao de dois termos, mas uma hierarquia e a ordem de uma subordinao (DERRIDA, 1977, p. 165). A
histria da metafsica assenta-se, sobretudo, na dicotomia presena/
ausncia: trata-se da busca pela determinao do Ser como presena
em todos os sentidos da palavra (DERRIDA, 2001b, p. 353). Os principais termos com os quais o cnone filosfico tem operado so, de fato,
termos dessa pura presena: eidos, arch, telos, energeia, ousia (essncia,
existncia, substncia, sujeito), aletheia, transcendncia, conscincia,
Deus, homem e assim por diante.
Alm do reconhecimento da hierarquia que determina uma dicotomia, a
desconstruo prev que se reverta e desloque a oposio mesma. Derrida postula que um conceito no metafsico em si mesmo; ele submetido a uma regimentao metafsica, a partir do sistema mesmo onde
funciona: [T]odo conceito [...] pertence a uma cadeia sistemtica e se
constitui num sistema de predicados (DERRIDA, 1977, p. 195). O trabalho da desconstruo reconhecidamente de interveno. H bastante semelhana entre esse duplo gesto da desconstruo, que consiste em reverter e descolocar a ordem conceitual assim como a ordem
no conceitual em que os conceitos operam e o duplo funcionamento
dos signos, ao mesmo tempo pragmtico (ou conceitual) e metapragmtico (ou no conceitual, estrutural), proposto por antroplogos como
Silverstein (1993) e Briggs (2007). No terei espao, no entanto, para
me debruar sobre essa semelhana aqui.
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[...] parece que Austin explodiu [a fait clater] o conceito de comunicao como um conceito puramente
semitico, lingustico ou simblico. O performativo
uma comunicao que no limitada estritamente
transferncia de um contedo semntico que seja de
partida constitudo e dominado por uma orientao
rumo verdade (DERRIDA, 1977, p. 187).
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um contexto para o outro, efetuando fissuras nos contextos que inventamos como originais.
Pergunta Derrida (1977, p. 191): Seria um enunciado performativo
possvel se um duplo citacional (doublure) no viesse dividir e dissociar
de si mesmo a pura singularidade do evento?. A identidade da forma
significante ou do performativo nunca ser igual a si mesma. Por exemplo, a narrao do trauma em um contexto psicanaltico depende dessa
ruptura de identidade inscrita na iterabilidade: ao ser relatada, a cena
traumtica j no mais igual a ela mesma; a repetio no caso necessria para o ato performativo da cura. Os signos esto, portanto, dentro
de um processo contnuo de ressignificao ou diferimento (adiamento e diferenciao). Nada garante, no entanto, que essa cadeia itervel
oferea efeitos perlocucionrios positivos. Um exemplo negativo o
testemunho da advogada afro-americana Anita Hill, que em 1991 teve
de relatar perante a corte o assdio sexual que sofrera de Clarence Thomas, quando este era seu supervisor no Departamento de Educao dos
Estados Unidos. Thomas, um jurista conservador afro-americano, havia sido, poca do julgamento, indicado Suprema Corte Americana.
Anita Hill teve de relatar as cenas de assdio que sofrera. Submetido
s normas de uma corte conservadora, o testemunho terminou se tornando um espetculo sexual racializado, desprovido de credibilidade
(BUTLER, 1997, p. 40). A temporalidade da memria dos performativos
, nesse sentido, aberta: ela aponta para o tempo passado e futuro de
um modo que no plenamente delimitvel, controlvel, saturvel.
Palavras finais
A grande visada de Austin, conforme argumentei neste texto, foi reler
criticamente os termos da lgica ou do logocentrismo, no que diz respeito ao funcionamento da linguagem. De um jeito ao mesmo tempo
desconstrutor e maroto, ele muda o foco de ateno: em vez de enxergar
a linguagem como representao de algo no mundo, algo que independe
das coisas que fazemos com palavras, uma linguagem que diz o que ,
ele passa a encarar a linguagem como prxis, prtica, ao, uma linguagem que faz ser o que diz. Apresentei ento a releitura de Derrida, em
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Notas
1 Utilizarei o termo ordinrioneste
artigo como comum, cotidiano,
corriqueiro, conforme, por exemplo,
a tradio de pensamento conhecida
como filosofia da linguagem
ordinria.
2 Os seis ensaios conhecidos como
Organon so: 1. Categorias, 2. Da
interpretao, 3. Analtica primeira,
4. Analtica posterior, 5. Tpicos, 6.
Das refutaes sofsticas.
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Diferena e Criao
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medida que a experincia traumtica somente acontece no contexto da violncia, preciso produzir narrativas para, em primeiro lugar,
insinuar uma forma para o contedo que excede os limites de suportabilidade e compreenso da ao violenta. Em segundo lugar, os rastros,
vestgios e outras modalidades de produes de memria so legados a
serem transmitidos na cultura, e, com isso, deve haver a possibilidade
do estabelecimento de laos de solidariedade pelo reconhecimento. Em
terceiro lugar, considerando o panorama do mundo atual, com a criminalizao da pobreza, a fragilidade das instituies estatais, a ameaa
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existentes do universo (MACIEL JUNIOR, 2008, p. 67). Estamos, certamente, aludindo ideia de durao em termos de movimento compreendido como a verdadeira substncia das partculas, que em suas
rbitas podem, probabilisticamente, produzir configuraes ou manter
o estado primordial de disperso. Mas o que dizer desse estado de caos
primordial? Lancemos especulaes.
J que estamos nos referindo a um estado de caos primordial, no podemos deixar de nos referir tambm origem. E o que havia provavelmente na origem? A vastido, a solido, o abismo, as trevas. Nesse tempo
imemorvel, pois somente podemos pensar em arranjos de memria a
partir dos arranjos produzidos pelos choques das partculas, produziram-se as primeiras configuraes em relao s quais podemos aludir
existncia de uma anterioridade irremediavelmente perdida que poder ser reconstituda ou evocada em termos de construo de memria.
Pensar, ento, a origem decorrente da imposio de uma ordem significa pensar, por um lado, em um ganho (os arranjos constitudos que
configuram o tempo presente), e tambm em uma perda (a configurao
originria que sugere a ideia de um passado jamais seria recuperada).
Embora estejamos nos referindo perda, no podemos afirmar que a
evocao ao passado significa reviver aquilo que no existe mais, mas
somente em relao ao mundo visvel que, ao nos afastarmos do presente, tomamos distncia para descobrir, por trs dele, outras regies
do ser, outros nveis csmicos, normalmente inacessveis (VERNANT,
1990, p. 143). Se o estado de caos primordial nos inacessvel, o em
razo dos arranjos produzidos at ento e que no cessam de se produzir. A ordem com a qual nos confrontamos surgiu de um estado de caos
primordial que no nos dado em evocao ou reconstituio; assim,
somente nos seria possvel pelas veredas da fico. No entanto, teramos que nos encaminhar pelas veredas da literatura, a quem coube
produzir o discurso sobre o trgico e sobre o mistrio.
Retomando a hiptese dos agregados formados pelo choque das partculas umas com as outras, a distribuio decorrente da formao de
agrupamentos pelos choques criou a heterogeneidade no espao (pro-
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pois, se assim fosse, o que dizer da situao da cria humana ante o encontro com o ambiente externo que varia indefinidamente?
Podemos afirmar, sem nenhuma dvida, que o meio um ambiente
comparvel a um choque para a cria humana quando nele se faz presente. Mas tambm sabemos que a variao do ambiente de fundamental
importncia na produo de estratgias de sobrevivncia. Nesse sentido, estamos advertindo que o efeito desse choque inicial tem uma funo positiva e pode no ser um fator causador de danos. Nessa primeira
aproximao, pretendemos refletir acerca da experincia traumtica e
da violncia para compreendermos as reaes de pessoas que no sucumbem diante de catstrofes e que se ocupam na produo de uma
escrita, ou seja, de um relato sobre o que possvel ser narrado da experincia vivida. Antes, precisamos salientar que, conforme assinalam
Fassin e Rechtman (2007, p. 11), a noo de trauma se impe portanto
como um lugar comum do mundo contemporneo, dito de outro modo,
como uma verdade compartilhada. Certamente no adotaremos essa
via de compreenso, pois analisaremos tanto o trauma quanto a violncia em suas caractersticas singulares, no mbito do processo de
construo de memria, em termos da produo de danos e tambm
em termos estruturantes, para no corrermos o risco de banalizar e
esvaziar o contedo de ambos os conceitos.
As noes de trauma e de violncia tm sido amplamente discutidas, no
sculo XX, em razo das ocorrncias sangrentas de carnificinas e mortes
que tiveram lugar em diferentes partes do planeta. Juntamente com as
discusses sobre temas to complexos, erigiu-se uma linha de pensamento em torno de questes relacionadas memria, principalmente,
no mbito das produes escritas, dos monumentos erguidos e de outras tantas formas que foram apresentadas ao mundo como tentativas
de elaborao do horror que marcou, violentamente, a vida das pessoas
de diferentes etnias. As discusses organizam-se em torno de duas indagaes: qual a finalidade da produo de situaes violentas de cunho
traumtico? Como dar significao a experincias que excedem o limite
de compreenso e de suportabilidade?
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mem est constantemente se deparando com consequncias catastrficas, de forma bastante intensa, atravs dos veculos de comunicao;
pelos cadveres deixados em lugares pblicos; pelos vestgios de guerras
e outras tantas circunstncias que, muitas vezes, beiram a ordem do impensvel e do indizvel. Essa constatao j pode ser considerada como
um cenrio de violncia com potencialidade traumtica, que confronta,
de forma incessante, o homem da contemporaneidade, agudizando, sobretudo, o estado de desamparo com a exposio cada vez mais crescente insegurana, por no mais conseguir identificar nem saber de onde
provm as ameaas que lhe incidem. Ser que esses escombros de aes
violentas so representados ou simplesmente perduram como imagens
recorrentes, atualizadas em um presente contnuo?
Provavelmente, a velocidade com que informaes, restos de vidas, escombros circulam no oferece condies de serem metabolizadas, uma
vez que, devido intensidade, precisariam de um longo perodo para
ser minimamente metabolizadas. Esse um lado da questo. No obstante, todo esse cenrio pode convocar o homem a participar dessas
aes na condio de agente passivo ou, no mnimo, cmplice. De uma
maneira ou de outra, a possibilidade de transformar essas imagens
em representaes e acondicion-las em memria seria praticamente
nula. Quer dizer, o processo acontece em um tipo de circuito bastante
reduzido, sem que haja tempo de processamento, perda pelo esquecimento e conservao pela reconstituio da experincia em termos de
construo de memria, visto que, como assinala Koselleck (2006, p.
320), o decurso nico do tempo transformou-se em um dinamismo de
estratos mltiplos vividos simultaneamente. No ser a vivncia de
acontecimentos, em termos de simultaneidade, o fator que concorre
para que as experincias permaneam em uma temporalidade de presente contnuo e de carter traumtico?
Se quisermos circunscrever o conceito de trauma relacionado violncia, temos que situar modelos de interpretao que apresentem verses polissmicas, muitas delas chegando a ser contraditrias. Todavia,
pertinente assinalar que, entre as diversas interpretaes acerca do
trauma, dois tipos apresentam-se em primeiro plano na contextuao: a
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sivas para garantir a sobrevivncia, e as sequelas das barbries que historicamente representam grandes captulos da histria da humanidade.
Quanto primeira interpretao, podemos assinalar que o encontro da
cria humana com o ambiente, incluindo o representante da espcie encarregado de cuidados vitais, caracteriza-se como experincia traumtica devido ao estado de desamparo que responde pela incapacidade de
recepo da criana. Por isso, um acontecimento transbordante que
est alm dos limites de compreenso do ser humano nesse momento
originrio de constituio de seu psiquismo. A rigor, poderamos mesmo admitir que o acontecimento excede exatamente por no existir
qualquer dispositivo de memria constitudo que possa ser utilizado
no sentido da produo de uma significao. Quer dizer, no h, portanto, uma memria como possibilidade de acesso, na atualidade, ao
evento ocorrido em outras pocas (FARIAS, 2011, p. 18). Desse modo,
essa experincia, em princpio, carece de contornos, pois se aloca alm
dos limites da percepo, sendo, por isso mesmo, um contedo desprovido de forma. nesse sentido que Seligmann-Silva (2000, p. 84) prope ser o trauma justamente uma ferida na memria. Todavia, no que
concerne a essa modalidade de experincia traumtica dos primrdios,
uma ferida em uma cadeia de representaes ainda no constituda,
razo pela qual faltam dispositivos para que seja significada no exato
momento da vivncia.
Nesse sentido, estamos assinalando que h violncia nessa situao, mas
que essa modalidade de violncia deve ser entendida em seu carter estruturante, e no meramente produtora de efeitos destrutivos, uma vez
que aciona a criana em termos de lanar apelos para obter satisfao de
suas necessidades e, assim, sobreviver. Desse modo, so construdas as
memrias involuntrias que funcionaro na inteno da busca de satisfao; porm, so tambm esquecidas, uma vez que a satisfao encontrada
nunca se aproxima da satisfao buscada. No obstante, so modalidades
de memria que fazem aluso s experincias vividas. So experincias
traumticas referidas ao estado de desamparo primordial, condio estruturante que coloca em risco a vida da cria humana por no dispor ainda de
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funcional, sendo concebida em termos estritamente negativos, em decorrncia da quebra de um suposto estado de harmonia. Essa noo ganhou espao considervel quando passou a figurar como um importante
conceito no mbito do saber psicanaltico, que, em princpio, relacionou
a experincia traumtica, na condio de fato real, a uma circunstncia
que reduz as possibilidades do sujeito em gerenciar sua vida. Posteriormente, o conceito sofre uma reformulao, e ento a experincia traumtica no mais se vincula intensidade do fato ocorrido, e sim potencialidade da lembrana, que mantm, em estado recorrente, a experincia
sem qualquer tipo de elaborao. Trata-se, assim, de uma memria em
estado de percepo recorrente, que no se acondiciona como representao de um fato da vida, e sim como a repetio do prprio fato. A ocorrncia de uma repetio j significa o esforo do sujeito na busca de uma
elaborao, sendo esta a vertente estruturante do trauma.
Do mbito meramente individual, o conceito de trauma amplia-se no
sentido das reflexes acerca de fenmenos sociais, sendo ento formulado o conceito de trauma social (ORTEGA MARTINEZ, 2011). Sendo
assim, o conceito de experincia traumtica utilizado para pensar os
efeitos das situaes catastrficas que dizimaram milhares de vidas na
primeira metade do sculo XX. Diante desses acontecimentos, que contaram com o apogeu do progresso cientfico e ocorreram, em sua maioria, no bero civilizado do planeta, a dimenso social impe-se como um
dos fundamentos para explicar a barbrie que teve as mais diferentes
consequncias: a) a produo de mortes em srie em tempo recorde;
b) o desenvolvimento de estratgias e de tticas de dizimao em massa
com o auxlio das descobertas cientficas; c) a exposio ao mundo da
indstria da morte justificada por uma lgica de pureza, de disciplina,
de organizao e de outros critrios segregacionistas; d) o surgimento
da escrita sobre o sofrimento da parte de quem conseguiu atravessar
situaes extremas de exposio ao sofrimento e dessubjetivao; e)
as produes cinematogrficas em quase todo o planeta; entre outras.
Tudo isso pode ser considerado como tentativas de elaborao do impondervel por pessoas expostas a situaes que excederam o limite do suportvel e no tiveram alternativas para evit-las alm da morte. Afora essa
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XX, conhecidos como terrorismo, genocdio, massacres e outros mtodos de carnificina comuns aos regimes totalitrios? E, ainda, qual o motivo de tais prticas ainda persistirem em um cenrio de considervel
progresso cientfico e esclarecimento do homem?
Abrindo-se exceo queles que sucumbiram a essas experincias, tm-se poucos testemunhos dos horrores sofridos em situaes extremas,
e ainda bem menos so aqueles que conseguem produzir uma escrita
para deixar como legado as memrias, ainda que fragmentrias, das circunstncias s quais estiveram expostos. Mesmo assim, existem aqueles
que, depois de um longo perodo de tempo, conseguem, mediante rduo
exerccio de recuperao de filigranas de memrias, trazer a lume as situaes vividas. Certamente essas pessoas o fazem tentando elaborar as
experincias vividas e, mesmo, entender o motivo pelo qual foram objeto de exposio a situaes extremas. Assim, compreende-se que uma
experincia traumtica tanto pode imobilizar o sujeito, silenciando-o
para sempre, como tambm pode se transformar em elaboraes, mnimas que sejam, em termos criativos de construo de uma memria.
Eis o encaminhamento que seguimos nesta reflexo: considerar a experincia traumtica em seus efeitos negativos e positivos, e a construo
de representaes como solues mnimas que possibilitam, ao sujeito,
afastar-se do terror causado pelo choque decorrente do trauma.
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arranjo subjetivo?
A vida, no mundo atual, coloca o homem diante do enfrentamento contnuo da violncia produzida por diferentes meios. Viver na iminncia
quase certa da morte assume contornos prprios entre duas situaes
extremas: escolher a morte ou submeter-se resignadamente, de forma
passiva, a rituais de sacrifcio. Alis, como assinala Todorov (1995, p.
24), o homem, escolhendo a prpria morte, realiza um ato de vontade, e por meio dele, afirma-se a vinculao ao gnero humano. Por
esse motivo, escolher entre a vida e a morte, quando possvel, uma
alternativa para conservar a dignidade. Porm, existem circunstncias
em relao s quais no h nenhuma possibilidade de escolha, como no
terrorismo, na tortura, nos massacres, nos linchamentos. Considerando a possibilidade de sobrevivncia, Todorov (2004, p. 16) adverte-nos
que: [...] quando os acontecimentos vividos pelo sujeito ou por um
grupo so de natureza excepcional ou trgica, o direito torna-se um dever: o de lembrar-se e testemunhar. A vida perdeu em relao morte,
porm a memria ganha o combate contra o nada. O triunfo da memria deve-se ao fato de que mesmo quando o homem tenta narrar uma
experincia situada alm de seus limites de compreenso, a prpria
inteno de engajar-se em um empreendimento dessa natureza pode
ter um carter reparador ou, mesmo, representar uma possibilidade de
luto em relao perda decorrente da experincia, at quando no
possvel produzir qualquer relato.
Estamos, assim, aludindo aos sobreviventes de catstrofes, cujas experincias mantm-se em estado presente na qualidade de imagens recorrentes, sem que tenha havido qualquer possibilidade de elaborao
das possveis perdas. Essas experincias traumticas no so lembradas
porque sequer foram esquecidas, uma vez que cada imagem recorrente
atualiza potencialmente a experincia, sem qualquer possibilidade do
distanciamento necessrio elaborao, postulada como a transformao da imagem em lembrana. Desse modo, o cenrio da experincia
traumtica com todas as suas peas se mantm, na ntegra, como imagem atual e sempre presente na mente de quem fez uma travessia dessa
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caso, as memrias mantm-se de forma clandestina), seja pela utilizao de meios de dar um sentido ao passado, ante a possibilidade de elaborao de quem teve perdas irreparveis.
Por fim, poderamos nos indagar se o testemunho no pode ser considerado uma crise do conhecimento numa lacuna produzida politicamente, j que o agente que impe a violncia, alm de se ausentar
da cena, dificilmente assume a autoria. Nesse sentido, quando um sobrevivente se dispe a fazer um testemunho est situando a ao de
um agente que culmina em dessubjetivao, e retratando momentos
de quebra no processo em que um homem pode servir de reconhecimento a outro. Certamente, aquele que faz a imposio da violncia,
com finalidade destrutiva, no se reconhece naquele a quem destina
suas aes. Sendo assim, a situao dos sobreviventes bem distinta:
subjetivamente, so aqueles expostos s formas brutais de violncia,
da qual decorrem perdas de condies de vida, perdas de entes queridos, perda de liberdade, mas, sobretudo, perda da condio humana.
Eis o aspecto mortfero da catstrofe, razo pela qual a narrativa do
testemunho permite revisitar uma experincia traumtica que permaneceu muda no tempo, colocando-a, pela reconstituio, em um novo
cenrio. Desse processo, o sobrevivente, ao construir uma memria de
um passado, produtor de um saber, ou seja, a transformao de uma
realidade em fico um dos possveis caminhos na luta pela vida ante
a dureza prpria dessa realidade.
Em se tratando da dureza da realidade, Assmann (2011a, p. 278) assegura que as palavras usadas para descrev-la so to usuais quanto as
outras, ou seja, elas a encobrem com um vu de generalizao e trivialidade. No entanto, apesar disso, mesmo que as palavras no consigam
representar a ferida na memria nos relatos no so corrosivas comparadas aos fatos que deixaram marcas indelveis em imagens , no
cessam de atualizar a dor. Isso nos faz pensar que as feridas dos sobreviventes continuam abertas, sem serem cicatrizadas por narrativas: A
ferida no cicatriza e o viajante, quando, por sorte, consegue voltar para
algo como uma ptria, no encontra palavras para narrar nem ouvintes
dispostos a escut-lo (GAGNEBIN, 2006, p. 110).
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Denise Maurano
O texto de 1921 inicia inclusive com uma crtica oposio entre psicologia individual e social, enfatizando que na abordagem da vida psquica
de um indivduo, o outro conta de forma inexorvel, quer como modelo, como objeto de investimento afetivo, como auxiliar ou, mesmo,
como inimigo, de modo que a psicologia individual simultaneamente
psicologia social (FREUD, 1988a, p. 67). Disso, depreende-se que no
apenas suas pesquisas acerca do sujeito, mas tambm da memria,
tomam propores sociais, que devem ser mais bem exploradas e explicitadas no contexto desse campo inaugurado por Maurice Halbwachs
no incio do sculo XX a memria social; e se verifica ainda que o
mtodo de pesquisa de Freud trar implicaes quanto ao modo de
olhar esse novo campo discursivo. Assim, pautados pela caracterstica transdisciplinar afeita ao campo da memria social, que embora
tenha emergido com Halbwachs no esteio do pensamento positivista
de Durkheim, pai da sociologia, no se configura como propriedade
privada de nenhuma disciplina especfica, trabalharemos aqui com a
referncia psicanaltica e, portanto, com seu modo prprio de abordar os problemas. Interessa-nos investigar a produo da memria social enquanto atravessada pela tica propria psicanlise, de modo a
apontar algumas consequncias polticas.
O texto de J Gondar, Quatro proposies sobre memria social
(2005), que se tornou um clssico na questo, razo pela qual ele volta
a comparecer revisado no presente volume, sublinha, em nossa viso,
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em arte e literatura, na qual a relao com a significao, longe de estar dada, encontra-se em processo na tentativa de se entender como
atribumos significado ao mundo que nos rodeia. Nessa perspectiva, a
obra encontra-se afeita tanto ambiguidade quanto reflexibilidade;
aberta, portanto, no sentido em que passvel de mil interpretaes
diferentes, sem que isso redunde em alterao em sua irreproduzvel
singularidade (ECO, 2005, p. 40).
No queremos dizer com isso que pretendemos fazer arte ou literatura
com a investigaao da memria social. Lamentavelmente, no temos
essa capacidade. Mas sublinhamos que o rigor desse campo no se encontra na disciplinaridade nem das tradicionais reas de investigao
da memria, nem nos habituais domnios da investigao social. Queremos, contudo, enfatizar que, embora no estejamos fazendo arte,
estamos sim diante de uma criao, ou seja, em face da tematizao de
um novo problema recortado como memria social, que exige abordagens que atravessem as diferentes disciplinas.
No caso desse novo problema, a referncia irreproduzvel singularidade, aludida por Eco, pode ser situada no esforo da prpria demarcao
desse campo, atravs de diferentes instrumentos conceituais, tericos,
metodolgicos, que devero cada um ao seu modo, com o rigor que lhes
for prprio, prestar conta do trajeto que se estende entre suas premissas
e seus resultados, depreendendo-lhes as consequncias ticas e polticas.
Num dos primeiros textos de Freud, intitulado Mecanismos psquicos
do esquecimento (FREUD, 1988b), o autor prope que se possa representar a memria como um arquivo aberto e influenciado por uma
tendncia da vontade. Enfatiza que h coisas que no sabemos por que
no queremos saber, ou seja, algo em ns no quer saber; provavelmente porque essa amnsia nos protege de reproduzir algo que nos traria
desprazer. Lembra que h muitos fatores que concorrem para a fraqueza da memria, para a ausncia de lembrana ou, mesmo, para que
uma lembrana frugal ou uma fantasia venha encobrir o que realmente
interessa lembrar; e, entre eles, no se pode omitir a funo do que chama de recalque, presente tanto nos neurticos como nos ditos normais.
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Nessa perspectiva, temos que admitir que tanto a histria, tal como
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comparece na transmisso cultural e nas manifestaes sociais so recortadas por uma dimenso econmica que equivoca a suposta objetividade dos fatos. Em nossa observao, a economia que prevalece no
meramente a financeira; alis, essa nos interessa, sobretudo, por se
fazer expresso de fora pulsional, de reconhecimento de uma potncia
que diz do que tenta elidir ou minimizar o inelutvel desamparo humano. Pensamos que tanto a dimenso da equivocao quanto a da economia libidinal em questo so elementos que no podem ser preteridos
da investigao referente a esse campo da memria social.
Como enfatiza Gondar (2005), a partir da lente que for privilegiada
para olhar esse campo, destacam-se aspectos mais afeitos a cada uma
das disciplinas que o contemplam, sem que, contudo, nenhuma delas
possa fechar essa obra, quer num sistema de representaes, tentando
configurar um nico sentido para o tema definindo memria social
isso; quer num sistema de signos simblicos, icnicos ou indiciais, tomados como seu suporte, pretendendo restringir essa rea de pesquisa
a um aspecto de sua manifestao. Do mesmo modo que a memria
social no objeto de pesquisa exclusivo de uma disciplina especfica,
pensamos que no deve ser tomada como uma disciplina autnoma,
mas sim como uma indisciplina prenhe de cruzamentos.
Uma coisa focalizarmos os arquivos, os documentos e as diferentes
representaes coletivas enquanto realidades fechadas, estveis e imutveis; outra coisa investigar o modo pelos quais esses elementos foram produzidos e privilegiados para anlise a partir de uma dinmica
na qual intervm um jogo de foras que expressam as condies processuais de constituio da memria. Nessa perspectiva de avaliao das
condies processuais da produo da memria, no h como elidir ou
mesmo abstrair a presena do sujeito ou do subjetivo, dado que este
o fundamento de sua matria.
Roudinesco, reportando-se ao texto de Derrida intitulado O mal de arquivo, salienta os riscos da obedincia cega positividade do arquivo, e
alerta que essa atribuio de um poder absoluto a este conduz tanto a
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xalmente, para o humano, tanto sua salvao quanto sua perdio, sua
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ele opera. Dessa forma, longe de o sujeito ser o que se ope ao social,
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O autor, no rastro da perspectiva kantiana, que se ocupou com a elucidao dos limites do que se pode conhecer, enfatiza, ainda no texto acima
mencionado, no qual trata nada mais, nada menos, do que das relaes
do psiquismo com o mundo externo, que o real objetivo permanecer
sempre no discernvel (FREUD, 1988c). Se isso vale at para as cincias
naturais, imaginem para as cincias humanas e sociais! Enfatiza que o que
se quer revelar, por meio das propriedades do objeto investigado, que se
d diretamente nossa percepo, algo que seja mais independente da
nossa receptividade seletiva e, portanto, aproxime-se mais do suposto
estado de coisa real. Porm, esse real, em ltimo termo, segue incognoscvel. O que nos permitido reconhecer no mundo externo so relaes e
dependncias que podem ser reproduzidas ou refletidas em nosso pensamento, colocando-nos em posio de compreender algo desse real.
A indicao de um novo modo de explorar os problemas, que prima
pela averiguao da conjugao entre os elementos que se apresentam,
distribudos segundo relaes de ordem, traz indcios de que a teorizao freudiana antecipa, em certa medida, um mtodo dito estrutural,
que ganhar por diferentes perspectivas seu pleno vigor no trabalho
antropolgico de Lvi-Strauss, lingustico de Ferdinand de Saussure e
psicanaltico de Jacques Lacan.
Nessa perspectiva, a abordagem da relao entre os seres humanos,
antes de estar focada no fenmeno da coletividade ou do grupamento
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social, constitui-se como um efeito da linguagem. Lvi-Strauss, valorando o carter inconsciente dos fenmenos sociais, conclui seu texto
Linguagem e sociedade, dizendo que
No esteio desse autor, Lacan dir que a dimenso estrutural do inconsciente e, de certo modo, seus fundamentos objetivos, so depreensveis
do que Lvi-Strauss pode demonstrar pelas relaes estruturais entre
a linguagem e as leis sociais. O que proposto em seu texto Funo
e campo da palavra e da linguagem faz valer o fato de que a psicanlise se inaugura como um mtodo de investigao que opera a partir
do acionamento do dispositivo da fala, trabalhando, portanto, sobre a
fala, e averiguando as consequncias do homem ser um sujeito falante.
A partir disso, fica impossvel desconsiderar o fato de que as cincias do
homem sejam, sobremaneira, cincias da subjetividade.
Do mesmo modo que Lacan faz uma crtica ao biologismo, desaprova
tambm o olhar sobre uma estrutura simblica positivista indiferente
sua gnese e ao seu desenvolvimento, dizendo que
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linguagem que est em jogo. Isso no quer dizer que o inconsciente seja
uma linguagem, mas que ele se estrutura como uma linguagem. Desse
modo, toda relao significao encontra-se relacionada ao fluxo de
cadeias associativas que se manifestam em cadeias significantes, j que
o significado o que se encontra desaparecido no campo da linguagem. Afinal, a palavra no a coisa. A estrutura supe leis operando
no conjunto dos elementos considerados. Tais leis que comandam as
cadeias significantes, comanda-nos por esse mesmo vis, tanto o discurso do sujeito quanto o sujeito mesmo, sendo o significante o instrumento com o qual se exprime o significado desaparecido. Disso decorre
que operaes metafricas e metonmicas, operaes de condensao e
de deslocamento vo assujeitar inelutavelmente a relao produo
de significao.
A consequncia epistemolgica que decorre desse tipo de abordagem do
problema que se tem que renunciar ao princpio de anlise compartimentalista. Estamos aqui no pleno vigor das relaes, das redes. Por isso
mesmo, Lacan prope que se grafe com O maisculo ou A maisculo,
o termo Outro, Autre em francs, para designar o outro, nesse caso no
como um semelhante, algum com quem eu possa ter uma relao intersubjetiva, mas como o tesouro dos significantes, ou seja, o referente da
linguagem, via o qual eu me constituo como sujeito falante.
Contudo, ao defendermos essa abordagem metodolgica no campo da
memria social, no estamos supondo que a memria social tenha uma
estrutura, mas sim que talvez no nosso modo de abordar esse campo,
possamos comparar certo nmero de estruturas presentes nos modos
de expresso da organizao social e cultural, nas artes e na mdia contempornea, nas nossas mitologias, nas nossas brincadeiras, e onde
mais for para saber se nas propriedades formais nelas detectveis, haja
homologias, contradies, relaes dialticas, relaes paradoxais, que
possam ser discernveis, evidenciando propriedades comuns que sejam
expresses parciais disso que investigamos como memria social. Assim, nossa perspectiva no histrica nem fenomenolgica. Embora
no possamos prescindir do que elas evidenciam, nosso foco encontra-se em buscar apreender, ainda que hipoteticamente, as relaes estruturais que sustentam manifestaes tais como as acima mencionadas.
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que, a nosso ver, merecem exploraes mais amplas no campo da memria social.
Num contexto no qual a histeria, apontada desde a Antiguidade como
manifestao atribuda matriz, ao tero, ao seu vazio expresso
mltipla da insustentvel leveza de ser , Freud observa que a histrica sofre de reminiscncias (MAURANO, 2010). E, com isso, a primeira
abordagem da clnica psicanaltica, valorizando sobremaneira a memria, focaliza a questo da lembrana como a via de redeno do sintoma.
O trauma, nesse contexto, fica referido quilo que traz em si o germe da
repetio porque no cessa de no se escrever, e, portanto, insiste, sem
escoamento de excitao, numa atualizao perene de um passado que
no passa, presentificando-se reiteradamente e comprometendo o futuro, promovendo assim uma condensao temporal. Nessa perspectiva,
o tempo, longe de ser cronologicamente organizado, ganha no psiquismo uma sistematizao lgica, conforme proposio de Lacan, tentando
dar expresso ao que foi postulado por Freud como a atemporalidade do
inconsciente, marcando que tomar em conta o inconsciente, no se fazer alheio questo do tempo, mas trat-la no cronologicamente. Isso,
obviamente, traz srias implicaes para a abordagem da memria.
Diante de certos estmulos que incidem de maneira devastadora, ameaando o psiquismo, o recalcamento comparece como um dique, configurando-se como um mecanismo defensivo que, na regulagem econmica
do psiquismo, franqueia a passagem do montante de intensidades passveis de serem gestadas por esse, e detm a passagem do que lhe seria por
demais danoso. Entre a impresso traumtica de impossvel inscrio,
impresso intraduzvel para o psiquismo e a lembrana redentora, que
alenta com um universo de significaes possveis, por meio de associaoes que permitem o escoamento da excitao insuportvel, situa-se a
transferncia, modo de atualizao das relaes infantis, recrudescidas
na relao ao analista, mais especificamente pelo fato de se supor a ele
um saber que se coloca como via de aposta no amor-tecimento do trauma.
A clnica psicanaltica se inscreve nesse contexto no qual os elementos
da lembrana e do esquecimento, no jogo entre o atualizado e o recalca-
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do, fazem com que Freud pense o psiquismo como constitudo por traos
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Uma forma de encobrimento pode ser inclusive esse excesso de memria apontado por Huyssen, no qual no faltam produes de falsas memrias ou de lembranas encobridoras afeitas a todo tipo de uso poltico e econmico. Afinal, o consumo em massa de memrias produzidas,
sobretudo pela mdia para fins mercadolgicos, um fenmeno pblico
que tomou propores sem precedentes e que pede para ser interpretado. Por esse vis, o autor ressalta que a memria serve a todos os usos
e abusos, impulsionados talvez subliminarmente pelo desejo de nos
ancorar num mundo caracterizado por uma crescente instabilidade do
tempo e pelo fraturamento do espao vivido. Afinal, Quanto mais nos
pedem para lembrar, no rastro da exploso da informao e da comercializao da memria, mais nos sentimos no perigo do esquecimento
e mais forte a necessidade de esquecer (HUYSSEN, 2000 , p. 20).
No Renascimento, na nostalgia do ideal grego perdido, tambm houve
um apelo desmesurado memria. Nesse perodo, no raro, a figura
do co remetia memria, fiel companheira do homem para o melhor
e para o pior. Isso se afigura bem no primeiro plano da gravura Melencholia I, de Drer, com um co dormindo, para a qual Walter Benjamin
nos chama a ateno (BENJAMIN, 1993). Acreditava-se que o co era
dominado pelo bao, rgo que se supunha produtor da bile negra, responsvel pela melancolia.
No esteio dessa relao da memria com a melancolia, vale lembrar,
embora sem nos estendermos nisso agora, que a disseminao da depresso que como uma epidemia ronda nossos tempos atuais parece
demarcar o destino trgico do apelo desmesurado ao gozo e libido,
numa inflao das relaes de objeto, ainda que esse seja o si mesmo.
Tais relaes so curto-circuitadas pelas tentativas mais estapafrdias
de se suprimir o trabalho de luto diante das perdas delas decorrentes.
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A depresso parece ser o efeito da vingana maligna dos traos deixados pelo objeto que, enquanto perdido e precipitadamente soterrado,
morto-vivo levanta-se da tumba e reivindica soturnamente um lugar
de reconhecimento na memria, at para que possa ser efetivamente
esquecido. Enquanto isso no se d, a memria no se alimenta de lembrana, mas vive da ruminao dos mortos. Quando a morte perde a
sua pompa e torna-se banalizada, o espao fnebre, to necessrio para
alimentar consistentemente a nossa memria em seu trabalho de processamento e no de fixao, fica de tal forma estreitado, que cobra a
todo custo, nos momentos mais inusitados, seu reconhecimento: Puxa!
Como essa depresso veio aparecer logo agora que eu estava to bem!.
Assim, nem os mecanismos artificiais para esquecer, via o imprio dos
psicofrmacos, lcool, entorpecentes, e mesmo lobotomias; nem os
constitudos para produzir acumulao de memrias promotoras de
encobrimentos, via potentes ginkgo bilobas, mnemotcnicas diversas, HDs suplementares, musealizao pessoal e cultural, so passveis
de promoverem a habitabilidade da vida. certo que esquecer fundamental, mas no pouca coisa, e torna-se impossvel quando se esquece de que se esqueceu. Portanto, vamos mais devagar com o andor, que
o santo da memria alm de ser barroco, de barro!
Notas
1A presena do feminino e da
ludicidade na memria cultural
brasileira luz da psicanlise e do
barroco tema da pesquisa que
desenvolvemos no PPGMS/Unirio.
Parte da mesma foi recentemente
publicada em Maurano (2011).
Morpheus: revista de estudos interdisciplinares em memria social, Rio de Janeiro, v. 9, n. 15, 2016.
Vera Dodebei
ste ensaio constitudo por cenrios e perspectivas que objetivam observar, a partir de aproximaes e afastamentos, a relao memria/informao. Metaforicamente, os cenrios vestem
o palco, conferem identidade ao espetculo e representam criaes efmeras, pois se pode imagin-los tanto para o presente como para o pas-
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pressupe que a transmisso ocorra por verbalizao da experincia vivida. No entanto, em uma leitura mais apurada a respeito da histria da
memria, como, por exemplo, a de Le Goff (1999, p. 424), encontramos,
em um trecho que cita o antroplogo Jack Goody, uma brecha de ateno
para formas criativas de transmisso de memrias/conhecimentos:
Notemos sem insistir, mas sem esquecer a importncia do fenmeno, que a atividade mnsica fora da
escrita uma atividade constante, no s nas sociedades sem escrita como nas que a possuem. Goody
lembrou-o recentemente, com pertinncia: Na maior
parte das culturas sem escrita, e em numerosos setores da nossa, a acumulao de elementos na memria
faz parte da vida cotidiana.
Nesse sentido, pode-se dizer que a memria transmitida no s por comunicao escrita e oral, mas tambm corporal. Na experincia de Goody
(2012, p. 11, 125) com o mtico, o ritual e o oral, a criatividade j predomina na oralidade em relao moldura que encerra a escrita, ao permitir
que o orador prossiga, como numa corrente em que a verso mais recente
sempre o ponto de partida. Enquanto a escrita pressupe o isolamento
do autor e o distanciamento do leitor, as duas ltimas formas de comunicao so, essencialmente, dialgicas e interativas.
Diana Taylor (2003), ao entender a performance como uma forma de
aprendizagem, armazenamento e transmisso do conhecimento junto
com a comunicao escrita e oral, considera que a expresso corporificada (embodied expression) tem participado e, provavelmente, continuar
a participar na transmisso de conhecimentos, memrias e identidades,
atravessando assim, tal como Goody afirma, tanto os modos orais quanto os baseados na escrita. Outros pensadores do mundo miditico, como
Flussen, designam a sociedade ocidental contempornea como sociedade
ps-histrica ou sociedade da informao. E, na aurora da revoluo digital, que tanto utiliza a escrita quanto ameaa o seu reinado, o corpo,
outra vez a exemplo do que se julgou que vinha ocorrendo com o ad-
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a cada um deles uma notao simblica que permita o seu reconhecimento para uso quando necessrio. Como diz Assmann, dar a chance de serem
esquecidos ou lembrados. Essa operao foi chamada, tradicionalmente,
de catalogao, pois a representao dos objetos de uma coleo era feita
para compor um catlogo, normalmente em fichas que narravam resumidamente o contedo informativo de cada item da coleo. O processo,
tambm chamado de indexao, propiciava criar um ndice para ajudar
a localizar, na coleo, o objeto desejado. Constitua-se uma espcie de
memria documentria, artificial na perspectiva da memria do corpo,
mas complementar a ela. O catlogo era, nesse caso, a mdia ou interface
necessria entre objetos e pessoas.
O processamento dessas memrias artificiais alcanou um desenvolvimento revolucionrio com o advento da computao, que, ao utilizar
mquinas metaforicamente denominadas de crebros eletrnicos, executavam com maior rapidez os clculos de localizao de cada clula de
memria atribuda ao objeto indexado em uma coleo. Ao mesmo tempo que a capacidade de armazenamento de memrias aumentava com
o desenvolvimento tcnico do processamento das informaes, os softwares que operavam esses clculos eram cada vez menos visveis para
os usurios que buscavam novas informaes, comprovando, assim, o
que se mencionou anteriormente a respeito da reduo de objetos pelo
poder da informao.
Softwares cada vez mais sofisticados passam a ser desenvolvidos para nos
dar a sensao de estarmos dialogando com a mquina em lngua natural
no mediada ou seja, numa comunicao direta , camuflando ou dissimulando os bastidores da cena computacional. Quando fazemos uma
pergunta ao Google, por exemplo, e a resposta obtida quase imediata,
indicando-nos quais endereos, supostamente, podem atender melhor
nossa necessidade de informao, no vemos quantas camadas de softwares foram construdas para mostrar em um click o resultado da busca
feita nos bancos de dados invisveis ao pesquisador.
Esses softwares tm por estrutura apenas uma matriz cartesiana, cujos
eixos armazenam, de um ngulo, os objetos em seus endereos e, de
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The avant-garde masterpiece A man with a movie camera completed by Russian director Dziga Vertov in 1929
will serve as our guide to the language of new media. This
prologue [i.e., o texto de Manovich para o livro] consists
of a number of stills from the film. Each still is accompanied by quote from the text summarizing a particular
principle of new media. The number in brackets indicates
a page from which the quote is taken. The prologue thus
acts as a visual index to some of the book's ideas7 (MANOVICH, 2001, p. 6).
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intermedeia campos de pesquisa, mas como uma dimenso epistemolgica do conhecimento. Com as novas mdias inseridas no mbito da
histria da cultura visual, o autor aproxima as mdias (novas e antigas)
e mostra como os trabalhos produzidos por elas criam a iluso de realidades. A nfase dada a essa perspectiva se consubstancia nos estudos de
interfaces e, prioritariamente, na dimenso que assume o banco de dados para a cultura contempornea. Manovich utiliza conceitos nativos
da teoria do cinema, da histria da arte, da teoria literria e da cincia
da computao, para discutir analogias entre a histria do cinema e as
novas mdias, como o texto abaixo, extrado do prefcio de sua obra:
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Segundo o autor, um banco de dados pode ser definido como um conjunto de dados estruturados em forma de redes, hierarquias, relaes.
Os dados so objetos digitais que possuem cinco qualidades: codificao
numrica descrita em linguagem matemtica (possibilidade de manipulao por algoritmos); modularidade ou estrutura fractal (a mesma
estrutura em diferentes escalas); automao (criao de novos objetos
em funo das qualidades anteriores); mutabilidade ou variabilidade
(mltiplas verses); transcodificao (traduo para outro formato)
(MANOVICH 2001, p. 49).
Qual seria ento a diferena entre a narrativa e o banco de dados? Naquela, os objetos ou elementos que compem a frase so predispostos
em uma ordem linear que lhes confere sentido, j que uma das caractersticas de qualquer lngua a linearidade. No banco de dados, esses
mesmos elementos so organizados como dados potenciais, isolados
uns dos outros por etiquetas, como um quebra-cabea, para a construo, sob demanda, de uma circunstancial narrativa. Portanto, um banco de dados um depsito de objetos que, a qualquer momento, pode
ser consultado para localizar as peas que se constituiro em uma entre
muitas possveis narrativas.
Quando produzimos uma narrativa em meio eletrnico ou digitalizamos uma narrativa produzida em meio analgico (como um livro em
papel), ela ser desconstruda pelos indexadores automticos, e seus
elementos constituintes recebero etiquetas de individualizao para
alimentar determinado banco de dados. Como se d esse processo de
desconstruo da frase para compor uma coleo de objetos?
Tomemos como exemplo o trnsito dos objetos em um museu. O museu, ao adquirir a coleo de objetos da famlia Silva, por exemplo, pode
tomar duas atitudes em relao guarda e preservao de cada item
da coleo. Na primeira possibilidade, o museu pode reservar uma sala
especial para expor a coleo da famlia Silva. Na segunda possibilidade,
o museu distribuir as peas da coleo em sua reserva tcnica, segundo
seus atributos constitutivos e sua vida social: tapetes, porcelanas, brin-
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presso cultural da era moderna, como contraponto era do computador, que apresenta seu correlato narrativa o banco de dados.
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Notas
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semntica, que o ensaio de Nietzsche sobre a histria um ensaio crtico, provocativo, que pretende incomodar sua poca, suscitando ao
e reflexo no presente. Pode-se dizer, ainda, tendo em vista a segunda
possibilidade semntica, que a crtica desenvolvida no ensaio parte de
um ponto de vista estranho poca, extemporneo, que est deslocado
e fora de seu tempo. Como observa o prprio Nietzsche, foi como discpulo dos antigos gregos, como leitor e intrprete da Grcia Arcaica,
que pde experimentar sentimentos to pouco atuais em relao sua
poca, que lhe foi possvel, portanto, criar um distanciamento capaz de
olhar criticamente aquilo que em seu tempo era objeto de venerao.
Na poca em que escreve esse ensaio, Nietzsche professor de filologia
clssica na Universidade da Basileia e estudioso da Antiguidade grega.
Porm, como estudioso do passado, ele mantm com ele uma relao
diferente daquela do cientista de seu tempo: enquanto este v a histria do ponto de vista do puro conhecimento, o professor de filologia
procura retirar do passado experincias, restituindo o carter exemplar
do acontecimento histrico e o valor que possui como modelo. Nietzsche
procura mostrar que a histria pode nos oferecer algo alm do puro conhecimento, que possvel estabelecer, a partir de seu estudo, um confronto entre culturas distintas, do passado e do presente, com diferentes estruturas de valores, a fim de criar um distanciamento em relao
s formas de pensamento cristalizadas na modernidade. Esse , talvez,
o mais surpreendente aspecto desse ensaio: o passado no visto como
o conjunto de culturas desaparecidas que nos cabe inventariar e registrar, mas como riqueza de experincias, e, como tal, capaz de produzir
efeito e despertar o novo na modernidade. nesse sentido que Nietzsche (2003, p. 7) afirma, no final do prefcio, que a tarefa do fillogo no
fazer o inventrio do passado, mas atuar em sua poca de maneira
extempornea, contra o tempo, e, com isso, no tempo, e, esperemos,
em favor de um tempo vindouro.
Pretendo, neste trabalho, analisar como Nietzsche contrape cultura
histrica de sua poca uma concepo singular de memria, vinculada
vida e ao, que seja capaz de gerar o futuro, explicitando, desse
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O a-histrico e o supra-histrico
Nietzsche inicia o ensaio descrevendo o rebanho nos pastos, alheio ao
tempo, mergulhado no momento presente, que se alimenta, digere, descansa, dia aps dia. Enquanto a existncia do homem impensvel sem
lembrana, o animal esquece instantaneamente, vivendo circunscrito
aos limites do presente imediato: [...] ver isto desgosta duramente o
homem porque ele se vangloria de sua humanidade frente ao animal,
embora olhe invejoso para sua felicidade (NIETZSCHE, 2003, p. 7).
Ao enfatizar a nostalgia do homem diante da natureza, Nietzsche contrape a memria, como atividade que torna possvel reter o passado,
ligando um instante a outro instante, ao esquecimento como atividade
inconsciente, que permite assimilar o passado, liberar-nos de suas impresses, abrindo espao para o presente. O animal vive, como vimos,
uma vida a-histrica, mergulhado no instante, ligado de maneira fugaz
a seu prazer e desprazer, sem tdio ou melancolia. De modo semelhante, a felicidade, como experincia humana, descrita no ensaio como
a faculdade de sentir a-historicamente (NIETZSCHE, 2003, p. 9), de
subtrair-se ao tempo e sua continuidade, vivendo o instante como um
momento pleno, que tem em si toda sua significao. A experincia da
felicidade, cuja condio o esquecimento, contrastada com a situao
do homem que quisesse sentir sempre historicamente, tecendo incansavelmente elos entre os instantes do tempo, negando, desse modo, um
princpio fundamental da vida: A todo agir liga-se um esquecer: assim
como a vida de tudo o que orgnico diz respeito no apenas luz, mas
tambm obscuridade (Nietzsche, 2003, p. 9).
interessante observar que o estado de felicidade, como um estado fora
da histria, contraposto no a uma situao propriamente histrica, na
qual o indivduo sente-se inserido no tempo e em sua sucesso, mas
situao de um homem que estivesse condenado a sentir sempre historicamente, cuja memria retivesse indiscriminadamente todo o passado,
impedindo-o de viver o presente. Ao descrever essa situao, o objetivo
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presses das quais no se pode libertar, mas pelo equilbrio com as foras
a-histricas, permitindo olhar seletivamente para o passado, recolhendo
nele o que fecundo para o presente. No mbito a-histrico, portanto, o
esquecimento atua como uma atmosfera protetora que permite criar um
distanciamento ou mesmo romper com as tradies, relacionando e destacando no passado o que pode fortalecer o presente.
Diferentemente do a-histrico, que condio da vida e da criao, o
supra-histrico um ponto de vista ou uma forma de interpretao da
histria, que Nietzsche diferencia do ponto de vista histrico. Para esclarecer essa distino, prope perguntar a cada um ao homem histrico e ao homem supra-histrico se gostaria de reviver os ltimos 10
ou 20 anos. Ambos responderiam que no, mas por motivos bastante
diversos. Vejamos, em primeiro lugar, os homens histricos. Estes no
gostariam de reviver os ltimos anos porque os prximos seriam certamente melhores. Nietzsche ressalta, a partir dessa resposta, o otimismo que caracteriza a cultura histrica moderna: o sentido da existncia
revela-se cada vez mais claramente no decurso do processo, e o estudo
da histria necessrio para melhor compreender o presente em funo dos acontecimentos anteriores. O otimismo moderno reflete a influncia da filosofia hegeliana da histria nas formas de pensamento e
de cultura na Europa e, especialmente, na Alemanha do final do sculo
XIX, a partir da qual se desenvolve no apenas a crena na eficcia da
razo para a compreenso do processo histrico, mas a crena na razo
como sentido subjacente a esse processo. Em seu ensaio, ao se referir
crena na racionalidade da histria e, particularmente, interpretao
que dela faz Eduard von Hartmann, em sua obra Filosofia do inconsciente,
Nietzsche (2003, p. 72) observa: [...] uma tal forma de considerao
acostumou os alemes a falar em processo do mundo e a justificar a
sua prpria poca como o resultado necessrio desse processo; uma tal
forma de considerao colocou a histria no lugar dos outros poderes
espirituais, a arte e a religio, como a nica fora soberana.
A principal consequncia dessa concepo no apenas a divinizao
do presente, a poca moderna pensada como resultado do processo
universal, mas uma atitude contemplativa diante do poder da histria,
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tendido como uma forma de observao do passado to pura e desprendida de interesses que se torna capaz de apreender o acontecimento
em suas conexes internas, tornando inteligvel a unidade que subjaz
ao processo. Nietzsche pretende mostrar que se oculta nessa concepo da histria uma mitologia, na qual a construo de uma unidade a
partir da diversidade histrica, a atividade de produo de sentido no
conhecimento, confundida com o sentido da prpria histria, como
se o esforo da razo para articular os diferentes momentos do passado acabasse gerando a crena em uma razo que constitui e orienta o
processo. Mas a partir do esforo de interpretao do acontecimento
histrico, pelo qual a diversidade convertida em unidade, o pensador
produz sentido, no verdade. Nietzsche contrape a atividade de interpretao implicada na reconstruo do passado, o trabalho de articular
fatos e introduzir unidade, ideia da histria como cincia capaz de
desvelar a racionalidade subjacente ao processo histrico, seu sentido
e sua meta, em suma, de extrair da histria a sua verdade. Assistimos,
assim, na modernidade, criao de uma nova mitologia, cuja condio
de funcionamento apagar a atividade de produo de sentido implicada na atividade do conhecimento.
A partir da crtica racionalidade histrica, Nietzsche desenvolve um
novo ponto de vista para avaliar o conhecimento: o supra-histrico.
Nesse mbito, a produo de sentido ter uma natureza diferente e estar apoiada, como veremos, em uma reflexo sobre o valor do conhecimento. Enquanto o homem histrico responde que no gostaria de reviver os ltimos 20 anos, por estar certo de que os anos seguintes seriam
melhores, o homem supra-histrico tambm responde que no gostaria
de reviv-los, mas por uma razo distinta. Para ele, diferentemente da
noo de progresso que caracteriza o ponto de vista histrico, o mundo
a cada instante est completo e alcanou seu termo. No acredita que a
marcha da histria trar a salvao, ao contrrio, pergunta: que necessidade haveria de reviver os ltimos anos, se aprendemos com eles tudo
o que tnhamos de aprender? Nietzsche (2003, p. 15) enfatiza que, do
ponto de vista supra-histrico, passado e presente so um e o mesmo,
em toda diversidade tipicamente iguais, apresentando uma formao
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histrico, cujo princpio a racionalidade histrica, passado e presente se articulam no modo de um movimento contnuo e progressivo, do
ponto de vista supra-histrico, no qual o que est em jogo no o processo, mas o valor, passado e presente so um e o mesmo, o que significa
que conservam uma estrutura de valor inalterado. Para compreender
essa identidade atribuda ao presente e ao passado, preciso elucidar
brevemente a relao existente entre o ponto de vista supra-histrico e
a histria monumental.
No captulo 2, ao caracterizar a histria monumental, Nietzsche afirma
que a histria interessa ao homem que entra em um grande combate e
tem necessidade de modelos que no consegue encontrar em sua poca.
Os grandes momentos do passado so, para Nietzsche (2003, p. 19), os
momentos de luta contra a resignao, momentos em que se deve reconhecer apenas um princpio, o de que aquilo que uma vez conseguiu
expandir e preencher mais belamente o conceito homem precisa estar
sempre presente. Esse um aspecto importante de sua reflexo: o homem no um tipo que est fixado, cuja trajetria, aps um longo processo, chegou a um alto grau de aperfeioamento e alcanou seu termo.
A experincia humana fundamentalmente histrica e, enquanto tal,
continuamente construda e transformada atravs do desenvolvimento
das diferentes culturas. Se o homem um tipo histrico, ele o justamente por no possuir uma natureza predeterminada, substancial, mas
ter de conquist-la e afirm-la por meio da criao de sua existncia. E
precisamente essa capacidade que se manifesta de modo exemplar nos
grandes momentos histricos, momentos capazes de suscitar, a partir
de seus feitos e criaes, um movimento de ao no presente, uma ampliao e renovao da experincia humana, expressando o sentido esttico de um indivduo ou uma cultura.
Podemos retomar, nesse horizonte, a anlise da perspectiva supra-histrica: sua singularidade interpretar a histria no do ponto de vista
do processo, mas do valor. Ao se voltar para a histria, no busca reconstituir o sentido do acontecimento em relao a um processo, mas
procura, comparando e diferenciando acontecimentos ao longo do tempo, destacar o que Nietzsche chamou de tipos indestrutveis, ou seja,
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No incio do segundo captulo de seu ensaio, Nietzsche (2003, p. 18)
observa que a relao com o passado pertinente ao ser vivo em trs
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belecido. Enquanto o tipo ativo transforma os momentos monumentais do passado em modelo de ao, suscitando uma corrente de efeitos
criativos sobre o presente, o tipo conservador os converte em modelo
de contemplao, elevando de tal modo sua grandeza que o passado se
torna incomparvel e, assim distanciado do presente, transforma-se em
um objeto de contemplao e culto. Aqui a histria monumental deixa
de ser um modelo de ao para se tornar um objeto de idolatria, no qual
a grandeza, as personalidades artsticas fortes so relegadas ao passado, tornando impossvel o nascimento de uma arte ou de uma cultura
autntica no prprio presente. Nesse sentido, Nietzsche observa que o
tipo conservador inverte o sentido dessa concepo de histria: apresenta-se como perito da arte porque gostaria de suprimir a prpria
arte (2003, p. 24), expe a grandeza do passado a fim de impedir seus
efeitos no presente.
Percebe-se, assim, que Nietzsche identifica na histria monumental duas
formas de construo da memria ou de relao com o passado: uma
memria criadora, na qual se expressa um sentido esttico, de expanso
e crescimento das foras da vida; e uma memria conservadora, que, estancando as fontes de crescimento, impede a renovao e o nascimento
do novo no presente. Essa dupla concepo de memria caracterizar,
tambm, as outras duas concepes de histria: antiquria e crtica.
prprio vida, como mostra a histria monumental, um impulso de
expanso e crescimento, mas para se expandir preciso, antes, criar razes e
se fixar. Nesse sentido, Nietzsche refere-se a um segundo tipo de memria, a antiquria, que torna possvel conservar a histria de tudo o que
permitiu o nascimento das geraes presentes. Essa memria permite
criar um fio de continuidade entre o passado e o presente, fortalecendo a crena das geraes em si mesmas pelo seu sentido de herana. O
sentido de conservao nesse tipo de memria consiste na capacidade
do presente em retirar do passado o que pode fortalec-lo, valorizando,
pelas tradies, aquilo que tornou possvel uma cidade, um povoado,
uma coletividade crescer e se firmar. Nietzsche (2003, p. 27) recorre a
uma analogia com a natureza para esclarecer esse aspecto da memria:
[...] a sensao de contentamento da rvore com suas razes, a felicida-
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Memria e futuro
Ao caracterizar o ponto de vista histrico na modernidade, Nietzsche
identifica duas tendncias aparentemente contraditrias: de um lado,
constata o otimismo do indivduo moderno, sua crena no telos da histria e no progresso tcnico-cientfico. De outro, constata que a profuso de estudos sobre todas as pocas e civilizaes do passado, produzidos sob o princpio da expanso e especializao do conhecimento, gera
um tipo de saber desvinculado da vida e da relao com o presente, que
enfraquece e desestimula a ao. Embora a expanso do conhecimento
histrico torne inteligvel todo o passado, ela no se mostra, no entanto, capaz de iluminar o presente, de agir como um elemento de ao e
reflexo. O diagnstico de Nietzsche em relao febre histrica de seu
tempo que ela se constitui a partir da ruptura da sociedade moderna
com as sociedades da tradio, de uma ruptura dos laos entre presente
e passado. Se as culturas da tradio tinham no mito e na religio seu
universo de sentido, na modernidade, com o desmoronamento das certezas metafsicas e religiosas, surge a necessidade de constituir, a partir
do conhecimento do passado, uma identidade que no pode mais ser encontrada nos antigos valores. O excesso do sentido histrico no se separa, portanto, de uma sensao de desenraizamento, de deslocamento
incessante das linhas do horizonte, como se o indivduo moderno fosse
lanado em um mar infinitamente ilimitado (NIETZSCHE, 2003, p.
95), sem terra vista, tomado pelo sentimento de no pertencer a lugar
algum. No entanto, a necessidade moderna de conhecimento histrico
no se traduz no desejo de experimentar, no passado, um contato com
o outro, e a diferena, de repensar a si no confronto com a alteridade,
mas, ao contrrio, de apagar a distncia em relao ao que estrangeiro,
de abarcar e tornar inteligvel todo o passado, traduzindo o passado na
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progressiva. Dessa perspectiva, possvel compreender aquela aparente contradio acima mencionada: o otimismo e a celebrao do novo
constituem apenas um aspecto da cultura moderna, seu aspecto, por
assim dizer, mais visvel e ruidoso, pois tal otimismo encobre, no fundo,
um profundo pessimismo, um sentimento de apatia e desconfiana em
relao possibilidade de criar o novo e o futuro.
Nietzsche (2003, p. 18) observa, a esse respeito, que o acmulo desenfreado de registros sobre todos os povos e pocas se converte em um
festival da exposio universal, e encontra no indivduo moderno um
ocioso, que, vido de distrao e sensao, vagueia como se estivesse entre os tesouros pictricos acumulados em uma galeria. O sentido histrico se manifesta at mesmo na relao do indivduo com os
acontecimentos de sua poca uma guerra, por exemplo, mal termina
e logo transformada em papel impresso, seja sob a forma da notcia,
seja sob a forma do conhecimento, e ofertada ao cansado espectador
moderno como o mais novo meio de excitao. O que Nietzsche ressalta
que o excesso de conhecimento histrico, que faz parte do processo de
transformaes da cincia e da tecnologia no final do sculo XIX, afeta
e modifica os modos de sentir e perceber na modernidade. como se o
aparato sensorial e perceptivo fosse continuamente afetado por um excesso de estmulo que no pode ser assimilado, obrigando o organismo
a diminuir sua atividade, o que significa que o saber deixa de agir como
um agente transformador, que impele para fora (2003, p. 33), enfraquecendo a ao e a capacidade de apropriao criativa do indivduo. Assim, a cultura histrica, em sua incessante produo de conhecimento,
olha para trs, acerta as contas, totaliza, torna-se, devido supersaturao de imagens do passado, uma memria viva (NIETZSCHE, 2003,
p. 71), mas essa memria no faz sentido sem herdeiros, se a reflexo
sobre o passado no estiver voltada para o futuro e sua criao.
A crtica de Nietzsche nos leva de volta questo colocada no incio desse trabalho, relativa ao carter extemporneo das consideraes sobre a
histria. O propsito do ensaio era adotar um ponto de vista estranho
poca, deslocado e distanciado de seu tempo, a fim de pensar criticamente e de outra perspectiva a cultura histrica e suas prticas de
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nexes com o ritmo cada vez mais veloz das transformaes da cincia e
seus impactos nas formas de sensibilidade na poca moderna. O sentido
extemporneo do texto est ligado tanto nfase no carter problemtico do excesso de memria, cujo efeito o enfraquecimento da atividade crtica e reflexiva na modernidade, quanto proposta de pensar, por
meio da criao de novos termos, os laos entre memria, diferena e
alteridade. Enquanto o termo a-histrico nos permite pensar a ruptura
e descontinuidade no campo da memria social, lanando luz sobre a
dinmica entre memria e esquecimento, o termo supra-histrico implica um modo de olhar atento s singularidades do passado, capaz de
prestar ateno ao que estrangeiro, e que nos leva, nesse confronto, a
nos surpreender, a perceber os aspectos problemticos do que se tornou
habitual e que tende a ser considerado o nico possvel.
Os trs tipos de histria monumental, de antiqurio e crtica , por
sua vez, fornecem, igualmente, um campo frtil para pensar a relao
entre memria, alteridade e diferena. medida que cada um dos tipos
de histria designa um aspecto da nossa relao com o passado, os trs
tipos so igualmente importantes nas prticas culturais. A memria
social construda, conforme as consideraes de Nietzsche, a partir
de relaes de herana e pertencimento, conservando as tradies capazes de fortalecer o presente; de relaes crticas, nascidas da necessidade de ruptura com os valores do passado que impedem a construo
do futuro; e, enfim, de relaes de criao, nas quais um indivduo ou
cultura se distanciam de seu presente, lanam-se a novos horizontes,
fazendo surgir novas formas de vida, ao e pensamento. Esse ltimo
tipo, o monumental, diz respeito ao acontecimento singular, que atua
como um elo criativo entre passado e futuro, constituindo-se modelo
de ao para as geraes futuras. Se a memria da tradio conserva
o passado para fortalecer o presente, e a memria monumental apropria-se dele para manter viva a possibilidade de renovao e criao
no campo da cultura, tambm a memria que vem em auxlio dos
homens quando necessrio romper com o passado, evocando as inmeras modificaes que j ocorreram e foram possveis. Nos trs tipos
mencionados, atribui-se memria uma estreita relao com o futuro,
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ela no apenas guardi do que deve ser conservado, mas fonte fecunda
de reflexo e transformao.
Ao iluminar os elos entre o imperativo de expanso da cincia e a hipertrofia de memria na modernidade, contrastando, ao mesmo tempo, a
cultura histrica de sua poca com uma forma singular de pensar a memria e a relao com o passado, Nietzsche abre novas e ricas perspectivas de
reflexo para o campo da memria social em nossa poca contempornea.
Notas
1Cf. a traduo do termo feita por
Rubens Rodrigues Torres Filho
(NIETZSCHE, 1983, p. 53).
2Para uma anlise do termo
unzeitgemss, ver a reflexo de Denat
(2010, p. 87-90).
3Refiro-me anlise de dois
diferentes modos de instituir
valores, o do tipo ativo e o do tipo
reativo, correspondente s foras que
afirmam e s foras que negam a vida,
desenvolvida na Genealogia da moral.
Cf, a respeito, Nietzsche (2009, p. 9).
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Introduo
ps-modernidade, a questo da identidadesetornacomponente fundamental para os processos de reivindicao poltica e promoo social. No
cenrio nacional, esse movimento tanto claramente perceptvel, como
tem se adensado ao longo das ltimas dcadas. A memria e seus novos
usos serviram de combustvel para processos de luta poltica e propulsores para uma srie de medidas de reconhecimento direcionadas a uma
diversidade de grupos identitrios: grupos quilombolas, movimentos
indgenas, representaes da religio afro-brasileira, movimento negro,
entre outros. Nesse contexto, os diferentes processos de produo de
memria assumem protagonismo,como suporte para a conformao e
potencializao para a identidade social. Nesse sentido, a inteno deste
texto refletir, a partir dos referenciais das cincias sociais, sobre essas
mudanas no campo da memria social.
Tal proposta relevante, uma vez que a emergncia de estudos sobre
memria social, antes inseridos em discusses terico-acadmicas ou
em prticas culturais, agora acompanham as polticas de memria,
subsidiadas pela produo de documentos (resolues, recomendaes,
convenes, conferncias, tratados), mediados por organismos internacionais, por um lado, e por demandas internas, por outro. Ao se referir a
esse quadro, como um boom de memria, Huyssen (2000, p. 9) constata
que um dos fenmenos culturais e polticos mais surpreendentes dos
anos recentes a emergncia da memria como uma das preocupaes
culturais e polticas centrais das sociedades ocidentais.
No Brasil, por exemplo, a Constituio Federal de 1988, reconhece certos direitos que lanam desafios sociedade civil, tida como coparticipante da gesto da diferena, proficuamente reconhecida em seus cap-
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Na esteira do paradoxo obsesso pela memria e medo do esquecimento, apontado por Huyssen (2000), surgem polticas que enfatizam
determinados princpios, como direito memria e s tradies e diversidade cultural. O termo cultura mencionado 61 vezes em nossa
Carta Magna. Esto tambm presentes diversidade tnica, segmentos
tnicos nacionais, diversidade regional, culturas populares, indgenas
e afro-brasileiras, identidade, memria, entre outras. Essas categorias
integram a nomenclatura utilizada no Plano Nacional de Cultura, proposto na Constituio Federal. A aes so: a) defesa e valorizao do
patrimnio cultural brasileiro; b) produo, promoo e difuso de bens
culturais; c) formao de pessoal qualificado para a gesto da cultura
em suas mltiplas dimenses; d) democratizao do acesso aos bens de
cultura; e) valorizao da diversidade tnica e regional.
Essas aes fundamentam os processos de reivindicao de identidades
coletivas, nos quais mltiplos atores integram as demandas por legitimao e reconhecimento, inclusive o Estado. As solicitaes desencadeiam aes e reaes, desde um farto movimento de reivindicao pelo
reconhecimento de patrimnios especficos, at a necessidade de formao de especialistas em vrias reas, na medida em que est em jogo
um fenmeno interdisciplinar. Marcadamente, os profissionais ligados
s cincias sociais e memria social, por si s interdisciplinares, atuam
como importantes atores nesse contexto, o que requer um exerccio acurado e reflexivo sobre o instrumental terico-metodolgico a ser empregado nesses processos, que podem ser entendidos como fatos sociais
totais (MAUSS, 1974).
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Nesse livro, Said aponta a construo do Oriente pelo Ocidente. O orientalismo e as vises do mundo oriental somente so possveis enquanto
construo que dialeticamente permite, para o ocidental, uma construo de si mesmo. Da mesma forma como Said, outros intelectuais investem na mesma ressignificao, de tal modo que, por exemplo, o primeiro
captulo do livro Na casa do meu pai (1997), de Kwame Anthony Appiah,
intitula-se A inveno da frica. Paul Gilroy (2001), Stuart Hall (2009)
e Homi Bhabha (1998), entre outros, tambm marcam tal tentativa de
romper e apontar para o essencialismo, a dominao e o etnocentrismo
inscritos na produo do mundo, a partir do olhar eurocntrico5.
Nesse cenrio de guerra, no qual so disputados espaos, posies e
vises de mundo, h um ponto evidente: a memria explode, fragmenta-se e se torna um arsenal, utilizado por atores e grupos sociais. Trata-se de um uso sinuoso da memria que, por um lado, permite elementos
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social, em nosso universo cultural que esta se confunde com a identidade pessoal, alada a uma condio ideologicamente instauradora.
A permanente referncia a um outro, a chamada identidade contrastiva
(OLIVEIRA, 1976), pontua as dinmicas de conformao de identidades e
memrias. Nessa confrontao, ocorrem disputas e negociaes que lembram, silenciam, esquecem, produzem novas memrias, a serem outra vez
disputadas, lembradas, silenciadas, esquecidas etc. Na mesma direo, os
contornos (fronteiras) so definidos e redefinidos. Vale referir que, assim
como ocorre com outras categorias constantes desse debate, como memria e identidade, h uma extensa bibliografia que problematiza a categoria
fronteira, debatendo seus usos e limites (BARTH, 1998; GEERTZ, 2001;
HANNERZ, 1997). A essencializao das diferenas corresponde ao olhar
homogeneizante infligido pela necessidade de demarcao de fronteiras.
O outro concentraria tudo o que no somos, e vice-versa. Mas as
fronteiras culturais e sociais tm uma coincidncia cada vez maior, diria
Geertz (2001, p. 77). Marcaes rgidas so relativizadas. Hibridismo, fluxos, mediaes emergem como categorias essenciais para o entendimento das interaes que envolvem as alteridades na contemporaneidade.
Nesse contexto, tornam-se manifestas as aes referentes ao movimento e s disputas concernentes ao lembrar-esquecer-silenciar. A seletividade caracterstica da construo da memria e da identidade. Santos
e Arajo (2007, p. 101) ressaltam que nem tudo o que diz respeito ao
passado objeto de negociaes no presente. Tal sugesto pode ser utilizada na abordagem de temas como aqueles concernentes legitimao
e ao reconhecimento de identidades, na elaborao e implementao de
polticas nacionais e internacionais. Vale acrescentar que nem tudo, no
passado dos grupos, suscita interesse pela visibilizao na esfera pblica. De acordo com Habermas:
A esfera pblica pode ser descrita como uma rede adequada para a comunicao de contedos, tomadas de
posio e opinies, nela os fluxos comunicacionais so
filtrados e sintetizados, a ponto de se condensarem
em opinies pblicas enfeixadas em temas especficos
(1997, p. 92).
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Se a conscincia temporal da alta modernidade no Ocidente procurou garantir o futuro, ento pode-se argumentar que a conscincia temporal do final do sculo
XX envolve a no menos perigosa tarefa de assumir a
responsabilidade pelo passado. Inevitavelmente, ambas as tentativas so assombradas pelo fracasso.
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H uma tenso constante entre tradio, mudana e negociao. Trata-se, novamente, de categorias deslizantes e permeveis. Pode-se aludir
ao que Anderson (2008, p. 33) adverte sobre as comunidades imaginadas: Na verdade, qualquer comunidade maior que a aldeia primordial
do contato face a face (e talvez mesmo ela) imaginada. As comunidades se distinguem no por sua falsidade/autenticidade, mas pelo estilo
em que so imaginadas.
Qual estilo devem adotar os grupos que reivindicam que suas memrias
sejam preservadas, j que so sujeitos (pblicos) de direitos? As tramas
e narrativas no so tecidas somente pelos integrantes das comunidades tradicionais, assim como so classificadas pelas polticas culturais,
as relaes so mediadas por distintos atores e instituies sociais. No
processo de negociao, quem nomeia o que ser ou no salvaguardado?
Em tais polticas, memria e identidade so concebidas como valores sociais a serem identificados, inventariados, protegidos e conservados pelo
Estado6. Nesses termos, lembrar, esquecer, silenciar e escolher so instrumentos constituintes desse processo de enquadramento da memria,
no qual imprescindvel o imperativo da justificao (POLLAK, 1992)7.
Determinados acontecimentos so relegados ao esquecimento, silenciados, enfatizados e, at, relativizados, de acordo com o fluxo das polticas.
O poder de seduo (BAUMAN, 2008a) dessas comunidades imaginadas dialoga (em tenso) com a possibilidade de imposio de uma
memria ao grupo, diante de processos polticos homogeneizantes
que, de certa maneira, podem engess-lo, por meio de regimes de autenticidade preestabelecidos, o que frequente em processos de institucionalizao. Nesse sentido, as polticas de reconhecimento, que
correspondem s polticas de identidade, podem resultar em uma
memria imposta, conforme Pollak (1992). Indo alm, tambm podem acarretar a imposio de uma identidade para o grupo, por intermdio de uma singularizao drasticamente simplificada, segundo
Fraser (2007, p. 107) [...] que nega a complexidade das vidas dos
indivduos, a multiplicidade de suas identificaes e as intersees de
suas vrias afiliaes. Alm disso, o modelo reifica a cultura.
Nancy Fraser aborda duas orientaes, para o que nomeia de polticas
progressistas, que tensionam o debate e promovem falsas antteses: a
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Longe de um final
Se o sentido de tempo vivido est sendo renegociado
nas nossas culturas de memria contemporneas, no
devemos esquecer de que o tempo no apenas o passado, sua preservao e transmisso. Se ns estamos,
de fato, sofrendo de um excesso de memria, devemos
fazer um esforo para distinguir os passados usveis
dos passados dispensveis (HUYSSEN, 2000, p. 37).
Quem se prope a ser um especialista no terreno deslizante da memria/identidade, no pode prescindir da contextualizao histrica e poltica das abordagens tericas interdisciplinares, marcadamente, das
cincias sociais, aqui, breve e parcialmente, apresentada. Torna-se necessrio apurar o olhar e refinar o debate, considerando que [...] a memria desconfia de uma reconstituio que no coloque em seu centro
os direitos da lembrana (direitos de vida, de justia, de subjetividade),
ao passo que a histria [...] nem sempre consegue acreditar na memria (SARLO, 2007, p. 9).
A problematizao das polticas de memria ainda mais necessria, na
medida em que, no s categorias e conceitos esto em jogo, mas atores,
grupos e instituies sociais, com distintos nveis de influncia e parti-
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redistributiva igualitria e de reconhecimento. Essa situao exemplifica um fenmeno mais amplo: a difundida separao entre a poltica cultural e a poltica social, a poltica da diferena e a poltica da igualdade
(FRASER, 2007, p. 102). Tal separao (nitidamente ambgua) pode ser
vastamente exemplificada pelas propostas de polticas nacionais, como
o caso singular do tenso processo de reconhecimento de territrios remanescentes de quilombos, previsto na Constituio Federal, chamados
por Vran (2010, p. 36) de terras tnicas, na medida em que se tornou
um dispositivo legal e legtimo de acesso a terra: [...] camponeses em
situao fundiria e condies de vida difceis esto conseguindo, mediante sua afirmao tnica como quilombolas, o que no conseguiram
em dcadas de promessas de reforma agrria.
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Notas
2 Hipermodernidade a proposta
de Lipovetsky e Charles (2004) para
a substituio do uso do termo psmoderno; para eles, vago, impreciso e
potencializador de uma ideia radical
de finalizao com a modernidade.
3Tocqueville utiliza a ideia de
irresistibilidade para, entre
consternado e surpreso, apresentar
o carter da democracia na
modernidade: algo que no se pode
deter. Do mesmo modo, utilizando
do mesmo sentido, apontamos para a
inevitabilidade desse quadro posterior
modernidade..
4Por ps-colonialismo entende-se um
conjunto de estudo que, embora no
componham uma corrente terica
ou uma escola de investigao,
posto que rene trabalhos no campo
da filosofia, poltica, literatura,
sociologia, e outras reas de
produo de conhecimento, dedicam-
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He misunderstands exhaustion,
building walls is exhausted
not the builder.
If he continues higher
he is pretending.
(Nigel Richmond, The I Ching oracle)
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Franz Boas). Os dois estiveram em Nova York nos anos 1940, vindos
de experincias etnogrficas bem localizadas em suas trajetrias, nos
anos 1930 (Bateson, na Nova Guin e em Bali; Lvi-Strauss, em So
Paulo e no Brasil Central), e, desde a dcada de 1950, eles as rememoram a partir do contato que tiveram com a ciberntica Bateson, principalmente com o Eplogo 1958 de Naven, e Lvi-Strauss com Tristes
trpicos. Alm disso, j na passagem dos anos 1940 para os 1950, eles
antecipam em modo terico essas rememoraes, em novas snteses
conceituais dessas experincias: duplo vnculo (GB) e funo simblica (LS) cujas formulaes antecedem aos respectivos trabalhos mencionados e do impulsos originais e duradouros a suas obras, em afinidade
com as mudanas paradigmticas e no apenas tecnolgicas trazidas
pela ciberntica: Bateson, rumo ecologia da mente; L-S, ao pensamento selvagem e s mitolgicas.
Assim, meu arremedo de argumento tem uma formulao paralela em
modo conjetural, ficcional. Este mini e tosco artefato de memria quer
fabricar contraculturalmente, por assim dizer, algum estado mental,
no um objeto acadmico. Visa a produzir, ready-made, o que a guerra
impediu que pudssemos vir a conhecer e talvez mesmo experimentar:
o efeito, sobre o pensamento de WB, da ciberntica e dos novos paradigmas (que o ensaio Experincia e pobreza e vrias passagens de Sobre
o conceito de histria tambm j antecipavam). Ou mesmo, equivalentemente, o contato com as obras de Bateson e Lvi-Strauss, na qualidade de antropologias hbridas, interdisciplinares.
Duas operaes, um pouco redundantes entre si, bastaro nesta parte.
A primeira um esboo de leitura ciberntica de Experincia e pobreza. A segunda uma sugesto de que os efeitos da ciberntica (em
sentido afastado do da vertente mais tecnolgica e matematizante), tal
como narrados/mobilizados em duas ou trs passagens simples e estratgicas de GB e L-S, se aproximam do referido ensaio benjaminiano e
parecem confirmar que o campo da antropologia, constitudo em torno da experincia etnogrfica como experincia autntica, homlogo
da massa revolucionria o agregado de todas as experincias arrui-
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Notas
1But we shall not fraze frames...
2No entanto, inteiramente compatvel
com o veio messinico ou ao menos
proftico do autor/performer Marx,
nesse aspecto no menos visionrio do
que Nietzsche.
3E j que tudo frouxo, associemos
isso, por sua vez, a noes como
desejo, processo primrio.
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sas performances para obteno de uma riqueza que no cessa de nos ser
arrancada, a das narrativas, cuja realidade mgica vai sendo rompida para
pavimentar o realismo cientfico de uma s, a moderna. (Nesse aspecto,
alis, a crtica primitivista parece simtrica latouriana, e avant la lettre).
Sabemos, por isso, que o que quer que seja patrimnio como artefato,
ele ser um artefato narrativo, numa perspectiva modernista antropolgica e benjaminiana (entre outras possveis): ter alguma relao vivida e
concebida com genuinidade cultural, autenticidade da experincia. O que
este texto-artefato quer acrescentar ideia do patrimnio como artefato
coletivo de memria o componente ecolgico.
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Introduo
A traa e o vestgio,
parafraseando Didi-Huberman,
podem acolher, s vezes,
mais histria que a memria.
Por isso, diramos,
o arquivo desses rastros hoje funciona como presena.
(GARRAMUO, 2011, p. 214)
os ltimos anos, temos nos debruado sobre as diversas relaes do objeto e sua insero em prticas colecionistas, privilegiando seu carter patrimonial por meio da anlise imagtica
(filmes, obras de artes, histrias em quadrinhos, etc.) e textual (literatura), ou seja, verificamos nesses diferentes objetos empricos como so
trabalhados e concebidos os itens colecionveis. Assim, o tratamento e
a representao informacional dos objetos de coleo e suas configuraes, como seu arranjo, sua classificao (tipologias diversas) e manipulao (prticas de conservao e preservao) so investigados a partir
da construo de mtodos e instrumentos de anlise (MOLES, 1972,
1981; BAUDRILLARD, 2004b; SANTOS, 2012).
Em nossas incurses sobre a coleo, sua construo, sua relao com
o colecionador, com o objeto e seus lugares instituintes, buscamos emprica e epistemologicamente estudar na contemporaneidade novas
formas patrimoniais dos objetos e de suas trajetrias. Esses lugares da
ordem do real, do ficcional e do imaginrio tomam corpo por vezes nos
espaos institucionais e podem ser problematizados como espaos de
exposio, ora pela via do profano, ora pela via do sagrado. Assim, as
prticas de colecionamento e as tipologias das colees (privadas, pblicas e imaginrias) so passveis da aplicao de algumas categorias-chave, tais como: coleo, colecionador, objeto, objeto de coleo e lugar de
memria e de informao (RIBEIRO, 2006, 2008, 2011, 2012).
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O estatuto do objeto tem sofrido uma indagao, com anlises que buscam averiguar suas trajetrias informacionais, assim como tem se dado
o seu processo de produo, circulao, consumo, descarte e reaproveitamento (uso e ressignificao). Nesse sentido, a questo informacional
acerca do objeto funcionar como vetor de qualificao e de representao deste para o colecionador.
Problematizar as relaes entre os sujeitos e os objetos do cotidiano
entend-los em um contexto de mediao em que os movimentos de significao enunciam-se discursivamente do sujeito para o objeto e deslocam-se em processos de tradues informacionais, que esto agregados
a valores inerentes circulao de significado (SILVERSTONE, 2002,
p. 33). Esses significados esto pautados nos traos deixados por ele, o
objeto, na sociedade humana.
A informao produzida pelo objeto se transforma, na medida em que
a relao entre sujeito-objeto e o coletivo-objeto se d de formas distintas, promovidas pela mudana do meio. O novo significado informacional
transmitido pelo objeto , assim, o resultado de um processo de construo, de acordo com a sua trajetria histrica e atravs do caminho percorrido. A informao est sempre em processo de construo. Na coleo,
essa construo se d com a prpria introduo do objeto ao acervo, na
medida em que ele absorve as informaes do olhar do colecionador e da
relao que ele passa a constituir com os outros objetos colecionados.
O colecionador tem sido problematizado como um guardio de memria e caracterizado em suas mltiplas configuraes e por meio de
seus trajetos tcnicos e simblicos. Assim, do momento de sua incurso como um coletor at a sua imerso no espao colecionista, procuramos apreender as caractersticas dos diversos tipos e trajetos inerentes
tanto aos indivduos/instituies, que isoladamente se caracterizam de
modo singular, como os seus percursos que, imersos nos mtodos tradicionais do circuito dos objetos e/ou itens colecionveis, transfiguram-se
em prticas universalistas.
Mais especificamente, estamos neste artigo buscando problematizar as
formas de produo das memrias inscritas diante dos acontecimentos
da contemporaneidade, ou seja, de uma modernidade lquida (BAUMAN,
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indagaes: para onde vo as coisas (os objetos) depois que as descartamos, quando nos desfazemos dela? Para onde vo as coisas aps serem
usadas e/ou ditas? O que se encontra depositado nos nossos lixos que
diz respeito somente ao efmero e ao desperdcio? A representao metafrica de resistncia ao descarte uma crtica aos hbitos de consumo,
morte das coisas? Como lidar com o paradoxo dos objetos inteis que
carecem de datao? Ou seja, se a ideia de longo prazo, como argumenta Bauman, j no se sustenta, como problematizar as colees que
tm como projeto o longo prazo? De forma complementar, poderamos
nos perguntar se existe um investimento de uma quantidade de tempo
despendido por colecionadores de inutilidades que redundaria em um
trabalho social qualquer.
Agora nos detemos no trajeto do descarte, coleta/aquisio e reaproveitamento das coisas ditas inteis. A esse respeito, interessante recuperar Abraham Moles (1981), que discute a ideia da morte de um
conjunto de objetos, debatendo, entre outras questes, sobre a (in)
capacidade que o objeto tem de desafiar o tempo; a sua obsolescncia
psicolgica e a introduo de uma nova filosofia acerca da materialidade
dos objetos: a poca tecnolgica a partir da fabricao contnua da linha de montagem tem como mote a concepo de que os objetos tm
como virtude a sua destruio. Esta virtude uma condio que ter
de ser aceita pelo consumidor diante da capacidade da indstria de fabricar objetos com uma durao temporal limitada e de fcil reposio
pelos consumidores.
Fabrcio da Silveira, utilizando-se da metfora do desmanche, faz aluso
aos lixes como uma representao desse fim de linha do consumo e
como imagem da efemeridade que designa um desejo de destruio sobreposto ao de construo. Entre os restos da decomposio biolgica,
deparamo-nos com uma diversidade enorme de objetos cuja vida til
varivel. Para o autor, a inscrio da memria social encontra-se nesse
parque de objetos mortos, que historia de forma encurtada um ciclo
ou processo produtivo-industrial espiralado (produo
descarte
consumo
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gorizar os dejetos em algumas especialidades, de acordo com a sua origem, modo de decomposio e a maneira de efetuao do seu descarte:
a) industrial (sintetizao, modelagem, compresso, soldagem, forja,
fundio, destilao, purificao, refino, etc.); b) urbana (embalagens,
coisas velhas, comida estragada, material reciclvel e bens de consumo);
c) construo e demolio (concreto, madeira, gesso, metal, tijolos, vidros, plsticos, canos, banheiras etc.); d) resduo hospitalar (materiais
perfurantes, produtos farmacuticos, resduos de baixa radiao, etc.)
e) resduo eletrnico (computadores, TVs, celulares, aparelhos de DVD,
brinquedos, eletrodomsticos, controles remotos, etc.).
Assim, buscando seguir os passos de alguns autores, vamos agora nos
debruar sobre os restos como aquilo que geralmente no se nota,
aquilo em que no se repara, aquilo que no tem importncia: o que
acontece quando nada acontece, ou no existisse o tempo, as pessoas,
os carros e a nuvens (PEREC, 1977, p. 39). Por outro lado, restos que
com a velocidade do descarte se tornam to visveis que terminam se
transformando contemporaneamente em questo de luta (sob a lgica
ecolgica); problema da indstria e dos governos (lixes e reaproveitamento); e categoria terica (testemunhos vestigiais de indivduos
ou grupos).
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O capitalismo na verso clssica de Marx apresentava-se como um processo universal da produo de mercadorias, ou seja, cada objeto produzido
traduz abstratamente um trabalho humano (MARX, 1980). Contemporaneamente, alm do seu carter abstrato (consumo de bens e de corpos
humanos/trabalho humano) e de mudanas nas formas de expanso da
produo, o capitalismo traz um desenho em que cpias de reprodues
confundem os indivduos, numa exploso sgnica de simulacros que espelham a mistura entre o real e o imaginrio (FEATHERSTONE, 1997).
O contexto contemporneo traduz a existncia sofrida pelos impactos
da circulao das mercadorias, que transforma as coisas em lquidos
(BAUMAN, 2001). A sociedade capitalista clssica, como Marx problematizou, referenciada pela universalizao da produo de mercadorias, sociedade essa que, por mais abstrata que seja, traduz-se por
uma prtica consumista que devora os corpos humanos, e cuja abstrao representada pelo prprio formato adquirido pela mercadoria
(STALLYBRASS, 2008, p. 53-54).
Como restos do acmulo ou do desmanche, os objetos inteis, fora do
circuito das trocas, podem ser evocados a partir da representao de um
imaginrio do desmanche. Esses objetos, sob a tica problematizada
por Bauman, no carregam mais o volume, a solidez, a durao e o peso da
sociedade capitalista clssica. Se antes os objetos testemunhavam a fora
de seus donos, hoje, os objetos so leves, acelerados como os seus portadores , preferencialmente portteis e tradicionalmente descartveis,
traduzindo a ideia da instantaneidade e da movimentao gil.
Em paralelo ao derretimento dos slidos, vemos o esvaziamento do
espao e o tempo tornando-se histrico porque adquire instantaneidade, ainda que sem sua fora atrativa diferenciada anteriormente pela
durabilidade. Bauman (2001) utiliza-se da metfora de liquidez para
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apontar que na atualidade os poderes esto sendo redistribudos e realocados. Esses poderes atingiram, segundo o autor, primeiramente as
instituies. Posteriormente, foram os padres de relao, dependncia
e interao que fizeram com que os indivduos agora desapegados, desterritorializados e solitrios, e com uma sensao de liberdade se confrontassem com esses novos formatos e padres.
Nessa sociedade contempornea, caracterizada por uma precarizao
material, buscamos o entendimento da memria coletiva e como esta
se deposita materialmente, tendo em vista que a precariedade da nossa
existncia social se traduz por uma percepo de mundo como um agregado de produtos para o consumo imediato. Aliada a essa percepo do
mundo, cujos indivduos passam a ser vistos como itens de consumo, faz
da negociao de laos humanos duradouros algo excessivamente difcil
[...] (BAUMAN, 2001, p. 188).
A ideia de precariedade encontra eco em reflexes de Pierre Bourdieu (1998,
p. 120), quando esse terico argumenta que, na contemporaneidade, devemos estar criticamente atentos a um tipo de manuteno da ordem simblica que contribui para o funcionamento da ordem econmica, e que
apresenta seus efeitos estendidos a todos os indivduos, tanto no setor pblico quanto no setor privado. No somos mais insubstituveis no espao
do trabalho, sentimo-nos inseguros e desmobilizados, e nossa projeo de
futuro cada vez mais incerta diante das estratgias de precarizao impostas pela flexibilidade, pela desterritorializao das empresas, que tm, via
de regra, a dissociao de um Estado-nao ou de um territrio.
Discutir a memria nessas condies repens-la no espao da fluidez,
onde os objetos fora do circuito preenchem mais o tempo do que o prprio espao. Bauman (2001) argumenta que a instantaneidade, ao anular
a resistncia do espao e liquefazer a materialidade dos objetos, faz com
que o momento se torne infinito e que a capacidade de extrao desse
momento, por mais breve e desenhos para projeo e fugaz que seja, no
apresente um limite.
Contrariando o consumo, que voraz e instantneo, os objetos inteis
aqui trabalhados tm algo a ver com a permanncia, e assim vo de
encontro a um processo que procura desvalorizar ou mesmo barrar
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Refletir sobre uma cultura que se posiciona de forma insensvel moralmente s mudanas advindas da lgica do eterno, do transmissvel e do
legado para geraes futuras, , segundo Bauman, um territrio a ser
explorado, e se torna necessrio repensarmos uma sociedade em que a
memria e o passado precisam ser reproblematizados sob outra tica,
que privilegie a vivncia do momento.
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testemunhos no endereados posteridade e no destinados a durar. Eles pretendem comunicar algo sobre
o que a tradio geralmente cala: o dia a dia a que ningum atenta. Aqui se delineia o caminho dos vestgios
ao lixo [...] (ASSMANN, 2011a, p. 230, grifos nossos).
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Garramuo (2011, p. 213), por outro lado, argumenta que talvez a pergunta seja o que fazer no presente com esses restos, mais do que o modo
de que lhes outorgar sentido. Pensar frente s essas novas formas arquivsticas problematizar a presena, diz a autora, e uma operao de
reflexo sobre acontecimentos contemporneos.
Os rastros, afora a possibilidade de seguirmos os vestgios deixados por
outrem, autorizam-nos tambm a vivenciarmos as experincias compartilhadas que podem ser evocadas a partir da reconstruo de outro
mundo anteriormente experimentando por indivduos, grupos e objetos (GAGNEBIN, 2006). Esses rastros falam tambm de marcas vestigiais acerca do uso apontando assim uma singularidade (a minha
singularidade) assinalada pelo uso e deitada fora , que ao ser reintroduzido no circuito das coisas reaproveitveis guarda a partir de ento
uma possibilidade de se tornar muitos (VIEIRA, 2008, p. 120).
Sem restos e rastros, no h possibilidade de prosseguirmos e nem h
possivelmente como escapar das perdas, das possibilidades de reconstruo ou reconstituio, deve-se somente recolher os restos, salvaguardar, ordenar e conservar os vestgios do que ainda sobrou de relquias espalhadas (ASSMANN, 2011a, p. 386). Dessa forma, a ttulo de
concluso, cabe recuperar uma passagem de Huyssen acerca da anlise
da obra de Kentridge, 9 desenhos para projeo:
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Notas
1Aleida Assman intitula essa nova
forma artstica de arte sobre a
memria, como uma arte sucednea
ao esquecimento.
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Assim, muito do que restou tem qualidade vestigial e na contemporaneidade permanece presente. Ao contrariar, por vezes, a lgica do descarte
e do esquecimento, e colocar em xeque as discusses patrimoniais, mais
desafios esto em pauta: como lidar com o efmero e com o desmanche se
a materialidade da sobra insiste na visibilidade e clama pela lembrana?
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Consideraes iniciais
conceito de representao tem sido a chave para que se desenvolvam interpretaes no campo das cincias humanas,
em particular no campo das cincias sociais e suas conexes
interdisciplinares. Desde os autores do interacionismo simblico, passando pela filosofia e pela histria, pelos autores da psicologia social e
pelas abordagens estruturacionistas nas cincias sociais, o conceito de
representao tem sido usado de forma bastante convincente, para interpretar a realidade social em todas essas reas das cincias humanas.
Esse conceito tem uma facilidade interdisciplinar de se adequar interpretao da realidade social e criar links metodolgicos de investigao
em campos de conhecimentos afins.
O conceito de representao tem sido igualmente usado na transposio
do campo das cincias humanas para o campo das artes visuais, e sua
aplicao tem se dado para compreender o objeto da arte e sua validade
esttica. E nesse aspecto, tem-se levado em conta duas coisas: a) a identidade esttica; e b) a memria que essa identidade esttica proporciona
com base em referncias simblicas.
O clebre quadro Guernica, pintado por Pablo Picasso, e que representa
uma consistente crtica, pela pintura, Guerra Civil Espanhola, um
bom exemplo de como arte visual e memria se integram como unidade
de uma identidade esttica dentro de um projeto engajado.
O campo da cultura visual e da memria tem fortalecido esse lao interdisciplinar por intermdio de outros artefatos visuais que vo alm
da pintura. A fotografia, em especial, tem sido cada vez mais apresentada como representaes de artefatos visuais de memria, e, com
isso, tem estabelecido um valor documental para o campo da memria
visual. O artefato fotogrfico, com o seu carter de testemunho, tem
contribudo com o campo de investigao da memria, e para que esta
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Esse campo de discusso foi gerado ainda no sculo XIX, e com base
em argumentos prximos ao que Bourdieu levanta. Defendeu-se, no
incio do exerccio fotogrfico, um certo estatuto tcnico de verdade
pela fotografia. A fotografia tem, com isso, seu reconhecimento como
documento imagtico.
A partir dai, foi atribudo fotografia um determinado poder de sntese
de representao, que passou a contribuir e a se aproximar da memria.
A fotografia como testemunho da verdade e a memria como campo de
experincia se caracterizam por um poder de sntese cristalizado.
Concordamos com a assertiva do poder de sntese que caracteriza ambos os campos, pois cremos que a fotografia, assim como a memria,
traz em seu contexto uma certa capacidade de sntese, pelo espao de
inscrio de registros e pela identificao da experincia de algo vivido. Em ambos os contextos, o artefato visual da imagem dialoga com o
imaginrio, no sentido em que as inscries imagticas so campos de
vises experimentais e/ou criadas pela liberdade de imaginao.
A memria, assim como a fotografia, um processo de edio, um recorte de imagem, imaginao e experincia. A memria um artefato
editado de registros vividos e testemunhados dentro de um contexto
histrico, e a fotografia um artefato de registro visual que recorta um
pedao de experincia pela percepo e o transforma em performance de
imagem, que pode virar memria.
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Diramos que a memria, assim como a fotografia, tem sido vista e entendida como campo de experincia para a constituio de horizontes
de expectativas. Esses elementos conceituais sevem de caminhos epistemolgicos para auxiliar as anlises interpretativas.
cones, lugares, sujeitos e experincias, a partir do campo esttico da
percepo, compem um conjunto de representao social nos espaos
pblicos e privados da vida social. Esse conjunto de coisas permite a experincia transformar o testemunho em memria, como j afirmamos.
Mas sabido que essa relao de correspondncia entre representao
e interpretao estar sempre sujeita s convenes culturais constitudas, como nos afirma Roland Barthes em seus escritos epistemolgicos
sobre a fotografia.
No caso da fotografia, ela tem se apresentado como um dos principais
artefatos da cultura visual da memria, pelo seu poder de proporcionar
uma sntese, por intermdio de uma linguagem no verbal entre o fato
documentado, recorte do real, e as interpretaes elaboradas sobre ele.
A fotografia um dos elementos relevantes na composio dos cenrios
visuais historicamente reconhecidos, assim como na cultura visual contempornea. Essa importncia se d, sobretudo, quando se percebe que
os elementos da memria visual passam principalmente pelo recorte
imagtico das experincias e testemunhos vividos e representados por
esses artefatos visuais e documentos de imagens.
A narrativa no verbal da fotografia possibilita a interpretao de elementos do testemunho de experincia imagtica, e a isso se pode conferir um
estatuto de memria ilustrada pela imagem. Na narrativa no verbal da
cultura contempornea, as fotografias contribuem com retratos e algumas vezes relatos visuais de histrias de determinadas sociedades, apresentando de forma documental uma srie de informaes socioculturais
que possibilita a compreenso das mudanas sociais ao longo do tempo.
Questes sobre esses argumentos levaram o historiador Michael Lowy
(2009) a organizar o que se considera uma das mais importantes obras
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rado a primeira mquina fotogrfica (criada na primeira metade do sculo XIX), pelcula de aleto de prata, conhecida como filme fotogrfico.
Esse trabalho foi publicado sob o ttulo Revolues, um estudo histrico
a partir de imagens. Consideramos essa obra um esforo de hermenutica visual sobre memria e histria atravs de fotos.
A hermenutica visual presente no documento fotogrfico como testemunho de uma memria experimentada historicamente elucida o valor
epistemolgico para o conhecimento interdisciplinar, no qual ha uma
interseo entre fronteiras de saberes e metodologias de anlises.
Um exemplo bem marcante disso o valor que as imagens registradas
nas ruas de Paris, em 1839, pelo daguerretipo de Louis Daguerre, sobre as barricadas feitas de pedras de paraleleppedos, nas batalhas das
ruas parisienses, conferem histria um estatuto visual de memria e
conferem memria um valor de histria com H maisculo.
Se no fosse o registro fotogrfico testemunhal de Louis Daguerre, e
sua enorme caixa preta que registrava a escrita da luz, ns s conheceramos as barricadas pela narrativa literria da obra clssica de Victor
Hugo: Les miserables. Esse um exemplo interdisciplinar que mostra
como o campo da representao fotogrfico-literria se inspira no campo de experincia da realidade vivida, para projetar um horizonte de
expectativa que se transforma em artefatos de memria.
Entender o elemento da imagem registrada como um artefato visual da
histria e da memria uma tarefa louvvel e necessria aos cnones
acadmicos contemporneos.
Conforme Gisele Freund (2011), no sculo XIX, a fotografia, como um documento social, foi uma forma de expresso e comunicao artstica que
possibilitou a representao da realidade poltica, social e de classe, pelo carter de engajamento que os artistas deram s suas expresses fotogrficas.
Segundo Freund: [...] con los inicios de la conciencia de clase de los
trabajadores y el ascenso de las capas pequeoburguesas, se formaba
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una generacin de artistas que figura en los inicios de una crtica social
consciente (2011, p. 68). Nesse contexto histrico, a fotografia se prestou a agir como instrumento de luta poltica, e a arte fotogrfica deu
os primeiros passos no contexto do engajamento poltico e social. Esse
um dos fatores que Freund (2011) advoga para o reconhecimento da
fotografia com documento social.
A fotografia no em si uma verdade inquestionvel, mas um testemunho visual de memria pela experincia visual criada ou, se preferirmos,
um tom mais ameno, diramos que a fotografia e a memria so experimentos estticos inscritos na vida social, como artefatos simblicos
de registros testemunhais. Memria e fotografia se interconectam no
contexto da recriao da experincia esttica.
Nos ltimos anos, houve um aumento sistemtico dos estudos relacionados imagem no campo social, em especial o enfoque sobre a
identidade pelas imagens. Isso se justifica dado o impacto relevante,
sobretudo do ponto de vista cognitivo, dos efeitos das imagens no cotidiano dos indivduos e dos grupos sociais. Os estudos sobre imagem
nas cincias sociais so relevantes, em especial pela multiplicidade de
enfoques que tornam possvel a viso de si e do outro no processo de
sociabilidade contempornea.
Segundo Alegre,
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A questo relevante dessas afirmaes que pelo uso das imagens, grupos e comunidades tm conseguido propagar um sentimento de identidade social, cultural e poltica para o pblico em geral. E, nesse sentido,
tm conseguido, mediante o registro de imagens fotogrficas, construir
e reconhecer sua memria.
Esse sentimento de pertena, de uma forma geral, representa um processo de autorreferncia afirmativa e autorreconhecimento dos grupos
em relao sua identidade e possibilidade de estabelecerem uma conexo de identidade e afirmao para fora de seus crculos grupais.
Um exemplo disso tem sido o valor de memria e identidade que as
fotografias da Guerra Civil Espanhola, realizadas por Robert Capa,
David Seymor e Gerda Tarro, que ficaram perdidas durante cerca de 70
anos, adquiriram depois de encontradas. As pessoas que foram fotografadas, e testemunharam aquela histria, assim como os seus familiares, lutam pelo reconhecimento de suas memrias por meio desses
artefatos visuais.
Esse episdio ficou conhecido como A maleta mexicana, pois essas
imagens ainda em pelcula, foram enviados ao Mxico, para a segurana
dessas fotografias que testemunharam a histria e hoje viram memria
viva de uma sociedade que luta por reparaes polticas. A maleta mexicana um documento de memria composto por cerca de 4.500 negativos, que foram feitos por Capa, Taro e Chim [como David Seymour
era conhecido] durante a Guerra Civil Espanhola, e ficaram ocultos por
muito tempo depois de serem enviados da Espanha para a Franca, e depois para o Mxico, junto com milhares de exilados. Os bigrafos de
Robert Capa afirmam que a perda desse material se deu durante a fuga
das tropas militares da Wehrmacht que se dirigiam para Paris. Temendo a priso, Capa encheu as maletas com negativos revelados, porm
ainda no copiados, referentes a registros feitos durante a guerra civil
da Espanha. Procurou um amigo que se responsabilizaria por retirar os
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Esta reflexo pode ser dirigida para o mbito poltico, na medida em que
tem se mostrado frequente o recurso imagtico como modo de apresentar e reforar as pertenas de interesse de grupos na luta por reconhecimento diante das adversidades sociais.
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na produo documental videogrfica e fotogrfica de uma determinada cultura, possvel enxergarmos os cones simblicos de significao
de poder (PEIXOTO, 2001a), reconhecimento, representaes sociais e
ideologias (LEITE, 2001) que demarcam o conjunto simblico das identidades em questo, num determinado espao social da modernidade
(SLATER, 1999; KOURY, 2001). A autorreferncia da imagem recheada
de significantes identitrios que equilibram realidade e representao, e
que so ao mesmo tempo esttica e documentalmente relevantes (LIMA
1988; MIGNOT-LEFEBVRE, 1987; MONTE-MOR, 2001).
Com relao a esse processo de equilbrio, os conjuntos simblicos relativos imagem expressam uma ratificao dos significantes de maior
poder relevante nos espaos culturais, tornando possvel a caracterizao dos cones da identidade e/ou formaes identitrias de uma determinada cultura (BARTHES, 1990).
O processo de representao social das imagens, figurado com base nos
conjuntos simblicos, e o processo de interpretao semiolgica, estruturado pela esttica da comunicao no verbal, permitem contextualizar imageticamente as formaes de identidades a partir do vis da
valorizao cultural ao qual elas esto ancoradas.
No campo da realizao analtica, a pesquisa da relao entre identidade e imagem deve ser definida com base em critrios classificatrios,
respeitando-se os valores simblicos das comunidades e os conjuntos
culturais a ela relacionados, de modo que se garanta a visibilidade dos
valores estticos das formaes identitrias (SILVA, 2009) em questo.
As imagens em termos investigativos possibilitam a disponibilidade de
uma documentao visual dos registros culturais, compondo um elenco
de dados de cunho qualitativo, no campo da cultura visual (MIRZOEFF,
1999). Nesse sentido, as imagens podem apresentar para o campo de investigao interdisciplinar elementos de representaes de fatos sociais
e de fenmenos comportamentais que se reproduzem no mundo da
vida, como dados visuais de investigao social, poltica, cultural, histrica. Como elemento de representao histrica, por exemplo, tem-se
usado o recurso da imagem como instrumento de investigao e anlise
da memria visual (PEIXOTO, 2001b).
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A fotografia, assim como o vdeo documental, uma representao interpretativa da realidade, no sentido de ser algo recortado pela percepo do olhar. A imagem, quando divulgada publicamente, uma janela
aberta pela qual podemos ver lugares e pessoas que no conheceramos
de outra forma. Ela nos contextualiza, nos faz imaginar como seria estar
em certo ambiente, vivenciando experincias. dentro desse contexto,
que a imagem ancora seu carter de experincia no campo do conhecimento (FABRIS, 2006, p. 2007).
Interpretar as representaes estticas das identidades e os contedos
simblicos contidos em imagens uma forma de classificar e categorizar
sociologicamente os elementos de identidades, respeitando seu sentido
social e seu contexto cultural. Isso um modo de se utilizar as imagens
como um modelo de pronunciamento, uma narrativa visual por meio da
qual valores estticos e documentais so representados e passveis de
interpretao, ou seja, passveis de uma hermenutica visual.
Se pensarmos especificamente as fotografias de guerra, podemos entender esse aspecto metodolgico de anlise e interpretao. Nesse
sentido, Kossoy (1989) defende a premissa que toda fotografia um
testemunho segundo um filtro cultural, ao mesmo tempo que uma
criao a partir de um visvel fotogrfico. Toda fotografia representa o
testemunho de uma criao. Por outro lado, ela representar sempre a
criao de um testemunho (KOSSOY, 1989, p. 33).
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Pode-se afirmar que a fotografia de guerra talvez seja um tipo de testemunho de registro.
O testemunho dramtico das fotografias de guerra busca provocar no
observador uma exploso de sentimentos e o convencimento coletivo
acerca do absurdo que envolve a guerra. Nesse gnero, importa menos a
composio, o equilbrio esttico ou os contrastes cromticos presentes
na foto, e mais a informao que ela apresenta. Parece que a sua real importncia apenas a sensao de realidade presente no frame visualizado. Pelo sentimento de angstia distanciada provocada no observador,
a essas fotografias interessa report-lo a um lugar em que no esteve e,
ao mesmo tempo, convencer, socialmente, do valor de verdade que se
buscou expressar. Sem dvida, esse aspecto o dispositivo de impacto
na formao da opinio pblica, e ir se transformar em memria com
o passar do tempo.
O processo de pronunciamento visual da fotografia e sua relao com a
memria uma sobreposio que compe uma base de interpretao da
leitura das imagens, pois a partir desta que se torna possvel a identificao do contedo de sua significao, e, com isso, o pronunciamento
visual que as imagens compem. O pronunciamento visual um entendimento entre a imagem produzida e a sua interpretao. Ao reconstruir a mensagem simblica representada na imagem, o espectador trata a imagem como um pronunciamento visual e indica, dessa forma, as
outras dimenses de significao que podem ser atribudas a ela.
Isso d fotografia um carter de mo dupla. Por um lado, ela expressa declaraes imagticas que ganham significaes analticas pela viso de mundo do fotgrafo no ato de documentao, e registro do que
foi visto por ele; por outro, ela um campo de interpretao reflexivo
sobre a representao cultural dos registros nela contidos pelo seu intrprete/analista.
A combinao desse duplo carter abre diferentes dimenses de significados nas quais a imagem fotogrfica pode ser analisada. Essa abordagem traz uma perspectiva frutfera para o uso de fotografias como
dados etnogrficos, pois elas expressam um pronunciamento visual documental de interpretao.
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Consideraes finais
Com base nessas referncias reflexivas acima apresentadas, acreditamos
que a relao entre memria e fotografia tem por alicerce o reconhecimento do valor de artefatos visuais fundados em espaos de conhecimento e reconhecimento interdisciplinar. Uma vez que a construo
simblica da memria tem se expressado cada vez mais por intermdio
desses elementos de diversidade visual, defendemos que se torna necessrio investigar de forma multifocal o processo de publicao das imagens nesse contexto de sociedade em rede globalizada, e que com isso se
rompam barreiras disciplinares e campos fechados de saberes e poderes.
Assim, haver sempre a necessidade de que sejam transpostas as fronteiras simblicas dos campos disciplinares para a formao de um terre-
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O pronunciamento visual busca fazer um levantamento analtico-reflexivo dos dados imagticos, identificadores de elementos sociais e culturais, que serve como modo de investigao classificatrio, interpretativo e explicativo, no campo interdisciplinar que envolve a memria e a
fotografia. Na anlise etnogrfica, por exemplo, os registros imagticos
de comunidades tnicas e grupos sociais formam uma base de documentao visual de cunho interpretativo. Essa base de dados fotogrficos pode ser intracomunitria, ou seja, produzida pelos membros dos
grupos em questo, a partir dos seus registros de prticas comportamentais, festas, ritos, entre outros exemplos, como podem ser registros
externos promovidos por visitantes e estudiosos. O objeto visual em
seu contexto interpretativo considerado um objeto de registro de memria e identidade.
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Notas
1Ver links: http://museum.icp.org/
mexican_suitcase/castella/; http://
www.themexicansuitcase.com.
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Apresentao
rope-se desvelar apontamentos de memria social sobre o crcere, a partir do dilogo entre o olhar etnogrfico dos presos
considerados pela sociedade e mdia criminosos de alta pericu-
(2005), que retrata produes memoriais dos dez anos de crcere vivenciados por Gramsci e retratados nas cartas escritas para seus familiares
e amigos. As Cartas do crcere consiste em uma obra-prima em forma
de mosaico, produzida por um autor que tinha averso epistolografia,
mas que talvez tenha encontrado nas cartas uma maneira de retratar
e refletir sobre o cotidiano prisional ou, at mesmo, um instrumento
de resistncia e de criao de memria social; esta sendo um campo de
estudo dos processos dinmicos e contraditrios da vida social, sendo
perpassado pelas redes de poderes, pela produo da lembrana e do esquecimento dos sujeitos, pela identidade e diferena dos grupos sociais.
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outros momentos sentia a invisibilidade como uma facilidade e conforto ao papel de observadora. De acordo com Geertz (2002, p. 38): estar l
em pessoa, o que afinal exige, [...] uma certa dose de solido, invaso de
privacidade [...] e o tipo de pacincia necessria para sustentar uma busca
interminvel de agulhas invisveis em palheiros invisveis.
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ao ptio interno da unidade. Na travessia do ptio interno, temos visibilidade do campo de futebol, do acesso s guaritas internas e externas
e da entrada principal da unidade. Depois de atravessar o ptio interno,
encontramos uma segunda grade e, posteriormente, do lado direito, a
sala do diretor da unidade prisional; e do lado esquerdo, a sala da segurana e equipe tcnica.
Aps o acesso a essas salas, a unidade prisional possui outra grade
que d acesso a um hall, no qual em suas laterais esto localizadas as
portas de ao de acesso s galerias. Alm disso, do lado direito esto
localizadas a sala de aula e o refeitrio para funcionrios; e do lado esquerdo, um banheiro para funcionrios, a sala de atendimento do advogado, a enfermaria, que a mesma sala utilizada para atendimentos
tcnicos. No final do hall, direita est localizada a sala da inspetoria,
onde esto os monitores com as imagens registradas pelas cmeras13
e uma porta que d acesso ao campo de futebol e ao trailer, equipado
com aparelhos odontolgicos.
Ressaltamos que a arquitetura da priso retrata uma unidade voltada
para a segurana e isolamento mximo dos presos, no disponibilizando
espao fsico para as atividades ditas de tratamento penal ou ressocializao, como assistncia mdica, social, psicolgica e educacional,
bem como atividades laborativas.
O acesso s galerias se d passando por uma primeira porta de ferro, que se direciona a um estreito corredor, onde observamos o local
onde o preso conversa com seu advogado (pelo vidro, utilizando um
interfone), e um estreito espao at a cortina de ferro, local utilizado
para fazer a revista do preso, a comunicao entre presos e guardas, e
a atividade de assistncia religiosa. Ao lado da cortina de ferro, localiza-se a segunda porta de ferro, que d acesso galeria. Entrando na
galeria, observamos o ptio interno, que possui nas suas laterais trs
mesas com quatro cadeiras (cada uma) de cimento, no centro do ptio
interno uma televiso e vdeo localizados no giroviso e um banheiro
para as visitas, com vaso sanitrio.
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Nas Cartas do crcere, Gramsci (2005) caracteriza detalhadamente o espao prisional como uma estratgia para ele mesmo compreender a lgica punitiva e tambm para que seus familiares pudessem visualizar as
condies de sua recluso, bem como seu estado de sade fsico e mental.
A sociedade capitalista legitima a priso a partir da proposta de punio, castigo e tratamento do preso, onde ele considerado como um
ser social em disfuno, que precisa de mecanismo de reparao, reeducao e ressocializao. Dentro desse contexto prisional, os presos so
separados e isolados de acordo com suas caractersticas pessoais, reas
geogrficas de moradia ou, mesmo, caracterizao do crime ou delito.
Mediante estudo etnogrfico, observei que na unidade prisional de segurana mxima os presos encontram-se divididos em 4 galerias, tendo
cada uma capacidade para 12 presos. A diviso dos presos nas galerias
feita de acordo com a faco criminosa. A galeria A e C possui presos
da faco criminosa Comando Vermelho; a galeria B, presos do Terceiro Comando; e a galeria D, presos que fazem parte da faco Amigos
Dos Amigos ADA.
Essa diviso dos presos por celas e unidades prisionais, de acordo com a
origem de sua faco criminosa, contradiz a Lei de Execuo Penal (Lei
7.210, de 11 de julho de 1984), que prev que os presos, ao ingressarem
no sistema penitencirio, sero classificados segundo seus antecedentes
e sua personalidade, no sentido de orientar a elaborao do programa
individualizador da pena privativa de liberdade. A diviso e organizao
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O crime associado, por alguns presos, possibilidade de acesso ao dinheiro, poder, status e potencial de consumo. Bauman (1998) associa
como causas da criminalidade um conjunto de mudanas na sociedade capitalista no perodo denominado como ps-modernidade, tais
como: o aumento do desemprego e das desigualdades sociais; a ausncia
e desmonte do Estado de bem-estar; a configurao de uma sociedade
individualista e centralizada no consumo massificado; alm das relaes
de poder e status associados ao crime. Voc ganha uma mala de dinheiro por dia, anda na comunidade de fuzil, tem status, poder e o respeito
de toda comunidade. Alm de ter as mulheres que desejar (preso C).
Quando os presos falam de suas famlias, expressam o desejo de afast-las e proteg-las da criminalidade, como se a opo errada deles
fosse um sacrifcio para a manuteno socioeconmica das famlias.
Esse meu sobrinho doutora. Olha s... ele no deu para boa coisa,
acabou dando para a vida errada. A senhora no sabe a tristeza que eu
tenho... que um preso tem de ver seu parente ser preso, entrar nesse
lugar. Ele no tinha necessidade disso, pois eu sempre dei tudo do bom
e do melhor para ele. Agora, est aqui...a gente no cria eles para isso.
Di no corao ver essa cena (preso C).
Gramsci (2005, p. 148), em sua obra Cartas do crcere, retrata em diversas correspondncias sua preocupao em relao famlia, especialmente, as ideias e julgamentos que sua me pode realizar em funo de sua priso.
Querida mame,
[...] Compreenda que nada disso tem a menor relao
com minha honestidade, minha conscincia, minha
inocncia ou culpa. um fato que se chama poltica,
com a qual todas estas belssimas coisas no tm a
menor relao. Sabe como se age com as crianas que
fazem pipi na cama, no verdade? Ameaa-se quei-
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crime achamos que era o caminho certo, que levaria ao conforto. Depois
que estamos aqui, na cadeia, percebemos que foi uma escolha errada,
que nos proporcionou perdas e danos (preso J).
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m-las com a estopa em chamas na ponta de um forcado. Pois bem: imagine que, na Itlia, haja um menino
A etnografia tambm ressalta que os presos sentem a mesma preocupao e cuidado com relao famlia, classificando sua prpria conduta
como a escolha errada ou a vida errada, reproduzindo valores construdos e reconstrudos no mbito da cultura social.
A priso organizada para proteger a sociedade contra perigos intencionais, tendo como foco principal a disciplina, a punio e manuteno
da segurana, sendo caracterizada por uma rotina institucionalizada e
massificada, muitas vezes considerada e definida como um local de residncia e trabalho. O indivduo preso participa de uma organizao,
cumprindo as obrigaes, delineando padres de bem-estar, valores, incentivos e sanes, passando por processos de ajustamento a um espao
de vigilncia e a um sistema de comunicao vigiado e mediado.
Na etnografia, esse espao fsico fechado representa para os presos a
tranca, a massificao de comportamentos e uma adaptao de seus hbitos e costumes. A seguir, destacarei a rotina de horrios e atividades
institucionalizadas:
9h Abertura da cadeia as portas dos cubculos so abertas eletronicamente pelo guarda da guarita interna.
11h30h Almoo o almoo servido em quentinhas, sempre acompanhado de uma sobremesa (doce ou fruta). O guarda entrega as
quentinhas para os presos atravs da cortina de ferro.
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Alm da rotina e horrios padronizados no mbito das refeies e segurana, a etnografia tambm retrata que, durante a semana, os presos
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o da unidade:
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A maioria dos presos relata que possuam inmeras companheiras antes da priso, mas que o sistema no permite a visita de todas, sendo
realizado o credenciamento apenas de uma delas. Nesse sentido, a escolha direcionada em funo do tempo, a existncia de filhos nesse relacionamento afetivo e, na maioria das vezes, pelo apoio oferecido pela
companheira. Quando estamos na rua temos todas as mulheres que
desejamos, mas depois da priso a maioria delas nos abandona, permanecendo apenas aquela que de fato nossa companheira [...] a minha
dona (preso F).
Nos dias de visita dos familiares, os presos, fazem uma faxina da galeria
e cubculos, com o objetivo de deixar o espao limpo para o horrio da
visita. Aps a arrumao do espao, os presos comeam a cuidar de sua
aparncia fsica, cortando cabelos, fazendo a barba, tomando banho e se
arrumando para o momento de chegada das famlias.
O momento que antecede a entrada das famlias sempre de muita ansiedade, alguns presos aguardam no cubculo, outros permanecem sentados no corredor da galeria, e outros ficam prximos cortina de ferro.
O guarda traz um balde grande com gelo, a fim de manter gelados os
refrigerantes e gua trazidos pelas famlias.
As famlias chegam com bolsas, nas quais trazem, na maioria das vezes, comida para o almoo, frutas e refrigerantes. Observamos que nas
galerias A e C (Comando Vermelho), os presos recebem suas famlias e
se encaminham para o cubculo. Aps alguns minutos, saem dos cubculos com os alimentos e os disponibilizam em cima da mesa de cimento no ptio interno, para quem desejar comer. Os presos colocam
um lenol como se fosse uma cortina ou porta do cubculo, buscando
garantir privacidade.
Diariamente, os presos lavam suas roupas e as dependuram em varais
feitos com o plstico do saco do po, uma corda de nylon, ou as dependuram nas grades do teto do corredor da galeria, utilizando um cabo de
vassoura para dependur-las e depois retir-las. Nos dias nublados ou
de chuva, os presos usam o ventilador para secarem a roupa21. Ns damos um jeito em tudo, s no conseguimos sair daqui, no conseguimos
alcanar a liberdade (preso G).
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A maioria dos presos tem o hbito constante de caminhar no ptio interno, ou seja, eles repetidamente andam de um lado para o outro, algumas
vezes em silncio e em outras conversando. Algumas vezes fazem exerccios fsicos com o uso da vassoura ou um aparelho de ginstica confeccionado com garrafas de refrigerante de dois litros (um cabo de vassoura e
nas extremidades 12 garrafas de refrigerante de dois litros cheias de gua
e amarradas com uma corda ou fita). Em outros momentos, os presos jogam dama ou xadrez, leem livros, ouvem rdio e assistem televiso, sempre ressaltando que o tempo demora a passar e que as atividades so sempre as mesmas. Alguns presos tomam medicamentos para dormir, assim
o tempo passa mais rpido; outros escrevem cartas para qualquer pessoa.
A partir da sua observao, voc identifica o comportamento do preso?
Voc sabe quando ele no bate bem das ideias? Eu consigo. Aquele preso
(preso P) ali doidinho, tem mania de limpeza. Olha quantas vezes ele
vai verificar se a toalha est limpa. Ele tem o costume de esquentar gua,
usando uma perereca, e depois derrama no corpo ou mesmo toma banho
com creolina para ter certeza que est limpo (guarda B da guarita interna). Em diversas cartas, Gramsci pontua o quanto a rotina massificada e
o isolamento ocasionam a dificuldade de dormir, a ansiedade e angstia:
[...] pois bem, voc no sabe reproduzir minha vida,
aqui na priso. [...] o que se repercute em todos os minutos de todas as horas de todos os dias; como eu leio
e a cada momento interrompo a leitura, e me ponho a
andar para cima e para baixo, e penso, volto a pensar,
rumino [...] (2005, p.152).
Tanto a epistolografia como a etnografia retratam um cenrio de repetio e uniformidade, caracterizado pelo poder que perpassa o espao
prisional e pela estrutura punitiva e disciplinar da sociedade capitalista.
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O poder disciplinar constri uma sociedade disciplinar, adestrando, produzindo coletivamente corpos individualizados e dceis. Trata-se de uma
modalidade de poder produtivo, e no essencialmente restritivo, mutilador ou repressivo, que liga as foras para multiplic-las e utiliz-las em
sua totalidade, apropriando-se delas ainda mais e melhor. A ao do poder disciplinar essencialmente produo de subjetividade moderna.
Outra categoria muito ressaltada, na etnografia, pelos nativos a liberdade. Os presos falam constantemente da possibilidade de serem livres
novamente, mas verbalizam o retorno para a vida do crime, intitulando-se como bandidos. Ns estamos bem, s no estamos melhor porque
estamos presos. A vontade de rever a famlia, sair pela porta da frente
de alvar ou de fugir grande (preso H).
Os presos relatam que as prises no cumprem seu papel ressocializador, destacando a contribuio das famlias, da religio e, principalmente, da vontade e deciso do prprio preso como elementos importantes no processo de suportar a rotina da priso e vislumbrar a
possibilidade de retorno ao convvio social.
O olhar sobre a liberdade redimensionado a todo momento, ou seja,
to flexibilizada quanto o tempo nesse lugar. O preso na tranca tem
menos liberdade do que eu. Da mesma maneira que qualquer companheiro em outra unidade prisional possui mais liberdade... esta unidade
prisional s tranca (preso Y).
Uma situao que caracteriza a flexibilizao do sentimento de liberdade foi a transferncia do preso N dessa unidade de segurana mxima
para a unidade prisional de segurana mdia. O guarda abre a galeria, e
na cortina de ferro pede a um preso que avise ao preso N que o mesmo
ser transferido para a unidade prisional de segurana mdia. Os presos mostram ansiedade para que o preso N arrume rapidamente as suas
roupas e objetos pessoais. O preso mais antigo da galeria (considerado
como a liderana dela) d orientaes e conselhos. No meu olhar de pesquisadora, a mudana de cadeia no implicava nenhum benefcio, pelo
contrrio, na unidade prisional de segurana mxima, ele j tinha laos
de amizades. O olhar dos presos de que essa transferncia muito boa
para o preso, pois na unidade de segurana mdia os presos tm acesso
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Consideraes Finais
A memria social integra as condies de vida em sociedade, constituindo as produes e construes realizadas pelo sujeito no mbito
de suas relaes sociais, significando e ressignificando fatos vividos
coletivamente e os processos de criao. Nesse sentido, a memria
social do crcere consiste em processos de complementariedade entre as relaes indivduo/sociedade, continuidade/descontinuidade e
lembrana/esquecimento. Em outras palavras, a memria social um
instrumento e meio para a produo e reproduo de conhecimentos,
a partir do movimento de apreender a realidade, desvelando o nvel
de aparncia dos fenmenos sociais, compreendendo sua essncia e
contraditrios sentidos.
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Pensar a memria social do crcere consiste, primeiramente, em romper com o silncio e o esquecimento produzidos, do lado de fora e no
interior, dos imensos e slidos muros das prises, dando visibilidade e
voz aos sujeitos privados de liberdade. necessrio tambm ultrapassar os limites invisveis do senso comum e preconceitos, produzidos e
reproduzidos coletivamente no mbito da sociedade, buscando estranhar, desnaturalizar e criar novos conceitos. Em um segundo momento,
consiste em compreender a priso como instituio social no mbito da
estrutura da sociedade capitalista, considerando a memria social como
uma construo do homem realizada pelo homem, a partir de suas condies de vida em sociedade e no contexto das relaes sociais.
So necessrios estudos que problematizem e desvelem o contexto contraditrio das prises, e que, principalmente, mergulhem na esfera da
subjetividade e das relaes sociais, caracterizando o preso como sujeito
em privao de liberdade e um cidado que deve ter acesso aos direitos
sociais, previstos no mbito da legislao penal.
Notas
1As penas de recluso podem ser em
regime fechado, semiaberto e aberto.
2Antonio Gramsci foi preso poltico
durante o perodo fascista da Itlia
e produziu duas obras importantes
para a fundao da filosofia marxista:
Cadernos do crcere e Cartas do crcere.
3As galerias internas so salas de
monitoramento dos cubculos e
galerias, sendo a entrada e acesso a
elas por uma escada estreita e uma
porta localizadas do lado de fora de
cada galeria. Dentro da sala, existe
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20 Os critrios institucionais
consistem no fato de a companheira
ser credenciada (na categoria de
companheira, e no de pessoa amiga),
ter laudo mdico que indica condies
de sade aptas ao exerccio sexual,
assistir a palestra sobre as doenas
sexualmente transmissveis, e o preso
possuir ndice de comportamento
bom, timo ou excepcional.
21 Alguns cubculos possuem televiso,
ventilador e rdio relgio, sendo
esses objetos considerados regalia dos
presos, e podendo, de acordo com seu
comportamento e disciplina, serem
retirados.
22 Ressalto que o estado do Rio
de Janeiro pioneiro no processo
de remio de pena por meio da
educao, ou seja, a cada 12 horas de
estudo um preso pode remir um dia
de pena.
23 Categoria nativa utilizada para
caracterizar o outro preso.
24Outra categoria nativa utilizada para
caracterizar o agente de segurana
penitenciria (ASP).
25 A perereca uma adaptao
de resistncia que os presos
confeccionam, ligando dois fios a uma
mola de ferro. Ao ligar na tomada, o
ferro aquecido e os presos utilizam
a perereca para aquecer a gua. Esse
objeto proibido no cubculo, logo,
se algum guarda encontrar alguma
perereca naquele cubculo, o preso
responde a uma CTC e vai para o
isolamento preventivo.
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Esse dilogoficto,com 18 vises diversas sobre o campo terico da memria social, pretende justamente ratificar o sentido dialgico, plural e
aberto de todo o pensar sobre a memria. A obra um convite a sentires
e reflexes singulares sobre o lembrar e o esquecer. Assim, a memria
social no interpretada como rea do conhecimento que contenha, de
forma definida e definitiva, essa profuso de saberes. Ela transborda
limites e restries tericas, pretendendo desvendar a dinmica proteiforme, plural e instvel da memria de povos, naes, grupos e indivduos. Ofatumda memria social perpassa todos os interstcios, todas
as manifestaes do humano viver; por isso, preciso um exerccio te-
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memria social desborda os diques dos construtos disciplinares conhecidos, exigindo um labor hermenutico que ausculta fragmentos, pistas,
sinais... Da, a sua metodologia exigir uma diversidade de metodologias.
Se o campo reflexivo da memria social pudesse traduzir-se em um foco
disciplinar, esse foco estaria no aberto, no sbito, no instvel, isto ,
o seu foco estaria, de alguma forma, desfocado, diferenciando-se permanentemente de si mesmo. Assim, se constituiria como uma no
disciplina:a memria social seria um campo de abertura que contm
lembranas e esquecimentos, instigando os tericos a tecer reflexes e
observaes incessantes e plurais, alheias a todo dogmatismo. Por isso,
esses tericos da memria desistem de habitar um continente discursivo definitivo, com regras metodolgicas intransponveis e imutveis.
A memria social nos exige a construo de um discurso que se sabe
no esgotado e talvez inesgotvel. No habitamos um continente conceitual, mas desenvolvemos um olhar que exige criao, inovao de
ferramentas interpretativas. Como o rduo labor de Penlope, pensar
a memria social nos leva a tecer e destecer permanentemente oj conhecido, jornada aps jornada. Enfim, a memria social, nesta obra,
tematizada por meio de 18 captulos divididos em 4 momentos ou instncias, a saber: Persistncias da memria social; Linguagem e potica; Diferena e criao; e Travessias da memria. H, assim, falas afins,
prximas, as quais no postulam uma identidade discursiva, mas uma
afinidade interpretativa. Por isso, esses olhares partem de lugares diversos. Nesse trnsito, somos convocados a perseguir, num sutil e sinuoso
fio de Ariadne, os inmeros caminhos da memria social.
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Aqui, ao pensarmos a memria social, a universalidade se encontraria, no meu entender e no entender de diversos tericos desta obra,
num registro que vai de subjetividade a subjetividade, de interioridade a interioridade, num proceder que eu denominaria a objetividade
do puramente individual. Na arte, acredito que possvel encontrar
um modelo para entender melhor esse proceder. Por exemplo, quando
contemplamos o Guernica, de Picasso, temos uma percepo nica e
singular, um registro de memria da Guerra Civil Espanhola do sujeito
Pablo Picasso, que pintou a guerra, o caos da destruio, sem nenhuma inteno informativa ou de crnica jornalstica. Pintou a sua viso
e a sua memria da guerra, que nos impacta muito mais profundamente que qualquer crnica jornalstica sobre esse fato, recheada de dados
e detalhes objetivos. No meu entender, a viso e a memria de Picasso
sobre essa catstrofe blica impacta, com imagens eloquentes, a nossa
percepo e a nossa prpria memria da guerra. uma objetividade
que vai de subjetividade a subjetividade, sem passar por registros externos ou apenas informativos. Da mesma forma, Proust, ao relatar as
suas memrias na Recherche, pinta uma experincia singular e inefvel
que, contudo, impacta nossa sensibilidade e memria, como testemunho de uma poca, de um momento da Frana moderna.
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Enfim, voltando obra, ao me debruar sobre ele, acompanhei as diversas reflexes sobre memria social. Ao me defrontar com essa diversidade epistemolgica, constatei que a memria pode ser abordada
e analisada de diversas formas. Aps isso, eu poderia concluir dizendo
que percebi nesse feixe de vises, nessa rica gama de interpretaes, no
concepes dissonantes, discordantes sobre a memria social, mas uma
espcie de harmonia, isto , uma sutil afinao de perspectivas tericas:
um coro de nicos.
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Sobre os autores
Amir Geiger
Professor do departamento de Cincias Sociais da Unirio, possui graduao
em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense, com mestrado e
doutorado em Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Tem
experincia na rea de Antropologia, atuando principalmente em temas relativos aos modernismos, especialmente o primitivismo e a conexo cincia-religio-arte. No campo da memria social, interessa-se pelas possibilidades
interdisciplinares contemporneas de criatividade cultural, com nfase nos contra-saberes e narrativas que no adotaram as premissas e noes ocidentais de
progresso econmico. Publicou: In vitro, in vivo, in silicio: ensaios sobre a relao
entre arte, cincia, tecnologia e o sagrado (Org. com Leila Amaral, CNPq/Pronex,
2007); Participou do projeto/livro Mmoire et nouveaux patrimoines, organizado por Ccile Tardy e Vera Dodebei, no qual publicou o captulo escrito em
coautoria com Evelyn Orrico e Sabrina Dinola - Le film documentaire en tant
que discours de patrimonialisation de la musique populaire brsilienne, em 2015.
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Daniel N. Silva
Mestre (2005) e doutor (2010) em Lingustica pela Universidade Estadual de
Campinas. Atualmente pesquisador visitante no Departamento de Antropologia da University of California at Berkeley (2015-2016), onde tambm realizou
seu estgio de doutorado sanduche (2007-2008). professor da Escola de Letras
da UNIRIO e do Programa Interdisciplinar de Ps-Graduao em Lingustica Aplicada da UFRJ. Desenvolve estudos sobre a relao entre significao e violncia e
sobre letramentos de ruptura e circulao de discursos, no campo das vertentes
interacionistas e sociais dos estudos da linguagem. Tem experincia com formao de professores e investiga as relaes entre educao e desenvolvimento social
e humano. Publicou, em 2012, o livro Pragmtica da Violncia: o Nordeste na Mdia
Brasileira (Rio de Janeiro: 7 Letras). Em 2014, juntamente com Dina Ferreira e
Claudiana Alencar, organizou o volume Nova pragmtica: modos de fazer (So Paulo: Cortez) e publicou mais de uma dezena de artigos em peridicos especializados.
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tropologia Urbana, da Universidade de So Paulo. pesquisadora Jovem Cientista do Nosso Estado, da FAPERJ. Coordena o Observatrio do Patrimnio
Religioso, financiamento FAPERJ/CNPq. Publicou livros, artigos em revistas
acadmicas e captulos de livros. Recebeu o prmio de Melhor Obra Cientfica de
2009, da Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS),
pelo livro Trs famlias: identidades e trajetrias transgeracionais nas classes populares (Rio de Janeiro, FGV, 2008) em coautoria com Luiz Fernando Dias Duarte.
Francisco R. de Farias
Doutor em Psicologia, rea Psicologia Cognitiva, pela Fundao Getlio Vargas
- RJ (1987). Bolsista de Produtividade em Pesquisa 2. Consultor Ad Hoc da Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). Professor
associado da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Coordenador do
Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Consultor do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Assessor Cientfico da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Publicou pela
Editora Revinter: Histeria e psicanlise, A pesquisa nas cincias do sujeito e Psicose:
ensaios clnicos; pela Editora 7Letras: Por que, afinal, matamos?; pela Editora Contracapa: Apontamentos em Memria Social; pela Editora Juru´: Trauma, Memria e Violncia em coautoria com Glaucia Regina Vianna e pela Editora Lumen
Juris: Punio e priso: ensaios crticos em coautoria com Lobelia da Silva Faceira.
Morpheus: revista de estudos interdisciplinares em memria social, Rio de Janeiro, v. 9, n. 15, 2016.
J Gondar
Psicanalista. Doutora em Psicologia Clnica (PUC-Rio, 1993) com ps-doutorado em Psicologia (Universidad de Deusto, Espanha, 2000). Professora Titular da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, atuando no
Departamento de Cincias Sociais e no Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Autora de Os tempos de Freud (Ed. Revinter, 1993) e Com Ferenczi. Clnica, subjetivao, poltica (com SCHUELER REIS, E. 2016). Organizadora de Memria e Espao (Org. com THIESEN, I. 7Letras, 2000); Memria
e Espao. Trilhas do contemporneo (Org. com BARRENECHEA, M. 7Letras,
2003); O que memria social? (Org. com DODEBEI, V. Contra Capa, 2005).
Morpheus: revista de estudos interdisciplinares em memria social, Rio de Janeiro, v. 9, n. 15, 2016.
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Lobelia Faceira
Assistente social. Especialista em Polticas Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Mestre em Servio Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) e Doutora em Educao pela
PUC-Rio. Professora da Escola de Servio Social e do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
(UNIRIO). Pesquisadora, coordenadora do Curso de Mestrado e vice-coordenadora do Laboratrio de Prticas Sociais e Pesquisas Sobre Violncia, no Programa de Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS/ UNIRIO) Publicou,
entre outros: Punio e priso: ensaios crticos (com FARIAS, F. R. de. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2015); O trabalho nas prises: possibilidade de criao ou
alienao? (com FARIAS, F. R. de. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2015); A escola no sistema prisional: impasses e contradies (In: Trimboli, A. et al. (0rgs.) Lecturas de la memoria: cincia, clnica y politica. 1. ed. Buenos Aires: AASM, 2015).
Morpheus: revista de estudos interdisciplinares em memria social, Rio de Janeiro, v. 9, n. 15, 2016.
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Lucia M. A. Ferreira
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dos seis Simpsios Internacionais Assim falou Nietzsche. Autor de Nietzsche e a alegria do trgico (7Letras, 2014); Nietzsche e o corpo (7Letras, 2009) e Nietzsche e
a liberdade (7Letras, 2000; 2 ed. 2009). Organizador de Filosofia e sade (7Letras, 2013); Nietzsche e as cincias (7Letras, 2011); As dobras da memria (7Letras,
2008); Nietzsche e os gregos (DP&A, 2006); Memria e espao. Trilhas do contemporneo (Org. com GONDAR, J. 7Letras, 2003); A fidelidade terra. Assim falou Nietzsche IV (DP&A, 2002); Assim falou Nietzsche III. Para uma filosofia do futuro. (7Letras, 2001); Assim falou Nietzsche II. Memria, tragdia e cultura. (7Letras, 2000).
Regina Abreu
Professora Associada do Programa de Ps-Graduao em Memria Social da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO; Pesquisadora do
CNPq; Doutora em Antropologia Social (Museu Nacional/UFRJ); Ps-Doutora
pelo Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra; Orientadora de
teses, dissertaes e monografias no campo interdisciplinar da Memria Social; Autora de livros e ensaios sobre Memria Social, Museus e Patrimnio
Cultural entre os quais, Memria e Ensaios Contemporneos (org. Com Mario
Chagas, ed. Lamparina, 2009); Patrimonialisation des diffrences et nouveaux
sujets de droit collectif au Brsil (in: TARDY, C. e DODEBEI, V. (Org.) Mmoire
et nouveaux patrimoines. Ed. Marseille: OpenEdition Press, 2015). Coordena o
Observatrio de Patrimnio e Memria do Sudeste (Faperj). pesquisadora do
Projeto Museus do Rio (Faperj) e realiza uma pesquisa comparada sobre Polticas Pblicas do Patrimnio Cultural Imaterial em contextos lusfonos (CNPq).
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Vera Dodebei
Professora Titular da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro no Programa de Ps-Graduao em Memria Social. Graduada em Biblioteconomia e Documentao (USU), mestre em Cincia da Informao pela UFRJ/Ibict e doutora
em Comunicao e Cultura UFRJ/ECO. Bolsista Pq-CNPq. Coordenadora brasileira do doutorado internacional Culture, Patrimoine, Mmoire Sociale. Presidente
da ISKO-Brasil (International Society for Knowledge Organization - Captulo brasileiro) 2011-2015. Desenvolve projetos nas reas de Cincias Sociais, Humanas
e Cincia da Informao, com nfase em cultura digital, memria e patrimnio.
Lder dos Grupos de Pesquisa: Memria Nacional e Organizao do Conhecimento (Biblioteca Nacional) e Memria Social, Tecnologia e Informao (Unirio).
Publicou: Mmoire et nouveaux patrimoine (com TARDY, Ccile. Marseille: Open
Edition, 2015. Projeto Capes-St. Hilaire)) Tesauro: linguagem de representao da
memria documentria (Rio de Janeiro/Niteri: Intertexto/Intercincia, 2014);
Complexidade e organizao do conhecimento: desafios de nosso sculo (Org. com
GUIMARES, J. A.. Rio de Janeiro/Marlia: ISKO-Brasil/FUNDEPE, 2013); E o
patrimnio? (Org. com ABREU, Regina. Rio de Janeiro: Contra Capa 2008); O que
Memria Social? (Org. com GONDAR, J. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2005).
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