OS INTELECTUAIS E AS GUERRAS DE LIBERTAO NACIONAL:

Reflexes sobre o pensamento de Sartre, Fanon e Guevara

Priscila Henriques Lima

RESUMO: Pretendemos com esse trabalho analisar a lgica do sistema colonial e a funo do
intelectual no processo de descolonizao e, consequentemente, no despertar de uma
conscincia poltica dos colonizados, por meio do pensamento de Jean-Paul Sartre, Frantz
Fanon e Ernesto Guevara. Para tanto utilizaremos trs obras bsicas que visam compreender
tais questes: Colonialismo e Neocolonialismo (1968) de Sartre, Os Condenados da Terra
(1961) de Frantz Fanon e Obras Escogidas (1957-1967) de Ernesto Guevara.
PALAVRAS-CHAVE: Intelectual; Descolonizao; Conscincia Poltica.

THE INTELLECTUALS AND THE WARS OF NATIONAL LIBERATION: Reflections

on thinking of Sartre, Fanon and Guevara
ABSTRACT: This paper analyzes the logic of the colonial system and the role of the
intellectual in the decolonization process and in the wake of a political consciousness of the
colonized, by the thought of Jean-Paul Sartre, Frantz Fanon and Ernesto Guevara. For this we
use three basic works aimed at understanding these issues, "Colonialism and NeoColonialism" (1968) - Sartre, "Les Damns de la Terre" (1961) - Frantz Fanon and the "Obras
Escogidas" (1957-1967) - Ernesto Guevara.
KEYWORDS: Intellectual; Decolonization; Awareness Politic.

***

Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Pesquisadora do Laboratrio de Estudos Africanos (LEFRICA) do Instituto de Histria da Universidade
Federal do Rio de Janeiro. E-mail: priscila-henriques@hotmail.com

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No basta escrever um canto revolucionrio para participar da

revoluo africana; preciso fazer essa revoluo com o povo. Com o
povo, e os cantos viro por si mesmos.
Skou Tour

o decorrer do sculo XX um dos episdios mais relevantes foi o fim dos

imprios coloniais das grandes potncias europeias, que foram
construdos ao longo do sculo XIX.

Com a vitria da URSS sobre a Alemanha em 1945, o modelo socialista

pregado pela nova potncia mundial passou a ser exemplo de possibilidades para os
pases que at ento viviam sob as rdeas do capitalismo, e sua influncia nos pases
europeus acabou por facilitar o desenvolvimento de uma conscincia anticolonialista:
Da em diante, o nacionalismo adquiriu uma forte associao com as
esquerdas durante o perodo antifascista, associao essa que foi reforada
subsequentemente pela experincia da luta antiimperialista nos pases
coloniais. Pois as lutas coloniais estavam vinculadas s esquerdas
internacionais de vrias maneiras. Seus aliados polticos em pases
metropolitanos encontravam-se, quase invariavelmente, nessas reas. As
teorias antiimperialistas h muito tempo era uma parte orgnica do corpo
1
de pensamentos socialistas .

Ainda em 1945, Roosevelt e Churchill, por meio de um novo organismo

internacional da manuteno da paz, a ONU, fixaram como princpios bsicos do psguerra na Carta do Atlntico: a) a impossibilidade de aquisio de territrios sem o
consentimento da respectiva populao; b) o direito autodeterminao dos povos; c) o
acesso de todos os Estados ao comrcio internacional; d) a liberdade dos mares23.
Apesar da unio entre EUA e a URSS para o combate ao inimigo comum, era
perceptvel s diferenas entre os interesses das duas naes, culminando no ano de
1947 na Guerra Fria, com a diviso dos pases em dois blocos distintos: o bloco
Ocidental representado pelos EUA com sua poltica capitalista, caracterizados por
uma democracia liberal e pelo livre comrcio internacional enquanto que o bloco
Oriental representado pela URSS pregava o controle estatal da economia e da
sociedade. Para aqueles pases colonizados, os princpios do bloco oriental
1

HOBSBAWM, Eric J. Naes e Nacionalismo: desde 1780 programa Mito e Realidade. So Paulo:
Editora Paz e Terra, 1990. p.177.
2
LINHARES, Maria Yedda Leite. A Luta contra a metrpole (sia e frica). So Paulo: Editora
Brasiliense, 1981. p.15
3
HOBSBAWM, Op.Cit., p.177.

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representavam um instrumento de luta contra a opresso dos colonizadores, pois

possibilitavam o surgimento de uma nao para alm da explorao fomentada pelo
capitalismo:
Desde que Lnin descobrira que a libertao de povos coloniais oprimidos
era um argumento potencialmente importante para a revoluo mundial,
os revolucionrios comunistas fizeram o que podiam em favor das lutas de
libertao colonial, que, de todo modo, os atraa para afirmaes de que
qualquer coisa que atrapalhasse os imperialistas metropolitanos deveria ser
4
bem-vinda aos trabalhadores .

O neocolonialismo estabelecido durante o sculo XIX dividiu o continente

africano e asitico entre um pequeno nmero de pases europeus, deixando clara a
diviso entre fortes e fracos, avanados e atrasados.5 Tambm possvel afirmar que
as duas grandes guerras do sculo XX tiveram como pano de fundo questes que
envolviam diretamente os pases europeus, bem como esta mesma regio foi o bero
do capitalismo e da revoluo industrial; contudo ao fim da II Guerra, encontramos
uma Europa devastada e o surgimento de novas potncias mundiais: EUA e URSS.
De acordo com Maria Yedda Linhares, existe para alguns historiadores, como
por

exemplo, Jacques Arnoult, uma conotao eurocntrica na

palavra

descolonizao. A ideia que como o processo de colonizao foi de origem

europeia, tambm na descolonizao existe a vontade do colonizador de abrir mo
dos seus direitos. Para outros, o eurocentrismo do termo surge do levante contra a
Europa, na figura dos movimentos nacionais.
Para Hobsbawm, o novo modelo de imperialismo compunha uma nova etapa
do capitalismo, onde entre outras caractersticas levava diviso territorial do mundo
entre as grandes potncias capitalistas 6, e essa expanso econmica e a explorao
ultramarina foram fundamentais para o desenvolvimento dos pases capitalistas.
Com as mudanas estruturais, baseadas no keynesianismo e ocorridas nos
pases capitalistas europeus no ps-guerra, como a interveno do Estado na
economia e a participao dos trabalhadores na formulao de prticas que
proporcionasse uma distribuio de renda igualitria, levantou-se a questo de que
estaria surgindo uma nova etapa do capitalismo.
4

HOBSBAWM, Eric J. A Era dos Imprios. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2007, p. 91.
HOBSBAWM, 2007, p. 91.
6
Idem, p.93.
5

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A burguesia francesa mostrou-se relutante em aceitar as reformas no sistema

capitalista, devido reduo nos lucros no momento que o pas voltou a se
reestruturar. Com isso, ocorre a ascenso do processo de politizao do sindicato,
confrontando os movimentos populares franceses com as foras de ordem, tendo
como cerne da discusso o sistema capitalista e, inevitavelmente a independncia das
colnias, como fruto da explorao do trabalho pelo capital.
Essa nova etapa do capitalismo alterou a realidade dos pases europeus,
entretanto no diminui as desigualdades sociais, j que o Estado no conseguia mais
intervir de fato no desenvolvimento tecnolgico que consequentemente peca nos
desperdcios da produo, por outro lado tambm a agricultura fica totalmente
subordinada indstria e as redes de comercializao: A luta pela descolonizao no
podia deixar de ser uma luta contra o capitalismo, sem deixar de ser, tambm, no sentido
poltico, uma luta contra as Metrpoles.7
No mago do processo de descolonizao estava o despertar da conscincia
dos povos colonizados atravs do discurso dos intelectuais colonizados e rebeldes,
que faziam parte do movimento antiimperialista do Ocidente. Um dos arautos do
processo de descolonizao foi Jean Paul Sartre. Para frica Negra temos Franz Fanon
e escritores negros de expresso francesa com seus discursos:
Um dos aspectos fundamentais da negritude a afirmao de si, aps a
longa noite de alienao, como aquele que sai de um pesadelo e apalpa o
corpo todo para se reconhecer a si prprio, como o prisioneiro libertado
8
que exclama bem alto: Estou Livre! Embora ningum lhe pergunte nada .

A oposio ao colonialismo comeou com a crtica marxista e socialista que o

identificavam como instrumento do capitalismo. Coube ao partido Bolchevique,
vitorioso na Revoluo Russa em 1917 o primeiro pronunciamento que condenava a
anexao de territrios, caracterizando o imperialismo como parasitas por
natureza. Toda a mobilizao Russa contra o colonialismo europeu foi refreada a
partir do momento que o nazismo de Hitler tomou fora, mas com o trmino da II
Guerra toda a formulao de pensamento e a propagao dos ideais contra o
colonialismo foram reiniciados.

7
8

LINHARES, Maria Yedda. A luta contra metrpole. So Paulo: Editora Brasiliense, 1981, p 33.
KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra - Vol. 2. Viseu: Biblioteca Universitria, 1972, p.276.

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Voltados para a frica, os ideais de independncia surgiram atravs do conceito de

Pan-Africanismo, que contava com o apoio de intelectuais africanos de todo o
continente em prol da autonomia da frica, bem como de intelectuais
afrodescendentes, principalmente aqueles localizados na Amrica.
Com o lema: A frica para os africanos! Exclamei (...) Um Estado livre e
independente na frica. Queremos poder governar-nos neste nosso pas sem
interferncia externa. (...)9, firma-se o princpio do Pan-Africanismo por Kwame
Nkrumah, responsvel pela independncia da Costa do Ouro, chamada
posteriormente de Gana no ano de 1957. Porm, os movimentos a favor da unio do
continente africano tm incio ainda no sculo XIX, com Alexander Crummell e a ideia
de que a frica seria a ptria negra, sendo somente o quesito racial responsvel por
delegar o direito de falar por ela e de pensar o seu futuro:
Crummell sustentava que havia um destino comum para os povos da frica
pelo que devemos sempre entender o povo negro -, no porque eles
partilhassem de uma ecologia comum, nem porque tivessem uma
experincia histrica comum ou enfrentassem uma ameaa comum da
Europa imperial, mas por pertencerem a essa nica raa. Para ele o que
10
tornava a frica unitria era ela ser a ptria dos negros .

Com Henry Sylvester William, o conceito de Pan-Africanismo toma um carter

mais igualitrio, sem discriminao de cor, onde os brancos e negros teriam os
mesmos direitos, sem sofrerem discriminao de raa, credo e origem social, tendo o
primeiro reivindicado em 1900 durante a Conferncia de Londres, que era necessrio
assegurar os direitos civis e polticos dos africanos em todo o mundo; melhorar as
condies de vida de africanos independente de onde eles estejam; encorajar os
povos africanos o desenvolvimento da educao bem como a criao de indstrias e
do comrcio; e reafirmar os laos entre trs Estados negros: Haiti, Abissnia e Libria,
ressaltando a necessidade da consolidao dos seus interesses e da combinao dos
seus esforos no campo diplomtico.
J com William Edward Burhardt Du Bois, o Pan-Africanismo comea a se
formar da maneira como o foi percebido no perodo ps Segunda Guerra, tendo como
impulso os processos de descolonizao, e essa postura se concretiza no Congresso
9

KWAME, Anthony Appiah. Na casa de meu pai a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Editora
Contraponto, 1997, p.19.
10
KWAME, Op. Cit., p.22.

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de Manchester, realizado na Inglaterra no ano de 1945, onde reivindicava a

independncia da Arglia, Tunsia e do Reino do Marrocos.
Temos ento dois perodos distintos: o Pan-Africanismo voltado para a
incluso e igualdade de tratamento, geralmente motivado por afrodescendentes,
americanos, e o segundo momento, caracterizado pelas guerras anticoloniais e com o
envolvimento de nacionalistas africanos ou nascidos na frica, tendo como bandeira
a fala Povos colonizados e subjugados do mundo, uni-vos!, tornando-se um
movimento de vanguarda.
Para Joseph Ki-Zerbo o nacionalismo s justificvel quando um povo se
encontra oprimido. Ele concentra ento numa aspirao bruta as diversas foras sociais,
igualmente humilhadas e que vivem na esperana11.
Representante do movimento nacionalista africano Negritude12, Aim Csaire
afirma em seus estudos que:
Ningum coloniza inocentemente, nem ningum coloniza impunemente,
que uma nao que coloniza que uma nao que justifica a colonizao
portanto, a fora j uma civilizao doente, uma civilizao moralmente
ferida que, irresistivelmente, de consequncia em consequncia, de
13
negao em negao, chama o seu Hitler, isto , seu castigo .

O processo de independncia das colnias francesas dividiu-se em duas

partes: o processo pacfico de descolonizao, tendo seu incio em 1958 com a
assinatura da Lei Quadros, que delegava autonomia as colnias africanas, atravs de
uma proposta de descentralizao e o fim da diviso em frica Ocidental Francesa e
frica Equatorial Francesa, e o processo violento de independncia empreendido com
a Arglia.
A Lei-Quadro foi proposta pelo ento chefe de estado francs De Gaulle, onde
propunha a criao de uma comunidade francesa, todavia as colnias teriam

11

KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra vol. II. Lisboa: Biblioteca Universitria, 1972. p. 157.
Movimento literrio de negros francfonos surgido na dcada de 30 que buscava resgatar a cultura
africana tradicional de maneira a definir e afirmar sua prpria identidade, combater o eurocentrismo
forjado na frica pelo processo de colonizao europeu e principalmente despertar o sentimento de
valorizao da cultura negra no mundo, deixando clara a sua contribuio cultural ao ocidente. Para
maiores esclarecimentos: DEPESTRE, Ren. Bom dia e adeus negritude. Traduo de Maria Nazareth
Fonseca e Ivan Cupertino. Bonjour et adieu la ngritude. Paris: Robert Laffont, 1980. pp.82-160.
Disponvel em http://www.ufrgs.br/cdrom/depestre/depestre.pdf
13
CSAIRE, Aim. Discurso sobre o colonialismo. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1978. p. 21.
12

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autonomia atravs da africanizao dos escales administrativos. Com exceo de

Guin que escolheu sua independncia imediata, todas as demais colnias optaram
por fazer parte da comunidade. Esse sistema durou por dois anos e em 1960 as
demais colnias francesas da frica obtiveram sua independncia. A Tunsia obteve
sua interdependncia livremente consentida em 1956.
A histria da colonizao argelina foi marcada pela utilizao constante de
violncia por parte da metrpole, visando estabelecer o controle do pas, frente
resistncia do povo, e ao contrrio das demais colnias, seu processo de
descolonizao caracterizou-se por uma longa guerra, culminando na sua
independncia em 1962. Foram 120 anos de enfrentamentos entre colnia e
metrpole.
Com o trmino da Segunda Guerra e a consequente crise pela qual passava a
Frana, cabia comunidade de origem francesa e residente na Arglia a posse das
melhores terras e o controle total da economia. Assim sendo, cerca de 75% da
populao de origem mulumana encontrava-se na iminncia de total falta de
alimentao. Esse fato somado a inspirao de movimentos de independncia, vindo
de todas as partes, acabou culminando em 1954 no incio oficial da guerra de
libertao. O processo de independncia da Arglia contou com o apoio de grande
parte da opinio mundial. Dentro da Frana as opinies divergiam, em alguns casos
com o apoio a Arglia e em outros casos o controle da colnia era fundamental, nem
que para isso fosse necessrio utilizar de represso e violncia.
Os apontamentos de Sartre sobre a prtica do colonialismo tm como questo
chave o cerceamento da liberdade do indivduo no aspecto econmico, poltico,
cultural e social. Com o objetivo de colaborar na criao de uma conscincia crtica,
ele visita vrios pases europeus, americanos, africanos e asiticos levantando a
bandeira em defesa da liberdade. Entretanto, com o levante das naes colonizadas
em prol de sua soberania, Sartre engaja-se em condenar as guerras da Arglia e do
Vietn, dedicando-se principalmente questo argelina por ser a mais importante
colnia francesa.

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Ele observa no conflito entre a metrpole e a colnia um smbolo da luta de

classes entre o campesinato, sendo representado pela Frente de Libertao Nacional
(FLN) contra a burguesia colonialista presente na figura do governo francs.
Sartre analisa que o imperialismo se move na necessidade da burguesia financeiraindustrial em criar reservas de mercado para sua produo, bem como garantir o
fornecimento de matrias-primas e controlar os mercados externos visando
resguard-los para o investimento de capitais excedentes, ou seja, o interesse colonial
francs resguardava-se na explorao da agricultura e das matrias primas que
abasteceriam o mercado e a indstria francesa, visto que devido abundncia de
mo-de-obra na Arglia, e consequentemente seus baixos salrios, ter naquela regio
a inteno de um mercado consumidor tornava-se invivel.
Diante da impossibilidade de industrializao na Arglia, o sistema colonial
mantm funciona mantendo sua colnia em dependncia e subdesenvolvida
economicamente, isto , o Estado desempenha desenvolve um projeto de
colonizao capaz de criar uma estrutura produtiva com o objetivo de atender as
necessidades da metrpole:
Mas a quem, pois, a indstria nova contava vender seus produtos? Aos
argelinos? Impossvel: onde encontrariam eles dinheiro para pagar? A
contrapartida desse imperialismo colonial, que preciso criar um novo
poder de compra para as colnias. E, bem entendido, so os colonos que
vo se beneficiar de todas as vantagens e que se transformaro nos
compradores eventuais. O colono , em princpio, um comprador artificial,
criado com todas as peas em alm-mar por um capitalismo que procura
14
novos mercados .

Visando a sobrevivncia desse sistema, o Estado estabelece uma

infraestrutura administrativa que pretende doutrinar os colonizados dentro de
cdigos civis e jurdicos, e que aplicada por meio da violncia do exrcito que
substitui a fora policial. Assim, a prtica colonial torna-se violenta por meio da
imposio do terror pelo Estado que estabelece uma rotina de massacre a populao
autctone. Todavia, esse processo violento funciona como um ncleo de sabotagem
dentro do prprio sistema colonial, visto que exterminar a mo-de-obra
extremamente barata dos colonizados arruinaria o sistema por si s.
14

SARTRE, Jean-Paul. Colonialismo e Neocolonialismo Situaes, V. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,

1968, p.25.

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E, diante da prtica colonialista, Sartre procura analisar o maniquesmo dos

colonos, que de acordo com as premissas do neocolonialismo afirmava a existncia
de colonos bons e maus. Para ele, existem colonos de maneira geral, pois o sistema
de explorao no se implantou sozinho na colnia. A questo antecede ao confronto
de colonos nas guerras de libertao e do apoio destes as colnias. Em algum
momento o colono participou da implantao desse sistema, foi conivente:
Pois no verdade que h bons colonos e outros que sejam perversos: h
colonos, tudo. Quando compreendermos isto, compreenderemos porque
os argelinos tm razo de se oporem de incio politicamente a este sistema
econmico, social e poltico e porque a sua liberao e a da Frana s
15
podem sair do estilhaamento da colonizao .

E, ainda sobre a diviso maniquesta inadequada dos colonos, cabe destacar o

que Sartre entende como colonialismo enquanto sistema econmico. Ele o
compreende como um sistema racional fruto do Segundo Imprio francs
caracterizado pela expanso do processo de industrializao e que atua de acordo
com os interesses e as necessidades das empresas coloniais objetivando claramente a
explorao dos recursos sociais e naturais da colnia em benefcio da metrpole.
Sendo assim, se o colonialismo considerado um sistema racional, um produto da
expanso industrial, no cabe afirmar a existncia de colonos bons ou maus, existiu a
colonizao e isso basta:
Quando falamos de sistema colonial, preciso compreendermos: no se
trata de um mecanismo abstrato. O sistema existe, funciona; o ciclo
infernal do colonialismo uma realidade. Mas essa realidade se encarna
num milho de colonos, filhos e netos de colonos, que foram modelados
pelo colonialismo e que pensam, falam e agem segundo os prprios
16
princpios do sistema colonial .

Sobre as consequncias do colonialismo francs para a Arglia, Sartre aponta

trs eixos: primeiro a necessidade de alimentar nove milhes de pessoas, ou seja,
primeiramente seria de natureza econmica. Logo a seguir surge o problema social
com a urgncia em aumentar o nmero de mdicos e escolas; e por ltimo um
problema psicolgico devido o complexo de inferioridade do argelino face aos
colonos. Neste ltimo ponto Sartre confronta a "obra civilizatria francesa" e seu
projeto de assimilao criado para suprir as necessidades dos argelinos.
15
16

Idem, p. 23.
Idem, p. 36.

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O discurso de assimilao foi muito utilizado por todas as metrpoles em seus

processos de colonizao. Buscando arregimentar o apoio dos colonizados, os
colonizadores discursavam todos os benefcios de se viver numa colnia,
principalmente por meio da sua misso civilizatria, ou seja, negavam todo o passado
dos colonizados associando-o a barbrie e afirmavam seu posicionamento "salvador",
onde numa preocupao maternal, cuidariam para que seus filhos no cometessem
os mesmos erros do passado, isto , valorizassem suas razes. Para isso, deveriam
portar-se como os colonos, vestir-se, proferir o mesmo idioma. Uma rplica indgena
e inferior, e que sempre seria vista dessa maneira, de um colono europeu.17
Outro ponto relevante no sistema colonial para Sartre a questo da
superexplorao dos colonizados que, ao terem seus salrios praticamente
equivalentes a zero, possibilita aos colonos a aquisio de matria prima a um custo
mnimo e a venda dos produtos manufaturados a um preo elevado, favorecendo
desse modo ao comrcio colonial com produtos a um preo mais competitivo que
aqueles produzidos pela explorao do operariado na metrpole. Porm, Sartre
observa nessa relao um ponto negativo para o prprio sistema colonial que no
pode desenvolver a industrializao em sua colnia sem arruinar a prpria indstria
francesa:
indispensvel que cedo ou tarde ele se arrune: o seu destino. Em outros
termos, depois de ter servido a economia capitalista (...) e aos prprios
assalariados, ele se transforma inelutavelmente em um parasita insacivel
que absorve inutilmente todas as foras do pas colonizador. (...) Era
absolutamente necessrio que a misria dos argelinos crescesse. Nenhuma
medida tomada pela metrpole poderia impedir seu empobrecimento. Em
primeiro lugar porque a super explorao s pode se fundar l pelo
crescimento ilimitado da mo-de-obra. Em segundo lugar porque as
tmidas reformas projetadas pelo governo devem ser sabotadas pelos
colonos que esto l, ou em todo caso, elas se voltam em seu proveito.
Enfim, porque a industrializao da Arglia, nica soluo do problema
econmico, no pode mesmo ser tentada sem ameaar na Frana as
18
empresas industriais de mesma natureza.

Percebemos com o fragmento acima que a manuteno do sistema colonial

consome todas as foras francesas. Sartre demonstra que a guerra gera um custo alto
para a metrpole, e que desse confronto depende a manuteno do sistema, ou seja,
17
18

Idem, p. 137.
Idem, p.97.

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as colnias custam mais do que produzem. Pela perspectiva poltica o sistema

colonial recusa o igualar o status do colonizado e do cidado francs a partir do
momento que nega seus direitos em prol da manuteno do lucro, ou seja, caso
fornecessem, por exemplo, a seguridade social, as alocaes familiares, auxlio
desemprego e outros benefcios, eles alcanariam um patamar poltico que
possibilitaria o pleito a condies de igualdade salarial e, assim, ele aponta o projeto
de assimilao como mito.
Assim, os trmites democrticos aplicados na metrpole no poderiam ter a
mesma funo na colnia; de um lado o Estado francs dotado de instituies
democrticas em que predominam a liberdade de expresso, o direito ao voto e o de
livre associao, entretanto o colono no poderia implementar a mesma poltica na
colnia, pois estaria possibilitando a aplicao de um sistema democrtico que
chocaria com a ideia e a prtica do colonialismo.
Dessa maneira, Sartre destaca que a contradio do sistema ocorre em dois
nveis: no nvel objetivo, ou seja, do sistema como um todo e no nvel subjetivo, pois a
misria argelina produzida pelo colonialismo fomenta uma oposio ao sistema com
o despertar de uma conscincia das massas diante das aes desumanas deste, ou
seja, o sistema colonial oferece munio ao seu adversrio.
Com o despertar da conscincia das massas, Sartre observa o levante do
Terceiro Mundo, que apesar de no ser homogneo possuem no passado a marca da
opresso colonial. Juntos, eles poderiam triunfar por meio da Revoluo Nacional de
cunho socialista contra a burguesia colonizada. 19 Mas a quem caberia o despertar da
conscincia das massas, que de to imersas num complexo de inferioridade,
adormecia?
Para Fanon, o despertar da conscincia caberia aos intelectuais colonizados,
visto que o movimento de libertao geralmente se preocupa com a independncia.
Para ele seria imprescindvel a formao de uma sociedade consciente diante da
despersonalizao fomentada pelo sistema colonial atravs de seus projetos de
assimilao. O processo seria de legitimar a formao da nao argelina e a cultura
cumpriria um papel fundamental nesse processo:
19

Idem, p.140.

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Os partidos polticos partem do real vivido e em nome desse real, em

nome dessa atualidade que pesa sobre o presente e sobre o futuro dos
homens e mulheres, que eles nos convidam ao. O partido poltico pode
falar em termos comoventes da nao, mas o que lhe interessa que o
povo que escuta compreenda a necessidade de participar do combate, se
20
simplesmente quiser existir .

Visando estagnar os movimentos de libertao, o sistema colonial utiliza de

economismo, ou seja, reconhece toda a explorao cometida pela metrpole com
uma

humildade

ostensiva

formula

um

discurso

voltado

para

subdesenvolvimento da regio, disponibilizando novos projetos de crescimento.

Essas medidas a princpio podem atrasar o surgimento da conscincia nacional,
porm o prprio sistema conclui a inviabilidade de projetos socioeconmicos to
ousados para satisfazer a massa colonizada. A metrpole percebe que confrontar os
movimentos de libertao no campo econmico equivale uma ao nem mesmo
utilizada no Estado francs. Assim, Fanon destaca que a conscientizao do povo
deve surgir atravs do reconhecimento da incapacidade do colonialismo de
proporcionar condies bsicas de vida.21
Cabe ao intelectual colonizado conscientizar o povo a partir da sua realidade
atual, ou seja, de sua situao como explorados. Para Fanon, aos homens da poltica
destina-se a ao no real, enquanto que os homens da cultura se situam no quadro
histrico. Corresponde a esse homem da cultura o intelectual colonizado que se
coloca em confronto com o sistema colonial e que, por compartilhar de um discurso j
proferido por especialistas na metrpole, conta com uma resistncia menor por parte
dos colonizadores.
O discurso da intelligentsia colonizada pauta-se pelo resgate ao passado antecolonial almejando suscitar o orgulho de suas razes:
Inconscientemente talvez, os intelectuais colonizados, no podendo fazer
amor com a histria presente do seu povo oprimido, no podendo
maravilhar-se com a histria de suas barbries atuais, decidiram ir mais
longe, descer mais baixo e sem dvida alguma com um jbilo
excepcional que eles descobriram que o passado no era de vergonha, mas
22
de dignidade, de glria e de solenidade.

20
21

22

FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2010, p. 240.
Idem, p.242.
Idem, p.243.

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Esse caminho memria busca reverter ao colonizadora que criou nos

indgenas a ideia de um passado de barbrie. O colonizado cr em um passado
violento onde o negro um preguioso. O colonizador traria os benefcios para essa
sociedade tornar-se civilizada atuando, como diz Fanon, como uma me que
monitora seus filhos para que no cometam nenhum delito ou falta grave.23 Com esse
processo civilizatrio de europeizar a sociedade, sonhava-se com a retirada dos
indgenas das sombras e do atraso em que viviam, guiando-os para a luz, num
processo de alienao cultural. O objetivo do colonialismo era despertar a
dependncia nos indgenas onde a sada do colono de suas terras acarretaria a volta
da degradao, da animalizao.
Entretanto, para que a ao do intelectual colonizado consagre-se vitoriosa,
torna-se imprescindvel que ele opte por uma de suas naes. Ele deve posicionar-se
no dilema de argelino e francs, mergulhando nas razes de uma dessas naes.
Todavia, importante destacar que, de acordo com Fanon, esse intelectual nunca
ser aceito plenamente como um cidado francs; ele sentir-se- como um membro
no pertencente aquela massa, rejeitado, e exatamente essa sensao que o
despertar para a sua opo de fato, ou seja, um retorno desesperado em direo do
lugar de origem, de seu povo. 24
O intelectual que optar por assumir a matriz europeia percebe-se como um
estranho, visto que a histria ocidental construda direcionada para sua prpria
sociedade, fazendo com que ele se volte para sua matriz de origem, onde abandona
por completo qualquer resqucio europeu, pois reencontrar seu povo fazer-se negro,
o mais indgena possvel. O retorno desse intelectual colonizado ao seu povo
contabiliza uma grande perda para o colonizador.
O processo de engajamento do intelectual pode ser compreendido em trs
etapas: 1) o intelectual assimilado e sua produo voltada para a metrpole; 2) ele
produz somente lembranas de sua poca de insero no povo; 3) ele entra no
combate de libertao produzindo uma literatura engajada que vise o despertar do
povo.24 Toda a produo poltica desse intelectual, por mais que se apresente em
23

Idem, p.244.
Idem, p.256.

24

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confronto com o colonialismo, acaba utilizando dos mecanismos do colonizador para

fazer-se valer. Um exemplo claro seria a utilizao do idioma para a sua produo.
Outro ponto a se destacar so as questes abordadas nessa literatura que, apesar de
algumas vezes fazer valer-se de dialetos especficos, levantam questes que foram
pensadas de fora da colnia.
O fato do intelectual no conseguir desvencilhar-se de todo da influncia da
metrpole, serve como parmetro tambm para a anlise dos efeitos da prtica
colonial, no sentido que para Fanon, apesar das produes literrias dos intelectuais
estarem imersas nas razes indgenas, no poderia de maneira alguma se deixar de
lado o momento que essas razes foram tiradas do seu povo. A alienao cultural a
que foram submetidos cumpre um papel importante na formao da identidade
daquela nao. A produo desse intelectual deve direcionar-se para o momento de
mudana da identidade do seu povo. No basta olhar para as razes daquela
sociedade, mas sim para o momento que essas razes foram tiradas do povo.
Fanon considera a produo intelectual desses escritores como uma literatura
de combate, a partir do momento que ela clama pela participao do povo na luta em
prol da construo de sua nao. Ela pea fundamental na formao de uma
conscincia nacional porque abre ilimitadas perspectivas, porque vontade
temporalizada.
Dessa maneira, caberia ao intelectual despertar a sociedade para o modelo
desumano de explorao empregado pelo colonizador durante o processo de
assimilao:
[...] o primeiro dever do poeta colonizado determinar claramente o sujeito
povo da sua criao. S podemos avanar resolutamente se tomamos,
primeiro, conscincia da nossa alienao. Tomamos tudo do outro lado.
Ora, o outro lado no nos d nada sem, atravs de mil rodeios, curvar-nos
para sua direo; sem, atravs de ds mil artifcios, cem mil astcias,
25
atrarem-nos, seduzir-nos, aprisionar-nos.

Assim, para Fanon, o homem colonizado que escreve para o seu povo deve
utilizar de suas razes para descortinar o futuro, clamar pela luta de todos em prol da
libertao. Deve dedicar-se de corpo e alma a ao de combate nacional. Seu
comprometimento no com a cultura nacional, mas sim com a nao de maneira
25

Idem, p.261.

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global, na qual a cultura apenas uma parte. Combater pela cultura nacional,
primeiro combater pela libertao da nao, matriz material a partir da qual a cultura se
torna possvel26.
Fanon prossegue dizendo que o combate via cultura e o combate popular atua
de maneira conjunta, pois a cultura nacional desenvolve-se durante os
enfrentamentos, na priso, no confronto direto entre argelinos e militares franceses.
Esse combate compe primordialmente a criao de uma identidade nacional por
meio da resistncia. Dessa forma no basta retornar as razes dos indgenas em busca
de elementos que corroborem a luta; necessrio trabalhar, lutar na mesma cadncia
que o povo, a fim de preparar o futuro. Para ele, a cultura nacional o conjunto dos
esforos feitos por um povo no plano do pensamento para descrever, justificar e cantar a
ao atravs da qual o povo se constituiu e se mantm27.
Podemos analisar Fanon como interprete; de acordo com o conceito de
cultura poltica, como um porta-voz de uma realidade, como representao de sua
sociedade.
Ao escrever Os Condenados da Terra ele falava para os colonizados, no para
os colonizadores, e entende-se aqui colonizados no s da Arglia, mas de todo o
Terceiro Mundo. 28 A obra funcionaria como um manifesto a ser seguido por aqueles
que por tanto tempo se subjugaram aos mandos e desmandos de uma Europa cnica
e violenta.
Para tanto, ele clama pela unio das novas naes, pois o jogo europeu est
definitivamente terminado, preciso achar outra coisa. Podemos fazer tudo hoje, com a
condio de no imitar a Europa, com a condio de no ter a obsesso de alcanar a
Europa29. Assim, torna-se compreensvel a influncia que tal obra suscitou por todos
os movimentos de libertao, servindo como bblia para os militantes
anticolonialistas da dcada de 60.
importante ressaltar um ponto fundamental de convergncia entre o
pensamento de Fanon e Sartre: a legitimao da revolta e da luta armada. Esse apoio
26

Idem, p.265.
Idem, p.268.
28
Idem, p.364.
29
Idem, p.362.
27

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justifica-se na possibilidade dos colonizados alcanarem a vitria frente ao massacre

e torturas cometidos pelo poder militar visando manuteno do estatuto colonial
que reduzia a populao argelina a condies desumanas e a segregao racial. Era
necessrio ser ouvido. E, indo alm, para Sartre a luta armada era consequncia do
prprio sistema colonial. a hora do bumerangue, o terceiro tempo da violncia: ela
volta para ns, ela nos golpeia, e, como das outras vezes, no compreendemos que ela
a nossa.30 Fanon tambm apresentava a violncia dos oprimidos como uma reao
necessria e proporcional, embora s vezes descontrolada, contra a violncia
empregada pelos opressores colonialistas, pois para ele o colonialismo no uma
mquina de pensar, no um corpo dotado de razo. a violncia em estado de
natureza e no pode inclinar-se seno diante de uma violncia maior.31
Assim, Fanon e Sartre estavam do mesmo lado que Ernesto Guevara no que
tange o apoio luta armada e pelo despertar do Terceiro Mundo. No seria possvel
alcanar a vitria se no por meio da luta armada:Nosotros dcimos: frente a la fuerza
bruta, la fuerza ya la decisin; frente a quienes quieren destruirnos, no outra cosa que la
voluntad de luchar hasta el ltimo hombre por defendernos32.
Tambm concordavam que a soluo dos problemas sociais no poderia partir
do pensamento capitalista. Para ele, diante do histrico da regio as medidas cabveis
para a construo de uma sociedade justa encontram-se na contramo dos interesses
de sobrevivncia da classe dominante e, sobretudo do interesse do imperialismo e
neste caso, principalmente o norte-americano. Assim, o confronto entre a populao
oprimida e os inimigos colonialistas seria inevitvel, principalmente pelos ltimos
estarem dispostos utilizao de fora militar para a aniquilao de possveis
insurgentes. Dessa forma a luta armada seria inerente libertao do controle
colonialista.
Com base nessa afirmao, Guevara aponta a importncia da conscientizao
poltica dos povos para a luta militar contra as classes dominantes e neste aspecto
afirma que a revoluo deveria acontecer por meio da unio do campesinato, da

30

SARTRE, Jean-Paul. Prefcio edio de 1961. In: Os Condenados da Terra. Juiz de Fora: Editora UFJF,
2010, p.37.
31
FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2010, p.54.
32
GUEVARA, Ernesto. Obras Escogidas (1957-1967). Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2001, p.501.

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classe operria e dos intelectuais revolucionrios, e no atravs da liderana de uma

burguesia nacional. Portanto, o campesinato por caracterizar-se pelo isolamento
deveria ser instrudo politicamente e revolucionariamente pela classe operria e pelos
intelectuais, pois dessa articulao desponta a vitria na luta contra o imperialismo.
E o xito no confronto s ocorreria atravs da ao guerrilheira. Ele refora essa
afirmao em dois pontos especficos:
1) o inimigo lutar sempre para manter o seu poder e para isso utiliza de todo o
seu potencial blico. Frente a isso, para alcanar a vitria, seria necessrio destruir o
exrcito opressor, arregimentando um exrcito 33 popular;
2) a luta de mbito continental, e neste caso todas as naes que sofrem
com a opresso colonial devem unir-se em prol do objetivo comum: alcanar sua
liberdade.
3) Devido importncia dada por Che ao confronto armado, sua lgica atuava
no campo poltico-militar, onde a guerra funcionava como uma continuao da
poltica e reciprocamente. Seu desejo era de que o poder poltico, e neste caso
tambm militar, fosse tomado por um novo homem capaz de construir uma nova
sociedade.
Voltando sua anlise para todo o Terceiro Mundo, Guevara afirma a
necessidade de unio dos trs continentes: Amrica, sia e frica, pois os
movimentos de independncia deveriam ir alm de seus colonizadores direto. Neste
caso, Guevara faz um alerta sobre o perigo do imperialismo norte-americano para os
continentes que at aquele momento ainda no estava sob seu jugo. Aos explorados
das trs regies caberia o papel de atacar incessantemente e duramente todos os
pontos de confronto com o imperialismo:
El panorama del mundo muestra una gran complejidad. La tarea de la
liberacin espera an a pases de la vieja Europa, suficientemente
desarrollados para sentir todas las contradicciones alcanzarn en los
prximos aos carcter explosivo, pero sus problemas u, por ende, la
solucin de los mismos son diferentes a la de nuestros pueblos
34
dependientes y atrasados econmicamente .

33
34

Idem, p.504.
Idem, p.588.

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Para ele, tomar conscincia de que os trs continentes sofrem as agruras do

imperialismo ponto chave para o xito as lutas de independncia, e que apesar dos
pases possurem caractersticas prprias, seus continentes apresentam pontos em
comum.
Especificamente no caso do continente africano, suas observaes se voltam
para a questo do neocolonialismo norte-americano, enfatizando que neste aspecto a
frica at aquele momento (1967) encontrava-se praticamente intocvel.

35

Mesmo

que tenham ocorrido mudanas nessas naes a partir de sua independncia, para
Che esse continente no estava preparado para a prtica imperialista econmica dos
Estados Unidos. Despertar a conscincia poltica nessa regio era extremamente
necessrio, pois como os norte-americanos no possuam colnias nesta regio
aproveitaram da sada e da imagem deixada pelos europeus para se apresentarem
como a soluo eficaz diante de um cenrio ps-guerra. E neste ponto mais uma vez
enfatizava a unio de todo o Terceiro Mundo visando um aprendizado mtuo a partir
da troca de experincia. S assim seria possvel construir naes socialistas.
Corroborando com o pensamento de Guevara, Sartre afirma a importncia do
Terceiro Mundo se descobrir, mesmo com todas suas particularidades:
Sabe-se que ele no homogneo e nele ainda se encontram povos
escravizados, outros que adquiriram uma falsa independncia, outros que
se batem para conquistar a soberania, outros, finalmente que conseguiram
a plena liberdade, mas que vivem sob a ameaa constante de uma agresso
imperialista. Essas diferenas nasceram da histria colonial, o que quer
36
dizer da opresso .

Assim, a partir da leitura das obras Colonialismo e Neocolonialismo de Sartre,

Os Condenados da Terra de Fanon e Obras Escogidas de Guevara, consideramos
que os trs possuem opinies convergentes no que concerne prtica do sistema
colonial, sendo:
A necessidade do posicionamento no confronto. Ou confronta o sistema ou
omite-se, e a omisso caracteriza apoiar a prtica colonialista. No existe um bom
colonialismo ou um colono bom, ou at mesmo um colono mau. Esse maniquesmo
no deve ser analisado a partir do sistema colonial j implantado e a aceitao de seus
35

Idem, p.590.
SARTRE, Jean-Paul. Colonialismo e Neocolonialismo Situaes, V. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1968, p.140.
36

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ditames. importante perceber que at na efetivao do colonialismo caberia

movimentos de discordncia e ao aceitar a prtica da metrpole, o colono se abstm
de qualquer posicionamento.
A revoluo de cunho socialista e a criao de novas identidades nacionais
ocorreriam por meio da luta armada, num movimento fomentado pela prpria
violncia exercida pela manuteno do sistema colonialista. Manter todos sob seu
jugo exigia que o poder militar controlasse os colonizados atravs da desumanizao
dos mesmos e assim o combate a essa ao se daria por reflexo.
A conscincia das massas ocorreria em mbito intercontinental, ou seja, era
necessrio o despertar do Terceiro Mundo e isso aconteceria atravs da troca de
experincia entre seus movimentos de independncia.
Os discursos anti-imperialistas continuam em todos os continentes. O cenrio
se modificou, entretanto alguns atores permanecem. As disputas ideolgicas entre
Estados Unidos e alguns pases da Amrica do Sul mudaram o tom, tomando novas
formas. Hoje os blocos que visam integrao da regio atuam de maneira sutil nesse
sentido; protegem seus mercados por meio de acordos econmicos. No que tange o
continente africano, aps as guerras de libertao o que encontramos so pases com
estruturas precrias, governos autoritrios e estruturas administrativas estatais que
reproduzem o modelo colonialista. E a pergunte que cabe neste caso : de fato so
pases livres? Neste sentido a importncia dos apontamentos de Sartre, Fanon e
Guevara funciona como um livro de memria que colaboram sistematicamente no
processo de reflexo da sociedade atual.

Bibliografia

CSAIRE, Aim. Discurso sobre o colonialismo. Lisboa: Livraria S da Costa Editora,

1978.
FANON, Frantz. Os Condenados da Terra. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2010.
GUEVARA, Ernesto. Obras Escogidas (1957-1967). Habana: Editorial de Ciencias
Sociales, 2001.
HOBSBAWM, Eric J. Naes e Nacionalismo: desde 1780 Mito e Realidade. So Paulo:
Editora Paz e Terra, 1990.
KI-ZERBO, Joseph. Histria da frica Negra - Vol. 2. Viseu: Biblioteca Universitria,
1972.
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KWAME, Anthony Appiah. Na casa de meu pai a frica na filosofia da cultura. Rio de
Janeiro: Editora Contraponto, 1997.
LINHARES, Maria Yedda. A luta contra metrpole. So Paulo: Editora Brasiliense,
1981.
SARTRE, Jean-Paul. Colonialismo e Neocolonialismo Situaes, V. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1968.

Artigo recebido em: 29 de Maro de 2015

Artigo aprovado em: 25 de Abril de 2015

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