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Revista Semestral do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP
7
2005
VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/

Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP.
N7 ( maio 2005 - ). - So Paulo: o Programa, 2005 Semestral
1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicionismo Penal.
I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos
Ps-Graduados em Cincias Sociais.
ISSN 1676-9090
VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordenadoras: Teresinha Bernardo e Silvana Ttora.
Editoria
Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria.
Nu-Sol
Accio Augusto S. Jr., Anamaria Salles, Andre R. Degenszajn, Edson Lopes
Jr., Edson Passetti (coordenador), Eliane Knorr de Carvalho, Guilherme C.
Corra, Jos Eduardo Azevedo, Lcia Soares da Silva, Mrcio Ferreira
Arajo Jr., Martha C. Lossurdo, Natalia M. Montebello, Gilvanildo Avelino,
Rogrio H. Z. Nascimento, Salete Oliveira, Thiago M. S. Rodrigues, Thiago
Souza Santos.
Conselho Editorial
Adelaide Gonalves (UFC), Christina Lopreato (UFU), Clovis N. Kassick
(UFSC), Guilherme C. Corra (UFSM), Guilherme Castelo Branco (UFRJ),
Margareth Rago (Unicamp), Roberto Freire (Soma), Rogrio H. Z. Nascimento (UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP).
Conselho Consultivo
Alexandre Samis (Centro de Estudos Libertrios Ideal Peres CELIP/RJ),
Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Dorothea V. Passetti
(PUC-SP), Francisco Estigarribia de Freitas (UFSM), Heleusa F. Cmara
(UESB), Jos Carlos Morel (Centro de Cultura Social CSS/SP), Jos Maria
Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de Lisboa), Maria Lcia Karam,
Paulo-Edgard de Almeida Resende (PUC-SP), Plnio A. Coelho (Editora Imaginrio), Silvio Gallo (Unicamp, Unimep), Vera Malaguti Batista (Instituto
Carioca de Criminologia).
ISSN 1676-9090
verve
revista de atitudes. transita por limiares e instantes arruinadores de hierarquias. nela, no
h dono, chefe, senhor, contador ou programador. verve parte de uma associao livre
formada por pessoas diferentes na igualdade.
amigos. vive por si, para uns. instala-se numa
universidade que alimenta o fogo da liberdade. verve uma labareda que lambe corpos,
gestos, movimentos e fluxos, como ardentia.
ela agita liberaes. atia-me!
verve uma revista semestral do nu-sol que
estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz
anarquias e abolicionismo penal.
SU M R I O
mile Henry, o benjamim da anarquia

Jean Maitron
11
Notas para a abolio dos campos de

concentrao e de extermnio
Salete Oliveira
43
Prises: falncia e crime social

Emma Goldman
57
Abolicionismo penal, medidas de reduo

de danos e uma nota trgica
Edson Passetti
75
A mecanizao do
cadver a m sorte dos animais
Christian Ferrer
86
Stirner e Foucault: em direo a

uma liberdade ps-kantiana
Saul Newman
101
Mujeres libres: anarco-feminismo e

subjetividade na revoluo espanhola
Margareth Rago
132
A educao anarquista na repblica velha

Eduardo Valladares
153
Os pedreiros da anarquia
Edgar Rodrigues
178
Anarquia e anarquismo
Eduardo Colombo
194
Centro de cultura social,

uma prtica anarquista
Entrevista com Jos Carlos Morel
209
Haikai
Henry D. Thoreau
224
Anarquismo na vida e na
obra de eugene oneill
Pietro Ferrua
226
Lygia Clark e Nietzsche-Zaratustra: trajetrias

Beatriz Scigliano Carneiro
244
Jean Vigo, a revolta e o devir

Pablo Martins
264
RESENHAS
Anarquismo e crtica ps-moderna
Nildo Avelino
279
Notcias de um pensador: a coragem da verdade e o

pensamento libertrio de Michel Foucault
Tony Hara
286
Heterotopia e vitalismo: por uma arte vitalista

Jorge Vasconcellos
292
Afirmao da vida e decretao da morte

Accio Augusto
297
Conectando anarquias
Thiago S. Santos
301
os anarquismos esto vivos como histria do presente. um presente composto das memrias de suas lutas,
de suas experimentaes, das atuaes dos anarquistas no trabalho, no cotidiano jamais modorrento. um
presente feito de atualidade, de reviravoltas dirias.
verve no se interessa pela polmica; esta apenas
sustenta dogmatismos. interessa-nos rebeldias.
diante do pavor disseminado pelo terrorismo conservador deste incio do sculo XXI, sculo que tambm vem
se caracterizando pelo conformismo, verve 7 traz instantes do julgamento de mile henry, no final do XIX, e suas
atuais palavras. a partir deste jovem anarquista que se
apresenta uma tensa discusso sobre o abolicionismo
penal, os anarquismos, as aproximaes com nietzsche,
o teatro de eugene oneill, o cinema de jean vigo, o contundente ensaio de saul neuwman sobre foucault e stirner, resenhas sobre tica, coragem e verdade, e poesias
de sergio cohn.
diante de tantas foras reativas, contaminando de
boalidade at os libertrios, sempre corajoso uivar: a
uniformidade a morte.
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no h como celebrar o raro

sem o encontro
Sergio Cohn
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mile henry1, o benjamim da anarquia

jean maitron*
Nota introdutria, por accio augusto

O terrorismo anarquista um importante acontecimento histrico-poltico, que ocorre entre a Comuna de
Paris (1871) e a primeira Guerra Mundial (1914), largamente ignorado pela historiografia de direita e de esquerda. A lembrana da postura e da atitude poltica
destes homens de ao (como gostavam de se autodenominar) ou destes assassinos delicados (utilizando um
termo cunhado por Camus) faz-se necessria, ainda
mais, em nossos dias quando vrios acontecimentos internacionais passam a desencadear uma vasta bibliografia de poca, produzida por intelectuais oportunistas
e desavisados polemistas apressados, repleta de negligncias histricas.
* Jean Maitron (1910-1987) foi um dos mais importantes historiadores do
movimento operrio francs. Professor do ensino mdio e depois professorassistente na Sorbonne (Paris I) escreveu e organizou diversas obras como
Histoire du mouvement anarchiste en France 1880-1914 (Paris, Sudel, 1951), Le
mouvement anarchiste en France de 1914 nous jours (Paris, Gallimard, 1992) e
Ravachol et les anarchistes (Paris, Collection Archives, 1964).
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O texto que segue uma seleta de um dos captulos

do livro de Jean Maitron, Ravachol e os Anarquistas,
resultado de uma pesquisa realizada nos arquivos de
polcia da prefeitura de Paris na dcada de 1950. Maitron reproduz uma srie de documentos compostos de
interrogatrios policiais e judiciais, artigos de jornais
e pronturios, documentos que utilizou para escrever
sua Histria do Anarquismo na Frana (1880-1914).
Maitron , junto com o alemo Max Nettlau, um dos
principais historiadores anarquistas.
O julgamento de mile Henry, trecho que selecionamos do livro, um acontecimento singular no interior do que foi conhecido como terror anarquista. Na
ocasio do julgamento dos Trinta (1894), resultado de
uma intensa represso levada a cabo pelo governo francs para pr fim aos atentados e ameaas que emergiram das resolues da Internacional Negra (1881)
uma tentativa de reagrupar internacionalmente os libertrios aps a ciso com os autoritrios no Congresso de Haia, em 1872 Henry, um jovem espanhol
promissor de classe mdia, deflagra dois atentados
contra a burguesia de Paris e declara que, desde ento, os anarquistas responderiam com violncia violncia da burguesia organizada no Estado. Trs fatores surpreendem o governo e burgueses franceses no
caso de Henry: um o fato deste no possuir as caractersticas fsicas e sociais de um anarquista exemplar, outro de seus atentados ocorrerem no exato
momento em que se esperava liquidar a ao dos
anarquistas com o julgamento dos Trinta, e, por fim,
a reivindicao estritamente pessoal que Henry faz
de suas aes.
A maneira que mile Henry entende a anarquia
dispensa apresentaes. A leitura desta seleta que publicamos pela primeira vez no Brasil suficiente. Im-
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portante ressaltar que algo de muito intenso ocorreu

na Frana nas dcadas de 1880 e 1890: o terror anarquista acordou os socialistas acomodados em sindicatos e partidos e perturbou o sono da burguesia que esperava dormir tranqila aps ter prendido, matado e
exilado os insurgentes da Comuna de Paris. Quando
tudo parecia caminhar para normalidade, os anarquistas explodiram bombas para lembrar que so contra a
representao, o tribunal, o Estado e a propriedade privada.
O anarquista uma procedncia moderna no terrorismo que reivindica para si, e na histria, a capacidade de se defender contra o contrato fictcio que entrega cada um s mos do Estado, ao seu monoplio
legtimo do uso da fora e pletora de direitos.
*********
Nos dias 27 e 28 de Abril de 1894, numerosos agentes policiais dispersaram-se pelos arredores do Palcio
da Justia, outros colocaram-se nas entradas, revistando cuidadosamente cada pessoa que entrava.2
O caso sobre o qual o jri do Sena hoje chamado a
debruar-se apresenta uma gravidade excepcional.
Desta vez, o acusado no um homem grosseiro cuja
educao primria tenha sido menosprezada.
mile Henry um jovem de vinte e dois anos, de fisionomia fina e doce, de tom plido. Os cabelos castanhos so cortados escova. Uma ligeira barba loura
cresce-lhe no queixo. Sentado no banco dos rus, de
costas apoiadas no parapeito, sorri com indiferena.
Est vestido de preto.3
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[O interrogatrio]
[...]
Terminada a leitura dos autos de acusao, o presidente procede ao interrogatrio do acusado:
Pergunta. A 12 de Fevereiro, entrou no Caf Terminus.
Resposta. Sim, s oito horas.
P. A sua bomba ia cintura de suas calas?
R. No, no bolso de meu sobretudo.
P. Por que foi ao Caf Terminus?
R. Fui primeiro Casa Bignon, ao Caf de la Paix e ao
Americain, mas no havia gente o suficiente; ento,
entrei no Terminus e esperei.
P. Havia uma orquestra. Quanto tempo esperou?
R. Uma hora.
P. Por que?
R. Para que aparecesse mais gente.
P. E em seguida?
R. J o sabem.
P. Estou perguntando.
R. Usei o charuto!, acendi o rastilho e depois, pegando a bomba, sa e porta, ao deixar o caf, lancei a bomba.
P. Despreza a vida humana.
R. No, a vida dos burgueses.
P. Fez tudo para salvar a sua.
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R. Sim; para recomear. Contava sair do caf, fechar

a cortina de entrada, comprar um bilhete na estao
Saint-Lazare, fugir e recomear no dia seguinte.
P. Ao fugir encontrou-se mais adiante com um empregado do caf, um homem de nome Etienne, que caou-o, dizendo: Agarrei-te canalha! Voc respondeu:
Ainda no. E o que que fez?
R. Disparei sobre ele.
P. Ele caiu. O que que voc disse?
R. Que tivera sorte por o meu revlver no ser melhor.
P. Depois foi detido por um funcionrio de cabeleireiro; que fez?
R. Desfechei-lhe um tiro de revlver.
P. Foi atingido e est mal. O agente Poisson o seguia.
R. Como nessa altura se juntava gente, parei; esperei o agente Poisson e disparei contra ele os ltimos
trs tiros do meu revlver.
P. Ento foi preso e os policias tiveram dificuldade
em arranc-lo da fria da multido.
R. Que no sabia o que eu tinha feito.
P. Tinha consigo balas que haviam sido fendidas. Por
que?
R. Para causar mais estragos.
P. E um punhal embebido numa preparao.
R. Envenenara a lmina para esfaquear um delator
de anarquistas.
P. Estava decidido a atacar o agente com essa arma?
R. Certamente.
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P. Achava-se sentado a uma mesa prxima da porta e lanou a bomba para a frente. Por que no atingiu mais pessoas com essa exploso, apesar de ter feito
pontaria orquestra?
R. Lancei a bomba demasiado alto; chocou-se com
o lustre e desviou-se.
P. Ento ouviu-se uma exploso surda e o caf ficou
completamente destrudo: mesas, espelhos, madeiras
so quebrados. Houve muitos feridos: vinte; um deles,
o Sr. Borde, entretanto morreu. Ficara com uma perna
crivada de feridas; um outro, o Sr. Van Herreweghen,
sofreu quarenta ferimentos. Encontravam-se ali mulheres: a Sra. Kingsburg, ainda sobre grande padecimento, bem como outras que ireis escutar. E essas
mulheres ficaram aterrorizadas ao ponto de esconder
os seus ferimentos. Voc declarou que quanto mais
burgueses morressem, melhor seria.
R. isso que penso.
P. Identificou-se primeiro como um tal Breton; pouco depois, desmascara-se, diz chamar-se mile Henry e descreve a sua bomba. Como que era feita?
R. Tratava-se de uma pequena marmita de ferro
branco contendo um detonador e um rastilho.
P. Afirmou que tinha experimentado um insucesso relativo. O que que isso significa?
R. Queria ter morto mais gente; mas a marmita
no estava bem fechada.
P. Ps projteis dentro dela.
R. Coloquei cento e vinte balas.
P. Vaillant, que dizia querer ferir e no matar, tinha
posto pregos e no balas.
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R. Eu pretendia matar e no ferir.

P. O seu domiclio no era conhecido.
R. Declarei que no tinha domiclio em Paris; afirmei vir de Marselha ou de Pequim.
P. Pouco depois, foi assaltado um quarto da casa Faucher; o comissrio da polcia, avisado, encontra materiais explosivos e conclui ser aquela a sua residncia.
R. Desconheo quem entrou no meu quarto.
P. Advertiram-no que fra descoberto o seu domiclio
e, ento, replicou que deveriam ter encontrado em sua
casa uma certa quantidade de materiais explosivos.
R. Dava para fazer entre doze e quinze bombas.
P. (Aos jurados): Conhecem o crime e o acusado, que
acaba de vos confessar o seu crime com cinismo.
O acusado: No cinismo, convico.
P. Quis matar Etienne, o empregado do caf?
R. Quis matar todos os que se opusessem minha
fuga.
P. Quis matar o agente Poisson?
R. Certamente; ele erguera o sabre e teria me matado.
P. Quis matar as pessoas do Caf Terminus?
R. Certamente, quantas mais melhor.
P. Quis destruir o edifcio?
R. Oh! Pouco me importa.
Sr. Presidente (aos jurados): Isto j bastaria para estabelecer a culpabilidade do acusado; mas, seja qual for o
crime, a justia, o que muito nos honra, nunca prescin-
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de das regras habituais. Devemos examinar todos os detalhes e debruarmo-nos ainda sobre um outro fato imputado ao acusado.
P. O seu pai morava em Brvannes, depois foi para a
Espanha, tomou parte na Comuna de Paris, em seguida
a sua me ficou viva e com trs crianas. Obteve uma
bolsa na Escola J. B. Say4, e aos dezessete anos pde ser
admitido na Escola Politcnica. No continuou.
R. Para no ser militar e no ser obrigado a disparar
contra infelizes como em Fourmies.5
P. Arranjou emprego com um empreiteiro, Sr. Bordenave, seu parente. Quanto ganhava?
R. Em Veneza, ganhava 100F por ms.
P. Por que que veio embora?
R. Por motivos que no vm ao caso.
P. Ele quis obriga-lo foi voc quem o afirmou a
exercer uma vigilncia discreta que lhe repugnou. O
Sr. Bordenave, interrogado, protestou.
R. Reconheceu que tinha havido um mal entendido.
P. Depois arranjou emprego.
R. Passei trs meses de misria, antes disso!
P. Em todo caso, logo arranjou uma ocupao.
R. Ocupao bem medocre: 100 a 120F por ms.
P. Nesse momento voc era influenciado por um dos
seus irmos. Pouco depois, foi preso, aps um comcio
de homenagem a Ravachol6; e o seu patro encontra na
sua escrivaninha obras anarquistas, nomeadamente
uma traduo de um jornal italiano, indicando os mtodos de fabricar nitroglicerina, e nos quais se l: Viva o
roubo, Viva a dinamite!. Esto a as regras que ps em
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prtica no atentado da Rue des Bons-Enfants. Ento o

seu patro despediu-o.
R. Fui despedido quando encontraram esses papis.
P. Procurou trabalho num relojoeiro. Depois, esteve
empregado no En dehors, dirigido por Matha, condenado em 1892, ano em que voc entrou para esse jornal,
por incitao insubordinao militar recusou tambm ser militar.
R. Estive trs anos num batalho escolar7 e tudo o
que poderia fazer como tropa.
P. Furtou-se ao servio militar e a sua me no concordou.
R. Temia que eu fosse expatriado.
P. Entrou para casa do Sr. Dupuis recomendado por
Ortiz, um ladro.8
R. No estou ao par do que tem feito Ortiz desde que
o conheci.
P. O Sr. Dupuis aumentou o seu salrio.
R. Sentia uma grande estima por ele.
P. Querer repetir diante do jri as confisses que
fez durante a instruo?
Prefiro que voc fale.
R. Com certeza. Os motivos do meu ato direi amanh. A Sociedade de Carmaux representada em Paris pela sua administrao; depois da greve, comprei
uma marmita; tinha dinamite, uma espoleta e rastilho de mineiro; preferi o sistema da bomba de inverso.
O interrogatrio prosseguiu. O acusado recusa-se a dizer o que fez durante o ano de 1893, que separa os dois
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atentados. Durante uma discusso mais acalorada, o juizpresidente gritou:

P. Dane-se com o seu silncio!
R. -me indiferente. No preciso me acautelar com o
meu silncio; sei bem que serei condenado morte.
P. Escute: acho que h uma confisso que di ao seu
orgulho. Vaillant confessou ter aceito 100F de um ladro; voc no quer reconhecer que estendeu essa mo
para receber dinheiro do roubo, essa mo que vemos
hoje coberta de sangue.
R. As minhas mos esto cobertas de sangue, tal
como a sua toga! De resto, no tenho que lhe responder.
P. Voc acusado e o meu dever interrog-lo.
R. No reconheo a tua justia, estou contente com o
que fiz!...
P. Voc no reconhece a justia. Infelizmente para
voc est nas malhas dela e os jurados sabero apreciar.
R. Eu sei!
O Sr. Presidente: Sente-se.
A audincia, suspensa s duas horas e meia, recomeou s trs horas e quinze.
[...]
Mais algumas testemunhas de acusao e passa-se
aos depoimentos favorveis.
Brmant, mestre-escola em Fontenay-sous-Bois: mile
Henry foi meu aluno; era um modelo. Possua uma maturidade de esprito extraordinria, uma grande doura. Deixou-nos aos doze anos e mantive excelentes relaes com
ele. Chegou a mandar-me uma vez uns versos.
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Le Fermous: Fui condiscpulo de mile Henry na Escola

J. B. Say. Era um colega excelente, um amigo muito indulgente; tinha por ele um grande afeto.
Philippe, professor particular na Escola Politcnica: Fui
professor de Henry na Escola J. B. Say; era uma criana
perfeita, a mais honesta que possvel encontrar; antes
de se apresentar na Escola Politcnica, perguntou-me o
que deveria fazer; respondi-lhe que o achava perfeitamente
capaz para ser admitido.
P. Teria podido, pelos seus conhecimentos, construir
uma existncia honrada e lucrativa como empregado de
um construtor que se interessasse por ele?
R. Poderia ter feito carreira muito boa, sob a orientao
de seu parente. Conhecia mal a vida, menos do que os
rapazes da sua idade.
Brajus, 65 anos: Conheci muito bem o pai, a me e os
filhos da famlia Henry. Sempre se portaram bem e a minha casa esteve-lhes sempre aberta. Fui acompanhando
mile. Em 1893, veio ver-me duas ou trs vezes.
Sr. Hornbostel [advogado de defesa]: A testemunha deu
dinheiro a Henry?
R. A me dele pediu-me algumas vezes que lhe emprestasse dinheiro e ele me pagou.
Gauthey (Jules-Franois), operrio metalrgico: Conheci Henry em 1891, visitava-me.
P. Viu-o em 1893?
R. Vi-o uma vez; mas procurou-me vrias vezes na
minha ausncia, vestido de operrio.
P. Tinha as mos sujas?
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R. A minha mulher viu-o e disse-me que ele era serralheiro. Em 1891, estimava Henry. Ele gostava muito
das crianas.
Goupil, mdico.
O Sr. Presidente (dirigindo-se testemunha para o
convidar a prestar juramento): Levante a mo direita.
O Dr. Goupil coloca a mo direita atrs das costas.
P. Levante a mo direita.
R. Recuso-me a prestar juramento por respeito pela
vossa religio, que no tenho a felicidade de praticar
nem de conhecer.
No tendo a citao testemunha sido entregue ao
Ministrio Pblico, o delegado ope-se a que o Sr. Dr.
Goupil preste juramento, a fim de permitir que possa
ser ouvido sem carter oficial.
O Doutor Goupil: Conheci o Henry pai. Cheguei a tlo como secretrio. Tratei-o no fim da vida. O mile gozou uma juventude excelente; um jovem muito nervoso; j afirmei diante de alguns dos senhores jurados,
refiro-me aos que se dignaram receber-me.
O acusado: No sou louco.
O Doutor Goupil: Reuni apontamentos que entreguei
defesa e que indicam qual o estado mental do acusado.
O acusado: Agradeo-lhe, mas tenho conscincia do
que fiz; no sou louco. Os resultados obtidos no colgio
foram posteriores minha febre tifide. O meu pai morreu em conseqncia de um envenenamento por vapores mercuriais. Agradeo-lhe mais uma vez, mas no
sou um louco; sou responsvel pelos meus atos.
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Ogier dIvry (conde): Sou parente por afinidade de

mile Henry. Conheci-o jovem, excelente aluno, sonhador, desequilibrado. Tinha por padroeiro So Lus; depois seguiu as inclinaes do pai. H nestes homens
um extraordinrio sentimento de revolta; descendem
dos antigos Camisards9, o pai participou na Comuna. So
mais anarquistas do que a Anarquia ou mais realistas
que o rei sob a monarquia. Sempre na oposio e em
revolta. Convenci-o a entrar para a Escola Politcnica.
O Sr. Presidente: Senhores jurados, antes de mandar
entrar a ltima testemunha, insisto em perguntar ao
acusado e ao seu defensor se renunciam a ouvi-la.
Sr. Hornbostel: De maneira nenhuma.
Sr. Presidente: Ento quero explicar em que circunstncias esta testemunha foi citada. Recebi de mile
Henry a carta seguinte:
Senhor Presidente,
Tendo a minha me manifestado o desejo de assistir
ao meu julgamento, tentei em vo dissuadi-la.
Temendo justificadamente que as emoes de dois
dias de audincias lhe sejam demasiado dolorosos, tenho a honra de vos solicitar senhor presidente, que lhe
negue qualquer autorizao que ela vos possa pedir para
assistir as mesmas.
Queira aceitar, senhor presidente, as minhas sinceras saudaes.
mile Henry
25 de Abril de 94. Priso do Palcio de Justia.
Esta carta foi-me entregue pela defesa. J aparecera, alis, nos jornais antes de meu conhecimento. O
advogado pediu-me autorizao para fazer entrar a me
do acusado na sala de audincia. Recusei energicamen23
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te, declarando que no queria deixar vir aqui uma me

para ouvir o acusador pblico requerer a pena capital
contra o filho. Acrescentei que s havia um meio de a
fazer entrar, que era citando-a como testemunha. Se
esta testemunha for chamada, a lei obriga-me a ouvila.
O acusado: Desconhecia que a minha me tivesse
sido citada... No quero ver aqui a sua dor.
P. precisamente o que pretendia evitar-lhe. Renuncia audincia da testemunha?
O acusado: Renuncio em absoluto.10
Sr. Hornbostel: Renuncio igualmente.
Esgotado o rol de testemunhas o acusador pblico pronunciou o seu requisitrio. O que mais lhe importa
saber como este jovem burgus se tornou um anarquista.
Estamos aqui na presena, no de Ravachol, Lauthier e outros, mas na de um burgus. O seu pai possua
bens, coisa singular para um anarquista; foi empreiteiro
de profisso, depois engenheiro, e a infelicidade atingiuo juntamente com a doena. Como foi educado o acusado? Condoemo-nos muito com certos anarquistas, com
uma jovem12, esquecendo os rfos que os atentados
teriam podido causar. Apiedamo-nos tambm com a m
sorte de mile Henry; conseguiu uma bolsa, terminou
os estudos secundrios e chegou admisso na Escola
Politcnica, era um burguezinho. Emprega-se na casa
do Sr. Bordenave que aos dezesseis anos e meio lhe oferece um lugar e quer propiciar-lhe um futuro. Comea
com 75F por ms; isto no foi suficiente para o seu orgulho, no chegava, porque queria principiar por onde
os outros acabam.
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orgulhoso e cruel. Aps o caso do Terminus, declara chamar-se Breton, vindo de Marselha ou Pequim,
como quiserem. Vejam como um frio ironista. Acrescenta lamentar no ter morto mais gente e no ter
podido usar seu punhal: Matei muito pouca gente!
Outros viro depois de mim, que faro melhor. isto
que diz. Assistiram, ontem, a sua atitude em presena
das vtimas. Quando depunha o Sr. Herrenweghen, ostentava ele a sua indiferena face a esta vtima ainda
dbil que chorava a morte do seu amigo [...].
Quero falar-vos das vtimas: Sinto-me cheio de pena
da Sra. Henry cujo luto no comear com o vosso veredicto; o seu luto comeou no dia do crime. A Sra. Henry
sua primeira e mais dolorosa vtima.
Morreram cinco vtimas na Rue de Bons-Enfants; a
sexta faleceu, h pouco tempo, depois de sofrimentos
horrveis. Os feridos: Sr. Van Herrenweghen, ainda combalido; Sr. Maurice, empregado de cabeleireiro; essas
senhoras enlouquecidas, escondendo seu terror, e tantas outras. Henry ri destas vtimas! Garin, o funcionrio da Sociedade de Carmaux, deixa viva grvida e duas
crianas, vivendo de uma penso. Ruax tinha vinte e
oitos anos; deixa viva e um beb. Formarin deixa viva e um jovem rapaz. Touteau deixa viva e trs crianas. Pousset deixa viva e dois filhos.
Eis o resultado da anarquia: Pousset era filho de um
oficial; educado na Flche, fra para Saint-Cyr, tornara-se
oficial; amava uma mulher pobre, casou com ela e teve
que interromper sua carreira; fez um pouco de tudo; estudou direito, licenciou-se, foi secretrio de comissrio
da polcia e em breve seria comissrio. A bomba estpida
da Rue des Bons Enfants acabou com tudo isso. Foi o que
fez. esta a soluo da questo social segundo os anarquistas.
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Os crimes de Henry so crimes atrozes; a opinio

pblica sente por eles apenas dio e desejo de vingana.
Escapou de ser esquartejado por populares. A justia
mais fria, mais calma; o que a multido teria feito sob o
domnio da clera, fazei-o vs com o sangue frio necessrio justia. Concordai que s a pena capital pode
igualar-se a seus crimes [...].
[Palavras de mile Henry]

Suspensa a audincia s cinco horas e quarenta e cinco minutos, recomeou s cinco e dez.
mile Henry pediu ento a palavra, o que lhe foi concedido. Levanta-se e virando-se para os jurados, fala:
No uma defesa que vos quero apresentar. No tento
de forma alguma furtar-me s represlias da sociedade
que ataquei.
De resto, s aceito um nico tribunal eu prprio; e o
veredicto de qualquer outro me indiferente.
A explicao de meus atos.
Quero simplesmente explicar os meus atos e lhes dizer como fui levado a execut-los.
Sou anarquista h pouco tempo. Apenas me lancei no
movimento revolucionrio em meados de 1891. At a vivera em meios totalmente imbudos da moral vigente. Tinha sido habituado a respeitar, e at a amar, os princpios
da ptria, famlia, autoridade e propriedade.
Mas os educadores da gerao atual esquecem com
demasiada freqncia uma coisa: que a vida, com suas
lutas e os seus dissabores, as suas injustias e iniqidades, encarrega-se, indiscreta, de abrir os olhos dos ignorantes realidade. Foi o que me aconteceu, como acontece a todos. Tinham me dito que esta vida era fcil, larga26
verve
mente aberta aos inteligentes e vigorosos, mas a experincia mostrou-me que s os cnicos e os bajuladores conseguem obter um lugar ao sol.
Haviam me dito que as instituies sociais se baseavam na justia e na igualdade, mas no vi minha volta
seno mentiras e velhacarias.
Cada dia me tirava uma iluso.
Onde quer que fosse, testemunhava em alguns as
mesmas dores, noutros os mesmos prazeres.
No demorei para compreender que as palavras pomposas que me tinham ensinado a venerar honra, abnegao, dever no eram mais do que uma mscara escondendo as mais torpes infmias.
O industrial, que construa uma fortuna colossal custa do trabalho dos seus operrios, a quem tudo faltava, era
uma pessoa honesta.
O deputado, o ministro de mos sempre abertas ao suborno, servia ao bem pblico.
O oficial que, experimentava o ltimo modelo de espingarda contra crianas de sete anos, cumpriria bem o seu
dever e era, em pleno Parlamento, felicitado pelo presidente do conselho de ministros! Tudo o que vi me revoltou
e o meu esprito entregou-se crtica da organizao social. Essa crtica foi feita demasiadas vezes para que eu a
repita.
Atrado pelo socialismo

Atrado momentaneamente pelo socialismo, afastei-me
depressa desse partido. Tinha demasiado amor liberdade, demasiado respeito pela iniciativa individual, demasiada repugnncia pela arregimentao, para aceitar
ser um nmero a mais no exrcito do Quarto Estado.
27
7
2005
Percebi, por um lado, que no fundo o socialismo no

altera em nada a ordem atual. Mantm o princpio da autoridade, e este princpio, digam o que disserem os pretensos livres pensadores, no passa de um velho resqucio da f numa potncia superior.
Estudos cientficos me iniciaram, gradualmente, no
funcionamento das foras naturais.
Ora, eu era materialista e ateu; compreendera que a
hiptese de Deus era repudiada pela cincia moderna, que
dela j no necessitava. A moral religiosa e autoritria,
baseada na falsidade, deveria portanto desaparecer. Qual
era ento a nova moral, em harmonia com as leis da natureza, que deveria regenerar o velho mundo e dar luz
uma humanidade feliz?
Toda esta introduo foi recitada pelo acusado com uma
voz segura, apenas de incio atravessada por uma ligeira
emoo.
Nesta altura, a memria falhou-lhe; o Sr. Hornbostel, seu
advogado, passa-lhe ento um caderno que seguir com os
olhos at ao final da interveno. E recomea:
por essa altura que me relacionei com alguns companheiros anarquistas, que ainda hoje considero como dos
melhores que conheci. O carter desses homens seduziu-me imediatamente. Apreciava-lhes a grande sinceridade, a absoluta franqueza, um desprezo profundo por todos os preconceitos, e quis conhecer o pensamento que
tornava tais homens to diferentes de todos os que conhecera at ali.
Esse pensamento encontrou no meu esprito um terreno preparado para o receber, devido a observaes e reflexes pessoais.
Apenas tornou mais preciso o que havia em mim de
vago e confuso.
28
verve
Fiz-me tambm anarquista.

No vou desenvolver aqui a teoria da anarquia. Quero
apenas reter o seu lado revolucionrio, a sua marca destruidora e negativa pela qual compareo diante de vs.
Nesta poca de luta aguda entre a burguesia e os seus
inimigos, sinto-me quase tentado a dizer, como Souvarine no Germinal: Todos os raciocnios sobre o futuro so
criminosos porque se opem destruio pura e simples
e entravam a marcha da revoluo.
Trouxe comigo para a luta um dio profundo, dia a dia
mais intenso devido ao espetculo revoltante dessa sociedade em que tudo reles, ambguo, feio, em que tudo um
entrave expanso das paixes humanas, s tendncias
generosas do corao, ao livre desenvolvimento do pensamento.
Bater com fora e preciso

Quis vibrar um golpe com a maior fora e preciso possveis. Passaremos ento ao primeiro atentado que cometi, a exploso da Rue des Bons-Enfants.
Tinha acompanhado atentamente os acontecimentos
de Carmaux.
As primeiras notcias da greve encheram-me de alegria; os mineiros pareciam enfim dispostos a renunciar
s greves pacficas e inteis, em que o trabalhador confiante espera com pacincia que a sua meia dzia de francos vena os milhes das companhias.
Pareciam ter entrado numa via de violncia que se
afirmou resolutamente no dia 15 de Agosto de 1892.
Os escritrios e edifcios da mina foram invadidos por
uma multido farta de sofrer sem se vingar. O engenhei-
29
7
2005
ro to odiado pelos seus operrios ia ser executado, quando alguns timoratos se interpuseram.
Os timoratos
Quem eram esses homens?
Os mesmos que fazem abortar todos os movimentos
revolucionrios, por recearem que o povo, uma vez lanado na ao, deixe de obedecer sua voz; aqueles que levam milhares de homens a sofrer privaes durante meses inteiros, para fazer propaganda custa dos seus sofrimentos e ganharem a popularidade necessria obteno
de um mandato refiro-me aos chefes socialistas. Esses
homens, com efeito, tomaram a direo do movimento
grevista.
E viu-se, subitamente, cair sobre a regio um enxame
de senhores bem-falantes que se colocaram inteira disposio da luta, organizaram subscries, proferiram conferncias, enviaram pedidos de fundos para todo o lado. Os
mineiros depuseram nas suas mos toda a iniciativa. O
que aconteceu, sabemos bem.
A greve eternizou-se, os mineiros travaram conhecimento mais ntimo com a fome, sua companheira habitual; esgotaram os magros fundos de reserva do seu sindicato e dos que vieram em seu auxlio e, ao fim de dois meses, de orelha murcha, voltaram fossa, mais miserveis
do que antes. Desde o princpio teria sido muito simples
atacar a companhia no seu nico ponto fraco: o dinheiro;
incendiar o estoque de carvo, destruir as mquinas de
extrao, destruir os aparelhos de bomba hidrulica.
Claro que a Sociedade teria capitulado bem depressa.
Porm, os grandes pontfices do socialismo no admitem
esses processos, que so anarquistas. Neste jogo arriscase a priso e, quem sabe?, talvez uma dessas balas que
30
verve
fizeram maravilhas em Fourmies. Nem se ganha nenhum

lugar municipal ou legislativo. Resumindo, a ordem, perturbada por instantes, volta a reinar em Carmaux.
Mais poderosa do que nunca, a Sociedade continuou a
sua explorao e os senhores acionistas felicitaram-se pelo
feliz desenlace da greve. Convenhamos que ainda havia
bons dividendos a partilhar.
A voz da dinamite
Decidi ento introduzir, nesse concerto de alegres chilreios, uma voz que os burgueses j tinham ouvido, mas
que julgavam morta com Ravachol: a voz da dinamite.
Quis mostrar burguesia que, da em diante, acabariam para ela as alegrias completas, que seus insolentes
triunfos seriam perturbados, que o seu bezerro de ouro
haveria de tremer violentamente no pedestal, at ao safano definitivo que o derrubaria na lama e no sangue.
Ao mesmo tempo, quis fazer entender aos mineiros que
h s uma categoria de homens os anarquistas que
sentem sinceramente os seus sofrimentos e esto prontos a ving-los.
Esses homens no se sentam no Parlamento, como os
senhores Guesde e quejandos, mas caminham para guilhotina.
Preparei pois uma marmita. Por um instante, veio-me
memria a acusao de Ravachol: e as vtimas inocentes?
Mas resolvi rapidamente o problema. A casa onde se
encontram os escritrios da Sociedade de Carmaux s era
habitada por burgueses. No haveria, portanto, vtimas
inocentes.
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7
2005
A burguesia no seu conjunto vive da explorao dos

infelizes; deve em conjunto expiar os seus crimes.
Foi com a certeza absoluta da legitimidade do meu
ato que coloquei a minha marmita na porta dos escritrios da Sociedade.
Expliquei, durante os debates, como esperava que,
no caso do meu engenho ser descoberto antes da exploso, viesse a rebentar no posto policial, atingindo,
ali, os meus inimigos. Eis os motivos que me levaram
a cometer o primeiro atentado que me censuram.
A caa aos anarquistas

Passemos ao segundo, o do Caf Terminus. Vim a
Paris na poca do caso Vaillant. Assisti represso
formidvel que se seguiu ao atentado do Palais-Bourbon13. Testemunhei as medidas draconianas tomadas pelo governo contra os anarquistas.
Espiava-se por todo lado, faziam-se buscas, prendiam-se pessoas. Ao acaso, uma multido de indivduos
era arrancada da famlia e lanada na priso. O que
sucedia s mulheres e aos filhos destes camaradas
durante o seu encarceramento? Ningum se preocupava com isso.
O anarquista j no era um homem, mas um animal feroz cercado por todos os lados, para quem a imprensa burguesa, escrava infame do poder, pedia o extermnio por todos os meios.
Ao mesmo tempo, os jornais e panfletos libertrios
eram confiscados, o direito de reunio proibido.
Mais do que isso: quando queriam se livrar definitivamente de um companheiro, um bufo colava no
seu quarto um embrulho que dizia conter tanino e, no
32
verve
dia seguinte, era feito uma busca com um mandato datado da antevspera. Encontravam uma caixa cheia de ps
suspeitos, o camarada ia a julgamento e apanhava trs
anos de priso.
Perguntem se isso no verdade ao miservel denunciante que se infiltrou na casa do companheiro Mrigeaud.
Mas todos esses processos foram considerados bons.
Atingiam um inimigo do qual se tinha medo e os que tinham tremido queriam passar por corajosos.
Coroando esta cruzada contra hereges, ouvimos o Sr.
Raynal, ministro do Interior, declarar na Assemblia que
as medidas tomadas pelo governo tinham obtido um bom
resultado, que tinham semeado o terror no campo anarquista. No era ainda suficiente. Condenaram morte
um homem que no matara ningum, e para parecerem
corajosos at o fim, um belo dia, guilhotinaram-no.
Mas, senhores burgueses, no haveis contado com este
vosso convidado.
Vocs encarceraram centenas de indivduos e violentaram um sem-nmeros de domiclios; mas ainda havia
fora das vossas prises homens que vocs ignoravam e
que na sombra assistiam vossa caa aos anarquistas,
esperando apenas o momento para, por sua vez, caarem
os caadores.
As palavras do Sr. Raynal constituia um desafio lanado aos anarquistas. O repto foi aceito. A bomba do Caf
Terminus foi a resposta a todas as vossas violaes da liberdade, s vossas prises, s vossas buscas, s vossas
leis de imprensa, s vossas expulses em massa de estrangeiros, s vossas decapitaes. Mas, diro, porqu ir
atacar clientes tranqilos que ouviam msica e que talvez no sejam nem magistrados, nem deputados, nem
funcionrios?
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7
2005
Porque que atirei a esmo

Por que? bem simples a burguesia fez dos anarquistas um bloco. Um s homem, Vaillant, lanou uma
bomba; nove dcimos dos companheiros nem sequer o
conheciam. Que importa? Perseguiu-se em massa. Quem
quer que tivesse qualquer relao anarquista foi perseguido.
Muito bem. Uma vez que vocs responsabilizaram um
movimento pelos atos de um indivduo e o atacam em bloco, ns tambm atacamos em bloco.
Devemos apenas atacar os deputados que fazem as leis
contra ns, os magistrados que as aplicam, os polcias que
nos prendem?
No penso assim.
Todos esses homens so meros instrumentos que no
agem em seu prprio nome. As suas funes foram institudas pela burguesia para a sua defesa. No so mais
culpados do que os outros.
Os bons burgueses que embora no tendo qualquer funo recebem, no entanto, os seus dividendos, que vivem
na ociosidade com os lucros produzidos pelo trabalho dos
operrios, devem tambm sofrer a sua parte de represlias.
E no s eles, mas todos os que se sentem satisfeitos
com a ordem atual, que aplaudem os atos do governo e que
se tornam seus cmplices, esses assalariados por 300 ou
500F por ms que odeiam o povo mais ainda que os grandes burgueses, essa massa estpida pretensiosa que se
coloca sempre ao lado do mais forte, clientela habitual do
Terminus e doutros grandes cafs.
E por isso atirei a esmo sem escolher as minhas vtimas.
34
verve
Que a burguesia compreenda

necessrio que a burguesia compreenda bem que
aqueles que tm sofrido esto finalmente fartos dos seus
sofrimentos, mostram os dentes e atacam tanto mais brutalmente quanto mais tiverem sidos brutais para eles.
Eles no tm nenhum respeito pela vida humana, porque os prprios burgueses tambm no se preocupam com
ela.
No cabe aos assassinos da semana sangrenta e de
Fourmies chamar assassinos aos outros.
No poupam nem mulheres nem crianas burguesas
porque as mulheres e as crianas que amam tambm no
so poupadas. No sero vtimas inocentes essas crianas que, nos subrbios, morrem lentamente de anemia
porque o po escasseia em casa? Essas mulheres que definham nas vossas oficinas e se esgotam para ganhar quarenta centavos por dia, e muito felizes quando a misria
no as arrasta para prostituio? Esses velhos que vocs
transformaram em mquinas de produo durante toda a
sua vida e que atiram para a valeta ou para o hospital logo
que as suas foras se exaurem?
Tenham ao menos a coragem dos vossos crimes, senhores burgueses, e admitam que as nossas represlias
so totalmente legtimas.
Porm no me iludo, claro. Sei que os meus atos no
sero ainda perfeitamente entendidos pelas multides
insuficientemente preparadas. Mesmo entre os operrios, por quem lutei, h muitos que, enganados pelos vossos
jornais, julgam-me seu inimigo. Mas isso pouco me importa. No me preocupa o juzo de ningum. No ignoro
tambm a existncia de indivduos que se dizem anarquistas e se apressam a condenar qualquer solidariedade
com os propagandistas pela ao.14
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7
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Tais indivduos tentam estabelecer uma sutil distino entre tericos e terroristas. Demasiado covardes para
arriscarem a sua vida, renegam aqueles que atuam. Mas
a influncia que dizem ter sobre o movimento revolucionrio nula. Hoje a hora de ao, sem fraquezas nem
recuos.
Alexandre Herzen, o revolucionrio russo, afirmou: Das
duas uma, ou fazer justia e seguir em frente, ou perdoar
e vacilar a meio do caminho.
No queremos perdoar nem vacilar e seguiremos sempre em frente at que a revoluo, objetivo de nossos esforos, venha finalmente coroar a nossa obra, tornando o
mundo livre.
No imploramos a mnima piedade nesta guerra impiedosa que declaramos burguesia.
Sabemos matar, saberemos morrer.
pois com indiferena que aguardo seu veredicto.
Estou ciente que a minha cabea no ser a ltima
que vocs cortaro; outras ainda ho de rolar, pois os mortos-de-fome comeam a descobrir o caminho dos vossos
grandes cafs e restaurantes, como o Terminus e o Foyot.
Vocs acrescentaro novos nomes lista sangrenta
dos nossos mortos.
Vocs enforcaram em Chicago, decapitaram na Alemanha, garrotaram em Jerez, fuzilaram em Barcelona,
guilhotinaram em Montbrison e em Paris, mas o que nunca conseguiro destruir a anarquia.
As suas razes so demasiado profundas. Nasceu no
seio de uma sociedade podre e em desagregao, uma
reao violenta contra a ordem estabelecida. Representa
as aspiraes igualitrias e libertrias que vm atacar a
36
verve
autoridade atual; est em todo lado, o que a torna inatingvel; acabar por vos liquidar.15 [...]
Menos de um ms depois, a 21 de maio, mile Henry, condenado morte, era executado.
Em La Justice dois dias depois, Georges Clemenceu, sob o
ttulo A guilhotina, fazia a descrio do suplcio:
Algum me disse: preciso que assista para poder contar aos que concordam. Hesitei, em busca de um pretexto. Mas depois, bruscamente, decido-me. Vamos l.
Atravessamos Paris das madrugadas, com seus grupos
de mulheres deslavadas sob os lampies de gs, e os seus
notvagos em busca de uma aventura. Enervado, procuro
nas coisas um indcio estranho. Nada. Um cu de ardsia,
encarneirado pelas nuvens, de uma transparncia plida. Um vento seco e cortante que nos gela.
Eis-no na Place du Chteau-dEau, face grande Repblica em barrete frgio, mostrando o seu ramo de oliveira que, diz ela, faz a paz entre os homens. E o cutelo? No seu ntimo, grita-lhe: Mentirosa! Agora Ledru-Rollin16, teatralmente colocado face cmara do
Fauboug. Mostra, num gesto enftico, a urna do sufrgio popular, dizendo: Aqui est a salvao. Sem dvida, amigo, mas longa a espera para uma vida curta. Tu prprio sofreste, durante vinte anos, a cruel experincia.
Todas as ruas que do para a Place de la Roquette foram fechadas. A praa encontra-se ocupada por militares.
L esto mil homens. So muitos para matar um s. Barragens mantm o pblico no limite da Rue de la Roquette.
Impossvel ver alguma coisa do espetculo iminente. O
Sr. Joseph Reinach17 diverte-se nossa custa. A praa
no passa de um grande ptio prisional.
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Diante da porta da Roquette surgem novas barreiras

para as pessoas com carto de entrada. Amontoam-se ali,
bem vontade, uns sessenta jornalistas, entre os quais
uma mulher, uma senhora de idade, de cabelos grisalhos,
que atrai a curiosidade geral, sem mostrar qualquer incmodo. Fala alegremente com os mais prximos e com os
guardas que lhe dizem gracejos. Agentes de polcia passeiam, com cigarro ou cachimbo na boca. Todos fumam.
Fala-se a meia voz. A atitude , sobretudo, de recolhimento. [...]
Trs homens de casaca e com cartola dirigem trs operrios em roupas de trabalho: camisolo curto, calaas de
pano azul. Os trs burgueses so o carrasco e os dois
ajudantes. Um dos ajudantes, dizem-me, genro do carrasco, o outro, filho. Jantaram em famlia e saram corajosamente para o trabalho, olhando cheios de ternura as
crianas adormecidas, beijando, uma a me, o outro a
mulher ou a filha, que lhes fazem recomendaes afetuosas por temer o frio da noite.
Mal vi o Sr. Deibler, um velhote que arrasta uma perna. Seria impresso? Pareceu-me desajeitado, incerto e
sonso. Um dos seus ajudantes, um rapaz louro, gordo, saudvel e rosado, contrastava com ele. Todos trabalhavam
sem rudo, com a boa conscincia e a decncia das pessoas que sabem viver.
Pouco a pouco, as traves que se vem por terra vo ganhando significado. Duas travessas encaixadas em cruz
repousam sobre as lajes do cho. Esto devidamente caladas e o Sr. Deibler, com o seu nvel de gua, acaba de
assegurar-se que a sua mquina dispe de uma base perfeitamente horizontal. Notam-se que no se usa sequer
um prego. S parafusos. Nem uma martelada. Que progresso! As calhas so erguidas, encimadas por uma trave
que suporta uma polia. Fazem subir a lmina que percorre a calha; montam a bscula e experimentam-na. o
38
verve
prprio Sr. Deibler que coloca a banqueta para a cabea

que envolve com uma espcie de biombo de madeira que
impedir os salpicos de sangue. O cesto destinado ao corpo encontra-se aberto, ao lado da bscula, perto da carreta
que seguir para Ivry.
Agora dia, ou quase. Acabam de apagar os bicos de
gs. Olho a priso e, estupefato, leio por cima da porta:
Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Como puderam esquecer-se de acrescentar: ou a morte? [...]
Um movimento! Um jovem num sobretudo claro sai da
priso, de charuto nos lbios, e rindo na frente de todos
vem at junto da guilhotina contar uma anedota a um
amigo que lhe acha imensa graa. Disseram-me qual era
sua funo. No a divulgo. H dois guardas lvidos; dois
novatos, sem dvida. O jovem soldado de sentinela agitase constantemente: balana-se, faz gestos bruscos, ri nervosamente, gira os olhos no vazio. Pensei que se iria sentir mal.
A pequena porta se fechou num gemido agudo. Ouvese o barulho das trancas de ferro a cair. A porta grande se
abre e, atrs do capelo que toca uma sineta, surge mile
Henry, trazido, empurrado pelo grupo do carrasco. Lembra
qualquer coisa como uma viso de Cristo de Munkacsy,
com seu ar louco, a cara extremamente plida, semeada
de pelos ruivos, escassos e revoltos. Apesar de tudo, ostenta ainda uma expresso implacvel. A sua cara plida me
cega. No consigo olhar para outra coisa. O homem acorrentado avana a passo rpido, apesar dos entraves. Lana um olhar circundante e, com esgar horrvel, numa voz
rouca mas forte, grita aconselhvel estas palavras: Coragem camaradas. Viva a Anarquia!
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7
2005
Notas
1
mile Henry, nascido em 1872, um ano depois da Comuna de Paris, em que seu
pai lutou. Foi um terrorista diferente dos demais, com formao intelectual sedimentada, morto na guilhotina, em 1894. Jean Maitron. Ravachol e os anarquistas.
Traduo de Eduardo Maia, Lisboa, Antgona, 1981, pp. 63-96. Adaptado por
Accio Augusto e Edson Passetti, dividindo o texto em duas partes: O interrogatrio e Palavras de mile Henry.
2
Cf. Gazzete des Tribunuax, 27 e 28 de Abril de 1894.
Idem.
Foi um aluno brilhante: 2o prmio de Excelncia em 1885, 1o prmio em 1886,

2o prmio em 1887, 5a distino em 1888 (ano preparatrio na Escola Politcnica).
4
5
Aluso aos tiros do 1 de Maio de 1891. O exrcito disparou sobre manifestantes:
dez pessoas foram mortas, entre elas duas crianas de 11 e 13 anos.
Franois Claudius Koeningstein, Ravachol por parte de me, nasceu em 1854.

Passou a usar o nome de Leon Lger, em 1891, para praticar atentados tendo sido
preso em maro de 1892. Apesar de diversas acusaes e prises, foi condenado
decapitao pela guilhotina, em 11 de julho de 1892, em Saint tienne, por uma
morte a ele atribuda. O jornal anarquista Pere Peinard declarou; A cabea de
Ravachol caiu aos seus ps, agora temem que ela possa explodir como uma bomba.
Pobre, foi um intenso ativista e escreveu poucas anotaes publicadas, inicialmente, em 1893, pelo jornal anarquista L Insurg. (N.E.).
6
7
Em 1884-85, E. Henry pertenceu 3 companhia do batalho escolar de J. B. Say
e obteve, no fim do ano, a oitava distino.
Ortiz Philippe, Lon, nascido em Paris, a 18 de novembro de 1868. Anarquista,

fundou em 1887, com Malato e alguns outros, o Rvolution Cosmopolite. Em
1894, foi acusado de participar com outros companheiros em roubos e fez parte
dos acusados que compareceram no Processo dos 30, no tribunal do Sena a 6 de
agosto de 1894. Foi condenado a 15 anos de trabalhos forados. Na deportao
contou com a comunidade anarquista.
8
9
Camisards: grupo de camponeses protestantes calvinistas franceses que explodiu
em revolta em 1702 (segundo Voltaire) e 1703 (segundo Philippe Joutard), resistindo, na regio das Cvennes, perseguio do Estado francs catlico, que tinha
proibido o culto, em 1685. So considerados dentro do fenmeno das seitas crists
comunalistas ou de afronta Igreja de Roma. Como no faz sentido pensar que o
pai de Henry tenha sido um deles literalmente, mas sim foi participante da Comuna
de Paris, o termo deve ter sido usado com referncia a revoltosos de maneira geral.
(N.E.).
Um pouco mais tarde, o ru interrompeu violentamente o acusador pblico:

no se meta com a minha me, probo-lhe!.
10
40
verve
Lon Jules Lauthier, nascido em 1874, era sapateiro e atentou contra a vida do
Ministro da Srvia Georgevitch, em 13 de novembro de 1892, em Paris. Condenado pena de priso perptua, em 1894, foi assassinado na priso de Iles de Salut,
durante uma rebelio. (N.E.).
11
12
Sidonie Vaillant, filha do anarquista com o mesmo sobrenome.
13
Cmara dos deputados, onde Auguste Vaillant lanou uma bomba, em Dezembro
de 1893.
14
Tema de sua polmica com Malatesta em LEn Dehors de agosto de 1892.
Desde o momento em que foi preso, Henry teve, ainda uma outra vez, a ocasio
de desenvolver as suas teorias. F-lo por escrito, a pedido do diretor da priso do
Palcio da Justia, depois duma visita que este lhe fez em 18 de fevereiro. Uma
fotocpia do texto redigido pelo jovem anarquista est depositada nos arquivos da
Prefeitura de Polcia, com a cota B a/140.
15
Esttua de Alexandre Auguste Ledru-Rollin, poltico que promoveu o sufrgio

universal, membro do governo provisrio de 1848, exilado aps os acontecimentos
de Junho. (N. T.)
16
Outro poltico (1856-1921), discpulo de Gambetta; defendeu a reviso do

processo Dreyfus. (N. T.)
17
41
7
2005
RESUMO
Um anarquista no tribunal. mile Henry, seu julgamento e sua
demolidora crtica ao direito, ao tribunal e sociedade.
Palavras-chave: Terrorismo, anarquismo, pena de morte.
ABSTRACT
An anarchist in a court. mile Henry, his trial and his demolishing
critic on the Law, the court and society.
Keywords: Terrorism, anarchism, death penalty.
Indicado para publicao em 7 de abril de 2003.
42
verve
Notas para a abolio dos campos de concentrao...
notas para a abolio dos campos de

concentrao e de extermnio
salete oliveira*
Eis um filo que preciso no perder de vista (...) na

realidade, talvez sejam vrios, todo um consrcio de tiranos,
divididos entre si no que me concerne, deliberando desde
um bom pedao de eternidade, escutando-me de tempos
em tempos, depois indo comer e jogar cartas, em segredo,
a expensas do governo, minha revelia (...).
Samuel Beckett
Morder, mascar, deglutir
No ano de 1949, aconteceu-nos, a mim e a alguns
amigos lermos uma nota que nos chamou a ateno na
revista Priroda (Natureza), da Academia das Cincias.
Impressa em caracteres minsculos, noticiava que na
bacia do rio Kolim, durante umas escavaes, tinhase deparado, casualmente, sob uma camada glacial, com
uma corrente congelada, nela tendo sido descobertos,
* Doutora em Cincias Sociais e pesquisadora no Nu-Sol, professora-pesquisadora na PUC/SP pelo Prodoc-CAPES.

verve, 7: 43-56, 2005
43
7
2005
tambm congelados, espcimes de fauna fossilizados

(com vrias dezenas de milnios de idade). Esses peixes, ou trites, conservavam-se to frescos testemunhava o correspondente cientfico que as pessoas presentes quebravam o gelo ali mesmo e comiam-nos com
prazer. No poucos leitores da revista devem ter se espantado bastante pelo fato de a carne de peixe poder conservar-se durante to longo tempo no gelo. Mas foram
menos os que puderam discernir o sentido verdadeiramente herico dessa nota imprudente. Ns compreendemos tudo num pice. Vimos com clareza toda a cena,
nos seus mnimos pormenores: como as pessoas presentes quebravam o gelo, com exacerbada pressa, e
como, menosprezando os elevados interesses da ictiologia, se acotovelavam uns aos outros, arrancavam os
pedaos da carne milenria, passavam-na pela chama,
descongelavam-na e saciavam a fome. Compreendemolo porque as pessoas presentes ramos ns prprios, porque ns ramos membros dessa poderosa legio de zeks
[detidos], a nica na terra que podia comer os trites
com prazer. Kolim era a maior e a mais clebre ilha, o
plo da ferocidade desse assombroso pas do Gulag, desgarrado pela geografia num arquiplago, mas psicologicamente ligado ao continente, a esse quase invisvel,
quase intangvel pas habitado pelo povo zek. Este arquiplago, cheio de enclaves, recortava-se polcromo sobre
o outro pas, a que estava incorporado, penetrava nas
suas cidades, pairava sobre as suas ruas e no entanto havia quem no se apercebesse de nada, embora
muitos tivessem ouvido falar vagamente de algo; s os
que l tinham estado conheciam tudo. Entretanto, como
se tivessem perdido o dom da fala nas ilhas do arquiplago, eles guardavam silncio. Numa inesperada viragem da nossa histria, uma parte insignificante desse
arquiplago foi dada a conhecer ao mundo. Mas as mesmas mos que nos apertaram as algemas abrem agora
44
verve
conciliadoramente as palmas e dizem no se deve... no

se deve remexer no passado!... Aquele que recorda o passado perde um olho! E, no entanto, o provrbio acrescenta: aquele que o esquece perde os dois! As dcadas
vo correndo e lambem irrecuperavelmente as cicatrizes e as lceras do passado. Outras ilhas, durante esse
tempo, estremeceram, foram-se derretendo, desbordaram, e o mar polar do esquecimento vem embater sobre
elas. E um dia, no sculo futuro, este arquiplago, o seu
ar e os ossos dos seus habitantes, congelados numa camada glacial, sero apresentados aos descendentes como
um inverossmil trito.1
Soljentisin, passou onze anos de sua vida confinado
em um gulag. Seu Arquiplago Gulag, publicado em russo, em Paris, em 1973, trouxe, pela primeira vez, a pblico a histria vivida e documentada dos campos de
trabalho escravo na URSS, relativa ao perodo de 1918 a
1956. A principal tese do livro diz respeito ao fato de que
os Gulags fizeram parte da constituio do Estado sovitico desde o momento da Revoluo Russa, em 1917,
contrariando os argumentos que o justificaram ou o atenuaram sob a alegao de que teriam sido uma criao
distorcida e arbitrria de Stlin.
Paris, janeiro de 1976. Primeira veiculao televisiva de imagens do campo de concentrao sovitico, localizado na cidade de Riga. No ms seguinte, K. S. Karol
entrevista Michel Foucault; indaga-lhe sobre as imagens que viu.
Em primeiro lugar, os soviticos disseram o seguinte, o que me chocou muito: no h nada de escandaloso
nesse campo: a prova disso que est no meio da cidade, todo mundo pode v-lo. Como se o fato de um campo
de concentrao ser instalado em uma grande cidade
no caso, Riga sem que seja necessrio dissimul-lo,
tal como os alemes o faziam, s vezes, fosse uma des45
7
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culpa! Como se este impudor de no esconder o que se

faz, ali onde se faz, autorizasse a reivindicar o silncio
em qualquer outro lugar, e a imp-lo aos outros: o cinismo
funcionando como censura. o argumento de Cyrano: j
que meu nariz enorme, bem no meio do meu rosto, vocs no tm o direito de falar dele. Como se no fosse preciso, nessa presena de um campo em uma cidade, reconhecer o braso de um poder que se exerce sem pudor, tal
como nossas prefeituras, nossos Palcios de Justia ou
nossas prises. Antes de saber se os detentos que ali esto so polticos, a instalao do campo, nesse lugar to
visvel, e o terror que ele exala so, em si, polticos. O arame farpado que prolonga os muros das casas, os feixes de
luz que se entrecruzam e o passos das sentinelas noite,
isso poltico. E uma poltica.2
Em uma entrevista posterior, relativa, ainda, aos
campos soviticos, concedida a Jacques Rancire, no
ano de 1977, Foucault, aponta para dois desdobramentos distintos: a instituio Gulag e a questo Gulag.3
So apenas dois pequenos apontamentos que podem
ser desdobrados e esgarados.
A instituio gulag
O termo GULAG refere-se a uma vasta rede de campos de trabalhos forados que se espalharam por toda a
URSS. Das ilhas do Mar Branco s costas do Mar Negro.
Do crculo rtico s plancies da sia Central. De Murmansk a Vorkuta e ao Casaquisto. Do centro de Moscou periferia de Leningrado.4
A palavra GULAG designa administrao geral dos campos e refere-se, imediatamente, instituio de uma
polcia poltica que, por sua vez, corresponde diviso
da polcia secreta que gerenciava os campos soviticos.
Polcia multiplicada e redimensionada inmeras vezes.5
46
verve
Cheka (Comisso Extraordinria), polcia secreta que

vigorou durante a revoluo. GPU (Agncia Poltica do
Estado), polcia secreta que sucedeu a Cheka no incio
dos anos 1920. OGPU (Agncia Poltica Unificadora do
Estado), polcia secreta do final dos anos 1920 e incio de
1930, sucessora da GPU. NKVD (Comissariado do povo
para assuntos internos), polcia secreta que agiu nos
anos 1930 e durante a Segunda Guerra Mundial, sucessora da OGPU. MVD (Ministrio de Asssuntos Internos), a polcia secreta responsvel pelas prises e pelos
campos de trabalho forado no ps-guerra. MGB/KGB
(Ministrio/Comit de Segurana do Estado), responsvel pela segurana interna e externa no ps-guerra.
Uma das procedncias do Gulag encontra-se na Rssia czarista, correspondendo s turmas de trabalho forado que localizavam-se na Sibria e operaram desde o
sculo XVII at o incio do sculo XX. Foi de l que conseguiram fugir vrios anarquistas no sculo XIX, dentre eles Bakunin. E dataria desta poca sua futura habilidade em imprimir fantsticas fugas dos gulags soviticos, j que vieram a ser um de seus alvos principais.
Logo aps a revoluo, segundo Applebaum, o gulag assume sua forma mais moderna e familiar, tornando-se
parte do sistema sovitico.
Tal qual a polcia poltica e secreta o gulag tambm
vai sofrer modificaes e reacomodamentos em suas
significaes e aplicaes. Com o tempo passa a indicar
no s a administrao dos campos de concentrao mas,
tambm, o prprio sistema de trabalho sovitico, trabalho escravo, sob as mais diferentes formas e modalidades. Campos de trabalho forado; campos punitivos; campos criminais e polticos; campos femininos; campos
infantis; campos de trnsito.
O campo se dividia em campos e no interior dos campos alojavam-se outros campos, respondendo a uma
47
7
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multiplicao e alastramento que Soljentsin denominaria de arquiplago, mesmo termo que Michel Foucault,
no fortuitamente, utilizou para se referir priso dispositivo diferindo do internamento considerado isoladamente o arquiplago carcerrio.6
O gulag no s passou a significar todo o sistema repressivo sovitico os presos o denominavam como o
moedor de carne7, referindo-se aos amplos itinerrios
que abrangiam, das delaes s capturas, das prises
aos interrogatrios e sesses de tortura; dos translados
em vages de gado ao trabalho forado, da destruio de
laos amorosos e amistosos aos anos de degredo, das
mortes prematuras aos extermnios como, tambm,
a partir dele, e sem jamais abrir mo dele, foi que este
sistema de poder encontrou sua positividade e a sociedade socialista sovitica pde funcionar.
Deslizamentos histricos da instituio gulag

para a questo gulag
Em 1918 Lnin determinava que os indignos de confiana, os inimigos em potencial fossem encarcerados
em campos de concentrao a uma distncia considervel das cidades principais.
Mas antes, mesmo de 1918, isto j estava posto, e neste
ponto Soljentsin enftico: Seria bem mais justo dizer
que o Arquiplago nasceu ao som dos canhes do Aurora.
Como poderia ser diferente? Reflitamos. Marx e Lnin
no ensinaram sobre a necessidade de destruir a antiga
mquina coercitiva da burguesia e substitu-la imediatamente, criando-se uma nova? Ora, a mquina coercitiva compreende: o exrcito (ns no nos espantamos de
ver constituir-se o Exrcito Vermelho no comeo de 1918);
a polcia (renovou-se a polcia antes mesmo do exrcito);
os tribunais (a partir de 22 de novembro de 1917) e as
48
verve
prises. Por que ento, se deveria demorar em introduzir

uma nova espcie de priso? Dito de maneira diferente,
de um modo mais geral, retardar em matria de priso,
fosse de estilo antigo ou novo, era uma coisa rigorosamente
impossvel. Desde os primeiros meses que se seguiram
Revoluo de Outubro, Lnin exigiu as medidas mais resolutas e mais draconianas para se restabelecer a disciplina. Ora so possveis medidas draconianas sem priso?8
Soljentsin, ainda, sublinha: no foi o prprio Marx que
em sua Crtica ao Programa de Gotha havia sido enftico ao
afirmar que o nico meio de reabilitao dos prisioneiros
era o trabalho produtivo?
Assim foi feito, em maio de 1918 foi criado o Servio
Penal Central; em maro de 1919 os fundamentos da poltica de trabalho forado foram includos no novo programa do Partido. Em 1921 j havia se constitudo 84 campos
em 43 provncias diferentes.9
A partir de 1929 os gulags adquirem nova importncia.
Stlin utiliza-os para intensificar o processo de industrializao da URSS. Nos gulags foram produzidos desde brinquedos para crianas at foguetes espaciais. neste mesmo ano de 1929 que a polcia secreta assume o controle do
sistema penal sovitico, acoplando o judicirio a todos os
campos e prises. Entre 1937 e 1938 intensificam-se as
prises em massa e os gulags alastram-se vertiginosamente. No final da dcada de 1930 era possvel encontrar
inmeros campos em todos os 12 fusos horrios da URSS.10
O Gulag no pra de crescer para atingir seu apogeu na
dcada de 1950 e passar a ser responsvel pela produo
de 1/3 da riqueza da URSS.
Durante a dcada de 1970 e comeo da de 1980 o
gulag passa por reformulaes para responder ao encarceramento de ativistas anti-soviticos e dos designados
criminosos. Durante a existncia da URSS foram criados 476 complexos distintos de campos, perfazendo mi49
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lhares de campos individuais.11

Soljentsin, lanando mo de vrias fontes documentais, fornece a estimativa de que 60 milhes de pessoas
passaram pelo enorme sistema do arquiplago. Levandose em conta que sua obra abrange o perodo entre 1918 e
1956 e ao considerar, de acordo com Applebaum, que os
campos na URSS comeam a ser dissolvidos, apenas, em
1987, possvel supor que o nmero de pessoas tragadas
por este sistema tenha sido muito maior.
No se assuste leitor se acaso voc perguntar a 100
pessoas se elas j ouviram falar nos campos de concentrao nazista e 99 assentirem que sim e se para estas
mesmas pessoas voc pronunciar a palavra gulag e apenas uma no fizer cara de interrogao. Ser que neste
espao que designam como ocidente, do lado de c do meridiano central, acima e abaixo do equador, l e aqui bem
na frente de cada nariz os gulags esto to distantes assim?
A questo gulag
Nils Christie, um abolicionista penal, em 1998, escreve A indstria do controle do crime: a caminho dos
GULAGs em estilo ocidental, publicado no Brasil no mesmo ano.12 Christie sublinha como a Criminologia Positivista foi profcua em sua internacionalizao. As idias
de Lombroso e Ferri na Itlia e, posteriormente, as de
von Lizt na Alemanha, constituram um dos mais fantsticos xitos da chamada cincia multidisciplinar. A
Associao Internacional de Poltica Criminal, fundada
em 1889 e que teve em von Lizt sua figura central, assegurou criminologia alem o estatuto de locus exportador do iderio da preveno geral, modelo preponderante
de poltica da verdade para o sistema penalizador do sculo XX.
50
verve
Christie mostra como no final do sculo a Nova Penalogia, escola conservadora da Criminologia americana, com
suas teorias sobre o crime e tticas de controle redimensiona uma nova poltica, denominada por ele: a caminho
dos gulags em estilo ocidental.
Na dcada de 1980 a direita americana a partir da nova
penalogia, com sua teoria da vidraa quebrada e articulao da polcia repressiva com a polcia comunitria gestam o programa de Tolerncia Zero implantado na dcada
seguinte.
Interessa nova penalogia, segundo Christie, no mais
a recuperao mas o controle e gerenciamento das populaes segregadas.
A priso, neste sentido, assume a funo de gerenciamento. Trata-se de um redimensionamento da estatstica, enquanto linguagem probabilstica aplicada s populaes construdas e vinculada construo civil e ao controle eletrnico. A estatstica transformada em norma
legal.
A construo crescente de prises, constituindo um frtil mercado, no qual os lucros ampliam-se no investimento em duas direes: nos consrcios governamentais e no
governamentais; no fluxo de empregos gerados, envolvendo no s funcionrios mas, tambm, mo-de-obra de presidirios.
Christie, ainda ressalta os equipamentos disponveis ao
mercado prisional, que vo desde prises de segurana
mxima, monitorada informaticamente; dispositivos de
alta tecnologia de conteno, desde instrumentos simples
a equipamentos testados em prises, para, posteriormente, serem utilizados em guerras cirrgicas a dispositivos
de controle, como exemplo o cdigo de barras que se tornou algo corriqueiro em nosso cotidiano e cuja procedncia situa-se em uma tecnologia criada a partir do
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controle de condenados ao crcere ou sob monitoramento

a cu aberto.
Por fim, Christie ressalta a gesto das prises constituda pela disponibilidade da adminstrao em demonstrar sua eficcia burocrtica.
A questo que se coloca diante disto no deve ser
posta em termos de negatividade: qual a distoro terica que propiciou o aparecimento dos gulags.
preciso problematizar a questo gulag em termos
de sua positividade. Foucault, j apontava na dcada de
1970, que o gulag no era uma seqncia, tampouco
um resto. um presente pleno. No se trata de buscar
uma linearidade entre o gulag sovitico redimensionado pelo programa de tolerncia zero, muito menos de
assumir o discurso cmodo que relativiza e formaliza a
denncia sistemtica todos ns temos um gulag, pois
isto nada mais , como j alertara Foucault, do que se
instalar em um ecletismo acolhedor.
Colocar-se a questo gulag implica defrontar-se com
a histria e formul-la para a sociedade socialista
sempre pertinente lembrar que China, Cuba, Coria do
Norte e alhures esto a e que desde 1917, nenhuma
delas conseguiu funcionar sem um sistema mais ou
menos derivado de gulag. A positividade de tal questo
reside em enfrentar as perguntas deixadas por Foucault
em relao ao gulag: para que ele serve; qual funcionamento ele garante e, por fim, a quais estratgias ele
responde.
Para sociedades como a nossa, para hoje, para o Estado democrtico de direito que convive to bem com o
programa de tolerncia zero trata-se de problematizar:
para que servem as prises e o controle a cu aberto;
em que medida os direitos, no por uma falta de garantia mas pela sua prpria condio de direito, fazem fun-
52
verve
cionar o gulag redimensionado e, finalmente, quais as

conexes de fluxos de controle ele responde?13
Ainda na pista deixada por Foucault, preciso no
perder de vista que propor uma outra soluo para punir
colocar-se, inteiramente, recuado em relao ao problema que no nem do quadro jurdico nem de sua
tcnica, mas do poder que pune.
Da Alemanha ao Brasil dos anos 1920, da criao do
campo de concentrao Clevelndia14, no Oiapoque, para
onde eram mandados, sobretudo, anarquistas, promulgao do Cdigo de Menores Melo Matos de 1927, dentre
outras medidas, visava-se constituir uma poltica profiltica. A medicalizao da sociedade, sob a prtica da
preveno geral foi redimensionada pela medicalizao
do controle da segurana no ps-guerra e se transforma
hoje com o programa de tolerncia zero na disputa pelo
controle da segurana.
Guardadas as diferenas especficas, a poltica dos
Gulags, colocada j para Lnin, era uma questo de profilaxia social que devia se estender a crianas e jovens.
A caa aos anarquistas passou a se entrelaar com a
caa a crianas e jovens.
Pyotr Yakir, de catorze anos, foi primeiro colocado
numa cadeia comum e depois submetido a um interrogatrio completo, do mesmo tipo a que se submetiam os
adultos. Seu interrogador o acusou de ter organizado
um bando de cavalaria anarquista, cujo objetivo era atuar
atrs das linhas do Exrcito Vermelho, citando como
prova o fato de Yakir adorar montar. Em seguida foi condenado pelo crime de ser elemento socialmente perigoso.15 O destino posterior eram os campos infantis e juvenis.
Do incio da Revoluo a 1922 foi colocada em operao o tribunal da conscincia de justia revolucionria
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7
2005
que, de acordo com Soljentsin decidia quem trancafiar,

quem exterminar. O tribunal popular mostrou-se perfeitamente ajustvel ao gulag. O primeiro Cdigo Penal
sovitico viria a ser promulgado em 1922 e daria novos
contornos ao tribunal. O Estado socialista no abriu mo
do direito penal burgus e perpetuou os gulags.
Tribunal tribunal. uma instituio, uma questo. uma poltica. Em qualquer parte do planeta uma
poltica de julgamento. Todo sentenciado ou espera de
sentena a ser cumprida no crcere ou a cu aberto,
sob o pretexto de extermnio, correo, reeducao ou
cura um preso poltico.
As crianas sabem disto.
O berrio tambm era parte do complexo do campo, escreveria Evgeniya Ginzburg. Tinha sua prpria
guarita, seus prprios portes, seus prprios barraces,
seu prprio arame farpado.16 (...) Quando Evgeniya tentou ensinar algo crianas sob seus cuidados, ela constatou que apenas uma ou duas aquelas que haviam
mantido algum contato com as mes se mostravam
capazes de aprender alguma coisa. E mesmo a experincia dessas poucas crianas era limitadssima:
Olhe, eu disse a Anastas, mostrando-lhe a casinha
que eu desenhara. O que isso?
Alojamento, respondeu o menininho, de modo bem
claro.
Com algumas canetadas, pus um gato ao lado da casa.
Mas ningum, nem mesmo Anastas, reconheceu o bicho. Nunca tinham visto aquele animal raro. A desenhei uma cerca rstica, tradicional, em volta da casa.
E o que isso?
A zona prisional, gritou Vera, encantada.17
54
verve
Notas
Alexandre Soljentsin. Arquiplago Gulag, vol. I. Traduo de Francisco A.
Ferreira, Maria M. Llist e Jos A. Seabra. So Paulo/Rio de Janeiro, Difel,
1979, pp. 7-8.
Michel Foucault. Crimes e castigos na URSS e eoutros lugares... in Estratgia, poder-saber, Col. Ditos e escritos. vol. IV. Traduo de Vera Lucia Avellar
Ribeiro. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2003, pp. 189-190.
2
Idem. Poderes e estratgia in op. cit., pp. 240-452.
Conforme Anne Applebaum. Gulag: uma histria dos campos de prisioneiros soviticos. Traduo de Mrio Vilela e Ibrama Dafonte. So Paulo, Ediouro, 2004.
De acordo com Alexandre Soljentisin e Anne Applebaum.
Michel Foucault. Vigiar e punir: nascimento da priso. Traduo de Lgia M.

Pond Vassalo. Petrpolis, Vozes, 1987.
Termo ressaltado por Soljentisin e por Applebaum.
Alexandre Soljentsin. Arquiplago Gulag, vol. II. Traduo de Leonidas Gontijo de Carvalho. Rio de Janeiro/So Paulo, Difel, 1976, p. 9.
Conforme Anne Applebaum, op. cit..
10
Idem.
11
Ibidem.
Nils Christie. A indstria do controle do crime: a caminho dos GULAGs em estilo

ocidental. Traduo de Lus Leiria. Rio de janeiro, Forense, 1998.
12
A este respeito ver Edson Passetti. Anarquismos e sociedade de controle. So

Paulo, Cortez, 2003.
13
A este respeito ver Carlo Romani. Clevelndia (Oiapoque), Colnia penal ou

campo de concentrao? in Verve, n 4. So Paulo, Nu-Sol, 2003.
14
15
Anne Applebaum, 2004, op. cit., p. 382.
A palavra zona uma palavra russa e designa de forma geral campo de concentrao, literalmente refere-se rea protegida pela cerca de arame farpado.
16
17
Anne Applebaum, 2004, op. cit., pp. 374-376.
55
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2005
RESUMO
Breve exposio histrico-poltica dos Gulags soviticos. Alguns
apontamentos sobre o redimensionamento dos campos de concentrao instrumentalizados pelo programa de tolerncia zero.
Palavras-chave: abolicionismo penal, Gulags, campos de concentrao.
ABSTRACT
A short historical-political exposure of the soviet Gulags. Some
appointments about the remodeling of the concentration camps by
the program of zero tolerance.
Keywords: penal abolitionism, Gulags, concentration camps.
Recebido para publicao em 22 de novembro de 2004.
56
verve
prises: falncia e crime social

emma goldman*
Em 1849, Fiodor Dostoievski escreveu na parede de sua

cela na priso a seguinte histria intitulada O Padre e o
Demnio.
Ol, padre gordinho! Disse o diabo ao sacerdote. O
que o fez mentir tanto para essas pessoas pobres e iludidas? Que torturas infernais voc descreveu? Voc no sabe
que eles j esto sofrendo torturas infernais em suas vidas na Terra? No sabe que voc e as autoridades do Estado so meus representantes na Terra? voc quem os faz
* Emma Goldman, russa, anarquista e feminista, chegou nos Estados Unidos

com a irm indo trabalhar como operria txtil. Em pouco tempo tornou-se uma
militante combativa juntamente com seu companheiro Alexandre Berkman, o
que lhe valeu alguns encarceramentos, um deles por ensinar publicamente o uso
de contraceptivos. Escolhemos este texto (In Emma Goldman. Anarchism and
Other Essays. Toronto, Dover Publication Inc., 1969. pp. 109-126) de 1910 por
mostrar uma reflexo ativista, dirigida aos trabalhadores organizados, situando
os efeitos de uma leitura cientfica e a necessidade da abolio das prises. Emma
Goldman participou criticamente da Revoluo Russa, da Guerra Civil Espanhola e morreu em 1940, no Canad. Seu corpo foi sepultado em Chicago, junto
com os dos anarquistas de Haymarket.
verve, 7: 57-74, 2005
57
7
2005
sofrer as dores do inferno com as quais voc os ameaa.

Voc no sabe disso? Bem, ento, venha comigo!
O diabo agarrou o padre pelo colarinho, ergueu-o
no ar, e o levou a uma fbrica, uma fundio de ao.
L, ele viu os trabalhadores correndo, indo de l pra
c, e labutando sob um calor escaldante. Rapidamente, o ar denso e pesado e o calor eram demais para o
padre. Com lgrimas nos olhos, ele implorou para o
diabo: Deixe-me ir! Deixe-me sair deste inferno!
Meu querido amigo, eu vou lhe mostrar muitos outros lugares. O diabo pegou-o novamente e o arrastou
at uma fazenda. L, ele viu os trabalhadores debulhando gros. O p e o calor eram insuportveis. O
administrador carregava um chicote e batia sem piedade em quem casse ao cho vencido pelo trabalho
duro ou pela fome.
Depois o padre foi levado para as cabanas aonde os
mesmo trabalhadores viviam com suas famlias sujas, frias, esfumaadas, buracos fedidos. O demnio
sorri. Ele aponta para a pobreza e a misria que se
encontram vontade.
Ele pergunta: isto no suficiente? E parece que
at ele, o diabo, tem compaixo dessas pessoas. O piedoso servo de Deus mal pde suportar isso. Com as
mos levantadas, ele implora: Deixe-me ir embora
daqui. Sim, sim! Este o inferno na Terra!
Bem, ento, voc v. E ainda promete a eles outro
inferno. Voc os atormenta, tortura mentalmente at
o fim e a eles s resta estar fisicamente mortos! Vamos! Eu lhe mostrarei mais um inferno mais um, o
pior de todos.
Ele o levou a uma priso e lhe mostrou o calabouo, com seu ar viciado e as diversas formas humanas,
58
verve
despojadas de toda sade e energia, deitadas no cho,

cobertas por vermes que devoravam os seus pobres
corpos nus e mirrados.
Tire suas roupas de seda, disse o diabo ao padre,
coloque nos seus tornozelos as pesadas correntes assim como estes desafortunados as usam; deite-se no
cho frio e sujo e ento fale a eles sobre o inferno
que ainda os espera!
No, no!, respondeu o padre, eu no posso pensar em nada mais terrvel que isso. Eu lhe suplico,
deixe-me ir embora daqui!
Sim, este o inferno. No pode existir nenhum
inferno pior que este. Voc no sabia disso? Voc no
sabia que estes homens e mulheres os quais voc assusta com a figura do inferno do alm voc no sabia que eles j esto no inferno, antes de morrer?.
Isto foi escrito h 50 anos na escura Rssia, na
parede de uma das mais horrveis prises. No entanto, quem pode negar que isto se aplica com a mesma
fora na atualidade, at mesmo nas prises americanas?
Com todas nossas to vangloriadas reformas, nossas grandes mudanas sociais, e nossas descobertas
de longo alcance, os seres humanos continuam a ser
enviados para o pior dos infernos, aonde so ultrajados, degradados e torturados, para que a sociedade seja
protegida desses fantasmas de sua prpria criao.
Priso, uma proteo social? Que mente monstruosa pode ter concebido uma idia dessa? como dizer
que a sade pode ser promovida pela disseminao de
uma epidemia.
59
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Depois de 18 meses de horror em uma priso inglesa, Oscar Wilde deu para o mundo sua maior obraprima The ballad of reading goal:
As aes mais perversas, como as ervas venenosas,

Florescem bem no ar da cela;
S o que bom no Homem
Se perde e murcha nela.
A plida Angstia guarda o pesado porto,
E o desespero sentinela.1
A sociedade continua perpetuando este ar envenenado, no percebendo que disso s podem sair os mais
venenosos resultados. Estamos gastando no presente
$ 3,500,000 por dia, $ 1,000,095,000 ao ano, para manter as instituies prisionais, e isso em um pas democrtico um total quase to grande quanto a soma
da produo de trigo, que vale $ 750,000,000, e a produo de carvo avaliada em $ 350,000,000. O professor
Bushnell, de Washington D.C, estima o custo das prises em $ 6,000,000,000 anuais, e o Dr. G. Frank Lydson, um eminente escritor norte-americano sobre crime, estima, como um valor razovel, $ 5,000,000,000
anuais. uma despesa incalculvel para manter um
vasto exrcito de seres humanos enjaulados como animais selvagens!2
No entanto, os crimes aumentam. Assim, sabemos
que na Amrica h 4,5 vezes mais crimes para cada
milho de habitantes hoje, do que h 20 anos.
O aspecto mais horrvel que nosso crime nacional
o assassinato, no roubos, desfalques, ou estupros, como
no Sul. Londres cinco vezes maior que Chicago e, no
entanto, nesta cidade h 118 assassinatos anuais, enquanto em Londres h apenas 20. Tampouco Chicago
60
verve
a cidade lder em crimes; ela apenas a 7 da lista liderada por quatro cidades do Sul, So Francisco e Los Angeles. Diante de uma situao to terrvel, parece ridcula tagarelice dizer que a proteo da sociedade deriva
das prises.
A inteligncia mdia vagarosa em apreender a verdade, mas quando a instituio mais completamente
organizada, centralizada, mantida com uma despesa
nacional excessiva mostrou-se um completo fracasso
social, o obtuso deve comear a questionar o seu direito
a existir. J foi o tempo da satisfao com nossa estrutura social simplesmente porque ela ordenada por
direito divino ou pela majestade da lei. As amplas investigaes sobre prises, agitao e educao nos ltimos anos so provas conclusivas que os homens esto
aprendendo a ir fundo nos alicerces da sociedade, s
causas da terrvel discrepncia entre a vida individual
e social.
Por que, ento, so as prises um fracasso e um crime social? Para responder essa questo vital cabe-nos
procurar a natureza e causa dos crimes, os mtodos
empregados para combat-los e os efeitos que esses
mtodos produzem em livrar a sociedade da desgraa e
horror dos crimes.
Primeiro, quanto natureza do crime. Havelock Ellis3
divide o crime em quarto tipos: o poltico, o passional, o
insano e o ocasional. Diz que o criminoso poltico a
vtima de uma tentativa de um governo mais ou menos
desptico por preservar sua prpria estabilidade. Ele no
necessariamente culpado de uma atitude anti-social;
simplesmente tenta reverter uma certa ordem poltica
que pode ser ela mesma anti-social. Essa verdade reconhecida em todo mundo, exceto na Amrica onde ainda prevalece uma tola noo de que na democracia no
61
7
2005
h lugar para criminosos polticos. No entanto, John

Brown foi um criminoso poltico, assim como os anarquistas de Chicago, assim como todo grevista. Conseqentemente, diz Havelock Ellis, o criminoso poltico de
nosso tempo ou lugar pode ser o heri, o mrtir, o santo
de outra poca. Lombroso denomina o criminoso poltico
como o verdadeiro precursor do movimento progressivo
da humanidade.
O criminoso passional comumente um criminoso
bem nascido e de vida honesta, que sob um grande stress,
um incidente, tomou a justia nas suas mos4. Mr. Hugh
C. Weir em The menace of the police, cita o caso de Jim
Flaherty, um criminoso passional que ao invs de ser
salvo pela sociedade, tornou-se um bbado e um reincidente, tendo como resultado uma famlia arruinada e
jogada na misria. Um tipo mais pattico Archie a
vtima da novela de Brand Whitlock, The turn of the balance, a maior exposio americana da maquinao de
um crime. Archie, mais que Flaherty, foi levado ao crime e morte pela cruel falta de humanidade do seu
meio, e pela inescrupulosa perseguio da mquina da
lei. Archie e Flaherty so apenas alguns exemplos entre milhares, demonstrando como os aspectos legais do
crime, e os mtodos para trat-los, ajudam a criar a doena que est minando a nossa vida social.
O criminoso insano, na verdade, no pode ser considerado criminoso mais que uma criana pois est sob
condio mental semelhante de uma criana ou de
um animal.5 A lei j reconhece isso, mas apenas em
casos raros de natureza muito flagrante, ou quando a
riqueza do acusado permite o luxo da insanidade criminal. Ficou na moda ser vtima de parania, mas em geral, a soberania da justia continua a punir os crimes
de insanidade com toda a severidade. Ento, o senhor
Ellis cita as estatsticas do Dr. Richter mostrando que
62
verve
na Alemanha 106 loucos, de 144 criminosos insanos,

foram condenados a punies severas.
O criminoso ocasional representa de longe a maior
parte de nossa populao carcerria, portanto, a maior
ameaa ao bem-estar social. Qual a causa que compele um vasto contingente da famlia humana a escolher o crime, de preferir a terrvel vida encarcerada
vida livre? Esta causa, certamente, deve ser inexorvel, pois deixa suas vitimas sem sada, pois at o mais
depravado ser humano ama a liberdade.
Essa incrvel fora est condicionada por nossa cruel
disposio social e econmica. No afirmo que se deva
negar os fatores biolgicos, fisiolgicos ou psicolgicos
na realizao do crime; mas dificilmente se encontra
um eminente criminolgo que no concordar que as
influncias sociais e econmicas so as mais implacveis, as sementes mais venenosas do crime. Mesmo
admitindo que existam tendncias criminais inatas, no
menos verdade que estas tendncias encontram campo frtil em nosso ambiente social.
H uma relao prxima, diz Havelock Ellis, entre
crimes contra o indivduo e o preo do lcool, entre crimes contra a propriedade e o preo do trigo. Ele cita Quetelet e Lacassagne, o primeiro vendo a sociedade como
fomentadora dos crimes e os criminosos como instrumentos de sua execuo. O ltimo acha que o ambiente social o meio de cultivo da criminalidade; que o
criminoso o micrbio, um elemento que apenas se
torna importante quando encontra o meio, que provoca
sua fermentao; toda sociedade tem os criminosos que
merece.6
O perodo industrial mais prspero torna impossvel que o trabalhador receba o suficiente para a manuteno da sade e do vigor. E como a prosperidade , no
melhor dos casos, uma condio imaginria, milhares
63
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2005
de pessoas so constantemente adicionadas multido

dos desempregados. De leste a oeste, do sul ao norte,
este vasto exrcito caminha em busca de trabalho ou
comida, e tudo que encontra so reformatrios ou favelas. Aqueles que ainda tm uma centelha de auto-respeito, preferem o desafio aberto, preferem o crime posio esqulida e degradada da pobreza.
Edward Carpenter estima que cinco sextos dos crimes sujeitos sano penal consistem em alguma violao ao direito de propriedade; mas este um nmero
muito baixo. Uma investigao completa provaria que
nove em dez crimes poderiam ser ligados, direta ou indiretamente, s nossas injustias sociais e econmicas, ao nosso sistema de explorao e usurpao sem
compaixo. No h criminoso to estpido, que no reconhea este terrvel fato, apesar dele no ser capaz de
dar-se conta disto.
Uma coleo de filosofia criminal, que foi compilada
por Havelock Ellis, Lombroso, e outros homens eminentes, mostra que o criminoso sente de maneira ntida de
que a sociedade que o leva ao crime. Um ladro milans, disse a Lombroso: Eu no roubo, eu simplesmente
tomo dos ricos seus suprfluos; por outro lado, os advogados e comerciantes no roubam?. Um assassino escreveu: Sabendo que trs quartos das virtudes sociais
so vcios covardes, eu pensei que um assalto aberto a
um homem rico devesse ser menos ignbil do que a combinao cautelosa da fraude. Outro escreveu: Eu estou preso por roubar meia dzia de ovos. Ministros que
roubam milhes so honrados. Pobre Itlia!. Um condenado educado disse a Mr. Davitt: As leis da sociedade
so forjadas com a finalidade de garantir a riqueza do
mundo para o poder e a ponderao, despojando uma larga poro da humanidade de seus direitos e oportunidades. Por que eles deveriam me punir por estar tomando
64
verve
de uma forma similar daqueles que tomaram mais do

que tinham direito?. O mesmo homem adicionou A
religio rouba as almas de sua independncia; patriotismo uma adorao estpida do mundo pelo qual o
bem-estar e a paz dos habitantes foi sacrificada por aqueles que lucram com ele, enquanto as leis da ptria, reprimindo desejos naturais, esto travando guerra ao
esprito manifesto da lei de nossos seres. Comparado a
isso, ele concluiu, roubar uma meta honrvel7.
H certamente uma verdade maior nesta filosofia do
que em todos os livros sobre lei e moral da sociedade.
O fator econmico, poltico, moral e fsico so os micrbios do crime, ento, como pode a sociedade enfrentar esta situao?
Os mtodos para lidar com o crime tm sem dvida
passado por muitas mudanas, mas principalmente no
sentido terico. Na prtica, a sociedade tem mantido o
objetivo primitivo ao lidar com o criminoso, que a vingana. Ela tambm adotou a idia teolgica, em outras
palavras, punio; e o mtodo legal e civilizado consiste em retrocesso ou terror, e reforma. Devemos observar, atualmente, que os quatros tipos falharam totalmente, e que ns no estamos hoje mais perto de uma
soluo do que na idade das trevas.
O impulso natural do homem primitivo de revidar um
golpe, de vingar-se de uma ofensa, anacrnico. Ao invs
disso, o homem civilizado, despido de coragem e audcia,
tem delegado a um organizado maquinrio a responsabilidade de vingar-se por ele de suas ofensas, baseado na tola
crena que o Estado se justifica ao fazer aquilo para o qual
ele no tem mais a virilidade ou consistncia. A majestade da lei algo racional; ela no desce aos instintos
primitivos. Sua misso de natureza superior. Verdade,
ela ainda impregnada pela confuso teolgica, que pro-
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clama a punio como forma de purificao, ou uma indireta reparao do pecado. Mas, legal e socialmente o estatuto exercita a punio, no apenas como aplicao da dor
sobre o criminoso, mas tambm para provocar um efeito
aterrorizante sobre outros.
Entretanto, qual a base real para a punio? A noo do livre arbtrio, a idia que o homem sempre um
agente livre para o bem ou para o mal; e se ele escolhe
o ltimo, deve pagar o preo. Ainda que esta teoria tenha explodido h muito, e tenha sido jogada em um entulho, ela continua a ser aplicada diariamente por toda
a maquinaria do governo, tornando-a o mais cruel e brutal torturador da vida. A nica razo para isto continuar
a noo, ainda mais cruel, que quanto maior a propagao do terror da punio, certamente maior ser seu
efeito preventivo.
A sociedade usa os medos mais drsticos ao tratar
com o criminoso social. Por que eles no desistem?
Embora nos Estados Unidos um homem seja considerado inocente at que provem sua culpa, os instrumentos
da lei, a polcia, perpetuam o imprio do terror, aprisionando indiscriminadamente, espancando, esbordoando,
aterrorizando pessoas, usando mtodos brbaros de terceiro grau, sujeitando vtimas desafortunadas ao vicioso ar de suas delegacias, e mais asquerosa, ainda,
linguagem de seus guardies. Os crimes continuam se
multiplicando rapidamente, e a sociedade paga o preo.
De outro lado, no segredo que quando o desafortunado cidado contemplado com a misericrdia da lei, e
para o bem da segurana ele escondido no pior dos
infernos, inicia-se seu real calvrio. Roubado de seus
direitos enquanto ser humano, degradado a um mero
autmato sem desejo ou sensaes, totalmente dependente da misericrdia de seus guardies, passa diariamente por um processo de desumanizao, que a ela
66
verve
comparada, a vingana selvagem brincadeira de criana.

No h uma nica instituio penal ou reformatrio
nos Estados Unidos em que os homens no sejam torturados para tornarem-se bons, por intermdio do cassetete, da clava, da camisa de fora, da gua para o afogamento, do humming bird (uma corrente eltrica que
percorre o corpo humano), a solitria, e a dieta de fome.
Nestas instituies sua vontade quebrada, sua alma
degradada, seu esprito subjugado pela monotonia mortal e a rotina da vida presidiria. Em Ohio, Illinois, Pensilvnia, Missouri, e no sul, estes horrores se tornaram
to flagrantes que atingiram o mundo exterior, enquanto
na maioria das outras prises os mesmos mtodos cristos ainda prevalecem. Mas as paredes das prises raramente permitem que os gritos aterrorizantes das vtimas escapem as paredes das prises so espessas,
elas abafam o som.
A sociedade deveria, com grande imunidade, abolir
as prises de uma vez, do que esperar por proteo dessas cmaras de horrores do sculo vinte.
Ano aps ano os portes das prises infernais devolvem ao mundo uma parte nufraga da humanidade,
esqulida, deformada, sem vontade prpria, com a marca de Caim em suas testas, suas esperanas esmagadas, todas as suas inclinaes naturais frustradas.
Sem nada, mas com a fome e a desumanidade para
receb-los, estas vtimas logo mergulham novamente
no crime como a nica possibilidade de existncia. No
, de forma alguma, incomum encontrar, homens e
mulheres que passam metade de suas vidas ou melhor, quase toda sua existncia na priso. Eu conheo, uma mulher na ilha Blackwell, que entrou e saiu 38
vezes, e soube por meio de um amigo de um jovem ra-
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paz de 17 anos, de quem ele foi enfermeiro e cuidou, na

penitenciria de Pittsburg, que nunca conheceu o significado de liberdade. Do reformatrio penitenciria
foi o caminho da vida deste rapaz, at que, alquebrado,
morreu vtima da vingana social. Estas experincias
pessoais esto substantivadas por extensos dados que
trazem evidncias esmagadoras do absoluto fracasso das
prises como um meio de dissuaso ou reforma.
Pessoas bem intencionadas esto trabalhando por
uma nova orientao na questo da priso reclamao, devolver mais uma vez ao prisioneiro a possibilidade de se tornar um ser humano. Apesar de louvvel,
eu temo ser impossvel esperar por bons resultados,
despejando um bom vinho numa garrafa mofada. Nada
menos que uma reconstruo completa da sociedade
livrar a humanidade do cncer do crime. Ainda, se o
fio cego de nossa conscincia social fosse afiado, as
instituies penais poderiam ganhar uma nova camada de verniz. No entanto, o primeiro passo a ser dado
a renovao da conscincia social, que est em uma
condio particularmente dilapidada. Ela necessita, desesperadamente, ser despertada para o fato que o crime uma questo de grau, que todos ns temos o embrio do crime dentro de ns, mais ou menos, de acordo com nosso ambiente mental, fsico, e social; e que o
indivduo criminoso somente um reflexo das tendncias da massa.
Com a conscincia social despertada, o individuo comum pode aprender a recusar a honra de ser o co de
caa da lei. Ele pode parar de perseguir, desprezar, desconfiar do criminoso social e lhe dar uma chance de
viver e respirar entre seus companheiros. As instituies so, obviamente, mais difceis de serem atingidas. Elas so frias, impenetrveis e cruis; no entanto, com a conscincia social despertada pode ser poss-
68
verve
vel libertar as vtimas das prises, da brutalidade dos

oficiais, guardas e carcereiros. A opinio pblica uma
arma poderosa; at os guardies da presa humana a
temem. Eles podem ser educados com um pouco de humanidade, especialmente se perceberem que seus trabalhos dependem disso.
Mas o passo mais importante dar ao prisioneiro o direito de trabalhar durante o aprisionamento, com alguma
recompensa monetria que pode permitir que ele poupe
algo para o dia de sua libertao, o comeo de uma nova
vida.
quase ridculo esperar muito da sociedade atual quando consideramos que um operrio, escravo ele mesmo do
salrio, ope-se ao trabalho do condenado.
Eu nem irei entrar no mrito da crueldade dessa objeo, mas vou simplesmente considerar sua impraticabilidade. Para comear, a oposio at agora levantada pelo
trabalho organizado tem sido direcionada contra moinhos
de vento. Os prisioneiros sempre trabalharam; apenas o
Estado tem sido seu explorador, da mesma maneira que o
empregador individual o usurpador do trabalho organizado. Os Estados ou tm usado os condenados para trabalhar
para o governo, ou tm subcontratado o trabalho do condenado para particulares.Vinte e nove dos Estados norteamericanos seguem o ltimo plano. O governo federal e
dezessete Estados o tm descartado, assim como as naes lderes da Europa, j que levam a um abominvel
trabalho pesado e abuso dos prisioneiros, e a um suborno
sem fim.
A ilha Rhode, Estado dominado por Aldrich, talvez expresse o pior exemplo. Em um contrato de 5 anos, elaborado em 7 de julho de 1906, e renovvel por mais cinco anos,
por opo dos prprios contratantes, o trabalho dos internos da Penitenciria da Ilha Rhode e da cadeia do condado
69
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de Providence so vendidos para a Reliance-Sterling Mfg.

Co., por uma taxa um pouco menor que 25 centavos por
dia e por homem. Esta Companhia um verdadeiro monoplio gigante do trabalho na priso, e para isso eles tambm alugam o trabalho de condenados das penitencirias
de Connecticut, Michigan, Indiana, Nebraska, e Dakota
do Sul, e do reformatrio de Nova Jersey, Indiana, Illinois, e Wisconsin, totalizando 11 estabelecimentos.
A enormidade do suborno no contrato de Rhode Island pode ser estimado pelo fato desta mesma Companhia pagar 62 dlares e meio por dia em Nebrasca pelo
trabalho dos condenados, e que Tennessee, por exemplo, ganha $ 1.10 por dia pelo trabalho de um condenado
da Gray-Dudley Hardware Co.; Missouri ganha 70 centavos por dia da Star Overall Mfg. Co; West Virginia 65
centavos por dia da Kraft Mfg. Co, e Maryland 55 centavos por dia da Oppenheim, a fbrica de camisas Oberndorf & Co. A grande diferena nos preos aponta para
um enorme suborno. Por exemplo, Reliance-Sterling Mfg.
Co, manufatura camisas sendo que o custo do trabalho
livre no menor que $ 1.20 por dzia, enquanto ela
paga a Ilha Rhode trinta centavos a dzia. Alm disto, o
Estado no cobra deste monoplio aluguel pelo uso das
suas enormes fbricas. No cobra nada pela eletricidade, calor, luz, e at mesmo drenagem e no exige taxas.
Que suborno!.8
Estima-se que o equivalente a mais de 12 milhes
de dlares de camisas e macaces de trabalhadores
so produzidos, anualmente, neste pas, por prisioneiros. uma indstria feminina, e a primeira reflexo
que isto levanta que uma imensa quantidade de trabalho feminino livre est desocupada. A segunda considerao que prisioneiros masculinos, que deveriam estar aprendendo um ofcio, o que daria a eles alguma chance de se sustentarem aps sua libertao,
70
verve
so mantidos neste trabalho com o qual possivelmente no ganharam um dlar. Isto ainda mais srio
quando consideramos que muitos desses trabalhos so
feitos em reformatrios, que alardeiam estar treinando
seus internos para que se tornem cidados teis.
A terceira, e mais importante considerao que o
enorme lucro conseguido por meio dos trabalhadores apenados um constante incentivo para os contratantes
exigirem de suas vtimas infelizes muito alm de suas
foras, e para os punir cruelmente quando seu trabalho
no acompanha o aumento excessivo da demanda.
Mais algumas palavras a respeito da condenao dos
apenados e sobre as tarefas com as quais eles no devem ter esperana de poder ganhar a vida. Indiana, por
exemplo, um estado que tem feito um grande alarde
por estar frente no quesito aperfeioamentos penais
modernos. Porm, de acordo com o relatrio produzido
em 1908 pela instituio de treinamento de seu reformatrio, 135 estavam comprometidos na produo de
correntes, 207 na de camisas, e 255 na fundio um
total de 597, nas trs ocupaes. Mas neste autodenominado reformatrio 59 profisses, eram representadas
pelos internos, 39 das quais ligadas a interesses do pas.
Indiana, como outros estados, professa estar treinando
os prisioneiros em seus reformatrios em ocupaes com
as quais eles podero obter seu ganha po aps serem
soltos. Na verdade, os prepara para trabalhar fazendo
correntes, camisas e vassouras, estas ltimas para o
lucro da Louisville Fancy Grocery Co. A produo de vassouras uma prtica amplamente monopolizada pelos
cegos, a de camisa feita por mulheres, e h apenas
uma fbrica livre de correntes no estado, e nela um
prisioneiro liberto no pode ter esperana de conseguir
empregar-se. Toda a situao uma farsa cruel.
71
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2005
Se, ento, os estados podem ser instrumentos em

arrancar enormes lucros de suas vtimas indefesas no
est mais do que na hora do trabalho organizado parar
com seu uivo intil, e comear a requisitar uma remunerao decente para o condenado, tal como reivindicam para si mesmos? Desta maneira, os trabalhadores
erradicariam o germe que faz o prisioneiro um inimigo
dos interesses do trabalho organizado. J disse em outra ocasio que milhares de prisioneiros, sem competncia ou profisso, sem meios de subsistncia, so
anualmente lanados de volta ao meio social. Estes homens e mulheres devem viver, pois at ex-condenados
tem necessidades. A vida na priso os tornou anti-sociais e as portas firmemente fechadas que eles encontraram na sua libertao no diminuram a sua amargura. O resultado inevitvel que eles formam um ncleo
favorvel do qual fura-greves, detetives e policiais so
extrados e dispostos a cumprir a ordem do mestre. Portanto, o trabalho organizado, pela sua tola oposio ao
trabalho na priso destri a si mesmo. Ajuda a criar a
fumaa venenosa que asfixia qualquer tentativa de
melhora econmica. Se o trabalhador deseja evitar esses efeitos ele deveria insistir no direito do condenado
ao trabalho, devia v-lo como um irmo, traz-lo para a
sua organizao, e com sua ajuda enfrentar o sistema que
os agrilhoa.
Por ltimo, mas no menos importante, a crescente tomada de conscincia da barbrie e da inadequao
da sentena definitiva. Aqueles que acreditam, e seriamente se esforam, numa mudana chegam, rapidamente, concluso que deve ser dado ao homem a oportunidade de fazer o bem. E como ele far isso com dez,
quinze ou vinte anos de priso pela frente? A esperana
de liberdade e de oportunidade o nico incentivo para
a vida, especialmente para a vida de um presidirio. A
sociedade tem pecado h muito contra eles e isto o
72
verve
mnimo que ela deve deixar-lhes. Eu no estou muito

esperanosa que isto ocorrer, ou que qualquer mudana real nesta direo possa acontecer at que as condies que originam a ambos, o prisioneiro e o carcereiro, sejam abolidas para sempre.
Da sua boca, uma rubra, rubra rosa!
Do seu corao, uma branca!
Para quem pode dizer por qual estranha via
Cristo traz sua vontade luz do dia,
Do cajado estril que o peregrino portava
Floriram diante do Papa.9
Traduo do ingls por Anamaria Salles.

Traduo das poesias por Thiago Rodrigues.
Notas
1
The Ballad of Reading Goal:
The vilest deeds, like poison weeds,

Bloom well in prison air;
It is only what is good in Man.
That wastes and withers there.
Pale Anguish keeps the heavy gate,
And the Warder is Despair
2
W. Owen. Crime and criminals.
Havelock Ellis, foi um membro dos fabianistas ingleses, psiclogo, defensor

da eugenia, e escreveu em 1890, The criminal. Em 1892, publicou The Nationalisation of Health, entre outros. Foi um estudioso do homossexualismo, escrevendo o controvertido Studies in the Psychology of Sex, entre 1897-1928, em 7
volumes. (N.E.).
3
Havelock Ellis. The criminal.
Ibidem
73
7
2005
Ibidem
Ibidem
Extrado das publicaes do National Committee on Prison Labor.
Out of his mouth a red, red rose!
Out of his heart a white!

For who can say by that strange way;
Christ brings his will to light;
Since the barren staff the pilgrim bore;
Bloomed in the great Popes sight.
RESUMO
Contundente reflexo da anarquista Emma Goldman sob as condies carcerrias e a necessidade da abolio das prises.
Palavras-Chave: Abolio da priso, anarquismo, trabalho na priso.
ABSTRACT
Strong reflexion by the anarchist Emma Goldman about the prison
conditions and the urgency in abolishing them.
Keyword: abolishment of prison, anarchism, work in prison.
Indicado para publicao em 10 de maro de 2003.
74
verve
Abolicionismo penal, medidas de reduo de danos...
abolicionismo penal, medidas

de reduo de danos e uma nota trgica1
edson passetti*
1.
As prticas anti-proibicionistas s drogas levam a
uma poltica de descriminalizao, e como tais, devem
ser saudadas pelo abolicionista penal. Medida de reduo de danos , portanto, mais do que uma poltica sanitria.
Reconhecer que no h universalidade e uma generalidade da lei aplicada, uniformemente, como resultado de uma suposta igualdade jurdico-formal mais do
que um avano significativo anti-represso. Sexo no
o mesmo que sexualidade; e estados alterados de conscincia podem ser atingidos com ou sem o uso das substncias proibidas. Reduzir danos tambm uma polti-
* Professor no Departamento de Poltica e no Programa de Estudos PsGraduados em Cincias Sociais e Coordenador do Nu-Sol.
verve, 7: 75-85, 2005
75
7
2005
ca abolicionista que lida com situaes-problema, compondo parcerias com interessados.

2.
Droga designa o proibido em lei por meio da atuao
de uma moral conservadora criada e revivida pelas foras sociais. Droga perigo e risco; nela habitam as surpresas da vida. Mas no s. Nas drogas esto, tambm,
a rotina e o mal digerido cotidiano. Assim sendo, droga
caracteriza um conjunto de medicamentos receitados
por mdicos, combinados ou no com teraputicas (psicolgicas, de controle de peso, de animao da musculatura, segundo uma esttica do corpo saudvel, o atual
hedonismo de academia), legitimado pelo Estado, respaldado na lei. Droga o permitido e o impedido, marasmo e surpresa, legal e ilegal.
Atletas so cobaias de novas drogas para o corpo. Desconhecidas dos agentes de punio e sem regulamentaes legalizadas quando usadas, geram quebras de
recordes, agilidade, exploso muscular, elasticidades,
flego, um corpo cobiado, um atestado de sade. Um
belo dia elas passam a ser consideradas proibidas. Acabam os medalhistas, os recordistas, o semblante do saudvel em nome da verdadeira sade. Mais uma rodavida, nada cessa: o mesmo corpo comea a ser refeito,
moto continuum. Quem produz cria e recria; quem usa
paga o pato; e so os mesmos produtores e consumidores, os alucinados cidados, que desejam proibies,
regulamentaes, leis, punies, internaes, prises,
confinamentos.
Alm das drogas proibidas, super conhecidas, que vo
da maconha ao ecstasy, h aquelas destinadas teraputica. Nestes casos, preciso o uso medicalizado de
drogas administrado segundo receitas ou acompanhamentos de psi (quiatra, clogo, canalista, co-pedagogo,
76
verve
etc. e tal), dentro ou fora de clnicas, para acalmar, relaxar a tenso e gerar concentrao a trabalhadores produtivos. No s. preciso saber docilizar rebeldes, acalmar adolescentes, administrar a sade mental. Mais
ainda. urgente, na atualidade, estimular a pessoa a
participar de programas, na economia informtico-computacional, na poltica, no dia-a-dia, livre de apatias,
depresses, sndromes do medo. Enfim, em poucas palavras, o que droga depende do momento histrico para
ser definida; no apanhada por um conceito universal, mas designa quem deve ser curado, cuidado da sade, docilizado ou potencializado como ser produtivo. Falar droga o mesmo que identificar um crime. E to
impossvel uma ontologia da droga como do crime.
Um usurio ontem, pode ser, neste instante, um paciente numa clnica que usa maconha para o cliente abandonar o crack. O que era trfico em toneladas de maconha ou cocana, no passado recente, hoje vai se transformando, com leves grandes quantidades de drogas
sintticas carregadas em pequenas bolsas, carteiras e
porta-nqueis, por jovens de classes emergentes. Deixa
de ser trabalho de miservel e recebe novo status.
A diversificao do comrcio de drogas estabeleceu
uma distino entre os trabalhadores: o servial do narcotrfico, confinado e sob ameaa de priso e morte pela
polcia ou choque de gangues, passou a ser um potencial jovem empresrio das drogas sintticas que faz de
uma ou duas viagens o trampolim para seu prprio negcio legal. O dinheiro ainda continua sendo lavado e
no em nenhuma lavanderia.
Verso e avesso vo realizando o rodzio. O que era
poltica anti-narcoterrorismo vai virando combate ao
narcotrfico; sobre o que demarcou nos anos 1980 a dicotomia pas consumidor/pas devedor, hoje se situa
uma diplomacia que envolve emprstimos vultuosos em
77
7
2005
dlares, influncia indireta no regime das fronteiras,

participao equilibrada no acesso aos satlites de segurana e vigilncia, interveno em programas antidrogas ministrados por policiais a crianas escolarizadas nas periferias das metrpoles.
A lei pune mais; as boas pessoas que defendem a
sociedade assim o desejam. Enfim, novamente, e chovendo no molhado, sempre haver drogas e sua comercializao proibida enquanto perdurar a moral do bom
senhor que zela pelo rebanho. Cada poca gera suas drogas (as naturais, as transformadas pela farmacologia,
as criadas em laboratrios), e no raras vezes, umas
so somadas s anteriores, da mesma maneira que as
polticas repressivas no param de proliferar. Na mesma proporo, repete-se a mesma constatao secular:
quanto mais baixa a qualidade das drogas comercializadas, maiores sero os riscos para a sade do usurio.
A era do lcool odiada pelos puritanistas norte-americanos, do final do XIX e incio do sculo XX, rende hoje
em dia a extraordinria mquina de fazer dinheiro chamada cerveja, bebida estimulada a qualquer jovem tanto pela propaganda (regulada pelo politicamente correto,
sugerindo beber moderadamente ou com responsabilidade). O sexo entre homens, de incio, alvo escolhido
como disseminador da nova peste, o ento chamado cncer gay, transforma-se em mais de uma dcada numa
recomendada relao normalizada pelo casamento com
camisinha, e expe, durante o percurso de sua pacificao, a ferida do prprio casamento: entre heterossexuais que na atualidade a aids prolifera e mata mais. A
religio dissemina pela frica adentro o imperativo reacionrio do sexo confinado ao casamento e para a reproduo. uma poltica moralizadora mais trgica e
mortal do que na Europa e nas Amricas. Est na normalizao o itinerrio moderno da peste. Opor certo a
78
verve
errado, fundir o proibido no legtimo, consagrar o livre

pela regulamentao, difundir o sexo restrito ao casamento com ou sem eloqncia das culpas religiosas, no
livra ningum de alcoolismo, de aids, de peste. Uma
amiga minha, Salete Oliveira, tambm abolicionista
penal, sempre lembra Artaud dizendo que prefervel
morrer de peste do que de mediocridade.
3.
Os sarados, os curados, os potencializados, os docilizados, os aditivados, os saudveis e os viciados, os da
ordem e os da desordem, os puritanos e os desajustados,
carolas e putas, governantes e governados, juzes, promotores e advogados, pessoa qualquer, aqui, ali ou acol j cometeu alguma infrao. Quem a negar no uma
pessoa sincera. Nem um juiz, muito menos um sacerdote das almas est isento da infrao. No surpreende
que pela moralidade que eles se isentam de culpas e
as esquadrinham como crimes, punies, policiamento
extenso, tolerncia zero.
Transcendncia religiosa e racional no se apartam,
caminham juntas na consagrao da moral. A poltica
de tolerncia zero (que por definio anti-religiosa e
antidemocrtica, supe que religiosos e democratas
devam ter compaixo e conviver com vizinhos) apareceu entre a direita estadunidense e migrou para as esquerdas.
A luta por liberdades cedeu lugar garantia de segurana. Vivemos uma era de globalizao que se pauta
na esperada conduta conformista enaltecedora da vida
democrtica, a vencedora do socialismo, a mais justa, a
verdadeira maneira de saborear a mobilidade social, e
ao mesmo tempo, zelar pelos necessitados. Em nome da
democracia como panacia modula-se o planeta.
79
7
2005
Passemos a outros brevssimos casos. No se quer

mais acabar com favelas, mas melhorar sua imagem.
Recuperam-se os argumentos racistas quando a prpria
populao das periferias identificam os sangue ruins
entre os seus. Proliferam ongs patrocinadas por empresas difundindo a necessidade de integrao pela imobilidade, a permanncia na periferia e a sua glorificao,
a construo de equipamentos sociais mnimos, configurando uma poltica de confinamento, filosoficamente
uma poltica de campo de concentrao. exigido o tribunal local, mais gil; legislao mais punitiva; polcia
equipada e cidad: prender mas no matar; escola em
tempo integral para evitar que as crianas sejam contaminadas pelos desajustados; necessrio vigiar com
a ajuda da eletrnica, criar mais prises de segurana
mxima, edifcios monitorados: controle total.
Recomenda-se no resistir e se integrar na poltica
institucional; no fazer passeatas seno para comemorar direitos multiculturais e/ou passeatas crticas amparadas e asseguradas pela polcia. Tudo na mais perfeita ordem. Chegamos a um ponto em que as relaes
entre burocracia estatal, empresrios e sindicatos pde
ser refeita com novas legislaes trabalhistas voltadas
para a produtividade e a disseminao da filantropia.
Foi-se o tempo neoliberal para dar entrada ao liberalismo social: o espao de superfcie foi redesenhado, explicitando novas fronteiras e abolio do nomadismo; ao
mesmo tempo, a conquista sideral ampliou o nomadismo para espaos sem fronteiras, novas ocupaes planetrias. Muitos ficaram, alguns iro.
A liberdade de mercado continua sendo a liberdade
capitalista que no sobrevive sem interveno estatal
em seu benefcio, atuando a favor de consrcios e monoplios, e tambm, administrando miserveis e o trabalho informal: cuidando dos saudveis e contabilizando
80
verve
os improdutivos, desajustados, drogados, viciados, prisioneiros. Esse enorme contingente foi agregado grande massa sob a forma de desmembramentos estatsticos. Os formuladores e alimentadores dos esquadrinhamentos e percentuais, viajam por internet e avies,
segundo os resultados de aplicao de programas de conteno da insatisfao, dinamizando o turismo dos especialistas burocrticos. Para estes qualquer coisa pode
ser traduzida em papers, resultados geradores de mais
verbas, outras intervenes possveis, administrao da
desgraa banhada em utopias, compaixes, acusaes
globalizao, enaltecimento cidadania, tica, compondo um discurso generalizante e oco o suficiente para
gerar novos investimentos. Todos devem convencer os
miserveis e a si mesmos que as solues so jurdicopolticas, portanto, institucionais, e que em nome das
solues, antes de resistir, preciso integrar. A sociedade de controle requer a participao de cada um, como
eleitor, liderana local, monitor, criador de ong, um filantropo, uma vtima e um Estado totalizador.
Reduzir danos sob estas relaes uma ponta de um
iceberg abolicionista; uma poltica que atua com a potencialidade de cortar o casco de um Titanic repressor.
As polticas de reduo de danos tm tudo para potencializar a luta pela liberao das drogas. Seus usurios e
ativistas sabem mais do que qualquer especialista de
gabinete com um ttulo de doutor a tiracolos obtido com
base em estudos estatsticos milimtricos. Eles lidam
em cima das fronteiras e inventam espaos de relacionamentos e liberdades.
O abolicionista trata cada caso como algo especial,
como situao-problema e no crime ou infrao. Procura compreender a situao dos envolvidos, algozes e
vtimas, tomando partido de ambos. Anti-universalista,
reconhece a verdade em cada parte e busca a soluo
81
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pelo lado de fora, o da conciliao capaz de propiciar uma

resposta-percurso que evita a priso e, ao mesmo tempo, incentiva a indenizao. Uma resposta-percurso que
no se transforma em modelo, que avessa filantropia, que no seqestra a palavra ou as vontades das partes, no as submetem a autoridades superiores de juzes, promotores, advogados, tcnicos de humanidades,
lideranas, etc. e tal. Promove, isso sim, uma conversao entre envolvidos e pessoas diretamente relacionadas ao caso, autoridades despojadas de seu poder universalizador de julgar.
O dinheiro do Estado meu, seu, de cada um. Se o
gasto com prises imenso e ineficaz, porque no atuar
de outra maneira? No como alternativa punitiva priso. Para este caso j existe o regime das penas alternativas. Mas pela disseminao de prticas de reduo de
danos, respostaspercurso capazes de afirmar outras possibilidades de se conviver com drogas, sejam elas legais
ou ilegais. A busca por drogas no cessar, pois independe da motivao que leva um jovem a consumir cocana,
maconha, ecstasy ou crack, uma senhora de prendas do
lar a ingerir antidepressivos, um trabalhador a buscar
estimulantes ilegais para produzir mais, muitos programas assistenciais a docilizar clinicamente jovens, certos atletas a buscar ouro olmpico ou similares. Estimulado ou no pelos laboratrios farmacuticos associados aos
ditames de controle do trabalho, pelas idealizaes do
corpo saudvel, pelas pacificaes das almas sofridas, pelo
prazer incomensurvel, cada usurio encontrar sua
maneira de chegar s drogas, aos melhores fornecedores. Reduzir danos uma poltica que reconhece essa
milenar histria do uso das drogas e atua segundo o interesse do usurio. anti-repressiva, no idealiza a sade, lida com o acontecimento no instante.
82
verve
Sabemos que o sistema penal incapaz de apanhar

todas os infratores. Ele opera por seletividade scio-econmica, sim, e alm disso, diversos encaminhamentos
feitos s delegacias jamais chegam ao sistema, gerando
a cifra negra. O sistema penal no pode e no quer dar
conta de todas as infraes cometidas ou denunciadas.
Se desse, acabaria com a ilegalidade necessria existncia do capitalismo e do Estado, pois ambos no vivem
sem corrupes. A cultura da punio (extensa ou intensa), jamais consegue dar conta das ondas de infraes.
Quando o capitalismo defrontava-se com o socialismo, o
welfare-state, uma forma democrtica de interveno
estatal conseguia, com polticas sociais, prender menos;
com o neoliberalismo e a difuso da inevitvel democracia, com base na idealizao da economia livre de mercado que manteve a interveno governamental, criouse a autoritria poltica de tolerncia zero. Por ela se prende
mais, confina mais, ameaa mais, policia demais e no
se chega a um efeito melhor no Estado Penal que no Estado de Bem-Estar Social. Trata-se apenas de uma nova
poltica para o rebanho, bbado, drogado, sarado, em busca da volta do Messias, lambendo os calcanhares de pastores e sacerdotes, as mos de governantes, o caminho
dos lderes de ongs.
Experimentar o abolicionismo antes abolir o castigo
dentro de si, inventar novos costumes libertrios, lidar
com o presente sem medo e com riscos. praticar liberdades; no tolerar prises para os jovens.
4.
Trarei uma pequena lembrana para encerrar. H 40
anos, em dezembro de 1964, foi inaugurada uma nova
poltica de segurana no Brasil, chamada poltica nacional do bem-estar do menor, que criou as Febems sempre
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em reformas, o atendimento bio-psico-social para carentes e infratores menores de idade, uma burocracia monumental a ponto de, hoje em dia, o sindicato dos carcereiros da Febem ser mais importante do que um jovem l
internado. Tudo em nome da segurana nacional e de uma
integrao segura para excludos, potencialmente perigosos, habitantes no escolarizados das periferias, portadores de uma cultura da pobreza. Durante a ditadura militar
se questionou a Febem, seus mtodos e se deu legitimidade s rebelies. A ditadura acabou e uma institucionalizao democrtica apareceu.
As periferias permanecem miserveis, crianas e jovens foram escolarizados e na medida em que isso aconteceu ficou evidente que a escola lugar para aprender a
obedecer (critrio uniforme para acionar a evaso); para
integrar no mundo globalizado preciso a escola eletrnica e essa no para todos. A Febem, enfim, passou a ser
uma priso reconhecida.
O trfico tradicional de drogas permanece recrutando
os seus serviais nas periferias (para comercializar e
matar). A polcia l recruta para prender e matar. As organizaes filantrpicas ali atuam para docilizar e imobilizar. No se questiona o racismo de Estado tanto por meio
da identificao naturalizada de quem mau, quanto pela
difuso de polticas de cotas entre os bons com o intuito de
gerar uma elite no interior da mesma periferia; enfim,
onde h muito direito multiculturalista h, tambm, bastante racismo e confinamentos. No h direito, dizia Nietzsche, que no emerja de um ato de violncia.
Vivemos uma era em que o campo de concentrao se
anuncia como um modelo de administrao governamental. No passado as resistncias libertrias afirmavam que
cada um era dono do seu prprio corpo, dele podendo dispor
como bem desejasse, inclusive para consumir drogas. Hoje,
84
verve
sob o conservadorismo, apropria-se daquela prtica libertria transformando-a em um lema da moralidade individualista: voc pode fazer o que quiser de seu corpo, inclusive consumir drogas, mas saiba que sua responsabilidade alimentar a continuidade do trfico.
Numa poca em que se procura anular resistncias,
medidas de reduo de danos expressam liberaes alheias conduta dos polidos zeladores da moral, dos pastores
religiosos e ongueiros, dos participantes cidados. O abolicionista penal est ao lado dos ativistas das medidas de
reduo de danos, convidando-os a lutarem, tambm, pelo
fim das prises para jovens.
Nota
1
Palestra realizada na I Conferncia de Reduo de Danos da Amrica Latina
e do Caribe, RELARD-IHRA-REDUC, So Paulo, 11 de fevereiro de 2004.
RESUMO
Uma perspectiva abolicionista que v a poltica de reduo de danos
como uma resistncia estratgica prtica proibicionista e um parceiro ttico para potencializar a luta pela liberao das drogas.
Palavras-chave: abolicionismo penal, drogas, poltica de reduo de
danos.
ABSTRACT
The abolitionist perspective sees the harm reduction policies as a
strategic resistance to the prohibitionist practice and as a tactical ally
to enforce the fight for drug liberation.
Keywords: penal abolitionism, drugs, harm reduction policy.
Recebido para publicao em1 de maro de 2004.
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a mecanizao do cadver
a m sorte dos animais
christian ferrer*
Na ocasio do dilvio universal, foram anunciadas a

No duas misses: salvar um pequeno ncleo humano
e todos os animais da terra, e no somente durante a
catstrofe, mas o tempo suficiente para sua posterior
conservao e reproduo. Na arca, emblema da comunidade de todos os seres vivos em momentos difceis, os
animais so cuidados, pois desconhecem a causa de sua
m sorte. Eles foram extirpados de seu ambiente natural apesar de serem inocentes.
Como um co
Era um vira-lata e respondia unicamente ao nome
de Dash. Fora entregue cincia com a finalidade de
testar a eficcia da eletricidade aplicada arte de matar. Descarregaram-se primeiro 300 volts no corpo do
cachorro, fazendo-o estremecer at o uivo, seguiu-se
depois com 400 volts, que tambm no acabaram com
*Professor na Universidade de Buenos Aires.
verve, 7: 86-99, 2005
86
verve
A mecanizao do cadver a m sorte dos animais
sua vida, e assim a corrente chegou aos 700 volts e,

mesmo que sua lngua pendesse como um badalo, ainda continuava vivo. Na quarta tentativa, sucumbiu, em
Nova Iorque, no dia 30 de junho de 1888. A comisso
estatal encarregada de selecionar um mtodo alternativo forca o predileto at ento considerou trinta
e quatro propostas diferentes, que contemplavam ser
lanado de um canho, ser fervido em carne viva e ser
jogado numa horda de animais selvagens. O leque foi
fechado sobre quatro propostas: o vil garrote, a guilhotina, a injeo subcutnea (possibilidade descartada porque a morfina poderia eliminar no ru o grande medo
da morte) e a eletrocusso, que terminou por satisfazer os membros da comisso. Dois anos mais tarde,
Francis Kemmler seria sua primeira cobaia humana:
levantara a mo contra sua esposa, fatalmente. Na nova
frmula judicial que lhe fra lida estipulava-se o seguinte: Voc foi condenado a sofrer a pena de morte por meio
da eletricidade. O condenado respondeu ao tribunal:
Estou disposto a morrer pela eletricidade. Sou culpado
e devo ser castigado. Estou pronto para morrer. Estou
contente porque no serei enforcado. Acredito ser muito melhor morrer pela eletricidade do que por enforcamento. No me provocar nenhuma dor. Estava errado,
e muito.
A sentena no foi executada imediatamente, pois
Kemmler recorreu da resoluo, que seria depois confirmada. Entre grades foi batizado na f metodista e inclusive aprendeu a ler, pois tivera ingressado analfabeto priso. Sua execuo no foi simples. Tampouco a
dos sucessivos cachorros, e tambm cavalos, com os
quais se acabou de aprontar o carrasco de quatro ps. A
guilhotina, em seu momento, foi tida como considervel melhora em relao aos enforcamentos e fuzilamentos de costume, e a cadeira eltrica agora prometia dar
uma morte to veloz que inclusive passaria inadvertida
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2005
para o condenado. Este artefato fatal ingressava suavemente na considerao progressista das invenes cientficas: precisas, infalveis, modernas; e sem dvida no foram seres mascarados os que aprontaram a
primeira execuo, mas sim engenheiros e eletricistas. Quando foi levado para o ltimo lugar que veria em
vida, Francis Kemmler disse aos curiosos presentes:
Cavalheiros, lhes desejo boa sorte. Acredito que vou para
um lugar melhor e estou pronto para partir. S quero
acrescentar que muito se disse sobre a minha pessoa
que no verdade. Sou bastante ruim, mas cruel me
tirar deste mundo pior do que eu. Estando sentado e de
mos amarradas foi dada a ordem de descarregar os 1000
volts combinados. Segundo relataram as testemunhas,
o corpo de Kemmler enrijeceu repentinamente, os olhos
saram das rbitas, e a pele empalideceu. Um mdico
certificou a morte do ru dezessete segundos depois.
Entretanto, Francis Kemmler no tinha morrido e vrios dos que assistiam disto deram aviso. Ento foi elevada a corrente a 2000 volts e a saliva comeou a fluir
pela boca, e suas veias romperam-se e as mos se encheram de sangue. No final, o corpo todo ardia em chamas. Aconteceu no dia 6 de agosto de 1890.
Paleontologia e poltica
Charles Darwin publicou A origem das espcies em
1859, e seu complemento em 1871, com A orgem do
homem. Dois raios cravados sobre um cu sereno. Animal evoludo, o homem seria uma pirueta autoprovocada por um macaco. Logo aps a morte de Darwin, foi
iniciado na Europa um spero debate no isento de seqelas polticas em torno ao darwinismo social, que se
sobreps polmica paralela entre evolucionistas e creacionistas. Por certo, a sobrevivncia do mais apto no
um lema que resulte de imediato agradvel para des88
verve
crever a promoo das espcies. Houve aqueles que privilegiaram a condio gladiatorial dessa luta e lhe deram significados polticos e morais hiptese de Darwin: a natureza, um quadriltero; as espcies, boxeadores solitrios. O prncipe Piotr Kropotkin, anarquista
e cientista, confronta-os em 1902. Em O apoio mtuo,
obra que recebeu certa considerao pblica, Kropotkin
identificou dois tipos distintos de luta. A do organismo
contra o organismo pelos recursos limitados, uma postal
de coliseu romano que podia satisfazer a impressionvel sensibilidade burguesia do sculo XIX; e a do organismo e a espcie unidos contra o meio ambiente, comunho que garante melhor a sobrevivncia do que o combate. Bandos e manadas cooperam, e assim prosperam.
Aquele prncipe profetizou, retroativamente e com lgica tenebrosa, que a dominao do homem pelo homem
era uma conseqncia deslocada da dominao, maltrato e matana dos animais por parte do homem.
Tbula rasa
Seria pronunciado o auto de f dos cultos e atualizados: o corpo se sustenta na cultura, no na dotao biolgica. Mas se a histria se inscreve no volume de carne como se este fosse uma lousa lmpida, a linhagem
animal perde seu elo. Ironicamente, aquela certeza
humanista culmina agora em numerosos socilogos e
filsofos que depositam na biotecnologia a esperana de
uma mudana positiva para o destino histrico da espcie. J so legio: uns comemoram a continuidade irreversvel entre mquinas e homens, e outros deliram
com artefatos que reproduziriam inteligncia e emoes humanas. Todos entendiam. Negada a designao animal no ser humano, a descontinuidade se torna abissal e, ento, encurralar o resto do reino animal
contra o precipcio questo de tempo. Na vida social, o
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drama da diferena pode conduzir negao ou ao desrespeito de direitos, tolerncia ou aceitao do alheio,
e tambm ao reconhecimento dos atributos do outro que
h em mim. Estas operaes emocionais e polticas se
tornam raras quando se aborda a diferena animal. Domnio, piedade, concesso de direitos? A questo nos concernir unicamente quando se assuma que a destruio
do corpo humano est diretamente vinculada ao tratamento dado ao resto dos seres vivos. O bumerangue costuma
retornar violentamente ao brao que o lanou. Depois de
tudo, o ser humano bem poderia ser uma errata da natureza, e a histria humana sua persistncia fatal. Mas os
animais estavam antes.
Descuido
Milhes de anos atrs, a massa continental original se
fragmentou em vrios pedaos e foi quando a Oceania ficou desvinculada da sorte ecolgica das outras terras.
Quando os maori chegaram desde a Polinsia ao que hoje
chamamos Nova Zelndia, perto do ano 1300 depois de
Cristo, se encontraram com o moa, o maior pssaro que
existia no mundo, que no podia voar. Sendo um dos alimentos preferidos dos maori, foi extinto no sculo XVII.
Porm, em 1893 descobriu-se que numa pequena ilha
chamada Stephens, localizada no Estreito de Cook, que
separa as duas grandes ilhas, a Ilha do Norte da Ilha do
Sul, tinham sobrevivido algumas espcies de aves, algumas do tamanho de um frango e incapazes de voar, que
havia sculos estavam extintas no resto do arquiplago.
Rapidamente, o governo neozelands proibiu as pegadas
humanas nessa cpsula isolada no tempo, a declarou reserva natural e mandou construir um farol. Um ano depois, todos os pssaros estavam mortos. O assassino, entretanto, era inocente. O encarregado do farol tinha desembarcado na ilha junto com um gato que levou apenas
90
verve
um ano para acabar com todos os pssaros. Apenas um

ciclo de contato com a cultura humana dera baixa a cem
milhes de anos de evoluo. Para sempre.
Defensores
As primeiras vtimas defendidas no foram cachorros
e gatos, muito menos baleias, mas cavalos, asnos e mulas. As sociedades filantrpicas de proteo aos animais
foram criadas no rescaldo da revoluo industrial, quando
a trao a sangue era o meio de viabilidade mais habitual e o maltrato era contnuo e vista de todos. No final do
sculo XIX, foram fundadas organizaes contra a vivisseo, dedicadas majoritariamente a criar conscincia em
uma poca na qual a experimentao cientfica estava se
profissionalizando, na qual se requeriam maiores quantidades de animais a modo de cobaias de ndias e na qual
destripar animais nas escolas pblicas resultava ser um
tpico do currculo. Suas conquistas foram escassas porque na Europa e nos Estados Unidos, onde chegaram a ser
ricas e poderosas, a renncia ao poltica foi pobremente
compensada pelo recurso da campanha de conscientizao. Mas, uma poca na qual se criava intensivamente o
gado com a finalidade de assassin-lo e na qual se contavam aos milhes os animais com os que se experimentava em laboratrios, j precisava de outro tipo de orientao poltica. O Movimento de Libertao dos Animais propagou uma nova definio poltica da relao entre homem
e animal. Isso aconteceu perto de 1970.
Sub-humanos
A vida e a morte dos animais tem sido mecanizada: j so produtos cujo controle de qualidade exige a
imposio de certas doses de crueldade. Os cepos e arma-
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dilhas provocam um imenso padecimento, alm de prolongar a agonia do animal durante dias. A compra e venda
de espcies exticas resulta ser o preldio de sua extino, ao provocar o retrocesso da diversidade gentica necessria para sua promoo. E, enquanto os potentados do
extremo oriente continuem adquirindo ilegalmente p de
corno a modo de afrodisaco, ser muito difcil salvar a atual
populao de rinocerontes negros. E afinal, a criao de
gado, que supe castrao, separao de me e filho, marcao, transporte ao matadouro e morte prematura, atividades interditas para com os seres humanos, salvo que se
quebre o lao de continuidade com algum grupo humano especfico, fato acontecido sessenta anos atrs na Europa com
milhes de homens e mulheres inermes. Relembre-se:
at sculo e meio atrs, e nos Estados Unidos, era perfeitamente legal separar as mes de seus filhos, transportar
estes ltimos ao mercado, e tambm mat-los antes de
tempo. Durante o ciclo da escravatura, as mes no costumavam desenvolver afetos fortes com suas crianas,
pois com a idade de seis anos j podiam ser comercializados. Por certo, naqueles tempos os proprietrios costumavam fazer com que seus escravos lutassem entre si, com
argola ao pescoo e em combates a morte. E apostavam,
como ainda se faz nas brigas de galo ou de cachorros de
luta.
Estmago
Nada mais errneo do que entend-lo como inveno
contempornea. O naturismo foi uma doutrina amplamente difundida desde o final do sculo XIX, no Ocidente, e
atiada, em especial, pelos anarquistas, sempre preocupados por melhorar a qualidade de vida dos trabalhadores.
Distintas veias confluam nessa esquecida ecologia social dos pobres: ideais existenciais de boa vida; a propaganda da alimentao protica-racional nos bairros ope92
verve
rrios; a difuso da biofilia, o nudismo e o vegetarianismo; a criao de centros de medicina natural; a promoo
da procriao consciente. No faltaram, entre os anarquistas, comunas e restaurantes vegetarianos ou tampouco piquetes contra aougues. Para suas escolas, tambm chamadas racionalistas, a vivisseo era alheia.
Pelo contrrio, ensinavam a vida da natureza por meio de
passeios pela cidade destinados a identificar e escutar os
pssaros, ou tambm inspecionando os prsperos nichos
de insetos sob os azulejos.
Vegetarianismo e anarquismo no conformaram uma
excentricidade ideolgica, mas uma aliana entre poltica
e cultura popular. Os pobres sempre alimentaram-se com
vegetais, pois a carne animal foi, e continua sendo, um
privilgio de ricos. Na China e na ndia, faz milhares de
anos que a comida est confeccionada na base de vegetais. Por certo, os indianos reverenciam as vacas mas no
deixam de ordenh-las. Entretanto, o disparate no pra
de se expandir: o gado precisa de alimento proveniente de
terras de cultivos que poderiam ser usadas para alimentar a espcie humana com protena vegetal; so destrudos bosques para dar lugar a terras de pastoreio; e as frotas pesqueiras capturam um cinqenta por cento de pesca imprestvel que sucumbe no navio fbrica. Ao
considerar que os vegetais produzem dez vezes mais protenas do que a carne, cabe concluir que a indstria da
protena animal colabora com o aumento da fome no mundo.
S um boicote poderia deter esta trituradora.
O especismo
A palavra especismo resume a contribuio de Peter
Singer para a histria das idias. Em seu Animal Liberation, de 1975, argumentou que ao nos orientar por princpios ticos que promovem a diminuio do sofrimento e
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o aumento do bem-estar, no seria aceitvel provocar

dor a uma espcie em funo dos interesses de um
grupo definido por seu estatuto superior. E, na suposio de que os animais tenham interesses, o primeiro
deles seria no sofrer. Mas se diz que os animais no
tm inteligncia, sem a qual impossvel estabelecer uma simetria de interesses. Mas um macaco demonstra maior inteligncia do que um beb, e no
por isso consideramos este ltimo um inferior. E tambm, que os animais no tm autonomia fora do seu
ciclo instintivo. Mas um doente grave ou um beb tampouco a tm, e no por isso descuidamos deles. E tambm, que os direitos supem reciprocidade, e os animais no a concedem. Mas tampouco as crianas costumam outorg-la, nem podem conced-la aqueles que
experimentam uma vida vegetativa, e o fato de que
as futuras geraes no existam ainda no critrio
para fazer da terra um pntano. Enfim, que ausente
nos animais uma linguagem auto-reflexiva, no haveria lao possvel com o humano. Mas tampouco os
bebs podem se expressar de tal maneira ainda que
disponham da faculdade para o fazer no futuro, e em
outras pocas os surdos-mudos tambm careciam de
linguagem. No h provas cientficas para comprovar a necessidade de acabar com a destruio dos
animais. Trata-se, apenas, de um ideal orientador.
No passado, foram publicados livros cientficos que
provavam a inferioridade natural dos escravos, ou
das mulheres, ou dos que no fossem brancos. Justamente, o especismo nega os interesses de outras espcies a partir de preconceitos favorveis prpria.
Mas a negao a levar em considerao outros padecimentos requer do encobrimento do processo. uma
condio prvia afetiva imprescindvel para engolir
cadveres.
94
verve
No
Em 1988, uma adolescente chamada Jennifer
Graham negou-se a realizar uma vivisseo em sua aula
de biologia. Tendo sido abaixada sua nota devido sua
negao, a jovem iniciou um julgamento ao Estado da
Califrnia, e venceu. A disseco em vivo j no seria
obrigatria nesse estado a partir de ento. Uma lei cada por causa da palavra no.
Um s homem
Quantos coelhos Revlon deixa cegos por causa da
beleza?. Esta pergunta, publicada em primeira pgina
no New York Times do dia15 de abril de 1980, conseguiu
que milhes de dlares em aes da corporao hegemnica no mercado da cosmtica despencassem em
menos de vinte e quatro horas. At ento, a pasta de
blush ou de rmel era testada em coelhos, nos quais se
aplicavam em profuso os produtos na mucosa ocular
com a finalidade de pesquisar se o excesso de substncia cosmtica produzia algum efeito. A conseqncia
era a cegueira final do animal, prvia ulcerao progressiva do olho. O aviso se repetiria duas vezes mais
at curvar a Revlon. Da em diante, o animal testing
foi abandonado e o controle de qualidade se fez em
imitao artificial da carne vivente. O mesmo caminho
foi seguido pelo resto da indstria cosmtica, temerosa
do custo a ser pago em publicidade negativa. Henry Spira, membro exclusivo de uma organizao dedicada
libertao animal, havia pagado por esse aviso.
Em dezembro de 1955, e na cidade de Montgomery,
uma mulher chamada Rosa Parks negou-se a ceder seu
lugar a um passageiro branco, roque forado contemplado pelas leis do Estado de Alabama. O homem branco
reclamou ao motorista, quem no pde persuadir a mu-
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lher de abandonar sua atitude. Obstinado, o homem levou a juzo a empresa de transportes. A resposta foi o
boicote: durante sete meses milhares de pessoas foram
e voltaram caminhando at conseguir derrogar a ordenana municipal. Foi o comeo do movimento de luta
pelos direitos civis dos negros nos Estados Unidos. Henry
Spira, um jovem trotskista, cobriu o conflito para seu jornal, e da simples observao dos acontecimentos aprendeu algumas coisas. Depois, deixaria o partido e seu ofcio de marinheiro mercante e se transformaria em professor de escola. E assim at 1973.
Em abril de 1973, a The New York Review of Books publicou um comentrio favorvel edio recente de livros que tratavam o tema dos direitos dos animais. O
autor da resenha era Peter Singer. Meses depois, Henry
Spira l numa publicao trotskista de escassa tiragem
uma crtica crtica de Singer; basicamente uma denncia da bancarrota - intelectual - dos - intelectuais de - esquerda - que - em - lugar - de - defender - os trabalhadores - se - dedicam - a - causas - suprfluas.
Mas Spira, muito treinado na arte de ler entrelinhas,
interessou-se, e participou de um curso de extenso
na Universidade de Nova Iorque no qual Singer exps
avances de seu Animal Liberation. Compareceram vinte
pessoas e Henry Spira era uma delas. Nesse mbito foi
fundada a Animal Rights International.
Era preciso escolher onde golpear. Em 1975 o Museu
Americano de Histria Natural guardava arquivos e objetos, mas tambm um laboratrio onde se experimentava com felinos, aos que se lhes extirpavam os rgos
sexuais e se lhes induziam leses cerebrais com a finalidade de investigar sua conduta reprodutiva. Constatao to cruel como desnecessria para o mundo. O
grupo comeou com cartazes e distribuio de panfletos
na entrada do Museu. Aos poucos, as rdios comearam
96
verve
a se ocupar do caso. Num primeiro momento, o Museu

ignorou as reclamaes, mas logo teve de se defender,
pois uma comisso parlamentria decidiu inspecionar
o laboratrio. Ed Koch, futuro prefeito de Nova Iorque,
inquiriu sobre a natureza das experincias e lhe foi
mostrado um gato macho com leses cerebrais induzidas encerrado numa jaula onde tambm havia uma gata
e um coelho fmea. Koch perguntou pelas seqelas da
experincia: acaso a preferncia sexual do felino seria
afetada pela leso? Foi a resposta que o gato ia indistintamente com a coelha ou com a gata. Koch voltou a perguntar: E o que opina a coelha de tudo isto?.
O clima de opinio daqueles anos no favorecia este
tipo de ativismo. Os lderes de opinio, polticos e jornalistas no levavam a srio a questo; e o desprezo da
comunidade cientfica em relao aos opositores de experincias com animais era incomensurvel. Entretanto, Henry Spira teve sempre cuidado de se confrontar
com a cincia em si mesma. Afinal, a presso da opinio pblica conseguiu que o museu fosse obrigado a
suspender as experincias e a se desfazer dos pesquisadores. O epitfio dos mesmos foi cinzelado em outubro de 1976 pela influente revista Science, que deu o
golpe de misericrdia. Science abandonou o Museu sua
sorte talvez porque j se tornava evidente que no era
possvel defender qualquer experincia realizada com
animais, e tambm porque naquele laboratrio costumavam dar nomes de famosos cientistas vivos aos felinos lobotomizados ou castrados; entre outros, o do diretor da revista Science.
Foi o comeo. Seguiria a confrontao com a indstria cosmtica. Nos anos noventa Spira lanou uma campanha destinada a humilhar um gigante, Mc Donalds,
pois se as experincias cientficas realizadas no Museu de Histria Natural supunham a castrao e dano
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de centenas de felinos, e se a experimentao em cosmtica dizia respeito sorte de milhares e milhares de

coelhos, a produo de carne de vaca ou de frango para
hambrguer implicava a mecanizao da vida e a morte de milhes de animais. A campanha culminou em
um julgamento iniciado e ganho pela empresa, ainda
que o veredicto se constituiu numa falsa vitria para a
Mc Donalds, que sequer tentou cobrar as centenas de
milhares de dlares creditados na conta do defensor dos
animais. Henry Spira morreu no ano de 2001. As muitas conquistas que conseguiu para sua causa se desprendiam do potencial poltico da palavra libertao,
olho da fechadura dos anos sessenta e setenta, estendida agora ao reino animal.
Hominizao
O longo processo de hominizao culminou num desequilbrio. Transformado no rbitro de todas as espcies, o homem as submeteu ao seu arbtrio. um acontecimento que no pode ser revertido, nem redimido, e
talvez tampouco possa ser detido. A progresso da histria humana, e o nvel de suas necessidades, assim o
exigem. uma experincia imensa e cruel desenhada
para antedatar a chegada do Apocalipse, comeando com
o dos animais. Tratar-se-ia de remover a ordem dada a
No: no a conservao e cuidado da vida, mas seu holocausto.
Traduo do espanhol por Natalia Montebello.
98
verve
RESUMO
Uma analtica da histria desenha territrios de saberes que evidenciam a atualidade de se pensar a espcie como problema poltico e o corpo como extenso onde a poltica instaura verdades.
Dimensionada assim, a poltica permite combinar prticas sobre a
pena de morte, sobre o homem como espcie diante de outras espcies, sobre saberes evolucionistas e criacionistas, como experimentao histrica sobre o presente.
Palavras-chave: evolucionismo, espcies, direitos
ABSTRACT
An analysis of History draws territories of knowledge that highlight the importance of thinking the species as a political problem
and the body as an extension where politics states truths. Put in
that way, politics is able to mix practices over death penalty, the
Man as a specie facing other ones, evolutionism and creationism
as historical experimentations over the present.
Keywords: evolutionism, species, rights
Recebido para publicao em 19 de maio de 2004.
99
7
2005
assim tambm
seu corpo para
mim:
o que se abre,
o que se reflete
em sorriso.
nenhum crime, nenhum castigo.
Sergio Cohn
100
verve
Stirner e Foucault: em direo a uma liberdade ps-kantiana
stirner e foucault: em direo a uma

liberdade ps-kantiana
saul newman*
Max Stirner e Michel Foucault so dois pensadores que

raramente so analisados juntos. No entanto, j foi sugerido que o to ignorado Stirner pudesse ser visto como o
precursor do pensamento ps-estruturalista contemporneo.1 De fato, h muitos extraordinrios paralelos entre a
crtica de Stirner sobre o humanismo iluminista, a racionalidade universal e as identidades essenciais, e as crticas similares realizadas por pensadores como Foucault,
Jacques Derrida, Gilles Deleuze, e outros. Contudo, o propsito deste artigo no meramente situar Stirner na
tradio ps-estruturalista, mas analisar seu pensamento a respeito da liberdade, e pesquisar as conexes com o
prprio desenvolvimento do conceito de Foucault no contexto das relaes de poder e subjetividade. Em linhas gerais, os dois pensadores enxergam a clssica idia kanti-
* Professor no Departamento de Cincia Poltica da University of Western

Australia.
verve, 7: 101-130, 2005
101
7
2005
ana de liberdade como extremamente problemtica, por

envolver pressupostos essencialistas e universais que
so freqentemente opressivos. O conceito de liberdade
deve ser repensado. Este no pode ser visto exclusivamente em termos negativos, como a liberdade de coao, mas deve envolver mais noes positivas de autonomia individual, particularmente a liberdade do indivduo para construir novas formas de subjetividade.
Stirner, como veremos, dispensa a noo clssica de
liberdade como uma totalidade e desenvolve a teoria da
(Eigenheit)2 para descrever esta autonomia radical do
indivduo. Eu proponho, neste artigo, que tal teoria da
propriedade de si como uma forma no essencialista de
liberdade tem muitas similaridades com o prprio projeto de liberdade de Foucault, que envolve um ethos crtico e uma esteticizao de si. De fato, Foucault questiona os fundamentos racionais universais e antropolgicos do discurso de liberdade, redefinindo-os em termos
de prticas ticas.3 Tanto Stirner quanto Foucault so,
portanto, cruciais para o entendimento da liberdade na
contemporaneidade eles mostram que a liberdade no
pode mais ser limitada por absolutos racionais e categorias morais universais. Eles tomam o entendimento
de liberdade para alm dos limites do projeto kantiano
apoiando-se em estratgias concretas e contingentes de si.
Kant e a liberdade universal

Para compreender como esta reformulao radical da
liberdade pode acontecer, devemos ver como o conceito de
liberdade est situado no pensamento iluminista. Neste
paradigma, o exerccio da liberdade visto como a herana de uma propriedade racional. Segundo Immanuel Kant,
por exemplo, a liberdade humana pressupe uma lei moral que racionalmente entendida. Na Crtica da razo
102
verve
prtica, Kant busca estabelecer um fundamento racional

absoluto para o pensamento moral alm dos princpios
empricos. Argumenta que os princpios empricos no
so uma base apropriada para as leis morais, por no
permitirem que sua verdadeira universalidade seja estabelecida. A moralidade deveria, ao contrrio, ser baseada em uma lei universal um imperativo categrico que pode ser racionalmente compreendido. Para
Kant existe, ento, apenas um imperativo categrico, o
qual sustenta o fundamento para todas as aes racionais do homem: Age somente pela mxima segundo a
qual tua ao e vontade tornam-se uma lei universal.4
Noutras palavras, a moralidade de uma ao est determinada pela lei universal quando aplicvel a todas as
situaes. Kant traa trs caractersticas de todas as
mximas morais. Em primeiro lugar, elas devem ter um
formato universal. Em segundo lugar, devem ter um fim
racional. E, em terceiro, as mximas que provm de legislaes autnomas do indivduo, devem estar de acordo com uma certa teologia de fins.
Este ltimo ponto trs conseqncias importantes
para a questo da liberdade humana. Para Kant, a lei
moral baseada na liberdade o indivduo racional
escolhe livremente pelo senso de dever aderir s mximas morais universais. Dessa maneira, para que as
leis morais sejam racionalmente fundamentadas, elas
no podem estar baseadas em qualquer forma de coero ou constrangimento. Elas tm que estar livremente
incorporadas como um ato racional do indivduo. A liberdade vista por Kant como uma autonomia da vontade a liberdade do indivduo racional para seguir os
preceitos de sua prpria razo pela adeso a estas leis
morais universais. Esta autonomia da vontade, ento,
para Kant o princpio supremo da moralidade. Ele a
define como aquela propriedade pela qual ela uma lei
para si mesma (independentemente de qualquer pro103
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priedade dos objetos da vontade).5 A liberdade , portanto, a habilidade do indivduo em legislar para si, livre de
foras externas. No entanto, esta liberdade da auto-legislao deve estar de acordo com as categorias morais
universais. Por conseguinte, segundo Kant, o princpio
da autonomia : nunca escolher, exceto quando estiver
numa condio em que as mximas da escolha estejam
compreendidas na mesma vontade como uma lei universal.6 Pode parecer que h um paradoxo central nesta
idia de liberdade voc livre para escolher desde que
faa a escolha certa, desde que escolha as mximas da
moral universal. Porm, para Kant, aqui no h contradio, pois apesar da adeso s leis morais ser um dever
e um imperativo absoluto, ela continua sendo um dever
livremente escolhido pelo indivduo. Leis morais so racionalmente estabelecidas, e pelo fato da liberdade apenas poder ser exercida por indivduos racionais, eles iro
necessariamente, ainda que livremente, escolher obedecer estas leis morais. Noutras palavras, uma ao
livre somente na medida em que est de acordo com a
moral e os imperativos racionais caso contrrio ela
patolgica e, portanto, no-livre. Neste sentido, a liberdade e o imperativo categrico no so antagnicos, mas
antes, conceitos mutuamente dependentes. A autonomia individual para Kant a principal base das leis morais. Mas este princpio da autonomia (...) o nico princpio das morais que pode ser mostrado prontamente por
uma mera anlise dos conceitos da moralidade; por esta
anlise ns descobrimos que este princpio tem que ser
um imperativo categrico, e este (o imperativo) comanda, nem mais nem menos, que sua prpria autonomia.7
O reverso autoritrio
Todavia, pode parecer haver um autoritarismo escondido na formulao da liberdade de Kant. Enquanto o
104
verve
indivduo livre para agir de acordo com os preceitos de

sua prpria razo, ele deve, contudo, obedecer s mximas da moral universal. A filosofia da moral de Kant
uma filosofia da lei. Este o porqu Jacques Lacan foi
capaz de diagnosticar um jouissance escondido ou a
apreciao em excesso da lei que anexou ao imperativo categrico de Kant. Segundo Lacan, Sade o complemento necessrio a Kant o prazer perverso incorporado s leis se torna, no universo sadiano, a lei do
prazer.8 O que une a liberdade kantiana lei so suas
vinculaes a uma racionalidade absoluta. porque a
liberdade deve ser exercida racionalmente que o indivduo se encontra obedecendo, obrigatoriamente, as leis
morais universais, racionalmente fundamentadas.
Contudo, tanto Foucault quanto Stirner colocaram em
questo tais categorias universais, racionais e morais,
centrais para o pensamento iluminista. Eles insistem
que categorias absolutas da moralidade e racionalidade
sancionam diversas formas de dominao e excluso, e
negam a diferena no indivduo. Para Foucault, por
exemplo, a centralidade da razo em nossa sociedade
est baseada na excluso violenta e radical da loucura.
As pessoas permanecem excludas, encarceradas e oprimidas devido a esta arbitrria diviso entre a razo e a
no-razo, racionalidade e irracionalidade. Do mesmo
modo, o sistema penitencirio est baseado na diviso
entre bem e mal, inocncia e culpa. O encarceramento
do prisioneiro possvel somente pela universalizao
de cdigos morais. O que deve ser contestado, segundo
Foucault, no so apenas as prticas de dominao que
se encontram nas prises, mas tambm a moralidade
que justifica e racionaliza tais prticas. O foco principal
da crtica de Foucault sobre as prises no necessariamente relativa dominao interna, mas no fato de
que esta dominao est justificada em bases morais
absolutas a base moral que Kant busca para cons105
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truir o universal. Foucault quer romper com a serena

dominao do Bem sobre o Mal, central nos discursos
morais e prticas de poder.9
Este o absolutismo moral ao qual Stirner tambm se
ope. Ele v a moralidade como um fantasma um
ideal abstrato colocado alm do indivduo e que age sobre
ele de forma opressiva e alienante. Moralidade e racionalidade se tornam idias fixas idias tidas como
sagradas e absolutas. Uma idia fixa, de acordo com Stirner, um conceito abstrato que governa o pensamento
uma fico discursivamente fechada que nega a diferena e a pluralidade. Estas so idias abstradas do
mundo e que continuam a dominar o individuo pela comparao de cada um a uma norma ideal impossvel de ser
atingida. Noutras palavras, o projeto de Kant de retirar as
mximas morais do mundo emprico para o interior de
um reino transcendental, em que poderiam ser aplicadas universalmente, isto poderia ser visto por Stirner
como um projeto de alienao e dominao. A invocao
da obedincia absoluta s mximas morais universais
de Kant, seria vista por Stirner como a pior negao possvel da individualidade. Para Stirner, o indivduo supremo, e qualquer coisa que pretenda se aplicar a ele ou
falar por qualquer um, universalmente, uma anulao
da diferena da unicidade do indivduo. O indivduo est
infestado por estes ideais abstratos, estas aparies que
no so criaes suas e a ele impostas, confrontando-o
com padres racionais e morais impossveis. Como veremos, alm disso, o indivduo para Stirner no uma identidade ou essncia fixa e estvel isto seria uma abstrao idealista assim como os espectros que o oprimem.
A individualidade deve ser vista, neste caso, em termos
similares aos de Foucault como uma forma radicalmente contingente de subjetividade, uma estratgia aberta que se empenha em questionar e contestar os limites
do essencialismo.
106
verve
A crtica ao essencialismo
O exorcismo que Stirner executa neste esprito do
reino de absolutos morais e racionais parte de uma
crtica radical do humanismo iluminista e do idealismo. Seu rompimento epistemolgico com o humanismo pode ser visto mais claramente em seu repdio a
Ludwig Feuerbach. Em A essncia do cristianismo, Feuerbach aplicou a noo de alienao para a religio. A
religio alienante, de acordo com Feuerbach, pois ela
exige que o homem abdique de suas qualidades e poderes essenciais para projet-los em um Deus abstrato,
alm da compreenso da humanidade. Para Feuerbach,
os predicados de Deus, eram somente os predicados do
homem como espcie. Deus era uma iluso, uma projeo fictcia das qualidades essenciais do homem. Noutras palavras, Deus era uma reificao da essncia
humana. Como Kant, que tentou transcender o dogmatismo da metafsica reconstruindo sobre bases racionais
e cientficas, Feuerbach procurou superar a alienao
religiosa restabelecendo as capacidades morais e racionais universais do homem como base essencial para a
experincia humana. Feuerbach corporifica o projeto
humanista do Iluminismo de restaurar ao homem seu
justo lugar no centro do universo, fazendo do humano o
divino, o finito, o infinito.
Stirner argumenta, contudo, que por meio da busca
do sagrado na essncia humana, posicionando um
sujeito essencial e universal, e atribuindo-lhe, certas
qualidades que foram, at agora, de Deus, Feuerbach
somente re-introduziu a alienao religiosa, substituindo o conceito abstrato de homem na categoria do Divino. Por meio da inverso feuerbachiana o homem se
torna Deus, e apenas como homem foi rebaixado sob
Deus, ento o indivduo posto abaixo deste ser perfeito, o homem. Para Stirner, o homem to opressivo, se
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no mais, que Deus. O homem se torna o substituto da

iluso crist. Feuerbach argumenta Stirner, o sacerdote de uma nova religio universal o humanismo:
A religio humana somente a ltima metamorfose
da religio crist.10 importante notar que o conceito
de alienao de Stirner essencialmente diferente da
compreenso humanista feuerbachiana da alienao da
essncia do indivduo. Stirner radicaliza a teoria de alienao para ver a essncia por si s alienante. Saliento, que a alienao neste exemplo pode ser vista muito
alm da noo foucaultiana de dominao como um
discurso que amarra o indivduo a certa subjetividade
por meio da convico de que dentro de qualquer um
existe uma essncia para ser revelada.
Para Stirner esta noo de uma essncia humana
universal que estipula as bases para a absolutizao da
moral e das idias racionais. Estas mximas tornaramse sagradas e imutveis porque esto agora fundadas
na noo de humanidade, na essncia humana, e transgredi-las seria uma transgresso na essncia. Neste
sentido o tema levado a um conflito consigo mesmo. O
homem , de certa forma, perseguido e alienado por ele
mesmo, por meio do espectro da essncia dentro dele:
A partir de agora, em casos tpicos, o homem no mais
estremecer diante de fantasmas externos, mas diante
de si mesmo; ele est aterrorizado por si mesmo.11 Para
Stirner, a insurreio de Feuerbach no destruiu a
categoria da autoridade religiosa apenas instalou o
homem dentro dela, revertendo a ordem do sujeito e do
predicado. Da mesma forma, podemos sugerir que a insurreio metafsica de Kant no destruiu as estruturas dogmticas da crena, mas apenas instalou a moralidade e a racionalidade dentro delas.
Enquanto Kant procurava retirar a moralidade do domnio da religio, fundamentando-a na razo, Stirner
108
verve
sustenta que a moralidade apenas o velho dogmatismo religioso em um novo e racional aspecto: A f moral
to fantica quanto a f religiosa!.12 Stirner no se
ope moralidade em si, mas o fato que esta se tornou
uma lei sagrada e indestrutvel, e expe o desejo pelo
poder, a crueldade e a dominao por trs das idias
morais. A moralidade est baseada na profanao, na
destruio da vontade do indivduo. O indivduo deve se
conformar aos cdigos morais; seno, ele se torna alienado de sua essncia. Para Stirner, a coero moral
to viciosa quanto a coero realizada pelo Estado, s
mais insidiosa e perspicaz, pois no exige o uso da fora
fsica. O guardio desta moralidade est instalado na
conscincia do indivduo. Esta moral internalizada da
vigilncia tambm se encontra em Foucault na discusso sobre o panoptismo na qual ele argumenta, revertendo o paradigma clssico, que a alma se torna a
priso para o corpo.13
Uma crtica similar deve estar relacionada racionalidade. Verdades racionais so sempre colocadas acima das perspectivas individuais, e Stirner sustenta que
isto apenas uma outra forma de dominar o indivduo.
De maneira similar ao que afirmou sobre a moralidade,
Stirner no necessariamente contra a verdade racional em si, mas contra o modo como ela se torna sagrada, transcendental e deslocada da compreenso individual, anulando o poder do indivduo. Stirner diz: enquanto voc acreditar na verdade, voc no acredita em si
mesmo, e voc um servo, um homem religioso.14 A
verdade racional, para Stirner, no possui nenhum real
significado para alm das perspectivas individuais
algo que pode ser usado pelo indivduo. Sua verdadeira
base, assim como para a moralidade, o poder.
Enquanto para Kant as mximas morais so racionais e livremente obedecidas, para Stirner elas so pa-
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dres coercitivos, baseadas em uma noo alienante de

essncia humana compelida sobre o indivduo. Alm
disso, elas se tornam a base para prticas de punio e
dominao. Por exemplo, em resposta idia iluminista que o crime era antes uma doena a ser curada do
que uma moral enfraquecida a ser punida, Stirner afirma que estratgias de cura e punio so dois lados do
mesmo velho preconceito moral. Ambas estratgias contam com a adeso a uma norma universal: meios de
cura sempre anunciam inicialmente que indivduos
sero supervisionados ao serem chamados para uma
salvao especfica e tratados de acordo com as exigncias deste chamado humano.15 Para Kant, o indivduo no tambm, chamado para uma salvao
especfica quando solicitado a cumprir uma de suas obrigaes ou a obedecer aos cdigos morais? Neste sentido, o imperativo categrico kantiano no seria tambm
um chamado humano? Noutras palavras, a crtica de
Stirner sobre a moralidade e a racionalidade pode ser
aplicada ao imperativo categrico de Kant. Para Stirner,
embora as mximas morais possam ser livremente seguidas, elas continuam ocultando uma coero e um
autoritarismo. Isto porque, na formulao kantiana, elas
foram universalizadas como normas absolutas que reservam um pequeno espao para a autonomia do indivduo, e que no podem ser transgredidas, pois isto significaria ir contra o prprio chamado humano racional e
universal.
A crtica de Stirner moralidade e sua relao com
a punio possui similaridades impressionantes com
os escritos do prprio Foucault sobre a punio. Para
Stirner, como j vimos, no h diferena entre cura e
punio a prtica da cura a re-aplicao dos velhos
preconceitos morais sob uma nova mscara iluminada: os meios de cura ou tratamento so o reverso da
punio, a teoria da cura segue paralela teoria da pu110
verve
nio; se esta ltima enxerga em uma ao um pecado

contra o direito, o primeiro entende isso como um pecado do homem contra si mesmo, deixando de lado a sua
sade.16
Isto muito prximo ao argumento de Foucault sobre o preceito moderno da punio em que as normas
mdicas e psiquitricas so apenas a velha moralidade
em uma nova roupagem. Enquanto Stirner considera
os efeitos de tais formas da higiene moral na conscincia do indivduo, o foco de Foucault est mais na materialidade do corpo e a frmula de cura e punio so as
mesmas: a noo do que propriamente humano,
que autoriza uma srie de excluses, prticas disciplinares, moral restritiva e normas racionais. Tanto para
Foucault, como para Stirner, a punio possvel por
meio do sagrado ou do absoluto no sentido que Kant
faz da moralidade uma lei universal. H inmeros pontos a serem sublinhados. Primeiro, Stirner e Foucault
vem os discursos racionais e morais como problemticos eles geralmente excluem, marginalizam, e oprimem aqueles que no vivem sob as normas implcitas
destes discursos. Segundo, os dois pensadores vem a
racionalidade e a moralidade implicadas nas relaes
de poder, mais do que constituindo um ponto crtico epistemolgico fora do poder. No somente estas normas se
tornam possveis por prticas de poder, por meio da excluso e dominao do outro, mas tambm, justificam e
perpetuam prticas de poder como as encontradas em
prises e asilos. Terceiro, ambos os pensadores vem
na moralidade uma relao ambgua com a liberdade.
Enquanto Stirner discute que superficialmente as normas morais e racionais so livremente admitidas, elas
impem, contudo, uma opresso sobre ns mesmos
uma autodominao que muito mais incidiosa e
efetiva que a coero explcita. Noutras palavras, em
conformidade com a prevalncia universal da moral e
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da norma racional, o indivduo abdica de seu prprio poder e se deixa dominar. Foucault, tambm, desmascara
esta dominao oculta da moral e da norma racional que
encontrada atrs do calmo semblante da liberdade humana. A clssica idia iluminista da liberdade, argumenta Foucault, permite apenas uma pseudo-soberania. Isto
clama pela posse da soberania conscientemente (soberania no contexto do julgamento, mas sujeita s necessidades da verdade), o indivduo (um controle nominal de
direitos pessoais sujeitos s leis da natureza e da sociedade), a liberdade bsica (a soberania interna, mas aceitando as demandas de um mundo externo e alinhado
com o destino).17 Noutras palavras, o humanismo iluminista clama pela liberdade individual sobre qualquer
forma de opresso institucional enquanto, ao mesmo tempo, exige uma intensificao da opresso sobre o indivduo e a negao do poder de resistir a esta sujeio. Esta
subordinao no corao da liberdade pode ser vista no
imperativo categrico kantiano: mesmo baseada em uma
liberdade de conscincia, esta liberdade est ainda assim sujeita a categorias morais e racionais absolutas. A
liberdade clssica permite somente uma certa forma de
subjetividade, ao intensificar a dominao sobre o indivduo subordinado a estes critrios morais e racionais.
Enfim, o discurso de liberdade est baseado em uma forma especfica de subjetividade o homem autnomo e
racional do iluminismo e do liberalismo. Como mostram
Foucault e Stirner, esta forma de liberdade s se faz possvel por meio da dominao e excluso de outros modos
de subjetividade que no se encaixam neste modelo racional. Noutras palavras, enquanto a moralidade no nega
ou constrange a liberdade de forma evidente no caso
de Kant as mximas morais esto baseadas na liberdade
de escolha do indivduo esta liberdade est, no obstante, restrita a um modo mais sutil por necessitar se
conformar a absolutos morais e racionais.
112
verve
Para Foucault e Stirner, a idia clssica de liberdade

em Kant profundamente problemtica. Ela constri o
indivduo como livre e racional enquanto o assujeita
a normas morais e racionais absolutas, e o divide em
seres racionais e irracionais, morais e imorais. O indivduo se adapta livremente a estas normas racionais, e
neste sentido sua subjetividade construda como um
lugar para sua prpria opresso. A tirania silenciosa da
norma auto-imposta se torna o principal modo de sujeio. Enquanto para Kant as mximas morais e as normas racionais existem em uma relao complementar
liberdade, para Stirner e Foucault a relao muito mais
paradoxal e conflituosa. A moral transcendental e as normas racionais no negam a liberdade em si no paradigma kantiano elas pressupem a liberdade. A forma de
liberdade trazida por meio destas categorias absolutas,
implica outras formas de dominao muito mais sutis.
Esta dominao possvel precisamente porque a relao da liberdade com o poder mascarada. Para Kant,
como j vimos, a liberdade uma ausncia de coero.
Entretanto, para Stirner e Foucault, a liberdade implica
sempre em relaes de poder relaes de poder to
criativas quanto restritivas. Ignorar isso, e ainda, perpetuar a iluso confortante de que a liberdade assegura uma
liberao universal do poder, significa atirar-se diretamente nas mos da dominao. Pode-se argumentar,
ento, que Foucault e Stirner, de maneiras diferentes,
decifram o autoritrio lado obscuro, ou a outra face, da
liberdade kantiana.
A liberdade foucaultiana: o cuidado de si

Stirner e Foucault no rejeitam a idia de liberdade.
Ao contrrio, eles interrogam os limites do projeto iluminista de liberdade, de modo a expandi-lo para inventar novas formas de liberdade e autonomia que vo
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alm das restries do imperativo categrico. Como

mostra Olvia Custer, Foucault est to engajado quanto Kant na problemtica da liberdade. Entretanto, como
veremos, ele procura levar a questo da liberdade por
um caminho diferente por meio de estratgicas ticas concretas e prticas de si.
Para Foucault, a iluso do estado de liberdade para
alm do mundo do poder deve ser dissipada. Alm disso,
o vnculo entre liberdade e categorias essencialistas e
coordenadas morais e racionais pr-ordenadas, devem
ser pelo menos questionadas. Porm, o conceito de liberdade muito importante para Foucault ele no
prescinde do conceito, mas antes o situa no domnio das
relaes de poder que necessariamente o fazem indeterminado. somente repensando a liberdade neste
sentido, que esta pode ser arrebatada do mundo metafsico e trazida para o nvel do indivduo. Melhor que a
noo abstrata de liberdade kantiana como uma escolha racional alm de constrangimentos e limitaes, a
liberdade para Foucault existe em situaes mtuas e
recprocas de poder. Mais do que uma liberdade pressuposta por uma mxima moral absoluta, ela na realidade pressuposta pelo poder. Segundo Foucault, o poder
pode ser entendido como uma srie de aes sobre a
ao dos outros, nas quais mltiplos discursos, contradiscursos, estratgias e tecnologias confrontam-se umas
com as outras relaes especficas de poder sempre
provocam relaes de resistncias especficas e localizadas. A resistncia algo que excede o poder e ao
mesmo tempo algo integrado sua dinmica. O poder
se baseia numa certa liberdade de ao, numa certa
escolha de possibilidades. Neste sentido, o poder exercido somente sobre sujeitos livres, e somente na medida que estes so livres.18 Diferentemente do esquema
clssico no qual a liberdade e o poder so diagramaticalmente opostos, o pensamento foucaultiano sustenta a
114
verve
total dependncia de um ao outro. Onde no h liberdade, onde o campo de ao absolutamente restrito e

determinado, de acordo com Foucault, no pode haver
poder: a escravido, por exemplo, no uma relao de
poder.19
A noo de liberdade em Foucault uma quebra radical com a noo de Kant. Enquanto, para Kant, a liberdade abstrada dos constrangimentos e limitaes do
poder, para Foucault, a principal base destes limites e
constrangimentos. Liberdade no um conceito metafsico e transcendental. Ela pertence inteira a este mundo e existe em uma relao complicada e emaranhada
com o poder. De fato, no existe possibilidade de um
mundo sem relaes de poder, assim como poder e liberdade no existem um sem o outro.
Foucault percebe a liberdade implicada nas relaes
de poder, pois para ele liberdade muito mais que somente ausncia ou negao do constrangimento. Ele rejeita o modelo repressivo de liberdade que pressupe a
essncia de si uma natureza humana universal
que restrita e precisa ser liberada. A liberao de uma
subjetividade essencial a base das noes clssicas de
liberdade para o iluminismo e continua sendo central
para o nosso imaginrio poltico. Foucault e Stirner rejeitam esta idia da essncia de si isto meramente
uma iluso criada pelo poder. Como diz Foucault: O homem descrito para ns e que somos convidados a libertar, j em si o efeito de um assujeitamento muito mais
profundo que ele prprio.20 Enquanto ele no reduz os
atos de liberao poltica por exemplo, quando um povo
tenta se libertar das regras coloniais isto no pode operar como a base de um modo contnuo de liberdade. Supor que a liberdade pode ser estabelecida eternamente
na base deste ato de libertao inicial significa apenas
um convite para novas formas de dominao. Se a liber115
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dade deve ser um aspecto permanente de qualquer sociedade poltica, ela deve ser tida como uma prtica
um modo de ao e uma estratgia em curso, que desafia e questiona continuamente as relaes de poder.
Esta prtica de liberdade tambm uma prtica criativa um processo contnuo de auto-formao do sujeito. neste sentido que a liberdade pode ser vista como
positiva. Um dos aspectos que caracteriza a modernidade, segundo Foucault, uma atitude herica baudeleriana em relao ao presente. Para Baudelaire, o contingente, a natureza fugaz da modernidade deve ser confrontada com uma certa atitude em relao ao presente
que concomitante ao novo modo de relao que se tem
consigo. Isso envolve a reinveno de si: esta modernidade no liberta o homem em seu prprio ser; obriga-o
a encarar a tarefa de produzir a si prprio.21 Antes da
liberdade ser uma libertao da essncia do homem de
coaes externas, ela uma prtica ativa e deliberada
da inveno de si. Esta prtica de liberdade pode ser
encontrada no exemplo do dandy ou do flanur, que faz
do seu corpo, do seu comportamento, dos seus sentimentos e paixes, de sua prpria existncia, uma obra de
arte.22 esta prtica de auto-esteticizao que nos permite, de acordo com Foucault, refletir criticamente sobre os limites de nosso tempo. No se procura um lugar
metafsico alm de todos os limites, mas obras dentro
dos limites e coeres no presente. Mais importante,
no entanto, tambm uma obra conduzida sobre os nossos limites e nossas prprias identidades. Pelo fato do
poder operar por meio do processo de assujeitamento
amarrando o indivduo a uma identidade essencial a
reconstituio radical de si um ato de resistncia necessrio. Esta nova forma de liberdade define, ento, uma
nova forma de poltica mais relevante aos regimes contemporneos de poder: o problema poltico, tico, social
e filosfico de nossos dias no libertar o indivduo do
116
verve
Estado e suas instituies, mas de nos libertar do Estado e do tipo de individualizao ligada a ele.23
Para Foucault, alm disso, a libertao de si uma
prtica tica distinta. Ela envolve a noo de cuidado
de si, pela qual o desejo e o comportamento so regulados por si prprios de modo que a liberdade possa ser
praticada eticamente. Esta sensibilidade com o cuidado
de si e a prtica tica da liberdade pode ser encontrada,
sugere Foucault, entre os gregos e romanos da antiguidade. Para eles a liberdade do indivduo era um problema tico. O desejo pelo poder sobre os outros era tambm uma ameaa prpria liberdade, e o exerccio do
poder era algo que tinha que ser regulado, monitorado,
e limitado. Ser escravo de seus prprios desejos era to
ruim quanto ser escravo do desejo de outros. Esta regulao de prticas e desejos requer um comportamento
tico que cada um constri para si. Para praticar a liberdade eticamente, para ser sinceramente livre, preciso obter o poder sobre si mesmo, sobre os prprios desejos. Foucault mostra, no antigo pensamento grego e
romano que o bom governante precisamente aquele
que exerce seu poder corretamente, ou seja, exercendo
ao mesmo tempo o poder sobre si mesmo.24
Esta prtica tica da liberdade associada ao cuidado
para si comea, entretanto, a soar de certo modo como o
pensamento kantiano. Na realidade, como diz Foucault,
para que a tica, seno para a pratica da liberdade? [...]
A liberdade a condio ontolgica da tica.25 Isso no
parece re-invocar o imperativo categrico onde, para
Kant, a moralidade pressupe e fundada na liberdade?
Ser que Foucault, em sua tentativa para escapar do
absolutismo da moralidade e racionalidade, re-introduziu o imperativo categrico nesta cuidadosa regulao
do comportamento e do desejo? No h dvidas sobre o
rigor desta forma de tica. Em O uso dos prazeres e O cui117
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dado de si, Foucault descreve as prescries gregas e romanas sobre tudo, da dieta ao exerccio do sexo. Entretanto, eu sugeriria que h uma diferena importante entre a
tica do cuidado e as mximas morais universais insistidas por Kant. A regulao do comportamento e a problematizao da liberdade, central para a tica do cuidado,
so coisas que cada um aplica a si mesmo, no algo
imposto externamente por uma perspectiva universal fora
do indivduo. A prtica de liberdade em Foucault , portanto, uma tica mais do que uma moralidade. Supe uma
coerncia de modos e comportamentos que tm como objeto a considerao e a problematizao de si. Noutras palavras, permite que o sujeito seja visto como um projeto
aberto a ser constitudo por meio de prticas ticas do
indivduo, e no como algo definido a priori por leis universais e transcendentais. Leis morais no se aplicam aqui
no h nenhuma autoridade transcendental ou imperativos universais que sancionem estas prticas ticas e
penalize infraes. Segundo Foucault, a moralidade definida pelo tipo de assujeitamento que ela acarreta. De
um lado h a moralidade que faz com que os cdigos sejam
cumpridos, por meio de interdies, e que exige uma forma de subjetividade que se refere conduta do indivduo
sob estas leis, submetendo-o uma autoridade universal.
Isso, que pode ser discutido, a moralidade do imperativo
categrico de Kant. De um outro lado, afirma Foucault,
existe a moralidade na qual a nfase colocada na relao consigo que permite no se deixar levar pelos apetites
e pelos prazeres, manter uma superioridade sobre eles,
manter seus sentidos num estado de tranqilidade, permanecer livre de qualquer escravido interna das paixes,
e atingir a um modo de ser que pode ser definido pelo pleno gozo de si ou pela supremacia de si sobre si mesmo.26
A noo de Foucault de liberdade como uma prtica tica radicalmente diferente da idia de Kant de liberdade
como base da lei moral universal. Para Foucault, a liber118
verve
dade tica porque implica um projeto em aberto conduzido sobre a pessoa, com o intuito de expandir o poder que se
exerce sobre si mesmo, e limitar e regular o poder em
exerccio sobre os outros. Desta forma, a liberdade e a autonomia da pessoa so expandidas. Para Kant, por sua vez,
a liberdade a base de uma moralidade metafsica que
deve ser obedecida universalmente. Para Foucault, a tica intensifica a liberdade e a autonomia, enquanto para
Kant, liberdade e autonomia esto circunscritas principalmente pela mxima moralidade possvel.
H, portanto, dois aspectos relacionados com o conceito de liberdade de Foucault que devem, aqui, ser enfatizados. Primeiro, existe a prtica de liberdade que permite
pessoa libertar-se, no dos limites externos que reprimem
a sua essncia, mas dos limites impostos pela prpria essncia. Exige a transgresso destes limites por meio de
uma transgresso e re-inveno de si. Esta forma de liberdade opera dentro dos limites do poder, permitindo ao
indivduo fazer uso destes limites na inveno de si mesmo. Segundo, existe o aspecto da liberdade claramente
tico a prtica do cuidado de si que tem como intuito
o aumento do poder de si sobre seus desejos, colocando em
cheque, desta forma, o poder de um sobre os outros. A prtica do cuidado de si permite ao indivduo navegar um percurso tico de ao por dentro das relaes de poder, com o
objetivo de intensificar a liberdade e a autonomia pessoal.
Portanto, a liberdade concebida como uma prtica de si
contingente e em curso que no est determinada por
uma moral fixa e por leis racionais.
Os dois iluminismos
Em seu ltimo ensaio O que so as Luzes?, Foucault
considera a insistncia de Kant em um uso livre e pblico da razo autnoma como uma evaso, uma sada do
119
7
2005
homem do estado de imaturidade e subordinao. Foucault acredita que esta razo autnoma til por permitir um ethos crtico sobre a modernidade, mas recusa
a chantagem do iluminismo a insistncia com que
este ethos crtico, no corao do iluminismo, inscrito
em uma moralidade e racionalidade universais. O problema de Kant que ele abre caminho para uma autonomia individual e reflexo crtica nos limites do sujeito, apenas para reinscrev-lo no espao fechado por uma
noo transcendental de racionalidade e moralidade que
requer obedincia absoluta. Para Foucault a herana do
iluminismo extremamente ambgua. Segundo Colin
Gordon, para Foucault h dois iluminismos o iluminismo da certeza racional, identidade absoluta, e do destino, e o iluminismo do questionamento contnuo e da
incerteza. Segundo Foucault, esta ambigidade est
refletida no prprio pensamento de Kant sobre o iluminismo.
Talvez exista um momento kantiano em Foucault (ou
deveramos dizer um momento foucaultiano em Kant?).
Foucault mostra, como Kant pode ser lido de uma forma
heterognea, enfocando o aspecto mais oscilante de seu
pensamento em que somos encorajados a interrogar
os limites da modernidade, a refletir criticamente sobre como somos constitudos como sujeitos. Como mostra Foucault, Kant v o iluminismo (Aufklrung) como
uma condio crtica, caracterizada por uma audcia
de saber e um uso pblico livre e autnomo da razo.
Esta condio crtica concomitante com uma vontade
de revoluo com a tentativa de entender a revoluo (no caso de Kant a Revoluo Francesa) como um
evento que permite interrogar as condies da modernidade uma ontologia do presente e a forma, como
sujeitos, que lidamos com isso.27 Foucault sugere que
adotemos esta estratgia crtica para refletir sobre os
limites do discurso do iluminismo em si e de suas in-
120
verve
terdies morais e racionais universais. Deveremos,

neste sentido, usar as capacidades crticas do iluminismo contra ele mesmo, abrindo caminho, deste modo,
para a autonomia individual dentro de seus edifcios,
alm da compreenso de leis universais.
A postura crtica relativa ao presente e a prtica do
cuidado de si com a qual est ligada, esboa uma estratgia genealgica da liberdade uma estratgia,
como afirma Foucault que no procura tornar possvel
uma metafsica que finalmente se tornou uma cincia;
procura dar novo mpeto [...] para o trabalho indefinido
da liberdade.28
A teoria da propriedade de si de Stirner

o desejo de dar um novo mpeto liberdade, de a
tirar do domnio de promessas e sonhos vazios, que se
reflete na teoria da propriedade de si de Stirner. Ele adota
um caminho genealgico, prximo ao de Foucault, trazendo o foco da liberdade de si e situando a liberdade no
interior das relaes de poder.
A idia de transgredir e reinventar-se libertando-se
de identidades fixas e essenciais tambm o tema central do pensamento de Stirner. Como j vimos, Stirner
mostra que a noo de essncia humana uma fico
opressiva derivada de um idealismo cristo invertido, que
tiraniza o indivduo e est ligada a vrias formas de dominao poltica. Stirner descreve um processo de assujeitamento que muito similar ao de Foucault: mais do que
o poder operar com uma represso depressiva, esta governa o assujeitamento do indivduo, definindo-o de acordo
com uma identidade essencial. Stirner afirma: o Estado
denuncia sua inimizade a mim, exigindo que eu seja um
homem... ele impe ser um homem como um dever.29 A
essncia humana impe uma srie de morais fixas e
121
7
2005
idias racionais no indivduo, que no so parte de sua

criao e que reduz a sua autonomia. E precisamente
esta noo de dever, de obrigao moral o mesmo sentido de dever que est na base dos imperativos categricos que Stirner considera opressiva.
Para Stirner, o indivduo deve se livrar destas idias
opressivas e obrigaes livrando-se, em primeiro lugar,
da essncia da identidade essencial que lhe imposta. A liberdade envolve, portanto, a transgresso da essncia, a transgresso de si. Mas como deve ser esta
transgresso? Como Foucault, Stirner desconfia da linguagem de libertao e da revoluo baseadas na
noo de um ser essencial que supostamente joga fora
as correntes da represso externa. Para Stirner, precisamente esta noo de essncia humana que opressiva. Alm disso, busca diferentes estratgias de liberdade que abandonam o projeto humanista de libertao e procuram reconfigurar o sujeito em caminhos
novos e no-essencialistas. Para este fim, Stirner convida a uma insurreio: Revoluo e insurreio no
devem ser vistas como sinnimos. A primeira consiste
na derrubada das condies, das condies estabelecidas ou posies, do estado ou da sociedade, um ato poltico ou social; a outra tem de fato, por suas conseqncias inevitveis, uma transformao das circunstncias, comea pelo descontentamento dos homens consigo
mesmos, no um levante armado, mas um levante
dos indivduos, um levante sem se incomodar com as
implicaes da decorrentes. A revoluo pretendia novas disposies; a insurreio nos leva a no mais deixarmo-nos ser arranjados, mas nos arranjar sem acalentar uma esperana nas instituies. No uma
luta contra o estabelecido, pois se este prospera ele se
arruna a si mesmo, apenas um trabalho alm de mim
e do estabelecido.30
122
verve
Enquanto a revoluo pretende que a essncia humana prospere, a partir da transformao das condies
sociais e polticas existentes, uma insurreio procura
libertar o indivduo da essncia. Como a prtica de liberdade em Foucault, a insurreio procura transformar a relao que o indivduo tem consigo. A insurreio comea, portanto, com a recusa do indivduo em fazer cumprir sua identidade essencial: comea, segundo
Stirner, com o descontentamento dos homens com eles
mesmos. A insurreio no tem como objetivo destruir
instituies polticas. Ela procura, de certo modo, transgredir no indivduo sua prpria identidade o resultado, contudo, uma mudana na ordem poltica. A insurreio, portanto, no o tornar-se humano, homem
mas tornar-se o que no .
Este ethos de escapar das identidades essenciais por
meio da reinveno de si, tem muitos paralelos importantes com a estetizao de si baudelairiana, que interessa a Foucault. Como na afirmao de Baudelaire em
que o sujeito deve ser tratado como uma obra de arte,
Stirner v o sujeito ou o eu como um nada criativo, um vazio radical que cabe somente ao indivduo
definir: eu no me pressuponho, pois estou a cada momento posicionando ou criando a mim mesmo.31 O sujeito, para Stirner, est em processo, um fluxo contnuo
de auto-criao este um processo que se esquiva da
imposio de identidades fixas e essncias: nenhum
conceito me expressa, nada designado como minha essncia me exaure.32
A estratgia insurrecional de Stirner e o projeto do cuidado de si de Foucault so ambas prticas contingentes de
liberdade, que envolvem a reconfigurao do sujeito e sua
relao consigo. Para Stirner, assim como em Foucault, a
liberdade um projeto indefinido e sem uma finalidade
na qual o indivduo se empenha. A insurreio, como afir-
123
7
2005
ma Stirner, no confia em instituies polticas para subsidiar a liberdade do indivduo, mas procura, que o indivduo invente suas prprias formas de liberdade. uma tentativa de construir espaos de autonomia dentro das relaes de poder, limitando o poder que exercido sobre o
indivduo pelos outros, e aumentando o poder que o indivduo exerce sobre si mesmo. O indivduo, alm disso, livre para reinventar-se de formas novas e imprevisveis
escapando dos limites impostos pela essncia humana e
as noes universais de moralidade.
A noo de insurreio envolve uma reformulao do
conceito de liberdade de maneira radicalmente ps-kantiana. Stirner sugere, por exemplo, que no pode haver
nenhuma idia universal de liberdade; a liberdade sempre uma liberdade particular disfarada de universal. A
liberdade universal que , para Kant, o domnio de todos os
indivduos racionais, mascararia interesses particulares
ocultos. Liberdade, segundo Stirner, um conceito ambguo e problemtico, um sonho lindo e encantado que seduz o indivduo, mesmo sendo inatingvel, e do qual o indivduo deve acordar.
Alm disso, liberdade um conceito limitado. S vista em seu sentido mais estreito e negativo. Stirner quer,
ao contrrio, ampliar este conceito para o de uma liberdade mais positiva. Liberdade em seu sentido negativo envolve apenas uma auto-renncia pra livrar-se de algo,
para negar a si mesmo. Segundo Stirner, quanto mais
ostensivamente livre o indivduo se torna, de acordo com
os ideais emancipadores do humanismo iluminista, mais
ele perde o poder que exerce sobre si mesmo. De outro
lado, a liberdade positiva ou da propriedade de si
uma forma de liberdade criada pelo indivduo para ele
mesmo. Diferente da liberdade kantiana, a propriedade
de si no garantida por ideais universais ou imperativos
categricos. Se assim fosse, isto s poderia resultar em
124
verve
mais dominao: um homem que colocado em liberdade, no nada alm de um homem libertado [...] ele um
homem no-livre travestido com liberdade, como o asno
na pele do leo.33
A liberdade deve antes ser apoderada pelo indivduo.
Para que a liberdade tenha algum valor ela deve estar baseada no poder do indivduo para cri-la. Minha liberdade
s se torna completa somente quando a minha prpria
fora; mas a partir disso eu deixo de ser meramente um
homem livre e me torno e sou este homem.34 Stirner foi
um dos primeiros a reconhecer que a verdadeira base da
liberdade o poder. Ver a liberdade como uma universal
ausncia do poder mascarar sua base principal no poder. A teoria da propriedade de si o reconhecimento, e de
fato a afirmao, da relao inevitvel entre poder e liberdade. A propriedade de si a realizao do poder do indivduo sobre si mesmo a habilidade de criar suas prprias
formas de liberdade, que no esto circunscritas pela
metafsica ou categorias essencialistas. Neste sentido, a
propriedade de si uma forma de liberdade que vai alm
do imperativo categrico. Est baseada na noo de si como
um contingente e um campo aberto de possibilidades, e
no numa adeso absoluta e submissa s mximas morais externas.
Concluso
Esta noo de propriedade de si crucial na formulao de um conceito de liberdade ps-kantiano. Talvez,
nas palavras de Stirner, a propriedade de si cria uma nova
liberdade.35 Primeiro, a propriedade de si permite que a
liberdade seja considerada alm dos limites da moral universal e das categorias racionais. A propriedade de si a
forma de liberdade que o sujeito inventa para si mesmo,
ao contrrio daquela garantida por ideais transcendentais.
125
7
2005
Foucault, tambm, procurou libertar a liberdade destes

limites opressivos. Em segundo lugar, a propriedade de si
aproxima-se do argumento de Foucault sobre a liberdade
situada nas relaes de poder. Foucault, assim como Stirner, mostra como ilusria a noo de liberdade como
algo que possa acarretar uma absteno total do poder e
da coao. O indivduo est sempre envolvido em uma rede
complexa de relaes de poder, e a liberdade deve ser batalhada, reinventada, e renegociada dentro destes limites. A propriedade de si deve ser vista, portanto, como
criadora de possibilidades e resistncias ao poder. Prximo a Foucault, Stirner defende que a liberdade e a resistncia podem existir sempre, mesmo nas mais opressivas condies. Neste sentido, a propriedade de si um
projeto de liberdade e resistncia dentro dos limites do
poder o reconhecimento da natureza fundamentalmente antagnica e ambgua da liberdade. Em terceiro
lugar, a propriedade de si no somente uma tentativa
para limitar a dominao do indivduo, mas tambm um
modo de intensificar o poder que o sujeito exerce sobre si.
Para Stirner e Foucault, a liberdade universal em Kant
est baseada numa moral absoluta e em normas racionais que limitam a soberania do indivduo. Foucault e Stirner esto interessados, de formas diferentes, em reformular o conceito de liberdade: por meio da prtica tica do
cuidado de si e por meio da estratgia da propriedade de
si, que pretendem aumentar o poder que o indivduo tem
sobre si mesmo.
Estas duas estratgias nos permitem conceituar a liberdade de uma forma mais contempornea. A liberdade
no pode mais ser vista como uma emancipao universal, a promessa eterna de um mundo alm dos limites do
poder. A liberdade que forma a base do imperativo categrico, a liberdade exaltada por Kant como a providncia da
razo e da moralidade, no pode mais servir como base
para as noes contemporneas de liberdade. Tanto Stir126
verve
ner quanto Foucault mostraram que ela exclui e oprimi

onde inclui, e escraviza onde tambm liberta. A liberdade
deve ser vista no mais como subserviente s mximas
absolutas de moralidade e racionalidade, aos imperativos
que invocam a fria, a sombria inevitabilidade da lei e da
punio. Para Stirner e Foucault, a liberdade deve ser liberada destas noes absolutas. Antes de ser um privilgio garantido ao indivduo por um ponto metafsico, a liberdade deve ser vista como uma prtica, uma crtica do
ethos e do eu, e uma batalha que assumida pelo indivduo dentro da problemtica do poder. Isso abrange necessariamente uma reflexo sobre os limites de si e das condies ontolgicas do presente uma problematizao e
reinveno constante da subjetividade. Uma liberdade pskantiana, neste sentido, no apenas um reconhecimento
do poder, mas uma reflexo sobre os limites do poder
uma afirmao das possibilidades da autonomia individual dentro do poder e das capacidades crticas da subjetividade moderna.
Traduo do ingls por Anamaria Salles e Eliane Knorr de

Carvalho.
Notas
ver Andrew Koch. Max Stirner: The Last Hegelian or the First Poststructuralist. Anarchist Studies 5 (1997): 95-107.
O termo alemo Eigenheit foi traduzido para a lngua inglesa como Owness,
porm tal termo inexistente no vocabulrio ingls. Nesta traduo Eigenheit
ser referido como Propriedade de Si, forma que consideramos mais adequada, lembrando que o conhecido livro de Max Stirner chama-se Einzige und Sein
Eigentum (O nico e a sua propriedade). (N.T.).
Esta rejeio de fundamentos antropolgicos da liberdade discutida tambm por Rajchman. Na realidade Rajchman v o projeto de liberdade de
Foucault como uma atitude tica de um questionamento contnuo das margens
e limites de nossa experincia contempornea uma liberdade da filosofia
127
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2005
assim como uma filosofia da liberdade. Minha discusso sobre a re-configurao da problemtica da liberdade em Foucault em termos de estratgias ticas
concretas de si, tambm pode ser vista neste contexto.
4
Immanuel Kant. Critique of Practical Reason. Traduo de Thomas Kingsmill
Abbot. London, Longmans, 1963, p. 38.
5
Idem.
Ibidem.
Ibidem.
Ver Lacan. Neste ensaio, Lacan mostra que a lei produz suas prprias transgresses, e que esta s pode operar por meio de suas transgresses. O excesso
de Sade no contradiz os mandatos, leis, e imperativos categricos de Kant;
antes, eles esto inexoravelmente ligados a estes. Como a discusso de Foucault sobre as espirais do poder e prazer, na qual o poder produz o prprio
prazer que este deve reprimir, Lacan sugere que a negao do gozo incorporado na lei, no imperativo categrico produz sua prpria forma de
satisfao perversa, ou um gozo a mais le plus de jouir. Sade, segundo
Lacan, expe este prazer obsceno revertendo o paradigma: ele torna este
perverso prazer como uma lei, uma espcie de imperativo categrico kantiano ou princpio universal: Deixe-nos enunciar a mxima: Eu tenho o direito de prazer sobre o seu corpo, qualquer um pode me dizer, e eu exercerei este
direito, sem nenhum limite que me intercepte a satisfao da exatido dos
caprichos. Desta forma o prazer obsceno da lei que est desmascarado em
Kant revertido na lei do prazer obsceno por Sade. Como Zizek aponta, em
Kant com (ou contra) Sade, o insight crucial do argumento de Lacan
aqui no que Kant um sadista em segredo, mas ao contrrio, que Sade
um kantiano em segredo. O excesso em Sade levado a tal extremo que
se torna esvaziado de prazer, e toma a forma de um sangue frio, triste lei
universal.
8
Michel Foucault. Intellectual and Power: a conversation between Michel Foucault and
Gilles Deleuze. Foucault, Language, pp. 204-217.
9
Max Stirner. The Ego and Its Own. Traduo de David Leopold. Cambridge
and London, University of Cambridge Press, 1995, p. 158.
10
11
Idem.
12
Ibidem.
Michel Foucault. Discipline and Punish: The Birth of the Prison. Traduo de
Alan Sheridan. London, Penguin, 1977, pp. 195-228.
13
14
Max Stirner, op. cit., p. 312.
15
Idem., p. 213.
128
verve
16
Ibidem.
nota 17: Michel Foucault. Revolutionary Action: Until Now. in Language, Counter-Memory, Practice: Selected Essays and Interviews. Ed. Donald
Bouchard. Oxford: Blackwell, 1977, p. 221.
17
Michel Foucault. The Subject and Power. Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics. By Hubert L. Dreyfus and Paul Rabinow. Chicago,
University of Chicago Press, 1982, pp. 208-226.
18
19
Idem, p. 221.
20
Michel Foucault, op. cit., 1977, p. 30.
Michel Foucault. What is Enlightenment? The Foucault Reader. Ed. Paul

Rabinow. New York, Pantheon, 1984, p. 42.
21
Idem, pp. 41-42.

Michel Foucault, op. cit., 1982, p. 216.
24
Ethics: Subjectivity and Truth. Essential Works of Michel Foucault, 19541984. Ed. Paul Rabinow. Trad. Robert J. Hurley. Vol. 1. London, Penguin,
1997. p. 288.
25
Idem., 1997, p. 284.
22
23
Michel Foucault. The Use of Pleasure: The History of Sexuality, Volume 2.

Traduo de Robert Hurley. New York, Pantheon, 1985, pp. 29-30.
26
27
Michel Foucault. Kant on Enlightenment and Revolution. Traduo de Colin
Gordon. Economy and Society 15.1, 1986, pp. 88-96.
28
Michel Foucault, op. cit. 1984, p. 46.
29
Max Stirner. op. cit., p. 161.
30
Idem, pp. 279-180.
31
Ibidem, p. 135.
32
Idem, p. 324.
33
Ibidem, p. 152.
34
Idem, p. 151.
35
Ibidem, p. 147.
129
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2005
RESUMO
A filosofia universalista de Kant problematizada por meio das
intensas aproximaes entre as reflexes de Max Stirner e Michel
Foucault, as noes de propriedade de si e cuidado de si, e os
desdobramentos polticos de resistncias disseminando ticas de
liberao. A atualidade de Stirner e Foucault ao liberarem a liberdade da moral.
Palavras-chave: Propriedade de si, cuidado de si, liberao.
ABSTRACT
The universalist philosophy of Kant is questioned when faced
with the reflections by Max Stirner and Michel Foucault, the concepts of property of the self and care of the self, and the political
unfold of resistances that spreads ethics of liberation. The verve
of Stirner and Foucault when they free liberty from moral.
Keywords: Property of the self, care of the self, liberation.
130
verve
as vozes ardem
contra a mente
esta noite
e l fora a chuva
o silncio
de todas as coisas
Sergio Cohn
131
7
2005
mujeres libres: anarco-feminismo e

subjetividade na revoluo espanhola
margareth rago*
Que el pasado se hunda en la nada!

Qu nos importa del ayer?
Queremos escribir de nuevo
la palabra MUJER!
Hino das Mujeres Libres, de Luca Sanchez Saornil, 1937.
No novidade dizer que as experincias femininas

na Revoluo Espanhola, entre 1936 e 1939, foram obscurecidas por narrativas que no valorizam a dimenso do
gnero. Na tradio histrica que se constituiu em nosso
pas, por exemplo, os estudos sobre esse importante movimento revolucionrio foram marcados por um olhar que
no s privilegiou a atuao dos homens, como deu maior
visibilidade s lutas antifascistas, focalizando, na maior
parte das vezes, grupos comunistas e trotskistas em luta
* Professora no Departamento de Histria da Unicamp.

verve, 7: 132-152, 2005
132
verve
Mujeres libres: anarco-feminismo e subjetividade...
contra os franquistas, apesar do reconhecimento da participao de outros setores polticos importantes, como os
anarquistas. Da a grande desinformao a respeito das
criaes revolucionrias, nesse movimento poltico e social, tanto quanto sobre a atuao das mulheres. Como
observa Shirley Mangini, saindo dos marcos nacionais:
Dos milhares de artigos e livros sobre a Guerra Civil
espanhola, poucos contm informaes sobre o papel das
mulheres na guerra e no perodo seguinte, exceto algumas descries ou simples referncias em notas de rodap. E, no entanto, (...) a oportunidade mais revolucionria
para a emergncia das mulheres na cena intelectual e
poltica ocorreu nesse momento.1
Para muitos e muitas, portanto, a Revoluo Espanhola
constitui um marco histrico fundamental, pelas rupturas
profundas que promoveu na ordem social burguesa e pelas
possibilidades de inveno da liberdade que revelou ao
mundo capitalista, especialmente com suas experincias
autogestionrias nas cidades e nos campos. Muitos
militantes libertrios, entre mulheres e homens, ainda
hoje, indignam-se com esse esquecimento, pois compartilham o sentimento de terem participado de uma
genuna revoluo popular, como dificilmente se repetir
na Histria, como afirmou um deles, em entrevista
recente.2 Afinal, os anarquistas tinham construdo toda
uma histria de resistncias e lutas, formado geraes
no mundo do trabalho com seus ateneus, bibliotecas,
escolas modernas, centros culturais e grupos artsticos,
e j tinham 70 anos, quando surge o Partido Comunista
Espanhol.
Para os anarquistas tudo se referia Espanha de 1936,
1939, tudo era exemplificado com a Espanha. S que havia uma diferena. Entre os anarquistas, muitos participaram da Guerra Civil na Espanha, realmente ... observa, em suas lembranas, Maurcio Tragtenberg.3
133
7
2005
Evoco, ainda, a memria de duas militantes libertrias, profundamente, comprometidas com a preservao
histrica dessas lutas: a espanhola Federica Montseny
e a escritora italiana Luce Fabbri. A primeira, protagonista dos eventos revolucionrios da Espanha, foi
nomeada ministra da Sade e da Assistncia Social,
no gabinete de Francisco Largo Caballero, em novembro de 1936; como tal, props implementar uma ampla reforma na sade, descentralizando o atendimento mdico, reorganizando os hospitais, legalizando o
aborto, criando casas para abrigar as mulheres carentes.4 A segunda, radicada no Uruguai, acompanhou
entusiasticamente cada minuto da Revoluo, mobilizando diversos tipos de apoio e solidarizao em seu
meio; produziu, alm de vrios artigos polticos para
os jornais libertrios, uma coletnea intitulada 19 de
Julio, com o pseudnimo de Luz D. Alba, em que rene
depoimentos e outros documentos de vrios combatentes, testemunhando as criaes coletivas da Revoluo, a coletivizao das fbricas e dos campos, a
reforma pedaggica, assim como as perseguies e as
mortes ocorridas no processo poltico revolucionrio.5
A primeira registra o evento em sua autobiografia
e reivindica sua reatualizao no presente:
As semanas vividas em Madri naquele perodo,
aqueles meses de novembro e dezembro de 1936 permanecem em minha memria como os mais extraordinrios de minha vida. Ver todo um povo espontaneamente mobilizado, trabalhando febrilmente para organizar sua defesa no um fato histrico que se veja
todos os dias, afirma em Mis primeros cuarenta aos.6
Do mesmo modo, Luce Fabbri se refere Revoluo Espanhola como o acontecimento mais marcante
de seu passado: Foram trs anos em que vivemos
134
verve
mais na Espanha do que aqui, com o corao; na realidade, tudo o mais havia desaparecido....7
No so apenas as histrias da desapropriao das
extensas propriedades de terra e da autogesto efetivada por milhares de pessoas nas fbricas e nos campos,
que mal conhecemos. Muitas experincias sociais e
culturais, como as promovidas pela Agremiao anarco-feminista Mujeres Libres, fundada por trs ativistas libertrias, tambm foram silenciadas por vrias
dcadas e, na verdade, vieram tona, em grande parte,
pela ao de suas prprias antigas militantes, desde o
final do franquismo, em 1975.8
Em linhas gerais, a histria desse grupo anarco-feminista comea em abril de 1936, s vsperas da ecloso da guerra civil, quando trs combativas anarquistas, a jornalista e poetisa Luca Sanchez Saornil, a advogada Mercedes Comaposada e a mdica Amparo Poch
y Gascn se unem para criar o grupo Mujeres Libres,
dedicado luta pela emancipao feminina no mundo
do trabalho.
Luca Sanchez Saornil, nascida em Madri, em 1895,
trabalhara na Companhia Telefnica de Barcelona e
durante uma srie de greves de que participa, adere
CNT Confederao Nacional do Trabalho, de orientao anarquista. A partir da, radicaliza sua participao, escrevendo nos peridicos libertrios Solidaridad
Obrera e Tierra y Libertad. Em fins de 1935, anuncia seu
projeto de criao de uma agremiao poltica dedicada
causa das mulheres. Mercedes Comaposada, filha de
um ativo sapateiro anarquista, nasce em Barcelona, em
1901, e aprende desde cedo a montar pelculas; mais
tarde, ao participar da CNT Confederao Nacional do
Trabalho, encontra o escultor Balthasar Lobo, a quem
se une. Enquanto advogada, desgostosa com o comportamento dos trabalhadores num curso que oferecia em
135
7
2005
um dos sindicatos da CNT, em 1933, encontra Luca,

com quem logo passa a discutir a questo feminina no
anarquismo. Amparo Poch y Gascn, nascida em Saragoa, em 1902, torna-se mdica pediatra e tambm assina como a Dra. Salud Alegre. Assim como as outras
duas, defende a liberdade sexual, a maternidade consciente e o aborto.9
As trs libertrias j traziam uma bagagem poltica
expressiva, como militantes de esquerda, tanto quanto
ideais feministas, sobre os quais escreviam nos jornais
Tierra y Libertad e Solidaridad Obrera, ou nas revistas
Estudios, Generacin Consciente e Umbral. Revoltavamse com as dificuldades e com a opresso sexual enfrentadas pelas mulheres pobres, mesmo no meio libertrio, mais oxigenado, em que eram solicitadas e incentivadas a participar no espao pblico. Desde o ltimo
quarto do sculo XIX, os anarquistas haviam conseguido forte penetrao social, fundando sindicatos, criando
ateneus libertrios, promovendo inmeras atividades
culturais por toda a Espanha. Apesar de suas crticas
contundentes s instituies sociais, como a Igreja e a
famlia, apesar dos ataques ao casamento, s desigualdades sexuais, educao coercitiva para as crianas,
na prtica, a situao feminina continuava fortemente
opressiva e poucas melhoras haviam sido feitas.
Portanto, quando o pequeno grupo se constitui, no
demora a encontrar-se com outras companheiras, que
tambm comeavam a atuar em Barcelona, na Agrupacin Cultural Feminina, formada por anarquistas
como Pilar Grangel, professora racionalista e militante
da CNT e urea Cuadrado. Rapidamente, novos grupos
locais so criados por toda a Espanha e inmeras mulheres aderem organizao. Muitas so operrias analfabetas; outras autodidatas, como Lola Iturbe, ou formaram-se nos ateneus libertrios. Espanholas, na grande
136
verve
maioria. A anarquista Etta Federn, por sua vez, vinha

da Alemanha e tambm opta por unir-se ao grupo.
Mudar as condies de existncia das mulheres pobres da Espanha, capacitando-as para o trabalho e para
a vida pblica, retirando-as do confinamento domstico
e do obscurantismo religioso, proporcionando-lhes meios prticos para a participao na vida social, poltica e
cultural foi uma preocupao constante nas propostas e
realizaes do Grupo. Assim, alm do Instituto Mujeres Libres e das centenas de agrupamentos locais espalhados pelo pas, elas fundam o Casal de la Dona Traballadora, no Paseo de Gracia, em Barcelona, espao
cultural destinado aos cursos, palestras e oficinas que
realizam para cerca de 600 mulheres. No bairro de Sans,
nesta cidade, criam um Instituto nocturno, tambm
chamado Mujeres Libres. Segundo um anncio publicado no jornal CNT, de 1937, ficamos sabendo que ali
eram oferecidos cursos de Aritmtica, Gramtica, Histria da Literatura, Geografia, Histria, Contabilidade,
Cincias Naturais, Anatomia, Idiomas, Desenho, cursos de Agricultura, Puericultura, Enfermagem, formao de secretrias, mecanografia, taquigrafia, redao
e cursos em Propaganda. Alm disso, poderiam estudar
mecnica na escola de transporte, entre outros ofcios
que no eram tradicionalmente oferecidos s mulheres, mesmo que estas j ocupassem um largo espao no
mercado de trabalho industrial.
Contudo, mais do que isso, a mudana que essas
militantes visavam enquanto anarco-feministas apontava para a criao de novos estilos de vida, fundados
em uma tica capaz de propor novas formas de sociabilidade e de produzir subjetividades mais libertrias.10
A questo da produo da subjetividade se colocou enfaticamente, sobretudo nesse contexto revolucionrio,
em que as/os anarquistas lutaram no apenas para
137
7
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destruir o poder poltico concentrado no Estado e fortalecido pela ajuda material de outros pases, mas tambm investiram fortemente para transformar radicalmente a vida econmica, as relaes sociais hierrquicas e desiguais e garantir as manifestaes culturais
populares. De fato, a populao mobilizada, ao lado dos
libertrios, transformou a luta antifascista numa revoluo social, como observam vrios historiadores11 e
esquecem outros tratando de criar organismos econmicos autogestionrios e de incentivar formas solidrias de sociabilidade por toda a parte.
Em se tratando da experincia do Grupo Mujeres
Libres, as questes sociais se aliaram s lutas pela libertao feminina e, nesse sentido, elas procuraram
promover novos modos de constituio de si, capazes de
subverter os cdigos burgueses de definio das mulheres como esposas, mes, exclusivas do lar, ou como seu
avesso. Mas no de uma maneira apenas negativa, isto
, como formas de reao ao poder, j que essas lutadoras implementaram muitas iniciativas pioneiras, como
a criao de cursos de capacitao das operrias, nos
quais desejavam despertar a conscincia feminina para
as idias libertrias, como afirmavam; cursos de alfabetizao e profissionalizantes, visando criar novas formas de insero social para as mulheres pobres; centros de assistncia mdica e de educao sexual; creches; liberatrios de la prostitucin, isto , casas
destinadas s que desejassem sair da prostituio e tambm para que as prostitutas pudessem ter tratamento
mdico e orientao para melhorar suas vidas, como
afirmava Pura Perez12, alm de espaos, como os da revista que leva o nome do Grupo, em que puderam refletir sobre si mesmas e criar toda uma cultura feminista
entre as militantes e simpatizantes do anarquismo.
138
verve
A revista, da qual existem apenas 13 nmeros, era

escrita, feita e subvencionada s por mulheres, pois sabemos por experincia que os homens, por muito boa
vontade que tenham, dificilmente atinam com o tom
preciso13. Abordava temas variados relativos ao universo
feminino, como maternidade consciente, prostituio,
puericultura e infncia, moda, ginstica, e discutia a
constituio de uma nova moral sexual. Revelando uma
preocupao esttica, para alm de tica, a revista divulgava as realizaes do grupo, propagava as idias libertrias, chamava as trabalhadoras para a reflexo e
militncia anarco-feminista.
Vale notar que as possibilidades criadas de outras
formas de produo da subjetividade no se efetivaram
num marco individualista, como se poderia supor, e aqui
recorro s conceitualizaes de Foucault, pois visavam
a uma intensificao das relaes consigo mesmas, mas
no no sentido corrente de uma valorizao da vida privada em detrimento da esfera pblica, nem no de uma
acentuao do valor do indivduo sobreposto em relao
ao grupo.14 Longe de estimular o apego esfera privada
como refgio em relao ao mundo competitivo dos negcios e da poltica, como defendia a ideologia da domesticidade contra a qual, alis, elas se batiam, essa cultura de si do anarco-feminismo, se assim podemos chamar, passava pelo estabelecimento de novas relaes
consigo, mas tambm com o outro, relaes solidrias,
de amizade, de companheirismo poltico, anti-hierrquicas, num meio bastante sofrido como o operrio. Visava, portanto, fortalecer as redes da militncia poltica
tanto entre elas mesmas, como com os companheiros
ligados a outras entidades, sobretudo nesse momento
de intensa movimentao revolucionria em que um
novo mundo parecia totalmente possvel.
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Essa questo no passou desapercebida para algumas historiadoras, como a norte-americana Temma
Kaplan, que registra a preocupao dessas ativistas libertrias com as dimenses psico-sociais, em geral ignoradas pelos homens. Evidenciadas em investimentos
para ensinar as mulheres a agir politicamente, a assumir posies de liderana e a desenvolver novas imagens de si como povo potencialmente autnomo (...).15
Segundo ela, esses temas escapavam aos militantes do
sexo masculino, que, como outros revolucionrios, acreditavam firmemente que o sucesso da Revoluo em
termos econmicos e sociais levaria necessariamente
ao fim da opresso sexual e da desigualdade de gnero.
O que significa que muitas mulheres continuavam a
enfrentar imensas dificuldades tanto diante da tirania
dos pais, maridos e irmos, quanto pela proliferao da
prole, ou pelas situaes de abandono, j que eram pobres e sem dote.
Contudo, h que se relativizar essas afirmaes, pois
mais do que em qualquer outro pas, a cultura anarquista espanhola contou com a adeso de mdicos e psiquiatras libertrios, que lutaram pela transformao da
moral sexual conservadora e preconceituosa, tanto ideologicamente, atravs de livros, folhetos e artigos publicados na imprensa anarquista, quanto por iniciativas
prticas. A revista Estudios, por exemplo, possua uma
seo intitulada Consultrio Psico-sexual, em que o
Dr. Felix Mart Ibez, especialista em Psicologia Sexual e em Sexologia, respondia s cartas dos trabalhadores, procurando apresentar solues para seus problemas sexuais e sentimentais, ou prestar esclarecimentos sobre distrbios fsicos e psicolgicos.16 O Dr. Isaac
Puente, assassinado em 1936, pelos franquistas, publicava nas revistas Generacin Consciente, La Revista Blanca, Umbral e nos jornais Solidaridad Obrera, CNT, Tierra
140
verve
y Libertad, entre outros, divulgando suas concepes filosficas e sociais libertrias.

O prprio nome escolhido pelo Grupo para se identificar e ser identificado surpreendente e revelador: Mujeres Libres demarca com ousadia um espao prprio,
j que assumido no contexto de uma Espanha catlica,
machista e ultraconservadora, em que a liberdade feminina era associada degenerao moral pelo discurso religioso e pelo cientfico. Enquanto a Igreja abenoava as mulheres puras e santificadas, associadas
imagem de Santa Maria, os mdicos burgueses, influenciados pelas teorias lombrosianas da degenerescncia, afirmavam cientificamente que elas haviam nascido para a maternidade e para o lar. No rol das transgressoras, alinhavam-se prostitutas, lsbicas, feministas, anarquistas e socialistas. Esse pensamento predominava no mundo ocidental naquele perodo, e vale
lembrar que at os anos 1970, no apenas no Brasil, o
termo mulher pblica era sinnimo de prostituta. Nos
incios do sculo XX, no era raro que costureiras, floristas, chapeleiras, trabalhadoras das fbricas de tecido
e artistas fossem percebidas como prostitutas, no apenas na Espanha. Portanto, as palavras de Luca, refletindo a respeito do nome dado ao grupo so esclarecedoras:
Pretendamos dar ao substantivo mulheres todo um
contedo que reiteradamente se havia negado, e ao associ-lo ao adjetivo livres, alm de nos definirmos como
totalmente independentes de toda seita ou grupo poltico, buscvamos a reivindicao de um conceito mulher livre que at o momento havia sido preenchido
com interpretaes equvocas, que rebaixavam a condio da mulher ao mesmo tempo que prostituam o conceito de liberdade, como se ambos os termos fossem incompatveis.
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Mulher e direito liberdade so associados em seu

discurso contestador. O feminismo que defendiam, contudo, difere muito do feminismo liberal vigente ento. Na
tentativa de diferenciarem-se das liberais, que lutavam
pelo direito do voto, pelo acesso esfera pblica, deixando
inquestionados os cdigos da feminilidade da poca, as
Mujeres Libres chegaram, s vezes, a declararem-se nofeministas, ambigidade que se expressa nos prprios artigos publicados em sua revista. Assim, se de um lado, a
prpria revista Mujeres Libres afirmava desejar reforar a
ao social da mulher, dando-lhe uma nova viso das coisas, evitando que sua sensibilidade e seu crebro se contaminem com os erros masculinos. E entendemos por erros masculinos todos os conceitos atuais de relao e convivncia (...) (no.1, maio de 1936); de outro, criticava o
feminismo que, segundo elas, havia levado as mulheres
guerra, feminismo que buscava sua expresso fora do feminino, tratando de assimilar virtudes e valores estranhos (...).
Propunham, portanto, um outro feminismo, como diziam claramente: outro feminismo, mais substantivo, de
dentro para fora, expresso de um modo, de uma natureza, de um complexo diverso frente ao complexo, expresso e natureza masculinos. Est claro que elas defendiam uma afirmao das mulheres e, por isso mesmo, recusavam a publicao de quaisquer artigos escritos por
homens, na revista, reservando e preservando o espao
feminino que construam e queriam fazer expandir. Como
observam: [a revista] quer (...) fazer ouvir uma voz sincera, firme e desinteressada: da mulher, porm uma voz
prpria, a sua, a que nasce de sua natureza ntima (...)
Ao mesmo tempo, se de um lado o discurso do Grupo
aparece muitas vezes como essencialista, ao invocar uma
natureza feminina diferenciada da masculina e, por isso
mesmo, capaz de trazer novas formas para modelar a vida
142
verve
social e cultural, de outro, destaca-se por sua crtica ao

modelo hegemnico de feminilidade, como aparece em
vrios nmeros dessa publicao. Assim, enquanto defendiam a igualdade de direitos entre mulheres e homens,
tambm questionavam a maternidade como funo essencial da mulher: que a mulher cuja vocao no for
domstica e sua ampla realizao, a maternidade, tenha
as mesmas facilidades que o homem para buscar e obter
outras oportunidades que lhe permitam conseguir sua liberao econmica (n.5) Alis, num artigo de Luca Sanchez Saornil, que no quis ser me, no qual critica certas
organizaes feministas, a maternidade aparece identificada negativamente pela metfora animal. Diz ela: (...)
recolhendo ao sentido tradicional da feminilidade, (aquelas organizaes) pretendiam que a emancipao feminina s estivesse no fortalecimento daquele sentido tradicionalista que centrava toda a vida e todo o direito da mulher em torno da maternidade, elevando esta funo animal
at sublimaes incompreensveis. Nenhuma nos satisfez.17
Segundo o depoimento de Sara Berenguer, dado muitas dcadas depois, Mujeres Libres foi um grupo atuante
dedicado luta pela autonomia feminina, mas no tendo
em vista excluir a outra parte, os homens. Segundo ela,
que se uniu a um companheiro e teve vrios filhos e netos , como um grupo revolucionrio, este lutou pela
emancipao dos dois sexos. Ao comparar o Mujeres Libres aos grupos feministas norte-americanos da atualidade, delimita claramente as diferenas:
Este no o caso dos grupos feministas na Amrica do
Norte e em outras partes do mundo, os quais tendem a
dispersar sua energia e seu tempo discutindo e escrevendo acerca da teoria da opresso da pobre mulher pelo homem malvado, mantendo-se deste modo demasiado ocupadas para ajudar s mulheres pertencentes s classes
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sociais com mais desvantagens e menos oportunidades,

como so as minorias, as pessoas pobres e as mulheres
da classe operria, que necessitam de ajuda prtica,
educao e informao.18
As concepes de gnero que orientavam as prticas e as representaes que essas ativistas construram de si mesmas e em relao ao outro foram bastante subversivas e radicais. Longe dos ideais de feminilidade e de masculinidade que vigoravam na Espanha
dos anos trinta, o Grupo Mujeres Libres defendia o
fim das hierarquias sexuais e sociais, o amor livre, a
maternidade consciente, o direito ao aborto, alm dos
direitos de acesso cultura, ao trabalho e educao.
Se no se pode generalizar essas concepes para todas as mulheres que se envolveram com o Grupo, ao
examinar a biografia das trs fundadoras, observa-se
que apenas Mercedes teve um companheiro fixo, o escultor Balthazar Lobo e desenhista da Revista. Luca
viveu com sua amiga Amrica Barroso a vida toda,
enquanto a dra. Amparo, que defendia claramente o
amor livre, no se fixou com nenhum homem. Nenhuma teve filhos.
Os discursos e as prticas do Grupo soam, hoje, com
uma impressionante atualidade e parecem bem mais
prximos das questes formuladas pelo feminismo contemporneo do que os de suas precursoras institucionalmente reconhecidas, ou seja, as antigas feministas liberais. Num debate relativamente recente, questionando as polticas afirmativas da identidade,
Elizabeth Grosz sustenta que o feminismo precisa reconceitualizar o que entende por subjetividade, discordando que se trata de libertar as mulheres, pois reconhecer identidades seria defender uma poltica servil.
Segundo ela:
144
verve
O feminismo (...) a luta para tornar mais mveis,

fluidos e transformveis, os meios pelos quais o sujeito feminino produzido e representado. a luta para
se produzir um futuro, no qual as foras se alinham de
maneiras fundamentalmente diferentes do passado e
do presente. Essa luta no uma luta de sujeitos para
serem reconhecidos e valorizados, para serem ou serem vistos, para serem o que eles so, mas uma luta
para mobilizar e transformar a posio das mulheres,
o alinhamento das foras que constituem aquela identidade e posio, aquela estratificao que se estabiliza como um lugar e uma identidade.19
Outra conhecida feminista, Rosi Braidotti, afirma
que figuraes de subjetividade nmade, complexas e
mutantes esto aqui para ficar, e prope abandonar o
lar, porque o lar frequentemente local de sexismo e
racismo um local que ns precisamos retrabalhar
poltica, construtiva e coletivamente.20
E possvel sugerir que essa discusso se encontra
em parte com as posies que, nos anos trinta, formula Amparo Poch y Gascn, em seu Elogio del amor libre,
consciente dos efeitos nocivos e paralisantes da vida
domstica e do modelo romntico de feminilidade:
I. Eu no tenho Casa. Tenho, sim, um teto amvel
para me guarnecer da chuva e um leito para que descanses e me fales de amor. Mas no tenho Casa. No quero!
No quero a insacivel ventosa que alinha o Pensamento, absorve a Vontade, mata a Imaginao, rompe a doce
linha da Paz e do Amor. Eu no tenho Casa.Quero amar
no largo alm que nenhum muro fecha e nenhum egosmo limita. (...)
Eu no tenho Casa, que tira de ti como uma incomprensiva e implacvel garra; nem o Direito, que te limi-
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ta e te nega. Mas tenho, Amado, um carro de flores e

horizonte, onde o sol se pe quando tu me olhas...21
Se pensarmos na casa, como smbolo da domesticidade, associado idealizao romntica da mulher
como rainha do lar, nascida para a maternidade e para
a esfera do mundo privado, ou da privao, como diz
Hannah Arendt, o discurso de Amparo soa totalmente
radical e transgressivo, alis, como foi sua prpria experincia de vida.
Para Mercedes Comaposada, no entanto, Mujeres
Libres no era uma entidade feminista, mas um centro de capacitao da mulher em todos os terrenos cultural, econmico, social.... Enfim, se h vrias posies internas em relao questo feminista, politicamente se colocam contra o sistema capitalista, pela
abolio do Estado, pela direo da economia pelos sindicatos, a favor da implantao do comunismo libertrio. No entanto, o principal alvo do Grupo foi a questo
especfica da mulher, acreditando-se que a libertao
feminina era condio sine qua non para a mudana
revolucionria da sociedade. Da, as crticas contundentes aos homens anarquistas, que, segundo Luca,
se consideram o umbigo do mundo.
Em relao comunidade de mulheres que criaram,
todas se referem, em suas memrias, s fortes relaes de solidariedade estabelecidas entre elas. Segundo Conchita Liao: absolutamente todas as mulheres
integrantes de MM.LL. havamos feito da solidariedade
mulher da Espanha um valor essencial. Tudo girava
ao redor da solidariedade, porque, volto a dizer, no havia lderes. (...) Teria sido possvel comparar-nos a uma
colmia de abelhas, cada qual em seu lugar desempenhava sua tarefa.22
146
verve
interessante notar como ela questiona o modo pelo

qual as mulheres ento criavam seus filhos, dando privilgios especiais aos meninos em relao s meninas. Segundo Liao: (para) ns, as fundadoras de
MM.LL., era imperativo que as mulheres compreendessem que no era impossvel sacudir esse condicionamento atvico e deviam comear a modificar os esquemas a partir de si mesmas e de seu prprio lar,
comeando por sua descendncia filial, no outorgando aos vares privilgios sobre as meninas. Por que
deviam as meninas serem empregadas de seus irmos?
Alis, depois de um ano de existncia, o Grupo consegue realizar a Primeira Conferncia Nacional, em Valncia, em 22 de agosto de 1937, o que revela seu rpido crescimento. Em seguida, constitui uma Federao Nacional de Mujeres Libres, em bases anarquistas.
A historiadora Mary Nash indica um total de 153 agrupamentos locais de Mujeres Libres, criados entre 1937
e 1938.
No vinculado oficialmente a nenhum organismo
poltico e defendendo tenazmente a autonomia poltica, Mujeres Libres se declarava anarquista e se dizia
identificado com a CNT Confederao Nacional dos
Trabalhadores e FAI Federao Anarquista Ibrica,
tambm anarquistas. Nem por isso as relaes que
mantiveram com esses grupos polticos deixaram de
ser tensas. Os militantes das Juventudes Libertrias, em especial, tiveram muitas restries ao grupo,
visto como separatista, pois temiam sua concorrncia
na cooptao das jovens militantes femininas.
Em suas memrias, uma das participantes do grupo, Conchita Liao, estranha essa atitude, afirmando
que a reao dos anarquistas em no querer reconhe-
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cer politicamente o grupo havia sido muito decepcionante, pois at mesmo os comunistas tinham criado
uma organizao feminina, a Mujeres Antifascistas.
No entanto, tambm admite que isso no os impedia
de dar-lhes um importante apoio econmico.
Outra ativista, Pepita Crpena, afirma em suas memrias: Tampouco entendo o porqu da rejeio de
Mujeres Libres, que nunca os companheiros quiseram integrar em seu seio (como fizeram com a F.I.J.L.
Federao Ibrica de Juventudes Libertrias) apesar do apoio de nossa querida Emma Goldman, que
intercedeu em nossa causa.
Em seguida, valoriza a fundao da organizao:
Quando estive entre as companheiras pude compreender quo bem-fundado foi esse grupo, a viso que
tiveram e como entre todas era mais fcil expressarse. No esqueamos que ainda pesavam os preconceitos sobre ns. No em vo que se recebe uma
educao permanente para que de repente caiam todos os tabus.23
Maria Rodrigues Gil, tambm militante, estabelece a diferena de seu grupo com outros do mesmo perodo: diferena dos setores femininos dos partidos
polticos, Mujeres Libres foi sempre uma organizao
completamente autnoma da CNT e do movimento
anarquista em geral. Tambm, diferena dos setores femininos dos partidos ( e de todos os grupos de
feministas que eu conheci, em Mujeres Libres, assim como na CNT, no existiu hierarquia de nenhum
tipo, sendo uma organizao verdadeiramente anarquista e democrtica em seu mais puro sentido, sem
permitir que a adeso ao poder ao controle frustasse
seus esforos para ajudar a mulher e a humanidade
em geral. 24
148
verve
Valendo-me de alguns conceitos de Foucault, creio

que se pode afirmar que com suas artes da existncia,
ou tcnicas de si e de relao com o outro profundamente renovadas, feministas e libertrias, as prticas do Grupo Mujeres Libres se conectam com nossas preocupaes atuais e podem, por isso mesmo,
constituir-se num importante repertrio para nossa
atualidade. Vale notar que, num momento em que as
portas tm-se aberto para a participao feminina no
mundo poltico, cultural e social e em que o feminismo considerado, at mesmo por aqueles que pouco
se ocuparam com as questes femininas, como a nica revoluo que deu certo no sculo XX, tambm causa polmica a emergncia de subjetividades ambiciosas, autoritrias e at mesmo blicas, que contrariam as propostas libertrias do feminismo. Afinal, a
aposta maior do feminismo na importncia de libertao das mulheres, na conquista de seu direito cidadania vinculava-se crena de que as mulheres
haviam passado por experincias muito diferenciadas das masculinas, o que as aproximava mais dos
valores positivos de construo social.
Finalmente, se como prope Gaddis, uma maneira
de valorizar a histria e de mostrar suas valiosas contribuies decorre de sua capacidade de oferecer mapas, um pouco como os gegrafos, transmitindo experincias do passado, nico banco de dados que possumos25, ento faz todo sentido ouvir atentamente o
que as Mujeres Libres tm a nos contar, pelo que
podem nos enriquecer e aumentar nossa capacidade
de crtica e de inveno tica.
Traduo de Elogio del amor libre, por Paula Sibilia.
149
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Notas
1
Shirley Mangini. Memories of resistance: Female Activists of the Spanish Civil War.
Chicago, University of Chicago Press/Signs, 1991, p.171.
Refiro-me entrevista realizada em Barcelona, em agosto de 2001, com o anarquista espanhol Heleno Iturbe, filho da militante anarquista Lola Iturbe, do Grupo
Mujeres Libres, j falecida.
Maurcio Tragtenberg. Memrias de um autodidata no Brasil. So Paulo, Ed. Unesp/

Escuta/Fapesp, 1999, p. 57 .
Patricia Greene. Federica Montseny: Chronicler of an Anarco-feminist Genealogy in Letras Peninsulares. USA, Davidson College, fall 1997.
Luz DAlba (pseudnimo de Luce Fabbri). Antologia de la Revolucion Espagnola.

Montevido, Coleccin Esfuerzo, 1937.
5
Federica Montseny. Mis Primeros Cuarenta Aos. Barcelona, Plaza e Janes Ed.
S.A.,1987, p. 107.
7
Margareth Rago. Entre a Histria e a Liberdade. Luce Fabbri e o Anarquismo contemporneo. So Paulo, Editora da UNESP, 2001, p. 188.
de 1991 o principal estudo sobre as Mujeres Libres, escrito pela historiadora

norte-americana Martha Ackelsberg, e traduzido para o espanhol apenas em 1999.
8
Recentemente foi publicada uma cuidadosa biografia de Amparo Poch y Gascon

por Antonina Rodrigo.
9
10
Edson Passetti. ticas dos Amigos. So Paulo, Editora Imaginrio, 2003.
11
Murray Bookchin. Los anarquistas espaoles en los heroicos 1868-1936. Valencia,
Numa Ediciones, 2000.
Depoimento de Pura Perez, em 1993, in Mujeres Libres: luchadoras libertarias.

Madrid, Fundacin Anselmo Lorenzo, 1999, p. 65.
12
13
Carta de Mujeres Libres a Hernandez Domenech, 27 de maio de1936, apud Nash,
1981, p. 86.
Michel Foucault. Histria da sexualidade III. O cuidado de si. Rio de Janeiro, Graal,
1985, cap.II.
14
Temma Kaplan. Other scenarios: Women and Spanish Anarchism. In Renate

Bridenthal; Claudia Koonz. Becoming Visible. Women in European History. Atlanta,
Houghton Miffling Company, 1977, p. 418.
15
16
Margareth Rago. Es que no es digna la satisfaccin de los instintos sexuales? Amor, sexo
e anarquia na Revoluo Espanhola., in Carmen L. Soares (org.). Corpo e Histria.
Campinas, Editora Autores Associados, 2001, pp. 145-161.
17
Luca Sanchez Saornil, CNT, 1937, In Mujeres Libres: luchadoras libertarias. op.cit,
p. 41.
150
verve
18
Idem, p. 101.
Elizabeth Grosz. Futuro feminista ou o futuro do pensamento, in Labrys,

estudos feministas, nos.1-2, jul-dez.2002.
19
20
Rosi Bradotti. Diferena, Diversidade e Subjetividade Nmade, in Labrys,
estudos feministas, nos.1-2, jul-dez,2002, p. 14.
Amparo Poch y Gascn, Mujeres Libres, no.3, julio 1936, in Antonina Rodrigo,
op. cit., p. 95-101.
21
I. Yo no tengo Casa. Tengo, s, un techo amable para resguardar-te de la lluvia y un

lecho para que descanses y me hables de amor. Pero no tengo Casa. No quiero! No
quiero la insaciable ventosa que ahila el Pensamiento, absorbe la Voluntad, mata el
Ensueo, rompe la dulce lnea de la Paz y el Amor. Yo no tengo Casa. Quiero amar
en el anchucroso ms all que no cierra ningn muro ni limita ningn egosmo. (...)
Yo no tengo Casa, que tira de ti como una incomprensiva e implacable garra; ni el
Derecho, que te limita y te niega. Pero tengo, Amado, un carro de flores y horizonte,
donde el Sol se pone por rueda cuando t me miras.
22
Conchita Liao Gil, 1994, in Mujeres Libres: luchadoras libertarias, op. cit. p. 60.
23
Idem, p. 76.
24
Ibidem, p. 102.
25
John Lewis Gaddis. Paisagens da Histria. Rio de Janeiro, Ed. Campus, 2003, p. 23.
151
7
2005
RESUMO
Partindo das questes levantadas pelas tericas feministas psestruturalistas, relativas produo da subjetividade, focalizo a
experincia das militantes anarquistas do Grupo Mujeres Libres,
durante a Revoluo Espanhola, entre 1936-39. Considerando a ampla
e revolucionria experincia poltica do Grupo, pergunto se e como o
anarco-feminismo praticado por elas criou um modo especfico de existncia, mais integrado e humanizado, j que crtico das oposies
binrias como a que hierarquiza razo e emoo, masculino e feminino; se e como inventou eticamente; se e como pode operar no sentido
de reatualizar o imaginrio poltico e cultural de nossa poca. Na
direo dessas colocaes, os conceitos de subjetivao e de artes da existncia, que norteiam as problematizaes de Foucault
sobre a produo da subjetividade e inspiram as reflexes do feminismo ps-estruturalista so de fundamental importncia.
Palavras-chave: anarco-feminismo, subjetividade. artes da existncia.
ABSTRACT
Drawing on the issues raised by post-structuralist feminist
thinkers, in relation to the production of subjectivity, I concentrate on
the experience of anarchist activists from the group Mujeres Libres,
during the Spanish Revolution from 1936-39. Considering the wide
and revolutionary political experience of the Group, I raise the question of why and how the anarchic feminism developed by them has
created a particular way of existence, more integrated and humane,
critic of binary oppositions such as the one that hierarchizes reason
and emotion, masculine and feminine. I also present the question on
if and how anarchic feminism has invented ethically; on if and how
can it operate re-updating the political and cultural imaginary of our
time. In this way, the concepts of subjectivation and arts of existence, which direct Foucaults problematizations on the production
of subjectivity and inspire reflections of the post-structuralist feminism, are of utmost importance.
Keywords: Anarchic feminism, subjectivity, arts of existence
Recebido para publicao em 26 de junho de 2004.
152
verve
a educao anarquista
na repblica velha
eduardo valladares*
Nossa misso semear o bem, difundir a luz por meio

da instruo livre de todos os preconceitos da rotina, criar
coraes que odeiem a tirania e que desde a infncia
maldigam todos os exploradores.
Kropotkin
Os temas cultura e educao eram, e continuam

sendo, de grande importncia no projeto de Revoluo
Social defendido pelos anarquistas. Desde o sculo XIX,
o movimento crata internacional vinha se ocupando
dessas questes, pensadas fundamentalmente como
meios de emancipao. Muitos militantes dedicaram
grande parte de suas energias elaborao de projetos
e prticas culturais, dotados de relativa autonomia e
caracterizados por uma identidade de classe, por consi* Doutor em Histria Social pela USP, autor de Anarquismo e anti-clericalismo,
So Paulo, Imaginrio-Nu-Sol/Soma, Coleo Escritos Anarquistas, v. 12,
2000. Co-autor de Revolues do sculo XX, So Paulo, Scipione, 1995.
verve, 7: 153-177, 2005
153
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der-los possuidores de um valor social indispensvel

para a construo do mundo novo.
A preocupao singular, e at obsessiva, pela educao deve-se ao fato de que a ao pedaggica era vista
como um dos instrumentos fundamentais para a efetivao da ao direta. O analfabetismo generalizado entre os trabalhadores dificultava a divulgao das idias
cratas nas camadas trabalhadoras. Em muitas ocasies as vanguardas anarquistas responsabilizavam a
pouca instruo escolar pela fraca atuao dos trabalhadores no processo das lutas sociais.1 Por isso, a nfase dada disseminao da instruo como fundamental para a ampliao do movimento operrio.
A imprensa libertria brasileira traduzia e publicava
artigos de educadores prximos s suas posies ideolgicas, noticiava as experincias educacionais de outros
pases e divulgava as informaes que chegavam redao sobre assuntos culturais. O internacionalismo caracterstico dos libertrios, aliado composio nitidamente de origem imigrante do operariado brasileiro no
incio da Repblica, fazia com que os jornais, revistas e
livros editados no exterior logo fossem divulgados aqui. O
fcil acesso literatura pedaggica permitia que os militantes tivessem sempre um conhecimento atualizado das
tendncias libertrias no campo da educao.
A escola como dominao ideolgica

Camaradas! arranquemos a criana ao padre e ao
governo!2
Educar uma ao distinta de instruir. A instruo
apenas um instrumento, no possuindo valor em si
mesma. A instruo no estava desvinculada da luta
mais geral. Pelo contrrio, a instruo s se difunde no
154
verve
seio dos trabalhadores medida em que estes vo avanando no campo de sua emancipao.3 Embora o domnio de vrios saberes seja importante no processo educativo, contribuindo para a compreenso do funcionamento do mundo, a educao deve ir alm disso. O papel
da educao o de criar novos costumes, transformar a
conscincia humana. Em suma, contribuir para a emancipao humana e a construo de uma sociedade igualitria. As pessoas educadas para a liberdade e igualdade enxergariam o mundo a partir de uma outra tica,
bastante distinta daquela filtrada pela ideologia que justificava a dominao e a explorao. O fato de poder enxergar um outro tipo de sociedade o primeiro passo
para a transformao. Dessa forma, a educao libertria no prepara a revoluo, ela em si mesma j a
revoluo.
Os libertrios conseguiam perceber com clareza que
todo projeto educacional carregado de mensagem poltica. As escolas atuavam como agentes de reproduo
econmica e cultural de uma sociedade cindida, servindo de instrumento de difuso ideolgica. A educao
tradicional tinha como corolrio inevitvel a formao
de indivduos padronizados, dceis, profundamente autoritrios e carregados de preconceitos e supersties.
Por isso, a escola oficial, fosse laica ou no, era refutada. Ela servia apenas para incutir os valores sociais e
morais das classes dominantes.
A simples laicizao do ensino tambm era considerada de pouca utilidade. Em alguns momentos, o Estado
e a Igreja eram vistos como aliados satnicos, capazes
da mais ntima colaborao. Em outras ocasies, quando as divergncias entre o clero e os polticos cresciam,
os anarquistas procuravam definir a atuao de ambos
como uma competio fraternal, como duas instituies
que disputavam o mesmo rebanho de explorados. As di-
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vergncias entre o Estado e a Igreja no passavam de

uma luta pela hegemonia entre os setores dominantes.
As escolas laicas eram acusadas de simplesmente
substiturem o ensino religioso pelo poltico. No lugar da
dogmtica catequese, as crianas escutariam a cantilena patritica. A destruio de todas as manifestaes
autoritrias na sociedade inclua tambm as religies
institucionais. A Igreja Catlica, pela fora e ligao
ntima que mantinha no sistema de poder, era sistematicamente atacada. Uma das formas de lutar contra
o obscurantismo do clero era a criao de escolas libertrias. O jornal anticlerical A Lanterna, em 1913, afirmava:
O mais formidvel de todos os obstculos que se antepem nossa propaganda de emancipao social a
instruo clerical, mais ou menos disfarada, que recebemos na primeira infncia. (....) Pois bem, depende de
ns evitar desde j que os nossos filhos contraiam o mal;
criarmos nossas escolas, isolando-os do ambiente corrompido.4
A instruo pblica generalizou-se na Europa, durante o sculo XIX, como um importante instrumento de
promoo da nacionalidade. A nacionalidade algo puramente abstrato e artificial, sendo necessria recriao permanente do pacto que a fundou. Dessa forma, a
educao incorporou uma importante funo: a de fomentar continuamente os laos de civismo que representam o prprio orgulho da nacionalidade. O objetivo
era reunir povos de determinadas regies sob um governo comum. No contexto da poca, tratava-se de incutir nas amplas massas um sentimento cvico que estreitasse os laos polticos presentes na consolidao
dos Estados Nacionais. A educao pblica tinha, pois,
no momento de sua origem, uma funo poltica especfica e importante a cumprir significava a manuten156
verve
o e crescimento do prprio Estado alm de, claro,

acalmar os nimos das massas que reivindicavam melhores condies sociais de vida.5
A escola do Estado, apesar da aparncia de ensino cientfico e do mrito de ensinar a ler e escrever, realizava
uma completa sistematizao da violncia. O objetivo era
a formao de cidados prontos a obedecer e defender a
ordem estabelecida, seres que reproduzem sistematicamente a ideologia que sustenta o regime de dominao.
Os libertrios brasileiros no pouparam crticas poltica educacional da Repblica Velha. Mas, apesar de
denunciarem abertamente o descaso dos poderes pblicos em relao educao, no reivindicavam verbas
pblicas ou uma maior atuao do Estado no ensino. Fiis s suas convices, no empunharam a bandeira do
ensino pblico e gratuito. Mesmo as legislaes e medidas que as demais correntes socialistas consideravam
um avano eram satirizadas:
Tem-se dado ligeiramente um grande passo declarando a instruo primrio gratuita, obrigatria e laica,
fechando ao padre a porta da escola, criando colgios e
liceus para meninas e senhoritas... Ningum ignora porm que se pode ensinar muitos erros e tolices de um
modo gratuito, obrigatrio e laico.6
Apesar da firme recusa da escola mantida pela esfera
pblica do Estado e das instituies privadas, quase todas bancadas pela Igreja, no se tratava, em absoluto, da
defesa da desescolarizao da sociedade. Ao recusar a
iniciativa da educao como uma obrigao do Estado ou
da Igreja, os libertrios pretendiam aproxim-la da sociedade. A posio de Bakunin bastante esclarecedora
sobre esse aspecto:
Ser preciso, pois eliminar da sociedade toda a educao e abolir todas as escolas? No, de modo algum;
157
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preciso espargir as mos cheias a educao nas massas, e transformar todas as igrejas, todos estes templos dedicados glria de Deus e submisso dos homens, em outras tantas escolas de emancipao humana. (...) e para que se convertam em escolas de
emancipao e no de submisso, tero que eliminar
toda essa fico de Deus, o eterno e absoluto escravizador, e devero fundamentar toda a educao das crianas e a instruo no desenvolvimento cientfico da
razo, no sobre a f; sobre o desenvolvimento da dignidade e da independncia pessoais, e no da piedade
e da obedincia; sobre o culto verdade e justia, e
antes de tudo sobre o respeito humano, que deve substituir em tudo e por todas partes o culto divino.7
Os revolucionrios deveriam ter seu prprio projeto
social, o que significava, entre outras coisas, um projeto educacional. O discurso libertrio era bastante distinto do de setores das elites intelectuais da poca, defensoras da instruo popular como fundamental para
garantir o desenvolvimento harmonioso do pas. A especificidade da pedagogia libertria estava na sua procura em formar indivduos livres e preocupados com o
bem-estar social, capazes de contribuir no caminho da
transformao social. O desenvolvimento das capacidades individuais no tinha como objetivo proporcionar a ascenso social individual, nem, muito menos,
a harmonia entre as classes sociais. O objetivo ltimo
era preparar o homem para viver na futura sociedade
crata. As crianas e os adultos eram incentivados a
serem solidrios e se comportarem como irmos. O
estmulo s atitudes fraternais estava em consonncia com o princpio da solidariedade, ou ajuda mtua,
que norteava a teoria e a prtica anarquistas.
A luta pela educao das massas trabalhadoras era
vista como um importante elemento na recuperao de
158
verve
instrumentos de ao social historicamente monopolizados pelas classes dominantes. A educao s poderia estar inserida no bojo de um projeto revolucionrio de ruptura social. A proposta de Revoluo Social implicava negao das instituies criadas pela
burguesia e seus aliados. A inveno de uma sociedade de homens livres no podia estar alicerada nas
fundaes do mundo que se pretendia destruir.
A explicao dos objetivos bsicos da necessidade
de fundar escolas libertrias pode ser encontrada neste artigo do jornal O Amigo do Povo, de 26 de novembro
de 1904:
Trabalhadores! Alquebrados pelo exaustivo trabalho da oficina, do campo ou da rua: privados de recursos, mseros, famintos no meio da opulncia; mistificados pelo padre, iludidos pelos velhacos, perseguidos,
encarcerados, vitimados pelos malsins a soldo do Capital, deveis necessariamente velar com cuidado pelo
desenvolvimento intelectual de vossos filhos, a fim de
impedir a todo custo que neles se inocule o veneno da
resignao aos sistemticos vexames, s costumadas
infmias (...)
Trabalhadores, despertai! Nas escolas subsidiadas,
ortodoxas, oficiais, esgota-se a potencialidade mental
e sentimental dos vossos pequeninos com a masturbao vergonhosa e constante de mentirosa solidariedade no trabalho, na expanso e nas calamidades ptrias. Depois, quando adultos, guiados pelos nefastos
ensinamentos burgueses, sero colhidos em todas as
insdias, iro lacerar as carnes em todos os espinhos
da luta brutal pelo po: escarnecidos e vilipendiados
pelos prprios pastores da desgraa que com seu
mtodo interessado de inibio mental vo-los tornaro toupeiras impotentes (...)
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Animai os promotores ou regentes de escolas racionalistas, das quais sejam rigorosamente banidas as superfluidades e traies do ensino ortodoxo.8
As duas primeiras dcadas do sculo XX foram ricas
em experincias educacionais libertrias. O projeto
anarquista era bastante ambicioso. O objetivo era a criao de um completo sistema de ensino paralelo e em
clara oposio ao sistema oficial e privado. O plano inclua a criao de escolas para crianas e adolescentes,
o ensino elementar para adultos e at mesmo a fundao de universidades.
A educao seria feita por meio de uma srie de iniciativas. A escola, apesar de sua importncia, era vista
apenas como uma das formas possveis do processo educativo. Alm da criao de instituies escolares, desenvolveram intensa atividade cultural nos sindicatos
e em outras associaes por eles criadas. Grupos de militantes formaram bibliotecas, editaram livros e jornais,
organizaram grupos de teatro e msica, realizaram excurses de propaganda, incentivaram a criao de Centros de Estudos Sociais. Os Centros foram bastante numerosos e espalharam-se por vrios pontos do pas. Nas
cidades mais populosas, como Rio de Janeiro e So Paulo, surgiram em diversos bairros. Destinavam-se principalmente educao de adultos, empregando o mtodo do ensino mtuo. Entre as atividades mantidas, destacavam-se: a organizao de cursos regulares,
conferncias e representaes teatrais, salas de leitura e manuteno de bibliotecas.
A montagem de um Centro de Estudos Sociais era
relativamente simples e no envolvia nenhuma burocracia. Para a sua organizao bastava um pequeno nmero de militantes e simpatizantes dispostos a encontrarem um local de funcionamento, alguns mveis, organizarem uma biblioteca e uma lista de subscrio.
160
verve
A declarao de princpios do Centro de Estudos Sociais Jovens Libertrios, instalado no bairro da Barra Funda em So Paulo, deixava claros os objetivos dessas organizaes:
Este Centro de Estudos Sociais prope-se divulgao
das teorias libertrias na massa operria, incitando reivindicao dos seus direitos conculcados e da sua dignidade ofendida pelos parasitas do capitalismo. A ao direta, sem intermedirios, nem capites, sem a interveno
dos mercantes da poltica (verdadeiros adormentadores de
conscincias e mistificadores do povo) eis a nossa ttica.
A nossa ardente sede de combate pela conquista do Direito universal, do bem-estar e da liberdade para todos, num
mundo governado pela liberdade, fortificado pela verdade e
coroado pela igualdade, nos far procurar todos os meios
capazes de apressar a realizao do nosso ideal e antes
quebrar do que torcer perante os obstculos opostos pela
animosidade dos governos. Camaradas! dediquemo-nos
com ardor ao estudo do problema social, deixemos de embrutecer a inteligncia com o lcool, boicotemos os bailes
pblicos, verdadeiros focos de corrupo e teremos contribudo para dissipar as densas trevas da ignorncia, teremos feito alguma coisa de prtico.9
Deve-se salientar tambm o esforo empreendido na
fundao da Universidade Popular de Ensino Livre, em
maro de 1904, no Rio de Janeiro. A Universidade, que foi
uma das mais arrojadas iniciativas dos anarquistas, tinha por objetivo ministrar um ensino superior e funcionar como centro de lazer e cultura para o proletariado.
Contudo, teve curta durao, em outubro a imprensa libertria anunciava o seu fechamento.
A preocupao com a criao de associaes de carter
educativo era apresentada como alternativa aos locais
considerados como templos da perdio: as tabernas e
as igrejas.
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(...) um pequeno ponto de apoio poderia ser a criao

de um Centro de Estudos Sociais, onde o operrio trocar seus hbitos de tavernas, igreja e jogos de todas as
classes, trindade estpida que o embrutece e o desmoraliza, pelo estudo constante da Sociologia.10
Na base da sociedade crata, encontra-se o princpio
do acordo livre. A capacidade de agir por si mesmos,
sem qualquer determinao e tutela de chefes era um
dos principais elementos na formao da conscincia
anrquica. A aplicao do princpio da autogesto11 das
organizaes escolares s podia ser um dos aspectos centrais do projeto pedaggico anti-autoritrio. A tarefa de
educar, com todas as responsabilidades que isso significava, era algo que deveria ser assumido pela prpria
comunidade. Os contedos, a carga horria, a metodologia, as taxas, os pagamentos dos professores, enfim,
tudo que se referia escola deveria ser resolvido por
aqueles que estavam envolvidos no projeto escolar. Outro aspecto importante da autogesto pedaggica que,
ao mesmo tempo em que se realiza o ensino formal propriamente dito, tambm se faz o aprendizado scio-poltico da construo coletiva da liberdade.
A dependncia dos cofres pblicos era considerada
uma heresia. Por outro lado, as mensalidades cobradas no eram suficientes para cobrir as despesas. As
taxas no podiam ser muito altas, j que isso dificultaria o acesso dos filhos do trabalhador. A necessidade de envolver os alunos, os pais e a comunidade em
geral na manuteno financeira das instituies escolares era a nica maneira de garantir a autonomia
do projeto pedaggico libertrio. Os meios para angariar fundos eram aqueles tradicionalmente usados pelo
movimento para manter as suas associaes: festas,
quermesses, conferncias, listas de subscrio, venda de livros, etc.
162
verve
Em 1914, as mensalidades na Escola Moderna n 1

eram de 3$, 4$, 5$, de acordo com o grau de adiantamento do aluno (O Incio, n 1, 5/set/1914). Em 1915, os
preos continuavam os mesmos. A Escola Moderna n. 2
cobrava 3$ para o 1 ano primrio e 4$ para os demais.
Os preos das aulas noturnas eram estipulados em comum acordo entre o professor (Adelino de Pinho) e os
alunos. Na Escola Nova, de Florentino de Carvalho, as
mensalidades do curso diurno eram de 3$ para o 1 ano,
4$ para os demais e, do noturno: 4$ para menores e 5$
para adultos.12
Os anarquistas no superestimavam o papel da escola. Ela era apenas uma das organizaes sociais capazes de conduzir sociedade igualitria. O mundo do
futuro tinha na escola de pedagogia libertria um ponto
de apoio, mas no comeava nem terminava nela.
A luta pela causa da educao antidogmtica tornouse uma das bandeiras de luta dos anarquistas. Porm,
apesar da afirmao da neutralidade poltica das escolas mantidas pelos anarquistas, a prtica pedaggica
estava impregnada de objetivos polticos. Os alunos eram
sensibilizados com os problemas dos oprimidos e incentivados aos trabalhos de propaganda. A educao tinha
a importante funo de combate alienao, devendo
contribuir para o desmascaramento da ideologia de dominao.
Os anarco-sindicalistas valorizavam, e muito, a questo educacional. No jornal A Voz do Trabalhador rgo da Confederao Operria Brasileira com grande freqncia apareciam artigos sobre a questo educacional e cultural. A educao oficial e confessional
era vista como uma ferramenta para a formao do trabalhador disciplinado. A escola tradicional era acusada
de ser reprodutora dos preconceitos patriticos, das convenes sociais, das supersties e dos dogmas religio163
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sos. O ensino ministrado nessas escolas era pernicioso, deturpado e irracional.

A importncia da questo pode ser tambm percebida
pelas resolues e decises dos Congressos Operrios promovidos pelos anarco-sindicalistas.
No Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, em 1906,
a preocupao com a questo escolar foi um dos pontos
que chamou a ateno dos delegados. Alm de denunciar
as instituies educacionais burguesas, conclamava os
operrios a criar escolas da classe, vinculadas a sindicatos e federaes.
Tema 7:
Convenincia de que cada associao operria sustente
uma escola laica para os scios e seus filhos, e quais os
meios de que deve lanar mo para esse fim?
Considerando que o ensino oficial tem por fim incutir
nos educandos idias e sentimentos tendentes a fortificar as instituies burguesas e, por conseguinte, contrrias s aspiraes de emancipao operria, e que ningum mais que os prprios operrios interessam-se em
formar livremente a conscincia de seus filhos;
O Primeiro Congresso Operrio Brasileiro, aconselha
aos sindicatos operrios a fundao de escolas apropriadas educao que os mesmos devem receber, sempre
que tal seja possvel; quando os sindicatos no puderem
sustentar escolas, deve a Federao local assumir o encargo.13
O II Congresso Operrio Brasileiro, realizado em 1913,
tambm adotou posies claramente contra o ensino fornecido pelas escolas mantidas pelo Estado e pela Igreja,
aprofundando a questo em alguns pontos. O prprio ttulo
adotado Educao e instruo das classes operrias
j demonstra o interesse em ampliar o debate, tratando o
164
verve
assunto a partir de duas categorias distintas mas interligadas. Os delegados presentes reafirmaram a necessidade dos sindicatos em assumirem a educao dos adultos e
das crianas. A utilizao do mtodo racional e cientfico
das escolas racionalistas foi explicitamente aconselhado. Porm, apesar da resoluo aprovada, defender a adoo dos princpios de Ferrer descartava um dos pontos mais
importantes na concepo pedaggica do pensador espanhol: a co-educao de classes. A preocupao era basicamente com a educao e instruo das classes operrias.
O aditivo aprovado, de autoria de Jos Romero e
Astrogildo Pereira, demonstra um certo cuidado em
incluir pressupostos de outros educadores anarquistas. A preocupao com uma educao complementar
tcnica e artstica, que vinculasse a atividade manual ao trabalho intelectual, est mais prxima do pensamento pedaggico de Paul Robin.
Dcimo Primeiro Tema:
Educao e instruo das classes operrias
Moo Aprovada
Considerando que a instruo foi at poca recente evitada pelas castas aristocrticas e pelas igrejas
de todas as seitas, para manterem o povo na mais absoluta ignorncia, prxima bestialidade, para melhor explorarem-no e governarem-no;
Considerando que a burguesia, inspirada no misticismo, nas doutrinas positivistas e nas teorias materialistas, sabiamente invertidas pelos cientistas burgueses, os quais metamorfoseiam a cincia, segundo
os convencionalismos da sociedade atual, e monopolizam a instruo, e tratando de ilustrar o operariado
sobre artificiosas concepes que enlouquecem os crebros dos que freqentam as suas escolas, desequi-
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librando-os com os deletrios sofismas que constituem

o civismo ou a religio do Estado;
Considerando que esta instruo ministrada juntamente com a educao prtica de modalidades que esto
em harmonia com a instruo aplicada;
Considerando que esta instruo e educao causam
males incalculavelmente maiores do que a mais suna
ignorncia e que consolidam com mais firmeza todas as
escravizaes, impossibilitando a emancipao sentimental, intelectual, econmica e social do proletariado e da
humanidade;
Considerando que este ensino baseia-se no sofisma e
afirma-se no misticismo e na resignao; este Congresso
aconselha aos sindicatos e s classes trabalhadoras em
geral, tomando como princpio o mtodo racional e cientfico, promova a criao e vulgarizao de escolas racionalistas, ateneus, revistas, jornais, promovendo conferncias e prelees, organizando certames e excurses de propaganda instrutiva, editando livros, folhetos, etc, etc. Joo
Crispim e Rafael Serrano Muoz, da Federao Operria
de Santos. Antonio Venosa, do Sindicato dos Pedreiros e
Serventes, de Santos. Artur Conde, do Sindicato dos Canteiros, de Ribeiro Pires. Pedro Vila, do Sindicato dos Trabalhadores em Fbricas de Tecidos. do Rio.
Essa moo foi aprovada com o seguinte aditivo:
Propomos que, alm de escolas racionalistas, seja
aconselhada a criao de cursos profissionais de educao tcnica e artstica. Joz Romero, do Sindicato Operrio de Ofcios Vrios. de S. Paulo. Astrojildo Pereira, de O
Trabalho, de Baj.14
O sistema educacional criado e mantido pelos anarcosindicalistas sofreu patrulhamento constante, tanto pela
Igreja quanto pelo Estado, aliados contra o inimigo comum.
166
verve
As experincias educacionais foram atingidas pela represso policial, incentivada pelo clero. A escola era denunciada como instrumento de dominao ideolgica e de
disciplina da criana, transformando os educandos em
seres passivos. Os pequenos eram desde as primeiras
letras amalgamados para crer, obedecer e pensar de acordo
com os ditames dos dominadores.15
Os contedos eram tambm denunciados como moralistas e descompromissados com a realidade dos trabalhadores. Nas escolas anarquistas existia a preocupao
em manter viva a memria das datas significativas para
a histria dos oprimidos. Os libertrios procuravam construir sua prpria concepo de passado atravs de palestras, recitais de poesia, redaes publicadas nos jornais
da prpria escola, da ao de grupos teatrais libertrios,
corais e grupos musicais. As datas mais festejadas ou
lembradas foram: o 1 de maio (Dia do Trabalhador), o 18
de maro (Comuna de Paris), o 13 de maio (Libertao
dos Escravos1), o 14 de julho (Tomada da Bastilha), o 13
de outubro (Fuzilamento de Ferrer).16
Francesc Ferrer
As idias do catalo Francesc Ferrer i Gurdia (18591909) ocuparam um espao destacado na imprensa libertria internacional, com praticamente todos os jornais fazendo referncias s suas obras e incentivando a
criao de Escolas Racionalistas.
Para Ferrer, as salas de aula, alm de terem ambos
os sexos convivendo e aprendendo juntos, deveriam abrigar crianas de classes sociais diferentes. O dio de classes, a revolta ou adeso no deveriam ser incutidos nos
crebros dos pequenos, pois so sentimentos adultos que
exigem um determinado conhecimento social, inacessvel para eles. A educao de crianas burguesas e
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proletrias deveria ser feita conjuntamente e tendo como

base um ensino racional. Dessa forma, elas seriam capazes de descobrir juntas as injustias sociais e desenvolveriam o sentimento de solidariedade entre elas. Ao
se tornarem adultas, ricos e pobres, teriam clareza das
desigualdades e se rebelariam contra elas.
Os grupos cratas que se apropriaram da obra pedaggica de Ferrer descartavam ou davam muito pouco destaque aos aspectos considerados ranos liberais do pensador catalo. As prioridades eram a divulgao dos princpios mais combativos em favor da luta pela emancipao
do proletariado e os pronunciamentos que atacassem
abertamente o papel reacionrio da Igreja e do Estado.
Ferrer fundou, em outubro de 1901, a primeira Escola
Moderna em Barcelona. O clero reagiu com indignao,
com o bispo de Barcelona chegando a afirmar que preferia ver os filhos de seus fiis num bordel do que numa
Escola Moderna. As aulas tiveram incio com 30 alunos,
12 meninas e 18 meninos. No ano de 1905, a Escola
Moderna tinha 147 sucursais, na provncia de Barcelona, trs anos depois, 1 mil alunos em 10 escolas de Barcelona e Capital. Criaram-se escolas na Espanha (Madri,
Sevilha, Mlaga, Granada, Cadiz, Crdoba, Palma, Valncia), Portugal, Brasil, Lausane e Amesterdam.17
Em 31 de maio de 1906, em Madri, uma bomba foi
atirada contra o carro do rei espanhol Afonso XIII. O
autor do atentado, Mateo Morale, era um ex-funcionrio da Escola Moderna de Barcelona. Ferrer foi preso,
acusado de envolvimento, e a escola teve de cerrar suas
portas. A imprensa conservadora, principalmente a clerical, moveu intensa campanha contra o pedagogo, exigindo a pena de morte. Devido falta de provas, um
tribunal civil o absolveu e, em junho de 1907, foi libertado. Porm, no lhe permitiram reabrir a escola pioneira.
168
verve
Livre das acusaes, colocou-se testa de movimento internacional de grande envergadura e repercusso
que procurou romper com os moldes conservadores que
imperavam no processo ensino-aprendizagem. Em Bruxelas, em abril de 1908, passou a publicar a revista L
cole Renouve, considerada extenso internacional da
Escola Moderna de Barcelona. Por sua iniciativa foi criada, no mesmo ano, a Liga Internacional para Educao
Racional da Infncia, com sede em Paris. A Liga recebeu o apoio de grandes personalidades: Mximo Gorki,
Anatole France, Bernard Shaw, o lder socialista Aristide Briand, o bilogo Ramn y Cajal (Prmio Nobel), o historiador do sindicalismo espanhol Anselmo Lorenzo e
outros. Alm de possuir um rgo prprio na Frana, L
cole Renouve, e na Itlia, Scuola Laica, possua tambm sees na Sua, Blgica, Alemanha, Inglaterra,
Holanda e Portugal.
No entanto, as foras conservadoras no desistiram
e continuaram acusando Ferrer de ser instigador de
vrios compls, alm de ensinar e recomendar em suas
escolas o uso de bombas de dinamite.18
Aps encontrar-se com Kropotkin em Londres, retornou, no incio de 1909, com sua famlia para a Espanha,
fixando residncia em Alella. Porm, no teria muito
tempo para desfrutar o retorno ao seu local de nascimento. A Catalunha logo levantou-se numa sangrenta
e radical rebelio. Acusado de liderar os acontecimentos revolucionrios da Semana Trgica de Barcelona,
foi julgado por um Conselho de Guerra e condenado
morte. No dia 13 de outubro de 1909 foi fuzilado.
Aps a sua morte, o criador da Escola Moderna tornou-se um grande mrtir do pensamento livre, em
particular do movimento anarquista internacional. O ato
brutal do governo espanhol incentivou ainda mais a discusso de suas concepes pedaggicas. Manifestaes
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e homenagens sua memria foram constantes nos

jornais anticlericais e anarquistas.
As escolas modernas no Brasil

Nas escolas criadas pelos anarquistas brasileiros nas
primeiras dcadas do sculo XX, encontra-se de maneira marcante a influncia da obra de Ferrer. As propostas da Escola Moderna entravam em choque frontal com
a Igreja, detentora de um grande aparato educativo.
O Ensino Racional era baseado exclusivamente nas
cincias positivas, as nicas capazes de apontar em direo liberdade e ao desenvolvimento. O iderio pedaggico tinha como principais eixos a valorizao da Cincia, da Liberdade e da Solidariedade. O ensino religioso, assim como qualquer tentativa de imposio
dogmtica ou explicao metafsica, seria rechaado. A
crena e a educao religiosas encaminhariam o homem em direo escravido e levariam estagnao da sociedade. O objetivo era a formao de pessoas instrudas, justas e livres de todo preconceito.
Numa conferncia realizada em 1910, Maurcio de
Medeiros apontou o combate aos preconceitos religiosos como um dos elementos da superioridade do Ensino Racionalista.
Ele combate o preconceito religioso, o obscurantismo aviltante da alma humana, preso s criaes
fantasistas sobrenaturais. Que importa ao homem a
moral religiosa se ela no o inibe de cometer atos degradantes natureza humana? Na moral religiosa
bom quem cr, e mau quem no cr; no entanto a
esto os fatos a provarem a insanidade dessa afirmao.19
170
verve
Ou como afirmava o Boletim da Escola Moderna, de

maio de 1919:
Banir dogmas um dever que se impe. A escola
no um templo religioso nem um centro poltico.
um cadinho onde so purificados os espritos para se
tornarem livres e independentes e no sectrios de
mentiras e embustes. O seu fim esse: a perfeio
do indivduo.20
O desenvolvimento da aptido individual era o centro do processo educativo. O respeito s iniciativas da
criana eram o pr-requisito fundamental no processo de aquisio do conhecimento. A individualidade
de cada uma delas deveria sempre imperar. A cooperao deveria sobrepujar sempre as tendncias de competio, a solidariedade substituir o egosmo. O processo educacional tradicional, que busca moldar todas elas de acordo com os dogmas religiosos e
seculares, era visto como prejudicial e radicalmente
refutado.
A valorizao da criana e o respeito s suas iniciativas teve como conseqncia a necessidade de repensar o papel do professor na sala de aula. A diminuio da
autoridade do professor implicava na valorizao do educando. O papel do educador era de auxiliar seus alunos
para que eles pudessem realizar as suas aptides naturais.
O mestre deixa de ser na Escola Moderna a autoridade rspida, que ordena, para ser o companheiro carinhoso que guia. Os ensinamentos so vindos ao acaso
dos fatos, guiados por estes.
Ao mestre cabe, ento, habilmente ir preparando as
oportunidades de tais ensinamentos. A criana por si,
deduz do fato as concluses que lhe parecerem justas,
se a tanto chega a sua inteligncia, ou, em caso contr-
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rio, limita-se a registr-las. Nunca, porm, intervir o

juzo formado pelo professor desviando o julgamento da
criana, antes que este se faa.
Assim se evitaro os preconceitos.21
O tom anticlerical e cientificista presente na proposta pedaggica das Escolas Racionalistas tambm
atraa pessoas no necessariamente ligadas s correntes anarquistas. Por comungarem com alguns destes
pontos de vista, pequenos comerciantes, intelectuais das
classes mdias, jornalistas da imprensa operria, etc.,
tambm incentivaram e colaboraram na manuteno
das escolas.
As Escolas Modernas, assim como as demais organizaes libertrias, enfrentaram oposio cerrada da Igreja e do governo.22 A imprensa catlica desencadeou uma
verdadeira guerra contra tais estabelecimentos. Os ataques foram constantes durante todo o perodo em que as
escolas existiram. No folheto Ferrer X Mrtir ou Patife, de Frei Pedo Sinzig, relata-se a presena desse religioso numa reunio anarquista realizada em Petrpolis, quando foram feitas denncias contra o pensador
espanhol que os promotores do encontro, segundo o autor, no foram capazes de responder. No final do opsculo, o Frei Pedo vangloriava-se de ter impedido a criao
de mais uma Escola Moderna:
(...) Sabem o que quer dizer escola moderna? Releiam a transcrio na pgina 6 da circular de Ferrer, que
a bem explica o que pretende ensinar infncia.
Para no assustar a gente escreve Ferrer, em 1901,
a um seu amigo para evitar a interveno do governo,
chamo minhas escolas de modernas em vez de anarquistas. Minha propaganda tem por fim, confesso francamente, educar nestas escolas anarquistas convencidos. Meu desejo preparar a revoluo. Por enquanto
172
verve
temos de contentar-nos em plantar nos crebros da

mocidade a idia de transformao violenta. Ela dever
aprender, que contra a polcia e a tortura h um s meio:
a bomba ou o veneno.
E esta escola moderna, j funcionando no Rio, em
So Paulo, e em Minas, devia ser fundada, a 12 de outubro de 1913, tambm em Petrpolis! Graas a Deus que
por enquanto isso no foi feito.23
A imprensa libertria e anticlerical revidava os ataques, acusando os conservadores de detratores e mentirosos. O clero era denunciado como responsvel pela
difuso de valores que serviam apenas ao interesse dos
dominadores. Na defesa dos seus privilgios, os padres
negam a cincia e a verdadeira cultura. No primeiro
nmero do Boletim da Escola Moderna, publicado em 13
de outubro de 1918, havia um texto de Ferrer escrito
em 1907:
(...) Primeiro que tudo desejamos advertir o pblico
que, sendo a razo e a cincia antdoto de todo o dogma,
na nossa escola no se ensinar religio alguma. Sabamos que esta declarao provocaria o dio da casta sacerdotal.24
O recrudescimento nas manifestaes operrias, no
final da dcada de 1910, fez com que os setores conservadores ampliassem sua oposio s organizaes operrias e, em especial s lideranas libertrias. As greves e outras manifestaes foram duramente combatidas. As autoridades procuravam um pretexto para
justificar o endurecimento policial.
A exploso de uma bomba, em outubro de 1919, no
bairro do Brs em So Paulo, causou a morte de quatro
militantes anarquistas. O jornal libertrio A Plebe apresentou a tese de que poderia tratar-se de uma provocao policial. Por sua vez, a imprensa paulista conserva-
173
7
2005
dora no perdeu a oportunidade: denunciou a existncia de uma trama revolucionria e exigiu providncias.
As autoridades policiais, alertadas, iniciaram uma grande campanha de perseguies, prises e deportaes.25
A represso acabou atingindo as escolas mantidas
pelos libertrios. A Secretaria de Justia, em 1920, atravs de um ofcio assinado por Oscar Thompson, fechou
as duas Escolas Modernas de So Paulo. O motivo apresentado foi que as referidas escolas, visando a propagao das idias anrquicas e a implantao do regime
comunista, ferem de modo iniludvel a organizao poltica e social do pas, alm de no cumprirem as exigncias legais de funcionamento.26
As Escolas Modernas funcionaram por um perodo
relativamente curto no Brasil. Porm, devido ao radicalismo e ousadia de suas propostas, merecem ser lembradas. Mesmo depois de todos esses anos, algumas de
suas preocupaes pedaggicas continuam extremamente atuais.
Notas
Mas se deixados nica e exclusivamente a sua experincia, sem a luz esclarecedora da doutrina, sem as explicaes da cincia sobre as leis sociais e da natureza, os
indivduos podero acomodar-se ou enveredar por caminhos reformistas, uma vez
que esto profundamente envolvidos por formas burguesas e catlicas de pensar,
habituados s explicaes metafsicas da vida e das sociedades e s disciplinas
impostas pelas organizaes sociais autoritrias. Yara Aun Khoury. A Poesia
Anarquista in Sociedade & Cultura (Revista Brasileira de Histria). So Paulo,
ANPUH/Marco Zero, vol. 8, n. 15, setembro de 1987/fevereiro de 1988, p. 216.
O Amigo do Povo, So Paulo, 7 de junho de 1902.
A Voz do Trabalhador, n. 68, 5 de maro de 1915.
A Lanterna, n. 214, 25 de outubro de 1913.
5
Silvio Gallo. Educao Anarquista: um paradigma para hoje. Piracicaba, Editora
UNIMEP, 1995. pp. 124/125.
174
verve
Que Deve Ser a Educao in Na Barricada.. Rio de Janeiro, suplemento, 01/05/

1913.
Miguel Bakunin. Dios y el Estado. Madrid, Jucar, 1976, pp. 74-75.
O Amigo do Povo. 26 de novembro de 1904.
O Amigo do Povo. So Paulo, 30 de janeiro de 1904.
10
O Despertar. Rio de Janeiro, n. 3, 03 de dezembro de 1898.
Autogesto: o controle direto dos meios de produo pelos produtores autoorganizados em comits de fbrica, comits de interfbricas, federao ou confederao de comits. Significa a integrao do econmico com o poltico, atravs do
controle operrio da produo e da democracia direta, substituindo, assim, o tecnocrata administrador e o poltico profissional da democracia representativa. Maurcio Tragtenberg. Reflexes sobre o Socialismo. So Paulo, Moderna, 1986, p. 91.
11
12
O Incio, n. 2, 4 de setembro de 1915 apud: JOMINI, Regina Clia Mazoni.
Educao Anarquista na Repblica Velha: algumas idias e iniciativas pedaggicas. Campinas. Pro-Posies, n. 3. Revista da Faculdade de Educao/ UNICAMP,
dezembro de 1990, p. 47.
13
Edgar Rodrigues. Alvorada Operria. Rio de janeiro, Edies Mundo Livre, 1979,
p. 109.
14
A Voz do Trabalhador, 1 de outubro de 1913, p. 4.
Os Estados modernos, compreendendo perfeitamente que com a decadncia da

religio e com o desenvolvimento industrial era impossvel manter na ignorncia
suna, dos tempos idos, as multides, (...) trataram de ir abrindo escolas e de
preparar programas adequados no s necessidades reais da mente infantil, mas
necessrios conservao perptua e indefinida dos governos, com os regimes de
castas, explorando o povo, e defendido por soldados, filhos do povo, mas obliterado as suas idias pela influncia nefasta da escola. Adelino Pinho. A escola,
preldio da caserna. A Vida, Rio de Janeiro, n. 5, 3 de maro de 1915 apud:,
Regina Clia Mazoni Jomini, op. cit., p. 48.
15
A cada 13 de outubro havia sempre homenagem ao ferrovirio Francisco Ferrer,

em comemorao data do seu fuzilamento, com apresentao de peas teatrais.
Eduardo Maffei. Gigi Damiani e Outros. in Temas de Cincias Sociais. Volume 5
(Marco Aurlio Garcia e outros - organizadores). So Paulo, Livraria Editora
Cincias Humanas, 1979, p. 114.
16
Edgar Rodrigues. O Anarquismo na Escola, no Teatro, na Poesia. Rio de Janeiro,

Achiam, 1992, p. 15.
17
Em todas as suas 121 escolas modernas ensinava e recomendava o uso de

bombas de dinamite. Frei Pedo Sinzig O. F. M. Folheto: Ferrer - Mrtir ou Patife quatro horas entre os anarquistas. Arquivo E. Leuenroth/Campinas, p. 7.
18
175
7
2005
O Ensino Racionalista - Conferncia realizada em maio de 1910 pelo Dr. Maurcio

de Medeiros e publicada por sugesto da Associao Escola Moderna. Rio de
Janeiro, 1910, Arquivo E. Leuenroth/Campinas, p. 22.
19
20
A Instruo Racional. Boletim da Escola Moderna, n. 4, 1 de maio de 1919.
Arquivo E. Leuenroth/ Campinas.
21
O Ensino Racionalista - Conferncia realizada em maio de 1910 pelo Dr. Maurcio
de Medeiros e mandada publicar pela Associao Escola Moderna. Rio de Janeiro,
1910. Arquivo E. Leuenroth/Campinas, p. 20.
A educao criada e mantida pelos anarco-sindicalistas sofria patrulhamento

constante, tanto pela Igreja quanto pelo Estado, aliados contra o inimigo comum.
22
23
Frei Pedo Sinzig O. F. M., op. cit., p. 13.
24
Boletim da Escola Moderna. So Paulo, Escola Moderna N. 1, n. 01, ano I, 13/10/
1918.
Em outubro de 1919 ele se achava metido numa conjura para tentar uma
insurreio popular (quanto sonho!) em So Paulo. Eis quando o depsito de
bombas que se estava organizando na Rua Joo Boemer foi, acidentalmente, pelos
ares. Da resultou o empastelamento de A Plebe e a priso dos lderes anarquistas e,
entre eles, Gigi. (Damiani) , que foi deportado. Eduardo Maffei. op. cit., p. 111.
25
Edgar Rodrigues. Alvorada Operria. Rio de Janeiro, Edies Mundo Livre, 1979,
p. 317.
26
176
verve
RESUMO
Durante a Repblica Velha (1889-1930), os libertrios brasileiros
promoveram vrias experincias educacionais, muitas delas inovadoras. O discurso que valorizava a educao como forma de emancipao no estava, em nenhum momento, desvinculado de uma
prtica revolucionria. Os anarquistas brasileiros mantiveram contato freqente com os seus colegas cratas da Europa. Os livros e
as prticas dos mais fecundos pensadores da pedagogia libertria, destacando-se o educador catalo Ferrer, eram acompanhados e adaptados pelos militantes daqui.
Palavras-chave: Repblica Velha (1889-1930), anarquistas brasileiros, educao.
ABSTRACT
During the Old Republic - Repnlica Velha 1889-1930 - Brazilian
libertarians promoted several pedagogic experiences, many of them
quite innovative. The teories that valued education as a tool to
emancipation were never disconnected of a revolutionary practice.
The Brazilian anarchists maintained frequent contact with their
European comrades. The books and practices of the most fertile
thinkers of the libertarian pedagogy, standing out among them the
Catalan educator Ferrer, were accompanied and adapted by militants here.
Keywords: Old Republic (1889-1930), brazilian anarchists, education.
Recebido para publicao em 2 de fevereiro de 2004.
177
7
2005
os pedreiros da anarquia
edgar rodrigues*
Hoje meu encontro com os carregadores das pedras

que serviram para construir os alicerces, formar as bases do palcio da anarquia.1
No Brasil e/ou nos pases europeus, asiticos e africanos exportadores de mo-de-obra, nas ltimas dcadas do sculo XIX e em mais da metade do sculo XX, as
escolas de alfabetizao eram escassas, e para os filhos
dos trabalhadores braais, praticamente inalcanveis!
As famlias pobres (muito numerosas na poca) tinham de empregar seus filhos, aos sete anos de idade,
nas fbricas, nas oficinas, na construo civil e no comrcio como ajudantes. Salvo poucas excees, sem receber ordenados, aprendiam ofcios fora de pescoes
e outras violncias fsicas e psicolgicas.
* Vivendo no Rio de Janeiro desde 1951, Edgar Rodrigues um dos mais

importantes arquivistas dos movimentos anarquistas no Brasil e em Portugal.
Suas anlises, entrevistas e compilaes de documentos distribuem-se em mais
de quarenta livros e cerca de mil artigos.
verve, 7: 178-193, 2005
178
verve
A alfabetizao dos imigrantes e trabalhadores nativos comeava nos locais de trabalho, ouvindo seus companheiros, mais preparados e experientes, ler jornais
sindicalistas e anarquistas, em voz alta na hora do almoo, e fazer refeies, quando o ambiente permitia.
Depois iam assistir aos debates e palestras nas associaes de classe profissionais, e os mais aplicados participavam de cursos de alfabetizao, profissionalizantes
e de militncia ideolgica.
No Brasil, as associaes operrias, depois sindicatos, foram as escolas e as Universidades do proletariado! Dir-se-ia que aprendiam simultaneamente profisses e o ler e escrever. E ainda sindicalismo, luta de
classes e anarquismo. Seus redutos de resistncia (sindicatos), eram tambm escolas profissionais, de solidariedade, tornando-se ainda veculos de ajuda mtua, uma
prtica que servia para sustentar sedes quando um s
sindicato no podia pagar o aluguel; para socorrer companheiros doentes, desempregados e presos; para custear publicaes de boletins, jornais, opsculos e at livros de idias avanadas.
Entre as reivindicaes dos assalariados estavam a
reduo da jornada de trabalho de 14, 12 e 10 para 8
horas dirias, seguros de acidentes no trabalho e de
invalidez, das mulheres operrias poder ter seus filhos
em casa e dispor de alguns dias para amament-los;
lugar para comer nas fbricas, o fim do carrancismo
patronal, espancamento de menores e at de mulheres, melhorias salariais.2
Aos poucos, o proletariado compreendeu tambm que
seus filhos iam trabalhar na idade que deviam freqentar as escolas (aos sete anos de idade); entravam na
adolescncia, passavam a juventude e a fase adulta como
seus pais.
179
7
2005
No Brasil, a questo social era to implacvel com os

assalariados quanto nos pases de onde tinham vindo os
imigrantes para desbravar e produzir a riqueza que faz
deste pas uma grande nao, que s no boa para
todos os seus habitantes, porque existem polticos, gerados nas incubadoras das Igrejas e do Estado!
No 1 Congresso da velha A.I.T (Associao Internacional dos Trabalhadores), realizado de 3 a 6 de Setembro de 1866, em Genebra (Sua), e nos subseqentes
de 1867, 1868, 1869 e 1872, os congressistas discutiram mtodos racionalistas de ensino e educao que
deviam ser postos em prtica pelos trabalhadores e outros que o desejassem.
O eco do novo ensino e da escola nova atingiu o proletariado na Europa. Chegou ao Brasil, nas cabeas dos
imigrantes. E no obstante a demora, abriu novos horizontes ao produtor de riquezas, despertando a imaginao de muitos que no queriam ter deveres sem direitos e agitou esse entendimento nas associaes operrias e nos locais de trabalho.
Seguindo os exemplos de seus companheiros europeus, os trabalhadores imigrantes formaram escolas
racionalistas no Rio Grande do Sul, nos subrbios do
Rio de Janeiro, em So Paulo e em outras localidades do
Brasil.
Inicialmente, o propsito era alfabetizar operrios
(pais e filhos) e, logo mais, proporcionar-lhes conhecimentos gerais, sociologia, sindicalismo, anti-clericalismo; capacit-los intelectualmente, inclusive com ajuda da Arte de Talma, desenvolvida nos teatros operrios.
No Rio de Janeiro, em 1904, e em So Paulo, em 1915,
tambm, foram implantadas Universidades Populares e
ministrados cursos profissionalizantes, sociolgicos,
180
verve
envolvendo a emancipao social e a autogesto, em

tempos idos conhecida como ajuda mtua.
Exemplificamos na seqncia com os pedreiros da
anarquia, residentes em Campinas, no ano de 1908,
implantando uma Escola Livre, apoiada no documento
(rarssimo) que se reproduz.
A Liga Operria de Campinas tomou uma iniciativa
bem digna de simpatia, a aquisio de um prdio para o
funcionamento da escola infantil que ora est em prdio imprprio e acanhado, procurando base-lo o mais
possvel nos modernos princpios pedaggicos.
A escola no deve ser um lugar de tortura psquica
ou moral para as crianas, mas um lugar de prazer e
recreio, onde elas se sintam bem, onde o ensino lhes
seja oferecido como uma diverso, procurando aproveitar a sua natureza irrequieta e alegre, falando-lhe mais
s suas faculdades e sentimentos, ao olhar do que ao
ouvido, dedicando-se mais inteligncia do que memria, esforando-se em desenvolver harmnica e integralmente os seus rgos.
A experincia, a observao direta, a recreao instrutiva sero muito mais favorecidos pelo professor que
compreende a sua misso, do que as longas e fatigantes
prelees e as recitaes fastidiosas e sem sentido.
O que verificvel pelo prprio aluno, o que demonstrvel, claro, lgico para a criana, o que ela por si
mesma descobrir ou desenvolver isso ser preferido
a todas as divagaes metafsicas ou filosficas, a todas
as afirmaes impostas pela autoridade do pedante, que
no pode seno favorecer a preguia intelectual.
E por isso a escola no ser religiosa nem anti-religiosa, no ser poltica, no ser dogmtica, mas ir
buscar a lio de coisas, a natureza vivida e provocada,
181
7
2005
ao vasto campo das cincias exatas, ao raciocnio espontneo e fcil, os motivos de agradvel estudo para as
inteligncias que desabrocham e da larga e salutar expanso para os organismos tenros.
Tal o plano, tal o intuito que anima e inspira nossos atos, esforando-nos pela realizao desse melhoramento, que at o presente no foi tratado com o devido
carinho, pela falta de fundos, que desaparecer com a
medida que acabamos de tomar, o lanamento de um
emprstimo operrio, para o qual esperamos o vosso
apoio e ajuda trabalhadores.
Regulamento:
Art. I Fica criada entre os scios da Liga Operria
de Campinas e outras pessoas que queiram coadjuvar
esta associao e sua escola, uma emisso de 2.000
aes, no valor de R$ 5.000 cada uma.
Art. II Estas aes recebero 3% anualmente de
dividendos, sendo sorteadas quando houver fundos.
Art. III Para garantia dos resgates e dividendos, a
Liga, contribuir com R$ 1.200.000 anualmente e ttulo
de aluguel do prdio, (R$100.000 por ms) pelo que se
abriga
Das Aes.
Art. IV As aes sero intransferveis, podendo porm, em caso de morte do acionista, gozar todas as regalias delas:
1 - A viva do acionista, enquanto assim se conservar.
2 - A me do acionista, se for viva, enquanto assim se conservar.
3 - Os filhos do acionista.
182
verve
4 - Em qualquer dos casos dos antecedentes, o

herdeiro ou herdeiros esto sempre sujeitos ao expresso no Art. IV, bem como os possuidores de aes legalmente constitudos, na falta destes.
Do Fundo de Reserva.
Art. V O fundo de reserva constituir-se- pela forma seguinte:
a)
Pelo que se refere o artigo III.
b) Pelas importncias que os acionistas quiseram

doar escola ou sociedade, com ofertas de aes ou
dividendos destas.
c) Pelas aes e dividendos prescritos de acordo com
o artigo VI.
Art. VI Sero considerados prescritos os dividendos
e aes que no forem reclamadas dois anos depois dos
respectivos sorteios.
Direitos e Regalias dos Acionistas.
Art. VII Todos os acionistas esto em pleno gozo de
seus direitos e fazem jus:
1 - Os acionistas, membros da Liga pelo que regem
os Estatutos sociais.
2 - Os acionistas externos no tm o direito de
serem votados, a no ser para comisses especiais, que
nada tenham a ver com a questo da Liga.
3 - Assistem-lhes os direitos de:
a) Participar das assemblias gerais, relativas ao
que diga respeito a negcios das aes, podendo propor
medidas, vot-las.
b) Requisitarem, por escrito, do Conselho Administrativo, permisso para examinarem os livros da escri-
183
7
2005
tura especial dos negcios das aes, na sede social e

em presena do Tesoureiro ouvir as devidas explicaes.
c) Fazerem qualquer reclamao ou representao
ao Conselho Administrativo.
d) Proporem o que julgarem de vantagem nas assemblias gerais, convocando-as, porm, em nmero nunca
inferior a 30 acionistas.
Dos Diretores.
Art. VIII - Os negcios das aes sero regidos pelos
mesmos conselheiros eleitos da Liga Operria, com as
obrigaes que j lhes so impostas nos Estatutos Sociais.
Da Escriturao.
Art. IX - Haver para os casos especiais desse regulamento:
1 - Um livro especial de registro de assinatura dos
acionistas, encimado com este regulamento, descriminando neste livro o nmero das aes de cada um.
2 - Tales numerados e rubricados pelo Contador e
Tesoureiro, com as aes impressas, devendo cada portador deixar no canhoto respectivo sua assinatura ou autorizao.
3 - Livros ou quaisquer outros impressos auxiliares,
ordem do Conselho.
Disposies Gerais.
Art. X Todo o acionista, que assinar no canhoto do
Talo das aes ou no livro especial, (Art. IX 1), fica
aceitando, para todos os seus efeitos, este Regulamento.
Art. XI A escriturao especial de quantias e quaisquer valores, fica a cargo de pessoa competente de conformidade com o Art. IX e seus , bem como o desempenho de expedientes e execues de tudo ao que se refere
184
verve
este Regulamento ou for determinado por Assemblia

Geral.
Art. XII Seja qual for o nmero das aes ao portador,
o Possuidor ou acionista tem direito a um nico voto.
Art. XIII Em assemblia geral permitido o voto por
procurao legal.
Art. XIV Revogam-se as disposies em contrrio.
Sala de Conselho Administrativo da Liga Operria de
Campinas, em 22 de Agosto de 1908.
O Relator, Jos Fonseca.
O Secretrio, Joaquim Ribeiro.
A Comisso: Max Stephan, Jos Piovesan, Carmine D.
Abruzzi, Vittorio Maggalira, Ramn Durn.
Estes e outros pedreiros da anarquia projetaram, carregaram as pedras, fixaram-nas argamassadas com
anarquismo uma sobre as outras simetricamente e a
obra ganhou forma, proliferou com maior ou menor intensidade em parte do territrio brasileiro, muitas vezes dificultada pelas autoridades que desejavam um trabalhador
ignorante, submisso!!!
Foi uma penosa edificao interrompida, periodicamente, pelos governantes dispostos a impedir a emancipao
social, cultural, e humana do proletariado.
Por fora de uma educao libertria e de um aprendizado ideolgico, o trabalhador realizou uma gigantesca obra, obrigando os poderosos e os polticos a alterar
leis primitivas, tornando suportvel a mo-de-obra nas
fbricas, nas oficinas, e a questo social entrou nos
romances.
Como pensavam grande esses trabalhadores braais!
Se tivessem sido escutados hoje no estaramos cer-
185
7
2005
cados de pobreza, favelas, drogas, violncia, as casas

de muralhas e janelas com grades como cadeias.
Dezenas, centenas de pedreiros da anarquia nascidos
na Europa, na Amrica e no Brasil aprenderam quase tudo
que sabiam nas sedes dos sindicatos, dos Centros de Cultura Social, nos Grupos de Teatro Libertrio e/ou estudando em Escolas Livres, lendo a imprensa operria, crata
e exercitando seus conhecimentos intelectuais, exercendo
ofcios vrios, falando aos que sabiam menos e/ou tinham
receio de demonstrar o que haviam aprendido na escola
da oficina, na Universidade da vida...
Conheci e soube de Pedro Catalo, Jaime Cubero, Manuel Joaquim de Sousa, Manuel Silva Campos, Antnio
Corra, Artur Modesto, Carlo Aldegheri, Serafim Cardoso
Lucena (tinha escola livre e abastada biblioteca em casa),
Jos Sarmento Marques (responsvel pelo jornal anarquista O Despertar, Rio de Janeiro, 1898), Pedro Matera (fundador do jornal Liberdade, 1917, da Escola Livre 1 de Maio,
inicialmente em Vila Isabel e depois em Olaria, Rio de
Janeiro, dcada de 20), Joo Peres Boucas, Antonio Dominguez, Ricardo Cipolla, Afonso Festa (expulso em 1919),
Daniel Conde (diretor de A Luta, Porto Alegre), Antonio Orellana (livreiro do anarquismo, em So Paulo, na primeira
dcada do sculo XX), todos operrios sapateiros.
Muitos destes pedreiros da anarquia, falavam como
Tribunos, defendiam idias na imprensa anarquista e sindicalista. Outros escreveram poesias, opsculos, livros
(caso de Pedro Catalo e Manuel Joaquim de Sousa), defenderam teses de muito valor cultural e libertrias em congressos. Foram diretores e escreviam em dirios, semanrios e peridicos. Redigiram peas para o teatro, foram
excelentes atores/amadores.
Lembro e conheci operrios marceneiros e carpinteiros: J. Marques da Costa (orador dos maiores que andou
186
verve
por Manaus, Par e foi expulso do Rio de Janeiro em 1925,

por falar no 1 de maio, na Praa Mau, sem ordem da
Policia Carioca). Foi diretor/fundador da revista Renovao (1922-1923) do jornal O Trabalho, Rio de Janeiro.
Aqui trabalhou como jornalista contratado nos dirios
A Ptria, A Vanguarda e outros). Domingos Passos (O
Bakunin brasileiro, um dos mais ativos anarquistas
e das maiores vitimas das autoridades brasileiras).
Manuel Perez Fernandez (diretor do porta-voz do marceneiros cariocas). Expulso do Brasil em 1919, Perez
foi para a Espanha, esteve refugiado em Lisboa, na
Frana, voltou a Espanha e foi condenado morte nos
anos 1937-1939. Salvo por adido comercial brasileiro,
voltou ao Rio de Janeiro e, em 1946, com Oiticica,
Roberto das Neves e outros, ajudou a fundar Ao Direta: escrevia e falava muito bem (deixou um livro de
memrias indito comigo).
Victorino e Luciano Trigo, Jos Oliva (o faz tudo em
Nossa Chcara/Nosso Stio), Jos Martins (autor de
monumental obra histrica em dois volumes: Histria
das Riquezas do Clero Catlico e Protestante), Joaquim
Moreira da Silva, poeta popular, cuja obra foi transformada em tese antolgica com cerca de 600 pginas.
As marcas destes pedreiros aparece na imprensa
operria, na anarquista e/ou em atividades de educao racionalista e ainda incomodaram intelectuais,
muitos polticos e autoridades.
E fundaram a Unio dos Operrios em Construo
Civil, primeiro num quarto, em casa de famlia na rua
Senador Eusbio, em 1917, e depois num prdio com
espao para escola e grupo de teatro social, educando
e preparando anarquistas e atores. Ficava na rua Camari, 119. Encenaram peas como Gaspar, O Serralheiro, de Batista Machado, Amanh, de Manuel La-
187
7
2005
ranjeiras, entre outras que sacudiam as teias de aranha dos Casacas Velhas do jornalismo e dos intelectuais e irritou a burguesia e as autoridades.
Ainda na construo civil, conheci Diamantino Augusto, Jos Augusto de Castro, Manuel Lopes, Rodozinho Colmenero (diretor de A Voz Humana), Venncio
Pastorini (autor de opsculos, como Cartilha Libertria),
Luis Saturino, Augusto Godinho, Armindo Sarrilho, Fernando Neves, Manuel Correia, Manuel Marques Bastos, Pascula Gravina, Jos Salgueiro, Joo Perdigo
Gutierrez fundador do jornal Dor Humana), Francisco
Fernandes, Albino Soares; soube de Eldio Csar Antunha, e Antnio Julio (o crebro da greve pelas 8 horas
dirias em Santos) e quantos mais que deflagaram e
orientaram greves, distriburam manifestos, poesias
revolucionrias, discursavam em comcios na praa
pblica, escreviam (e alguns dirigiam peridicos e distribuam-nos nos locais de trabalho, dando inigualvel
colaborao ao teatro anarquista (Pascula Gravina, Manuel Marques Bastos, Jos Augusto de Castro).
Os operrios grficos tambm escreveram livros,
foram diretores de jornais e publicaram obras, participaram de congressos anarquistas, operrios e pacifistas (contra a guerra, 1917): Carlos Dias (primeiro
Diretor do dirio Voz do Povo, autor da obra Contra Perpetuidade do Erro e da Mentira, dentre outras); Antnio
Alves Pereira (diretor de A Aurora, tradutor de O Estado e seu Papel Histrico, de Kropotkin, autor do volume
O Proletariado Militante); Alexandre Belo (fundador de
Ao Sindical, So Paulo, 1958); Manuel Moscoso (diretor/fundador de A Liberdade e redator do rgo da
C.O.B, A Voz do Trabalhador, Rio de Janeiro, 1908, com
Ceclio Vilar e outros); Polidoro Santos (publicou a revista Renovao, no Rio de Janeiro, 1905); Clemente
Vieira dos Santos; Antnio Teixeira de Arajo e deze-
188
verve
nas, centenas de operrios ilustres, grficos, jornalistas e carregadores de pedras para edificar o palcio
da anarquia!!!
Foram ao mesmo tempo escritores, jornalistas atores, oradores, contribuintes, distribuidores de imprensa pelo correio, de mo em mo, colaram nas paredes,
foram presos, espancados e alguns expulsos.
Conheci e visitei o campons Elias Iltchenco, em
Erebango, Rio Grande do Sul. Veio da Ucrnia, conheceu o anarquismo, aprendeu sem mestre, portugus,
espanhol e esperanto; os ex-camponeses Maria Valverde, Ceclio Dias Lopes, Diego Gimenez, Aldigo Agostani,
Gumercindo Alvarez, Emilio Tesoro e Vicente de Caria.3
Soube ainda de militantes pintores como Gigi Damiani (autor de peas de teatro anarquista, expulso para a
Itlia em 1919); Jos Romero (expulso para a Espanha
em 1919, esteve em Lisboa, retornando clandestinamente para o Rio de Janeiro; foi um dos redatores de A Terra
Livre, A Lanterna e, em Lisboa, de A Batalha: escrevia e
falava bem); Rodolfo Felipe (dirigiu A Plebe muitos anos),
Joo Navarro, um grande colecionador de obras, inclusive da Revista Blanca, que deu de presente. Damiani,
Felipe e Romero foram dos melhores jornalistas operrios que o movimento anarquista j teve.
Conheci e soube de operrios barbeiros, Amlcar dos
Santos, Adalberto Viana (bom poeta libertrio), Daniel
Montalvo, Zacarias de Lima, e empregados do comrcio: Adelino Tavares de Pinho4, Antnio Duarte Candeias5, Atlio Pessagno, Aquilino Massena, F.G. Sousa Passos (autor de vrios opsculos e deixou uma excelente
obra indita, O Sentido Artstico do Anarquismo).
Podem-se juntar ainda outros pedreiros da anarquia,
como Hilrio Marques (caldeiro, fundador/diretor da revista A Sementeira, duas fases); Alexandre Zanella, Jos
189
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Rodrigues Reboredo (confeiteiro, tradutor do francs,

espanhol e do alemo); Jlio Gonalves Pereira, Joo
Castanheira, Joana Buelo (txteis), Anbal Dantas (correeiro), Virgilio DallOca (taxista), Frederico Kniested
(vassoureiro, diretor de Akton, Der Freie Arbeiter, Alarm,
em alemo e, em portugus, de O Sindicalismo, e deixou
textos para o volume Memrias de um Imigrante Anarquista, 157 pginas, Rio Grande do Sul.
Conheci, pessoalmente, Rafael Fernandez, amolador
de tesouras e facas, em Porto Alegre. Nascido na Espanha veio menino para o Brasil. Nos ltimos anos de vida
muitos intelectuais iam casa de Rafael, ouvi-lo falar,
e s o conheciam como El Paragero. Ajudou a fazer A
Luta (2 fase) e vendeu jornais; tambm convivi com
Margarida Barros, Virginia Dantas, Elvira Boni, costureiras, e soube de Teresa Nandes, Maria Rodrigues, Alfredo Vasquez (alfaiate); Isidoro Augusto (marmorista);
Jos Reis Segueira (corticeiro); Antnio Jos do Amaral
(cocheiro), Balezrio Pereira (carvoeiro), e centenas e
centenas de operrios e operrias. Muitos nomes encontrei nas atas, na imprensa operria e no noticirio
policial, acusados de subverso e s lutavam pela liberdade, pela Anarquia!!!
Estivadores como Manuel Campos, diretor de O Protesto, e algum tempo de A Plebe; o vidreiro Belmiro da
Silva Jacintho, pescadores Joo Franco e Jaime Rebelo; e o mineiro Valentim Adolfo Joo.
A maioria desses pedreiros da anarquia estudou nos
sindicatos e nos Centros de Cultura Social e aprenderam (sabiam) que Revoluo antes de tudo uma idia,
um sentimento, uma vontade cultural e sociolgica;
trabalho e bem-estar social distribudo eqitativamente por todos, por cada um.
190
verve
Que Revoluo principia nos crebros, evolui livremente fundamentada numa filosofia de vida generosa e
positiva, baseada em sentimentos de solidariedade e
aes que equilibram atitudes e movimento, na harmonia que funde a natureza e o homem, que concebe e
prepara personalidades, profissional e emocionalmente, para incorporar esforos e capacidades, caracteres
bem formados, cidados tolerantes que aceitem seus
companheiros como so e no como queriam que fossem, sua imagem e semelhana, capazes de produzir,
participar, dar e receber.
Que Revoluo consciente fomenta e desperta a grandeza de sentimentos, a solidariedade entre as pessoas,
entre povos, cultiva todos os dias o Amor ao prximo,
Humanidade, com o mesmo carinho e seriedade como
que cultiva a vida, ao mesmo tempo em que demonstra
que o anarquismo no esttico, evolui sempre at tornar o trabalho agradvel para todos, cada vez mais produtivo, menos desgastante at perfeio.
Que Revoluo comea em cada crebro humano!
Nos cinco volumes Os companheiros6 evocamos 582
militantes (no consegui os nomes de todos os colaboradores) e destes menos de 2% eram intelectuais. Dos
mais de 98% de trabalhadores braais, de variadas profisses e ofcios, referenciados nos cinco volumes e neste texto, todos deram a sua colaborao ao anarquismo
embasados nas idias sindicalistas e libertrias.
Ainda assim, estes artfices raramente so notados
pelos que escrevem hoje revistas e livros, demonstrando
erudio acadmica.
E, no entanto, pedreiros da anarquia tm a sua Histria escrita com, suor, lgrimas, sangue e fome! Deixaramna registrada em centenas de jornais, de manifestos,
opsculos, em atas, teses defendidas em Congressos
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Libertrios, alguns nas praas pblicas e/ou nas portas

das fbricas. Em certa medida acabaram com a ortodoxia poltica em locais de trabalho, em vigor nos anos
20/30.
Deixar apagar pelo tempo e pelo silncio dos que escrevem hoje os construtores do palcio da anarquia negar
a igualdade do anarquismo.
(Como ficaram dezenas, centenas de pedreiros da
anarquia sem a nossa homenagem e nosso protesto,
ainda voltarei ao tema!).
Notas
Esta denominao tomei-a emprestada do mdico e anarquista Fbio Luz.
Segundo este produtivo escritor e militante, aps ler Palavras de um Revoltado, de
Kropotkin, tornou-se um defensor do que chamava O palcio da Anarquia,
sempre de portas abertas para entrar e sair quem quisesse.
Os anarquistas no viam com bons olhos as greves por aumentos salariais, pois
quase sempre originavam aumentos de custo de vida e eternizavam a pobreza. Os
anarquistas advogavam o fim do salariado, patronato, e o trabalho em autogesto: o fim do Estado que seria tambm o fim do capitalismo.
2
3
Italiano, anarquista, plantava cebolas em Sorocaba; deu aos seus filhos/filhas, os
nomes de Anarquia, Progresso, Liberdade, Harmonia, Aurora, Crio, Germinal e
Espartaco de Caria. Conheci Anarquia de Caria, companheira de Joo P. Gutierrez.
Autor de vrios opsculos como Quem no trabalha no come e fundador/professor da Escola Moderna 2, So Paulo. Viveu dando aulas at ter fechada sua escola
em 1919. Depois foi dar aulas de ensino livre no interior de So Paulo.
5
Autor com Edgar Leuenroth do livro O que Maximalismo ou Bolchevismo, 1919.
Antnio Duarte Candeias usou o pseudnimo de Hlio Negro.
O 1 e 2 volumes foram editados no Rio de Janeiro por Editores Associados,

1994, e o 3, 4 e 5 pela Editora Insular, Santa Catarina, 1997.
192
verve
RESUMO
Anarquismos so desenhados tecendo vidas de anarquistas que
inventaram solues libertrias no Brasil, no comeo do sculo
XX. Os Pedreiros da Anarquia, de Campinas, aparecem no interior
de uma srie de trabalhadores libertrios que interromperam a
continuidade da submisso, inventando novos costumes e novas
formas de educao.
Palavras-chave: Anarquia, Brasil, Educao.
ABSTRACT
Anarchisms are developed by the lives of anarchists that created
libertarian solutions in Brazil, in the early XXth century. The Pedreiros da Anarquia (The bricklayers of anarchy), in Campinas,
are inside a great amount of libertarian workers who refused the
submission, inventing new custom and new ways of education.
Keywords: Anarchy, Brazil, Education.
Recebido para publicao em 17 de novembro de 2004.
193
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anarquia e anarquismo
eduardo colombo*
Nossa poca, aberta s contradies e paradoxos, massacrada pela chapa de chumbo de um pensamento politicamente correto, aprendeu a deixar um espao de gueto
para a divergncia e a marginalidade, desde que no se
ultrapasse um certo umbral para alm do qual as idias
tornam-se ao, e a heresia subverso.
Assim, a anarquia exala um pouco menos a enxofre
que antes e, edulcorada sob o qualificativo de libertria,
saiu dos bas-fonds proletrios para tornar-se uma palavra
leve, e mesmo de bom tom nos sales e na imprensa, principalmente quando desliza em direo direita e acoplada ao adjetivo liberal. No entanto, as definies dos
dicionrios so interessantes por deixarem transparecer
a persistncia do pano de fundo semntico no qual a anarquia incompatvel com a ordem social estabelecida.
* Anarquista argentino, foi professor da Universidad de la Plata y Buenos Aires,

onde editou La Protesta. Radicado em Paris, desde os anos 1970, psicanalista,
participou de diversas publicaes e atualmente edita Rfractions. Anarchie et
anarchisme, Paris, Rfractions, 2001, no. 7.
verve, 6: 194-207, 2004
194
verve
Textos antigos como o Dicionrio da Academia Francesa, de 1694, estabelecem: Anarquia: estado desregrado,
sem chefe ou qualquer tipo de governo , e a Enciclopdia
de 1751: Anarquia uma desordem num Estado, e consiste no fato de que ningum tem suficiente autoridade
para comandar e fazer com que as leis sejam respeitadas,
e onde conseqentemente o povo se conduz como quer,
sem subordinao e sem polcia.
O Littr, edio de 1885, diz: Anarquia: ausncia de
governo e, em conseqncia, desordem e confuso; Anarquista: promotor de anarquia, perturbador. A palavra anarquismo no figura no Littr. Contudo, o Grande Dicionrio
Universal do sculo XIX, de Pierre Larousse (1866), entre
as definies habituais da anarquia, reconhece um outro
tom, e cita: Como o homem busca a justia na igualdade,
a sociedade busca a ordem na anarquia (Proudhon). E Larousse faz a seguir o seguinte comentrio que, diga-se de
passagem, lhe valeu o reconhecimento de Pierre-Joseph
Proudhon: O sr. Proudhon deu o nome, aparentemente
paradoxal, de an-arquia, a uma teoria social que se baseia
na idia de contrato, em substituio quela de autoridade. preciso esclarecer que a anarquia proudhoniana no
tem nada em comum com aquela da qual falamos acima.
Sob esse nome, o clebre pensador apresenta uma organizao da sociedade onde a poltica encontra-se absorvida na economia social, e o governo na administrao, onde
a justia comutativa, estendendo-se a todos os fatos sociais e produzindo todas as suas conseqncias, realiza a
ordem pela prpria liberdade, e substitui completamente
o regime feudal, governamental, militar, expresso da justia distributiva.1 Isto no o impede de colocar como antnimos de anarquia: ordem, paz ou tranquilidade pblica e no Estado, poder poltico, autoridade.
A Encyclopaedia Britannica d, em sua 11 edio de
1910, a palavra a Kropotkin para explicar o verbete
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anarquismo: Nome dado a um princpio ou a uma teoria

da vida e da conduta segundo os quais a sociedade concebida sem governo. Os anarquistas consideram diz
ele o sistema salarial e a produo capitalista como um
obstculo ao progresso. Mas eles tambm ressaltam que o
Estado foi e continua a ser o principal instrumento que
permite a alguns monopolizar a terra e aos capitalistas
apropriarem-se de uma parte completamente desproporcional da mais-valia acumulada no ano da produo.
Entretanto, como o Estado encontra-se sempre presente, as idias que o sustentam permanecem sem poder,
sociedade poltica, nomoi, regras. No Petit Robert de 1970,
encontramos a mesma definio tradicional Anarquia:
polit. Desordem resultante de uma ausncia ou carncia
de autoridade, mas com a palavra anarquismo chegamos a uma formulao quase correta: Concepo poltica
que tende a suprimir o Estado, a eliminar da sociedade
qualquer poder dispondo de um direito de coero sobre o
indivduo.. Assim, a anarquia, a desordem em conseqncia da carncia de um poder estatal de coero, definio eminentemente ideolgica que estabelece uma relao de causalidade entre a ausncia de governo e desordem, relao que o anarquismo precisamente nega.
Evidentemente, o anarquismo busca a anarquia, afirmando que uma sociedade sem poder poltico institucionalizado, sem Estado, a mais alta expresso da ordem.
Bakunin escreveu em Estatismo e Anarquia2, livro que
acompanha o nascimento do movimento no interior da
vertente anti-autoritria da Primeira Internacional: Pensamos que o povo no poder ser feliz e livre seno quando, organizando-se de baixo para cima, por meio de associaes autnomas e inteiramente livres, fora de qualquer tutela oficial, mas de forma alguma fora de influncias
diversas e livres numa igual medida de individualidades
e partidos, ele prprio criar sua vida. Ele afirmara no pa-
196
verve
rgrafo precedente que: Qualquer poder de Estado, qualquer governo, colocado por sua natureza e posio fora ou
acima do povo, deve necessariamente esforar-se para submeter este ltimo a regras e a objetivos que lhe so exteriores. Portanto, ns nos declaramos inimigos de todo
poder de Estado, de todo governo, inimigos do sistema estatal em geral. E conclui: So essas as convices dos
revolucionrios-socialistas, e por isso que so chamados anarquistas. No protestamos contra esse epteto, pois
somos, de fato, inimigos de qualquer autoridade, e sabemos que esta exerce o mesmo efeito perverso tanto sobre
aqueles que dela so investidos quanto sobre aqueles que
devem a ela se submeter. Sob sua ao deletria, os primeiros tornam-se dspotas ambiciosos e vidos, exploradores da sociedade visando lucro pessoal ou de casta; os
outros, escravos.
Desde o congresso de Saint-Imier e esse escrito de
Bakunin, passaram-se mais de cento e vinte anos e, com
o vigor da experincia do movimento anarquista, de seus
avatares, de sua sorte muitas vezes trgica, do medo que
ele sempre suscitou nos proprietrios e donos deste mundo, e da violenta represso que eles lhe opuseram, ns, os
anarquistas de hoje, orgulhosos da vivacidade de nossas
idias, podemos continuar a afirmar a anarquia como uma
proposta para o futuro, como um caminho para as geraes vindouras.
Diremos, ento, que a anarquia designa um regime
social baseado na liberdade individual e coletiva, regime
do qual banida qualquer forma institucionalizada de coero e, conseqentemente, qualquer forma instituda de
poder poltico (ou de dominao).
A liberdade anarquista, enquanto princpio positivo de
organizao poltica da sociedade, a outra face da negao do princpio de autoridade, negao constitutiva do
conceito de anarquia que atrai o acordo geral de todos
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aqueles que se reconhecem no anarquismo em todas as

suas variantes, do individualismo ao comunismo (deixaremos aqui de lado este monstro hbrido e contra-natureza chamado anarquismo de direita).
Se falamos de liberdade anarquista porque dois elementos do sua especificidade a essa liberdade prpria a
uma sociedade anarquista; um a ruptura radical com a
continuidade scio-histrica do princpio do comando-obedincia constitutivo de qualquer poder institudo, de qualquer Estado (paradigma tradicional da dominao justa).
O outro que, para os anarquistas, a liberdade no pode
ser separada de uma sinergia dos valores, na qual a igualdade sua condio necessria. Assim, a liberdade uma
criao social historicamente determinada, como alis a
dominao; apenas a negao escapa desse determinismo da ao acabada e torna-se a fora criadora, a vontade
de inovao. Proudhon escreve: A negao em filosofia,
em poltica, em teologia, em histria, a condio prvia
da afirmao. Todo progresso comea por uma abolio,
toda reforma se apia na denncia de um abuso, toda nova
idia repousa sobre a insuficincia demonstrada da antiga. Da negao do governo surge a idia positiva que deve
conduzir a civilizao a sua nova forma.3 Dito com as palavras de Bakunin: A vontade ou a paixo de destruir ao mesmo tempo uma vontade criadora.4
Segue-se a crtica sem concesses ao contrato social
dos liberais, tanto na linha lockeana quanto rousseauniana. Os doutrinrios liberais afirmam que a liberdade
individual anterior sociedade poltica e que cada indivduo aliena-se no pacto social, na fico de uma unidade coletiva abstrata depositria da soberania. Para os anarquistas, ao contrrio, a liberdade advm na histria. A idia
liberal que pressupe os homens como todos naturalmente
livres, iguais e independentes5, antes da sociedade poltica, serve para legitimar a existncia do Estado. A partir
198
verve
de um pacto ou contrato primitivo teorizado como um ato

de fundao do poder poltico que supe ao menos por uma
vez a unanimidade, os liberais justificam o dever de obedecer queles que comandam e de aceitar as leis impostas pelos diferentes regimes. De fato, se no houvesse
qualquer conveno anterior onde estaria6 a obrigao
de submeter-se ao Governo ou de obedecer lei? De onde
viria o direito de coagir do Estado?
O homem s chega com muita dificuldade conscincia de sua humanidade e realizao de sua liberdade. no interior da sociedade, com os outros seres humanos, que a idia de liberdade aparece e se desenvolve como
um valor a ser conquistado. A liberdade a grande meta,
o fim supremo da histria.7
Dessa proposio decorre que, sendo a liberdade uma
criao scio-histrica, ela a obra do coletivo humano.
Nem nada, nem ningum, nem deuses nem a natureza,
do ao homem sua liberdade. Ele se d a si prprio, ele
institui seu nomos, sua regra, sua lei. A anarquia estabelece, de incio, um corte radical com qualquer heteronomia.
A anarquia , portanto, a figura de um espao poltico
no hierrquico organizado para e pela autonomia do sujeito da ao (a autonomia do sujeito humano, sujeito construdo como forma individual ou coletiva). A construo
desse espao pblico, e das instituies que o tornaro
possvel, uma tarefa sempre inacabada. Mesmo na sociedade mais aberta e mais livre que se possa conceber, o
anarquista ser um transgressor da norma; contra aquilo
que , ele estar ao lado daquilo que, ainda no sendo,
tem a possibilidade de advir. Tudo est na histria, no
social-histrico, mas o anarquismo no historicista.8
Errico Malatesta escreveu: No se trata de fazer a
anarquia hoje, ou em dez sculos, mas de avanar na
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direo da anarquia hoje, amanh, sempre. Ele pensava

que a anarquia somente seria possvel se o homens a desejassem e se colocassem em ao uma vontade revolucionria. A existncia de uma vontade capaz de produzir
efeitos novos, independentes das leis mecnicas da natureza, um pressuposto necessrio para aqueles que sustentam que possvel reformar a sociedade.9 E para ir na
direo de um estado de sociedade sem governo, sem poder, sem autoridade constituda10 preciso, ento, pens-lo e quer-lo. Assim concebida, a anarquia inscreve-se
na longa durao da Histria, ela se identifica com o esprito de revolta e com o desejo de liberdade, mas acrescenta um contedo conceitual, uma imagem de sociedade que
lhe prpria.
Com um certo anacronismo, autores diversos pensaram ver no passado longnquo o sopro da anarquia: mesmo
Max Nettlau, o Herdoto da anarquia como chamado por
Rudolph Rocker, vai buscar na Antiguidade a lembrana
de revoltas e at de lutas, que nunca atingiram seus fins,
levadas a cabo por alguns rebeldes contra mais poderosos
e, segundo o mito dos Tits ou de Prometeu, passando pelos herticos contra os dogmas do papado romano, os Irmos do livre esprito, os discpulos de Huss, os libertinos,
os mrtires como Servet ou Bruno, a Abadia de Telemo, os
furiosos, Babeuf e Marchal, at a Enquiry concerning Political Justice de Godwin, ele ir encontrar a os precursores
desses anarquistas que talvez um dia daro fim longa
noite da era autoritria. Todas essas lutas, esses esforos, esses sofrimentos, as aspiraes desses vencidos
muitas vezes mergulhados em sangue, so momentos formidveis no caminho da liberdade; eles abriram o caminho para o anarquismo, mas ainda no fazem parte da
idia da anarquia.
O trono desmorona e o altar treme, a repblica substitui a monarquia de direito divino, mas a luta contra a au-
200
verve
toridade instalada no significa em si a negao de toda

autoridade, nem se alinha necessariamente com a imagem de uma sociedade sem coero. Como diz Claude
Harmel, em sua Histoire de lanarchie:
Se inclussemos na linhagem anarquista todos aqueles que se revoltaram contra o poder, contra a idia de
poder, a histria da anarquia se confundiria com a histria dos homens: ela seria o avesso da histria universal.
Imaginar a anarquia como a definimos, pensar a teoria ou o projeto de uma sociedade anarquista, uma possibilidade que aparece em um momento particular da histria do Ocidente e que no surge, acabada e por acaso, da
cabea de um rebelde genial; ela o produto das condies
reais da explorao e da dominao de classe, da forma
estatal do poder poltico e das lutas sociais conexas. Ela
filha da Luzes e da Revoluo Francesa. Mas, uma vez
concebida, ela no se reduz s condies que determinaram seu nascimento. Sua fora expansiva propaga-se como
um valor disposio de toda a humanidade. Alm disso,
as idias em geral no tem uma origem identificvel, elas
existem em embrio, ou em fragmentos, aqui e ali, mas
elas se solicitam, renem-se, reorganizam-se e adquirem,
retrospectivamente, um sentido novo quando uma nova
situao social as faz viver. A idia surge da ao e deve
voltar ao, afirmava Proudhon11, e Bakunin vai mais
longe12: preciso ir da vida idia. Quem se apia na
abstrao, a encontrar a morte.
Quando o movimento anarquista se constitui como tal
origem que podemos situar historicamente, para dar
uma data simblica, no congresso de Saint-Imier o anarquismo ir se tornar um corpus terico que organiza, sistematiza, representa e justifica a luta, e os mtodos de
luta, para chegar a uma transformao profunda da sociedade visando construir um espao poltico ou regime poltico concebido como anarquia.
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A anarquia a meta, a finalidade do anarquismo. No

entanto, o contedo socialista do anarquismo no se concentra em uma nica tendncia e, de acordo com os momentos da histria e as regies do globo, as correntes anarco-individualistas, mesmo minoritrias, sempre iro manifestar sua presena. Evidentemente, pela prpria lgica
que emana de suas premissas, e tambm pelo esprito
iconoclasta que lhe inerente, o anarquismo nunca ser
redutvel a uma nica doutrina, nem a um pensamento
justo ou correto. Sem centro, sem dogma, combatendo sem
trgua qualquer grupo que em seu nome pretender definir uma ortodoxia, o anarquismo ser mltiplo, diverso,
multicolorido.
Por essas mesmas razes, Malatesta dava, ou melhor, acrescentava, uma outra interpretao para a
distino entre anarquismo e anarquia. Ele queria liberar o anarquismo de qualquer ligao com um esprito de sistema, sempre restritivo, que o faria depender de uma verdade cientfica ou uma demonstrao filosfica. O anarquismo nasceu da rebelio moral
contra as injustias sociais, da luta contra a explorao e a opresso; somente o desejo e a vontade de
mudar justificam a anarquia. A anarquia [...] o ideal que talvez nem mesmo se realize, assim como nunca se atinge a linha do horizonte, que se distancia
conforme nos aproximamos dela, [em contrapartida] o
anarquismo um mtodo de vida e de luta, e deve ser
praticado hoje e sempre, pelos anarquistas, no limite
das possibilidades que variam de acordo com os tempos e as circunstncias.13 O anarquismo, como teoria da sociedade e da revoluo ou como mtodo de
ao, pertence pistm de sua poca e depende do
clima social onde ele se desenvolve. A anarquia, como
valor, mais ligada negao do presente e aspirao, que gostaramos de acreditar universal, a um
mundo de livres e iguais.
202
verve
Assim, se a idia, e mesmo a palavra anarquia podem ser encontrados na palavra de alguns precursores
Willian Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Anselm
Bellegarrigue, Ernest Coeurderoy, Joseph Djacques
o anarquismo revolucionrio e socialista construdo
assim que termina a Comuna.
O pensamento coletivo elaborado no interior da velha
Internacional vai se desenvolver, para os anarquistas,
sobre algumas linhas de fora maiores: o enfrentamento
e a no-colaborao das classes, o internacionalismo, o
federalismo, a ao direta. Os prodhonianos haviam se
tornado minoria os marxistas tambm o eram, como
sempre o foram no interior da Primeira Internacional
quando Eugne Varlin escreveu a James Guillaume
(dezembro de 1869): Os princpios que devemos nos esforar para fazer prevalecer so aqueles da quase unanimidade dos delegados da Internacional no congresso de
Ble (setembro de 1869), ou seja, o coletivismo ou o comunismo no-autoritrio.14
Na poca, o que fora afirmado e representado pelo
coletivismo era que a terra e os instrumentos de trabalho, todos os meios de produo, deveriam ser propriedade coletiva. Que o Estado seria substitudo pela livre
federao dos produtores, e o assalariado pelo trabalho
associado, que garantiria a todos e a cada um o produto
integral de seu trabalho. De cada um segundo seus
meios, a cada um de acordo com seu trabalho.
Para os primeiros internacionalistas, para Bakunin
e Guillaume, para os jurassianos, este princpio dito
coletivista era suficiente; os espanhis permaneceram
ligados a ele at o fim do sculo. Eles pensavam que
aps a revoluo, cada grupo ou coletividade avaliaria,
em funo de suas possibilidades, qual modo de distribuio do produto poderia ser adotado. Guillume reconhecia que a repartio (ou a diviso) era talvez o pon203
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to mais delicado de toda a organizao social... e nunca

quis abandonar o ponto de vista coletivista.
Mas ningum tinha uma idia clara pensava Malatesta em sua polmica com Nettlau em 192615 quanto ao modo de atribuir a cada indivduo, ou a cada associao, a parte do solo, a matria prima e os instrumentos de trabalho que lhes caberia, nem como medir o
trabalho de cada um, nem como estabelecer um critrio
de valor para a troca. A seo italiana da Internacional,
no congresso de Florena de 1876, ser a primeira a adotar o comunismo anarquista para resolver esse problema. Os delegados pensaram que a nica soluo para
realizar o ideal da fraternidade humana escapando de
qualquer embrio de governo, e ao mesmo tempo, eliminando as insolveis dificuldades da medida do esforo do
trabalho e do valor do produto, era a organizao comunista na qual cada um daria, voluntariamente, sua contribuio produo e consumiria livremente aquilo que
necessitava.16 Essas opinies foram rapidamente difundidas no Jura e em Genebra por Franois Dumartheray,
Carlo Cafiero, Elise Reclus, Piotr Kropotkin e outros, retomadas em seguida pelo Rvolt de Genebra e de Paris
e, a partir dos anos 1879-80, elas se generalizaram para
a quase totalidade do movimento anarquista. Assim, o
anarco-comunismo propagou o lema: De cada um, segundo suas foras, a cada um segundo suas necessidades.
Alguns, como Nettlau, que cita a seu favor os corajosos anunciadores de um anarquismo sem hiptese econmica, como Ricardo Mella e Voltairine de Cleyre, continuaram a defender o anarco-coletivismo e a recriminar os anarco-comunistas por seu desejo de ir o mais
longe possvel sem ver que o comunismo exigia a abundncia, e que a Revoluo deve resolver, assim que terminada, o problema do abastecimento de todos, sendo
204
verve
certo que isso se dar em meio penria. Tomar indistintamente seria um desastre para os revolucionrios.
possvel, reconhece Malatesta, que no entusiasmo dos iniciadores ns tenhamos imaginado as coisas
mais simples e mais fceis do que elas so na realidade, mas no deixamos de compreender e de ressaltar
que a abundncia uma condio necessria do comunismo, e que essa abundncia no pode ser produzida
num regime capitalista. [...] O talento literrio e o grande prestgio de Kropotkin tinham tornado aceitvel a
infeliz frmula della presa nel mucchio (tomar indistintamente), mas retornando da Amrica do Sul (1890),
chamei a ateno para o absurdo da crena na abundncia, e tentei demonstrar que o prejuzo provocado pelo
regime capitalista no tanto a criao de um enxame
de parasitas, mas o de impedir a abundncia possvel,
detendo a produo ali onde se detm o lucro do capitalista.17
O anarquismo revolucionrio permaneceu comunista mesmo sabendo que nem a anarquia nem a passagem de uma economia de sobrevivncia para uma
economia de abundncia podem ser feitas em um dia,
mas que a luta para chegar a isso de hoje, de amanh e de sempre.
Traduo do francs por Martha Gambini.
Notas
1
Distinguem-se comumente a justia distributiva e a justia comutativa. A primeira, exercida por via de autoridade, consiste na repartio dos bens e dos males
segundo o mrito das pessoas. A justia comutativa, ao contrrio, consiste na
igualdade das coisas trocadas, na equivalncia das obrigaes e das cargas estipuladas nos contratos. Ela comporta a reciprocidade, e se fosse realizada em estado
205
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puro, excluiria a interveno de um terceiro, ao passo que essa interveno a

prpria condio do exerccio da justia distributiva. 1. Commutative (justice), in
Vocabulaire technique et critique de la philosophie de Andr Lalande (1991).
2
Michel Bakounine, tatisme et Anarchie. uvres compltes, d. Champ libre,
Paris, 1976, vol. iv, p. 312 (escrito em 1873, Estatismo e anarquia o ltimo texto de
Bakunin publicado antes de sua morte, ocorrida em 1876). H publicao em
protugus como Estatismo e anarquia, Traduo de Plnio Augusto Coelho, So
Paulo, Imaginrio/Nu-Sol/cone, 2003. (N. E.).
Pierre-Joseph Proudhon, Du principe dautorit Ide gnrale de la rvolution au XIXe

sicle, Paris, d. de la Fdration anarchiste, 1979, p. 82 (ver crtica de Rousseau: pp.
94-96).
Michel Bakounine, La Raction en Allemagne [1842], in lAnarchisme aujourdhui

de Jean Barru, Paris, Spartacus, 1970 (A traduo feita por Barru da clebre
frmula : A volpia de destruir ao mesmo tempo uma volpia criadora!!!!), p.
104. Lemos essas linhas estranhamente semelhantes trinta anos aps em Estatismo
e anarquia : Essa paixo negativa da destruio est longe de ser suficiente para
levar a causa revolucionria ao nvel desejado; mas sem ela essa causa inconcebvel, e mesmo impossvel, pois no h revoluo sem destruio profunda e apaixonada, destruio salvadora e fecunda, porque precisamente dela, e somente por ela,
so criados e produzidos novos mundos.
5
John Locke, Trait du gouvernement civil, chapitre VIII: Du commencement des
socits politiques.
6
Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social, livre I, chapitre V.
7
Michel Bakounine, lEmpire knouto-germanique [ Dieu et ltat ], in Bakounine,
uvres compltes, vol. viii, d. Champ libre, Paris, 1982. Publicado em portugus
como Deus e o Estado, Traduo de Plnio Augusto Coelho, So Paulo, Imaginrio/
Nu-Sol/Soma, Coleo Escritos Anarquistas, 2000, v. 9. (N.E.).
8
Por historicismo entendemos o ponto de vista que toma como norma aquilo
que historicamente consagrado; Feuerbach denuncia no historicismo uma forma
de relativismo histrico levando aceitao no crtica do mundo presente. Se o
historicismo torna-se prospectivo, ele ver no fim da histria o cumprimento de
uma finalidade: o advento do reino de Deus, ou o triunfo do proletariado.
9
Errico Malatesta. Pensiero et Volont, n 2, Roma, 1926. Ancora su scienza e
anarchia, in Scritti, Ginevra, 1936, III vol., p. 211.
A. Hamon. Socialisme et Anarchisme, Paris, d. E. Sansot et Cia, 1905 (Definio

de anarquia, p. 114).
10
Pierre-Joseph Proudhon. De la Justice dans la Rvolution et dans lglise, Paris,

Garnier Frres, 1858, tome II, p. 215.
11
206
verve
12
Michel Bakounine. tatisme et Anarchie, op. cit., p. 309.
Errico Malatesta. Repubblicanesimo sociale e anarchismo, Umanit Nova, n

100, Roma, 1922, in Scritti, Ginevra, 1936, vol. II, pp. 42-43.
13
James Guillaume. lInternationale. Documents et souvenirs, dit. Grounauer,

Genve, 1980, vol. I, p. 258
14
Errico Malatesta. Pensiero et Volont, n 14, Roma, 1926. Internazionale collettivista e comunismo anarchico in Scritti, Ginevra, 1936, III vol., p. 253 e sgs (ver
tambm os dois artigos de Max Nettlau publicados no Suplemento de La Protesta
de Buenos Aires : Colectivismo y comunismo antiautoritario en la concepcin de
P. Kropotkin, 20 de setembro de 1928; Algunos documentos sobre los orgenes
del anarquismo comunista [1876-1880], 6 de maio de 1929).
15
16
Idem, p. 260.
17
Ibidem, pp. 263-264.
RESUMO
A importncia do comunismo anarquista, situado historicamente,
no interior dos anarquismos.
Palavras-chave: Anarquismos, comunismo anarquista, anarco-sindicalismo.
ABSTRACT
The importance of the anarchist communism, historically located
inside the anarchists practices.
Keywords: anarchism, anarchist communism, anarco-syndicalism.
207
7
2005
quando se anda
de costas para a lua
a sombra chega antes
Sergio Cohn
208
verve
Centro de cultura social, uma prtica anarquista
centro de cultura social, uma prtica

anarquista
entrevista com jos carlos morel
Apresentao
Estamos na nova sede do Centro de Cultura Social,
associao anarquista criada em 1933, situada na Rua
Incio Arajo, 191-A, em frente a estao Bresser do
Metr, na cidade de So Paulo. Sentados em roda, esto Jos Carlos Morel e alguns companheiros do Centro de Cultura Social CCS (Nildo Avelino, Anamaria
Salles, Fabrcio Martinez, Francisco Cuberos Neto,
Francisco Romero Rip Neto, Nilton Csar dos Santos
Melo). Entre eles Edson Passetti, Accio Augusto e Thiago Parafuso Sousa Santos, pilotando a cmera. sbado, 31 de janeiro de 2004, tarde, durante uma forte chuva de vero.
A longa conversao atravessa a tempestade entre
cafs, risadas, interrupes, trocas de concepes.
Uma parte desta conversao foi transcrita para c.
verve, 7: 209-223, 2005
209
7
2005
Nu-SoL Como que aconteceu o anarquismo na sua

vida?
Morel A primeira vez que eu ouvi falar de anarquismo, de uma maneira no pejorativa, foi em 68, num
artigo da revista Manchete. Maio de 68, aquela coisa toda.
A Manchete publicou um artigo que falava dos jovens
anarquistas com uma foto de uma passeata enorme em
Paris. Aquela em que os caras estavam derrubando os
carros, com umas bandeiras pretas em cima da barricada feita com automveis. Esta foi a primeira vez que
ouvi falar de anarquismo. Eu j tinha uma inquietude
em relao a isso. A minha famlia era muito politizada. Os anos sessenta, no Brasil, foram anos de muita
polarizao poltica. Eu me sentia, instintivamente, prximo do socialismo, mas aquelas coisas que o partido
comunista fazia eu achava muito, muito chato, uma
merda! Eu procurava alternativas e, na poca, tinha
muita coisa rolando. O anarquismo aconteceu politicamente a, fazendo uma proposta de mudana, de revoluo, que no passava pelo partido, pela organizao centralizada. Logo a seguir, achei num sebo aquele livro do
George Orwel sobre a Espanha, editado pela Civilizao
Brasileira. E l se falava um pouquinho de anarquismo,
mas o Orwel nunca desceu do muro. Ele era simptico
aos anarquistas, mas no explicava muita coisa. Mesmo assim, comecei a me interessar, a buscar coisas.
Um ano e meio depois, encontrei trs livros que foram
importantes. Um eu encontrei num sebo que ficava l
perto do largo So Francisco. Era o livro de um portugus chamado Silva Mendes, de 1892, chamado: Socialismo Libertrio ou Anarquismo. Na livraria Hemus, que ficava na So Joo encontrei dois livros que o Roberto das
Neves tinha editado: O Anarquismo, uma coletnea de
artigos do Edgar Leuenroth, e a traduo de O Anarquismo do Daniel Gurin. Ento, comecei a ler e a descobrir.
Tinha aquele negcio que o Karl Marx era o grande pen210
verve
sador do socialismo, e o Silva Mendes descrevia toda

aquela luta do Marx contra o Proudhon, do Marx com o
Bakunin; um livro muito bem feito, uma tese defendida
na Universidade de Coimbra. Escrevi para o Roberto das
Neves, que tinha uma caixa postal impressa na orelha
do livro. Ele me deu o endereo do Centro de Cultura
Social, l no Brs. L bati, mas estava fechado. Eu fiquei meio perdido. S fui encontrar o Jaime Cubero em
1971, por meio de um colega meu de universidade, o
Marcelo Guimares da Silva Lima. Comecei a me envolver com o movimento. mais ou menos esta a histria...
Em 1971, o Centro de Cultura estava fechado...
Tinha ocorrido aquela represso toda em 68. O pessoal do Rio de Janeiro tinha danado, estava meio mundo ainda preso; acho que em 1970, o Ideal Peres estava
saindo da cadeia. O pessoal aqui em So Paulo quando
soube que eles tinham sido presos, achou prudente fechar. Fecharam as atividades na cidade, o Centro de
Cultura, e passaram a fazer movimento clandestinamente.
Quantas pessoas estavam envolvidas na poca com o
Centro de Cultura Social?
Olha, aqui em So Paulo tinha bastante gente. Quer
dizer... A gente se reunia l na loja do Jaime, na Celso
Garcia, 727, l no stio...
O stio que voc est se referindo a Nossa Chcara?
, a Nossa Chcara.
J era em Mogi?
J era em Mogi. Chegvamos a fazer reunies com
40, 50 pessoas. Naquele tempo tinha muita gente do
211
7
2005
antigo movimento ainda viva. Foi no contato com estas

pessoas que fui me formando.
E estas pessoas atuavam em qu?
Olha, basicamente a gente tentava fazer o que era
possvel; era muito pouco. Uma atividade importante era
manter o stio. Uma outra foi a solidariedade aos companheiros presos no Rio de Janeiro. O processo custou
muito caro, teve de ser contratado um bom advogado,
subornar gente pra sumir com provas... A coisa foi complicada! Custou muito dinheiro. No comeo dos anos
70, esta era, digamos, uma atividade importante: tirar
os caras da cadeia. Depois comeou a haver um interesse sobre o anarquismo, cultivado por vrias coisas.
Uma delas foi a venda do arquivo Edgar Leuenroth, que
alis essa uma histria que tem que ser contada direitinho, noutra ocasio. O arquivo nunca foi propriedade pessoal da famlia do Edgar Leuenroth, mas sim do
movimento anarquista. Mas, enfim, a famlia do Edgar
Leuenroth vendeu o arquivo pra UNICAMP, a comeou
a haver um certo interesse. Era 1973. O Azis Simo,
que foi professor de Sociologia da USP, queria levar o
arquivo para l, mas naquele tempo o reitor era o Miguel Reale, que era um fascista, etc e tal. E a, acabou
indo pra UNICAMP, porque o Zeferino Vaz, embora sendo um homem de direita, era um cara com uma cabea
universitria mais aberta e percebeu a importncia do
acervo. Enquanto isso, comeou a haver interesse pelo
anarquismo e vinha muita gente procurar o Jaime, o
Germinal, os velhinhos para saber de coisas sobre a histria do movimento. E se fazia isso, alm de manter o
trabalho de correspondncia com grupos de fora e o de
articulao dentro do Brasil. At 1976, havia basicamente um grupo atuante aqui em So Paulo, que tinha a
Nossa Chcara; o pessoal do Rio que se rearticulou
depois de sair da priso; e tinha o pessoal no Rio Grande
212
verve
do Sul, em Porto Alegre, que eram o Puig, o nosso companheiro Augusto, j falecido, e que era um militante
exilado da revoluo espanhola. O Salvador tambm. Ns
nos correspondamos, fazamos alguns encontros, e atuvamos, na medida do possvel, no movimento estudantil, alguma coisa no movimento sindical, muito pouquinho. Foi s no final dos anos setenta que a gente conseguiu aumentar os grupos. Bom, no comeo foi assim.
A tua formao foi dentro do Centro de Cultura Social?
Foi dentro do Grupo Projeo. O Centro de Cultura
foi organizado s em meados dos anos oitenta. A gente
formou, naquela poca, o Grupo Projeo.
Voc era o caula?
Eu era o caula... foi em 1974, um pouco depois do
desfecho do processo l no Rio. Do Grupo Projeo faziam parte: Diamantino Augusto, que uma excelente
figura, um cara das greves de Santos, botava bomba no
forno de padaria, excelente companheiro; o Edgar Rodrigues; o Fernando; o Matos; o Ideal Ideal Peres; Ester
Redes; Jaime Cubero; Francisco Cuberos; o Nito Lemos
Reis; o Liberto Lemos Reis...
O Martinez?
Antnio Martinez, tambm um excelente companheiro, operrio metalrgico e veterano dos combates
contra os fascistas na Praa da S em 1933, um cara de
muito valor, e eu, doze. Era essa era a formao inicial
do Grupo Projeo. Eu tinha lido um pouco sobre anarquismo, mas a formao prtica eu tive dentro do Projeo, dentro do stio, onde as coisas se faziam.
Por que criar o Grupo Projeo?
213
7
2005
O Projeo foi fundado com uma dupla finalidade:

preservar e resgatar o que tinha sobrado da memria,
porque grande parte tinha ido embora para UNICAMP;
foi fundado com a idia de se rearticular o movimento
naquela etapa, era o finzinho dos anos Mdici, uma conjuntura muito difcil. A gente tinha de comear a fazer
alguma coisa. Tinha o stio e afinal de contas, havia
alguns grupos remanescentes, uma intensa correspondncia. Naquele tempo ainda no tinha entrado a ditadura pra valer na Argentina. L e na Venezuela havia
muitos grupos anarquistas com os quais nos correspondamos. Tentava-se fazer alguma coisa, na medida do
possvel, de apoio a esses grupos. Atuar na conjuntura
poltica local era muito difcil, porque voc tinha de um
lado a ditadura fascista, e de outro lado a esquerda dominada pelo Partido Comunista. At os trotskistas, naquele tempo eram extrema esquerda. Voc compara, por
exemplo, o Pallocci, hoje alinhado com o FMI e..., pensar
que nos anos setenta os troscos se diziam de extrema
esquerda, soa gozado hoje em dia!... Ento, foi a que a
gente comeou. O Projeo teve um papel, acho que
muito importante, na rearticulao do movimento anarquista no Brasil e, tambm, na continuidade desse movimento. Existe um erro cometido pelos historiadores
ao afirmarem, desde os anos sessenta que o anarquismo morreu quando se fundou o Partido Comunista em
vinte e dois. Mas a pesquisa histrica avanou e mostrou que at trinta e cinco, trinta e sete tinha anarquista atuando; da o enunciado se redimensionou, passando-se a decretar a morte do anarquismo no final dos
anos trinta. Mais tarde, passaram a afirmar que o anarquismo acabou depois da ditadura Vargas; a a pesquisa
histrica vai l, vai olhar, e v que os anarquistas no
morreram, at sessenta e oito, setenta eles estavam
fazendo coisas. De fato, no comeo da dcada de setenta
a gente estava meio por baixo, quer dizer, no tinha
214
verve
muito movimento, no havia uma juventude... No meu

tempo de estudante, eu era considerado, assim, uma
coisa bizarra. Ser anarquista e ser universitrio era uma
coisa complicada. E a malhao era pesada, tambm.
Acusavam o anarquismo de pequeno burgus, de instrumento objetivo da burguesia, de fssil ideolgico. Organizar o movimento era muito difcil. S comeou a
acontecer efetivamente a partir de 1975. O panorama
comea a mudar, mesmo na Europa e nos EUA. Ocorre a
Revoluo dos Cravos, em Portugal. Tinha-se derrubado
o fascismo por uma revoluo levada pelos grupos de extrema esquerda, autonomistas. E os anarquistas comeam a se rearticular em Portugal, e a gente comeou a
apoiar o movimento portugus, com algum material de
propaganda que restava brochuras do Faure, do Malatesta, folhetos anarco-sindicalistas, etc.) O Jaime nesse ponto teve um papel importantssimo. Ele e o Chico
[Francisco Cuberos], porque era atravs da loja de sapatos que eles tinham que se despachava material, driblavam a censura... Ento, no comecinho foi assim. Em
meados da dcada de setenta o movimento comea a
crescer um pouco. O Ideal entra em contato com o Renato Liper na Bahia, por volta de setenta e cinco, setenta e seis. E dois anos depois, em setenta e sete, a gente
faz um congresso na Nossa Chcara e se lana o jornal Inimigo do Rei, que j tinha dois nmeros e era uma
iniciativa dos baianos. No carnaval de setenta e sete a
gente resolve transformar o Inimigo do Rei no porta voz
dos anarquistas no Brasil. E a eu acho que h uma marca
e o anarquismo toma um novo impulso no Brasil, muita
gente jovem aparece; comea a se criar grupos em vrios locais do Brasil: no Nordeste, em Mato Grosso, e
mesmo aqui em So Paulo, com grupos feministas e estudantes muito ativos. So estabelecidos vnculos mais
fortes com o movimento sindical e criados grupos anarco-sindicalistas, grupos de homossexuais, grupos ecol-
215
7
2005
gicos... Eu me lembro que teve uma manifestao que

ns fizemos em setenta e oito contra aquele negcio de
Angra II, enriquecimento de urnio pra fazer a bomba,
etc e tal; os anarquistas, eles eram a maioria da passeata na praa da S. O Inimigo do Rei, chegou a vender, s
aqui em So Paulo, com o esforo dos militantes mesmo, quatro mil exemplares. Ento, acho que a partir da
entra uma outra fase. Eu acho que so dois momentos:
comeo dos anos setenta at final da dcada e o Inimigo
do Rei. Ele mostra claramente a vitalidade do anarquismo, que era insuspeita, e comea a atrair a ateno de
muita gente jovem; ento que se pensa em rearticular o Centro de Cultura Social.
E como isso aconteceu?
Houve vrias tentativas. Entre 1977-1978, o pessoal aqui em So Paulo estava pensando em rearticular
o Centro de Cultura; me lembro de uma reunio do Projeo que a gente fez, o Ideal at defendeu uma posio
contrria, porque ele achou que na poca, se a gente
fundasse o Centro de Cultura, a gente ia se fechar, quer
dizer, a gente estava na poca atuando em vrios movimentos sociais. O Ideal comeou a atuar em movimentos de bairros com uma fora muito grande no Rio de
Janeiro. Depois o Brizola se apropriou, mas realmente
foi um impulso... Eu cheguei a participar de um congresso l com o Ideal em setenta e nove aonde havia
dois mil e poucos delegados de bairro: o congresso se
deu sem mesa. Uma pessoa pra tomar conta das inscries, um microfone no canto, a pessoa pegava seu nmero na hora de falar, quer dizer: um congresso com
duas mil e quinhentas pessoas, dois dias e meio de congresso que aconteceu sem mesa, discutindo os problemas da cidade. Ento, naquele momento o Ideal foi contra a gente tentar fundar o Centro de Cultura, porque
ele achava que a gente ia deixar de fazer o trabalho de
216
verve
propaganda e divulgao, que estava indo muito bem e

iria se fechar em torno de uma organizao. Somente
retomamos a idia de reabrir o Centro de Cultura Social por volta de 1982. A a conjuntura j era outra. O anarquismo nesses anos se consolida. Uma das vantagens
(vantagem entre aspas) da ida do arquivo para UNICAMP
foi que as pessoas comearam a pesquisar naquele arquivo, e comeou a se desmistificar uma imagem que
os marxistas faziam do anarquismo, comeou a se ver
que no era nada daquilo, que o anarquismo era um
movimento poltico forte, atuante, que tinha presena
no s no meio dos trabalhadores, mas em vrios outros
meios, tinha presena entre os intelectuais, uma viso
ampla do mundo, no era s uma questo economicista, no era s uma questo de classe apenas. Isso tudo
foi sendo descoberto, entre trs aspas tambm, pelo pessoal que faz os trabalhos l no arquivo Edgar Leuenroth,
na minha opinio muito contra vontade; se voc for pegar a bibliografia destes trabalhos os caras citam Marx,
citam Trotski, citam Althuser, citam Che, etc. e tal, mas
ler texto anarquista que bom uma minoria que l.
Mas mesmo assim os fatos existem e no podem ser
negados. Naquela antologia que o Paulo Srgio Pinheiro
fez, A Classe Operria no Brasil, ele faz o possvel pra
dizer que no teve anarquismo no Brasil, mas os textos
que ele junta mostram que no s voc teve anarquismo, como tinha o anarquismo forte, atuante, com uma
proposta de mudana social totalmente diferente do que
o Partido Comunista teria, e que tinha penetrao social. Ento, foi esse fato, no meu entender pelo menos,
que comeou a despertar na cabea das pessoas a questo da viabilidade. Ento, o anarquismo no mais uma
idia, no uma coisa gostosa de se pensar, no uma
bela utopia, mas alguma coisa que voc pode construir.
217
7
2005
No que voc diferencia o anarquismo de todas as outras concepes de socialismo?

Eu no vejo o anarquismo s como um ativismo
sem meta. O anarquismo aponta para uma transformao da realidade social. Ele aposta na capacidade das
pessoas de se auto-organizarem, mas isso no quer dizer que uma exploso, um vamos ver pra onde a coisa
vai, no. Eu acho que existe a questo organizativa.
Mas o anarquismo no messinico, no aponta para
um estgio final de sociedade. Desde Proudhon o anarquismo pensa que as contradies esto a, podem ser
superadas, mas que no h um fim da histria. A histria um contnuo construir. E nesse sentido a concepo que voc vai ter de revoluo outra. Se voc falar:
eu quero o anarquismo para o ano trs mil, at o George
Bush vai querer, porque no vai mudar nada aqui e agora. Entretanto, se voc falar: bom, eu no posso fazer o
anarquismo para semana que vem, mas eu gostaria de
ver at o final da minha vida a sociedade se encaminhar para um estado menos autoritrio, uma participao mais direta das pessoas, a voc comea a mexer
com interesses concretos. Eu acho que tem essa polaridade entre a evoluo e a revoluo, que para mim
caracterstica do pensamento anarquista.
De onde vem a prtica do Centro de Cultura?
O Centro de Cultura vem da necessidade de formar um espao onde a informao poltica e a informao tcnica, estejam disponveis. Em segundo lugar que
essa informao seja submetida continuamente ao debate, porque a partir desse debate, realmente, no s
voc aprende, como voc comea a perceber o limite
dessa informao, voc comea a criar os fatos novos.
Eu vejo o Centro de Cultura como um herdeiro dessa
tradio. claro, que o momento no qual ele criado,
um momento de crise. Nos anos trinta o anarco-sindi218
verve
calismo no Brasil est sendo acossado. Na I Internacional a idia dos ateneus estava ligada idia de sindicato; ento, sindicato, bolsa de trabalho, escola racionalista e ateneu libertrio, seriam os quatros vrtices, o
quadriltero de ao poltica dos anarquistas. Nos anos
trinta isso no mais assim, eu acho que a organizao sindical dos anarquistas est sendo acossada, de
um lado pela represso policial, de outro lado, pela burocratizao, pela legislao... pela formao dos sindicatos atrelados ao governo. Os comunistas entram direto
nisso a, e esta uma histria que precisa ser contada.
Nenhum historiador se debruou, ou teve a curiosidade
de se debruar sobre os fatos para saber qual foi a compactuao dos marxistas com o modelo vertical de sindicato, qual foi a compactuao dos marxistas com o controle do trabalhador. Eu conheci, na loja do Jaime e do
Chico, um cidado chamado J. Antnio. Acho que nos
anos setenta ele j tinha noventa anos. O J. Antnio se
recusou at noventa e tantos anos a ter carteira de trabalho assinada. Ele morreu vendendo creolina no Largo
da Concrdia [no bairro do Brs-SP], naqueles hoteizinhos ali embaixo, no Largo da Concrdia. A sua profisso at noventa e tantos anos, era a de vendedor de creolina. No tinha aposentadoria, no tinha carteira de
trabalho assinada. Porque ele se recusava a prestar satisfaes ao Estado. Ento, era esse tipo de gente, no
s os famosos, que formava o Centro de Cultura. Era
esse tipo de gente que formava a Nossa Chcara; que
formava o sindicato anarco-sindicalista em So Paulo e
no Rio de Janeiro, at 1935, 1937. Nesse momento de
crise, em 1933, o Centro de Cultura fundado porque
h uma percepo da parte do Edgar e dos outros militantes, que a atuao sindical precisava ser modificada. Era preciso mudar um pouco a ttica. Mas eu acho
que basicamente o projeto que o Centro de Cultura tem
ainda nos anos trinta, um projeto que voc pode ver
219
7
2005
na I Internacional. Em 1945, a conjuntura mudou bastante. A nfase principal do trabalho dos anarquistas
passa a ser a atuao dentro do Centro de Cultura; o
Centro de Cultura passa a adquirir um carter, ento,
no s, digamos, de universidade popular, mas passa a
adquirir um carter tambm de instrumento poltico dos
anarquistas. E a, o que h de notar nessa fase, de quarenta e cinco a sessenta e oito, coisas realmente que
so, no meu modo de entender, revolucionrias. Em
1946, o Centro de Cultura promove, alm das atividades
de teatro, um curso de educao sexual. Imagine o que
no deve ter sido isso para uma So Paulo provinciana
de setecentos mil habitantes. E as pessoas iam, vinha
a famlia a esse curso, e vinham psicanalistas, etc. O
Centro tenta organizar at com algum sucesso, durante um ano, um ano e meio, a Universidade Popular Presidente Roosevelt. Promove trs verses de um curso de
doutrinas polticas. J nos anos sessenta tem a grande
experincia do Laboratrio de Ensaio, que naquele tempo uma experincia de teatro poltico revolucionria. Eu
tenho aqui ao lado o Chico, que um cara que participou das grandes revolues do teatro paulista, desde
quarenta e sete at os anos oitenta. O Centro de Cultura Social passa a ter, nessa segunda fase de quarenta e
cinco a sessenta e oito, um cunho de resistncia cultural, mas no se engane, tem gente que fala: anarquismo culturalista, anarquismo isto, anarquismo aquilo...
Anarquismo anarquismo. O Jaime gostava de falar: o
anarquismo um conjunto de postulados convergentes.
Isso para mim o anarquismo, a base, o mtodo.
No porque o sujeito faz um trabalho assim, ou assado, que ele menos ou mais anarquista, do que o cara
que faz um trabalho assado ou cozido. O cara tem de ter
o mnimo de modstia, tem de sentar o rabo numa cadeira e estudar, e se debruar sobre a histria do socialismo, sobre a histria do anarquismo. Ver ento que
220
verve
os caminhos so mltiplos. Ver que a gente tem de se

preocupar em trilhar bem o nosso caminho, que a gente
deve se preocupar com a meta que se quer atingir.
claro que a ao a contrapartida do estudo: ningum
se esfora em aprender por nada. preciso uma meta!
Se voc considerar as coisas corretamente, do ponto de
vista da histria e das lutas polticas e sociais dos anarquistas, ver que a teoria sem a ao manca e que a
ao sem a teoria cega! pensar globalmente, e agir
localmente. Eu acho que nesse sentido o Centro de Cultura, na repblica de quarenta e cinco at sessenta e
oito, tem um papel que no mais o papel do anarcosindicalismo clssico, mas um papel importante no
sentido de ressoar o anarquismo junto sociedade global.
Os anarquistas no aceitam qualquer tipo de ditadura.
Acho que qualquer ditadura faz um estrago inominvel. No s pelo que ela reprime, mas pelos mitos que
ela cria. Nem todo mundo que perseguido por uma ditadura um sujeito de esquerda. Tem muito cara que
foi perseguido pela ditadura e um filho de uma puta. A
ditadura, de certa maneira, apaga fronteiras e pe todos
os gatos dentro do mesmo saco. E isso uma coisa terrvel, porque interrompe, quebra movimentos e desenvolvimentos, mistura coisas que estavam comeando a se
clarificar, a se separar. Veja, quando a gente retoma a
idia de Centro de Cultura em 1984, a gente retoma em
qual contexto? J no d para falar como se falava no
final dos anos sessenta, e no comeo dos anos setenta,
que o anarquismo uma inveno de pequeno burgus,
que o anarquismo de uma mentalidade artesanal. Porque o prprio socialismo real, est fazendo gua. Eu conheo muito marxista que foi parar no psiquiatra quando o Vietn entrou em guerra com o Camboja. A briga da
linha chinesa com a linha sovitica... Ento, em mea-
221
7
2005
dos dos anos setenta no d mais para tapar o sol com a

peneira, o socialismo real que veio da concepo marxista, mostrou a que veio. uma sociedade totalitria,
absolutamente indiferente para com as necessidades
individuais, uma sociedade militarizada e autocrtica
que se formou com o pretexto da libertao do proletariado e funciona como mquina de opresso e de explorao. O eixo desta sociedade, tanto na China quanto na
Rssia estava na produo militar-industrial. Nos anos
oitenta no d mais para o anarquismo ser taxado de
uma srie de coisas. Ele passa a dar at um certo prestgio. Os estudiosos do arquivo Edgar Leuenroth, como
me referi anteriormente, ao produzirem os seus estudos comearam a mostrar que o anarquismo no era
aquilo que a vulgata marxista dizia que era. Comea a
aparecer, ento, uma gerao mais jovem, interessada
em fazer, em atuar com o anarquismo. Eu acho que o
Centro de Cultura, em So Paulo, se organiza em 1984,
mais ou menos em cima disso, com um grupo que trabalhava h alguns anos junto ao Inimigo do Rei. Houve
tambm aquele curso que ns organizamos na PUC-SP,
em 1979. Foi uma coisa... A mim me surpreendeu muito. Porque foram seis sbados discutindo anarquismo, e
voc no conseguia lugar no maior auditrio da PUC-SP
[sala 333, para 350 pessoas sentadas] mesmo chegando
duas horas antes. No nosso caso, em particular, a eu
falo do grupo de militncia mais anarco-sindicalista
dentro do Centro de Cultura, do qual eu fazia parte, a
gente estava muito envolvido com a Oposio Sindical
Metalrgica de So Paulo, com uma srie de outras atividades. Resolvemos fundar o Centro de Cultura nesse
sentido: ter um instrumento, ter um local nosso, que a
gente pudesse levar as nossas discusses, fazer as nossas propostas, e no ficar dependendo de acordos. Em
janeiro de 1984, o Jaime falou: olha a mesma sala est
para alugar, aqui na Rua Rubino de Oliveira, a mesma
222
verve
sala igualzinha, ns vamos ter de fazer apenas a reabertura em cartrio... no precisa nem jogar fora os impressos. Ento estava marcada uma reunio do sindicato dos gelogos para discutir o Centro de Cultura. E
comeou-se a discutir como que ia ser, como que
no ia ser, a gente chegou e falou, o Jaime tomou a
palavra e falou: Olha eu queria informar que o Centro
de Cultura j foi reaberto, est situado em tal e tal lugar, e a gente est tomando as adeses para scios efetivos at tal dia. Isso foi uma bomba no lugar. A gente
conseguiu minimamente se renovar, no estou dizendo que isto aqui um mar de rosas: no ! Tem problemas sim, mas eu acho que estamos conseguindo uma
renovao do quadro social, conseguindo atingir pessoas novas, sensibiliz-las para nossa idia. Isso o que
importa. Tem de haver continuidade, porque voc no
vai conseguir implantar o anarquismo depois de amanh. H muita briga pela frente, e as nossas organizaes tm de crescer, tm de estar antenadas no que
est acontecendo agora e no futuro. Eu acho que nesse
sentido o Centro de Cultura Social foi sempre muito presente. O importante saber aliar a tradio anarquista
com os desafios polticos do momento. Se voc for acompanhar a movimentao do Centro de Cultura isso claro, acho que desde o comecinho isso uma tradio,
uma contribuio que a gente gostaria de passar para
as novas geraes.
223
Over the old wooden bridge

No traveller
Crossed
Henry D. Thoreau
Alm da velha ponte de madeira

Viajante algum
Cruzou
Traduo de Thiago Rodrigues
7
2005
anarquismo na vida e na obra

de eugene oneill
pietro ferrua*
Um estudo sistemtico das atividades anarquistas do

grande dramaturgo, que eu saiba1, ainda no foi empreendido, porm h muitos ensaios sobre ele e os dados colhidos permitem estabelecer uma trajetria, seno completa, pelo menos suficiente.
A mais pormenorizada das biografias interessantes para
o nosso assunto sem dvida a do casal Gelb2, que chega
quase a mil pginas, mais duas obras de Sheaffer3, tambm oferecem uma grande quantidade de informao.
Descobre-se assim que um dos primeiros contatos que
ONeill teve com anarquistas data de 1907, quando conheceu Benjamin Tucker e comeou a freqentar a sua livraria, em Nova Iorque, a The Unique Bookshop situada na
Sexta Avenida. Eugene no tinha ainda vinte anos, enquanto o pensador e escritor anarquista alcanara j os
cinqenta, com mais de trinta anos de experincias como
*Professor emrito do Lewis Clark College, Portland, fundador do CIRA (Centre International de Recherche sur lAnarchisme), viveu no Brasil entre 1963 e
1969.
verve, 7: 226-243, 2005
226
verve
Anarquismo na vida e na obra de Eugene ONeill
propagandista, redator de peridicos, autor de ensaios. Foi

atravs de Tucker que ONeill travou conhecimento com
a obra de Bakunin e Kropotkin, Proudhon e Tolstoi, Stirner e Nietzsche. Definiu-se, ento, anarquista filosfico, uma etiqueta pouco usada em outros pases, mas que
se tornou comum nos Estados Unidos e que equivale ainda hoje a anarquista no-violento. Distino necessria, pois a opinio pblica tende a misturar anarquismo e
terrorismo. Cabe reconhecer que naquela poca era comum a associao com Leon Czolgosz (que tinha matado
um Presidente) e Alexandre Berkman (que atirara contra
um capitalista inflexvel e cruel contra operrios grevistas). Quem apresentou ONeill ao Tucker foi Paul Holliday,
outro anarquista, irmo de Polly Holliday, gerente de um
caf bomio no Greenwich Village, companheira de vida
de outro militante ativo muito conhecido, Hippolyte Havel.
O Paul foi um grande amigo de ONeill at sua trgica morte
poucos anos depois. Outro grande amigo anarquista (e futuro personagem de sua obra) foi Terry Carlin (verdadeiro
nome Terence OCarolan) que tinha a qualidade adicional
de ser de origem irlandesa, como ONeill. Companheiro de
bebedeira, o escritor nunca o renegou quando ficou famoso, e passou a mandar-lhe cheques mensais para que
nunca lhe faltasse a bebida. Os Gelb escrevem: o Carlin
teve uma influncia maior na filosofia de ONeill do que
qualquer outra pessoa.4 No devemos estranhar, pois Carlin foi admirado por escritores importantes como Jack
London e Theodore Dreiser. Mais uma amizade importante e que durou at o fim da vida foi com Saxe Commins (verdadeiro nome Isidore Cominsky), dentista que
se tornou autor teatral, e sobrinho de Emma Goldman. A
ele ONeill se dirigiu para que lhe procurasse documentao sobre algumas personagens anarquistas em suas peas. Em gratido pela hospitalidade dele recebida, e de toda
a famlia, e por lhe ter cuidado dos dentes de graa, ONeill
forou sua contratao Random House, onde se tornou
227
7
2005
seu editor pessoal. Saxe foi tambm quem manteve contatos indiretos entre ONeill e as duas primeiras esposas
e os filhos que com elas teve. Quando fugiu para a Frana,
onde vivia incgnito com Carlotta, que se tornou sua terceira mulher, um dos poucos que sempre sabia onde ele
se encontrava era justamente Commins. Alis, ONeill no
era o nico que o estimava, pois tornou-se tambm amigo
de Albert Einstein, que conheceu quando ambos ensinavam em Princeton.
Hippolyte Havel, anarquista europeu que veio aos Estados Unidos junto com Emma Goldman, e que o conheceu
em Londres, foi tambm admirado por Dreiser, inspirou
John Cage e deu vida a um dos personagens da pea The
Iceman Cometh. ONeill conservou algumas fotografias dele,
uma das quais os rene nos ensaios de uma pea para o
Provincetown Theater.
A galeria de personagens anarquistas ao redor de ONeill
muito rica e compreende ainda outro escritor da poca:
Hutchins Hapggod. Autor de An Anarchist Woman ele tinha
se aposentado no Cape Cod e colaborara estreitamente
com John Reed, Louise Bryant e outros nas encenaes
do Provincetown Theater.
Entre as mulheres pelas quais ONeill talvez se apaixonou, emerge a figura de Dorothy Day, que mais tarde se
converteu ao catolicismo sem abandonar o anarquismo, e
tornou-se co-fundadora do movimento Catholic Worker (uma
derivao comunitria da filosofia personalista de Emmanuel Mounier), que ainda hoje existe e tantas pginas gloriosas acrescenta aos anais da luta contra a segregao
racial, as guerras, o servio miltar, o pagamento dos impostos ao Estado, etc
Christine Ell, amante passageira do ONeill, foi outra
anarquista inspirada por Emma Goldman, e tambm
tornar-se-ia personagem teatral do autor. No h mui-
228
verve
tos vestgios de encontros entre Emma Goldman e Eugene ONeill, mas sabe-se que ele lia Mother Earth (revista em que publicou um dos primeiros poemas antimilitaristas), freqentava as palestras do Ferrer Center, e foi grande amigo de Lena Cominsky (irm da
Emma) e de Stella Ballantine (sobrinha de Emma), e de
Mary Eleanor Fitzgerald (secretria do Provincetown
Theater, depois de ter trabalhado na redao de Mother
Earth). De Emma Goldman se sabe que conhecia as primeiras peas de ONeill e fez palestras sobre elas. Apesar dos poucos contatos pessoais Emma foi uma grande
fonte de inspirao, como veremos logo, em duas das
peas que comentaremos.
Outro anarquista muito conhecido que ele pouco frequentou, mas cuja personalidade, pensamento e ao
inspiraram o ONeill, que, anos depois, ele o declara
numa carta, Alexandre Berkman. Em 29 de janeiro de
1927, numa carta de Hamilton Bermuda, ONeill escreve a Berkman: Passou muito tempo desde aquela noite
em Romany Marie mas estou certo que voc no se lembra de mim melhor do que eu de voc. Tenho uma imagem muito clara de voc na minha mente desde ento.
Eu j tinha uma profunda admirao por voc h vrios
anos e aquele encontro foi um acontecimento inesperado. Quanto minha famae sua infmia, gostaria de
trocar muita da minha por um pouco da sua. No to
difcil escrever o que se considera ser a verdade. Mas
muito difcil viv-la.5
Essa admirao desenfreada por um homem ento
muito mais conhecido como homem de ao do que como
terico do anarquismo nos leva a notar que ONeill no
teve como amigos s intelectuais e artistas, anarquistas filosficos, mas freqentou, tambm, militantes
sindicais. Um destes foi James Joseph Martin (dito Slim
Martin), marinheiro e operrio especializado, que era
229
7
2005
militante da IWW (Industrial Workers of the World) e a

quem ONeill pediu que o levasse a reunies sindicalistas. O resultado foi pelo menos duas peas (The Personal
Equation e The Hairy Ape) acabadas, publicadas e produzidas, e algumas outras s comeadas e abandonadas por
vrias razes. Tambm tornou-se propagandista ativo
quando passou anos navegando na marinha comercial.
Estar rodeado de amigos anarquistas, ter lido livros de
autores anarquistas, assinar obras de contedo anarquista talvez no seja suficiente para traar um retrato completo de uma pessoa. Foi o comportamento dele na vida
pblica e particular condizente com a tica anarquista?
As lembranas dos que o conheceram durante a juventude sugerem a imagem de um bbado inveterado. Como
tal representado pelo menos em dois filmes: Reds, de
Warren Beatty e Entertaining Angels, de Michael Ray Rhodes. No primeiro ele o amante de Louise Bryant e no
segundo um amigo de Dorothy Day. Esta ltima, companheira de bebedeira antes de se tornar apstola social e
religiosa explica assim o vcio do ONeill: eu tinha a
impresso que ele considerava beber como um ensaio
para a morte. Bebia o usque puro, de um s gole, no
para ficar bbado mas para ver se agentava. Muitos
anarquistas do sculo XIX consideravam o alcoolismo
como uma das piores pragas sociais, como as drogas no
sculo XX. A doutrina, a esse respeito, no fixa e varia
de um pas a outro, e de uma gerao a outra. Pode-se
deplorar a dependncia de Eugene do lcool, mas no usla como um argumento contra ele (ele mesmo se deu
conta que a bebida o destrua e acabou se tornando sbrio) tomando em considerao que o pai e o irmo mais
velho eram alcolicos, enquanto a me tinha se tornado
morfinmana, desde o seu nascimento.
Mais repreensvel, talvez, tenha sido seu comportamento de marido e de pai. Casou com a primeira mu-
230
verve
lher e sumiu, logo depois, deixando-a grvida. Kathleen

pediu e obteve o divrcio trs anos mais tarde. Foi s
aos doze anos que o filho conheceu o pai. Sua atitude
para com a famlia no melhorou com o segundo casamento (npcias de amor com bastante anos de convivncia) do qual ele fugiu de repente, sem nenhuma explicao, ignorando os filhos durante anos. Foi assim
que Oona casou com Charlie Chaplin, que tinha trs
vezes a idade dela, mas representava, justamente, uma
figura paterna que substitua o pai que ela nunca tinha
tido.
Como concluso provisria digamos que ONeill praticou a solidariedade do anarquismo social fora de casa,
mas na famlia praticou mais o comportamento individualista maneira de Nietzsche, seu autor de cabeceira. Nestas alturas cabe formular a pergunta: como que
ONeill via a si mesmo?
Numa carta de 1939 a Bernard Cerf o dramaturgo
escreve: Diga ao Saxe que estou me reconvertendo a
um anarquismo de ao. Isto foi s vsperas da Segunda Guerra Mundial, durante a qual ele compe The Iceman Cometh que parecia ser um adeus ao anarquismo,
e que no foi o caso, como veremos. Disse, tambm: Antigamente fui um ativo socialista, e posteriormente um
anarquista filosfico.6 Na ltima conferncia de imprensa que deu, em 1946 (isto no fim de sua carreira quando j era famoso no mundo inteiro devido s suas peas
e ao Prmio Nobel), poucos anos antes de morrer, declara sempre ter sido um anarquista filosfico.7 A obra
confirmar tudo isso.
O anarquismo na obra do autor

Traos do pensamento e da conduta anarquistas se
encontram em vrios personagens de muitas peas de
231
7
2005
ONeill. Em algumas os anarquistas so personagens

centrais (que s vezes se identificam com o autor e outras so baseadas em pessoas existentes) ou assunto
da obra. de estranhar como aconteceu com a sua
vida que o seu teatro de cunho anarquista no tenha
interessado aos historiadores do anarquismo americano. Quem mais o cita como era de se esperar
Paul Avrich que, pelo menos em duas de suas obras8, o
apresenta como freqentador do Centro Ferrer de Nova
Iorque, colaborador ocasional de Mother Earth, amigo de
vrios companheiros, confirmando o que foi dito pelos
Gelb e Sheaffer, e acrescentando alguns pormenores.
bem provvel que o Avrich volte a falar do assunto no
prximo livro dele, dedicado a Alexandre Berkman, que
foi um dos dolos e tambm o tradutor russo de ONeill.
Na maior parte das peas ONeill se fantasia de personagem expressando idias anti-militaristas, anti-capitalistas, pr-sindicalistas ou abertamente anarquistas. Junto a ele uma galeria numerosa de companheiros conhecidos, admirados de longe ou de convivncia
direta.
Limitar-me-ei a examinar quatro das peas de maior importncia para as idias anarquistas.
A primeira com forte contedo anarquista The Personal Equation9, de 1915, contendo, como sempre, no
teatro de ONeill, elementos autobiogrficos combinados a elementos imaginrios.
Entre os primeiros est Tom, que pode ser o autor
como fra na realidade (devemos lembrar que ele navegou profissionalmente e ocupou empregos humildes nas
estivas), ou como ele teria desejado ser. Na pea h tambm conflitos entre pai e filho bastante parecidos com
os que ele vivia com o prprio genitor, conhecido autor
teatral. A crtica discorda se o Hartman da pea corres-
232
verve
ponde a Sadakichi Hartman (que realmente existiu) ou

se um pseudnimo para Hippolyte Havel, o anarquista
tcheco que aparecer como Hugo Kalman, na pea posterior, The Iceman Cometh. Olga Tarnoff, o papel feminino mais importante, foi inspirado em Emma Goldman.10
Esta pea inteiramente dedicada ao anarquismo e
contm toda a problemtica contempornea: os desentendimentos entre as vrias faces da esquerda (os
socialistas confiando no processo eleitoral e os anarquistas na ao direta), a denncia da explorao capitalista, o direito de greve, a oposio dos revolucionrios Primeira Guerra Mundial que j tinha estourado
na Europa e na qual a Amrica est a ponto de participar, a dramtica alternativa entre meios violentos e noviolentos de libertao social, a unio livre ou o casamento, e assim por diante. Apesar disso no se trata de
teatro de pura propaganda, mas de uma pea em quatro
atos em que so criadas situaes dramticas de alta
tenso e credibilidade.
A primeira cena tem como fundo a sede de um sindicato da IWW onde as conversas se desenrolam no nvel
pblico (planos de greve) e no nvel individual (Olga que
ama Tom mas rejeita a idia do casamento e da maternidade). Tom, bastante parecido com ONeill, acabou de
perder o emprego por ter feito propaganda subversiva
no lugar de trabalho. O segundo ato situa-se na casa de
Thomas Perkins, mecnico de navios, vivo e pai de
Tom. A empregada de Perkins informa das ms freqncias polticas e sentimentais do filho. Na discusso que
sobrevm entre pai e filho, este admite viver maritalmente com Olga, porm sem estar casados. Perkins
desaprova. Eles discordam tambm sobre o uso da fora
nas reivindicaes sociais e polticas. A posio do pai
que Tom deveria no s abandonar Olga com a qual ele
vive no pecado, mas tambm pedir desculpas aos donos
233
7
2005
da companhia por estar assistindo a reunies anarcosindicalistas.

O terceiro ato acontece em Liverpool, em parte a bordo do navio S. Francisco onde se encontram Thomas
Perkins de servio nas mquinas, o filho (escondido sob
o nome de Tom Donovan), que se encarregaria de dinamitar os motores do navio se a reunio sindical que est
tendo lugar no decretar a greve), e Olga, fantasiada de
homem, como se fizesse parte da tripulao. Os sindicalistas burocrticos, corrompidos pelos patres, se declaram contra a greve e os anarquistas resolvem ento
passar sabotagem. O companheiro que devia fornecer
a dinamite, porm, foi preso e os grevistas tero que
encontrar outra soluo para impedir o navio de zarpar.
Tom decide imobilizar os motores mas, para isto, tem
que enfrentar o prprio pai. Nesse encontro terrvel, cada
um procura proteger o outro, mas, ao mesmo tempo,
desempenhar tarefas contrrias. O pai, sem querer,
atira contra o filho.
O ato seguinte se passa num hospital. O pai, bem
como a namorada, querem tomar conta de Tom, reduzido a uma existncia vegetativa. Ele no pode se expressar, parece no reconhecer ningum, e s repete frases como um papagaio. Olga e Perkins, depois de brigarem, chegam a um compromisso: ambos se amam e
tomaro conta de Tom e da criana que Olga traz na
barriga.
A pea conclui com Tom, que mentalmente voltou
infncia, repetindo o slogan: Viva a Revoluo!
A moral resumida por Olga (Emma Goldman) a seguinte: lutamos e camos frente ao poder da Sociedade, mas a revoluo continua sobre nossos cadveres.
Vai adiante mesmo se talvez no o vejamos. Ns somos
a ponte. O nosso sacrifcio no intil. -nos suficiente
234
verve
saber que estamos fazendo a nossa pequena parte e que

as nossas pequenas vidas e pequenas mortes, apesar
de tudo, valem algo.
A segunda pea que examinarei de 1922 e intitulase The Hairy Ape.11 Est ambientada, novamente, em
meios anarco-sindicalistas mas, desta vez, em tons de
comdia. Os dois protagonistas principais so membros
da classe proletria que se queixam de sua condio
social. Fazem parte da tripulao de um navio e falam a
gria dos marinheiros. Apesar da falta de cultura que
revelam no decorrer dos acontecimentos, no lhes falta
o sentido da dignidade humana. Alm de serem explorados pelos donos do navio e apesar de sujos devido ao
trabalho que exercem na barriga do navio, ao redor das
mquinas e no meio do carvo, eles gostariam de ser
considerados seres humanos e no animais, macacos
peludos (nome da pea mas tambm insulto de visitantes ocasionais, como a filha do patro). Feridos em sua
honra, Yank, o mais primitivo, o mais violento mas, talvez, tambm, o mais sensvel deles, reclama vingana.
Isto poderia se efetivar numa visita aos bairros elegantes e numa provocao na sada da missa do domingo,
contra a mesma Mildred Douglas, filha do armador, que
to severa se mostrou com ele durante a visita ao navio. No bairro nobre da cidade, cheio de lojas de luxo
onde se vendem jias e casacos de pele cujo preo
assombroso, Long e Yank observam que uma famlia de
trabalhadores ou de gente pobre e desempregada poderia viver um ano com o que os ricaos gastam comprando um desses objetos. A irritao de Yank cresce e o
leva inevitvel agresso de classe. Acaba sendo preso,
pois seu lugar no na frente das casas dos poderosos
mas num calabouo. Durante sua priso algum lhe l
um artigo de jornal sobre os Wobblies, os assim chamados membros do sindicato Industrial Workers of the
235
7
2005
World. O recorte reproduz o discurso de um senador antirevolucionrio que denuncia o anarco-sindicalismo

como a maior chaga da nao. O Yank se sente atrado
por esse movimento e decide aderir a ele. Na prxima
folga ele visita a sede dos porturios da IWW. Bate na
porta e os companheiros estranham este comportamento, pois a particularidade deles de deixar a porta sempre aberta: s empurrar e entrar. Pede admisso que
aceita logo sem nenhuma formalidade e pagando s
um centavo. O secretrio sugere que ele leve um pacote de folhetos revolucionrios, mas o adverte a ser prudente, pois essa propaganda considerada ilegal pelas
autoridades. Mas no propaganda que ele quer fazer,
seno ao direta, que ele associa a violncia contra a
propriedade. Os Wobblies comeam a desconfiar desse
desconhecido que aparece de repente e prope dinamitar os estaleiros ou os navios de Mr. Douglas. Isso cheira a provocao. Assim o imobilizam e o pem para fora.
Rejeitado por todos ele acaba se refugiando no jardim
zoolgico onde, depois de ter um dilogo incomunicvel
com um gorila, acaba entrando na sua gaiola, deixando
livre o animal perplexo. Agora, sim, ele pode ser considerado um verdadeiro macaco peludo.
A linguagem dura, a alegoria pesada, mas a moral da comdia em favor de uma viso individualista.
A mais importante das peas porm, The Iceman
Cometh12, que ele comea a escrever em 8 de junho de
1939 e finaliza em 26 de novembro do mesmo ano. Rel
o texto, faz algumas mudanas e assina a verso final,
em 3 de janeiro de 1940. O assunto da pea a validade
ou no das teorias anarquistas. Para ilustrar o assunto
ele se pauta em documentos e pede ao amigo de juventude, Saxe Commins13, que trabalha na editora Random
House, para lhe mandar a velha literatura anarquista.
Recebe, assim, cpia de velhos peridicos dirigidos por
236
verve
Hippolyte Havel (anarquista tcheco escolhido como personagem da pea com o nome de Hugo Kalmar) e obras
de Bakunin e de Kropotkin. Outro personagem anarquista Larry Slade, inspirado em Terry Carlin (Terence
OCarolan), outro amigo de juventude que o autor ajudou at o fim da vida. O terceiro, mas no ltimo anarquista, seria Don Parritt, que se apresenta como tal. Na
realidade um traidor que veio da Califrnia para Nova
Iorque, sob o pretexto de estar envolvido num atentado,
mas que trabalha para a polcia, procurando provas para
ajudar a prender os culpados do atentado contra o Los
Angeles Times, fato que, historicamente, aconteceu.
O enredo leva Don ao encontro de Larry, por ter sido o
nico, quando era criana, que sempre o tratou com
carinho e o escutou como se fosse um adulto. Larry, para
Don, uma figura paterna e, talvez, seu verdadeiro pai
(foi amante de sua me). Mas Don torturado, mente e
acaba admitindo que traiu, para salvar a me, diz ele no
comeo. A me, Rosa (inspirada em Gertire Vose e em
Emma Goldman) est presa. O filho acaba confessando
que a denunciou por cime, pois ela o traa com as prprias idias que colocava acima de seus deveres de me.
No fim, revela a Larry ter trado por dinheiro. Angustiado ele medita sobre o suicdio, ao qual Larry, sem compaixo, o empurra.
Devemos lembrar que na vida real, na poca em que
ONeill freqentava a boemia do Greenwich Village, ele
tentara o suicdio num local muito parecido com o Hell
Hole.14 Na pea, as discusses sobre anarquismo so estreis e negativas, mas deve-se considerar que os tempos em que este drama foi concebido assiste a uma dupla derrota: a do sonho anarquista na Espanha de 1939
e o incio da Segunda Guerra Mundial. Contudo o anarquismo no o nico assunto da pea. Em primeiro lugar, numa polmica com o comunista Mike Gold (que
237
7
2005
lhe foi apresentado por Dorothy Day), que queria que ele
escrevesse obras mais engajadas, ONeill declarou:
quando um autor escreve propaganda ele cessa de ser
artista e torna-se um poltico. Alm disso, ONeill sempre insistiu sobre os diversos nveis de escritura. H
quem considere que o elemento religioso, representado
por Hickey, fundamental na pea. De fato, existe um
breve estudo de Robert C. Lee que toma em considerao os dois aspectos: Evangelism and Anarchism in The
Iceman Cometh.15
ONeill foi criado catlico e apesar de ter renunciado
f (deixou no testamento que no queria padres no
enterro), escreveu muitas peas sobre personagens e
assuntos religiosos. H outra interpretao do The Iceman Cometh como se fosse uma ltima Ceia tendo doze
personagens na mesa incluindo um Judas. Discordo
desta interpretao, pois os personagens, se incluirmos
as trs prostitutas e os dois policiais superam o nmero
de doze, mas, sobretudo, por outra razo: a presena de
duas personagens excepcionais e positivas, que no fazem justamente parte do elenco da distribuio e que
ningum que eu saiba percebeu como sendo centrais no enredo. Uma seria Evelyn, mrtir de tipo cristo, a mulher que Hickey mata, por ser to boa, to compreensiva, to paciente, to generosa, to amorosa, que
entende tudo e aceita tudo, e que o marido sente a necessidade de matar, para preserv-la, no decepcionla, no machuc-la moralmente. Outra uma mrtir
laica, Rosa Parritt a me trada de Don. Ela encontra-se
presa ao idealismo, paga pelos erros dos outros, mantm viva a chama do ideal. uma figura empolgante, a
ser reverenciada e imitada.
O verdadeiro anarquismo, em suma, no est nos
trs bbados, um parasita, um preguioso e um traidor,
mas nessa bela figura de mulher. O Iceman Cometh soa
238
verve
pessimista s depois de uma leitura superficial. Pense

nos pipe dreams, isto , nos castelos no ar (as utopias, os sonhos irrealizveis) aos quais se alude amide.
O prprio autor, numa entrevista declarou: Bem, o que
eu posso dizer que se trata de uma pea sobre castelos
no ar. A filosofia subjacente que sempre resta ainda
um sonho, um sonho final, qualquer seja o nvel baixo
ao qual se cai, o fim da garrafa, e eu sei, pois eu mesmo
vi. ONeill estava satisfeito com esta pea e disse:
uma das melhores coisas que jamais fiz. De alguma
maneira talvez a melhor.
Outros devem ter concordado com ele pois existem
duas verses cinematogrficas, uma de Sydney Lumet
e outra de John Frankenheimer. Alis temos duas provas contundentes de que o pessimismo aparente de
ONeill no marcou o fim do seu anarquismo. A primeira a entrevista j mencionada, que ter lugar anos
depois de ter escrito a pea, e poucos anos antes de sua
morte, em que reitera suas convices anarquistas. A
segunda est no fato que logo depois de ter concludo
The Iceman Cometh, ele d incio a outra obra de tema
anarquista, e desta vez uma comdia, mostrando que
no abandonou as convices ideolgicas da juventude
e no aderiu ao pessimismo dos personagens da pea
anterior.
A ltima obra que mencionarei nunca foi concluda,
mudou de ttulo, mas a que revela o profundo conhecimento que ONeill tinha do anarquismo internacional,
de seus pensadores, bem como de seus militantes.
dedicada a Errico Malatesta, agitador anarquista italiano mundialmente conhecido. Teria sido uma comdia
mas com um fundo tico e poltico. No s cronolgica,
mas tambm filosoficamente, uma continuao do Iceman Cometh . No foi nunca encenada nem terminada,
mas o trabalho de pesquisa, as anotaes do autor e as
239
7
2005
cenas j compostas foram publicados postumamente. Ele

dedicou mais de um ano a esta comdia e revisou constantemente o texto. O ttulo inicial era The Visit of Malatesta16, mas passou a ser Malatesta seeks Surcease. O
nome escolhido para o personagem principal era Cesare, depois mudado para Enrico, se bem que na Itlia,
onde ele nasceu, a forma preferida a de Errico. A
colocao temporal inicial era 1912, mas a data foi adiantada para 1923, para poder justificar a fuga de Malatesta da ditadura fascista, iniciada em 1922. Malatesta,
na realidade, no pde visitar seus amigos americanos
at a morte (em 1935) por se encontrar sob vigilncia
policial especial em Roma, por ordem expressa de Mussolini. Entretanto, Malatesta esteve nos Estados Unidos, em 1899. H quem diga que ONeill poderia t-lo
escutado naquela poca, mas no h provas disso ter
acontecido. Alis ONeill teria, na poca, 11 anos.
A funo de Malatesta e da pea de representar a
ESPERANA que talvez tivesse sido sacudida pelo pessimismo aparente de Iceman Cometh. Outro intuito era
o de lutar contra o alcoolismo que freia as energias revolucionrias dos militantes, mas que tambm alimenta a cobia daqueles companheiros talo-americanos da
comdia, que negligenciam o ideal para ganhar dinheiro imitando os capitalistas. O alcoolismo um problema
que afligiu no s o movimento, mas o prprio ONeill,
vtima desse fenmeno, como o foram o irmo maior e o
pai, bem como muitos dos bomios, anarquistas ou no,
que ele conheceu na vida. Alis no h pea dele na
qual no aparea algum bbado.
Na Visita de Malatesta, a mulher de Daniello chamase Rosa, como j se chamava Rosa a me presa do Don
Parritt, na pea anterior. Pouco importa saber se o nome
Rosa se refere a Emma Goldman ou no. Um dito da
poca nos ambientes anarco-sindicalistas uma das
240
verve
reivindicaes que vai alm das melhorias econmicas:

Queremos po, mas rosas tambm. A Rosa torna-se
metfora do amor, da solidariedade, do engajamento, da
chama da revoluo. No rascunho se prev que Malatesta acabar casando com uma das filhas de Daniello,
Francina, que se gaba por ter se tornado a rosa da paixo pela revoluo.
No me atrevo a atribuir a ONeill uma concluso da
pea, mas tudo leva a crer que seria uma confirmao
do sonho anarquista.
Por razes de sade ONeill abandona este projeto e
vrios outros previstos em suas anotaes pessoais. Uma
tremedeira constante, mal diagnosticada pelos mdicos
e nunca curada o acompanhar at o fim. Nos ltimos
dez anos ele viver uma existncia solitria, separando-se temporariamente at da prpria mulher (a terceira, a que mais amou) nunca renegando, porm, seus
ideais anarquistas.
Notas
1
Cheguei a esta concluso depois de consultar a bibliografia de First Searchque
contm informao sobre todos os livros existentes nas bibliotecas e tambm
as teses de doutoramento.
Arthur and Barbara Gelb, ed. ONeill. New York, Harper and Row, 1974, 990
pp.
3
Louis Sheaffer: ONeill. Son and Artist. Boston e Toronto, Little-Brown & Co.,
1973, 750 p., e ONeill. Son and Playright. Boston e Toronto, Little-Brown &
Co., 1968, 543 p.
4
Gelb, 1974, op. cit., p. 286.
Carta reproduzida no livro Select letters of Eugene ONeill, ed. by Travis Bogart
and Jackson R. Bryer, New Have & London, Yale University Press, p. 233.
5
Idem, p. 387.
Interview ao Sunday Times, de 1946.
241
7
2005
Paul Avrich. Anarchist Voices (An Oral History of Anarchism in America).

Princeton, University Press, 1995, e posteriormente em The Modern School
Movement (Anarchism and Education in the United States), Princeton, University
Press, 1980.
Ver Eugene ONeill, Complete Plays., ed. by Travis Bogard, New York, The
Library of America, Vol.I: 1913-1920, 1104 p. Trata-se de uma pea em quatro
atos, pp. 309-387.
9
E. G. and E. G. O., Emma Goldman and the Iceman Cometh, Grainesville, The
University Press of Florida, 1974.
10
11
de Eugene ONeill, Early Plays, edited with an introduction by Jeffrey H.
Richards. New York, Penguin Books, 2001, pp. 355-395.
12
The Iceman Cometh. New York, Vintage Books, 1957, 4 acts.
Isidore Cominsky, talvez o mais ntimo de seus amigos. A correspondncia

entre eles foi to copiosa que foi publicada em livro. Ver: Love and Admiration
and Respect. The ONeill-Commins Correspondence. Dorothy Commins (ed) Durham. Duke University Press, 1986, 248 pp.
13
O Hell Hole da pea uma combinao de trs locais realmente existentes no

Greenwich Village, que ONeill e outros bomios freqentavam durante os
dois primeiros decnios do sculo XX.
14
15
Ver Eugene ONeill, The Iceman Cometh, Harold Bloom (ed). New York,
Chelsea House, 1987, pp 35-48.
Notes for The Visit of Malatesta In Eugene ONeill. The Unfinished Plays,
edited and annotated by Virginia Floyd. New York, Continuum, 1988, XXVIII,
213pp.); a autora tambm escreveu o precioso ensaio Eugene ONeill at Work:
Newly Released Ideas for Plays. New York, Ungar, 1981, XXXIX,407pp.
16
242
verve
RESUMO
O anarquismo na obra do escritor norte-americano Eugene ONeill,
estudado em trs peas concludas e uma inacabada sobre Errico
Malatesta, anarquista italiano.
Palavras-chave: Anarquismo, teatro norte-americano, biografia.
ABSTRACT
The anarchism in the work of the American writer Eugene ONeill
studied in three dramas and one unfinished drama about Errico
Malatesta, Italian anarchist.
Keywords: anarchism, American theater, biography.
Recebido para publicao em 31 de maro de 2005.
243
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lygia clark e nietzsche-zaratustra:

trajetrias
beatriz scigliano carneiro*
Lygia Clark, artista plstica brasileira (1920-1988),

fez da atividade artstica um elemento capaz de empreender a transformao de si; transformao que se abria
para o mundo e para a afirmao de novos valores. Analisando as suas obras, alguns de seus manuscritos e
parte de sua produo terica acerca da arte e das tcnicas teraputicas, possvel estabelecer correspondncias com o percurso do personagem trgico de Nietzsche apresentado na obra Assim falou Zaratustra.
Lygia Clark e Nietzsche-Zaratustra confluem no trajeto de quem se transforma, de quem se torna quem se
, de quem tem como destino querer o que sabe. Zaratustra anuncia o alm do homem e, ao mesmo tempo,
transfigura-se e transcria o percurso da vida-pensamento do prprio Nietzsche. Lygia uma artista que pensa
por meio da arte, e tambm uma pesquisadora que experimenta por meio da arte e atitudes cotidianas, vi*Doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP.
verve, 7: 244-263, 2005
244
verve
Lygia clark e nietzsche-zaratustra: trajetrias
sando antes de tudo, inventar a sua vida. Este artigo

apresenta uma conversa possvel entre estas trajetrias.1
Lygia Clark nasceu em Belo Horizonte em 1920, cursou a escola normal, casou-se e se mudou para o Rio de
Janeiro, onde nasceram seus trs filhos. At perto dos
trinta anos de idade, vivia como dona de casa comum de
uma famlia abastada. Em 1947, teve uma crise nervosa da qual saiu ao retomar com afinco a pintura e os
desenhos, habilidade notria de sua infncia. No entanto, a arte consistiu em algo mais do que terapia ocupacional de dona de casa deprimida, ou passatempo como
havia sido nos tempos de escola. Arte no foi repouso
para o empobrecimento da vida, nas mos de Lygia a
arte se tornou ferramenta de transformao de si.
Em seus cinco anos de aprendizagem, de 1947 at
1954, exercitou diversos caminhos at se decidir pela
composio ordenada da geometria, um estilo que prescindia a figurao, imagens e representao do espao.
Junto ao grupo de artistas Concretos e Neo-Concretos,
Lygia realizou importantes trabalhos bidimensionais,
hoje considerados referncias na arte mundial. Em
1960, em uma mostra de grande impacto, apresentou
seus Bichos, esculturas montadas por planos de alumnio ligados por dobradias, resultantes de suas pesquisas no espao pictrico. Considerado a obra mxima de
sua trajetria artstica e o apogeu do Grupo Neo-Concreto, os Bichos tm sido o conjunto mais conhecido de
sua produo artstica. As possibilidades de cada exemplar destas esculturas dependem totalmente do desdobramento dos seus planos a ser realizado pelos visitantes dos espaos expositivos. Sem esta manipulao da
obra, as esculturas permanecem formas estticas e silenciosas, sem mostrar suas possibilidades formais, rigorosamente construdas.
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Zaratustra se dirigiu praa do mercado para anunciar a superao do humano e criao de novos valores.
Fracassou. E como falasse a todos no falei a ningum.2
As foras reativas predominavam, o prprio NietzscheZaratustra concluiu, j no Prlogo do livro, a estultice
de tentar se comunicar com todos. No caberia uma busca de discpulos, mas de companheiros capazes de ouvir. No deve Zaratustra tornar-se pastor e co de um
rebanho. Atrair muitos para fora do rebanho foi para
isso que vim.3
Lygia soltou seus Bichos em diversos espaos, inclusive em cidades europias, e por meio deles, foi-se selecionando quem tinha mos para desvendar suas propostas. Muitos brincavam, outros se constrangiam,
muitas vezes o pblico, apressado por uma curiosidade
ligeira pela chamada arte participativa que despontava na poca, no percebia o alcance da experincia, considerando-a lazer para momentos de cio. Certa ocasio
um comprador da escultura cogitou soldar as dobradias, congelando apenas uma possibilidade do Bicho, para
evitar que os criados mexessem na obra.4
Naquele mesmo ano de 1960, Lygia fra nomeada professora de arte no Instituto Nacional de Educao de Surdos, no Instituto Benjamin Constant, Rio de Janeiro. Primeira atitude ao entrar na sala de aula foi despertar interesse naquelas almas trancadas comunicao. Nem
palavras nem gestos expressivos circulavam por aquela
sala de crianas apticas. Levou material com reprodues dos grandes mestres da pintura moderna e deixou
que os alunos folheassem vontade. A proposta das aulas era recriar o modelo escolhido a partir da observao,
no caso, obras dos grandes mestres da arte. Desse modo,
quando selecionava seus modelos, cada criana comeava a se individualizar e a descobrir afinidades expressivas e emocionais com o mundo externo.
246
verve
Lygia inventou um meio de lidar com crianas qualificadas como anormais por no conseguirem se expressar pela voz e viverem no silncio. Crianas que apreendiam o mundo exterior pelo olho e pelo tato e pelo
sentir a vibrao das coisas em seu corpo e se comunicavam por gestos, grunhidos e expresses corporais. No
entanto, manteve uma postura de procurar ir com eles,
de apenas acompanh-los em suas descobertas, deixando-se surpreender. Em carta para Mrio Pedrosa, de 15
de abril de 1961, dois momentos de suas aulas so ali
descritos: outro dia fiz umas experincias para eles com
arames e pensei, diante do interesse despertado no
momento, que sairiam coisas geniais da parte deles. E
qual no foi minha surpresa quando todos eles fizeram
culos e atualmente eles o usam como pessoa adulta.
Anteontem dei-lhes massa para modelar e todos fizeram pnis gigantescos. Comeou uma pornografia desregrada... era um tal de engolir ou bater com eles na
cabea uns dos outros...culminando com a coisa mais
surrealista jamais vista por mim: entrou na sala uma
menininha de um ano e meio, linda, cachinhos na cabea. Deram um pnis para ela segurar e ela saiu, inocncia e feminilidade personificada, segurando com uma
delicadeza como se fosse uma flor, saindo do meio dos
meninos que, numa algazarra infernal aos gritos (porque eles gritam e como...), faziam gestos incrveis, parecendo selvagens de outros planetas...5
O trabalho como professora ligada a rede oficial de
ensino durou apenas um ano, mas lhe deu experincias que se consolidaram mais adiante em seu trajeto.
Em 1962, casada com o marchand Jean Boghici, viajou
pela Europa, acompanhando-o em visitas de galeria em
galeria, conhecendo artistas e crticos. Os Bichos, o famoso conjunto de esculturas manipulveis, ganharam
um reconhecimento imenso. Michel Seuphor, artista e
crtico, ao manusear o Caranguejo, disse: jamais espe247
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rei ver uma obra destas e continuou: Isto importantssimo. Como o Pevsner gostaria e se divertiria vendo
isto! uma coisa que Gabo tentou fazer antigamente,
mas a Sra quem fez agora!6
Alguns dias depois, se encontrou com Jean Arp que
ficou maravilhado e afirmou: tenho visto muita coisa
de arte abstrata, mas jamais vi coisa to bela.7
Por esta poca, Lygia achou que a criao dos Bichos
fra suficiente para manifestar seu pensamento. Apesar do inegvel sucesso e reconhecimento pblico dos
seus trabalhos, a inquietude permanecia. Porque eu,
que j fiz os meus Bichos continuo pensando?Estou
cansada.8
Apesar do confortvel sucesso destes trabalhos, a
experincia crucial para uma transformao irreversvel da vida e produo de Lygia foi a proposio Caminhando: o simples corte com uma tesoura na fita de
Moebius, uma figura topolgica conhecida pelos artistas, registrado em fotos de 1963. Cortar a fita, usando
uma tesoura em um pedao de papel, proporcionou a
vivncia de um fluxo incessante, um contato real, fsico, com o ritmo contnuo do tempo em um gesto trivial.
O corte da fita pode ser repetido por qualquer um; cada
ato de cortar vale por si e consiste em uma experincia
nica e sempre inaugural. Caminhando de Lygia Clark
uma proposio: dobrar uma tira de papel torcendo-a
uma vez ao colar as extremidades e, com uma tesoura,
cort-la a partir de qualquer ponto da fita, mantendo o
gesto de corte em linha reta.
Com esta descoberta, Lygia retornou entusiasmada
praa do mercado, queria que o homem moderno,
todos enfim, tivessem a vivncia. Percebeu, porm, que
agora se faziam necessrios concentrao, interesse e
vontade por parte do espectador: uma vontade ingnua
248
verve
de apreender o absoluto pelo ato de fazer o Caminhando,

conservando a gratuidade do gesto. Ela como artista,
apenas props ao outro que, ao se situar no momento
presente, atingisse o estado da arte sem arte.
Arte no mistificao burguesa. O que se transformou a maneira de comunicar a proposio. Agora
so vocs que do expresso ao meu pensamento, tirando da a experincia vital que desejam. Esta experincia se vive no instante. Tudo se passa como se hoje o
homem pudesse captar um fragmento de tempo suspenso, como se toda uma eternidade habitasse no ato da
participao. Este sentimento de totalidade camuflado
no ato precisa ser recebido com alegria para ensinar a viver sobre a base do precrio. preciso absorver este sentido do precrio para descobrir na imanncia do ato o
sentido da existncia.9
Caminhando permitiu-lhe esta vivncia intensa, fulminante como um raio: a percepo do instante. A intensidade desta vivncia foi to forte que Lygia precisou repousar devido a problemas cardacos. Dentro do
meu peito mora um leo, escreveu neste perodo. Passada a crise cardaca, ainda se sentia exausta, me sentia morta, e este sentimento j havia durado quase dois
anos, a saber, de 1963 a 1965. Ao admitir grandes transformaes passando em seu interior, recuperou momentaneamente, o mesmo lan e encanto que sentia
antes de fazer a proposio Caminhando.10
Zaratustra tinha quarenta anos quando seu corao
mudou e ele desceu de sua montanha. A taa quer transbordar... V! Assim comeou o ocaso de Zaratustra.11
Seu ponto de partida a superabundncia. O excesso
produz um impulso no de preencher um vazio, ou uma
ausncia dentro de si, mas de esvaziar, de transbordar,
de se estender ao abismo e noite. O ocaso.
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Aos 43 anos, comeou o ocaso de Lygia Clark. Na poca, gozava as prerrogativas de primeira dama do concretismo, melhor escultora brasileira, la jolie madame du Brsil, realizadora de obras elaboradas e espalhadas no circuito das artes mundiais: Bienal de Veneza,
galerias da Europa. Quando desabafava, em seus textos
e cartas, que precisaria abandonar tudo para viver de
arte, referia-se ao percurso que a obra e as atividades
envolvidas em faz-la, as quais significavam pensar e
saber, exigiam. S lhe restou o caminho de tornar-se o
que se , ou ento se cristalizar em uma identidade
pacificada e deixar a mscara da jolie madame se tornar sua carne. Sempre se pode escolher, mas a possibilidade da liberdade no garante a melhor opo para a
vida. A fora da escolha no vem da liberdade, mas de
uma coragem tica de querer o que j sabe.12 Liberdade prtica de exercer a vontade, e a vontade ultrapassa impulsos irrefletidos.
Ao deixar de fazer obras bem acabadas, pois com Caminhando vivenciara o precrio e se deixara invadir pela
experincia, Lygia foi ficando afastada de parte de seu
pblico. Aos poucos, abandonou os metais, material ainda
presente em trabalhos como Trepantes de 1965, Bichos
sem dobradias de 1963, nos Abrigos Poticos de 1964, e
passou a empregar materiais precrios e efmeros em
trabalhos plsticos que privilegiavam sensaes corporais, no apenas a viso, mas tato, olfato, e que exigiam
a participao ativa do pblico para sua realizao. Usou
borrachas nas Obras Moles, de 1964, sacos plsticos, elsticos, pedras, luvas, na sua srie Objetos Sensoriais. Inventou trabalhos vestveis, como Mscaras Sensoriais,
Cesariana, Eu e o Tu (1967) e um labirinto penetrvel,
apresentado na Bienal de Veneza, a Casa o Corpo (1968).
No deixou de participar e ser convidada para importantes exposies, ela era um nome consagrado e seus tra-
250
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balhos, mesmo contando com uma resistncia mais

contundente de alguns crticos, sempre atraam interesse. Lygia, porm, tinha momentos de grande desnimo, pois enfrentava incompreenso at de amigos, apesar de no ter dvidas quanto ao valor de seu trabalho.
Lygia assim escreveu neste perodo: Urge ter coragem de renunciar a artificiosas compensaes, urge
olhar para dentro, com medo, com pavor.13 Zaratustra
enfrentou vrios tipos de niilismo, a negao da vida
em nome de valores universais, como fazem os sacerdotes e o Estado; o tipo que recrimina os outros e a prpria vida por seu sofrimento, numa auto-acusao dos
erros; o niilismo passivo que nega qualquer ao, devido impossibilidade de suportar que no h futuro para
corrigir o instante.14 E, tambm, foi-lhe exigido coragem em querer.
Mas at que ponto as descobertas de Lygia modificavam sua prpria vida? no fundo h auto-compaixo
por mim mesma. Estou chorando o fixo que j no tem
mais sentido em vez de aceitar na maior alegria o precrio como conceito de existncia.15 Como esperar de
um espectador annimo o que, talvez, nem ela conseguisse enfrentar? Como ordenar sem a voz do leo? Zaratustra enfrentou sua hora mais silenciosa, enfrentar
o que sabia, mas no queria diz-lo, pois era algo acima
de suas foras. Que importa a tua pessoa Zaratustra!
Fala a tua palavra e despea-te!16
Em meados de 1968, Lygia deixou filhos, amigos, conforto e foi residir em Paris. Realizou assim o que temera anos antes: viver para sua arte, mergulhar em suas
experincias com uma liberdade que ela no poderia
encontrar no Brasil, no s devido aos militares no governo, mas principalmente porque aqui ela era conhecida e observada. Ainda precisa tornar-te criana e no
sentires vergonha.17 No percurso da transformao de
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Lygia e Zaratustra, a obra de ambos estava pronta, mas

eles no estavam maduros para seus frutos, assim voltaram solido.18
Lygia, andarilha, a partir de seu ateli em Paris, viajou
pela Europa levando seu trabalho. Apresentava-o em galerias, na rua, onde a chamassem. Continuava a formulao de proposies sensoriais, que agora me parecem bem
mais terrificantes que tudo que j fiz.19 No entanto, ela
tinha dificuldade em se comunicar, no apenas nestes
eventos, mas at com amigos mais prximos. Isso a deixava em paralisantes crises, durante as quais nada lhe
parecia mais valer a pena, nem viver, numa atitude caracterstica do niilismo passivo. Suas propostas sensoriais foram-na levando a regresses a um passado que era
presentificado no corpo, nos sonhos, nas alucinaes. A
palavra emudeceu, perdendo seu espao na expresso.
O mundo noturno se abria, o abismo falava a Zaratustra. Tu sabes e no queres! Na obra esttica de Lygia, o
Abismo ganhou uma mscara, tornou-se porttil, acessvel, a Mscara-Abismo (1969), que proporcionava a quem a
vestisse uma sensao de queda em um espao oco. Lygia
escreveu sobre o abismo: O vazio que se apodera de mim
s pode ser entendido sentindo e assim creio que sentindo posso entend-lo, mas no resolv-lo.20 Na vida, noites
alucinatrias se sucediam, presentificando sensaes
arcaicas. Acordei duas vezes durante noite ... de horror... Acho que coisas comeam a se remoer dentro de
mim e devo passar ainda por grandes transformaes!
duro, mas o que se h de fazer?21 As transformaes se
tornam destino quando se adquire coragem para deixlas acontecer.
Zaratustra em sua hora mais silenciosa ouviu: quem
quer tornar-se criana deve, tambm, superar sua juventude!.22 Em 1972, Lygia foi convidada para dar aulas
252
verve
na Universidade de Sorbonne, que, marcada pela abertura exigida pelos estudantes, promovia cursos experimentais e atraa docentes capazes de um trabalho instigante
e transformador. Por seu lado, Lygia tinha grande interesse nos jovens, que no mundo inteiro, praticamente, atuavam nas transformaes sociais.
Uma das metas da filosofia de Nietzsche seria liberar o pensamento do ressentimento, da m conscincia.23 O trabalho esttico de Lygia, ao longo de sua vida,
tambm manifestou essa luta contra o ressentimento.
Zaratustra descobriu em um determinado momento de
seu caminho que o passado impedia a redeno pela
chegada futura do alm do homem. A vontade humana
poderia querer para trs? Que o tempo no retroceda,
o que a enraivece; Aquilo que foi o nome da pedra
que a vontade no pode rolar.24 Presente e passado estavam no futuro, para Lygia, a vivncia do Caminhando
fra clara como um raio. No entanto, como em Zaratustra, ainda lhe faltava a fora de querer isso que sabia.
Queira esse passado! Esse foi o impacto do eterno retorno na vida de Nietzsche.
Havia algo a vencer: o ressentimento, a reao raivosa da vontade por no conseguir querer para trs. A
moral do tu deves reativa cobrava atitudes morais e
distribua seus castigos. Para Nietzsche-Zaratustra a
aranha seria a figura desta moral, criando invisvel teia
da culpa para capturar a vida e devor-la.
Baba Antropofgica (1973) era uma proposio grupal, inventada no curso da Sorbonne, na qual um dos
alunos do grupo ficava deitado, enquanto vrios outros o
cobriam com linhas de cor que tiravam da boca. A baba
escorrendo da boca era a imagem de um sonho recorrente de Lygia, e segunda ela, foi este o nico sonho do
qual ela expressou a imagem em uma quase representao.
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Sobre esta experincia, Lygia relatou: um aluno vendo a experincia da Baba disse que estava vendo como as
aranhas estavam ligando seus machos na sua teia de aranha. Olhei e pela primeira vez tive a impresso de que
era exato. Eu, a aranha, que envolvo tudo e todos na minha teia. Tive um grande choque. J sabia, mas a percepo s vezes to intensa que como se fosse a primeira
vez.25 O veneno estava dentro dela, a m conscincia se
insinuando, culpando-se da voracidade da teia. Realizar a
Baba Antropofgica fez com que Lygia tivesse um ltimo
sonho da srie recorrente: neste, a baba se transformou
em um objeto de borracha e foi engolido.
Nos anos da docncia na Sorbonne, ela estava em um
processo analtico com o psicanalista Fedida, o que a fazia
regredir ao que ela denominava arcaico. Vivncias terrveis na Sorbonne, ligadas anlise que eu fazia, parecia
que eu ia enlouquecer, Eu virava bichos... uma guia voraz; comia frango como uma guia... depois serpente, via
todo mundo como se eu fosse serpente.26 Coincidncia
ou no, guia e serpente tambm eram os animais de
Zaratustra. Entretanto, o que importa aqui, seria que ela
os incorporou, estes animais deixaram de ser smbolos de
foras naturais e arcaicas para se tornarem canais de
presentificao destas foras no cotidiano.
Zaratustra estava sentado em sua pedra quando ouviu
o grito de socorro dos homens superiores, assustados com
a morte de Deus e pelas exigncias de criar valores humanos.27
Assim, os levou para sua morada, para sua caverna.
Entre cantos e ceias, eles se tornaram convalescentes.
Aos poucos, Lygia percebeu que os seus alunos na Sorbonne traziam suas coisas ... depois eles nem me olhavam mais, conversavam entre eles, [...] eu ficava um elemento jogado fora do grupo.28 A caverna de Zaratustra
encheu-se de risadas. Zaratustra, porm, afastou-se com
254
verve
seus animais. Divertem-se, [...] e mesmo se foi de mim

que aprenderam a rir, no foi meu riso que aprenderam.29
Percebeu enfim que aqueles no eram os companheiros
certos.
O entusiasmo pelas aulas da Universidade foi arrefecendo, os alunos j no lhe instigavam o pensamento.
Ando pssima. Desanimada, achando que o meu curso
na Sorbonne perdeu o interesse para mim.30 Zaratustra
olhou para a grande cidade e deixou esse ensinamento:
Daquilo que no se pode mais amar, deve-se passar
alm!.31
Lygia retornou, definitivamente, ao Brasil em 1976, e
se dedicou terapia individual, transpondo suas descobertas na arte para o processo teraputico, inventando um
mtodo de atingir silncios e trazer sensaes arcaicas e
mudas para serem compartilhadas. Na Estruturao do Self,
nome de sua terapia, misturava tcnicas de relaxamento
com seus objetos relacionais, utilizados na Sorbonne. Mas
agora no fazia mais grupos, o trabalho individual possibilitava maior dedicao a cada caso. No procurou mais
falar a todos. S amo trabalhar com borderlines.32 Fizera
uma escolha e dentro da escolha, selecionava. Recusei
pessoas que passaram pelo meu mtodo por ach-las rasas, so neurticos e nunca entenderiam a linguagem de
um borderline ou de um psictico. Somente quem passou
por grandes catstrofes pode entend-las.33
Seus Objetos Relacionais faziam emergir uma memria afetiva que a verbal no conseguia abarcar. No se
trata de um viver virtual, mas de um sentir concreto: as
sensaes so trazidas, revividas e transformadas no
local do corpo, atravs do objeto relacional ou do toque
direto de minhas mos.34
A tcnica de Lygia permitia fazer a experincia corporal, no aqui e no agora, do que estava congelado na
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memria do corpo de um ser adulto e capaz de se comunicar com outros, permitia um retorno a uma situao
primordial, sem tempo, nem contorno: no aqui e agora
que o acontecimento se d como se fosse pela primeira
vez, embora num passado remoto este acontecimento j
se deu atravs de sensaes corpreas.35 Durante a sesso inteira, o paciente deveria segurar uma pedra, Lygia
a chamou de prova do real36, seria o aquilo que foi?
Entretanto, esta atividade a consumia emocionalmente e foi interrompida em diversos perodos, numa
oscilao constante at sua morte em 1988. Me sinto
como uma esponja que chupa toda psicose do cliente
no tendo a palavra para metabolizar.37 Tais crises tornavam-se uma abertura total ao outro a ponto dela se
sentir dissolver. O dentro se tornava o fora dissolvendo
contornos. Perdi minha identidade e estou dissolvida
no coletivo. Vejo-me atravs de todas as pessoas independente de sexo e de idade. Eu sou o outro.38 Perceber
seu contorno no mundo era um enorme esforo para
Lygia, e requeria uma constante reconquista da palavra.
A serpente insidiosa e fluda na garganta sufocava,
impedindo a voz. Lygia enfrentou o bloqueio do impulso
para a comunicao, a mudez que mantinha a sensao encapsulada em si mesma sem ser compartilhada. Mesmo optando pela fluncia da vida, pelo exerccio experimental da liberdade,39 o que fazer com essa
baba que escorria sem cessar, nos sonhos e em sesses teraputicas, ocupando espao da palavra, emudecendo o pensamento?
Naquele ltimo sonho da srie recorrente, Lygia engoliu a baba materializada em um tubo de borracha num
ato de voracidade. No mordeu e cuspiu a serpente ressentida como na cena do enigma descrita por Zaratustra, na qual ele tenta arrancar uma cobra da garganta
256
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de um pastor sufocado e como ela resistisse, gritou para

que o pastor a mordesse e a cuspisse fora.40 Lygia, ao
contrrio, metabolizou o ressentimento em seu corpo.
Atitude masculina de cortar fora e inventar novos valores? Atitude feminina de engolir e metabolizar, para da
inventar novos valores? Ou estratgias diferentes para
se buscar o ponto persistente desse ressentimento para
assim o destruir, seja pela viso ver a cobra na boca
de outro seja pelo sentir cinestsico que buscaria o
fio da baba inscrito no prprio corpo.
Um de seus ltimos trabalhos artsticos apresentados em pblico em um evento de arte IX Salo Nacional de Artes Plsticas, em 1986 foi Corpo Coletivo, uma
srie de leotards41 de cores diferentes costurados entre
si em alguns pontos e que deveriam ser vestidas pelos
espectadores interessados em participar da obra. Surgiu de uma estilizao das experincias grupais de Lygia desenvolvidas em Paris, nas quais todos se uniam
fisicamente pelo toque, por elsticos ou plsticos. No
Corpo Coletivo as malhas costuradas entre si possibilitavam experimentar a sinergia do grupo a partir de uma
experincia corporal individual. O movimento de um
era alterado pelo movimento do outro e ao mesmo tempo alterava o dos demais, numa corrente cintica. As
tentativas de mobilidade acarretavam interaes variadas e exigiam ateno s foras desencadeadas. Em alguns momentos, cada um se sentia compungido a seguir
o conjunto, em outros, uma resistncia se fazia possvel e
uma fora individual modificava o caminho da movimentao. A ateno ao prprio corpo no desviava da ateno
aos movimentos e foras desencadeadas pelos outros.
O pensamento, vida e obra de Lygia apontam para a
inveno de uma sociabilidade desenhada pela convivncia, na qual interessam o momento, a situao vivida, a
posio dos corpos em tenso e prazer simultneos, sem
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idealizar a mediao de Deus, Estado e seu Contrato. Seu

coletivo era baseado na convivncia vivida relaes que
se do em espaos concretos. Sensaes arcaicas exigiam palavras para serem comunicadas e compartilhadas.
Lygia nunca perdeu a dimenso de que a comunicao
com o corpo abre para o coletivo. Todavia, passava longe
de Lygia propor um mergulho em si ou uma auto-descoberta do ego.
Zaratustra encerra sua trajetria de anncio do alm
do homem na chegada do leo. Chegou o sinal! No entanto, apenas a criana afirma, cria novos valores para
superar o esprito humano, o leo incapaz disso, pois
sua vontade ainda diz no ao tu deves. Os meus filhos
esto prximos.42 Transformar-se em criana seria realizar a superao anunciada por ele, seria se tornar o super-homem, seria dizer sim. O futuro anunciado por Zaratustra se encontra na criana. O princpio do eterno retorno, nos remete s crianas e ao ser criana como formas
ininterruptas do ato de guerrear e de instabilizar idealizaes. [...] A criana deixa fazer danar, perde os sentidos
pelos sucessivos giros, tonteia, busca eixo, refaz uma suposta normalizao esttica dada pelo conceito, portanto
experimenta.43 A criana no se deixa definir por estratgias conceituais de pedagogias que visam mold-la para
suportar os fardos da moral. Defini-la a partir do adulto
que se quer construir moralmente transformaria o superhomem no burro de carga de hoje.
O Leo rugiu e os homens superiores desapareceram. Zaratustra, sozinho agora, compreendeu qual foi
sua ltima tentao: Compaixo! Compaixo pelo
homem superior!. Nessa cena final do livro anuncia-se
um outro tempo o grande meio dia.
Lygia preocupava-se com a noo de humanidade, no
entanto, em contraposio imagem ideal de ser humano, investiu no contato estreito com pessoas menores,
258
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dependentes de tutela, sem a autonomia do maior, mas

resistindo a ele. Lygia aproximou suas experincias das
crianas surdas-mudas, dos autistas; enfrentou com pacincia transferncias e contra-transferncias de alguns
de seus alunos da Sorbonne. Na atividade teraputica dedicou-se aos casos mais problemticos: borderlines e psicticos. Nestas pessoas encontrava o esforo para se comunicar ou para entrar em contato com o sofrimento. Somente quem passou por grandes catstrofes pode
entend-las afirmava Lygia..
Nietzsche teve seu embate com os homens superiores: reis, sacerdotes, feiticeiro, e os levou para sua caverna, pois os considerava indivduos nicos, afastados do
rebanho e junto a eles esperou encontrar a ponte para o
alm do homem. Lygia, por sua vez, convidou para sua
caverna os menores seres tutelados ou sujeitados. Foram estes os companheiros que ela desprendeu do rebanho. A luta para se comunicar com um coletivo, para se
transformar, deu-se com eles, enfrentando inclusive o
perigo da compaixo. Todavia, em vez de tentar aperfeio-los em direo a uma maioridade ou condicion-los
por processos pedaggicos, o que, tambm, resultaria em
compaixo, Lygia reconheceu a grandiosidade das experincias deles e de saberes decorrentes. Por meio da arte e
da transposio da arte para uma atividade teraputica,
Lygia acabou desprendendo de uma rede normalizadora
saberes sujeitados, e muitas vezes desqualificados por um
discurso cientfico maior.
A correspondncia entre o caminhar de Lygia e o de
Zaratustra mostrou seu sentido mais instigante quando
Lygia, ao descolar os saberes sujeitados e vivncias dos
modelos de interpretao uniformizadora, possibilitou introduzir elementos cruciais para a superao do homem.
Zaratustra duvidava que os homens superiores recolhidos em sua caverna fossem seus reais companheiros. Ain-
259
7
2005
da dormem esses homens superiores, quando eu j estou

acordado: no so esses os companheiros prprios para
mim.44 Lygia, por sua vez, tinha peridicas dvidas se
conseguiria dar continuidade ao seu trabalho como terapeuta, exatamente pela dificuldade em lidar consigo prpria frente a estes parceiros. Como no ceder s tentaes da compaixo e conseguir deixar os perdidos entregues a si mesmos?
No entanto, ao incorporar, na inveno de um coletivo,
aqueles que passaram por extremo sofrimento ou incompreenso nomeados como bordelines , e no as crianas saudveis, nem os rasos neurticos, Lygia faz emergir uma pergunta nos interstcios das certezas. A inveno de valores e o exerccio de uma tica arrasam
efetivamente a sujeio destes saberes nfimos e silenciosos e o mascaramento de seus protagonistas em personagens pacificados?
Questo queimada pelo anunciado sol do grande meio
dia ou sombra insidiosa deslizando pelo avesso das pedras?
Ou ambos?
Notas
Parte deste artigo foi apresentada no XV Encontro Nietzsche: Colquio,
realizado de 13 a 17 de outubro de 2003, na Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas, Universidade de So Paulo.
1
Friedrich Nietzsche. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1998, p. 333.
Idem, p. 47.
Depoimento de Lygia Clark para o MIS-RJ, fita cassete, gravado em 14 de

setembro de 1979.
4
5
Lygia Clark. Carta a Mrio Pedrosa, 15 de abril de 1961, CEMAP/CEDEM/
UNESP.
6
Lygia Clark. Carta a Mrio Pedrosa, 14 de julho de 1962. CEMAP/CEDEM/
UNESP. Michel Seuphor (1901-1999), artista, escritor e crtico de arte belga,
260
verve
participou do Surrealismo e da Arte Abstrata. Os irmos, Antoine Pevsner

(1886-1962) e Naum Gabo (1890-1977) foram expoentes do construtivismo
russo.
Lygia Clark. Carta a Mrio Pedrosa, 18 de julho de 1962. CEMAP/CEDEM/
UNESP. Jean Arp (1886-1966), importante artista francs das vanguardas do
comeo do sculo XX: Cavaleiro Azul, Dadasmo, Surrealismo, entre outros
movimentos.
Lygia Clark. Consideraes a algum in Lygia Clark. Fundao Tpies, Rio

de Janeiro, Pao Imperial, 1997-1998, p. 145.
8
Lygia Clark. Arte, Religiosidade, Espao-Tempo in Lygia Clark. Rio de

Janeiro, Funarte, 1980, p. 29, grifo meu.
9
10
Lygia Clark. Lygia Clark, Fundao Tpies, p. 178.
11
Friedrich Nietzsche, 1998, op.cit., pp. 33-34.
Roberto Machado. Zaratustra: tragdia nietzschiana. Rio de Janeiro, Jorge Zahar

Editor, 1997, p. 112.
12
13
Lygia Clark. 28 de outubro de 1963 in Lygia Clark. Fundao Tpies, p.
167.
14
Roberto Machado, 1997, op.cit., p. 131.
Lygia Clark. op.cit. p. 168.

Friedrich Nietzsche, 1998, op. cit. p. 179.
17
Idem, p. 180.
18
Ibidem, p.180.
19
Lygia Clark. Carta de 26/10/1968 in L.Clark H. Oiticica, Cartas: 19641974. Rio de Janeiro, UFRJ, 1996, p. 57.
15
16
20
Manuscrito, Pasta 32-produo intelectual, Arquivo Lygia Clark, CPDOCMAMRJ.
Lygia Clark. Carta de 11/08/1970 in L.Clark H. Oiticica, Cartas: 19641974, op.cit, pp.170-171.
21
22
Friedrich Nietzsche, 1998, op.cit, p. 180.
Gilles Deleuze. Nietzsche e a filosofia. Antnio M. Magalhes. Porto, RsEditora, s/d, p. 54.
23
24
Friedrich Nietzsche, 1998, op.cit., p. 172.
25
Lygia Clark, Fundao Tpies, p. 298.
26
Depoimento de Lygia Clark para o MIS-RJ, setembro de 1979.
27
Gilles Deleuze, s/d, op.cit., p. 34.

261
7
2005
28
Depoimento de Lygia Clark para o MIS-RJ, setembro 1979.
29
30
Lygia Clark, Fundao Tpies. p. 298.
31
Lygia Clark. Carta a Guy Brett, 14/10/1983, Lygia Clark, Fundao Tpies,
p. 338. Os nomeados Bordelines referem-se a autistas, surdos-mudos, psicticos.
32
Manuscritos Pasta 33 produo intelectual, Arquivo Lygia Clark, CPDOCMAMRJ.

33
34
Lygia Clark. Estruturao do self in Lygia Clark, Fundao Tpies. p. 326.
35
Idem, p. 326.
Memria do Corpo, vdeo de 1985, dirigido por Mrio Carneiro, mostra uma
sesso teraputica completa com Lygia Clark..
36
37
Manuscritos diversos, Pasta 46, Arquivo Lygia Clark, CPDOC-MAMRJ.
Lygia Clark. Da supresso do objeto in Lygia Clark, Fundao Tpies. p.

266.
38
Expresso de Mrio Pedrosa referente trajetria de Hlio Oiticica, um dos

poucos amigos artistas de Lygia que sempre a compreendeu e apoiou.
39
40
Friedrich Nietzsche, 1998, op.cit, pp. 194-195.
Designa, literalmente, malha de bal, segundo o Dicionrio da Moda. A

malha foi intitulada assim devido ao seu inventor Leotard, um trapezista francs. (N. A.).
41
42
Idem, p. 380.
Edson Passetti. ticas dos amigos: invenes libertrias da vida. So Paulo,

Imaginrio, 2003, p. 150, grifo meu.
43
44
262
verve
RESUMO
Este artigo prope colocar em dilogo dois caminhos de construo de si e de exerccio de uma tica. De um lado, a trajetria
realizada por Zaratustra, personagem filosfico inventado por Nietzsche para anunciar a chegada do super homem. De outro, a de
Lygia Clark que moldou sua vida como obra de arte por meio da
prpria arte. Algumas correspondncias so encontradas, ao mesmo
tempo em que algumas questes instigantes surgem dos interstcios desta conversao.
Palavras-chave: Lygia Clark, esttica da existncia, arte contempornea.
ABSTRACT
This article proposes to put in conversation two ways of selffashioning and exercise of an ethics. By one side, the trajectory
made by Zaratustra, philosophical character invented by Nietzsche in order to announce the arrival of superman. By the other, the
one of Lygia Clark who shaped her life as a work of art by means
of the art. Some correspondences are found at the same time that
some provoking questions emerge from the interstices of this conversation.
Keywords: Lygia Clark, aesthetic of existence, contemporary art
Recebido para publicao em 13 de fevereiro de 2004.
263
7
2005
jean vigo, a revolta e o devir

pablo martins*
Pensamento o pensamento de pensamento.

Claridade tranquila. A alma de certo modo tudo o que
: a alma a forma das formas. Tranqilidade sbita,
vasta, candescente: forma das formas.
James Joyce
H cem anos, em 26 de abril, nascia Jean Vigo, cineasta errante, autor de A Propos de Nice, Zero de Conduite
e LAtalante. Poucos foram to intensos. Nas menos de
duas horas e meia que somam todos os seus filmes juntos, nos fugazes vinte e nove anos que viveu, ele instalou-se de um modo mpar na histria do cinema. Histria, sim, embora extra-oficial, margem, veemente pelo
teor hbrido que instilou.
Vigo tencionou as classificaes tradicionais. Um
cineasta de frico, que transgrediu categorias como
* Socilogo, mestrando do departamento de Multimeios da Unicamp.
verve, 7: 264-278, 2005
264
verve
documentrio e fico. Um cineasta de vanguarda, que

passeava com rara leveza entre os pilares narrativos e
poticos. Certos historiadores insistem em compreend-lo como um artista que no alcanou um estilo esttico definido. Sorte do cineasta. Azar do analista. Independente do rtulo, e por meio do choque das classificaes, brota algo, mesmo informe, que enche os olhos do
espectador.
Cineasta limite, ele limitou as tentativas de abarcar
seu universo, seu cineverso. Um limite imposto pelo prprio vigor de sua juventude interrompida. Um limite
histrico, herana do conturbado momento em que viveu. Um limite nossa v compreenso esttica oriunda de um modelo estanque de abordagem das obras da
poca.
Talvez seja contraditrio, mas no encarar desses
limites que se pode deslindar uma interpretao. No
para compreend-lo, tampouco para classific-lo. Talvez
com uma imerso esttica balizada por outro mergulho
histrico possamos vislumbrar a obra desse cineasta.
Falta transe, e olhos bem humorados, para enxergar Vigo.
A vida e a obra de Jean Vigo se complementam. A
figura do pai, Miguel de Almereyda, o contexto poltico e
artstico dos anos vinte, o surgimento do cinema como
forma de expresso e os inmeros dispositivos vigilantes e normativos que o aparelho estatal desenvolvia ofereceram limites e novos horizontes para o cineasta.
Dos filmes vida, do contexto ao texto. O primeiro
elemento que chama a ateno em Zro de Conduite
(1933) a urdidura de uma certa potica da revolta. Trata-se do segundo longa-metragem de Vigo. Nele percebe-se uma consistente viso de mundo e uma defesa
pela tica da experimentao. Pode-se afirmar que Zro
de Conduite narra tentativas de libertao em choque,
265
7
2005
ou atrito, com tcnicas de dominao. Tudo a partir da

lgica e do mundo infantil.
Percebe-se uma rara delicadeza ao retratar esse
momento da vida. As crianas no so mostradas apenas como pueris ou sujeitos ingnuos. So indivduos.
Prontos e, simultaneamente, em constante metamorfose.
o regime disciplinar que tolhe, ou ao menos insiste em tolher, a riqueza da fonte infantil. H uma dicotomia, espalhada e atenuada pela cosmologia de Vigo,
entre o mundo dos adultos e o das crianas. O mundo da
regra versus o do caos. O da formatao que diverge
em gnero, nmero e grau com a formao entra em
contraste com o da experimentao.
O internato, aos olhos sarcsticos de Vigo, no passaria de uma forma de internalizar as regras disciplinares. Por isso, todos os adultos so conotados de um
modo ridculo. So caricaturas de um mundo corrompido.
As crianas, por outro lado, caracterizam o universo
da pureza embora tal marca no conote um romantismo. As crianas de Zro de Conduite so hericas por
refutarem a dominao que lhes imposta. So sujeitos que dizem o no necessrio para a manuteno da
dignidade, da autenticidade. Numa palavra: a exaltao
da individualidade a qualquer custo.
O realar da revolta difere do entusiasmo da revoluo. Dois momentos distintos e, muitas vezes, antitticos. A revolta consiste numa abrupta negao da realidade externa e uma intensa afirmao da individualidade. Ela momentnea, imediata. A revoluo no
prescinde de um prognstico, um plano de ao, uma
organizao coletiva e um planejamento a longo prazo
ela possui um inevitvel teor teleolgico.
266
verve
At onde se tem notcia, Zro de Conduite o nico

filme do incio da histria do cinema que eleva a revolta
a uma dimenso simblica. revoluo, ao contrrio,
no faltam filmes que a enalteam. Boa parte da obra do
cineasta russo Serguei Eisenstein, por exemplo, um
elogio revoluo russa. A Greve (1924) uma crtica
falta de organizao da classe operria. Outubro (1928)
narra a trajetria da tomada de poder da revoluo de
1917. Embora com inmeras inovaes na linguagem
cinematogrfica, trata-se de um filme oficial. O Encouraado Pontemkim (1925), dentro dessas classificaes,
um filme ambguo: oscila entre a revolta, a revoluo
e a represso do status quo. Mesmo assim exalta a necessidade da organizao para o alcance da revoluo.
Todavia no filme O Triunfo da Vontade (1934), de
Leni Riefensthal, que vemos o pice da relao entre
cinema, Estado e ideologia revolucionria. O partido
Nacional Socialista na sua euforia pr-Auschwitz captado por enquadramentos sbrios e geomtricos. H um
peculiar casamento entre tecnologia social e auge da
tcnica cinematogrfica. Hitler idolatrado e Gobbels inovando ao inserir o cinema e a propaganda como uma
poltica oficial de Estado.
A relao entre cinema e ideologia ardilosa. E uma
simples distino entre revolta e revoluo pode reorientar toda uma classificao cinematogrfica. Voltemos
a Vigo. Indaguemos sobre suas heranas, sobre o modo
como essa revolta adentrou sua biografia. Talvez seja
necessria uma breve caracterizao de seu pai, o anarquista Miguel Almereyda.
Estamos entre as trs primeiras dcadas do ltimo
sculo. Em meio s ruas de Nice e Paris ruas escuras, ftidas, prenhes de lirismo para alguns, transbordante de nojo para outros , entre prises de colegas e
parentes, perpassando barricadas e uma enxurrada de
267
7
2005
ideologias afobadas. militncia poltica, vidas dedicadas. militncia por outros modos de percepo da vida,
outras formas na arte emergiam. Estamos no auge das
vanguardas. Contra a mtrica clssica, a pintura representativa, o teatro ilusionista e a msica tonal experimentavam-se versos livres, traos desgeomtricos,
a esttica da crueldade e seqncias de notas cromticas, seriais, atonais. Havia uma nsia por uma liberdade esttica, e ningum sobretudo os vanguardistas
hesitava em jogar expurgos ao ventilador. O novo era
uma imposio. Tudo que soasse clssico sofria de um
ferino despeito.
Estamos, tambm, no pice da empolgao liberal.
Zilhes de monumentos erguidos redeno tecnolgica. Ruas varridas por um urbanismo sanitarista onde o
limpo e o sujo tornam-se categricos, distintivos. Consolidado o regime disciplinar e normativo, arquitetado
um novo modo de atuao estatal e implementada a forma industrial de organizao da vida, a Frana fervia.
Do meio do caldeiro pulula a figura de Miguel Almereyda, um anarquista polmico, influente, um perfil
eminente no ambiente poltico da poca, com ideais diversos e talento de sobra para formar e manipular a opinio pblica.
Freqentador assduo da priso Petite Rouquette, Almereyda foi perseguido durante toda sua vida. Quando
livre, ganha um rpido destaque. Escreve para jornais
to diversos como o Libertion, o Guerre Sociale ou o satrico Bonnet Rouge. Organiza um congresso internacional centrado no tema do antimilitarismo, uma forte ideologia da poca que primava por reverter a lgica estatal a partir do exrcito. Ameaa aplicar alguns desses
princpios perante o contexto da Primeira Guerra Mundial. A mdia debatia a entrada, a atuao e a sada das
tropas francesas. O exrcito, contudo, era basicamente
268
verve
formado por operrios, socialistas e anarquistas justamente o pblico, os leitores de Almereyda. Com a
ameaa de manipulao ganha poder e degusta-o.
Confusa e intermitente, a vida desse anarquista condensa um pouco do pano de fundo da poca. A agitao
poltica, a exploso de inmeros estilos de vida, a circulao urbana e moderna permeada por novos smbolos.
Destaquemos seu incio de carreira: como fotgrafo.
Ressaltemos sua principal atuao poltica: como jornalista. Lembremos de seu maior empecilho de expresso: a priso.
A vida de Almereyda, enfim, resume a atuao de
novas tecnologias sociais oriundas do fim do sculo XIX.
A fotografia e os jornais panfletrios juntamente com
os folhetins, o melodrama e o cinema sintetizam o
lado perifrico da emergncia da cultura de massa. Qualquer cidado ganha um rosto, todo indivduo tem, teoricamente, o direito de expressar e reivindicar sua opinio.
Por outro lado, essa mesma cultura de massa sabiamente utilizada pela nova elite como uma forma de
represso revestida de discurso democrtico. E so justamente os formadores de opinio, como Almereyda, os
intermedirios, os barganhadores, que exercem um jogo
duplo. Eles oscilavam entre a chantagem com a elite e o
acirramento dos ideais com a massa.
Mais refinada, a lgica carcerria ganha relevncia
histrica e institui novos modos de normalizao, padronizao e dominao do indivduo. A urbes torna-se
mltipla: espao do exerccio da liberdade e locus privilegiado da vigilncia policial. Almereyda foi uma vtima
nervosa e irrequieta dessa lgica. Numa de suas maiores temporadas carcerrias foi obrigado a acatar a lei do
silncio perptuo. Nenhuma palavra, nenhum rudo,
269
7
2005
soluo, sequer um bocejo poderia ser escutado pelos

guardas. Calaram-no. Depois de um ano, quase um tero do seu vocabulrio havia desaparecido.
A revolta que guiou sua vida, segundo alguns intrpretes, foi resultado dessas prises. E foi l, entre as
grades, que reverberavam seus primeiros ideais anarquistas.
Mesmo com sua inquestionvel autonomia, Vigo carregou certas angstias e inquietaes do pai, Miguel
Almereyda. E foi na incessante simbiose entre esttica e poltica que ele ensaiou resolver tais questes.
H algumas semelhanas, outras continuidades e
rupturas sutis entre esses dois personagens. O ambiente de perseguio da vigilncia normalizante, mais
uma vez, atrita-se com a busca por caminhos alternativos. H uma mudana de indumentria. O que
Almereyda resolvia entre manifestaes e negociaes polticas, Vigo sublimava com uma complexa rede
simblica. Vigo escolheu o cinema, outro meio de comunicao com as massas. Vigo foi vtima da lgica
do internato, outra faceta do regime disciplinar. Vigo
foi tolhido pela censura, seu reconhecimento foi pstumo.
Contudo, a ndole da revolta que, teimosamente
e plena de brios, permanece no menino Vigo. Sua combusto artstica era apenas uma questo de tempo.
Lembremos que foi nos bairros de periferia, os famigerados vaudevilles, que o cinema obteve seu primeiro pblico. Sim, o cinema nasceu underground.
Antes, muito antes, de alguns movimentos requisitarem tal epteto. Somente nos meados da dcada de 1920
houve o profcuo encontro entre o cinema e a mirade
de vanguardas da poca. E nessa encruzilhada, deveras saborosa, Vigo encontrou-se consigo mesmo.
270
verve
Junto ao brilho das vanguardas e dos cinemas de

vaudevilles; junto nsia pela experimentao e pela
realizao cinematogrfica, Vigo aglutinou um esprito
e uma tica libertria. Desconsider-la no passa de
um menoscabo ao forte teor simblico que tal contexto
obteve na sua obra. Underground por que no? tambm fra o ambiente em que cresceu o menino Jean
Vigo.
Em Zro de Conduite (1933) e LAtalante (1934), assim
como em boa parte dos filmes da poca, emergem personagens tpicos do ambiente das vaudevilles. So os desajustados, como os garotos castigados ou Huget, o novo
bedel, que no se intimida com as restries normalizantes das regras do internato. So os desviados, aqueles classificados para permanecerem margem. o caso
do pre Jules do LAtalante que vive eivado por valores
no partilhados pela ascenso burguesa. Ou ainda, o
mgico-palhao-vendedor ambulante desse filme, motivo da briga do casal, que parece ter vindo direto da idade
mdia para a Paris do sculo XX. Esses personagens
esto fora do contexto.
Chaplin, Ren Clair, Fritz Lang e Eric von Stroheim
tambm permearam suas narrativas com protagonistas desviados. Trata-se de um sintoma da poca: o desemprego, a ndole ambgua do vagabundo (entre o heri
e o anti-heri), uma mirade de hbitos e costumes no
contemplados pela moral burguesa. Todos esses personagens fogem, zombam e perturbam a normalidade da
ordem recm instalada. H uma mistura de ironia desses diretores com a melancolia dos seus personagens.
Outra guinada de valores: o cinema na sua peleja
para obter o status de arte. No fora um processo retilneo, e, para tanto, o papel das vanguardas foi fundamental. Ela atuou de dois modos: reconheceu no cinema uma
nova forma de expresso que merecia uma ateno es271
7
2005
pecfica. Entretanto, a vanguarda manteve e aguou o

esprito vulgar que caracterizou o incio do cinema (e a
obra de Vigo foi uma das maiores snteses dessa relao). As gags, por exemplo, eram atrativos indispensveis para todos os vanguardistas e no possuam nenhuma inteno em elevar o status do cinema.
A vanguarda, o documentrio e o cinema social podem resumir as trs maiores influncias de Jean Vigo.
Se fssemos escolher cineastas da poca que deglutiram tais tendncias e a legaram a Vigo, citaramos Dziga Vertov e Lus Buuel. De um lado a cmera-olho, que
capta e registra mais do que o olho alcana. A cmera
objetiva que desorganiza o olhar viciado dos homens
sobre o mundo. O mundo visvel assim com o mundo
invisvel a olho nu, era o lema de Dziga Vertov. De
Buuel, a exploso do universo onrico. Um qu de surrealismo, como o espao da liberdade reivindicado pelos
artistas da poca. Um pouco da poesia que nos falta, ou
nos recalca, o dia a dia.
Nos trs filmes de Vigo essas heranas ganham uma
incrvel fluncia, principalmente, pelo modo como ele
as insere narrativa. A frieza da objetiva cinematogrfica sempre a mesma. A cmera no cria ou distorce o
fenmeno como fizeram os vanguardistas em suas
aventuras cinematogrficas ela prima pelo registro
quase cientfico da mis-en-scne. O olhar do instante, o
olhar do flagrante: no outra a base esttica de Jean
Vigo. A poesia, quase surrealista, emerge dessa projeo do sujeito-espectador aos objetos matematicamente captados por Vigo. O surrealismo de Vigo, portanto,
surge calcado numa profunda iluminao profana.
A propos de Nice (1929), seu primeiro filme, tem influncias diretas dos documentrios da poca que almejavam captar a alma de uma cidade. Berlim, Sinfonia
de uma Metrpole (1927) de Walter Ruttmann e Rien que
272
verve
les Heures (1926) do brasileiro Alberto Cavalcanti so

algumas dessas realizaes. Nesses filmes, a cmera
ainda esboa um ethos documental, como se pudesse
registrar o real.
Vigo tenta, sim, imprimir o esprito de Nice, a cidade
de sua adolescncia, nesse seu primeiro filme. Todavia, ele desconfia do real e, diferentemente de suas influncias, sua cmera est eticamente orientada para
captar fenmenos, eventos e acontecimentos. Nada
mais. No h uma realidade pr-concebida. Para o cineasta francs, mesmo o jogo social, mesmo a documentao de encontros sociais oriundos de um real imediato aparecem como um modo de fico. Nenhum rosto
to surrealista quanto o rosto verdadeiro de uma cidade observa Walter Benjamim. Vigo certamente concordaria.
A representao social como um jogo: por isso sua
fixao por bonecos, mscaras e encenaes do gnero.
Este elemento, o boneco, recorrente nos trs filmes
de Vigo. E o que h de real nos bonecos, alm de sua
imanncia fsica, no justamente o encarnar realidade quilo descaradamente imaginrio? desta frico
do irreal a olho nu com o real que nos invisvel
que emerge a singularidade da potica do cinema de
Jean Vigo.
Zro de Conduite (1933) condensa de outra forma as
relaes entre documentrio e fico. Trata-se, primeiramente, de uma resoluo autobiogrfica. Num segundo
ngulo, percebe-se uma enorme primazia pela descrio: o trem, o ptio, o dormitrio, a cidade, a festa de
comemorao de aniversrio do colgio (que diretamente contraposta ao xtase espontneo a revoluo
infantil). Os flagrantes na rua, em Zro de Conduite, lanam, mais do que um estilo documental. Trata-se de
um olhar sobre a cidade, de uma tentativa infantil, pre273
7
2005
coce e semi-reprimida de exercer a flnerie e dar asas

aos desvarios inerentes aos passeios urbanos.
O pice desse filme, contudo, est em suspender o
instante e o momento da revolta dos internos. Por isso a
cmera lenta, as plumas dos travesseiros, o pulo dos
meninos mostrado ao reverso remetem recusa da
autoridade, o breve e intenso momento em que exala o
halo da liberdade.
A descrio do barco e da chegada Paris so os elementos que dinamizam os devaneios poticos de
LAtalante (1934), ltimo filme de Vigo. O rdio, o personagem circense, as danas, os gatos, as caminhadas
pelas lojas e, sobretudo, o registro do devir urbano captado, congelado, no momento do choque. A narrativa de
LAtalante quase um documentrio de um jovem casal
que chega capital. A cmera de Vigo soube passar o
estranhamento que a metrpole causa a qualquer ser
que no nasceu nela.
Com essa dinmica de friccionar fico com documentrio, de tratar personagens como objetos e objetos
como personagens, a partir dessa mescla, comeamos
a enxergar Vigo. Afora nosso olhar viciado a uma narrativa previamente anunciada, alm de classificaes
impostas, elucida-se o poder da cmera de cinema. Com
Vigo vamos ao cerne dos anos 1920 e 1930 na Frana.
Porque, simplesmente, essa distino entre potica e
realidade no fra respeitada.
***
Um elogio merda um ato necessrio. Alguns fatos (aparentemente) desconexos:
14 de julho de 1912, o jornal La Guerre Sociale enderea uma mensagem ao governo francs. Com letras
274
verve
garrafais, em negrito, sua manchete estampa: EU VOS

MANDO MERDA!
Almereyda, nome poltico do pai de Vigo, o anagrama de Il y a merde. Podemos traduzi-lo para algo como
Tem merda. (!)
Zro de Conduite: Interior/Dia/Sala de aula: o estudante est num devaneio solitrio, escreve algo sobre a
carteira. O professor chama sua ateno. Ele, com muita naturalidade, o manda merda.
Faltam cinco minutos para os atores entrarem no
palco. A coxia treme, alguns pulam, outros, calados, se
concentram. Uma tcita evocao de um deus grego,
remoto no tempo e vvido como smbolo. Faltariam vinhos, danas e orgias, mas celebra-se a encenao da
vida. A coxia estremece com o hlito de figurinistas,
maquiadores, iluminadores, atores e diretores. um
unssono: MERDA todos gritam, e agora sim,
(re)inaugura-se o jbilo de estar em ato.
Zro de Conduite: Interior/Dia/Sala de aula: o diretor
do internato, alguns professores e os bedis pedem, educadamente, para que o aluno retire a agresso feita ao
professor. Com altivez, o aluno se levanta e repete: eu o
mando merda.
***
Se em Zro de Conduite vislumbramos uma potica
da revolta, em LAtalante percebe-se um mergulho
esttica do devir. O ltimo filme de Vigo no passa de
um fluxo incessante com um rumo indefinido. Toda a
magia dos road-movies da dcada de 1970 j est explorada nesse singelo filme de 1934. No seriam poucos,
alis, os estilos preconizados por Vigo. Sua relao entre surrealismo e cinema social, por exemplo, muito se
assemelha transgresso do neo-realismo italiano impulsionada por Fellini e Pasolini.
275
7
2005
com sutileza que a narrativa de LAtalante no respeita a conveno do casamento. Por isso no adequada sua classificao como um filme lrico ou romntico.
Vigo insere a dvida e a experimentao num ritual
social eivado pela certeza e pela rigidez. Os noivos so
dois estranhos e a noite de npcias, beira do LAtalante,
causa tanta insegurana como um jogo de loteria. O filme possui quatro momentos narrativos para o casal: a
cerimnia, a convivncia no barco, os desencontros na
cidade e o reencontro. E cada um desses momentos tem
um suspense prenhe de reticncias. Leia-se: um devir.
Todo devir dispensa uma resposta. Na dvida do casal, a cmera vagueia pelo universo do pre Jules, pelas
ruas de Paris ou pelos lugares mgicos e novos trazidos
pelo fluxo do barco. Em LAtalante o devir feminino.
Juliette, a noiva, que ensaia entrar no quarto de pre
Jules e apreender esse universo. Esta uma das cenas
mais belas do filme. Pre Jules, o beberro, sujo, rodeado por gatos, cheio de tatuagens, freqentador de casas
de jogos e de prostbulos: este ser quase anormal que
mostra um mundo novo para Juliette. Seu marido, tomado pela fria da ordem, a interrompe: Juliette deve
se comportar de acordo com o fluxo previsvel que lhe
imposto.
Anloga, outra guinada de percurso ocorre com o encanto de Juliette pelo vendedor ambulante (que insuportvel para o dono e os clientes do bar). Mais uma vez
o que a encanta a possibilidade de conhecimento de
um mundo novo. Este teor de ingenuidade, e de vontade
de experincia, lembra o anseio dos jovens diabos de
Zro de Conduite.
Jean, mais uma vez, faz cara e pose de marido ciumento. Em termos narrativos ele exagera esse sentimento, ele porta a hybris dramtica. Nesse episdio temos uma fantstica utilizao da narrativa sonora. Ju276
verve
liette, numa espcie de monlogo interior, ouve a voz do

convite do vendedor ambulante subitamente contrastada com a voz castradora de seu marido. A seduo dos
novos experimentos em choque com a adequao regra. Aqui o devir fala mais alto e Juliette se permite
uma aventura pela cidade.
Seu olhar de encanto se contrape ao de vingana e
desespero de Jean. Seu devir incessante: da flnerie
ela passa ao desemprego e perambula pelo submundo
de Paris. A experincia de isolamento dos recm-casados tambm faz parte desse devir conjunto e instila vontade onde outrora havia dvida.
Depois do reencontro, outro devir: a cmera em plonge sai do LAtalante e acompanha o fluxo incessante, a
imagem de gua e luz, um rio sem destino.
Talvez haja um elo entre a noo de revolta e a de
devir. Talvez esse elo defina uma forma latente curta
obra de Jean Vigo. Mais forte do que isso est o fato desse jovem cineasta ter captado e expressado a alma desses dois fenmenos complexos. A alma no na sua acepo metafsica. A alma na sua faceta suja, mundana,
com holofotes no seu vis profano. A alma como a forma
que engendra formas, como o lance do pensamento que
remete a outros fatos, outras idias ao infinito. Se
existe algo entre a revolta e o devir melhor deix-lo
inominvel. Ou ver e rever Vigo este cineasta centenrio.
277
7
2005
RESUMO
Na Paris do incio do sculo XX, um pai anarquista e um filho cineasta. O contexto poltico e esttico, as foras repressivas e expressivas
so sintetizadas pelas figuras de Miguel Almereyda e Jean Vigo. O
legado libertrio de Almreyda, um breve retrato do ambiente anarcosindicalista da passagem do sculo XIX para o XX. As primeiras
dcadas da histria do cinema, a busca por linguagens de vanguarda e o dilogo com as vaudevilles so vistas a partir dos trs principais filmes de Jean Vigo: A Propos de Nice, Zro de Conduite e
LAtalante. As relaes entre documentrio, cinema social, fico e
cinema independente ou experimental no contexto das dcadas de
1920 e 1930. Tambm vislumbra-se as influncias de Vigo histria
do cinema e os estilos que antecipou.
Palavras-chave: histria do cinema, vanguardas, anarquismo.
ABSTRACT
Paris, beginning of the 20th century, an anarchist father and his
movie maker son. The political and aesthetic contexts, the oppressive
and expressive forces are concentrated in the characters of Miguel
Almereyda e Jean Vigo. The libertarian legacy of Almereyda, a brief
view of the anarco-sindicalism environment in the transition from the
19th to the 20th century. The first decades of the history of cinema,
the search of avant-gardes languages and its dialogue with the vaudevilles are analyzed through the tree Vigos main pictures: A Propos de Nice, Zro de Conduite and LAtalante. The relationship
between documentary, social cinema, fiction, and independent or
experimental cinema in the context of the 1920s and 1930s. The
article glimpses the Vigos influence in the history of cinema and the
stiles he announced.
Keywords: history of cinema, vanguards, anarchism.
Recebido para publicao em 15 de maro de 2005.
278
verve
Resenhas
anarquismo
e crtica ps-moderna| nildo avelino*
Salvo Vaccaro. Anarchismo e modernit. Pisa, BFS, 2004,
133 pp.
Salvo Vaccaro, professor de Filosofia Poltica e Cincias Polticas na Universidade de Palermo, Itlia, conhecido no Brasil pelo seu artigo Foucault e o anarquismo
que integra o Dossi Foucault organizado por Edson Passetti (Margem, n. 5, 1996, pp.157-170), publicou recentemente um outro ensaio no qual prope confirmar o nexo
existente entre anarquismo e modernidade por um
percurso de confronto com mbitos conceituais, categorias de pensamento, constelaes intelectuais que por
conveno e comodidade so atribudos a autores psmodernos (p. 7). Para isso o autor re-visitou algumas
das posies crticas do anarquismo buscando traar
continuidades, afinidades e prolongamentos, mas sempre num campo de tenso e independente tanto do corpo terico da ideologia poltica propriamente dita, quanto das matrizes de pensamento ligadas aos nomes mencionados em seu ensaio. O autor estabeleceu, com isso,
* Mestre em Cincias Sociais, doutorando pelo Programa de Estudos PsGraduados em Cincias Scias da PUC/SP, pesquisador no Nu-Sol e integrante do Centro de Cultura Social, bolsista Capes.
verve, 7: 279-285, 2005
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alguns pontos-limites nos quais realiza uma reflexo pontual onde ele faz confrontar anarquismo, modernidade
e crtica ps-moderna.
Segundo Vaccaro, o pensamento anarquista ao buscar a abolio do poder afirma uma procura interminvel, e sempre em sentido mvel, de vida que retraa
livremente ligaes sociais expressas experimentalmente, renovveis ou revogveis vontade, constitutivamente fludas, no cristalizadas em corpos institucionais e que, em ltima anlise, caracteriza a relao
singularidade/comunidade (p. 8).
desta forma, diz Vaccaro, que a distncia que separa a concepo anrquica do poder, decisivamente negativa porque afirmativa da liberdade como prtica prioritria, daquela de Foucault, por exemplo, menor do
que se apresenta primeira vista. Foucault vai distinguir o poder que circula nas relaes sociais da sua
condensao em aparatos de domnios que interrompem
sua fluidez, bloqueando a contnua chance de reversibilidade (p. 9).
A sada da menoridade na qual a humanidade se encontra em situao de escravido tornou-se, de um certo modo, o ponto alto da reflexo de Kant, uma vez que
ela implica a clssica idia kantiana de liberdade, grvida de pressupostos essencialistas, universalistas e
opressivos, como obedincia aos imperativos morais.
Segundo Vaccaro, o anarquismo tambm portador desta
marca emancipadora da filosofia das Luzes e de uma
certa confiana na bondade e na virtude dos homens
que lhe inerente, fazendo reviver o encanto naturalista.
De modo contrrio se colocam as teses ps-modernas. Elas rejeitam tanto a pretensa carga inata de bondade dos indivduos, como se a tica pudesse ser abstra-
280
verve
da das condies histricas nas quais homens e mulheres vivem, quanto o elemento qualitativo do sujeito
que resplandece despertado pela transformao da existncia, quando justamente pelo nascimento do sujeito ao mesmo tempo soberano submisso, espectador
vigiado (Foucault) que na era moderna se articulou
uma imensa estratgia de dominao atravs dos corpos e das mentes, dispostos no somente ao acaso, mas
tambm com implicaes cruciais aos exerccios de poder. Sem sujeito no existiria uma prtica de assujeitamento (mas de mera e brutal servido), e a soberania
no se reconfiguraria em novas relaes autoritrias
que colocaram a subjetividade como sua representao
histrica (p. 10). O sujeito, portanto, no isento de
responsabilidade no exerccio das relaes de poder que
o constitui que o investe de papis solidamente fundamentados, que o condiciona at mesmo na sua tenso
liberalizante. A partir dessa analtica o anarquismo no
apenas deveria livrar-se do mito da Subjetividade (operria, por exemplo), como dever individuar uma intensidade libertria que no cristalize os fluxos parciais de
liberaes em estados molares e gregrios (idem).
Se anarquismo e crtica ps-moderna separam-se no
que concerne ao Sujeito, aproximam-se na crtica a dialtica. No pensamento dialtico o novo no pode mais
que emergir do velho; contra isso anarquismo e ps-estruturalismo opem o arbitrrio e o excedente, a regra
e o acaso, sublinhando a margem de manobra da vontade rebelde e a aposta no ato subversivo de liberao
(p. 12). Mas, aquilo que mais aproximar o pensamento
anrquico do ps-estruturalismo, sobretudo de matriz
nietzschiana, o fato dele ser um pensamento programaticamente instvel, que no busca repouso, mas devir incessante (Idem).
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Por meio dessas ligaes perigosas o autor procurou

desfazer o n entre anarquismo e ps-estruturalismo,
sem incorrer na representao fiel de dois gmeos siameses, mas fazendo pontuar confluncias que provocam efeitos de deslocamento que muda-lhe a configurao acrescentando uma potncia dissonante (p. 14).
Segundo Vaccaro, a estreita relao que se estabelece entre anarquismo e modernidade no ocorre apenas
por paralelismo histrico ou por genealogia do modelo
terico, mas sobretudo porque as vicissitudes de ambos
pensamentos esto indissoluvelmente intrincadas. O
anarquismo ganhou visibilidade pblica quando se conjugou uma srie de processos sociais, polticos, econmicos, tecnolgicos, culturais, demogrficos, cuja condensao toma o nome de modernidade. Isso permite
que o seu fundo terico esteja intimamente ligado s
principais conotaes que o identificam ao moderno, ainda que com diferentes nfases (p. 15). Contudo, no mbito da modernidade, o anarquismo uma variante
menor, situado nos limites do estranhamento, o parente repudiado porque pobre (ou incmodo), quase um elemento esprio (idem). o que ocorre com a noo de
crtica tipicamente normativa relegada pela modernidade, enquanto o pensamento anrquico lana mo de
uma faculdade crtica no normativa, re-elaborando retoricamente as categorias do iluminismo moderno excedendo-o (p. 17).
Se modernidade e Iluminismo se confundem, os conceitos de fundo do anarquismo so apenas compreensveis no mbito da modernidade com a condio de imprimir nela fortes acentuaes especificas. A acentuao que o anarquismo deu emergncia do conceito de
indivduo, por exemplo, o confirma. Vaccaro aponta o
anarquismo como constituindo a nica fora que pensou uma formao do indivduo no constituda por pr-
282
verve
ticas de poder, no apenas em relao ao mundo exterior as coaes na socializao da ordem constituda
mas tambm e muito mais em relao ao prprio eu (p.
25).
Dois movimentos caracterizam o moderno: de um
lado, a ocidentalizao homogeneizante e despersonificadora; e de outro, a fora da continncia que incita
cada um a recortar um espao de unicidade inefetual,
estetizante (p. 28). Neste jogo de foras, o desafio anrquico seria o de transformar essa tenso em laos sociais abertos aos diversos estilos de vida.
Vaccaro aponta na crtica radical ao Direito uma forte caracterstica do pensamento anrquico. Mas ao
arruin-lo, o anarquismo abstrai dos processos jurdicos a dimenso institucional que hoje fornece um vnculo normativo sempre mais difuso e capilar, esquecendo que a normatizao dos comportamentos no visa
apenas dirimir conflitos, mas, sobretudo, introduzir os
valores da norma em cada espao fsico e mental da
existncia, induzindo a uma interiorizao, no limite,
fisiolgica, da norma (p. 43).
Vaccaro faz notar que as pesquisas genealgicas de
Foucault demonstram que a ideologia do laissez-faire
apenas surge quando a sociedade colocada forosamente em condies de se auto-governar, tendo assimilado e reproduzido as instncias de controle e domnio impressas pelas estratgias de poder, culminando
nos corpos estatutariamente apropriados (p. 75).
A fragmentao dos sujeitos provocada pelo moderno
causou uma sensao de angstia que fez surgir todo
um filo no qual se poderia alocar desde o romantismo
poltico ao utopismo cientfico e no-cientfico. Foi o que
Vaccaro chamou de reconciliao, um potente motor que
liga ideologias diversas e que ainda hoje caracteriza
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todo imaginrio ligado s hipteses de emancipao (p.

94). Foucault tinha mencionado a insistncia dessas
velhas funes tradicionais da profecia na cultura ocidental, reativadas pelo ardor de conjurar o presente e
aclamar um futuro para cujo apressamento se pensa
contribuir. Ou o passado nostlgico da comunidade ou o
futuro da revoluo, em todo caso preciso reconciliarmo-nos com este outro ns-mesmos. uma imagem tipicamente teolgica: ela separa o indivduo em uma parte
fsica, aquilo que somos, e uma parte metafsica, que
existe, mas que devemos alcanar (p. 96).
Nessa busca entram em funcionamento as identidades. Elas designam o nosso si reconhecendo-o apenas
quando colocado no compartimento justo; Vaccaro atribui s identidades uma funo operativa que nos poupa
da fatigosa liberdade e da pesada responsabilidade [...]
que constitui o fato de que cada um potencialmente
livre de orientar a existncia (p. 101).
Sublinhando o duplo significado da palavra arch, que
em grego significa tanto origem e princpio, quanto comando e autoridade, Vaccaro pensa a anarch como livre disseminao da existncia, como origem subtrada
a toda lgica de origem, como surgir singular. Implica
pensar liberdade sem limite, sem verdades consolidadas, sem legitimao, sem valores superiores a vida,
sem origem. O incio vazio. O estilo livre seria capaz de
resistir s alturas vertiginosas e ao horror vacui, bssola necessria para no deixar o viandante perder-se
na imensido do deserto ou do mar aberto, mundos de
liberdade e criatividade nos quais se pode imaginar uma
sociedade libertria em devir-anrquico, que estender sempre mais, sem saturar-se, as chances de liberdade que geraes de homens e mulheres sabero historicamente inventar e criar (p. 123).
284
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Anarquia in-finita. Vaccaro conclui contra a idia de

sociedade anrquica, sempre global, exaustiva, completa, perfeita. Segundo ele no possvel falar de sociedade anrquica sem pretenso de totalidade auto-referente, fechada em si mesma. Vnculos sociais livres implicam tambm ruptura social, isto , de uma nica
sociedade, na qual o elemento de pluralidade e indeterminao infinita seria contido e possvel apenas no interior de um contexto unitrio que legitima alguns vnculos sociais e no outros (p. 127). Da a necessidade
de pensar o anarquismo como reserva de tenso coletiva e individual, como tenso fundamentalmente tica.
Devir, diz Vaccaro, implica tambm e, sobretudo,
transformao social, e devir precisamente hoje o desafio destrutivo-construtivo ao mesmo tempo; no tanto
um levante das massas, mas um devir-revolucionrio
que seja ndice de prticas estilizadas de vnculos sociais que dissolvam o terreno sobre o qual se funda a estatismo para dinamizar a pluralidade, a revogabilidade,
a estreiteza dos laos sociais, subtraindo-se as formas
do controle social que nos imobilizam no conformismo
consumista (p. 135).
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notcias de um pensador:
a coragem da verdade e o pensamento
libertrio de michel foucault| tony hara*
Frdric Gros (org.). Foucault: a coragem da verdade.
Traduo de Marcos Marcionilo. So Paulo, Parbola Editorial,
2004, 268 pp.
Margareth Rago. Foucault, Histria & Anarquismo. Rio de
Janeiro, Achiam, 2004, 87 pp.
O jornalismo radical empreendido por Michel Foucault

no cessa de surpreender e de se desdobrar de mltiplas maneiras na atualidade. O trabalho de diagnosticar as foras que sublevam e de tornar visvel o que no
se v, justamente, por estar to prximo e colado a ns
mesmos, parece ser cada vez mais urgente. necessrio, nessa poca confusa na qual se implementa o controle social distncia, fazer aparecer as novas estratgias de monitoramento e controle das formas de conduta. Mais ainda, o legado intelectual de Michel Foucault
fundamental para compreender as recentes configuraes do espao poltico gangrenado por palavras de ordem politicamente corretas e completamente vazias,
como rezam os manuais de marketing.
Fazer a histria do presente, atuar na atualidade, com
coragem. As ltimas aulas de Foucault no Collge de
France (1983-1984) foram consagradas ao estudo da parrsia e levaram o ttulo de A coragem da verdade. Quem
d notcias desses ltimos cursos de Foucault, ainda no
publicados, o professor Frdric Gros da Universidade
*Jornalista e Doutor em Histria pela Unicamp. Publicou Caadores de notcias:
histria e crnicas policiais de Londrina (Editora Aos Quatro Ventos) e a biografia
do poeta Paulo Leminski para a coleo Rebeldes Brasileiros (Editora Casa
Amarela).
verve, 7: 286-291, 2005
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verve
Notcias de um pensador: a coragem da verdade...
de Paris-XII. Em novembro do ano passado, ele esteve

no Brasil a fim de participar do Colquio Internacional
Foucault: 20 anos depois, organizado por Margareth Rago.
Nesta ocasio, Frdric Gros abriu os trabalhos do Colquio com uma conferncia centrada no problema do Cuidado de Si, enfatizando as repercusses e as virtuais
transformaes que esse antigo exerccio tico grego
pode provocar na moral e no jogo poltico dominante da
modernidade.
A Coragem da Verdade. Alm da conferncia de
abertura do Colquio que contou com a participao de
mais de 30 intelectuais especializados na obra de Foucault
, o professor Frdric Gros trouxe tambm na bagagem
um livro organizado por ele, intitulado Foucault: a coragem
da verdade. Os seis ensaios que compem o livro destacam,
sob diferentes perspectivas, um antigo problema que
assombra a atividade intelectual. A saber, o problema do
cruzamento, da aliana entre a teoria e a prtica, entre o
que se diz e o que se faz, entre a verdade e a vida. por
isso que Frdric Gros reconhece nos estudos de Foucault
sobre a parrsia na cultura grega, algo mais do que uma
nova inveno conceitual. Trata-se, segundo seus termos,
de uma grade de leitura da obra e da vida enquanto indissociveis, aquilo que, simultaneamente, fundamenta a
escrita de livros e a ao poltica (p. 12). Em outros termos,
seria a retomada de um ponto de articulao entre os
discursos e as aes e, o reconhecimento de critrios ticos,
e no lgicos, para a avaliao da legitimidade e da validade
de uma opinio. O critrio de verdade, em ltima anlise,
encontra-se na absoluta e visvel correspondncia entre o
dizer e o fazer, da a questo da coragem, da conexo entre
coragem e verdade.
Como explica Michel Foucault a parrsia um tipo de
atividade verbal na qual o falante arrisca a vida ao manifestar sua relao pessoal com a verdade, por meio do fa-
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lar francamente. Na parrhesia afirma Foucault , o

falante faz uso de sua liberdade e opta por falar francamente em vez de persuadir, pela verdade em vez da mentira ou do silncio, pelo risco de morte, em vez da vida e
da segurana, pela crtica, em vez da bajulao, pelo
dever moral, em vez de seus interesses e da apatia
moral. O dizer verdadeiro , na parrsia, um dever, uma
obrigao que visa tanto a transformao da subjetividade daquele que pronuncia o ato de verdade, quanto a
transformao dos outros, que tambm devem ter, pelo
menos entre os esticos, coragem para ouvir e participar francamente do confronto. Neste jogo a relao corre um srio risco de se romper, pois aceito entre os
participantes o desafio e as possveis hostilidades que
emergem do conflito.
interessante destacar que nos dois primeiros artigos do livro, assinados por Phillippe Artires e Francesco Paolo Adorno, a noo da parrsia utilizada para
a construo e o entendimento da prpria figura de
Michel Foucault, enquanto intelectual que procurou
incessantemente articular as intervenes na cena
poltica com o trabalho filosfico. Ressalta-se nessas
abordagens a coragem do diagnosticador do presente,
do ativista poltico engajado em lutas especficas, do
corpo a corpo com os aparelhos de controle e, finalmente, a coragem de romper com a funo e com as
representaes j desgastadas e pouco efetivas de intelectual universal. Segundo os autores, Foucault rejeita, no sem provocar polmica, a figura do intelectual enquanto conscincia universal da sociedade. O
papel do intelectual no dizer aos outros o que eles
devem fazer ou modelar suas vontades polticas, afirma Foucault, mas, a partir de uma anlise de um campo especfico reinterrogar as evidncias e os postulados, abalar os costumes, os modos de fazer e de pen-
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sar, dissipar as familiaridades admitidas e, a partir

dessa reproblematizao, participar da formao de uma
vontade poltica.
O organizador do livro, Frdric Gros, encerra a coletnea com um artigo repleto de surpresas e de inquietantes
relatos e anlises sobre as ltimas aulas de Foucault, dedicadas ao problema da parrsia no contexto da filosofia
cnica. O filsofo se interessou pela trama elaborada pelos
cnicos gregos entre um estilo de vida despojado, portanto
descolado das convenes, e um certo uso da fala, que se
caracterizava por ser rude, spera e provocadora. Em um
jogo insinuante de comparaes, Gros sugere um deslocamento vivido por Foucault em suas ltimas pesquisas.
Em sntese, trata-se do trnsito entre o tema do cuidado
de si para o da coragem da verdade. Talvez, mais do que
uma passagem de um problema para o outro h, efetivamente, um movimento de tensionamento entre duas formas, radicalmente, diferentes de relacionar a vida e a
verdade. De um lado a tica estica, junto com as tcnicas de cuidado de si, que estabelecem uma harmonia ideal entre a vida e a verdade. A tica estica, segundo Gros,
era uma tica da correspondncia regrada, disciplinada,
ordenada entre a ao e o discurso. J entre os cnicos,
trata-se de fazer explodir a verdade na vida como escndalo(...). Tornar diretamente legvel no corpo a presena
explosiva e selvagem da verdade nua, de fazer da prpria
existncia o teatro provocador do escndalo da verdade (p.
163).
Como se percebe, dois sentidos diferentes de verdade que determinam duas formas singulares de estilizao da vida. Uma mais persistente, paciente, na qual a
vida regulada por princpios verdadeiros apesar do caos,
dos acasos e golpes do destino. No estilo de vida cnico, a
verdade vivida como escndalo, o corpo se torna o espao de manifestao da verdade, daquelas verdades que,
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como afirma Gros, todos conhecem e ningum se d o

trabalho de viver.
Foucault, Histria & Anarquismo. Foucault encontra as atualizaes da atitude cnica de viver e de dizer
a verdade de forma provocadora, em certas manifestaes, como por exemplo, em algumas correntes do ascetismo cristo, entre os artistas modernos que rejeitavam, a-gressivamente, as normas e convenes sociais e, em certos movimentos revolucionrios do sculo
XIX, como o anarquismo.
O que h em comum entre essas manifestaes a
atitude provocadora, ousada, que gera um certo incmodo e desconforto queles que se afundaram na pasmaceira e no sossego das idias prontas. Essa energia
expansiva, atrevida, profundamente libertria, atravessa
os textos da historiadora Margareth Rago que buscam
tecer as possveis relaes entre o pensamento foucaultiano, o anarquismo e a Histria. Ao justificar um dos
ensaios que compem o livro, o recado direto e fulminante: ainda muito indignada com a falta de abertura
dos historiadores diante de um pensamento to energizado, radical, libertrio e aberto diferena, tive declarada inteno de apresentar o filsofo para os jovens estudantes insatisfeitos com concepes histricas autoritrias, excludentes, ensimesmadas e, portanto,
insuficientes para enxergar e problematizar nosso presente (p. 11)
H, nestes artigos, um irrefrevel instinto de libertar a Histria das concepes tradicionais, do modelo
antropolgico da memria e das lentes inadequadas que
embaam a viso que se tem da atualidade. O mtodo
genealgico, criado pelo filsofo francs, torna-se no texto
de Margareth Rago um instrumento muito sensvel, que
flagra os mais sorrateiros sonhos dos historiadores tra-
290
verve
dicionais. Isto , o desejo de uma sntese totalizadora,

de uma identidade estvel portadora da conscincia histrica, a iluso de alcanar a realidade objetiva e a essncia das coisas, os procedimentos de excluso dos
acontecimentos que no se encaixam na linha de continuidade preconcebida e as promessas de um futuro
redentor.
A desconstruo, a crtica a esses mitos que por tanto tempo habitaram o mundo dos historiadores, tem como
objetivo o reconhecimento das linhas de fuga na atualidade. Como alerta a autora em diversos momentos, no
se pretende com as crticas provocadoras estimular um
sentimento de desprezo em relao ao passado. Mas, ao
contrrio, pretende-se criar condies para que se efetue um reencontro com a tradio libertria do pensamento soterrada por essas vises autoritrias e metafsicas da Histria.
Para alm desse reencontro com a tradio libertria, Margareth Rago sugere um outro movimento: a reinveno dos antigos libertrios como estratgia para fugir da alienao da atualidade e da obedincia ao totalitarismo. por causa disso, talvez, que as suas reflexes
sobre a experincia anarquista e sobre a constituio
de subjetividades anrquicas soem to estranhamente
belas. Belas porque fogem ao campo restrito da produo intelectual e afetam o plano da vida. H livros que
inevitavelmente nos levam para alm dos livros.
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heterotopia e vitalismo:
por uma arte vitalista | jorge vasconcellos*
Beatriz Scigliano Carneiro. Relmpagos com claror:
Lygia Clark e Hlio Oiticica, vida como arte. So Paulo,
Editora Imaginrio/FAPESP, 2004, 296 pp.
O livro de Beatriz Scigliano Carneiro, Relmpagos com
claror: Lygia Clark e Hlio Oiticica, vida como arte, toca em
um tema urgente de nosso tempo. No que diz respeito
problemtica esttica, este poderia ser assim formulado: h na arte contempornea, especialmente naquela
que se prope a ser renovadora, uma relao intrnseca
entre arte e vida. Essa parece ser a hiptese geral do
ensaio, construda sob o prisma de uma idia-fora creditada ao filsofo francs Michel Foucault a noo de
heterotopia. O intuito da autora , resumidamente
falando, investigar a vida como obra de arte nos trabalhos de Lygia Clark e Hlio Oiticica. No entanto, uma
idia cara ao chamado primeiro Foucault, proveniente justamente de suas leituras de Georges Bataille, fazse tambm importante. Trata-se de pensar a transgresso neste fazer a obra, neste obrar. Essa vinculao
transgresso e ao transgredir surge no ensaio por intermdio de uma discusso-problema: qual a relao
entre transgresso e autoria da obra? E mais, essa relao que faz do transgredir o que posto pelos cnones
estabelecidos, no tocante constituio das obras, no
s implodiria a noo clssica de autoria, como tambm, estabeleceria, justamente, uma ligao entre obra
e vida? Essa ligao entre vida e obra, na verdade, no
*Professor no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Gama

Filho/RJ.
verve, 7: 292-296, 2005
292
verve
nos colocaria diante da juno indissocivel entre a

esttica e a tica?
Essas questes aparecem problematizadas, nem sempre de modo explcito, ao longo da leitura do livro de Scigliano, e gostaria de, antes de apresentar o ensaio propriamente dito, introduzir um certo movimento no texto em questo. Talvez faz-lo ranger, isto , produzir
rudo nos interstcios do que o texto no diz, fazendo-o,
assim, falar para alm de suas palavras, provocando, de
fato, o que seja uma resenha: estabelecer dilogo com a
escritura a ser resenhada.
Sigo, de modo sucinto, o seguinte procedimento: em
primeiro lugar, trao o ponto que liga as duas idias foucaultianas presentes no ensaio: a noo de heterotopia
e o tema da esttica da existncia. Em segundo lugar,
procuro mostrar em que medida estas idias foucaultianas, apropriadas pela autora, diga-se de passagem de
modo extremamente rigoroso, claro e muito bem escrito, associam-se em sua interpretao obra de Hlio
Oiticica e de Lygia Clark. E, por fim, como estas idias,
em sua apropriao e interpretao das obras dos artistas retrocitados, implicam uma visada esttica, a saber: a arte mais do que um elemento de transgresso
das normas estabelecidas em uma dada sociedade; a
arte, ela mesma, transformao da prpria vida, j que
transformao nesses termos, pensando-a nietzschianamente, transmutao de valores, adeso absolutamente radical vida, produo de um pensamento esttico vitalista.
A noo de heterotopia talvez possa ser considerada,
em certa medida, como um termo bastante perifrico
na obra do filsofo francs. Apesar desta aparecer em As
palavras e as coisas, obra nodal da dmarche foucaultiana, somente em uma conferncia ao Crculo de Estudos
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Arquiteturais em Paris, proferida em maro de 1967 (publicada posteriormente em Dits et crits, vol. IV, pp. 752762), que ela ganharia estofo terico para ser entendida
como um operador conceitual. No obstante, Foucault
em seguida a esse perodo, de certo modo, parece abandon-la. Heterotopia, naquela ocasio, passava a designar a coexistncia em uma espcie de espao impossvel ou improvvel, o que nas prprias palavras foucaultianas seria estabelecida com um grande nmero de
mundos possveis fragmentrios. Referindo-se primordialmente literatura e a literatos, mais especialmente a alguns textos de Jorge Luis Borges, a idia comporta uma justaposio ou superposio de espaos incomensurveis uns aos outros. Assim, as personagens j
no contemplam como desvelar ou desmascarar um
mistrio central de uma dada trama, concebida em um
certo espao, em um certo tempo. Elas, em vez disso,
eram foradas a perguntar Que mundo este? Qual dos
meus eus deve faz-lo?, provocando uma ciso no espao constitudo e o abandono do tempo constituinte,
passando, ento, construo de novos espaos em um
tempo absolutamente contrado. Foucault desloca completamente as preocupaes, ento em voga, em relao ao sentido do tempo, como, por exemplo, o tempo
narrativo, para pensar a constituio dos espaos, do
que ele chamou de espaos outros. Contraposta idia
de utopia, as heterotopias pretendem descrever, de modo
sistemtico, a construo desses novos espaos que comportem o impossvel, que instaurem o novo; justapondo,
em uma mesma espacialidade, vrios posicionamentos
que seriam, a rigor, incompatveis. Pensemos no Aleph
de Borges.
Por sua vez, o tema da esttica da existncia, ncleo central da problemtica inaugurado pelo que os comentadores foucaultianos costumam chamar de ter-
294
verve
ceiro Foucault, determina, a partir de uma anlise da

modernidade e da figura proposta por Charles Baudelaire em que este designou de dndi (O pintor da vida
moderna) , que a arte, o fazer arte, est para alm do
objeto artstico. Trata-se de fazer da prpria vida, obra de
arte.
Trabalhando, simultaneamente, com as duas idias
foucaultianas, Beatriz Scigliano Carneiro estabelece uma
formidvel interpretao da obra de Lygia e Hlio. Os espaos que estes artistas construram em seus processos
criativos forma espaos outros, para utilizarmos a noo
proposta por Michel Foucault, to cara autora. O livro
inicia-se apresentando a noo em questo, vinculando-a
ao tema da esttica da existncia, isso porque, pensar a
arte em termos de construes de novas espacialidades
para a produo da arte seria, antes de mais nada, instituir que estaramos falando de arte que toca o corpo, que
fala ao corpo, que corpo; uma arte que se faz com o corpo.
A apresentao da arte de Oiticica e de Clarck, sob esta
perspectiva, enseja autora a fazer delas mundo. Mundo
que Casa e Abrigo, acolhimento e desafio. Na apresentao da obra de Lygia, Scigliano introduz a noo de que o
Corpo a casa. Cuidadosa analisa as experincias que a
artista desenvolveu, especialmente as denominadas de
A estruturao do Self e a chamada de Caminhando.
Momentos extremamente marcantes na obra da criadora
dos bichos. Da arte terapia ao trabalho de dobra contido no
anel de Moebius presente em Caminhando, tratava-se de
reinventar a arte sob uma novo prisma. A experincia
esttica no se faria apenas por intermdio do sopro criativo de um gnio criador, mas por meio da participao
efetiva do pblico, que deixaria, assim, de ser pblico para
ser usurio, ou ainda efetivo autor da obra. Estamos diante de uma arte propositiva que acolhe e cria mundos.
295
6
2004
Oiticica, por sua vez, apresentado como construtor de

um Mundo Abrigo. Morada de penetrveis e casulos, casas e espaos que pudessem conter uma obra danvel
por aquele que a vestisse: o corpo fazendo parte ou mais
que isso, sendo constituinte prpria obra. Dos Quase
Cinema ao Metaesquemas, Oiticica vislumbrava a possibilidade de novas construes estticas que passassem,
tambm, como em Lygia Clarck, pela participao do outro. Pensemos na obra em que atuaram juntos: O dilogo, em que as mos dos artistas achavam-se unidas por
um tecido que as juntavam como algemas de afinidades.
Eles uniram vida e arte.
Como se estabelece ento o elemento transgressivo da
obra? Como esse elemento transgressivo instaura um duro
questionamento idia de autoria? Essas questes esto
de certo modo na linha argumentativa proposta pela autora. Ao recusarem, cada um deles a seu modo, a autoria,
pelos menos individual, da obra, Hlio Oiticica e Lygia Clarck tornaram-se no s artistas transgressores dos valores
estabelecidos poca, tanto no plano esttico quanto tico, como tambm criaram novos mundos, espaos outros
de convivncia e plenitude. Os artistas fizeram desses espaos outros um manifesto de adeso incondicional vida.
Produziram, ao fim e ao cabo, uma arte vitalista.
Um dos muitos mritos do ensaio de Beatriz Scigliano
Carneiro foi o de, partindo das idias foucaultianas ter
sabidamente as utilizado para alm daquilo que se propunham; ter transformado em operador conceitual uma noo que, mesmo estando margem da obra, serve para
produzir novas margens interpretao. Alm disso, utilizando o itinerrio da construo da obra dos autores, associando-o sua vida e ao dilogo da constituio da obra
em ambos, ter feito bem mais que alinhavar biografia e
produo artstica. O que foi realizado plenamente neste
ensaio foi produzir uma imanente crtica s relaes.
296
verve
afirmao da vida
e decretao da morte |accio augusto*
Lcia Parra. Combates Pela Liberdade: o movimento anarquista
sob a vigilncia do DEOPS/SP (1924-1945). So Paulo, Arquivo
do Estado/Imprensa Oficial, 2003, 203 pp.
O DEOPS a polcia poltica criada na dcada de 1920

para caar os perturbadores da ordem pblica. Mas qual
polcia no poltica? O que perturbar a ordem? Quem
quer conservar, que ordem? A que temos hoje seria uma
polcia neutra, exclusivamente a servio da lei universal e para todos? Quem faz a lei hoje? Quem fazia
naquela poca? Para qu, e a quem serve a polcia?
Estas so algumas questes que podem ser levantadas a partir da leitura do livro Combates Pela Liberdade:
o movimento anarquista sob vigilncia do DEOPS (19241945), resultado do trabalho de iniciao cientfica realizado pela estudante de Histria da USP, Lcia Parra,
que se dedica a sistematizar os pronturios de pessoas
e associaes anarquistas perseguidas pelo DEOPS.
Parra percorre duas dcadas de pronturios, marcadas pelo estado de stio do governo Artur Bernardes e
pelo governo conhecido como Era Vargas para nos mostrar de que maneira a polcia caracterizava os anarquistas. Estes que, em meio efervescncia poltica no pas
e perseguio policial, construram resistncias que
abalaram as fbricas, a famlia, a igreja, a escola e todo
um conjunto de costumes autoritrios difundidos pela
sociedade.
* Estudante de Cincias Sociais na PUC-SP, integrante do Nu-Sol e bolsista

CNPq.
verve, 7: 297-301, 2005
297
6
2004
Contudo, os anarquistas estudados por Parra no podem ser vistos como vtimas de uma poderosa polcia
que foi capaz de destru-los. No segundo captulo de seu
trabalho, a autora mostra que eles eram vistos como
perigosos, pois suas prticas efetuavam-se como nocivas para o Estado, e este sabendo disso, buscava de qualquer forma interditar o discurso libertrio, praticado
pelos anarquistas, por meio da ao policial. O que foi
em certos momentos tarefa difcil para os policiais que
no sabiam nem ao menos distinguir um anarquista de
um comunista.
Pelas categorias criadas por Parra a partir da leitura
dos pronturios, fica claro as diferentes maneiras pelas
quais os anarquistas praticavam essas resistncias: entre os operrios, eram os que tinham maior nvel de instruo, obtidas quer pelo autodidatismo quer nas escolas
modernas, criadas no comeo do sculo XX pelas associaes anarquistas. Praticavam as profisses que mais
permitiam liberdade para sua ao, como sapateiro ou
comerciante; no se constituam, como os comunistas
em torno do PC, uma unidade homognea. Entre os anarquistas havia uma multiplicidade de prticas que se articulavam e que muitas vezes confundiam a ao policial. Por fim, mostra a autora, as mulheres tiveram uma
ao singular dentro do movimento anarquista, o que
muitas vezes passou desapercebido pelo prprio DEOPS.
Foram os libertrios tambm e isto est documentado no livro os primeiros a levantarem a questo da
mulher e das crianas. Explicitavam as pssimas condies em que estas trabalhavam nas fbricas e difundiam prticas cotidianas que dissolviam a relao de mando e obedincia estabelecida entre homem e mulher,
adulto e criana. Atitude muito diferente do que est expresso na lei e difundido como prtica comum, na qual
o que se tm uma relao de tutela, na qual o homem
298
verve
adulto dispem do corpo da mulher e da criana para o que

bem entender.
Um outro dado encontrado no livro, importante de se
destacar, o forte envolvimento dos anarquistas com as
lutas antifascistas. A ao libertria foi muito expressiva
na criao da Liga Antifascista, que contava tambm com
membros da ALN (Aliana de Libertao Nacional) e de
alguns grupos comunistas de orientao trotskista. Os libertrios estavam atentos ao eco que causava o fascismo
italiano no Brasil que se confirmou com a ditadura de
Vargas e estavam interessados em barrar os desejos
fascistas e garantir liberdades democrticas para viabilizar sua ao cotidiana. Luta que chegou ao enfrentamento direto entre anarquistas e integralistas na Praa da S,
no centro de So Paulo.
A prtica libertria est voltada para uma transformao dos costumes. Em uma sociedade como a brasileira,
baseada em costumes autoritrios, e de uma tradio poltica oligrquica, a existncia dos anarquistas era insuportvel. A interdio das prticas anarquistas se dava
associando-os categoria de indivduo perigoso e violento,
ou desqualificando seu discurso como atrasado e desordeiro. Parra mostra esta ttica de desqualificao do discurso anarquista por intermdio dos relatrios de policiais do DEOPS, mas esta, tambm, cristalizou-se no Cdigo
Penal Brasileiro, como na lei de extradio de estrangeiros, conhecida como Lei Adolfo Gordo, de 1907. Vale lembrar que a desqualificao do discurso libertrio no foi, e
no at hoje, monoplio do Estado e muito menos da
direita. Mesmo parceiros pontuais na luta antifascista
liberais progressistas e comunistas viam, tanto quanto
o governo, os anarquistas como perigosos e portadores de
idias atrasadas. O anarquista e foi tratado como se
fosse um vrus, capaz de contagiar indivduos sos (p.
64).
299
7
2005
Frente a uma repulsa advinda de diversos setores da

sociedade s prticas anarquistas, a ao policial no
deve ser vista como fenmeno isolado. Ela expresso
de uma sociedade de costumes baseados no exerccio
centralizado da autoridade, que no suporta a experimentao de liberdades difundida pelas prticas anarquistas. Com efeito, a maior dificuldade desses libertrios estudados por Parra, foi difundir a experincia de
uma vida livre nas relaes sociais, tarefa que talvez
seja muito mais difcil do que enfrentar a ao dos policiais do DEOPS.
Neste sentido, o que muitas vezes visto at mesmo por alguns anarquistas como malogro da ao libertria nos sindicatos, pode ser analisado como uma estratgia de faafirmao destas experincias retirandose de um lugar onde isso no era mais possvel, o
sindicato. Os anarquismos, longe de se pretenderem hegemnicos, interessam-se em criar resistncias pelas
prticas de liberdade, e esta resistncia tornou-se possvel pela continuidade da cultura libertria que abarcava no somente prticas sindicais, como tambm a
imprensa libertria, atividades culturais e educacionais
(p. 92). Fica evidente na leitura deste livro que os anarquismos criaram, no choque com os poderes, uma maneira singular de atuar no jogo das foras sociais.
Alm de se constituir como um importante material
de consulta para estudantes, pesquisadores e interessados em anarquismos ou na ao do DEOPS, a fora do
trabalho de Parra est em dar visibilidade existncia
de homens e mulheres como Natalino Rodrigues, Rodolfo Felipe, Ablio Jos das Neves e Francisco Augusto das
Neves, Isabel Cerrutti, Angelina Soares, entre tantos
outros. Existncias que no se reduzem aos pronturios policiais, impossveis de serem capturadas.
300
verve
Enquanto os anarquistas praticavam uma afirmao

da vida como experincia de liberdade, os agentes da
ordem buscavam interdit-los com o decreto de morte,
este sim malogrado, pois ainda hoje, os anarquistas continuam abalando hierarquias, revirando costumes e
experimentando liberdades.
conectando anarquias|thiago s. santos*

Nelson Mndez e Alfredo Vallota. Bitcora de la utopia
- anarquismo para el siglo XXI. Caracas, Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca Central,
2001. 133 pp.
Um livro que trata de anarquia para ser saboreado,
digerido, utilizado como uma ferramenta. Ele no se esgota em si mesmo. Procura suscitar curiosidades, mover interesses, promover inquietaes, rebeldias e desobedincias. Este o objetivo de Nelson Mndez e Alfredo Vallota, autores de Bitcora de la Utopia: anarquismo
para el siglo XXI, um brevirio sobre o ideal anarquista,
de uma perspectiva latino americana em geral e venezuelana em particular (p.7.).
Nelson Mndez e Alfredo Vallota so professores da Universidad Central de Venezuela e integram o CRA (Comisin
de Relaciones Anarquistas). Editam o peridico anarquista
bimensal El Libertrio, que em dezembro de 2004 completou nove anos de existncia, e 40 nmeros publicados.
Produo autogestionria que tem o intuito de divulgar o
*Socilogo e mestrando em Cincias Sociais na PUC-SP, integrante do Nu-Sol.

verve, 7: 301-305, 2005
301
7
2005
movimento crata latino-americano. Pode-se encontrar

este peridico, tambm, em verso web (http://
www.nodo50.org/ellibertario, para adquirir o jornal basta
escrever para: ellibertario@nodo50.org). Escreveram, tambm, diversos artigos sobre libertarismo em uma publicao chamada Correo A, que surgiu no fim da dcada de
1980 e foi interrompida na metade da dcada de 1990 (ainda
hoje possvel encontrar alguns textos selecionados do
Correo A em: http://www.geocities.com/samizdata.geo/
CorreoA.html). Estas duas publicaes tiveram, e continuam tendo, grande importncia no crculo crata latinoamericano.
Um dos elementos que fomentou a criao desta bitcula foi uma publicao britnica do Anarchist Media Group,
que em 1988 lanou um texto intitulado Tudo o que sempre quis saber sobre anarquismo e nunca se atreveu a
perguntar (texto mais amplamente divulgado a partir de
1995, via internet). Os autores realizaram um livro introdutrio s idias libertrias, colocando em pauta os principais temas levantados pelos anarquistas, e os argumentos que respondem a algumas das questes mais freqentes apresentadas a qualquer anarquista: a crtica
caridade estatal; a questo do crime; educao; mtodo
anarquista de comunicar suas idias; e o rechao por parte de muitos das idias anarquistas, por terem sempre a
imagem do anarquista como o indivduo com uma bomba
na mo, pronto para agredir os demais. Assim, contrapem
as pr-concepes existentes em torno da anarquia e finalizam com uma sugesto de outras fontes, nas quais
possvel pesquisar a respeito do tema tratado.
Mndez e Vallota mostram que a anarquia, diferente
do que vulgarmente pensado e exposto em dicionrios,
no uma instigao do caos, da morte, da destruio, e
nem tampouco o anarquista a imagem de um homem
com bombas que agride aos demais em nome de um res-
302
verve
sentimento social ou individual. O anarquista no obedece a um lder messinico. No agita uma bandeira de uma
ideologia superior. A sua luta menos iluminada que a
luz proporcionada pela plvora, mas, s vezes, ela a nica forma de abalar os concretos civilizatrios que nos impem uma cultura fundada na obedincia ao superior.
A obedincia o alvo dos anarquistas que investem na
educao para a liberdade. A verdadeira educao o contrrio da escolarizao obrigatria, onde se aprende, principalmente, a temer e curvar-se ante a hierarquia imposta (p.52). Isto faz parte de um costume anarquista que
privilegia a livre curiosidade das crianas e no circunscreve a educao escola. Escola, trabalho cotidiano, vida
social, tudo isto compe a educao que procura chamar
cada indivduo para se autogovernar.
A prtica da educao, assim como os anarquistas a
concebem, depende da criao de uma sociedade anarquista. No entanto, o fato de ainda no vivermos em uma sociedade assim constituda, no impede experincias de prticas educacionais mais livres, como ocorreram com as
Escolas Modernas e com os Ateneus Libertrios. So prticas que atravessam a regulao da educao praticada
pelo Estado, e no caso especfico da Venezuela, cuja administrao castrense no governo imps uma educao pr-militar para crianas e jovens. Assim , tambm, uma assistncia mdica que s submete os seus
usurios explorao e humilhao, fazendo-os dependentes da caridade estatal. Escolarizar domestica os indivduos e o seguro social gera uma disponibilidade de dinheiro das mais importantes no capitalismo moderno, que
se utiliza para explorar os trabalhadores (p.18). A assistncia do Estado desarma as iniciativas prprias, uma
ferramenta de submisso dos indivduos que, como retribuio aos benefcios do Estado, tm de agradecer o generoso presente da assistncia com a sua obedincia.
303
7
2005
A educao permanece sendo o ponto fundamental aos

anarquistas. pautada na inveno de novos costumes
que pretende forjar uma outra sociabilidade, que se inicia, agora, no presente.
Os autores tratam ainda de um dos temas mais caros
aos anarquistas e um pouco esquecido na atualidade: a
punio. Constatam que a grande maioria dos distrbios
sociais provm de acontecimentos incontveis, surpreendentes; acontecimentos estes que no poderiam ser impedidos pelo temor da punio (preveno geral) e que polcia alguma, por mais equipada que fosse, poderia conter:
a priso um fracasso, afirmam. A maioria dos chamados
crimes continua sendo contra o patrimnio, contra a propriedade privada. A resposta dada pelos autores, a respeito
da questo do crime, funda-se na expectativa de uma mudana mais ampla da sociedade, em uma sociedade na
qual a propriedade privada no seja um valor. Projeta-se
como resposta, um modelo de proteo social, que pode ser
a organizao comunal de ajuda mtua ou a expulso do
indivduo da comunidade, no por vingana ou castigo,
seno como reconhecimento de uma relao sem possibilidade (p. 26), o que reafirma a atualidade do Justia Poltica de William Godwin, de 1973 (vide verve 5).
O livro apresenta ainda seis artigos (quatro de Vallota
e dois de Mndez) nos quais so tratados: os princpios da
anarquia (liberdade e igualdade), autogesto, alm de uma
pequena biografia de Durruti e um artigo sobre ngel
Cappelletti, importantssimo pesquisador anarquista latino-americano.
Mndez e Vallota realizaram um livro que mantm
um elo com fragmentos de textos, escritos esparsos, que
esperam apenas ser revolvidos por curiosos ensandecidos; conectam anarquias. O livro intensifica interesses
literrios de quem o l; remete o leitor imediatamente a
outras fontes; lana-o a uma busca minuciosa, a uma
304
verve
pesquisa, uma investigao a respeito da anarquia. Ao

final do livro, depara-se com uma listagem de outros livros, sites, referncias de vdeos, rdios e TVs que fazem
da anarquia um acontecimento nico e perturbador da
ordem estabelecida. So referncias que aludem tanto a
sites de associaes anarquistas como a bibliotecas virtuais, nas quais possvel encontrar livros completos
de autores como Proudhon, Bakunin, Malatesta, entre
outros para downloads.
H, ainda, uma ateno especial para a internet, visando grupos de debates, correios informativos e e-mails,
que facilitam a troca de informaes e experincias. Mas,
se de um lado a internet possibilita esses ganhos, de outro,
os autores apontam o que seriam os cyber-libertarian que
vem na internet o mximo de liberdade. Advertem que
as novas tecnologias como a internet, alimentam tambm institutos de controle social, alm de ser ainda um
meio de informao muito restrito em pases da Amrica Latina. A internet , assim, para os anarquistas, apenas mais um instrumento do qual se utilizam de forma
interessada, e de maneira alguma um espao para a democratizao da informao, um democratismo que sufoca rebeldias e sustenta covardes.
305
7
2005
que a fonte nunca seque

Sergio Cohn
306
verve
NU-SOL
Publicaes do Ncleo de Sociabilidade Libertria, do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
hypomnemata
Boletim eletrnico mensal, 1999-2005
vdeos
Libertrias, 1999
Foucault-Fic, 2000
Um incmodo, 2003
Foucault, ltimo, 2004
CD-ROM
Um incmodo, 2003 (artigos e intervenes artsticas do Simpsio Um
incmodo)
Coleo Escritos Anarquistas, 1999-2004
1. a anarquia Errico Malatesta
2. dilogo imaginrio entre marx e bakunin Maurice Cranston
3. a guerra civil espanhola nos documentos anarquistas C.N.T.
4. municipalismo libertrio Murray Bookchin
5. reflexes sobre a anarquia Maurice Joyeux
6. a pedagogia libertria Edmond-Marc Lipiansky
7. a bibliografia libertria um sculo de anarquismo em lngua portuguesa Adelaide Gonalves & Jorge E. Silva
8. o estado e seu papel histrico Piotr Kropotkin
9. deus e o estado Mikhail Bakunin
10. a anarquia: sua filosofia, seu ideal Piotr Kropotkin
11. escritos revolucionrios Errico Malatesta
12. anarquismo e anticlericalismo Eduardo Valladares
13. do anarquismo Nicolas Walter
14. os anarquistas e as eleies Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Mirbeau,
307
7
2005
Grave, Vidal, Zo DAxa, Bellegarrigue, Cubero

15. surrealismo e anarquismo Joyeux, Ferrua, Pret, Doumayrou, Breton,
Schuster, Kyrou, Legrand
16. nestor makhno e a revoluo social na ucrnia Makhno, Skirda,
Berkman
17. arte e anarquismo Ferrua, Ragon, Manfredonia, Berthet, Valenti
18. anlise do estado o estado como paradigma do poder Eduardo
Colombo
19. o essencial proudhon Francisco Trindade
20. escritos contra marx Mikhail Bakunin
21. apelo liberdade do movimento libertrio Jean-Marc Raynaud
22. a instruo integral Mikhail Bakunin
23. o bairro, o consumo, a cidade... espaos libertrios Bookchin, Boino,
Enckell
24. max stirner e o anarquismo individualista Armand, Barru, Freitag
25. o racionalismo combatente: francisco ferrer y guardia Ramn Safn
26. a revoluo mexicana Flores Magn
27. anarquismo, obrigao social e dever de obedincia Eduardo Colombo
28. Bakunin, fundador do sindicalismo revolucionrio Gaston Leval
29. Autoritarismo e anarquismo Errico Malatesta
Livros
Edson Passetti (org.). Curso livre de abolicionismo penal. Rio de Janeiro,
Editora Revan/Nu-Sol, 2004.
Mikhail Bakunin. Estatismo e anarquia. So Paulo, Ed. Imaginrio/cone
Editora/Nu-Sol, 2003.
Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo, Ed.
Imaginrio/Nu-sol, 2001.
308
verve
Recomendaes para colaborar com verve

Verve aceita artigos e resenhas que sero analisados pelo Conselho Editorial para possvel publicao. Os textos enviados revista Verve devem observar as seguintes orientaes quanto formatao:
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Notas explicativas:
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de fim de texto.
Citaes:
As referncias bibliogrficas devem vir em nota de fim de texto
observando o padro a seguir:
I) Para livros:
Nome do autor. Ttulo do livro. Cidade, Editora, Ano, pgina.
Ex: Max Stirner. O falso princpio de nossa educao. So Paulo,
Imaginrio, 2001, p. 74.
II) Para artigos ou captulos de livros:
Nome do autor. Ttulo in Ttulo da obra. Cidade, Editora, ano,
pgina.
309
7
2005
Ex: Michel de Montaigne. Da educao das crianas in Ensaios, vol. I. So Paulo, Nova Cultural, Coleo Os pensadores,
p.76.
III) Para citaes posteriores:
a) primeira repetio: Idem, p. nmero da pgina.
b) segunda e demais repeties: Ibidem, p. nmero da pgina.
c) para citao recorrente e no seqencial: Nome do autor,
ano, op. cit., p. nmero da pgina.
IV) Para resenhas
As resenhas devem identificar o livro resenhado, logo aps o
ttulo, da seguinte maneira:
Nome do autor. Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, nmero
de pginas.
Ex: Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo, Ed. Imaginrio, 2001, 134 pp.
V) Para obras traduzidas
Nome do autor. Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, nmero
de pginas. Traduo de [nome do tradutor].
Ex: Michel Foucault. As palavras e as coisas. So Paulo, Martins Fontes, 2000. Traduo de Salma T. Muchail.
As colaboraes devem ser encaminhadas por meio eletrnico
para o endereo verve@nu-sol.org salvos em extenso rtf. Na impossibilidade do envio eletrnico, pede-se que a colaborao em disquete seja encaminhada pelo correio para:
Revista Verve
Ncleo de Sociabilidade Libertria (Nu-Sol), Programa de Estudos
Ps-graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Rua Ministro
Godi, 969, 4o andar, sala 4E-18, Perdizes, CEP 05015-001,
So Paulo/SP.
Informaes e programao das atividades
do Nu-sol no endereo:
www.nu-sol.org
310
verve
311

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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/

mile Henry, o benjamim da anarquia

Notas para a abolio dos campos de

Prises: falncia e crime social

Abolicionismo penal, medidas de reduo

Stirner e Foucault: em direo a

Mujeres libres: anarco-feminismo e

A educao anarquista na repblica velha

Centro de cultura social,

Lygia Clark e Nietzsche-Zaratustra: trajetrias

Jean Vigo, a revolta e o devir

Notcias de um pensador: a coragem da verdade e o

Heterotopia e vitalismo: por uma arte vitalista

Afirmao da vida e decretao da morte

no h como celebrar o raro

mile henry1, o benjamim da anarquia

Nota introdutria, por accio augusto

O texto que segue uma seleta de um dos captulos

portante ressaltar que algo de muito intenso ocorreu

R. Sim; para recomear. Contava sair do caf, fechar

R. Eu pretendia matar e no ferir.

prtica no atentado da Rue des Bons-Enfants. Ento o

atentados. Durante uma discusso mais acalorada, o juizpresidente gritou:

Le Fermous: Fui condiscpulo de mile Henry na Escola

Ogier dIvry (conde): Sou parente por afinidade de

te, declarando que no queria deixar vir aqui uma me

Os crimes de Henry so crimes atrozes; a opinio

[Palavras de mile Henry]

Atrado pelo socialismo

Percebi, por um lado, que no fundo o socialismo no

Fiz-me tambm anarquista.

Bater com fora e preciso

fizeram maravilhas em Fourmies. Nem se ganha nenhum

A burguesia no seu conjunto vive da explorao dos

A caa aos anarquistas

Porque que atirei a esmo

Que a burguesia compreenda

Diante da porta da Roquette surgem novas barreiras

prprio Sr. Deibler que coloca a banqueta para a cabea

Cf. Gazzete des Tribunuax, 27 e 28 de Abril de 1894.

Foi um aluno brilhante: 2o prmio de Excelncia em 1885, 1o prmio em 1886,

Franois Claudius Koeningstein, Ravachol por parte de me, nasceu em 1854.

Ortiz Philippe, Lon, nascido em Paris, a 18 de novembro de 1868. Anarquista,

Um pouco mais tarde, o ru interrompeu violentamente o acusador pblico:

Sidonie Vaillant, filha do anarquista com o mesmo sobrenome.

Tema de sua polmica com Malatesta em LEn Dehors de agosto de 1892.

Esttua de Alexandre Auguste Ledru-Rollin, poltico que promoveu o sufrgio

Outro poltico (1856-1921), discpulo de Gambetta; defendeu a reviso do

Indicado para publicao em 7 de abril de 2003.

notas para a abolio dos campos de

Eis um filo que preciso no perder de vista (...) na

* Doutora em Cincias Sociais e pesquisadora no Nu-Sol, professora-pesquisadora na PUC/SP pelo Prodoc-CAPES.

tambm congelados, espcimes de fauna fossilizados

conciliadoramente as palmas e dizem no se deve... no

culpa! Como se este impudor de no esconder o que se

Cheka (Comisso Extraordinria), polcia secreta que

Deslizamentos histricos da instituio gulag

prises. Por que ento, se deveria demorar em introduzir

lhares de campos individuais.11

controle de condenados ao crcere ou sob monitoramento

cionar o gulag redimensionado e, finalmente, quais as

que, de acordo com Soljentsin decidia quem trancafiar,