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AUTORIA
De acordo com o primeiro versculo da epstola, o nome do autor Tiago, que se apresenta como
"servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo". "Tiago" a forma grega do nome hebraico "Jac", que
significa "suplantador". Em princpio pode parecer que a autoria esteja clara e bem definida.
Contudo, no assim. J que o Novo Testamento menciona vrias pessoas com o nome de
"Tiago", surge a questo de qual deles teria sido o autor da carta. Temos, no mnimo, trs
personagens distintos com o nome de Tiago:
1 - O maior, irmo de Joo, filho de Zebedeu (Mt.10.1-4)
2 - O menor, filho de Alfeu. (Mc.15.40).
3 - O irmo de Jesus (Mt.13.55; Mc.6.3).
Em Atos 1.13-14 os trs esto presentes, mas o texto fala de um certo Judas, que era filho de
Tiago. No fica claro se esse Tiago era um dos trs j citados ou se poderia ser um quarto
personagem. As passagens dos evangelhos que citam Tiago, geralmente esto se referindo ao
irmo de Joo. Sua morte mencionada em Atos 12.2. No sabemos o que aconteceu com o filho
de Alfeu. A partir da, existem outras referncias que citam Tiago, em Atos e nas epstolas. Tais
passagens so normalmente relacionadas pessoa do irmo de Jesus. Em Glatas, Paulo fala de
seus contatos com Tiago, irmo do Senhor, que estaria em Jerusalm. Com base nesse texto, os
outros tambm so associados, por deduo, mesma pessoa. Tal associao bastante aceita
pelos crticos e parece muito coerente. Quem segue essa ligao de textos acaba por atribuir ao
irmo de Jesus a autoria da epstola em epgrafe. Alguns comentaristas preferem no seguir essa
tendncia e se abstm de apontar o autor.
Considerando que Tiago, irmo do Senhor Jesus, escreveu a carta, destacamos algumas
informaes sobre a sua pessoa, conforme nos auxiliam o Novo Testamento, as conjecturas e a
tradio eclesistica.
Tiago no cria em Jesus antes da crucificao (Joo 7.5). possvel que sua converso tenha se
dado aps a ressurreio de Cristo, quando este lhe apareceu (I Cor.15.7). Juntou-se ento aos
discpulos (At.1.14), tornando-se apstolo (Gl.1.19) uma das "colunas" da igreja em Jerusalm
(Gl.2.9). Sua liderana obteve grande destaque, conforme se observa em Atos 12.17; 15.13-29;
21.18 e Glatas 2.12. Tiago veio a ser chamado "o justo", por sua integridade, e "joelho de camelo"
devido s marcas que possua em virtude de suas constantes oraes.
Segundo Flvio Josefo, o irmo de Jesus morreu em 63 d.C. Sendo pressionado pelos judeus para
que negasse a Cristo e tendo permanecido firme em suas convices, Tiago foi arremessado de
um lugar alto nas dependncias do templo. No tendo morrido com a queda, foi apedrejado at a
morte.
Data - A data de produo da carta se situa entre os anos 45 e 48 d.C. Alguns comentaristas
sugerem um perodo anterior s epstolas paulinas, na segunda metade do primeiro sculo.
Tema principal - A religio prtica.
Textos chave - 1.27 e 2.26.
Caractersticas
O livro tem teor prtico, rigoroso, usa muitas ilustraes, direto, tem estilo semelhante ao sermo
da montanha. Apresenta diversos preceitos morais. A carta contm 108 versculos, entre os quais
temos 54 mandamentos.
Sobre seu rigor, destacamos: Tg. 1.7; 1.26; 2.9; 2.10; 2.19; 3.6; 3.8; 3.14-15; 4.1-4; 4.8-9; 4.16; 5.16.
DESTINATRIOS
A carta destinada s 12 tribos da dispora (disperso). So judeus cristos que se encontravam
dispersos entre vrias naes. (Tg. 1.1; 2.2).
PROVAS E TENTAES
Tiago introduz o assunto com palavras de impacto: "Tende grande gozo quando vos forem
enviadas vrias provaes." (Tg. 1.2). No faz parte do nosso pensamento moderno uma idia
como essa. Em nosso tempo, procura-se o menor esforo e o maior prazer. A epstola nos mostra
que as tentaes e as provaes so elementos presentes e importantes na vida crist. Por que
essa importncia? Tiago responde: "sabendo que a prova da vossa f produz a pacincia." (Tg.
1.3).
Precisamos saber isso para termos uma atitude positiva diante daquilo que Deus nos envia ou
permite. Tudo o que Deus permitir de negativo em nosso caminho ter um propsito e produzir
alguma virtude em ns. Isso, evidentemente, se sairmos vencedores desse processo.
importante discernir entre prova e tentao e suas respectivas origens. Tiago diz que ningum
pode dizer que tentado por Deus (Tg. 1.13). Deus nos prova nos coloca em teste. Ele no nos
tenta. Entretanto, permite a tentao. Esta vem de dentro de ns, atrada por fatores externos (Tg.
1.14-17). A isca exterior. A tentao est no apetite do peixe. Casos diferentes foram s
experincias de Ado, Eva e Cristo. Como no tinham pecado, a tentao foi totalmente exterior
(Gn.3; Mt. 4).
Prova teste. Tentao induo ao erro. Toda tentao pode ser vista como prova. Contudo, nem
toda prova tentao. Por exemplo, se Deus nos permite passar por uma situao de dificuldade
financeira, isso pode ser uma prova para demonstrar se continuaremos confiantes e fiis ao Senhor
ou no. Se, em meio a tudo isso, aparecer uma oportunidade de ganho ilcito, isso ser uma
tentao.
Estar no deserto prova. Oferta de "pedras no lugar de pes" tentao (Mt. 4.3).
reunio (Tg.
(Tg. 3.13-16).
"Cobiais e nada tendes" (Tg. 4.2). (At no erro ficava evidente a contradio)
"Pedis e no recebeis" (Tg. 4.3).
Deseja-se ser amigo de Deus e, ao mesmo tempo, amigo do mundo (Tg. 4.4).
Sabe-se fazer o bem, mas no se faz (Tg. 4.17)
ALGUMAS EXORTAES CORRETIVAS
Pedir sabedoria a Deus (Tg. 1.5)
Sede prontos para ouvir, tardios para falar e tardios para irar (Tg. 1.19).
Rejeitando toda a imundcie, recebei com mansido a palavra (Tg. 1.21)
Sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes (Tg. 1.22).
Mostrai pelo bom trato as obras em mansido de sabedoria (Tg. 3.13)
Sujeitai-vos a Deus (Tg. 4.7).
Resisti ao Diabo (Tg. 4.7)
Chegai-vos a Deus (Tg. 4.8)
Alimpai as mos (Tg. 4.8)
Purificai os coraes (Tg. 4.8)
Senti as vossas misrias, lamentai e chorai (Tg. 4.9)
Sede pacientes (Tg. 5.7)
Orai (Tg. 5.13)
Cantai louvores (Tg. 5.13)
Confessai as vossas culpas uns aos outros (Tg. 5.16)
A prtica proposta por Tiago pode ser traduzida pela expresso "boas obras".
Isso inclui:
- Aes a favor do prximo. Exemplo: "visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes" (Tg. 1.27).
conseqncias e
ARREPENDIMENTO E JUZO
Diante de uma realidade religiosa to contraditria e tendo em vista o juzo divino, Tiago convida
seus leitores ao arrependimento.
Juzo, justia e termos derivados convites ao arrependimento, ao choro, confisso
Tg. 1.20; Tg.4.7-10
A F E AS OBRAS
Um dos assuntos mais polmicos que envolvem o livro de Tiago o confronto entre f e obras.
Tiago valoriza tanto uma coisa (1.6) quanto a outra (2.14). Porm, sua carta fala mais das obras, j
que o autor observou a gravidade da ausncia das mesmas na vida religiosa do povo. como um
mdico que est indicando um reforo alimentar para suprir a falta de determinado nutriente, sem,
contudo, menosprezar os outros.
A f to importante quanto fica demonstrado em Romanos e em Hebreus.
Entretanto, se essa f no produzir evidncias visveis, ela ser como um plano que nunca foi
realizado e seremos como rvores infrutferas. Obra fruto (Tg. 3.13,17). O fruto do Esprito
amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido e domnio prprio (Glatas
5.22). No obstante, tais virtudes precisam se manifestar atravs de atos e fatos. O fruto no pode
ser abstrato. Precisa ser concreto. De que adianta um amor no revelado, no transmitido por meio
de aes? (I Joo 3.18). A f opera pelo amor (Glatas 5.6). O amor o canal por onde flui a f. O
resultado obra.
A f se mostra superior nessa questo porque a nossa salvao depende dela.
"Pela graa sois salvos mediante a f" (Ef. 2.8). "Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem
no crer ser condenado." (Mc. 16.16). Crer f. Batismo obra, ato fsico. Observe que ningum
ser condenado pela falta do batismo e sim pela falta de f. Entretanto, aquele que tem f dever
manifest-la atravs de atos de obedincia, inclusive batizando-se. As obras devem ocorrer de
acordo com os recursos e o tempo que Deus tiver nos concedido. Por exemplo, o ladro que se
converteu na cruz ao lado de Cristo, no teve tempo de se batizar nem fazer obra alguma.
Contudo, foi salvo. Ns, porm, que temos tempo e recursos devemos fazer boas obras, no para
sermos salvos, mas como fruto natural da nossa f.
A f superior porque produz as obras e no o contrrio. Tiago diz: "... se algum disser que tem f
e no tiver as obras... porventura a f pode salv-lo?" (Tg. 2.14). O autor no est condicionando a
salvao prtica de boas obras. O sentido o seguinte: se a f de algum no produz obras,
pode-se concluir que essa mesma f no produzir salvao, pois ineficaz ou inexistente.
CONFLITO APARENTE ENTRE TIAGO E PAULO
"Vedes ento que o homem justificado pelas obras e no somente pela f." Tiago 2.24.
"Conclumos, pois que o homem justificado pela f sem as obras da lei" - Paulo, em Romanos
3.28.
Lendo estes dois versculos, podemos pensar que Tiago e Paulo esto se contradizendo. Alguns
comentaristas afirmam que a contradio existe e que inexplicvel. O prprio reformador
Martinho Lutero tinha essa posio e chegou a usar a expresso "epstola de palha" para se referir
ao livro de Tiago. H quem diga que Tiago tenha escrito para atacar Paulo e seus ensinamentos.
Tais hipteses atentam contra a inspirao divina das Sagradas Escrituras. Outros telogos
apresentam a seguinte soluo:
Ao escrever aos Romanos, Paulo apresentou argumentos que tinham por objetivo combater a tese
judaizante daqueles que exigiam dos gentios o cumprimento da lei mosaica. Diante disso, o
apstolo deixou claro que a salvao no depende das obras da lei, no depende dos rituais
judaicos. Em sua exposio, Paulo lembra aos leitores que Abrao no foi justificado pelas obras
da lei nem mesmo pela circunciso, j que o patriarca teve sua experincia com Deus num tempo
em que a lei mosaica no existia e at mesmo antes de ser circuncidado. Portanto, sua experincia
foi baseada na f.
Paulo no estava falando de boas obras, de modo geral. Ele estava se referindo especificamente
quelas obras exigidas pela lei.
Por sua vez, Tiago est preocupado com "o outro lado da moeda". Muitos cristos estavam
reduzindo o cristianismo a uma religio terica, apenas espiritual, sem efeitos visveis. A estes,
Tiago diz que as obras so importantes. Abrao usado novamente como exemplo. Depois de ter
sua experincia pela f, Abrao no cruzou os braos. Abrao agiu. Ele saiu da sua terra, se disps
a oferecer Isaque, e fez tudo aquilo que Deus queria que ele fizesse.
Imagine que algum entra no prdio de uma escola e queira logo apresentar trabalhos de
pesquisa, fazer provas e exerccios. Ser que a direo acadmica aceitar tudo isso? De maneira
nenhuma. Se o indivduo no est matriculado, ainda no aluno da escola. Ento, no tem
nenhum valor qualquer trabalho apresentado por ele. O que necessrio? A matrcula, o
compromisso, o vnculo.
Ento, depois de matriculado, imagine que esse novo aluno resolva ficar em casa, totalmente
alheio aos seus deveres escolares. Ento a direo da escola ir procur-lo para cobrar tudo o que
ele deveria estar fazendo. Assim, antes de sermos cristos, de nada adiantam as nossas boas
obras. "Paulo est dispensando". Entretanto, agora que estamos salvos pela f, precisamos
executar as obras como fruto normal de um cristianismo autntico e sadio. "Tiago est cobrando".
Em Romanos 3, Paulo est apresentado futilidade das obras da lei no plano de salvao. Em
outros escritos seus, o apstolo deixa claro o quanto valoriza as boas obras de modo geral. No
que elas possam nos salvar. "Pela graa sois salvos, por meio da f, e isso no vem de vs, dom
de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie." (Efsios 2.8-9). Entretanto, devemos
fazer boas obras, porque este um dos motivos da nossa permanncia neste mundo. Caso
contrrio, poderamos ter sido arrebatados no momento da converso. "Porque somos feitura sua,
criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas."
(Efsios 2.10). Observe que so palavras de Paulo, na continuao do texto mencionado
anteriormente.
Quando escreveu a Tito, Paulo colocou nas boas obras a maior nfase da carta (Tito 2.7,14; 3.1,8
14). Contudo, no mesmo texto, o apstolo deixa claro que as obras no salvam (Tito 3.4-5).
Considerando suas epstolas de modo geral, Paulo enfatiza a f, sem desvalorizar as obras. Tiago
enfatiza as obras, sem desvalorizar a f. De fato, ambas as coisas so importantes. A f sem as
obras morta. Da mesma forma, as obras sem f so obras mortas (Hb. 6.1).
Tiago (Tg)
Autor
O autor identifica-se somente como Tiago. O nome era bastante comum; e o NT enumera pelo
menos cinco homens com este nome, dois dos quais eram discpulos de Jesus e um era seu irmo.
A tradio atribui o livro ao irmo do Senhor, e no h motivos para questionamentos.
Evidentemente, o escritor era bastante conhecido, e Tiago, o irmo de Jesus, logo tornou-se lder
da igreja em Jerusalm (At 12.17; 15.13-21; 21.18; Gl 1.19; 2.9,12). A linguagem da carta
semelhante da fala de Jesus em At 15. Aparentemente, Tiago era um descrente durante o
ministrio de Jesus (Jo 7.3-5). Uma apario de Cristo a ele aps sua ressurreio (1Co 15.7)
provavelmente o tenha levado a essa converso; pois ele enumerado com os crentes de At 1.14.
Data
O historiador Judeu Josefo indica que Tiago foi apedrejado at a morte por volta de 62 dC; ento,
se ele o autor, a carta foi escrita antes dessa data. O contedo do livro sugere que pode ter sido
escrita um pouco antes do conclio da Igreja relatado em At 15, que se reunio por volta de 49 dC.
No podemos se dogmticos, e s se pode concluir que a carta provavelmente tenha sido escrita
entre 48 e 62 dC.
Contedo
Ao invs de especular ou debater sobre teorias religiosas, Tiago direciona seus leitores para uma
vida piedosa. Do Incio ao fim, o tom desta carta imperativo. Em 108 versos, so dados 54
mandamentos evidentes, e 7 vezes Tiago chama a ateno para suas declaraes usando termos
de natureza imperativa. Esse servo de Deus (v.1) escreve como algum supervisionando outros
escravos. O resultado uma declarao da tica crist, que se iguala a ensinamentos semelhantes
no NT.
Cristo Revelado
Comeando no primeiro verso e continuando por toda a carta, Tiago reconhece a autoridade de
Jesus, referindo-se como servo, ou escravo, do Senhor. O termo aplicvel a todos os cristos,
pois todos os verdadeiros discpulos de Cristo reconhecem sua soberania sobre suas vidas e se
comprometem espontaneamente a seus servio. Cristo o objeto de nossa f (2.1), aquele que
cujo nome e em cujo poder realizamos nosso ministrio (5.14,15), o recompensador de todos
aqueles que se mantm firmes em meio a julgamentos (1.12), e aquele que vir, por quem
pacientemente esperamos (5.7-9). Tiago identifica Cristo como a glria (2.1), referindo-se ao
Shekinah, a gloriosa manifestao da presena de Deus em meio a seu povo. No somente
glorioso por si mesmo, ele a glria divina, a presena de Deus na terra (Lc 2.30-32; Jo 1.14; Hb
1.3).
De considervel interesse o paralelo prximo entre o contedo dessa carta e a doutrina de Jesus,
especialmente o Sermo da Montanha. Embora Tiago no cite exatamente nenhuma declarao de
Jesus, h mais reminiscncias verbais da doutrina do Senhor nesta carta do que em todo o resto
das epstolas combinadas no NT. Essas aluses indicam uma associao prxima entre Tiago e
Jesus e evidenciam a forte influncia do Senhor na vida do autor.
O Esprito Santo em Ao
A carta menciona especificamente o ES somente em 4.5, onde se declara que o Esprito que habita
em ns deseja a nossa lealdade completa, no suportando rivalidade.
A Atividade do ES pode ser vista no ministrio aos doentes descritos em 5.14-16. luz de outra
terminologia bblica que liga uno com o Esprito ( Is 61.1; Lc 4.18; 1Jo 2.20-27), o ungir com o
leo melhor compreendido como smbolo do ES. Alm do mais, no grego, o artigo definido usado
com a palavra f em 5.15 particulariza essa f, sugerindo que Tiago est se referindo
manifestao do dom da f (1Co 12.9).