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ABREU - Caminhos Da Liberdade-Histórias Da Abolição e Do Pós-Abolição No Brasil PDF
ABREU - Caminhos Da Liberdade-Histórias Da Abolição e Do Pós-Abolição No Brasil PDF
ISBN 978-85-63735-027
1. Escravido.2. Abolio da escravatura. 3. Liberdade. 4. Brasil. I. Abreu,
Martha. II. Pereira, Matheus Serva.
CDD 981.0435
Organizadores
MARTHA ABREU
MATHEUS SERVA PEREIRA
CAMINHOS DA LIBERDADE:
HISTRIAS DA ABOLIO E DO PS-ABOLIO
NO BRASIL
1 Edio
Niteri - RJ
PPGHISTRIA-UFF
2011
SUMRIO
APRESENTAO - Martha Abreu e Matheus Serva Pereira
ABERTURA
Os abolicionistas brasileiros e a Guerra de Secesso - Maria Helena
Pereira Toledo Machado
Domingo, dia 13: O underground abolicionista, a tecnologia de ponta
e a conquista da liberdade - Eduardo Silva
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Apresentao
Era uma vez uma turma do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Seus alunos entravam nessa aventura no ano de
2009 e comeavam suas pesquisas. No possuam muita experincia, mas sobrava
entusiasmo para levar adiante suas ideias. Nem todos se conheciam. O encontro
ocorreu quando o professor Humberto Fernandes Machado decidiu retornar s salas de aula com um curso sobre a imprensa e as elites intelectuais no final do sculo
XIX brasileiro, utilizando como estudo de caso a campanha abolicionista.
Era uma vez uma disciplina. Seus encontros eram todas as sextas-feiras na
parte da tarde. Os alunos inscritos se depararam com uma agradvel surpresa:
mais da metade da turma, cada um com um vis diferenciado, estudava temas
referentes Abolio e ao Ps-Abolio no Brasil. Dessa constatao surgiu uma
ideia simples: iniciar um grupo de estudos.
Apesar de parecer simples, o grupo de estudos nunca conseguiu sair do plano das ideias. Porm, a histria no se encerrou com o insucesso inicial. Com o incentivo do professor Humberto Machado e das professoras Hebe Mattos e Martha
Abreu, mais o apoio do PPGHistria-UFF, do Laboratrio Cidade e Poder (LCP), do
Ncleo de Pesquisas em Histria Cultural (NUPEHC) e do Laboratrio de Histria
Oral e Imagem (LABHOI), o que era para ser apenas um grupo de estudos transformou-se num seminrio.
Era uma vez um seminrio. Organizado por ps-graduandos da UFF Camila
Mendona, Flvia Campany do Amaral, Rita Vasconcelos, Denlson Silva, Eric Brasil,
Matheus Serva e Luis Gustavo Cota e intitulado Caminhos da Abolio e do Ps-Abolio I Seminrio de Ps-Graduandos em Histria do Processo de Abolio
e do Ps-Abolio no Brasil, foi realizado, com grande sucesso, entre os dias 11
e 13 de maio de 2010.1 Certamente, o brilhantismo das conferncias de Eduardo
Silva e de Maria Helena P. T. Machado e as questes colocadas pelos professores
Carlos Gabriel, Marilene Rosa Nogueira da Silva e Keila Grimberg, ao coordenarem
algumas das mesas, contriburam diretamente para isso. Tivemos ainda a inscrio
de diversos trabalhos de mestrandos e doutorandos de diferentes programas de
ps-graduao do Brasil e a presena de um pblico muito maior que o esperado.
Tornava-se evidente que havia uma nova demanda do meio acadmico de Histria
por encontros de discusso sobre a Abolio e o Ps-Abolio.
Mantendo-nos atentos aos conselhos de Bourdieu de que quanto mais a
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ABERTURA
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Nesta comunicao vamos abordar uma questo que, embora tenha sido
percebida pelos homens de seu tempo como fundamental, tem recebido pouca
ateno dos historiadores do presente. Trata-se aqui de procurar enfocar as interaes entre os EUA e o Brasil do sculo XIX em torno da escravido. O objetivo
avaliar o impacto do contexto norte-americano, sobretudo das dcadas que antecederam e sucederam a guerra civil, nos destinos da escravido e no desenvolvimento do pensamento abolicionista no Brasil. O tema obviamente estratgico,
uma vez que Brasil e Estados Unidos (juntamente com Cuba) surgiam como as principais potncias escravistas do continente entre os anos de 1830 e 1860, estando
ligadas por uma srie de conexes ntimas, seja em termos do trfico de escravos,
seja em relao circulao de ideais e projetos, tanto de senhores de escravos e
seus idelogos a respeito de como preservar a escravido no continente, como de
abolicionistas, que se conectavam em torno de discusses a respeito da abolio.
Nesse sentido, procuraremos mostrar aqui como no decorrer do sculo XIX os dois
pases estavam unidos e separados pelo problema da escravido e pelas opes a
serem adotadas para sua superao.
Com vistas a delinearmos tais conexes, trs perspectivas sero aqui enfocadas de maneira sinttica. Nosso objetivo no , de forma alguma, esgotar um assunto to complexo, mas apenas propor algumas linhas de raciocnio que nos permitiro esboar horizontes de indagao. Uma primeira linha de anlise enfocar
as ligaes desenvolvidas entre as dcadas de 1830 e 1860, as quais uniram, de maneira ntima, as potncias escravistas, isto , Brasil e EUA, em torno de projetos de
preservao da escravido. Uma segunda linha de conexes colocar em pauta as
interaes desenvolvidas entre os EUA e o Brasil em termos da circulao de ideias
a respeito das raas e das possibilidades de integrao dos afro-americanos s sociedades ps-emancipao e da superao do legado da escravido por meio da
* Professora Titular. Departamento de Histria da Universidade de So Paulo. Pesquisadora CNPq.
1
Esta palestra foi apresentada na Universidade de Columbia (Nova York, EUA), no congresso Nabuco e o Novo Brasil, organizado pelo The Brazilian Endowments for the Arts, em outubro
de 2010. Ao receber o convite de Martha Abreu e Matheus Seva Pereira para publicar no simpsio
Caminhos da Liberdade: Histrias da Abolio e do Ps-Abolio no Brasil, optei por enviar este
texto por considerar esta uma oportunidade valiosa para apresentar aos pesquisadores e alunos
de ps-graduao brasileiros, especialmente os da UFF, algumas ideias a respeito de um tema
provocativo e ainda pouco explorado, das inter-relaes entre Brasil e Estados Unidos em torno
da abolio da escravido no Brasil.
11 ::
mestiagem. O Brasil, enquanto um imprio que gozava de certa estabilidade poltica e que possua uma grande concentrao de afrodescendentes e de populao
mestia, atraiu a ateno de viajantes norte-americanos, como a de Louis Agassiz,
legendrio cientista de origem sua e professor da Universidade de Harvard, o
qual, por seu turno, foi um dos importantes idelogos da segregao que se estabeleceu nos EUA ps-guerra civil. Esses idelogos como Agassiz se utilizaram de
suas estadas no Brasil para recolher provas a respeito dos males da miscigenao e
dos perigos da degenerao das raas. Finalmente, uma terceira linha de conexes
procurar ilustrar como os abolicionistas brasileiros se utilizaram do exemplo da
guerra civil para propugnar uma sada pacfica e organizada da escravido no Brasil.
12 ::
HORNE, Gerald. The Deepest South. Nova York: New York University Press, 2007.
MACHADO, Maria Helena P. T. Brazil Through the Eyes of William James. Letters, Diaries, and Drawings, 1865-1866. Cambridge: David Rockefeller Center for Latin American Studies/
Harvard University Press, 2006. Em 2010, foi lanada a verso brasileira do livro, sob o ttulo de O
Brasil no olhar de William James. So Paulo: Edusp, 2010. Para uma discusso mais aprofundada
da temtica discutida ver tambm: MACHADO, Maria Helena P. T. Brasil a vapor. Raa, cincia e
viagem no XIX. Tese de livre-docncia, FFLCH/Departamento de Histria, 2005, parte I.
5
COHEN, Howard. Matthew Fontaine Maury: Pathfinder of the Sea. Bethesda, MD: NIMA, 2003.
6
HARRISON, John P. Science and Politics: Origins and Objectives of Mid-Nineteenth Century Government Expeditions to Latin America, in Hispanic American Historical Review, vol. 35, n.
2 (maio de 1955), pp. 175-202.
4
13 ::
LADER, Lawrence. The Bold Brahmins. New Englands War Against Slavery (1831-1863).
Nova York: E. P. Dutton, 1961. Pp. 30-36.
8
Sobre o tema, ver: LADER, L. Bold Brahmins, pp. 31-37 e TENZER, Lawrence. The Forgotten Causes of the Civil War:a New Look at the Slavery Issue. New Jersey: Scholars Publishing
House, 1997, pp. 44-60.
9
MARTIN, Percy Alvin. The Influence of the United States on the Opening of the Amazon to
the Worlds Commerce, in Hispanic American Historical Review, vol. 1, n. 2 (maio de 1918), p. 153.
10
Carta de M.F. Maury para W.G. Sims, maio de 1849, apud HARRISON, John P. Science
and Politics: Origins and Objectives of Mid-Nineteenth Century Government Expeditions to Latin
14 ::
15 ::
resultado foi que os EUA passaram a pressionar fortemente o Brasil, que respondeu resistindo s agressivas solicitaes da diplomacia americana.15
Em 1853, dois eventos colaboraram para elevar o interesse pela Amaznia
importncia de questo de segurana nacional norte-americana. O primeiro foi
a convocao da Conveno de Memphis, Tennessee, ocorrida em junho de 1853,
na qual o assunto foi objeto de debates acalorados.16 A resoluo da Conveno
resultou num memorial, redigido por Maury e endereado ao Congresso, que o
apreciou em maro de 1854, subscrevendo-o. No arrazoado de Maury enviado ao
Congresso, a Amaznia aparece descrita como o novo den, e a abertura de sua
navegao, avaliada como essencial para o progresso norte-americano. Neste documento a Amaznia especialmente importante porque, segundo Maury, seria
capaz de sustentar uma populao de pelo menos 600 milhes de pessoas! O segundo evento foi o fato de o prprio presidente Pierce mencionar a questo da
abertura da Amaznia em sua mensagem anual de 1853, sublinhando sua esperana na rpida obteno da livre navegao do rio.17 Entretanto, a despeito de todo
o alarde, a questo comeou a perder a relevncia em 1854, medida que o Sul
lanava seus tentculos expansionistas para o Oeste norte-americano.
Embora todo o episdio do interesse norte-americano pela Amaznia ainda
seja pouco conhecido tanto nos EUA quanto no Brasil apesar do definitivo livro
de Ncia Vilela Luz18 , alguns aspectos da questo continuam mais do que nebulosos. Ao analisarmos a sequncia de artigos publicados nas revistas sulistas pr-guerra sobretudo na DeBows , nota-se a existncia de diferentes nfases. Duas
grandes questes animavam esses artigos; a primeira, j mencionada, referia-se
questo da abertura do Amazonas para a navegao internacional. Os argumentos
relativos a este aspecto aparecem costurados em torno da livre navegao dos rios
e seus precedentes (navegao do So Loureno e do Prata), do liberalismo e do
aumento do comrcio interamericano. No entanto, a questo do livre comrcio,
embora mais conhecida, no encerrava o problema. O que Maury e seus simpatizantes passaram a advogar sob a capa da livre navegao era a efetiva imigrao
em massa dos plantadores de algodo sulistas e seus escravos para o Vale Amaz15
Sobre o tema, ver livro clssico de LUZ, Ncia Vilela. A Amaznia para os negros americanos: as origens de uma controvrsia internacional. Rio de Janeiro: Saga, 1968. Ver tambm ANGELIS, M. de. De La Navegacin del Amazonas. Respuesta a Una Memoria de M. Maury, Oficial de la
Maria de los Estados Unidos. Caracas: Reimpreso T. Antero, 1857, cujo opsculo foi escrito sob os
auspcios de Pedro II, com vistas a confrontar os argumentos norte-americanos.
16
Transcrio das atas deste encontro em The Memphis Convention, DeBows Review, n.
XV, setembro de 1853, pp. 255-74, especialmente pp. 263-64 e 268.
17
MARTIN, Percy Alvin. The Influence of the United States on the Opening of the Amazon
to the Worlds Commerce, pp. 150-53.
18
LUZ, Ncia Vilela. A Amaznia para os negros americanos....
16 ::
nico ou, mais ainda, a imigrao forada dos escravos, tornando-se a Amaznia a
vlvula de segurana dos EUA. Isto , prevendo a possibilidade de confronto entre
o Norte e o Sul e as ameaas de perda do controle da situao que poderia advir
com uma guerra de raas, Maury propunha, entre o final da dcada de 1940 e o
incio da de 1950, a transferncia organizada (pelos sulistas, claro) dos negros do
Sul dos EUA para a Amaznia. Essa imigrao aparece ora capitaneada por empresas e companhias de terras, ora implicada em engenhosos projetos que forariam
o Brasil a comprar os escravos do Sul norte-americano em troca da manuteno do
caf duty free. Outra sugesto de Maury era atacar a costa da frica para impedir
o reabastecimento brasileiro de escravos.
Outro aspecto a ser considerado o tema do trfico de escravos entre os
anos de 1830 e 1840, incluindo os motivos que levaram sua proibio em 1850.
Estudando minuciosamente a atuao de Henry Wise um dos principais polticos
sulistas do perodo, defensor convicto da escravido e governador da Virgnia responsvel pela execuo de John Brown aps o ataque de Harpers Ferry como plenipotencirio norte-americano no Brasil dos anos 1840, Horne mostra a abrangncia do controle norte-americano sobre o trfico em nosso pas, ao mesmo tempo
que documenta a luta que sulistas e nortistas dos EUA entretiveram com relao
ao Brasil. Wise, escravista virulento, em sua estadia no Brasil, combateu o trfico
ilegal com todas as suas foras, sem nunca atacar a escravido em si. Surgiu ento
o j citado Maury, companheiro de Wise que militou em prol da implementao de
projetos de anexao da Amaznia ao Sul norte-americano.
Apesar do fato de o projeto de abertura-ocupao da Amaznia ter se esvaziado a partir de 1854, a ideia de que o Brasil e especificamente a Amaznia era
a terra prometida dos sulistas, reapareceu mais de uma vez ao longo da dcada de
1860, tanto nas consideraes geopolticas de um sul otimista pr-secesso, quanto
como destino imigratrio dos confederados derrotados. O mais incrvel que, a partir de 1862, em plena Guerra Civil, a questo da emigrao de negros para Amaznia
voltou tona.19 Como j se mencionou, James Watson Webb, plenipotencirio norte
americano no Brasil no decorrer da Guerra Civil, efetivamente deu os primeiros passos no sentido de organizar um empreendimento voltado para a compra de terras na
Amaznia, que seriam ocupadas por negros libertos norte-americanos. Segundo seu
autor, neste caso, Os Estados Unidos sero abenoados pela ausncia (dos negros),
19
Sobre o tema ver a Dissertao de Mestrado de Maria Clara Carneiro Sampaio, Fronteiras Negras ao Sul: A Proposta dos Estados Unidos de Colonizar a Amaznia Brasileira com
Afro-descendentes Norte-Americanos na Dcada de 1860, indita, FFLCH-USP, 2008 e artigo
da mesma autora: Emancipao, Expulso e Excluso: Vises do Negro no Brasil e nos Estados
Unidos nos Anos de 1860. Revista Sankofa, n.3, junho/2009 (http://sites.google.com/site/revistasankofa/sankofa3/emancipacao).
17 ::
livrando da maldio que por bem pouco no o levou destruio; o Brasil ir receber
exatamente o tipo de trabalhador e cidado melhor preparado para desenvolver seus
recursos ...20 Como das outras vezes, o projeto naufragou, colocando Webb sob ataque do Imprio brasileiro, que o processou por fraudes financeiras.21
The United States will be blessed by his (the negros) absence, and the riddance of a curse
which has well nigh destroyed her; Brazil will receive precisely the species of laborers and citizens
best calculated to develop her resources .... Hill, Lawrence F., Diplomatic Relations Between the
United States and Brazil, pp. 161-162.
21
Noto que todo o episdio Webb ainda no foi pesquisado sob o ponto de vista do Imprio brasileiro. Apenas, Hill, L. Diplomatic Relations Between the United States and Brazil..., pp.
146-176, tratou do tema.
22
Este trecho est baseado em meu artigo: Travels and Science in Brazil: Charles Darwin,
Louis Agassiz, and William James, ReVista. Harvard Review of Latin America. Cambridge: David
Rockefeller Center for Latin American Studies, vol. VIII, 2009, pp. 34-37.
18 ::
para exprimir esta situao), Darwin acabou por conhecer na intimidade as piores
faces da escravido: trfico ilegal realizado em condies abjetas, afogamento dos
transportados para evitar a apreenso do navio ou para para poupar os custos da
viagem de volta a frica no caso dos retornados.23
O oponente de Darwin, Louis Agassiz, liderando a Expedio Thayer, tambm
esteve no Brasil, na dcada de 1860, momento no qual, embora o trfico internacional de escravos estivesse definitivamente fechado, a escravido continuava
florescente, viabilizando a expanso das reas cafeeiras ao sudeste do imprio. O
casal Agassiz assim como Darwin se estabeleceu no Rio de Janeiro, visitou tanto
os arredores do Rio de Janeiro quanto fazendas cafeeiras flumineneses, dirigiu-se
igualmente para o nordeste, hospedando-se nas principais cidades escravistas brasileiras. Alm disso, o casal Agassiz viajou pela Amaznia, tendo sido esta a etapa
principal da viagem. O dirio desta viagem, Viagem ao Brasil, embora redigido por
Elizabeth Agassiz, segue claramente a orientao de Louis Agassiz.24 Ao longo de
suas 500 e tantas pginas se encontram muitos comentrios sobre a escravido no
pas, todos visivelmente amenos: a escravido, segundo o casal, corrompe mais os
senhores do que os escravos, j os trabalhos pesados e desumanos, realizados por
escravos nas cidades, vinham desaparecendo na mesma medida em que a certeza
de que a escravido estaria com seus dias contados (portanto, bastava esperar por
seu destino final), o Imperador, por seus sentimentos humanistas, acabaria com a
instituio de uma s penada, se assim pudesse. Em meio a estas muitas justificativas envergonhadas que amparavam a manuteno, ainda que temporria da escravido, muito comuns ao perodo, encontram-se passagens da pena dos Agassiz
que vo direto ao ponto: os negros, por sua inferioridade racial ou status servil,
no devem conviver com os brancos, a amalgamao ou miscigenao (termo que
embora tenha surgido em 1864, no panfleto Miscegenation: The theory of the blending of the races, applied to the American white and negro, em defesa da mistura
das raas, foi logo apropriado por seus detratores) so extremamente nefastas,
podendo seus resultados serem observados no carter nacional brasileiro:
Outra particularidade que impressiona o estrangeiro o aspecto de depauperamento e fraqueza da populao . . . J no
que se trate apenas do fato de se verem crianas de todas as
cores . . . Mas que no Brasil essa mistura parece ter tido sobre
o desenvolvimento fsico uma influncia muito mais desfavorvel do que nos Estados Unidos. como se toda a pureza do tipo
23
19 ::
houvesse sido destruda e resultasse um composto vago, sem carter e sem expresso. Essa classe hbrida, ainda mais marcada
na Amaznia por causa do elemento ndio, numerosssima nos
povoados e nas grandes plantaes . . .25
Segundo o casal Agassiz, por tolerar a mistura de raas, o Brasil havia produzido um espetculo inigualvel observao do naturalista, no qual este poderia
facilmente vislumbrar os horrores de uma longa e inextricvel mestiagem, que
havia borrado qualquer limite entre as raas puras fossem elas a branca, a negra
ou a indgena gerando uma situao nas quais seres repulsivos como cachorros
vira-latas eram encontrados em todas as partes. Em passagem de A Viagem ao
Brasil, o problema da amalgamao as entre as diferentes espcies da famlia humana claramente abordado :
A consequncia natural de ininterruptas alianas entre pessoas
de sangue misturado uma classe de indivduos em que o tipo
puro desaparece completamente assim como todas as qualidades fsicas e morais das raas primitivas, produzindo mestios
to repulsivos como cachorros vira-latas, os quais esto aptos
para ser a companhia destes e entre os quais no se descobre um
nico indivduo que tenha conservado a inteligncia, a nobreza
e afeio natural que fazem do co de pura raa o companheiro
predileto do homem civilizado.26
26
20 ::
fixas (de frente, de costas e de perfil). Uma terceira srie de fotografias foi realizada
em Manaus, tendo como fotgrafo um dos integrantes da expedio, Walter Hunnewell, e documentou os tipos mistos ou hbridos amaznicos. Em 2010, em colaborao com Sasha Huber, lancei o livro e organizei uma exposio fotogrfica.27
Ao lado dos estudos da fauna martima e da geologia, uma das preocupaes
de Agassiz ligava-se ao estudo das raas humanas. Desde sua chegada aos EUA, no
meio da dcada de 1840, o cientista havia se envolvido no debate norte-americano
a respeito das raas, tendo ele se alinhado primeiramente ao lado dos poligenistas
(isto , aqueles que acreditavam que a humanidade no era una, mas formada por diferentes espcies, tendo havido mais de uma criao divina, posio a qual ele nunca
abdicou) e mais tarde, abraado a teoria da degenerao, que rezava que a miscigenao entre as diferentes raas humanas ou o hibridismo levava degenerescncia.
A base desta crena era que as raas cruzadas, ao invs de carregarem as melhores
caractersticas de seus ancestrais, levava a que traos atvicos viessem superfcie,
expondo os descendentes de unies mistas a todos os riscos de uma progressiva degenerescncia. importante notar que Agassiz esteve envolvido no debate a respeito da raa no ambiente norte-americano, defendendo tanto o abolicionismo sendo
ele partidrio da abolio da escravido - quanto a segregao das raas.
O que notvel em tudo isso que, desde praticamente a sua chegada a
Cambridge, Massachusetts, Agassiz havia se envolvido com os baluartes da tese
da inferioridade racial. Homens como Samuel George Morton e Josiah Nott, que
publicaram o grosso dos estudos craniomtricos racistas nas dcadas de 1840 e
50, haviam se tornado correspondentes e anfitries de Agassiz em cartas, passeios
culturais e palestras apresentadas para pblicos de senhores de escravos e simpatizantes no sul.28 Mais ainda, Agassiz no fazendo nenhum mistrio de sua adeso ao
racismo cientfico havia, a partir da influncia de Morton, aderido ao poligenismo,
ainda na dcada de 1840. A idia de que as diferentes raas humanas houvessem
27
Sobre o tema ver:Machado, Maria Helena P. T., Traces of Agassiz on Brazilian Races: The
Formation of a Photographic Collection in: Machado, Maria Helena P. T. e Huber, Sasha, (T)Races
of Louis Agassiz: Photography, Body, and Science, Yesterday and Today/ Rastros e Raas de Louis
Agassiz: Fotografia, Corpo e Cincia, Ontem e Hoje So Paulo: Capacete/29. Bienal de Artes de
So Paulo, 2010, pp. 20-43.
28
Morton, Samuel George. Crania Americana; or, A comparative view of the skulls of various aboriginal nations of North and South America. To which is prefixed an essay on the varieties of
the human species. Philadelphia: J.Dobson ; London : Simpkin, Marshall, 1839; e Crania Aegyptiaca; or, Observations on Egyptian ethnography, derived from anatomy, history and the monuments.
Philadelphia: J. Penington, 1844. Nott, Josiah Clark. Types of mankind: or, Ethnological researches,
based upon the ancient monuments, paintings, sculptures, and crania of races, and upon their
natural, geographical, philological and Biblical history; illustrated by selections from the inedited
papers of Samuel George Morton ... and by additional contributions from Prof. L. Agassiz, LL.D., W.
Usher, M.D., and Prof. H. S. Patterson, ... Filadlfia: Lippincott, Grambo & Co., 1854.
21 ::
sido criadas para habitar provncias zoolgicas especficas, estando, portanto, aptas a responder apenas aos desafios de seu meio ambiente, encontrava sua base no
poligenismo e moldava-se com perfeio teoria de Agassiz do criacionismo, cuja
idia fundamental escorava-se numa viso esttica do mundo natural. Assim, a
adeso de Agassiz tanto ao poligenismo, quanto teoria da degenerao das raas
pelo hibridismo, concebida e defendida nos EUA por Josiah Nott, mdico que atuava em Mobile, Alabama, sob o argumento de que o cruzamento das raas produzia
uma descendncia biologicamente enfraquecida e com acentuadas tendncias
esterilidade, surgia como passo natural a referendar a interpretao criacionista e
hierrquica do mundo natural, desde sempre esposada pelo mestre naturalista.29
Agassiz no apenas aderiu American School of Ethnology, mas passou, nas
dcadas de 1840 e 50, juntamente com Morton e Nott, a compor o triunvirato que
comandou a abordagem racialista-poligenista defensora da segregao por meio
do ataque ao hibridismo ou mulattoism (mulatismo), como os cientistas racialistas da poca gostavam de se referir questo da miscigenao entre brancos e
negros.30 Entre as complexas e contraditrias idias, tendncias e posies a respeito da escravido e da raa que circularam tanto no sul quanto no norte entre os
anos que precederam e acompanharam a Guerra Civil americana, Agassiz parece
ter se identificado e contribudo para duas grandes linhas de pensamento racialistas, a j citada American School Ethnology e o Free Soil Movement. Este ltimo,
inspirado em ideias que associavam um forte nacionalismo supremacia da raa
branca ou anglo-saxnica nas terras norte-americanas, advogava a homogeneidade racial como condio para a sobrevivncia nacional. Este tipo de formulao,
mais comum no norte do que no sul (o qual, obviamente dependia da mo-de-obra negra e portanto, mostrava-se menos inclinado a abrir mo dela), embora
propugnasse a abolio, via como soluo final ao problema da presena da raa
negra no conjunto da nao a emigrao coletiva ou, pelo menos, a segregao dos
afroamericanos em um cinturo de clima quente e semi-tropical no sul, no qual os
negros viveriam o mais apartados possvel do mbito poltico nacional, sempre sob
a tutela de uma populao branca que fiscalizaria o trabalho e a vida dos mesmos.
Com isto, acreditavam os defensores da incompatibilidade da convivncia da raa
negra com a civilizao, os negros seriam, ao menos, impedidos de cometer danos
irreparveis ao corpo da nao, uma vez que assim se preveniria, pela proibio
legal, o mulatismo (isto , o casamento interracial) e mesmo a mera convivncia
entre brancos e negros.31 Este exatamente o sentido da argumentao contida
nas famosas cartas-resposta de Agassiz (em nmero de quatro), endereada, em
1863, a Dr. Samuel Gridley Howe, o qual, tendo sido nomeado para o American
29
Menand, Louis, The Metaphysical Club. A Story of Ideas in America. New York: Farrar,
Straus and Giroux, 2001, cap. Agassiz, pp. 97-116.
30
Fredrickson, George M. The Black Image in the White Mind. The Debate on Afro-American Character and Destiny, 1817-1914. Hanover, NH: Wesleyan University Press, 1987, pp. 86-87.
31
Fredrickson, George M., The Black Image in the White Mind, pp. 130-164.
22 ::
...contrary to the normal state of the races, as it is contrary to the preservation of species in the
animal kingdom...Far from presenting to me a natural solution of our difficulties, the idea of amalgamation is the most repugnant to my feelings... Carta de Louis Agassiz endereada ao Dr. S. G. Howe, Nahant,
9 de agosto, 1863 IN: Agassiz, E. C. (ed.). Louis Agassiz. His Life and Correspondence. Boston: Houghton and
Mifflin, c. 1885. (The Project Guttemberg Ebook by Louis Agassiz) [Ebook # 6078, cap. 20].
33
No man has a right to what he is unfit to use ...their very existence is likely to be only
transient, and that all the legislation with reference to them should be regulated with this view, and
so ordained as to accelerate their disappearance from the Northern States. Carta de Louis Agassiz
endereada ao Dr. S. G. Howe, Nahant, 9 de agosto, 1863 IN: Agassiz, E. C. Louis Agassiz. His Life
and Correspondence, cap. 20.
34
Hill, Lawrence F. Diplomatic Relations Between the United States and Brazil. Durham:
Duke University Press, 1932, pp. 159-162.
23 ::
Fredrickson, George M., The Black Image in the White Mind, pp. 138-145.
Nabuco, J., O Abolicionismo, p. 142.
24 ::
no professar doutrinas racialistas, poderia superar a escravido sem maiores percalos, inclusive integrando os libertos, oferecendo-lhes cidadania. Estes argumentos, hoje j bem superados por uma historiografia crtica das iluses da democracia
racial, serviam, na dcada de 1880, na boca dos abolicionistas, tanto como propaganda quanto como aviso dos perigos dos potenciais descaminhos da abolio.
No livro Abolicionismo, Nabuco inmeras vezes enfocou o tema da Guerra
Civil e das relaes raciais vigente nos EUA como forma de alertar os brasileiros dos
perigos da radicalizao. Dizia Nabuco:
Se multiplicando-se a raa negra sem nenhum dos seus cruzamentos, se multiplicasse a raa branca por outro lado mais rapidamente, como nos Estados Unidos, o problema das raas seria outro talvez mais srio, e quem sabe se solvel apenas pela expulso da mais
fraca e inferior por incompatveis uma com a outra; mas isso no se
deu no Brasil. As duas raas misturaram-se e confundiram-se . . . 37
Ao mesmo tempo, na dcada de 1880, quando o abolcionismo popular ascende, juntamente com a ecloso de revoltas de escravos, fugas e outros tipos de
rebeldia provocando reaes cada vez mais violentas de senhores de escravos, sobretudo daqueles congregados em Clubes de Lavoura, os abolicionistas comeam
a se referir violncia racial nos EUA, sobretudo aos linchamentos, como forma de
apontar os potenciais perigos da radicalizao.38
Dizia Nabuco a respeito das limitaes da lei do Ventre Livre:
Tem se espalhado no pas a crena de que os escravos, muitas
vezes cometem crimes para se tornarem servos das penas e escaparem assim do cativeiro, . . . Por isso, o juri no interior tem absolvido escravos criminosos, para serem restitudos aos seus senhores, e a lei de Lynch h sido posta em vigor em mais de uma caso. 39
25 ::
organizados em torno dos Clubes de Lavoura ou ainda em bandos armados. Situao que sugeria, no sem razo, a emergncia no Brasil ou pelo menos, nas reas conturbadas pelos conflitos escravistas de padres de justiamento sumrio
e linchamento, tidos como uma das conseqncias mais nefastas da Guerra Civil
norte-americana:
...Mas, paralelamente a estes fatos, surgem outros igualmente
lamentveis, ainda mais condenveis, porque so praticados por
homens livres. Refiro-me expulso do lugar de sua residncia
dos juzes que julgam de certa maneira, por indivduos reunidos e
armados que se dizem povo; a expulso de advogados que requerem em juzo alguma libertao; e a par disto ainda excessos mais
espantosos; a invaso das prises, a retirada de criminosos que so
esquartejados na praa pblica! E o que mais assustador o silncio guardado sobre cada um destes fatos! . . . Supondo que fosse a
lei de Linch em uso em alguns Estados da Unio Americana, cabe-me perguntar a todos os responsveis pela direo dos negcios
pblicos: desejais que se admitam em nosso pas um tal estilo?
o que vedes na Amrica do Norte mais digno de imitao? ... 40
Neste sentido, nota-se que, embora a justia e a polcia, de forma geral, trabalhassem em harmonia com os interesses dos fazendeiros na manuteno da ordem e, portanto, na defesa da sacrossanta propriedade escrava, a dcada de 80 tambm colaborou
para o delineamento de possveis cises. O crescente desgoverno dos escravos parece
ter sugerido s autoridades policiais que, em situaes crticas, mais importante do que
defender o direito dos fazendeiros seria preservar a chamada tranqilidade pblica.41
Ora, a medida que os senhores perdiam o controle sobre seus cativos, estes passavam a exigir das autoridades que interviessem de forma truculenta na
conteno da rebeldia escrava, e assim, decididamente, se colocassem ao lado da
defesa da propriedade. Por seu turno, muitas autoridades comeavam a se sentir pressionadas e desrespeitadas, situao que delineava potenciais conflitos de
poder no mbito do controle social. Pode-se dizer que, embora permanea ainda
como questo nebulosa, o processo de interveno da esfera pblica no mundo
privado dos senhores de escravos comeou a gerar, em torno da dcada de 1880,
uma ciso na esfera do controle social, a ciso esta que se dava em torno da imple40
26 ::
A nica pesquisa at hoje realizada sobre o caso a de Jcomo Mandato. Joaquim Firmino. O Mrtir da Abolio. Itapira:SP: edio do autor, 2001.
43
Lauro Monteiro de Carvalho e Silva, Moji-Mirim (Subsdios para a sua histria), Mogi-Mirim (SP): Casa Cardona, 1960, pp. 213.
44
Conforme Autuao constante do processo-crime de 1888, Autora: A Justia contra
Doutor James Warne e outros, processo parcialmente reproduzido em Mandato, Joaquim Firmi-
27 ::
Ao contrrio do que se poderia esperar, nos dias seguintes, a maior parte dos
indiciados se apresentou justia local, confirmando a participao na reprimenda ao delegado que, segundo os rus, merecia receber um susto por no cumprir
aquilo que se esperava das autoridades, isto , fidelidade absoluta aos interesses
dos fazendeiros . Atestando a certeza da impunidade, um a um os rus confirmaram suas participaes, negando apenas terem cometido a agresso fsica direta
ao delegado. Comprovando o nvel de tolerncia local com relao ao comportamento violento dos fazendeiros quando se tratava de preservar a propriedade
escrava, todos os rus foram absolvidos por jri popular.45
Outra rea na qual os padres de radicalidade e violncia comearam a se
implantar foi em Campos, rea aucareira fluminense, onde a atuao de Carlos Lacerda, ex-delegado de polcia local e abolicionista radical estimulou a radicalizao
da rebeldia escrava, produzindo confrontos violentos e incendios de canaviais.46
Termino esta comunicao com um trecho de uma carta annima, entregue
polcia em finais de 1885, por um fazendeiro de Resende, rea cafeeira localizada
nos limites entre So Paulo e Rio de Janeiro:
Incognitos. Sociedade Secreta Abolicionista cujo centro a
Corte, organisada com intuito de revolucionar a arraia-mida e
com ella apoiar a insurreio geral dos escravos para esse fim
preparada na Corte, Provncia do Rio de Janeiro, So Paulo, Paran e Rio Grande do Sul, nstes trs ou quatro meses, por esta
foram mandados 50 agentes pelas cinco provncias do Imprio.
So agentes escolhidos, intelligentes para bem persuadir e de
confiana para executar; 10 foram para cada provncia. Um dos
de So Paulo vae pela linha do Norte, percorrendo as cidades
e povoaes por onde passa a estrada geral. Procuram no seu
itinerrio os filiados a quem do instruces verbaes e animam
mostrando a proclamao que trasem com os diseres: Viva o
Imperador, Viva a Famlia Imperial, Abaixo o Ministrio e Viva a
Liberdade Geral dos Escravos: assignaturas entre outras de Dantas, Joaquim Nabuco e muitos outros que no ficaram na memria. Disem que so appoiados pelo Conde DEu e que j contam
com 400 subscriptos. Procuram faser nucleos municipaes que
recebem instruces do nucleo provincial; e este do nucleo central para no dia que for deignado; depois de tudo preparado gritarem a revoluo e sublevarem os escravosue appoiaro para
dar o golpe mais seguro. Contam em So Paulo com o apoio dos
italianos que se interessaro no movimento e na Corte com os
trabalhadores de estradas de ferro e outros, alm do contingente de pessoal de que dispem. O agente secreto que segue pela
linha do Norte, isto pelas povoaes cortadas pela estrada geno..., op. cit, pp. 102-105.
45
Processo-crime de 1888, Autora: A Justia contra Doutor James Warne e outros, processo parcialmente reproduzido em Mandato, Joaquim Firmino..., op. cit, pp. 152-155.
46
Ver: Lima, Lana L. G., Rebeldia Negra & Abolicionismo.
28 ::
47
Arquivo do Estado de So Paulo, Polcia, caixa 2649, ordem 214 de 1885. Ofcio contendo
carta annima, supe-se copiada pelo Escrivo de Polcia de Resende e ento enviada ao Chefe
da Polcia da Corte, que por seu turno a reenviou ao Chefe da Polcia de So Paulo, e este para as
autoridades policiais municipais. Considera-se tambm a possibilidade que a carta annima tenha
sido apenas relembrada pelo fazendeiro denunciante, que a tivesse tido em mos apenas para
leitura. No entanto, as circunstncias da denncia permanecem nebulosas. Apesar do tom pouco
claro da denncia, o que poderia fazer supor um certo grau de fantasia por parte dos fazendeiros,
vale relembrar que poucos anos antes, na mesma regio, Antonio Mesquita e seus seguidores
haviam, de fato, tentado levantar os escravos a partir de um plano similar. Acrescenta-se que indviduos presos na localidade confirmaram o suposto plano. Sobre esta tentativa de sublevao ver,
Machado, O Plano..., op. cit., cap. 5. (Grifo no original).
29 ::
30 ::
31 ::
Cf. SILVA, Eduardo. Dom Ob II dfrica, o prncipe do povo: vida, tempo e pensamento de
um homem livre de cor. So Paulo: Cia. das Letras, 1997; idem, As camlias do Leblon e a abolio
da escravatura: uma investigao de histria cultural. So Paulo: Cia. das Letras, 2003.
2
Sobre Luiz Gama, ver MENNUCCI, Sud. O precursor do abolicionismo no Brasil: Luiz Gama.
So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938; AZEVEDO, Elciene. Orfeu de carapinha: a trajetria
de Luiz Gama na imperial cidade de So Paulo. Campinas: Editora da Unicamp/ Centro de Pesquisa
em Histria Social da Cultura, 1999. Sobre Jos Carlos do Patrocnio, ver ORICO, Osvaldo. O tigre
da Abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977 (1 ed. 1931); MAGALHES JNIOR, R. A
vida turbulenta de Jos do Patrocnio. Rio de Janeiro: Sabi, 1969; MACHADO, Humberto Fernandes. Palavras e brados: a imprensa abolicionista do Rio de Janeiro, 1880-1888. Tese de doutorado,
So Paulo, USP, mimeografado, 1991. Sobre Andr Rebouas, ver VERSSIMO, Igncio Jos. Andr
Rebouas atravs de sua autobiografia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1939; DOS SANTOS, Sydney
M. G. Andr Rebouas e seu tempo. Rio de Janeiro, editora? 1985; JUC, Joselice. Andr Rebouas:
reforma & utopia no contexto do Segundo Imprio: quem possui a terra possui homem. Rio de
Janeiro: Odebrecht, 2001 (originalmente tese de Ph.D. defendida na Universidade de Essex, Inglaterra, em 1986); SPITZER, Leo Spitzer. Lives in Between: Assimilation and Marginality in Austria,
Brazil, West Africa, 1780-1945. Londres: Cambridge University Press, 1989; CARVALHO, Maria
Alice de. O quinto sculo: Andr Rebouas e a construo do Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1998;
32 ::
33 ::
Sobre a influncia da telegrafia eltrica, comparvel internet de hoje, ver SILVA, Eduardo. Law, Telegraph and Festa: a Revaluation of Abolition in Brasil, in CROUZET, Franois; BONNICHON, Philippe; e ROLLAND, Denis (orgs.). Pour lhistoire du Brsil: hommage Katia de Queirs
Mattoso. Paris: L Harmattan, 2000, pp. 451-62; Idem, Interao, globalizao e festa: a abolio
da escravatura como histria cultural, in PAMPLONA, Marco Antnio (org.). Escravido, excluso
e cidadania. Rio de Janeiro: Access, 2001, pp.107-18; Idem, O quilombo do Leblon e o underground abolicionista, 1883-1888, in Anais da XXV Reunio da Sociedade Brasileira de Pesquisa
Histrica (SBPH). Rio de Janeiro: SBPH, 2005, pp. 207-10; Idem, O processo de globalizao e a
abolio da escravatura, in MATTA, Alfredo Eurico Rodrigues et al. (orgs.). Educao, cultura e
direito: coletnea em homenagem a Edivaldo M. Boaventura. Salvador, EDUFBA, 2006, pp. 568-72.
34 ::
organizado e barato.
Com a telegrafia eltrica tornou-se possvel, pela primeira vez na histria,
montar e articular uma rede verdadeiramente nacional de apoio s fugas e de solidariedade abolicionista. Fugir de uma provncia para outra (e mesmo para o exterior) passou a ser uma opo perfeitamente vivel. Com a nova tecnologia, o que
antes parecia um feito heroico e excepcional fruto de muita coragem e astcia
passou a ser fato comum. Ou ao menos cada vez mais comum.
ngelo Agostini tambm documenta esse estado de coisas em outro trabalho magistral, verdadeira janela aberta para o underground abolicionista. Trata-se de uma charge imensa, uma panormica, ocupando as duas pginas centrais
da revista. Ao fundo, aparece o trem abolicionista ou trem do progresso (na
verdade, uma representao da secretssima underground railroad brasileira em
plena atividade). O trem j est completamente lotado, mas podemos ver que os
escravos continuam fugindo em massa. No primeiro plano, representando o atraso
do pas, os dois ltimos presidentes do conselho de ministros (o liberal Jos Antnio Saraiva e o conservador baro de Cotegipe), montados no burrico do tradicionalismo, tentam defender o status quo, arrastando atrs de si uma jovem negra
envergonhada, desprotegida e triste simbolizando a Escravido brasileira. Cada
dia o trem do progresso vai tomando passageiros, esclarece a legenda.5
A pesquisa sobre o quilombo do Leblon nos alertou, portanto, para a importncia estratgica da nova tecnologia para a montagem e o funcionamento de
um movimento abolicionista verdadeiramente nacional e at internacional. A continuao das pesquisas tem revelado a troca constante de telegramas entre abolicionistas de diferentes provncias. As despesas com telegrafia eltrica, como
vimos, eram constantes e figuram no Relatrio Anual da Confederao Abolicionista, ao lado dos gastos essenciais para a campanha, como imprensa, tipografia,
bandas de msica e fogos de artifcio. No Rio de Janeiro, tudo isso era necessrio para colocar a campanha na rua e arrecadar fundos para a causa. O mesmo
podemos observar em relao ao Clube do Cupim, em Recife, onde os recibos da
companhia de telgrafos podiam ser abatidos diretamente das mensalidades devidas. Os abolicionistas podiam simplesmente telegrafar de seu prprio bolso e
depois descontar na mensalidade do clube, sem maiores burocracias. Os dados no
so sistemticos porque, afinal, estamos no underground, mas sabemos que o Clube do Cupim gastou 2.600 ris com apenas um telegrama, enviado em novembro
de 1884.
Ao estudar o movimento abolicionista, em sntese, precisamos estar aten5
35 ::
tos ao chamado nvel tcnico das foras produtivas, como diria o velho K. Marx.
A nova tecnologia era poderosa e os abolicionistas sabiam disso. Tanto que, no
jargo do underground, no se falava em enviar telegramas, mas em enviar descargas eltricas.
A tecnologia era nova e suas potencialidades, ainda desconhecidas. claro
que os abolicionistas precisavam contar com o apoio e a cumplicidade dos telegrafistas, isto , dos modernos agentes sociais que dominavam a nova tecnologia
e eram responsveis por transmitir e receber os telegramas. A funo como toda
funo tcnica parecia inocente, mas era totalmente estratgica. O aparelho de
represso escravista no suspeitou de nada durante longo tempo porque os abolicionistas eram homens precavidos. Eles usavam sempre uma linguagem codificada ou secreta quando tratavam de organizar fugas de uma provncia para
outra. Os telegramas e cartas dos abolicionistas dificilmente faziam referncia a
quaisquer vocbulos que pudessem levantar suspeita, como escravos, fugitivos
ou negros. Eles usavam sempre substitutos enigmticos, capazes de confundir e
despistar os mais experientes capites do mato, como ingleses, huguenotes,
italianos, estrangeiros e mesmo abacaxis.6
Uma mensagem mandada de Recife em 1885 informava, por exemplo, que
em certo navio a vapor seguiam trs ingleses de nomes Vicente, Carlota e Estefania. Outras mensagens falavam em carregamentos de abacaxis ou grupo de
ingleses pernambucanos, isto , fugitivos que embarcaram naquela provncia e
tomaram o rumo da liberdade, no caso, o Canad brasileiro, a provncia do Cear.
No caso de fugas de So Paulo para o Rio de Janeiro, como j existia a
ligao ferroviria a prtica foi ficando to rotineira que, por fim, no precisava
explicar quase nada, bastava um telegrama enxuto e econmico: Segue bagagem
trem.7
A pesquisa sobre as camlias do Leblon mostrou escravos do Rio de janeiro
e de So Paulo tomando partido da nova tecnologia dos trens a vapor como meio
eficiente de fuga. O mesmo aconteceu por toda parte, onde quer que tivesse sido
alcanado pela rede ferroviria. A prpria ideia de montagem de um underground
abolicionista surgiu, possivelmente, por analogia com a ento mitolgica underground railroad, ou o caminho de ferro subterrneo emancipador, como diziam
alguns abolicionistas brasileiros, ou seja, a rota secreta atravs da qual os abolicio6
36 ::
nistas norte-americanos haviam propiciado a fuga de escravos do velho Sul escravista para os estados livres do Norte e para o Canad.
A importao da estratgia da underground railroad norte-americana,
embora secreta, se evidencia nos mtodos de ao e na prpria gria ou linguagem
secreta abolicionista, que chama o nosso Cear de Canad brasileiro.
Atravs do Caminho de Ferro Subterrneo brasileiro seria possvel a um
escravo, partindo do Rio, Minas ou So Paulo, chegar so e salvo nas terras livres
do Cear, apenas passando de estao em estao e aproveitando todas as
ddivas da natureza. O plano articulava a malha ferroviria ento existente com as
linhas de navegao fluvial a vapor e permitia chegar Liberdade. Quem montou
o esquema foi um dos maiores conhecedores da rede de transportes da poca, o
engenheiro Andr Rebouas.8
Em 1885, Rebouas escreveu e a Confederao Abolicionista publicou sob
a forma de pequenos avulsos sem autoria e fceis de esconder nos bolsos ou,
como se dizia na poca, nas algibeiras:
CAMINHO DE FERRO SUBTERRNEO DO ALTO SO FRANCISCO AO CEAR
LIVRE
Estao inicial........So Paulo; junto ao tmulo de Lus Gama.
Segunda estao.....Piraununga.
Terceira estao....Cachoeira de Mogi-Guau
Quarta estao.......Em pleno serto, com rumo de Nordeste; o sol deve amanhecer direita e cair, tarde, esquerda.
Quinta estao.......Piunhi, nascente do rio So Francisco, acompanhando
sempre o belo rio, abundante de peixes e de frutos deliciosos.
Sexta estao.........De um lado Gois livre; do outro, o serto da Bahia, onde
no h capites do mato.
Stima estao.......Na Vila da Barra, onde comeam as grandes cachoeiras
do So Francisco.
8
REBOUAS, Andr. Dirio e notas autobiogrficas; textos escolhidos e anotaes por Ana
Flora e Incio Jos Verssimo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1938, vol. II, pp. 304-05.
37 ::
O plano de fuga vale para todo o Sudeste, mas o caminho para a liberdade
deve comear, muito simbolicamente, (1) em So Paulo, provncia ento considerada o ltimo bastio da reao escravista, e (2) junto ao tmulo do grande abolicionista Lus Gama, ex-escravo e um dos cones do movimento abolicionista no
Brasil. E depois segue o Caminho de Ferro Subterrneo direto para a mitolgica
Cear Livre, provncia festejada no underground abolicionista como a verdadeira
ilha da utopia, o Canad brasileiro, a Terra da Luz.9
Para concluir, queremos no apenas enfatizar mais uma vez a importncia da presena e participao do povo negro no underground abolicionista, mas
tambm chamar a ateno ainda para a importncia da apropriao social da nova
tecnologia de comunicao e transporte por homens livres, libertos e escravos. Em
sntese, podemos dizer que foi essa apropriao que permitiu estruturar um movimento antiescravista verdadeiramente nacional e revolucionrio.
Estudar esse processo como parte legtima da Histria do povo brasileiro,
como certamente ser tentado aqui, no apenas por esta conferncia como pelo
conjunto de nossos trabalhos, representa um dos grandes desafios historiogrficos
dos prximos anos. Por tudo isso, e por acreditar na renovao e no futuro de nossa rea de estudos, eu no poderia deixar de estar presente, aqui e agora, ao lado
de meus novos companheiros e companheiras de ofcio. Muito obrigado de todo o
corao.
NABUCO, Joaquim. Minha formao. Introduo de Gilberto Freyre. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1963, p. 208.
Captulo I
39 ::
40 ::
41 ::
A revogao da lei se justificava por sua prpria inaplicabilidade. Para os autores do projeto, o descompasso entre a condenao legal do trfico e a absolvio
da sociedade brasileira em relao atividade traficante limitava a ao do Estado e, ao mesmo tempo, gerava uma condio de corrupo, compartilhado por
toda a sociedade mas protagonizado, especialmente, pelos grandes proprietrios
que no encontraram outro caminho seno corromper a letra da lei. Os autores
do projeto, legisladores nas assembleias imperiais, evidentemente amenizaram a
cumplicidade do Estado imperial com a continuidade do trfico. Em seus discursos,
o Imprio pouco poderia fazer para cumprir a lei, mostrando-se impotente diante
da descrena social na ilegalidade do trfico. Reforavam seus argumentos a partir
da constatao de que propostas semelhantes circularam em diversas casas legislativas do Imprio do Brasil.
Pereira da Silva deixava claro que sua defesa visava ao bem do paiz, e o desejo de salv-lo de uma crise terrvel. Depois de outras observaes, o deputado
provincial passou leitura do projeto. Por ser demasiadamente longo, o Dirio do
Rio de Janeiro no publicou a totalidade do texto, destacando apenas os trechos
mais interessantes, segundo o editor.
O projeto comea lembrando que em 1836 j tramitara na Assembleia texto semelhante, solicitando a revogao da lei de 7 de novembro de 1831. No entanto, aquele teria sido deixado de lado por conta dos embaraos polticos e financeiros pelos quais passava as administraes provinciais naqueles anos. Em 1840, a
matria deveria ser rediscutida em carter de urgncia, dada sua importncia para
o Brasil e, sobretudo, para a provncia do Rio de Janeiro.
De incio eram reconhecidos os louvveis sentimentos humanitrios presentes na construo da lei de 1831, transformando os africanos traficados em
sujeitos livres e criminalizando os responsveis pelo empreendimento negreiro.
Entretanto, Pereira da Silva se questionava sobre os efeitos produzidos por aquela
lei, chegando concluso de que ela s gerava males e projetava, em mdio prazo,
um horizonte terrvel e assustador. Para ele, essa evidncia se relacionava ao
amplo desprezo pela lei, construda em desacordo com a opinio pblica da poca:
42 ::
Como vemos, o deputado provincial, relator do projeto, embasava sua crtica no carter pragmtico de no aceitao da lei. Para ele, os hbitos e, principalmente, os interesses da sociedade brasileira, sobretudo fluminense, estariam
distantes das perspectivas de liberdade consagradas em 1831. No se equivocava
ao enfatizar a popularidade do trfico de africanos na primeira metade da dcada
de 1840. Se a presso inglesa e as questes relacionadas afirmao da soberania
nacional motivaram diversos protestos contra a Marinha inglesa atuante na represso ao trfico, internamente o comrcio negreiro ainda no havia se tornado
infame para boa parte dos brasileiros.
At o fim da dcada de 1840, o trfico se desenvolvia amplamente tambm por conta de sua popularidade.6 Os Breves e os demais parlamentares sabiam
disso, e procuraram agir no mbito legislativo para impedir o fim do trfico. No
conseguindo, restaria burlar as regras legais, consagradas em descompasso com
boa parte da opinio pblica, como afirmou Pereira da Silva.
O projeto segue refletindo a abolio do trfico pela prpria Inglaterra,
principal interessada na lei brasileira de 1831. Os deputados provinciais relacionavam a tranquilidade inglesa pressa legislativa brasileira. Questionavam-se retoricamente sobre o tempo de Ilustrao necessrio para que a Inglaterra abolisse
o comrcio de africanos. Logo chegavam concluso de que l o trfico fora lentamente abolido, diferentemente do que propuseram os legisladores brasileiros
que o quiseram extinguir antes que as ideias do povo harmonizassem com seus
interesses filantropos. Segundo o autor do projeto,
43 ::
44 ::
Durante o incio da dcada de 1850 essa interpretao permanecia para alguns atentos
observadores. Um deles, sobre a lei de 1831, disse o seguinte: (...) A lei qualificava o trfico de
contrabando; o trfico deveria ser julgado pelo jury! Pelo jury! O tribunal das lamentaes populares! R.B. Ver: BN. Jornal do Commercio, 17/01/1851. A lei de 04 de setembro de 1850, embora
tenha institudo a Auditoria Geral da Marinha e a encarregado das providncias judiciais sobre o
trfico, reduzia o rol dos importadores passveis s mesmas punies do comandante da embarcao pela lei de 1831, criando a categoria de cmplice para os que coadjuvassem com o desembarque de escravos em solo brasileiro. Ver: Lei n. 581 de 04 de setembro de 1850.
12
RODRIGUES, Jaime. Op. cit., p.90.
13
CAPELA, Jos. As burguesias portuguesas e a abolio do trfico da escravatura (18101840). Porto: Afrontamento, 1979, p. 114.
14
CARVALHO, Marcus J. M. de. Liberdade: rotinas e rupturas do escravismo no Recife, 18221850. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1998, p. 128.
45 ::
46 ::
Joaquim sabia que naquele momento, nos primeiros anos da dcada de 1850,
o trfico de africanos no encontraria mais a cumplicidade da sociedade brasileira,
muito menos do Estado imperial. Por isso, tornara-se um suposto abolicionista,
desejando infinitamente o fim do comrcio que se tornava infame no incio dos
anos 1850. O abolicionismo repentino era permeado por um tom irnico por parte
daquele senhor que por muito tempo ignorou as leis antitrfico, tentando por vrias vezes desmoraliz-las. O cinismo de seu discurso seria comprovado com suas
prticas, no s pelo simples envolvimento com o comrcio negreiro mas tambm,
e sobretudo, por destinar uma de suas propriedades para a finalizao do empreendimento atlntico.
Alm disso, a fala do comendador tentava eximir suas fazendas da responsabilidade pela recepo de negros novos. Ao mesmo tempo, afirmava opinio contrria ao ilcito trato, em prol da honra do Brasil e de seu povo. Essa afirmao no
se dava, entretanto, sem ressalvas. Breves deixava claro que o fim do trfico era
19
47 ::
48 ::
21
49 ::
Idem, 6/3/1851.
Os demais eram monjolos e congos, alm de dois crioulos.
50 ::
les.
51 ::
e poltica dominante que estiveram pouco antes envolvidas em leiles de negros novos
e nos demais negcios do trfico, do litoral de Campos Marambaia. O ataque em defesa
de Breves encontrara nas aes permissivas de Euzbio de Queirs um ponto de apoio
para as crticas polticas:
52 ::
A defesa de Belizrio no pouparia os fazendeiros dos inquritos da polcia da corte. Nem mesmo os conservadores foram preservados, como veremos
a seguir. No era por falta de aviso: em 1849 o ento chefe de polcia da Corte,
Euzbio de Queirz, convocou ao seu gabinete os traficantes de escravos que operavam no Rio de Janeiro, e lhes avisou que tratassem de tirar seus fundos no prazo
de seis meses.33 Os que insistiram amargariam a represso do Estado imperial,
que se ocorreu com truculncia. Se durante boa parte do sculo XIX o Imprio no
interveio nas relaes senhoriais, assim como tampouco questionou a proprieda31
125.
53 ::
54 ::
todos os que se apresentam como antigos colonos, procurando agir fora do controle da coroa, como era o caso do comendador Breves, mas se permite a atuao de
Joo Neto Carneiro Leme, tio e sogro de Honrio Hermeto Carneiro Leo, marqus
do Paran.35 A presena no meio conservador certamente protegera a imagem de
Jos Breves durante alguns anos. No entanto, bem verdade que esse monoplio
se dera at a dcada de 1840. Aps 1850, a participao nos negcios negreiros
seria duramente reprimida pela Auditoria da Marinha e pela Polcia da Corte, independentemente da filiao partidria do traficante ou mesmo do comprador dos
africanos ilegalmente traficados.
A distino entre a atuao liberal e conservadora em relao ao trfico de
africanos fica explcita em um debate na imprensa da corte. O Correio Mercantil
evidenciava uma oposio liberal antinegreira e ao mesmo tempo afirmava que o
Partido Conservador teria por muito tempo defendido os interesses dos traficantes. A resposta do Jornal do Commercio, veculo essencialmente conservador, contestava a afirmao de seu opositor liberal, contra-argumentando nos seguintes
termos: Se o Partido Liberal exclusivamente antinegreiro, como explicar-se o
aumento espantoso que teve o comrcio de escravos durante os cinco anos de sua
administrao?36 Segundo as acusaes, enquanto os conservadores estariam
muito mais preocupados em defender os interesses negreiros, os liberais partiram
para a ao prtica, agenciando milhares de desembarques na costa brasileira do
Atlntico.
Entre conservadores e liberais, em alguns casos o distanciamento em relao
ao governo do Imprio e ao prprio grupo senhorial dominante se iniciara com o
fim efetivo do trfico de africanos. Nesse momento, os prprios conservadores
no pareciam to coesos em relao ao projeto de Estado traado pelos estadistas imperiais. Estabeleceram-se, inclusive, algumas fazendas com o fim especfico
de receber os ltimos cativos ilegalmente importados. Essas propriedades eram
articuladas tanto pelo liberal Joaquim quanto por seu irmo Jos, que tambm
insistia em contrariar a poltica do Estado imperial. Entretanto, o Imprio do Brasil
no mediria esforos no combate aos traficantes e compradores de africanos no
ps-1850. A represso ao ilcito trato ocorreria independentemente da filiao poltica dos sujeitos envolvidos com o trfico. Nesse momento, nem mesmo o antigo
monoplio conservador sobre o comrcio negreiro garantia proteo aos senhores
atrelados ao grupo poltico dominante.
Se durante as dcadas de 1830 e 1840 o Estado imperial compactuou com
o trfico ilegal de africanos, a partir de setembro de 1850 o Brasil no mediria es35
36
55 ::
56 ::
57 ::
Introduo
Muito j se escreveu sobre a lei de 1831, que abolia o trfico de escravos
africanos no Brasil. Mas muito pouco ou quase nada se tem sobre de que forma so
analisadas as representaes do cativo africano diante das discusses parlamentares acerca dessa lei. exatamente esta a pretenso deste trabalho.
Em 1831, em resposta ao tratado assinado em 1826, foi assinada a primeira
lei que abolia o trfico de africanos para o Brasil e que declarava livres todos aqueles que aqui chegasse a partir de ento. Mas os anos que se seguiram marcaram
uma intensa entrada de africanos no pas. A lei assinada em novembro de 1831
foi descumprida e ignorada por traficantes e escravistas brasileiros. As dcadas
de 1830 e 1840 foram aquelas em que o trfico de escravos se realizou com mais
intensidade no pas. A presso inglesa e o temor de que a oferta cessasse, aliados
crescente demanda, inflamaram a atividade.
A experincia dos africanos no Brasil passou por transformaes ao longo
do sculo XIX. Essa constante incorporao de africanos recm-chegados foi ameaada pela proibio do trfico atlntico, resultado da assinatura de acordos internacionais aps a promulgao da legislao nacional. Todos sabem que, para ter
sua independncia reconhecida, o Brasil teve de assinar um tratado de abolio do
trfico com a Inglaterra em 1826, que entrou em vigor em maro de 1830. Depois,
o governo regencial promulgou uma lei nacional de proibio do trfico, a lei de 7
de novembro de 1831, segundo a qual eram considerados livres todos os africanos que fossem trazidos para o territrio nacional.1 E esses africanos, como seriam
tratados? Livres, seriam encaminhados de volta frica? Ou seriam considerados
libertos porm estrangeiros no Brasil? So essas as respostas que pretendo encontrar neste trabalho.
* Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal
Fluminense.
1
MAMIGONIAN, Beatriz. A abolio do trfico atlntico de escravos e os africanos livres
no Paran atravs das fontes disponveis no Arquivo Pblico do Paran. Lanamento do Catlogo
Seletivo de documentos referentes aos africanos e afrodescendentes livres e escravos do Arquivo
Pblico do Paran. Curitiba, 03 de outubro de 2005.
58 ::
BETHEL, Leslie. A abolio do trfico de escravos no Brasil: Gr-Bretanha, o Brasil e a questo do trfico de escravos. Rio de Janeiro/So Paulo: Expresso e Cultura/EDUSP, 1976. Pp. 15-18.
3
FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos
entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. P. 201.
4
BETHEL, Leslie. Op. cit., p. 21.
5
GORENSTAIN, Riva. Comrcio e poltica: o enraizamento de interesses marcantis portugueses no Rio de Janeiro (1808-1830), in MARTINHO, Lenira Menezes e GORENSTEIN, Riva. Negociantes e caixeiros na sociedade da independncia. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura,
Turismo e Esportes, Departamento Geral de Documentao e Informao, Diviso de Editoriao,
1993. Pp. 178/179.
59 ::
60 ::
o mesmo que deveria tomar as medidas cabveis para exterminar o trfico. Como
fica claro nas palavras do deputado Teixeira de Gouvea:
Como pblico e constante que o governo fez um tratado acerca do comrcio de escravos, sou de parecer que se pergunte ao
governo se esta cmara pode ou no tratar deste objeto.11
No ano seguinte, 1827, novamente uma emenda foi proposta, desta vez pelo
deputado Araujo Lima. Segundo ela:
O comrcio da escravatura acabar no ltimo dia de dezembro
de 1829. Desta poca em diante ser proibida no Imprio do
Brasil a introduo de negros novos, de um e outro sexo, ou vindos diretamente reexportados de outro qualquer porto. Todo
navio brasileiro ou estrangeiro com carregamento de negros novos que for encontrado nas costas do Brasil, qualquer que seja
a sua tripulao, ser apreendido com toda a propriedade que
se achar a bordo. Vendido em hasta pblica, metade de seu produto ser aplicado para a manuteno dos negros nele achados,
que sero considerados livres. Enquanto no se faz uma lei que
regule o destino destes africanos, ao governo pertence prover
sobre o seu bem ser, e ao juiz dos rfos dar-lhes curador e tomar consentimento de semelhantes causas.12
61 ::
At 1830, segundo Jos Murilo, o governo apenas resistiu s presses, convencido da inviabilidade poltica de qualquer ao efetiva para extinguir o trfico
de escravos. At mesmo um poltico abertamente contrrio escravido, como
Jos Bonifcio, recusou-se a cumprir a exigncia feita por Canning de abolio imediata do trfico. Para Jos Bonifcio, o custo de tal medida seria mais alto do que o
de sua rejeio, redundando num autntico suicdio poltico.15
Segundo Jos Murilo, em 1831, um ano aps o convencionado pelo tratado de 1826, o governo decidiu finalmente aprovar uma lei antitrfico, pela qual o
comrcio negreiro se tornava pirataria e, como tal, seria combatido. No entanto, a
sequncia dos acontecimentos mostrou que a lei era literalmente para ingls ver,
pois no foram tomadas medidas concretas para implement-la. Ainda segundo
o autor, houve, de fato, nos anos imediatamente posteriores, reduo na entrada
de escravos, mas a reduo pode ser atribuda antes ao grande aumento na im13
62 ::
63 ::
liberdade quase completa e o conhecimento total da maioria dos regimes brasileiros, afirma Conrad.18 Como j foi dito anteriormente, a promulgao da lei de 1831
no significou o fim definitivo do trfico, nem acabou com as discusses sobre as
transformaes nas relaes escravistas. Pouco tempo depois j se assinalava um
assustador aumento no nmero de africanos vindos de Moambique, Congo e Angola.19
CONRAD, Robert Edgar. Os ltimos anos da escravatura no Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro: EDITORA?, 1978. P. 33.
19
AZEVEDO, Flora Coelho e CA. Rachel da Silveira. Um conflito de interpretaes: a lei
de 1831 e o princpio de liberdade na fronteira sul do Brasil, in Revista Eletrnica Cadernos de
Histria, vol. VII, ano 4, n. 1, julho de 2009.
20
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro e FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no Brasil.
Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2006. P.204.
64 ::
APPIAH, Kwame Antony. Na casa de meu pai - A frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. P. 33.
22
Constituio poltica do Imprio do Brasil - Carta de Lei de 25 de maro de 1824. Ttulo
2 - Dos cidados brasileiros, Art. 6 pargrafo 5.
65 ::
de pais a filhos, como se fizessem parte de sua sucesso, e governo e os juzes de rfos esquecendo-os, a prescrio estava
constituda e muitos deles passavam ao rol dos escravos.23
Em um dos artigos da lei de 1831, garantia-se ao africano o direito de requerer em juzo, a qualquer tempo, a declarao da ilegalidade de sua condio de
escravo, por fora dessa lei:
23
66 ::
Art. 10. Em qualquer tempo, em que o preto requerer a qualquer juiz de paz ou criminal, que veio para o Brasil depois da
extino do trfico, o juiz o interrogar sobre todas as circunstncias que possam esclarecer o fato e oficialmente proceder a
todas as diligncias necessrias para certificar-se dele, obrigando o senhor a desfazer as dvidas que suscitarem a tal respeito.
Havendo presunes veementes de ser o preto livre, o mandar
depositar e proceder nos termos da Lei.26
E eram recorrentes, aps 1860, os processos em que escravos pediam liberdade com base na lei de 1831.
Consideraes finais
A escravido marcou a sociedade brasileira de vrias formas. Foram quase quatrocentos anos de trabalho compulsrio para indgenas e africanos. Como
aponta Joaquim Nabuco em seu clssico O abolicionismo, a escravido procurou,
por todos os meios, confundir-se com o pas, e, na imaginao de muita gente, o
conseguiu. O fim da escravido para vrias sociedades nas Amricas comeou nas
primeiras dcadas do sculo XIX, com as j conhecidas presses inglesas pelo fim
do trfico de escravos africanos.
Segundo Hebe Mattos, o processo de construo de identidades e culturas
negras nasce efetivamente na Amrica, como resistncia escravido e ao teor
racial, para da voltar a circular no Atlntico, europeu ou africano.27 E essas identidades comearam a ser construdas no Brasil desde a vinda dos primeiros africanos
trazidos como escravos para o pas. E mais ainda quando, a partir da Constituio
de 1824 e da lei de abolio do trfico de 1831, os escravos passaram a impetrar
aes de liberdade, baseados nessas duas leis.
26
67 ::
O presente artigo prope-se a discutir os mecanismos de poder, que instituram e normatizaram a manuteno dos africanos livres na Casa de Correo
da Corte, nos anos de 1831 a 1850. A partir da, levaremos em considerao os
dispositivos jurdico e mdico- criados para disciplinar a condio dos africanos
livres.
O escravismo brasileiro no sculo XIX um tema de pesquisa complexo e
paradoxal. Em virtude de seu contexto internacional, temos a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa questionando os sistemas, valores e linguagens polticas, enquanto, a Revoluo Industrial construiu novas relaes de trabalho. E
nesse contexto segundo Fernando Novais a escravido tornava-se a persistncia
do Antigo Sistema Colonial1
Assim, ao longo da era da Expanso Martima, da colonizao e da acumulao de capital emergiram no cenrio mercantil os aparatos e dispositivos da
escravido moderna para consolidar os lucros da balana comercial. Ser escravo
fazia parte do complexo sistema mercantil. Aps trs sculos (XVI-XVIII) de escravido, o exclusivismo mercantil em relao ao papel do escravo tomava uma nova
forma. Como nos lembra Gilberto Freyre2 o sculo XIX quebrou as razes do sistema
patriarcal, fundamentado nos moldes da casa grande, que vinculava o escravo s
relaes produtoras do senhor, rompendo as barreiras do campo.
Com a chegada da famlia real e com o intenso processo de urbanizao,
as relaes escravistas se (re) configuraram para atender s demandas e aos jogos de interesse da corte. Como lembra Freyre, no perodo do oitocentos existiu
a afirmao dos sobrados sobre as casas grandes. Desse modo, a escravido
alargou-se de forma multifacetada, isto , surgiam nas tramas da cidade diferentes
especializaes do trabalho escravo. A escravido urbana aglutinava os servios
C.f: NOVAIS, Fernando A. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808).
8. ed. So Paulo: HUCITEC, 2006. .
2
FREYRE, Gilberto. Sobrados e mocambos: a decadncia do patriarcado e desenvolvimento
urbano. So Paulo: Global, 2004.
68 ::
Segundo Marilene Rosa Nogueira da Silva, o negro de ganho consistia no escravo na rua:
aquele que ganhava o soldo vendendo mercadorias ou alugando seus servios a mando do seu
senhor. Bons exemplos de negros de ganho so as anguzeiras, quituteiras e cozinheiras. Tais
escravos prestavam servios gerais, tendo que, no final do dia, pagar uma taxa ao senhor, pelos
seus servios.
4
Para Mary Karasch o escravo carregador de cadeirinha era o negro que exercia a funo
de transportar seu senhor ou sua senhora nas liteiras pela cidade.
5
J o negro tigre era o escravo responsvel pelo carregamento dos excrementos das casas.
A denominao tigre refere-se s chagas, muito comuns, que esses escravos adquiriam nessa
atividade.
6
O negro barbeiro era o escravo especializado nas artes de curar, em geral molstias, tendo
habilidade para manipular guas curadoras.
7
Em relao aos domnios da justia, o sculo XIX foi responsvel pela organizao dos
castigos, pois o papel disseminado dos feitores foi perdendo espao dentro da sociedade imperial,
uma vez que o Estado passou a gerenciar as modalidades punitivas. Para aprofundar tal anlise ver
o trabalho de Leilan Mezan em O feitor ausente.
8
Ricardo Salles tece as divises entre escravismo colonial e escravismo nacional a partir das consideraes de Robin Blackburn no livro A construo do escravismo colonial.
9
SALLES, Ricardo. E o vale era escravo, sculo XIX. Senhores e escravos no corao do Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.p.29.
69 ::
Designao utilizada por Jaime Rodrigues para se referir ao comrcio ilcito de escravos,
aps a lei de 07 de novembro de 1831.
11
FLORENTINO, Manolo (org). Trfico, cativeiro e liberdade, Rio de Janeiro, sculos XVIII-XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p 146.
70 ::
71 ::
Designao utilizada por Alinnie Silvestre Moreira para tratar a questo da liberdade
relacionada aos africanos livres.
17
Termo encontrado na documentao relativa Casa de Correo da Corte sob a guarda
do Arquivo Nacional, IIIJ7-138.
18
Para melhor sistematizao ver Tempo Saquarema (MATTOS) e A construo da ordem
(CARVALHO).
19
SILVA, M.R.N. Um lugar para os deserdados e deserdadas. In: CARVALHO FILHO, Slvio de
Almeida. et alii. Deserdados: dimenses das desigualdades sociais. Rio de Janeiro: H.P Comunicao, 2007.p.30.
72 ::
73 ::
Dessa maneira, nas proximidades do calabouo da Casa de Correo foi instalada uma enfermaria em 07 de maro de 1838, para dar tratamento aos enfermos que se encontravam nas obras. Vale destacar que a Casa de Correo estava
situada na regio do Catumbi, descrita por Adolfo Morales de Los Rios25 como um
lugar de mangues, e por isso sujeita s mazelas provenientes da umidade, ou seja,
dos miasmas da regio, tal como a clera e as febres.26 Por isso, quatro anos aps
o incio das obras foi institucionalizada uma enfermaria com o objetivo de gerenciar os cuidados mdicos e de redigir a dieta bsica - ou a rao, como afirmava
o administrador das obras da priso correcional Joaquim Thom Torres - a ser
fornecida aos africanos livres que trabalhavam nas obras. A enfermaria constitua
a prerrogativa de curar os africanos livres para mant-los nos trabalhos, pois essa
mo-de-obra era preciosa para a execuo do projeto. Em relao construo
do setor atentou-se para a necessidade de manter os africanos livres no bojo das
23
Designao utilizada por Jorge Luiz Prata de Sousa em referncia Casa de Correo da
Corte. O mercado do Valongo era a antiga praa comercial do Rio de Janeiro, onde os escravos
eram vendidos diretamente aos senhores. O Valongo foi desativado em 1831 justamente como
efeito da lei contra o trfico de escravos.
24
Cf. MAMIGONIAN, Beatriz Galloti. Revisitando o problema da transio para o trabalho
livre no Brasil: a experincia de trabalho dos africanos. Disponvel em http://www.labhstc.ufsc.br/
jornadaI.htm, Acessado em 26 de setembro de 2010.
25
LOS RIOS FILHO, Adolfo Morales de. O Rio de Janeiro imperial. Rio de Janeiro: Topbooks,2000
26
Durante o perodo colonial e at mesmo o sculo XIX era comum o emprego do termo
febres para referir-se a doenas gerais.
74 ::
[...] rea de medicina, passando ento a chamar para si a responsabilidade, autoridade e legitimidade para dispor sobre os
corpos, a sade, a doena, a morte e a vida, recobrindo tambm
a preocupao dos mesmos com as relaes entre a medicina
e a sociedade, como possvel perceber nos discursos mdicos
enunciados dentro e fora do ambiente de formao oficial. Ao
demonstrar tais preocupaes, esses homens tinham e expressavam o objetivo de tornar especializado o domnio da medicina, desautorizando e desqualificando outros discursos e outras
prticas, de modo a se projetarem nos diferentes estratos da
sociedade como autoridades portadoras de um conhecimento
suficiente e necessrio para regular tanto a vida do indivduo
como a ordem social.28
75 ::
espao das obras, contribuiu para uma poltica higinica como forma de profilaxia
para sanar os africanos livres dos dantesco espectros miasmticos. A valorizao
do discurso mdico apresentou, portanto, outro meio de manter a disciplina sobre
os africanos livres. Uma disciplina que prescrevia e condicionava comportamentos.
A cura se tornava outro mecanismo de aplicao do poder, no qual os africanos
livres eran passveis de um discurso proferido em prol da civilidade. A enfermaria
e as aes mdicas direcionadas aos africanos livres na Casa de Correo concatenavam os pressupostos de institucionalizao do saber mdico no sculo XIX.
Basta lembrar que os dispositivos da medicina criados dentro da Casa de Correo
estavam em consonncia com as diretrizes normativas da recm-criada Academia Imperial de Medicina, fundada em 1834. No regulamento da enfermaria, por
exemplo, ficava estipulada a rotina mdica, distribuda entre o mdico acadmico os enfermeiros; e os serventes (os africanos livres).29 Ficava claro tambm
que os africanos livres, serventes da enfermaria, eram trabalhadores vigiados, por
duas razes: primeiro, pois era conhecimento dos africanos lidarem com as artes
de curar, distintas das concepes da medicina oficial; e segundo pelo fato, de que
os africanos eram considerados perigosos e corrompidos pelos cientistas, que
enxergavam a frica como lcus degenerativo. No mais, outra questo de pesquisa
entender como o saber mdico construiu mecanismos e dispositivos para disciplinar os africanos livres.
Percebemos, por fim, na construo das enunciaes jurdicas e mdicas,
uma srie de prticas cotidianas e disciplinares, pelas quais os africanos livres eram
tidos como libertos e enxergados como escravos. Assim, no universo das obras
da Casa de Correo a participao da mo-de-obra africana foi primordial. E medida que ela debilitava-se, a cincia mdica era a profilaxia para sustentar a ordem
de trabalho imposta aos africanos livres, que trabalhavam na Casa de Correo
em troca de comida e gua. Por fim, o espoco deste texto foi apresentar algumas
questes que foram iluminadas como caminhos possveis de investigao, levando
em considerao uma documentao produzida pelo Ministrio dos Negcios da
Justia, pela administrao interna da Casa de Correo e pelos atos e decretos do
Executivo. Essas indagaes esto sendo percorridas ao longo do desenvolvimento da minha dissertao de mestrado, na qual a proposta examinar a produo
jurdica no trato e na disciplinarizao dos africanos livres como trabalhadores das
obras da Casa de Correo.
29
76 ::
RUGENDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. So Paulo: Crculo do Livro, s/d. [1835] pp. 238-241
2
SLENES, Robert. Na senzala uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia
escrava Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
77 ::
REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989.
4
WERNECK, F.P.de L. Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de
Janeiro (1847). Eduardo Silva (org.). Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa / Senado Federal, 1985. interessante a anlise realizada por Rafael Marquese sobre a atuao dos senhores de
escravos ilustrados e a circulao de informaes no Atlntico. Cf: MARQUESE, Rafael Bivar. Feitores do corpo, missionrios da mente. Senhores, letrados e o controle dos escravos nas Amricas,
1660-1860. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
5
WERNECK, op. cit. p. 16, apud. REIS, Joo Jos e Silva, Eduardo. Negociao e conflito: a
resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Cia das Letras, 1989.
78 ::
Luiz Agassiz, outro viajante, que esteve no Brasil entre 1865 e 1866, presenciou um casamento de negros, como intitulara. Com todos os preconceitos e observaes sobre a suposta inferioridade intelectual dos pretos, em grande medida
caracterstica de parte desses viajantes, o autor descreveu uma cena na qual o
casamento acontece com um padre no muito cordial e bastante diferente do que
seria um casamento de brancos. No entanto, salienta um aspecto interessante: O
novel esposo j era um liberto; a sua esposa foi libertada e recebeu ainda da liberalidade do senhor um pequeno terreno como dote...6. Com todas as ressalvas com
que devemos observar os relatos dos viajantes do sculo XIX sobre a escravido,
uma situao como essa no parece incomum na sociedade brasileira oitocentista.
Conjecturando sobre o caso abordado por Agassiz, podemos supor que essa escrava gozava de prestgio dentro da escravaria e, talvez por isso, casara-se com um liberto, obtendo inclusive um dote. Podemos ainda ir alm e nos questionarmos sobre as possibilidades que a famlia escrava abria aos cativos para a consecuo de
experincias de liberdade, o que nos permite entremear os limites e possibilidades
cotidianas que esta legava aos escravos para alm de um maior controle senhorial.
Tendo em mente a existncia de situaes como esta em inmeras regies e
em recorrncias variadas, cabe-nos questionar quais as possibilidades de obteno
das liberdades no Brasil do sculo XIX e, dentro desse cenrio, qual a significao
da formao familiar dos cativos para a consecuo desses objetivos.
A famlia pode ser compreendida como determinante para o acmulo financeiro e simblico, que poderia ser ativado em determinadas situaes.7 Era, portanto, um agente econmico; alm, claro, de ser primordial para o estabelecimento de qualquer produo de tipo campons.8 Nesse sentido, era fundamental
em todos os seguimentos da sociedade, entre senhores, escravos ou libertos.
Atualmente, no se discute mais a capacidade dos cativos de serem sujeitos ativos nos processos sociais nos quais estiveram envolvidos. No entanto, permanece um debate, em relao existncia ou no de laos culturais africanos,
que, grosso modo, ligariam tais cativos em torno de uma comunidade formada nas
escravarias ou at mesmo, ainda na viagem da frica ao Novo Mundo.9 Pode-se
afirmar que a grande polmica encontra-se em torno da existncia ou no de uma
comunidade de escravos e da supervalorizao ou no de uma herana africana,
6
AGASSIZ, Luiz. Viagem ao Brasil. Braslia: Senado Federal, 2000. [1865] p, 145.
VILLA, Carlos Eduardo Valencia. Produzindo alforrias no Rio de Janeiro no sculo XIX. Dissertao de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ, 2008.
8
Cf: CHAYANOV, Alexander. Sobre a teoria dos sistemas econmicos no capitalistas. In:
GRAZIANO, Jos e STOCKE, Verena. A Questo Agrria. So Paulo: Brasiliense, 1981.
9
SLENES, Robert W. Malungu, ngoma vem!: frica coberta e descoberta no Brasil. In:
Revista USP. So Paulo: n. 12, dez. 1991/fev.1992, pp. 48-67.
7
79 ::
Conferir CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores de silncio: significados da liberdade
no sudeste escravista. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993.
80 ::
escravos que chegavam da frica ao Brasil, e que, longe de serem marcadas por
grandes distines culturais, as etnias africanas que chegaram s unidades produtivas do Sudeste na primeira metade do sculo XIX possuam elementos cosmolgicos e lingusticos muito semelhantes, o que teria facilitado a formao de
uma identidade e de afinidades baseadas na experincia.11 Nesse aspecto, pode-se
inferir que o autor aposta na utilizao do binmio sociabilidade/experincia para
a compreenso das manifestaes da herana africana no Sudeste brasileiro. Em
sua anlise, a famlia mancpia foi caracterizada tanto pelas possibilidades de autonomia que gerava no cativeiro quanto pela dependncia. Tendo a concordar com
o autor para o caso de Mangaratiba, cujas estatsticas de importao de africanos
e cujos registros de batismo corroboram a tese da entrada macia de africanos
centro-ocidentais na primeira metade do sculo XIX, ou seja, de origem bantu.
Em face dessas discusses sobre quais seriam os significados da famlia para
os africanos e brasileiros escravizados, pretos ou pardos, como bem inferiu Sheila
de Castro Faria, existe um consenso: o de que era importante e objetivo de muitos
mancpios a formao de famlias, e que, ao mesmo tempo instituindo o reforo de
laos comunitrios por meio da extenso das famlias e de alianas, esta tambm
poderia representar a diferenciao pelos ganhos cotidianos. Nesse sentido, a famlia fatalmente era estratgica, e, muitas vezes, poderia representar a busca por
previsibilidade e estabilidade. Como salientaram Florentino e Ges,
11
12
81 ::
82 ::
fogos, em um total de 1885 habitantes livres e 2172 escravos.15 Pela lei provincial
de 17-12-1836, foi criada a freguesia de SantAnna de Itacuruss, anexada ento
Vila de Nossa Senhora da Guia de Mangaratiba.
Um dos pilares da economia da regio, como j mencionado, era o trfico
atlntico de africanos. Sua vinculao era tamanha que, no dia 11 de fevereiro de
1851, aps ter sido promulgada a Lei Eusbio de Queiroz, que reiterava a ilegalidade do trfico de escravos africanos para o Brasil, foi apreendido um patacho pelas
bandas de Guaratiba, na ilha de Marambaia, ento propriedade do comendador
Joaquim Jos de Souza Breves. A apreenso resultou em um processo instaurado
pela Auditoria Geral da Marinha para apurar a captura dos 450 negros boaes encontrados na dita ilha.16 Ainda assim, tudo indica que aportavam ilegalmente mais
negreiros na ilha de Marambaia, ento declarada como propriedade dos Breves.
De acordo com uma denncia annima datada de 1854, os desembarques eram
constantes e contavam com a conivncia do servo fiel do Rei Breves, o ento
subdelegado de Itacuruss, Manoel Vieira Aguiar. A denncia ainda mencionava a
chegada do juiz Andrade Pinto regio, que havia sido transferido em funo de
seu engajamento com a causa antiescravagista para que ento combatesse o trfico ilegal florescente na regio.17
O trfico de escravos africanos se intensificou na primeira metade do sculo
XIX e basicamente alimentava as plantaes da regio e dos municpios serra acima. fato que o nmero de escravos oriundos das regies centro-africanas, sobretudo da costa ocidental, trazidos para o Brasil foi bastante expressivo entre o final
do sculo XVIII e meados dos oitocentos. Entre 1795 e 1811 estes compunham, em
mdia, 93% das importaes de cativos para o Sudeste brasileiro e entre 1811 e
1850, cerca de 75%.18
No perodo entre 1811 e 1850, os escravos oriundos do Congo Norte, representavam um percentual de 40% dos cativos importados para o Sudeste brasileiro
15
83 ::
Baa de
Biafra
frica Oriental
Total
Ilha Grande
837
16648
4566
22051
2990
1049
837
2942
1380
20970
2990
3991
1380
30412
Ilha de Marambaia
Mangaratiba
Parati
Total
8605
Os africanos aportados em Mangaratiba, pertencentes frica Centro-Ocidental eram em sua maioria, como mostra a tabela, oriundos dos portos de
Benguela, Cabinda e Luanda e o percentual dos que vieram do Sudeste da frica
foi majoritariamente embarcado em Moambique. No contrariando a tendncia
apresentada para o Sudeste cafeeiro da primeira metade dos oitocentos, temos
uma populao escrava marcadamente de origem bantu, o que, como veremos,
pode ter influenciado a formao de uma comunidade com laos familiares e religiosos em comum20. Para corroborar a afirmativa de que a regio era recorrentemente alimentada pelo trfico atlntico, pode-se citar estatsticas provinciais de
populao: em 1840, de 7477 habitantes, Mangaratiba contava com 4901 escravos,
ou seja, 65.5% da populao; em 1848, dos 4205 escravos, 2309 eram africanos, ou
seja, 55%.21
Alm de se encontrar relacionada ao trfico ilegal de africanos para as plan19
FERREIRA, Roquinaldo. Slavery and the illegal slave trade in Angola, 1840-1860. (trabalho
indito apresentado na reunio annual da American Historical Association, Seattle, 1998. Apud:
SLENES, Robert. Eu venho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na senzala centro-africana, in: PACHECO, Gustavo e LARA, Silvia. Memria do Jongo. Rio de Janeiro: Folha Seca e
Campinas: Cecult, 2007.
20
Tais questes foram muito bem analisadas por Robert Slenes. Cf: SLENES, op. cit
21
Relatrios dos Presidentes de Provncia de 1840 e 1848, disponveis em: http://www.crl.
edu/pt-br/brazil
84 ::
taes do Vale do Paraba a regio ainda registrava um elevado nmero de cafeicultores, de acordo com estatsticas do Almanak Laemmert.22 Nmeros presentes
no Jornal do Commercio comprovam a vinculao produtiva da regio no somente
ao escoamento da produo de caf do Vale do Paraba, mas tambm produo
do gnero na prpria localidade e para consumo interno. Entre 1827 e 1888, por
exemplo, 86% da movimentao de embarcaes sadas de Mangaratiba para o
Rio de Janeiro estavam relacionadas ao transporte de caf, oriundo das plantaes
locais, de So Joo Marcos, So Joaquim e Arrozal.23 Entretanto, no apenas do
trfico de escravos e do caf se mantinha a regio. A diversidade tinha espao ali,
e pode-se dizer tambm em relao pobreza. A pulverizao da propriedade de
escravos at meados do sculo XIX tambm foi presente. Por exemplo, Antonio Felipe de Oliveira, arrendatrio em Mangaratiba, em 1832 vivia com a famlia mariscando cascas dostras e o fazia com a ajuda de trs escravas. Tambm Manuel do
Rosrio e Maria dos Santos, pretos forros, casados, sem filhos, pescadores, eram
senhores de Joaquina de nao Angola, que aparece arrolada em seu testamento
junto a sua casa e canoa.24
nesse cenrio, tambm marcado pela diversidade e pela pobreza, que se
mostra extremamente instigante o estudo das famlias escravas. A partir do prprio exemplo de Manuel e Maria, acima citados, podemos nos questionar sobre
as possibilidades de insero social de libertos e do trnsito liberdade. nessas
organizaes cotidianas que a famlia pode ser localizada como lcus de ao privilegiado, instaurando dialeticamente a identificao comunitria e cultural por
meio do compadrio e das experincias comuns - e a diferenciao que levava
liberdade. Aqui j situados, podemos retomar o foco central deste estudo.
Almanak Laemmert, anos 1854, 1855 e 1856. Listas de produtores de caf do municpio
de Mangaratiba, disponveis em: http://www.crl.edu/pt-br/brazil
23
Cf: VASCONCELLOS, Mrcia Cristina Roma. Famlias escravas em Angra dos Reis, 18011888. So Paulo: USP, Tese de Doutorado, 2006, pp. 46.
24
Estes casos so relatados em MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os significados
da liberdade no Sudeste escravista. Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. p. 36
85 ::
pao dos prprios escravos, com sua atuao cotidiana ao longo do sculo XIX e
nas ltimas dcadas do escravismo. Devemos observar a formao de redes de
solidariedades e estratgias sociais permeadas por negociaes e conflitos. Nesse
sentido, mister termos em mente que o fim da escravido no foi reflexo puro e
simples de discusses de uma elite poltica, mas veio acompanhado, sobretudo, de
uma contrapartida nos setores subalternos.
Ao refletirmos sobre o processo gradual de abolio no Brasil e a progressiva perda de legitimidade da instituio da escravido no avanar dos oitocentos,
podemos perceber que a influncia de uma crescente parcela da populao livre
composta por mulatos e homens de cor desempenhou papel significativo nesse
processo. A concentrao cada vez mais aguda da mo de obra escrava trabalhando para grandes proprietrios - em funo do trfico interno e da necessidade
de cativos criada pelas lavouras cafeeiras, em um contexto no qual a chegada de
africanos para serem escravizados no se fazia possvel com tal fora como outrora
- foi elemento importante nesse processo. No obstante, a presso realizada pelos
abolicionistas e pela populao livre de cor, somada perda gradual da hegemonia senhorial para resolver as contendas com seus escravos na esfera privada, demonstraram o crescimento do Estado e do arcabouo jurdico na segunda metade
do sculo XIX no Brasil, sendo determinante para a gradativa runa das relaes
escravistas. 25
Tm destaque nesta anlise as aes de liberdade, j trabalhadas pela historiografia da escravido. A partir da percepo de que a abolio e liberdade so
prerrogativas geradas tambm pela atuao dos cativos, a anlise dessas aes,
alforrias e doaes de liberdade em testamentos pode nos elucidar, por um lado,
sobre a complexidade que permeava as relaes entre senhores e escravos e por
outro, sobre o trnsito entre a escravido e o mundo dos livres ao longo dos oitocentos. Assim poderemos observar a mirade de relaes conflituosas que se
encontravam em jogo.
Os escravos poderiam encontrar diferentes formas de ingressar no mundo
dos livres, sem, no entanto, lhes ser garantida uma insero social igual a dos brancos. Nesse sentido, algumas estratgias e predisposies seriam necessrias aos
libertos para a consecuo de objetivos de mobilidade social. A famlia aparecia
como pr-condio social para o acesso a uma parcela de terra, por exemplo, e
para a introduo de um sujeito em uma teia de relaes sociais de reciprocidade,
25
Para uma caracterizao deste processo, conferir: CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras,
1990, MATTOS, op. cit. e GRINBERG, Keila. Liberata, a Lei da ambigidade. As aes de liberdade
da corte de apelao do Rio de Janeiro no sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume-dumar, 1994.
86 ::
87 ::
Era comum, por exemplo, se ressaltar-se que a liberdade se dava por livre e espontnea vontade do senhor, sem constrangimento de pessoa alguma, quando tratamos de cartas de liberdade e testamentos. Percebe-se, entretanto, que, sobretudo
a partir do sculo XIX, a liberdade, mesmo sendo uma prerrogativa senhorial, passou a sofrer a interferncia de um crescente poder governamental.
A lei de 1831, por exemplo, deu ensejo a uma srie de processos movidos por
escravos que reivindicavam sua liberdade em funo da entrada ilegal no Brasil.
Outrossim, no foram incomuns outros processos que tinham como objetivo a garantia de liberdades j adquiridas porm no respeitadas por senhores e seus respectivos herdeiros: as chamadas aes de liberdade. O sculo XIX foi marcado pelo
crescimento dessa modalidade de alforria, favorecida, sobretudo, pela crescente
perda de legitimidade da instituio da escravido no avanar dos oitocentos.
Por percebemos que grande parte das liberdades era proveniente das possibilidades de negociaes e de presso impingidas sobre os senhores, pode-se dizer
que as aes de liberdade, quando auferiam um fim positivo aos mancpios, muitas
vezes possibilitavam o trnsito entre o cativeiro e o mundo dos livres a contragosto
senhorial. No entanto, independentemente do interesse senhorial, o consenso
que a libertao de um cativo, em qualquer modalidade, se dava, essencialmente,
a partir de sua agncia. Em estudo recente, Carlos Valncia abordou a produo
de alforrias no Rio de Janeiro do sculo XIX e inferiu que a famlia escrava detinha
papel fundamental na produo dos alforriados, possibilitando, dentre outros elementos, a acumulao financeira para a compra da alforria, e funcionando, portanto, como agente libertador.28 O trabalho que aqui se apresenta partilha dessas hipteses, entendendo a famlia como um dos elementos que possibilitava a atuao
cotidiana dos escravos e a organizao e desorganizao do cativeiro.
claro que a famlia, sendo elemento essencial para a formao de alianas
sociais, no podia deixar de desempenhar funo to importante na produo social do liberto. No obstante, alm de ser fundamental no cativeiro para os elos
comunitrios, a famlia se mostrava como valioso recurso nas negociaes com o
senhor e na possibilidade de um cultivo autnomo, por exemplo, como podemos
observar se retornarmos s passagens transcritas de viajantes oitocentistas, outrora expostas neste texto. A famlia, porm, para alm de ser importante nas relaes
entre senhores e escravos, pde funcionar dialeticamente em prol da instabilidade,
atacando o poder privado dos senhores no avanar do sculo XIX e fomentando a
possibilidade de os cativos recorrerem ao campo jurdico para a soluo de suas
contendas relativas liberdade.
28
88 ::
Keila Grinberg argumentou que no perodo entre 1851 e 1870 foi produzida
a maior parte das aes de liberdade constante na Corte de Apelao, ou seja,
que sofreram apelao ltima instncia. Nesse mesmo perodo, segundo dados
da autora, a maioria das sentenas finais na Corte de Apelao se deu em favor
da liberdade, enquanto nas primeiras instncias se decidia majoritariamente pela
escravido.29
Pode-se comprovar a grande presena desse tipo de documentao no perodo citado analisando as aes movidas por escravos do litoral Sul-Fluminense.30
Das 18 aes de liberdade por mim coletadas at o momento e referentes s vilas
de Angra dos Reis, Parati e Mangaratiba, apenas duas so anteriores a este perodo. Com o objetivo de compreender as mltiplas significaes das famlias de
mancpios nos oitocentos, tem-se buscado a reunio de fontes variadas, como registros de batismos de escravos, inventrios post-mortem, testamentos e papis e
aes de liberdade.31 Este ltimo conjunto documental ser aqui privilegiado, com
o objetivo de apreender as relaes entre a formao familiar e a luta de cativos
por sua liberdade, e com a convico de que tais manuscritos descortinam impressionantes processos sociais e faces da mobilizao de mancpios por seus direitos.
No ano do nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo de mil oitocentos e cinqenta e quatro, aos dezoito dias do ms de setembro, por exemplo, a parda Ricarda Maria da Conceio e seus quatro filhos, Cirilo, Alexandre, Felismina e Igns,
todos escravos de Dionzio Fernandes, iniciaram um libelo civil na vila de Angra
dos Reis requerendo seus direitos de liberdade. A parda alegava, por meio de seu
curador, Frederico Jos de Vilhena, que se encontrava, juntamente com seus filhos
menores, reduzida a um ilegal cativeiro. Ricarda era filha de Joanna Crioula e, conforme foi relatado no processo fora liberta na pia batismal por seu ento senhor,
Dionzio Fernandes, assim como acontecera com seu irmo mais velho, Antnio,
tambm liberto na hora do santssimo sacramento. No entanto, o senhor, esquecendo os valores que o levara a libertar os ditos pardos do cativeiro, continuava a
trat-los como seus escravos, obrigando-os a trabalhos forados e no permitindo
sua livre circulao pela cidade. Acontece que a parda Ricarda, tendo sido alforriada na pia, j concebera seus filhos de ventre livre. E mesmo assim o senhor os
29
GRINBERG, Keila. Liberata, a lei da ambiguidade: as aes de liberdade na Corte de Apelao do Rio de Janeiro no sculo XIX. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
30
Entende-se, para fins deste trabalho, o litoral Sul-Fluminense como Angra dos Reis, Parati
e Mangaratiba.
31
Esta documentao tem sido trabalhada em minha pesquisa de mestrado, em desenvolvimento, que visa abordar as diferentes facetas da famlia cativa no Sul Fluminense. O que se
apresenta neste texto so algumas reflexes sobre uma das relaes contempladas na pesquisa:
a entre a famlia e a liberdade
89 ::
considerava escravos.32
O processo instaurado na Justia Municipal de Angra dos Reis pela parda Ricarda no foi incomum. Muito pelo contrrio, possivelmente inmeros alforriados
na pia batismal levaram uma vida ao lado dos seus senhores no muito distinta do
cativeiro. A precariedade da liberdade na sociedade escravista j foi retratada por
alguns autores, como Silvia Lara e Russell-Wood,33 e se mostrou presente ao longo
do Brasil escravista e at mesmo aps a Abolio. No so poucos os processos da
Corte de Apelao j trabalhados por pesquisadores nos quais se nota a grande
dificuldade encontrada por um sem-nmero de forros de fazer valer seus direitos de liberdade frente a uma sociedade desigual e marcada por uma valorizao
do cativeiro como gerador de status social para os senhores. Alm disso, pode-se
perceber que a noo de cativeiro ilegtimo era muitas vezes era transmitida de
gerao a gerao.34
O advogado de Dionzio Fernandes, convocado Justia, argumentou que
Ricarda e seus filhos sempre foram escravos do dito senhor e inclusive figuravam
em seu testamento como herana, como era de conhecimento de todo o povo da
Freguesia de Mambucaba, em Angra dos Reis, bem como na povoao do Saco de
Mangaratiba, onde o senhor possua parentes. Argumentou ainda que em 18 de
maio de 1845, Ricarda j havia declarado ser escrava de seu cliente na presena do
juiz de rfos do municpio de Angra dos Reis, o Dr Joo Jos Coutinho. Segundo o
senhor, no havia alforria de pia alguma, tudo no passava de um blefe da escrava.
Por este processo pesquisado, pode-se depreender a dificuldade de um indivduo de cor fazer valer sua condio social de liberto sem um papel que comprovasse esse status legal. Ademais, chama ateno a questo do ventre livre e das
estratgias de reescravizao, pois os quatro filhos da dita escrava tambm estavam inseridos no processo e figuravam no testamento de Dionzio Fernandes. Na
verdade, percebemos uma famlia na terceira gerao envolvida em uma contenda
judicial, apontando para a me, Joanna Crioula, que havia conseguido negociar a
liberdade de seus filhos em pia batismal, e os filhos da parda Ricarda35que se encontravam, assim como sua me e seu tio, reduzidos ao cativeiro tendo de ventre
32
90 ::
livre nascido. Como bem evidenciado outrora por Hebe Mattos, o peso dos laos
familiares horizontais funcionava como capital social bsico no interior do cativeiro, sendo fundamental para o acesso justia e a manuteno da memria familiar
da escravido ilegtima. O processo pesquisado e descrito acima vem a corroborar
essas premissas.
Podemos citar outro caso pesquisado, no qual a formao familiar pode ter
engendrado mobilizao contra a deciso senhorial, neste caso, os herdeiros de
uma senhora. Jos de Nao Congo e sua mulher, Izabel, de Nao Moambique,
no deixaram os herdeiros da tera de sua senhora, Francisca Maria da Conceio,
muito contentes. Tendo a dita senhora libertado os escravos, deixando-os no pleno
gozo de suas liberdades, aps seu falecimento o genro da falecida e inventariante
da tera, Jos Bento de Oliveira, junto com os demais herdeiros, refutaram tais
liberdades. Em processo aberto aos trs dias do ms de abril de 1846, na Vila de
Mangaratiba, o casal de escravos afirma no terem sido reconhecidas as suas liberdades, assim como denunciam o sofrimento de sevcias nas mos do dito genro de
sua falecida senhora. Este no um caso incomum: so vrias as alegaes de no
reconhecimento de liberdade e maus tratos dispensados por parte de herdeiros.36
O caso de Jos Congo e Izabel Moambique possui algumas caractersticas interessantes. Em primeiro lugar, um casal de escravos africanos que conseguiram
sua manumisso juntos e que apelavam Justia para a garantia de seus direitos.
No processo encontra-se o translado da carta de alforria dos dois escravos, lavrada
em livro do 1 Ofcio de Notas de Mangaratiba em 13 de agosto de 1844. J comprovada a veracidade do papel de liberdade dos escravos, cabia a certificao da
morte da dita senhora, Francisca Maria da Conceio. Neste ponto, temos uma
segunda caracterstica interessante do processo: no livro de assentos de bitos
de libertos, na folha 99, constava o assento de que Francisca Maria da Conceio,
preta, 88 anos, havia falecido aos seis dias do ms de abril de 1846. Infelizmente
o registro no trazia a causa da morte, mas podemos inferir que a senhora era,
portanto, uma liberta.
Na primeira instncia, o juiz municipal substituto, Francisco Loureno CastellBranco, conferiu a liberdade aos escravos com base no translado da documentao
comprobatria. No entanto, Jos Bento de Oliveira, procurador e herdeiro da dita
falecida, apelou ao Tribunal da Relao com a afirmativa de que a comprovao
no poderia ser dada pelas ditas cartas de liberdade pois as originais destas no
haviam sido anexadas ao processo, assim como a comprovao do pagamento das
respectivas sizas. Ademais, segundo o apelante, ele era curador de sua sogra quando esta ainda se encontrava em vida, em funo da demncia que sofria j desde
36
91 ::
longa data.
O processo se arrastou por dois anos e no fim, o juiz da Corte proferiu sentena favorvel ao herdeiro da tera, Jos Bento de Oliveira, julgando serem ilegais
as liberdades de Jos Congo e Izabel Moambique, j que haviam sido comprovadas as supostas debilidades nas faculdades mentais de dona Francisca Maria da
Conceio quando do ato da alforria.
Mesmo o caso no tendo um final positivo para os eventuais libertos, pode
servir como exemplo para demonstrar como as alianas formuladas estrategicamente no cativeiro poderiam representar incentivos atuao dos escravos frente
triste realidade da escravido, e como as famlias tambm representaram substrato para a mobilizao contra os interesses senhoriais. Ainda assim, o processo
vem a corroborar a afirmao de estudiosos da insero social de libertos, tendo
em vista as posses adquiridas por Francisca Maria da Conceio.37
Tanto no imaginrio senhorial quanto no dos subalternos, a famlia poderia
ser uma fonte de estabilidade e mobilidade enquanto unidade corporativa. Uma
ideologia da solidariedade e da cooperao familiar promoveria uma melhor organizao produtiva, ao tornar vivel tanto o cultivo das roas quanto o andamento
das grandes propriedades.38 No obstante, a busca por conter as imprevisibilidades
fez parte do cotidiano dos escravos e as famlias e alianas certamente representaram estratgias para se enfrentar a desagradvel realidade do escravismo.
Tambm no foi diferente o caso do pardo Raimundo, escravo de Manuel
Joaquim de Almeida e Antnia Maria da Encarnao, residentes no termo de Paraty.39 O processo, por mim pesquisado, iniciou-se em sete de setembro de 1858
e se estendeu por dois anos, indo parar na Corte de Apelao. O pardo Raimundo
acusava seu senhor de ter lhe passado uma escritura de liberdade que fora registrada no livro de notas de Paraty com a condio de que o escravo continuasse a
prestar seus servios at a morte de sua mulher, quando o dito cativo seria entregue sua me, Joanna. Preta liberta, Joanna o havia sustentado, vestido e at lhe
mandado aprender um ofcio. Acontece que no translado da escritura pblica que
comprovava a liberdade do dito escravo constava como condio para a liberdade
o fallecimento do ultimo delles outorgante, ou seja, do ltimo de seus senhores.
O elemento complicador de toda a histria era que Manuel Joaquim de Al37
cit.
38
Conferir, por exemplo, FARIA, Sheila de Castro. Sinhs pretas, damas mercadoras... Op.
STOLCKE, Verena. Trabalho e moralidade familiar. In: CUNHA, Olivia Maria Gomes da e
GOMES, Flvio dos Santos. Quase-Cidado. Historias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007
39
Arquivo Nacional. Corte de Apelao. 84. ACI. 0080, microfilme AN 059-2006.
92 ::
meida, aps a morte de sua mulher, havia vendido os servios de seu escravo Raimundo a outro senhor, Antnio Jos de Avellar, pela quantia de 300 mil ris, aos
vinte dias do ms de outubro de 1855, como comprovado no livro de notas do 1
Ofcio de Paraty. Desde ento, Raimundo vinha deixando de cumprir as ordens do
senhor Avellar, alegando que sua condio para a liberdade j havia sido destituda
com a morte de sua ex-senhora e que no se considerava mais escravo. Foi ento
que resolveu apelar Justia para resolver grave problema.
O juiz municipal de Paraty, o comendador Jos Luiz Campos do Amaral, sentenciou pela liberdade do dito escravo, alegando que a condio para sua emancipao havia sido cumprida e que a transao de venda efetuada por seu senhor
no seria possvel, tendo em vista a existncia de uma promessa de liberdade. No
obstante, Antnio Jos de Avellar e seu advogado recorreram da sentena Corte
de Apelao. Antnio Jos de Avellar era negociante e morador do termo da Villa
de Mangaratiba, onde vivia ento o dito escravo.
Na Corte de Apelao as coisas mudaram rapidamente e o parecer final do
juiz foi desfavorvel ao escravo Raimundo e seu curador, Joo Manuel Antunes Peixoto, desistiu da ao, possivelmente por no ver caminhos para o xito. O juiz da
relao afirmara que, em primeiro lugar, no se tratava de uma ao de manuteno de liberdade, pois esse tipo de ao s competia quando o escravo tinha como
objetivo manter o pleno gozo desta. O que no era o caso, tendo em vista o fato
de que a clusula para a liberdade no ter sido cumprida, j que seria necessria a
morte do ltimo dos senhores - e Manuel Joaquim de Almeida, apesar da morte de
sua mulher, ainda se encontrava em vida.
Neste processo, portanto, o pardo Raimundo foi mantido em cativeiro. Chama-nos a ateno para a situao jurdica indefinida do escravo que conseguisse
uma alforria condicionada prestao de servios por tempo determinado. Afinal,
este no era livre, mas possivelmente seu status era diferenciado no interior do
cativeiro. Talvez sua conduta pesasse muito na deciso dos senhores sobre seu
destino. Muitas vezes, a nica sada poderia ser representada pelo apelo Justia,
que nem sempre decidiria a favor da liberdade em ltima instncia.
No obstante ser comprovada a atuao dos cativos de encontro ao interesse de seus senhores, o que demonstra que nem sempre se fazia possvel um
consenso, no podemos deixar de abordar tambm a possibilidade de obteno de
alforria atravs da negociao, legitimada na vontade senhorial. No foram incomuns, por exemplo, os legados testamentrios a cativos. Muitos desses eram compostos por bens variados e at mesmo a prpria liberdade. Esta forma de obteno
das manumisses tambm passava pela agncia do cativos.
93 ::
94 ::
95 ::
Caio Prado Jr. explica, de modo geral, o novo contexto da economia brasileira no sculo
XIX: o deslocamento do eixo econmico das velhas regies agrcolas do Norte para as mais recen-
96 ::
a Baixada at a Serra, a provncia do Rio de Janeiro dominou a produo no decorrer do sculo, sendo superada pelo Oeste Paulista apenas na dcada de 1890.2 A
viso monoltica que esse panorama sugere foi, at agora, pouco modificada pelos
pesquisadores.
A historiografia da escravido brasileira privilegiou em suas anlises a plantation escravista, colocando em destaque o Vale do Paraba no sculo XIX. A importncia dessa rea decorre tanto das inmeras fazendas que possua quanto da
elevada quantidade de escravos existente nas mesmas, fatores que, sem dvida,
influenciaram significativamente a vida poltica e econmica do Imprio. Entretanto, a centralidade das pesquisas nessa regio contribuiu seno para generalizar sua
experincia a toda a provncia fluminense, transformando-a numa imensa lavoura
agroexportadora, ao menos para impedir a visualizao das lacunas que poderiam
revelar as especificidades de outros locais.
Estudos surgidos h pouco mais de duas dcadas comearam a descortinar
uma estrutura social mais diversificada e padres menos concentrados de posse de
escravos.3 Desse modo, expuseram uma pluralidade de situaes existentes durante o perodo da escravido brasileira antes inimaginveis. Ainda assim so poucos
os trabalhos que procuram investigar o espao rural da provncia do Rio de Janeiro
onde a produo no se restringia unicamente ao cultivo do caf.4
97 ::
qualidade do caf, o que terminou por excluir a regio do cultivo para exportao
ainda na primeira metade do sculo XIX. As cidades de Angra dos Reis e Paraty
passaram a servir como portas de sada da produo oriunda do Vale do Paraba
e arredores, fato que permitiu o desenvolvimento das atividades porturias, assim como a abertura ou o melhoramento de caminhos para ligar a Serra costa
angrense. A intensa troca decorrente dessa ligao com o interior, cujo alcance
atingiu os municpios de Bananal, Resende, Barra Mansa, Rio Claro, Capivary (atual
Ldice) e Areias, colocou Angra dos Reis em posio de destaque no tocante s entradas no porto do Rio de Janeiro at 1860. Contudo, o escoamento do caf no foi
a nica atividade a movimentar a vida socioeconmica do litoral sul fluminense. A
imbatvel concorrncia das grandes lavouras direcionou a produo local cada vez
mais para o mercado interno.5 O funcionamento dessa estrutura, entretanto, ainda
no foi analisado.
No desnecessrio ressaltar o aumento da demanda por gneros alimentcios em fins do perodo colonial como consequncia do desenvolvimento de centros urbanos e, principalmente, aps a chegada da corte portuguesa, em 1808.
Os centros urbanos foram criados basicamente pela economia de exportao e
geraram mercados internos que exigiam abastecimento proveniente da economia
rural, assim como dos comrcios internacional e colonial.6 Stuart Schwartz atenta
para o fato de que
Por trs da expanso da economia escravocrata de exportao
do Brasil em fins do perodo colonial, permanece a histria complexa e menos conhecida do crescimento da economia interna
e, por intermdio do desenvolvimento e da integrao regionais, o incio de um mercado nacional.7
Ao que tudo indica, as cidades do litoral sul fluminense faziam parte dessa estrutura regional para abastecimento do mercado interno j na primeira metade do
sculo XIX. Tal participao, entretanto, foi pouco aprofundada pela historiografia,
por conta da predominncia das pesquisas sobre o setor de exportao. Schwartz
ainda sugere que
... parte dos ganhos da produo de gneros alimentcios para
5
Para um resumo da histria econmica do litoral sul fluminense no sculo XIX, ver: VASCONCELLOS, Marcia C. R. de. Famlias escravas em Angra dos Reis. 1801-1888. So Paulo: tese de
doutorado em Histria - USP, 2006; especialmente a Parte I.
6
SCHWARTZ, Stuart. Escravos, roceiros e rebeldes. Traduo: Jussara Simes. Bauru: Editora Edusc, 2001.
7
Ibid., p. 129.
98 ::
Ibid., p. 139.
Sobre a produo e o comrcio da cachaa brasileira nos sculos XVII e XVIII, ver: ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul sculos XVI e
XVII. So Paulo: Cia. das Letras, 2000.
10
Ibid.
9
99 ::
Ibid., p. 307.
Ibid., pp. 307-325.
13
FLORENTINO, Manolo. Em costas negras. Uma histria do trfico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Cia. das Letras, 1997. P. 115.
12
100 ::
internacional dos agentes cariocas.14 Assim, mais uma vez a aguardente brasileira
colocada de lado.
Apesar do volumoso estudo dedicado ao trfico de escravos atualmente,
pouco se sabe acerca da produo da aguardente, sobretudo no Rio de Janeiro do
sculo XIX. Propomos neste trabalho aprofundar o conhecimento dessa atividade
tomando como exemplo as duas principais cidades do litoral sul fluminense: Angra
dos Reis e Parati.
Em Viagem pelo Brasil,15 os autores Spix e Martius revelam parte da paisagem
dessa regio em fins da dcada de 1810. Nessa poca, alm da cultura do milho,
do anil e do acar para o consumo interno, o mais destacado pelos viajantes foi o
cultivo do fumo, outra mercadoria utilizada para as trocas comerciais na frica: O
fumo cultivado de preferncia nas ilhas da baa do Rio, na enseada de Angra dos
Reis beira-mar, como, por exemplo, na vizinhana de Parati (...)16. Podemos concluir que j havia nesse momento uma estrutura de produo voltada para atender
uma demanda externa proveniente do comrcio de escravos:
muito simples o tratamento das folhas, que so colhidas diversas vezes no ano. Depois de secarem ao ar, so reunidas em
grandes pacotes ou retorcidas em rolos, o que constitui um dos
mais importantes artigos de permuta com os navios negreiros
de Guin, em troca de escravos.17
101 ::
LIMA, Honrio. Notcia histrica e geogrfica de Angra dos Reis. 2 ed. Angra dos Reis:
Prefeitura Municipal, 1972. P. 127. A primeira verso deste livro foi publicada em 1889. O mesmo
autor tambm escreveu diversos artigos, dentre eles Apontamentos para o agricultor de cana,
uma srie publicada no jornal O Angrense entre 1860/70.
20
FERREIRA, Roquinaldo. Dinmica do comrcio intracolonial: geribitas, panos asiticos e
guerra no trfico angolano de escravos (sculo XVIII), in FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda Baptista & GOUVA, Maria de Ftima Silva (orgs.). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica
imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. Pp. 339-378.
102 ::
bastante conhecido o caso do desembarque clandestino de africanos ocorrido no porto de Bracu, no litoral de Angra dos Reis, em 1852.23 A questo do
trfico de escravos na regio vem sendo aprofundada, sobretudo a participao
da famlia Breves nesse negcio.24 Diante de tais elementos, no se pode ignorar a
ligao de Angra e Paraty, ou melhor, de seus proprietrios com o comrcio transatlntico. A produo local da aguardente toma, portanto, outra dimenso. Resta
saber de onde vinham os investimentos para a produo: se dos lucros provenientes do mercado interno ou da prpria cultura agroexportadora do caf, visto que
certas fazendas litorneas funcionavam como um brao daquelas fixadas no Vale
do Paraba.25
Ibid, p. 346.
Ibid.
23
Sobre este famoso desembarque, cf. ABREU, Martha. O caso do Bracuhy, in MATTOS,
Hebe e SCHNOOR, Eduardo (orgs.). Resgate: uma janela para o oitocentos. Rio de Janeiro: Top
Books, 1995. Pp. 165-195.
24
Thiago Campos Pessoa se dedicou ao tema em sua pesquisa de mestrado (UFF-2010).
25
Partindo das pesquisas sobre o litoral sul fluminense em andamento, Hebe Mattos levanta a hiptese de que as propriedades da famlia Breves funcionavam de forma complementar:
enquanto as fazendas litorneas eram organizadas para a recepo de africanos, o Vale do Paraba
mantinha sua funo de produzir caf, utilizando a mo de obra cativa proveniente do trfico legal
e, num segundo momento, clandestino.
22
103 ::
A memria dos descendentes dos escravos da fazenda Santa Rita, registrada entre os anos de 2006/200729, marca muito bem a vivncia e o trabalho nos
engenhos durante o sculo XIX. Esses relatos so documentos privilegiados que
nos ajudam a compreender no apenas a ocupao dos escravos na referida fazenda, como tambm as transformaes advindas com a decadncia econmica, aps
1850.
Dentre os descendentes dos escravos da antiga fazenda de Jos Breves,
hoje atual comunidade remanescente de quilombo de Santa Rita do Bracu, a famlia Romo nos traz relatos imprescindveis sobre a regio no sculo XIX, transmitidos por seus parentes mais velhos:
A me contava... a me contava um bocado de coisa, que o av,
o pai dela contava. [Como era o nome dele?] Romo, Romo.
Vem da frica, o tronco do meu av era da frica, tudo da frica
26
104 ::
Assim como a memria do trfico est presente nos depoimentos, marcando a chegada dos africanos no litoral sul fluminense, outras questes aparecem nas
narrativas da famlia Romo.
O processo de crise econmica em Angra dos Reis causou o enfraquecimento
das relaes escravistas na regio, no incio da segunda metade do sculo XIX. Tal
fato foi desencadeado pela diminuio da populao cativa no municpio. exceo dos que foram vendidos para o Vale do Paraba por meio do trfico interprovincial, acredita-se, de acordo com a historiografia recente da escravido no Brasil,
que houve um aumento no nmero de alforrias, para assegurar os trabalhadores
livres nas fazendas onde j labutavam. Longe de se tratar de generosidade dos senhores, a ideia era de que a alforria gerava uma dvida de gratido que prenderia
o liberto nas fazendas, numa conjuntura desorganizada das formas tradicionais de
controle da fora de trabalho.31
Ao ser perguntado sobre o av materno, Ondina Romo nos indica um perodo de mudana nas relaes de trabalho antes da Abolio:
(...) ele era um senhor magro, alto com um rosto fino, feio de
ndio, ele era muito calmo, mas ele j era filho dos escravos, o
pai dele trabalhou na fazenda dos Breves, ele chegou a trabalhar
na fase menos, quem trabalhou mesmo foi o pai dele (...). [Ondina Romo]32
DVD n. 01.0026.
RIOS, Ana Lugo & MATTOS, Hebe Maria. Memrias do cativeiro: famlia, trabalho e cidadania no ps-Abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. P. 283.
32
DVD n. 01.0024.
31
105 ::
na lembrana do trabalho dos avs de Ondina e Geraldo Romo que podemos encontrar um caminho para analisar a principal atividade desempenhada
pelos escravos na fazenda Santa Rita do Bracu. Esta inclua-se no rol das grandes
propriedades litorneas, as quais podem ter seguido um mesmo padro de produo. Nos relatos de Geraldo Romo aparece claramente a montagem do engenho
de cana feito pelos escravos da fazenda Santa Rita:
O rio mesmo do outro lado, mas os escravos cortaram l em
cima e ele desceu aqui. [Por que eles fizeram isso?] Pra tocar
gua pro moinho que tinha l na fazenda do homem pra l, ento no tinha gua l, ento eles cortaram por cima, fizeram
uma barragem de madeira.34
Esse aqui era o engenho velho, isso aqui que era os velhos, os
escravos fez isso tudo a, os troncos da gente a, fizeram tudo
isso da.
(...)
Vou mostrar a moenda, aqui era uma sede de coisa. Ali aonde
que ficava a moenda. Ali onde ficava a moenda a, ! Pra tocar
gua, pra virar a moenda pra moer cana, fazer doce, fazer tudo.
(...)
Isso era usado pra moer cana, fazer doce de banana, fazer doce de
batata, fazer cachaa, aquelas cachaas boas da roa, isso tudo era
usado pra isso a.
[Geraldo Romo]35
33
Idem.
DVD n. 01.0026.
35
DVD n. 01.0027.
34
106 ::
Concluso
A cachaa brasileira passou a constar como item principal na lista dos produtos trocados por escravos nos sertes angolanos, a partir de meados do sculo
XVIII. Tal fato impulsionou o fomento de sua fabricao na regio Centro-Sul, sobretudo na provncia do Rio de Janeiro. Entretanto, no momento da proibio efetiva do trfico transatlntico provvel que a demanda pelo produto tenha sofrido
uma queda considervel.
Destacamos Paraty e Angra dos Reis, no litoral sul fluminense enquanto
locais de chegada de escravos e, de forma mais ampla, como regio produtora de
cachaa , cidades privilegiadas para investigar o impacto do infame comrcio na
regio, tanto no momento de seu auge quanto no de sua proibio. Com isso, pretendemos visualizar a montagem da estrutura produtiva dessa atividade econmica, a mo de obra empregada e o caminho trilhado por trabalhadores escravizados
na segunda metade do sculo XIX: a possibilidade da ampliao dos espaos de
autonomia e da formao de um protocampesinato negro.
107 ::
O perodo pombalino inaugurou uma discusso sobre a liberdade e modernizao do reino. Didier Lahon estudou os negros e mulatos de Portugal na poca
moderna e, segundo ele, as possibilidades de ascenso social eram quase inexistentes para esses indivduos, principalmente se os compararmos com os que viviam na
colnia. E, ainda de acordo com o historiador francs, no reino, negros e mulatos
sofriam com a discriminao da sociedade e da maior parte das instituies. Um
dos motivos est na importncia que tinham para a metrpole os ideais de limpeza
de sangue.1 Este era um valor legitimador das sociedades ibricas durante toda a
poca moderna.
Porm, na colnia, esse ideal nunca teve o mesmo peso que na metrpole.
Na Amrica Portuguesa quase no havia indivduos nobres, ali se forjaram outras
formas de distino social. Assim, as distines se forjavam como em Portugal,
semelhana do Antigo Regime europeu, mas juntamente com a instituio da escravido. As afirmaes de distanciamento do cativeiro eram tambm formas de
distino na colnia, que formavam uma complexa hierarquia social. Dessa forma,
uma diferena bastante sensvel entre o reino e a colnia da Amrica estava na
instituio da escravido, que foi um dos pilares essenciais dessa sociedade, o que
no entanto nunca foi uma realidade para a metrpole.
Na colnia portuguesa da Amrica, a escravido era vivida como um valor.2
Uma instituio que servia de fora motriz para as relaes sociais na colnia. Por
meio dela, ou inseridos nela, os indivduos criavam formas de sociabilidade e estratgias de ascenso e insero social. Homens pobres e forros tinham dificuldades
* Mestranda em Histria Moderna pela Universidade Federal Fluminense e bolsista Capes.
1
LAHON, Didier. Noirs et multres dans les corps d'arme au Portugal, in BERNAND, Carmen et STELLA, Alessandro (org.). D'esclaves a soldats: miliciens et soldats d'orige servile - XIII-XXI sicles. Paris: collection Inter-national: Parution LHarmattan 2006, p. 141.
2
Para a expresso escravido vivida como um valor ver: SILVEIRA, Marco Antnio. O
universo do indistinto: Estado e sociedade nas Minas setecentistas (1735-1808). So Paulo: Hucitec,
1997, pp. 111-140. O cap. 2 do trabalho desse historiador intitulado Escravido como valor
e mostra que negros e brancos viviam em interao; mesmo os negros quilombolas viviam em
interao com pardos e brancos facnoras que lhes forneciam por meio do comrcio alimentos e
armas. Libertos possuam escravos. Dessa forma, a escravido era um valor social vivenciado por
todos da colnia.
108 ::
109 ::
110 ::
Em reas urbanas, era comum que negros e mulatos cativos circulassem livremente pelas cidades em exerccio de ofcios diversos, como escravos coartados
ou escravos de ganho. Esses escravos, tpicos do espao urbano, surgem no sculo
XVIII com o crescimento das cidades e o aparecimento de maiores oportunidades
econmicas e sociais. Esse tipo de cativeiro viabilizava a compra de suas alforrias.13
Os escravos marinheiros eram em grande parte escravos de ganho, alugados pelos
mestres dos navios ou pertencentes a esses mesmos capites. Dessa forma, pertenciam ao mundo colonial, e sua passagem pelo Reino era apenas momentnea.
As medidas abolicionistas do Portugal e Algarve de modo algum contemplariam
as conquistas, embora no deixassem de ser evocadas de diversas maneiras por
homens de cor das colnias.
Em nossa pesquisa encontramos dois casos de escravos vindos da Amrica
Portuguesa para o Reino que pediam pela merc de serem beneficiados com a
liberdade pela lei de 1761. O primeiro caso ocorreu por volta de 1778, quando Miguel Pinto Gaspar Mendes e outros homens pretos moveram um processo contra
o capito de navio Jos Antnio Pereira. Eles argumentaram que teriam direito
liberdade pois teriam embarcado no porto de Pernambuco muitos depois da publicao da lei de 19 de setembro de 1761 sem se verificarem os requisitos do Juzo
11
318.
12
Aviso presente no Arquivo Nacional. Cd. 61. SDEB. Cartas rgias (1725 1777). Fls. 317-
Aviso do marqus de Pombal ao vice-rei marqus de Lavradio. Arquivo Nacional. Cd. 61.
SDEB. Cartas rgias (1725 1777). Fls. 319.
13
RUSSELL-WOOD. Escravos e libertos no Brasil colonial. Principalmente captulo 2.
111 ::
de 22 de fevereiro de 1776.14
Ao que tudo indica, estes eram escravos marinheiros e, portanto, desde o
aviso de 1776 no estariam inclusos na lei de 1761. Para serem beneficiados pela
lei, teriam de provar que seriam comercializados como cativos no Reino. No entanto, ao contrrio do que se pretendia em Portugal, a escravido para as Conquistas continuariam a ser consideradas algo necessrio. Em Portugal, os cativos eram
vistos como o piv de um problema de mo de obra, pois ali tiravam o lugar dos
moos de servir. Porm, eram essenciais na agricultura e nas Minas dos Domnios
Ultramarinos. Assim, o resultado da sentena dada pelo provedor de justia do Reino, Ribeiro de Lemos Vasconcelos Ferreira, foi desfavorvel aos tais pretos cativos
vindos de Pernambuco:
Antes, pelo contrrio do que pretendem os autuantes, e julga a sentena, se aumentariam os inconvenientes que a lei quis evitar, e resultaria um notvel prejuzo ao Reino e sua capital dificultando-se o
comrcio que a ela quisessem dirigir os habitadores das Conquistas
que giram os seus negcios em navios prprios ou alheios e com escravos seus ou alugados, talvez com impossibilidade e com menor
utilidade de guarnecerem as embarcaes com oficiais e marinheiros
brancos e contra a inteno de nosso legislador, e com impedimento
dos paternais sentimentos e providncias expressamente declaradas
no mesmo aviso vindo a concluir, e com evidncia, no ser o caso que
se trata naquela lei...15
De acordo com a sentena, os negros cativos de Pernambuco no conseguiram a liberdade no reino pois que de outra sorte poderia acontecer prejuzos
graves ao mesmo senhor que nem ao menos foi citado ou ouvido, a este, ou semelhante respeito. Os nomes dos senhores de escravos foram omitidos da declarao dos autos, mas segundo os autuantes era Antnio de Sousa Portela, morador
em Angola, senhor deles. Mesmo assim resultou da ao que os autuantes
devem ficar no estado de cativeiro em que se acham quando aportaram a este reino, devendo e podendo, o ru, navegar o navio com os
oficiais, marinheiros e serventes que trouxe livremente at para a observncia da lei e direito do mar, que obriga os oficiais e marinheiros
a servir no mesmo navio at tornar ao porto de que saram e, que se
14
112 ::
Idem.
Idem.
113 ::
j se encontravam servindo na Armada Real e, portanto, inseridos naquela sociedade.18 Contudo, a liberdade no poderia ser deferida sem o consentimento dos
senhores desses escravos, pois
em diferena dos homens livres e dos servos que se restituem
dos povos inimigos, sem que to bem lhes possa aproveitar a lei
de 19 de setembro de 1761, pois que a vinda deles a este reino
no imprestvel aos ditos seus senhores, mas sim um acontecimento enquanto involuntrio e prejudicial.19
114 ::
podem produzir filhos livres, conforme o Direito Civil.20 Por esse motivo que se
elaborou a chamada lei do ventre livre de Portugal, que proclamou livres os escravos que nascessem a partir da data da lei e tambm escravos de quarto grau. Alm
de libert-los, o rei ainda os habilitava para o exerccio de todos os ofcios, honras
e dignidades. Dessa forma, o rei decretava em 1773:
E considerando a indecncia que as ditas escravides inferem aos
meus vassalos, as confuses e dios que entre eles causam e os prejuzos que resultam ao Estado deter tantos vassalos lesos, baldados e
inteis. Quantos so aqueles miserveis que a sua infeliz condio faz
incapazes para os ofcios pblicos, para o comrcio, para a agricultura
e para os tratos e contratos de todas as espcies. Sou servido obviar a
todos os sobreditos abusos ordenando como por esta ordeno: Quanto
ao preterido, que todos aqueles escravos e escravas, ou sejam nascidos dos sobreditos concubinatos ou ainda de legtimos matrimnios
cujas mes ou avs so ou houverem sido escravas fiquem no cativeiro durante a sua vida somente: Que porm aqueles cuja a escravido
vier das bisavs fiquem livres e desembargados posto que as mes e
avs tenham vivido em cativeiro: Que quanto ao futuro, todos os que
nascerem no dia da publicao desta lei em diante nasam por benefcio dela inteiramente livres, posto que as mes e avs hajam sido
escravas: E que todos os sobreditos por efeito desta minha paternal e
pia providncia, libertados fiquem hbeis para todos os ofcios, honras e dignidades, sem a nota distintiva de libertos que a superstio
dos Romanos estabeleceu nos seus costumes e que a unio crist e a
sociedade civil faz hoje intolervel no meu reino, como o tem sido em
todos os outros reinos da Europa.21 (Grifo meu.)
No mesmo ano, a notcia da lei se tornou pblica alm dos limites do Reino.
Sua repercusso na Paraba, capitania anexa de Pernambuco, alarmou as autoridades locais. Analisaremos, aqui, alguns casos que tratam dos usos que homens
que moravam na colnia fizeram da dita lei. Imediatamente aps a expedio da
Lei do Ventre Livre, essa ecoou na Paraba e, teria desagradado s autoridades de
Pernambuco. O governador da capitania, Manuel da Cunha Meneses, fez um ofcio
em novembro de 1773 expondo a repercusso que teve na Paraba a lei que liber-
20
Trecho do alvar de 1773. AHU_PE_Cx. 115 D.8816 ou AHU_MG_Cx. 142. D. 23. O texto
da lei assinado pelo marqus de Pombal.
21
Grifos meus. Trecho do alvar de 1773. AHU_PE_Cx. 115 D.8816 ou AHU_MG_Cx. 142.
D. 23.
115 ::
OFCIO do governador da capitania de Pernambuco, Manoel da Cunha Meneses, ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, sobre a repercusso que
teve na Paraba a lei que libertou negros e mulatos em Portugal. Recife, 15 de novembro de 1773.
AHU_PE_Cx. 115 D.8816. E tambm: OFCIO do governador da capitania de Pernambuco, Manoel da Cunha Meneses, ao secretrio de estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro,
sobre cinco presos pardos e pretos que se achavam na Junta da Justia para serem sentenciados.
Recife, 27 de janeiro de 1774, cx. 115 d.8837.
23
AHU_PE_Cx. 115 D.8816.
116 ::
A denncia do ouvidor da Paraba demonstra o temor das autoridades coloniais para com os negros e mulatos, e isto no seria por acaso. O medo de que
esses tais perigos internos se rebelassem apareceu com maior intensidade desde
os anos 1730 em muitas reas da Amrica Portuguesa. Nesse perodo, as autoridades coloniais e metropolitanas comearam a implantar medidas segregacionistas
para com os negros e mulatos da colnia. Uma dessas era a ordem de que se extinguissem as distines por cor na organizao das milcias, findando-se os teros
de pretos e colocando os pardos para servirem junto com os brancos.25 Os pretos
e pardos livres se viam impedidos de ocuparem ofcios pblicos por medidas tomadas pelo Conselho Ultramarino, mesmo que na prtica, em alguns lugares da
colnia, se observasse a participao desses indivduos na manuteno da ordem
pblica, como bem demonstrou Russell-Wood.26 Ao longo do sculo XVIII, medidas
reguladoras das relaes sociais surgiam com a finalidade de ordenar a sociedade
como foi a Pragmtica de 1749, que regrou a utilizao dos luxos e objetos de
distino pelos indivduos da colnia, mas, sobretudo, foi uma reguladora das relaes entre brancos e homens de cor27 , mas na segunda metade do sculo essas
medidas se apresentaram de forma mais inclusiva. O Estado mudava o paradigma
das polticas inclusivas ressaltando a utilidade das milcias de homens de cor e os
incorporando ao projeto do Imprio Portugus.
Ao tomar conhecimento do que ocorria na Paraba, o governador de Pernambuco mandou imediatamente que se publicasse um bando de documentos e
que se fixasse cpia da lei em lugares pblicos, deixando claro que no se incluam
24
Op. cit., Extrato de uma carta do Dr. Luiz de Moura Furtado, ouvidor da capitania da Paraba, da data de 27 de setembro de 1773. AHU_PE_Cx. 115 D.8816.
25
C.U. e CARTA do governador da capitania de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira Tibo,
ao rei [D. Joo V]... Recife, 10 de maro de 1732. AHU_PE_Cx. 42 D. 3797. Conforme observou e
acatou as ordens rgias de D. Joo V, o governador de Pernambuco, Duarte Sodr Pereira Tibo,
ps fim aos postos de oficiais pardos de sargento-mor e mestre de campo dos teros de homens
pardos, misturando-os aos teros dos brancos, e, quanto ao tero dos pretos, mandou que fosse
extinto e que somente deveria aparecer se por acaso um homem to destacado como Henrique
Dias surgisse para os comandar. Esse aspecto ser retomado no terceiro captulo desta dissertao. E tambm: RUSSELL-WOOD. Autoridades ambivalentes: O Estado do Brasil e a contribuio
africana para a boa ordem na Repblica, in SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.). Brasil: colonizao e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000, p. 110.
26
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Autoridades ambivalentes. O Estado do Brasil e a contribuio
africana para a boa ordem da Repblica, in SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.). Brasil: colonizao
e escravido. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
27
RUSSELL-WOOD, A.J.R. Escravos e libertos no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2005, pp. 66 e 108. E tambm: LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica Portuguesa. So Paulo: Cia. das Letras, 2007, pp. 102-104.
117 ::
nela os cativos das conquistas. Assim, para pr fim a tal malentendido, foi tirado
devassa para prender os indivduos envolvidos no caso. Tambm usou-se de fora
militar de auxiliares brancos e ndios para que os acusados no pudessem escapar
e para que se silenciassem tais sussurros que ocorriam na Paraba. Aps apurao,
foram presos cinco suspeitos, todos eles pardos livres e libertos.
Os cinco acusados foram levados Junta de Justia e julgados. Dentre as
vrias testemunhas inquiridas no processo destacamos Manuel Afonso Pereira, tabelio pblico. De acordo com ele, sobre a divulgao da lei na capitania, o responsvel seria o mestre de campo dos homens pardos de Pernambuco, Lus Nogueira,
que se acha em Lisboa mandara a lei declarada no auto ao outro mestre de campo
de Pernambuco, e este enviara ao sargento-mor dos pardos desta cidade, Pedro de
Alcantara, o qual estava na Vila do Pilar.28 O outro mestre de campo a que se refere o tabelio era Jos Rabelo de Vasconcelos. No podemos afirmar a veracidade
desse testemunho, pois sabemos que Lus Nogueira de Figueiredo esteve na corte
durante os anos de 1770 e 1771, portanto antes da publicao da lei de janeiro de
1773. No entanto, verdade ou no, o depoimento do tabelio no mnimo nos revela
a possibilidade de existncia de uma sociabilidade entre militares pardos.
A partir do depoimento dos acusados podemos traar um perfil deles: todos
eram homens pardos livres e libertos. Dois deles eram militares de alta patente
do Tero dos Homens Pardos da Paraba, um dos quais o sargento-mor Pedro de
Alcntara, que se achava nessa ocasio na cidade de Olinda, estava entre os acusados e logo ficou preso em segredo na Fortaleza das Cinco Pontas por ordem do governador. O outro militar era o capito do mesmo tero, Bernardino Nogueira Sena
Esses dois militares eram naturais da Paraba do Norte. Os demais eram Alexandre
Guedes, pardo, liberto natural da Bahia que no informou em seu ofcio quem o
apadrinhava, vivia como agregado de um amo na Paraba; Lus Leito de Barros,
natural de Tigicopapo, que no informou se era livre ou liberto e tambm no
mencionou sua ocupao, mas sabemos que era tambm um pardo; Flix Caetano,
tambm pardo, era oficial de pintor e natural da cidade da Bahia, e disse que era
livre e assim nasceu j. Este ltimo foi o nico que afirmou saber o motivo de sua
priso, que, segundo ele, por dizerem que ele afirmava que os escravos do Brasil
eram forros em virtude da lei que libertou os de Portugal, mas o prprio afirmava
jamais ter divulgado que os escravos do Brasil tambm estavam livres, pois ele
mesmo possua cinco escravos, entre eles um mulatinho, e que seu interesse na
lei era natural, pois no os queria perder.29 Com esta afirmativa, o pardo garantia
que a sua curiosidade para com a cpia da lei estava no medo que este tinha de
28
118 ::
Para o tema dos agitamentos, enquanto interpretao, na Paraba em 1773 e 1774, ver:
SILVA, Luiz Geraldo. Esperana de liberdade: interpretaes populares da abolio ilustrada (1773
e 1774 ), in Revista de Histria, 144, 2001, pp. 107-149.
119 ::
LARA, Silvia. A cor da maior parte da gente: negros e mulatos na Amrica, in FURTADO,
Jnia Ferreira. Sons, formas, cores, movimentos na modernidade atlntica: Europa, Amricas e
frica. So Paulo: Annablume, 2008, p. 363.
32
LAHON, Didier. Op. cit., p. 141.
120 ::
serem de homens brancos por desprezo por todos que tm o acidente de serem
pardos. Assim, o mestre de campo pedia ao rei que
mande declarar que todas as vezes que suceder juntarem-se os regimentos prefiram sempre os oficiais de patente real por suas antiguidades ainda aqueles que a possam ter por patente que no esteja
confirmada pela real mo sem embargo de acidentes de pardos, porque a V. Majestade atende aos procedimentos no seu real servio,
e a honra com que se servem e no as cores que os brancos querem
desprezar. 33
121 ::
que partilhava das cores preta e branca, mas tambm crioulo, ou seja, preto
nascido no Brasil.35 Assim, a Lei do Ventre Livre de Portugal era evocada por homens pardos, principalmente das milcias pardas, pois, conforme mostrou Larissa
Viana, afirmar-se como pardo tambm significava um afastamento da condio de
africano.36
Por volta de 1796, em rea afastada do litoral, na capitania de Minas Gerais,
Miguel Ferreira de Sousa escreveu rainha, D. Maria, denunciando como os pardos
e pretos eram tratados pelos brancos na cidade de Mariana. De acordo com Sousa,
que era capito do Tero de Infantaria Auxiliar dos Homens Pardos de Mariana,
os homens pardos e pretos eram aqueles que adentravam os matos capturando
escravos fugidos e ndios bravos. Desse modo,
depois de todos estes servios feitos requerem estes que se lhes
concedam terras de plantar e minerar para cultivarem e trabalharem e se lhes negam porque querem que primeiro prefiram a
elas os homens brancos e desrespeito do pas de sorte que no
se pagam salrios aos ditos seus trabalhos.37
O capito pardo do tero de infantaria auxiliar reivindicava o direito de receber sesmarias como retribuio por seus servios. Falava por si, mas tambm
pelos demais pardos que, como ele, possuam alguma distino. Era comum que
militares brancos de altas patentes conquistassem sesmarias em retribuio aos
servios prestados, mas o mesmo no ocorria com tanta frequncia com homens
de cor, fossem pardos ou pretos. Dessa maneira, as formas de retribuio e de distribuio das benesses do rei e dos governadores tinham carter desigual. Ao longo
do sculo XVIII observou-se progressivamente contestaes sobre tais desigualdades. Estamos, assim, diante de uma mudana de paradigma do Antigo Regime. Aos
poucos os valores do mrito individual foram surgindo e questionando os valores
antigos de limpeza de sangue.
Alm disso, Miguel Ferreira de Sousa questionou a lei de 1766 que ordenava
que sargentos-mores pagos da tropa fossem homens de cor, requerendo o posto
para si. Ele pedia ao rei tal merc e escrevia ao governador para que ele no se
opusesse a sua ocupao do posto. Para o pedido de tal privilgio, o capito Sousa
se apoiou na carta-lei de 1773, que libertava negros e mulatos do cativeiro em
Portugal. Possivelmente o pardo militar foi seduzido pelo texto da carta e tentou
35
122 ::
legitimar seu merecimento afirmando, com base na lei, as injustias que tambm
aqui sofria a mesma casta de gente.38
Bernardo Jos de Lorena, governador de Minas Gerais, responde a D. Rodrigo
de Sousa Coutinho afirmando que tudo o que diz o capito pardo
uma patranha, um bando de mentiras, que no se deve merecer a
menor ateno de S. Majestade pelo que pertence ao requerimento
assinado por Miguel Ferreira de Sousa. O alvar de 16 de janeiro de
1773 que se alega nunca teve lugar no Brasil. As sesmarias de terras so igualmente repartidas sem se investigar se os que pedem so
brancos, pardos ou negros; h aqui pardos que tm at escravos seus,
e lavras em que mineram que se lhe no embaraas. Passo agora a
dizer pelo que observei na primeira Junta de Justia que fiz que todos os rus foram pardos e pretos. O suplicante Miguel Ferreira de
Sousa, capito do Regimento Auxiliar dos Pardos de Mariana, que fez
semelhante requerimento a S. Majestade, um velho pobre e de m
conduta, segundo me constou, que para si teve que fazer tal petio
no perdia uma folha de papel. Atenta, pois, a justa lembrana de V.
Ex dos fatos acontecidos nas Antilhas, e atendendo igualmente ao
grandessssimo excesso em nmero que levam pardos e pretos sobre
os brancos nesta capitania, parece-me, ser muito prejudicial de S.
Maj. favorecer mais em geral aquela casta de gente, de que j a tem
favorecido pelas suas sbias e justssimas leis.39
Dessa forma, aliado s contradies que poderia haver da lei de 1773, estava
o medo de que na Amrica Portuguesa ocorresse algo semelhante ao que foi a rebelio escrava no Haiti (1791). Esses fatores acirravam os estigmas que se produziam
sobre as gentes de cor, que eram cada vez mais vistas com desconfiana. O pardo
Miguel Ferreira de Sousa, em sua carta, contestava as hierarquias do mundo colonial, que muitas vezes seguia uma hierarquizao baseada na cor da pele dos indivduos. No entanto, a desigualdade na repartio das sesmarias era algo natural ao
governador de Minas Gerais, Bernardo Jos de Lorena, que, no entanto, afirmava
serem estas repartidas igualmente, sem que se fizesse investigao sobre a cor do
indivduo. Se a maioria das sesmarias estava em mos de homens brancos, segundo
a lgica era porque eram aqueles indivduos os mais honrados. Alm disso, Bernar38
Idem.
CARTA de Bernardo Jos de Lorena, governador das Minas Gerais, a D. Rodrigo de Sousa
Coutinho, secretrio de Estado dos Domnios Ultramarinos, a respeito das queixas feitas pelos
homens pardos e pretos libertos das Minas Gerais, alegando que tudo era mentira deles. Anexos:
1 representao (cpia); 2 via da carta. Vila Rica, 17 de abril de 1798. AHU_MG_Cx. 144. D. 21.
39
123 ::
124 ::
125 ::
Dessa forma, acreditamos que foi no seio da sociedade colonial que os estigmas criados para os homens de cor se acirraram.eram dirigidos , No sculo XVII
estas diferenciaes eram aplicveis a todos os indivduos de nao, ou seja, aos
que no eram brancos, nem portugueses e nem cristos velhos. Embora tivesse
se ampliado a aceitao dos homens de cor no cotidiano da colnia, sendo estes
homens ferramentas importantes para a defesa do Estado do Brasil, logo aps as
reformas pombalinas, intensificaram-se as discriminaes para com os pretos e
pardos, pois estes homens carregavam na pele o que se tornava produto de sua
estigmatizao: sua origem cativa. Assim, cor e condio social se aliavam na construo de uma complexa hierarquia colonial.
Portanto, os homens pardos que deram novas interpretaes lei de 1773,
ou que a utilizaram em seus argumentos, tinham a finalidade de conquistarem pri45
126 ::
127 ::
Captulo II
PROJETOS DE LIBERDADE
128 ::
Para um balano desta historiografia ver SLENES, Robert W. Na Senzala uma Flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil, Sudeste, sculo XIX. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1999.
2
SLENES; Op. cit, 1999. Ver tambm: SLENES, Robert W. Senhores e subalternos no oeste
paulista.in: ALENCASTRO, Luis Felipe de (org.). Histria da Vida Privada no Brasil. V. 2. So Paulo:
Cia. das Letras, 1997. Do mesmo autor: Lares negros, olhares brancos: histria da famlia escrava
no sculo XIX. in: Revista brasileira de Histria. ANPUH, 1988.
3
FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. 48 ed. So Paulo: Global, 2003.
4
SLENES; Op. cit., 1999, p. 13.
5
Ver: CORRA, Marisa. Colcha de retalhos: estudos sobre a famlia no Brasil. So Paulo:
Brasiliense, 1982.
6
Em reas urbanas brasileiras do perodo colonial, por exemplo, estudos vm revelando o
matriarcado como forma privilegiada de organizao familiar. Ver: SAMARA, Eni Mesquita. As Mu-
129 ::
130 ::
Dissertaes preocupadas em testar a validade ou no da ideia das im/possibilidades de conformao familiar e mais do que isso, de sua estabilidade ao longo
do tempo, j se fazem numerosas. reas cujo perfil nem mesmo poderia ser denominado de sociedade escravista tambm entraram na fila de novidades em termos
de redimensionar as anlises que envolvem os escravismos nas diferentes reas
do Brasil.10 Estes estudos em reas at ento marginalizadas11 vm contribuindo
no sentido de demonstrar a complexidade em que estavam imersas as relaes
sociais e demonstrar a presena do trabalho cativo nas diversas atividades produtivas, em diferentes pontos do territrio gacho. Tais anlises revelam a frequente
presena dos escravos em espaos de economia voltados ao mercado interno e de
um tmido comrcio regional. Nesse caminho se insere nosso estudo acerca da localidade de Santa Maria da Boca do Monte, situada na regio da Depresso Central
do estado do Rio Grande do Sul, na segunda metade do sculo XIX.
Este estudo tenta usar de uma abordagem microanaltica enquanto procedimento de trabalho que tem na reduo da escala de observao uma diviso
artificial para chegar-se histria geral, ou seja, o uso deste procedimento parte
do pressuposto de que a reduo de escala permite observar de forma mais acurada fenmenos ditos gerais.12 Isso, entretanto, no se confunde com uma histria
local, j que a microanlise parte de questes gerais, problemas e hipteses macro
e os analisa no nvel micro. Em nosso estudo, por exemplo, partimos da tentativa
de compreenso do funcionamento da famlia em Santa Maria no perodo que
corresponde ao fim do trfico internacional de escravos, em 1850, dentre outros
aspectos gerais, que vm acompanhados de uma maior efervescncia de ideias
contrrias escravido ou, pelo menos, que no mais a encaram como algo naturalizado, o que era mais presente no sculo XVII. Quer dizer, partiremos da tentativa
de captar o funcionamento desse fenmeno macro em uma perspectiva que o
nvel micro capaz de alcanar.
Dentre os estudiosos, referncias inevitveis da microanlise, Edoardo Gren10
SILVEIRA GUTERRES, Letcia. Para alm das fontes: im/possibilidades de laos familiares
entre livres, libertos e escravos: (Santa Maria 1844-1882). Dissertao de mestrado. Programa de
Ps-graduao em Histria PUC-RS, 2005.
11
Dentre outros: ZARTH, Paulo A. Histria agrria do planalto gacho (1850-1920). Iju:
Editra da Uniju, 1997; OSRIO, Helen. Estanceiros, lavradores e comerciantes na constituio da
estremadura portuguesa na Amrica: Rio Grande de So Pedro, 1737-1822. Niteri, 1999. 315 f.
Tese de doutorado em Histria Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal
Fluminense; FARINATTI, Luis A. E. Confins meridionais: famlias de elite e sociedade agrria na
fronteira sul do Brasil (1825-1865). Rio de Janeiro, 2007. 421 f. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
12
FRAGOSO, Op. cit., p.30.
131 ::
di13 nos aponta um importante caminho para a anlise das famlias. O que prope
uma anlise que parta da unidade domstica, ou seja, de um procedimento micro,
para chegar sociedade mais ampla e que tem na comunidade uma forma de agregao scio-espacial intermediria. Nesse sentido, a microanlise constitui uma
caracterstica da antropologia. Assim, a proposta partir da unidade domstica em
direo comunidade (que mediar entre a unidade domstica e a sociedade mais
ampla). Dentre as vantagens de se iniciar a partir da unidade domstica, conforme
Grendi, podemos citar a de no cair na armadilha de uma tentao evolucionista,
mas tambm a de evitar uma viso esttica, j que a unidade domstica multifuncional e historicamente mutvel. Alm disso, o sujeito histrico da unidade domstica no est isolado da sua caracterstica de sujeito econmico, que tambm
histrico. Entend-la em sua dinmica ajuda a compreender tanto a prtica sucessria, a estratgia demogrfica, quanto o comportamento que envolve as escolhas
matrimoniais e unies consensuais, refletindo a localizao social das unidades familiares. A unidade domstica, portanto, o ponto de partida da famlia enquanto
grupo domstico. Esta vive sob o mesmo teto, a um po e um vinho, e no um
conceito que implica somente referncias biolgicas. , ao mesmo tempo, uma
unidade de reproduo, de consumo e de produo e tambm tem sentido de
household economy. Essa perspectiva de anlise parece uma possibilidade rica de
inovao dos estudos em histria social, que, tendo como objeto de seus estudos a
famlia, sua organizao, o abordam, via de regra, partindo de uma lgica oposta
sugerida por Grendi. Muitas dessas abordagens, possivelmente tomando o modelo
de Jack Goody,14 que ao distinguir as sociedades africana e eurasiana, prope o
esquema de anlise que parte do geral para o particular. Grendi inverte essa lgica.
Giovanni Levi,15 outro autor de referncia para esta anlise, estuda - em texto
cuja primeira publicao data da dcada de 1970, momento em que a microanlise estava florescendo - regies da Itlia com a finalidade de construir questes
gerais, ou seja, a partir de um mosaico de regies tende a elaborar um conjunto
de mtodos que ultrapassasse o localismo. Em seu estudo, a microanlise se fez
presente como tentativa de compreender a Itlia. Nesse texto, Levi d visibilidade
importncia da figura do mediador, na medida em que responsvel por trazer
algo novo regio, sem, todavia, apagar o regionalismo. O mediador, conforme o
sentido atribudo por Levi, pressupe algum que transforma uma realidade social,
ou seja, no somente traz comunidade novidades como tambm as implementa. E o mediador pode ter importncia fundamental neste tipo de abordagem no
sentido de estabelecer os links que partem da unidade domstica, como o sugeriu
13
132 ::
133 ::
prpria Inquisio deu a ele. Nesse sentido, nem Chiesa foi escolhido por Levi, nem
Menchio foi escolhido por Ginzburg; pelo contrrio: eles que os escolheram.
Conforme observa Levi sobre o carter de mediador de Chiesa20:
Sua riqueza advinha das redes de relaes que possua. O dinheiro era investido no em terras e no comrcio mas no problema, ainda indefinido, de manter e aumentar um prestgio
que no era totalmente reconhecido pelas leis e pelos usos, e
no problema de transmitir para as geraes sucessivas um patrimnio fluido, feito de relaes e de posies instveis, uma
herana feita de reservas concretas mas imateriais.
134 ::
Conforme Kulzer23, tal regio neste perodo tinha a base de sua economia
vinculada fundamentalmente produo de alimentos, havendo, porm, atividades ligadas pecuria, que no constituam o eixo principal da economia local.
Embora os dados dos censos do Rio Grande do Sul, de 1801 a 1950,24 tenham informaes anteriores aos registros de alforria concedidos aos escravos do vigrio Gomes do Vale em 1863 ainda assim nos informam que a populao cativa do municpio de Santa Maria, em 1859, somava 19% da populao total, ou seja, embora
proporcionalmente representasse um dos menores nmeros de populaes escravas na provncia rio-grandense,25 acabava por manter a mdia entre os municpios
menos urbanizados e que no possuam charqueadas.26 Conforme Vallandro,27 em
1859, segundo afirma o relatrio do ento presidente da provncia, Joaquim Anto
Fernandes Leo, podemos constatar que l existiam 5.110 pessoas, divididas entre
4.124 livres, 20 libertos e 966 escravos.
Constata-se, portanto, que houve um crescimento em 24% de escravos no
municpio, conforme informam os dados dos censos de 1858 e 1872; de 966 escravos em 1859 para 1.194 em 1872. Esse aumento pode revelar uma reproduo
endgena importante do plantel, contrariando a lgica do trfico interprovincial,
refletido pelo fim do trfico internacional de escravos, em 1850.28 Em Santa Maria,
23
135 ::
Esse fato importante por retomar a problemtica inicial que deu incio a
esta pesquisa, ou seja, a ideia apriorstica de que reas de economia voltada ao
mercado interno seriam menos estveis nesse contexto da segunda metade do
sculo XIX. Cabe, entretanto, entender o funcionamento dos laos familiares nesse
contexto brevemente descrito. Para tanto, retornaremos ao ncleo domstico de
Gomes do Vale.
Esse sujeito, filho legtimo de Jos Gomes Coelho e de Maria Eufrzia, nasceu
ao norte de Portugal, freguesia de So Bartolomeu de Auroca, bispado de Lamego.
Conforme Flores,31 dois anos aps tornar-se presbtero, embarcou para o Rio de
Janeiro (1829), residindo em diferentes lugares do bispado daquela cidade. Antes de sua chegada provncia do Rio Grande do Sul, esteve por quatorze anos na
corte do Rio de Janeiro. No se sabe as motivaes relacionadas sua vinda para
o Brasil, tampouco sua transferncia para a provncia rio-grandense. Sabe-se, potemtica em torno do trfico de negros entre a frica e o Rio de Janeiro, ver: FLORENTINO, Manolo
Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de
Janeiro (Sculos XVIII e XIX). So Paulo: Cia. das Letras, 1997.
29
KULZER, Op. Cit., p.160.
30
Estes dados so apresentados por BAKOS, Margaret M. RS: escravismo e Abolio. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1982.
31
FLORES, Op. cit., p.87.
136 ::
rm, que foi naturalizado brasileiro em 1840.32 Um ano aps sua naturalizao, foi
nomeado escrivo da Primeira Vara de So Joo do Prncipe, no Rio de Janeiro; e
logo passou a coadjutor de So Marcos.33
Assim que chegou provncia do Rio Grande de So Pedro teve diferentes
atuaes: tendo sido nomeado pelo bispo do Rio de Janeiro, por cinco anos foi
vigrio em Alegrete. Nessa regio da campanha rio-grandense, faz fronteira com
o Uruguai e teve sua conquista e ocupao nas primeiras dcadas dos oitocentos,
por luso-brasileiros, transformando-se no principal municpio pecurio da provncia.34 Ali h registros de sua ligao com uma das lojas manicas da localidade35.
Por fim, em Rio Pardo, no ano de 1848, atuou como coadjutor.
Fato que Gomes do Vale parece ter trazido dos lugares pelos quais transitou
novas ideias para o desenvolvimento de Santa Maria, que o levaram a reivindicar
alteraes importantes na cidade, como a realizao do primeiro cemitrio extramuros. Flores (2006, p.86) apresentou as motivaes da comunidade relacionadas
s necessidades de um novo cemitrio na vila:
No perodo da segunda metade do sculo XIX, a vila de Santa
Maria da Boca do Monte possua dois cemitrios, ambos localizados no centro da povoao. Porm, o Cemitrio da Matriz, o
que ficava no corao da vila, era o que trazia maiores preocupaes administrao religiosa da localidade. Devemos lembrar que a formao e desenvolvimento das vilas se davam em
torno da edificao da igreja, a qual possua, inevitavelmente,
um cemitrio ao lado para poder atender a necessidade de jazigo para seus fiis, fazendo, deste modo, da igreja e do cemitrio,
os pontos centrais de referncia dessas localidades. Com o Cemitrio da Matriz de Santa Maria aconteceu do mesmo modo.
Igualmente estava ele construdo ao lado da igreja, porm j
estava pequeno para as necessidades da vila, poca. Mesmo
considerando a existncia de um outro cemitrio, a situao de
ambos era considerada precria ao atendimento morturio da
vila e regio.
32
Documentos sobre sacerdotes e procos do Rio Grande do Sul. Arquivo da Cria Metropolitana. Porto Alegre.
33
RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul: poca imperial (1822-1889).
Porto Alegre:EDIPUCRS, 1998
34
FARINATTI, Luis A. E. Op. cit.
35
Conforme FLORES, op. Cit, 2006.
137 ::
Idem, p.80.
KARSBURG, Op. cit, p. 30.
38
Conforme KARSBURG, Ibid, p. 145.
39
Ibid, p.27.
40
LEVI, Op. cit, 2000, p. 195. Ver, em especial o captulo IV, em que Levi ressalta o carter
de mediador de Giulio Cesare Chiesa.
37
138 ::
tudo realizado por Maria Elena Barral41 e nos ajuda a problematizar algumas de
nossas questes para o contexto especfico deste estudo. Barral analisou o papel
primordial exercido por tais sujeitos procos em zonas rurais de Buenos Aires,
em especial no que concerne ao seu papel primordial para o controle social, tendo
em vista a falta de um poder policial bem organizado na regio. Seu estudo retrata
a importncia desses sacerdotes, que se revelavam nas variadas formas de interveno social, dando legitimidade ao Estado colonial a partir de diversas prticas,
em especial nas de guardies da ordem pblica e moral e curandeiros espirituais,
tendo suas mediaes resultado em peas-chave para o funcionamento burocrtico da monarquia e para sua sustentao ideolgica. Algumas consideraes feitas
pela autora ajudam a corroborar a ideia de que se deve pensar nesses sujeitos
como portadores de recursos para exercer a mediao social. Dentre esses recursos citamos a prpria natureza das instituies eclesisticas, na medida em que,
por serem portadoras de capacidades judiciais, celebravam alianas por meio de
sacramentos, celebraes e festas. A isto se somavam mais condies para intervir
nos processos de articulao social. Alm disso, aos procos cabia confirmar sacramentos que extrapolavam o terreno puramente religioso, como, por exemplo, o
batismo, que representava o ingresso na sociedade. Por meio deste mesmo ritual,
construa-se uma relao potencialmente importante naquelas sociedades: o compadrio.
Assim, o que se percebe que a legitimidade social alcanada por Gomes
do Vale na comunidade de Santa Maria esteve associada aos vnculos que ele procurou conformar assim que chegou localidade, com pessoas que tinham por l
alguma influncia. Essas alianas podem ser evidenciadas pelo fato de que quando se tratou de elevar Santa Maria parquia colativa todos os olhares se voltaram para o padre Gomes do Vale, desejando v-lo como seu primeiro proco
colado.42 A cmara de vereadores de Santa Maria, portanto, em 1861 dirigiu-se
ao imperador solicitando a nomeao de Gomes do Vale. Isto foi feito, conforme
Rupert, somando-se a assinatura de cerca de duzentos moradores de Santa Maria
aos argumentos dos vereadores que solicitavam a permanncia do vigrio. As ditas justificativas giravam em torno do desempenho do mesmo e mais: em vista
da experincia que tem adquirido, das virtudes e timo proceder com que tem o
mesmo sacerdote desempenhado o ministrio de vigrio encomendado por mais
de sete anos.43 Tambm o vigrio capitular, Julian de Faria Lobato, em 16 de agos41
BARRAL, Maria Elena. Los procos como mediadores em las fronteras del mundo colonial. Buenos Aires rural em el siglo XVIII, in: BARRIERA, Daro (org.). Justicias y fronteras. estdios
sobre historia de la justicia em el Rio de la Plata. Siglos XVI-XIX. Murcia: Universidad de Murcia,
2009.
42
RUPERT, Op. cit, pp. 74-75.
43
Ibid, p.75.
139 ::
Ibid, p.75.
Segundo Terezinha Belinazo, somam-se para a regio e no perodo em estudo 16 casamentos de libertos, 25 de escravos e 49 casamentos mistos. BELINAZO, Terezinha. A populao
da parquia de Santa Maria da Boca do Monte (1844-1882). Santa Maria: UFSM dissertao de
mestrado, 1981.
46
BARTH, Op. cit., p.172.
47
LEVI, Giovanni. A Herana imaterial. Trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo
XVII. Rio de Janeiro: civilizao Brasileira, 2000, p. 46.
45
140 ::
LEVI, Giovanni. Centro e periferia di uno stato assoluto. Ter saggi su Piemonte e Ligria in
et moderna. Rosenberg & Sellier. 1985, p. 152.
49
LEVI, Giovanni. Centro e periferia di uno stato assoluto. Ter saggi su Piemonte e Ligria in
et moderna. Rosenberg & Sellier. 1985, p. 152. Me parece que, por meio do matrimnio, se deva
tirar baila a sociedade inteira (traduo da autora).
50
Ao longo da segunda metade do sculo XIX, tivemos 149 cartas de alforria registradas e
153 escravos alforriados.
141 ::
KULZER, p. 159.
Catlogo seletivo de cartas de liberdade. Acervos dos tabelionatos de municpios do interior do Rio Grande do Sul. Vol. 2. Porto Alegre, 2006.
53
A ideia da desclassificao social remonta ao trabalho clssico de Caio Prado Jnior,
quando descreveu a vida do homem livre e pobre no contexto da grande lavoura no Brasil, no
sculo XIX. Ver: PRADO JNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo: Brasiliense,
1945.
52
142 ::
54
143 ::
Introduo
A escolha do estudo sobre paternalismo e liberdade para o norte de Minas
Gerais advm do fato de na regio haver uma quantidade expressiva de cartas
de alforrias.1 certo, por um lado, que essas fontes trazem consigo certo silncio
quanto s relaes cotidianas entre senhores e escravos, mas, por outra vertente,
carregam tambm as tticas que os cativos utilizavam para alcanar as alforrias e
dos senhores de fortalecer o paternalismo.2 Todavia, apesar de as cartas manifestarem as vises que os atores sociais tinham da liberdade, e de comumente serem
analisadas como uma documentao que indica a conquista da manumisso por
parte de ex-escravos, deve-se fazer ciente que, no raro, tais cartas apresentam-se
como contratos. Enquanto acordos, ambas as partes deveriam se submeter a determinadas condies, e, se isso no acontecesse, o contrato se tornaria invlido,
suscitando, assim, querelas jurdicas. Desse modo, as alforrias condicionais, por
exemplo, no se apresentam como a liberdade dos escravos, mas como um acordo
que seria capaz de possibilitar a conquista da liberdade, caso cumprido pelo cativo.
Nesse sentido, pensar em cartas de alforrias condicionais na qualidade de liberdades j conquistadas e incontestveis ultrapassa a natureza mesma dessa documentao que intenta afirmar a possibilidade e, at mesmo, a posse do senhor sobre
o escravo de uma maneira contratual. Por esse olhar, parece lcito afirmar que as
cartas de alforrias condicionais, inicialmente, expem as estratgias paternalistas
confundidas com as de liberdade dos cativos. Os escravos conheciam, assim, o momento em que seriam livres, e os senhores fortaleciam o controle e a autoridade
sobre eles, j que no poderiam deixar de seguir as condies impostas. Na verdade, os senhores acabavam por utilizar os anseios liberdade como estratgia
paternalista.
Por outro lado, os escravocratas poderiam ficar sem suas propriedades caso
no acatassem os acordos firmados com seus cativos. Os escravos, em diversas ocasies, lanavam mo do no cumprimento das regras estabelecidas pelos
senhores nas cartas de alforrias para ascender socialmente. Por este prisma, as
* Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense.
1
Agradecemos ao Prof. Dr. Tarcsio Rodrigues Botelho, que gentilmente nos cedeu as cartas de liberdade que utilizaremos mais adiante. Sem o prstimo do professor Tarcsio, este artigo no seria possvel.
2
JESUS. Alysson Luiz Freitas. No serto das Minas, So Paulo: Annablume, 2007, p. 49.
144 ::
cartas de alforrias so, no mbito de uma ttica mancpia para alcanarem seus
intentos de liberdade, uma estratgia interessante. Obviamente, no cotidiano, o
cativo tentava forar o senhor ao erro e conseguir algum pretexto para se livrar da
escravido por uma ao de liberdade, por exemplo. Desse modo, as estratgias
anunciadas por patriarca e cativo eram diferentes, mas quase sempre coincidiam
em seus meios executrios.
Idem, p. 33.
BOTELHO, Tarcsio Rodrigues. Demografia e famlia escrava em Montes Claros no sculo XIX. In:
OLIVEIRA, Marcos Fbio Martins de e RODRIGUES, Luciene (Org). Formao Social e Econmica do Norte de
Minas. Montes Claros, UNIMONTES, 2000, p.350.
5
Idem, pp. 350-351
6
MORELLI. Jonice dos Reis Procpio. Escravos e Crimes fragmentos do cotidiano. Montes Claros de
Formigas no Sculo XIX. Belo Horizonte: UFMG, 2002. (Dissertao de Mestrado), pp. 53-54.
4
145 ::
146 ::
Compe os estudiosos desse perodo: CHALHOUB. Vises da liberdade, Sidney. Vises da Liberdade:
uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Companhia das letras, 1990; e KARASCH. Mary. Slave life in Rio de Janeiro, 1808-1850. Princeton, N.J.: Princeton Univeristy, 1987; para citar alguns
autores.
10
GUIMARES. Carlos Magno. Uma negao da Ordem Escravista: quilombos em Minas Gerais no
sculo XVIII. So Paulo: cone, 1988.
147 ::
E, por fim, Liana Maria Reis, trabalhando com uma documentao judicial do
setecentos mineiro, questiona a total submisso dos escravos, demonstrando que
estes se utilizavam do direito positivo para alcanarem suas alforrias e escaparem
do controle senhorial, assim como entravam em querelas com seus senhores e
com o restante da populao livre. Para a autora, o fato de as leis serem feitas por
homens que viviam no reino e por ser a capitania das Minas uma regio urbanizada
fizeram com que os cativos transformassem prticas em leis. Em outras palavras,
fizeram com que em muitos casos prevalecesse o direito costumeiro.13
De modo geral, pode-se perceber que as vises engendradas por esses autores tornam fulcral a anlise do cotidiano das relaes entre senhores e escravos
para compreendermos as formas como estes ltimos alcanavam suas alforrias.
Por outro lado, os senhores tambm lanavam mo das ligaes que tinham com a
escravaria para assegurar a dependncia desta. Essa dependncia, parte da historiografia denominou de paternalismo.
No mbito dos historiadores estrangeiros, destacam-se os estudos efetuados
por Eugene Genovese. Este autor argumenta que o [...] paternalismo, em qualquer
cenrio histrico, define relaes de superordenao e subordinao. Sua fora
11
PAIVA. Eduardo Frana. Escravos e Libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncia atravs de testamentos. So Paulo: Annablume, 1995, p.103; e do mesmo autor: PAIVA, Eduardo Frana.
Escravido e Universo cultural na colnia: Minas Gerais, 1716-1789. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
12
GONALVES. Andra Lisly. As margens da liberdade: prticas de alforrias em Minas Gerais colonial e
provincial. So Paulo: FFLCH/USP, 2000. (Tese de Doutoramento), p. 166.
13
REIS. Liana Maria. Crimes e Escravos na Capitania de Todos os Negros: (Minas Gerais, 1720-1800). So
Paulo: HUCITEC, 2008, p. 200.
148 ::
GENOVESE. Eugene. Roll, Jordan, roll: the world the slaves made. New York: Vintage, 1976, p. 6.
FREYRE. Gilberto. Casa grande & Senzala: Formao da Famlia Brasileira sob o Regime de Economia
Patriarcal. 46 ed. Rio de Janeiro: Record, 2002, p. 79.
16
Para alguns autores que compreendem este tipo de viso, indico: CARDOSO. Fernando Henrique.
Capitalismo e escravido no Brasil Meridional: o negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. So
Paulo: Difel, 1962; e GORENDER. Jacob. O Escravismo Colonial. 4 ed. So Paulo: tica, 1985.
17
LARA. Silvia Hunold. Campos da Violncia: Escravos e Senhores na Capitania do Rio de Janeiro, 17501808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988, pp. 97-123. clara a inspirao da autora nos trabalhos de Michel Foucault, Edward Paul Thompson e Eugene Genovese.
15
149 ::
SLENES. Robert Wayne. Na Senzala Uma Flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava no Brasil Sudeste Sculo XIX. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, pp. 27-30.
19
SLENES. Robert Wayne. Senhores e Subalternos no Oeste Paulista. In: NOVAIS, Fernando A. e ALENCASTRO, Luiz Felipe de. (Org.). Histria da Vida Privada no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, v. 2,
pp. 236-267.
20
CHALHOUB. Sidney. Machado de Assis, historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 49.
21
Idem, p. 195.
22
LIBBY. Douglas Cole. Repensando o Conceito de Paternalismo Escravista nas Amricas. In: PAIVA,
Eduardo Frana e IVO, Isnara Pereira (Org). Escravido, mestiagem e histrias comparadas. So Paulo: Annablume, 2008. p.27-39, pp. 32-33.
150 ::
relao.23
Com isso, percebe-se que as anlises sobre as alforrias e o paternalismo tm
como ponto comum a possibilidade de as relaes entre senhores e escravos se
constiturem no mbito privado, sem uma atuao expressa do Estado. Se observada pelo ponto de vista das conquistas de alforrias, o cotidiano regia as regras
para os escravos alcanarem a liberdade: laos afetivos, conquistas tcitas, dentre
outros. Por outro lado, o mesmo cotidiano apresenta as formas como os senhores manipulavam seus cativos, aumentando a dependncia e subordinao destes.
Neste caso, acreditamos que os estudos sobre a liberdade e o paternalismo, como
suscita Slenes, tm em comum mais do que o cotidiano, mas principalmente o fato
de senhores e cativos utilizarem as mesmas estratgias, porm com finalidades
prprias.
151 ::
Em nossa anlise foram estudadas 156 cartas de alforrias, entre 1832 e 1888,
enviadas para diversos distritos do norte de Minas Gerais foram registradas em
Montes Claros. Esses 56 anos de cartas so marcados por grandes intervalos sem
um nico documento dessa natureza, como 1848-1863, 1865-1867, 1869-1877 e
1880-1883, assim como pela heterogeneidade, havendo anos com apenas um caso
de alforria: 1841, 1867, 1868 e 1869. Acrescenta-se, ainda, que o conjunto de 156
cartas de alforrias pertencem a 156 escravos, mas o total de senhores em nmero menor. Isso porque cada escravo recebia sempre uma carta de alforria, no
podendo o senhor entreg-las em grupos, ao passo que um nico senhor podia dar
cartas a mais de um escravo.
Lembramos que as cartas de alforrias muitas vezes no nos fornecem a informao sobre o momento em que o escravo se tornou forro, mas apenas a data
em que um contrato foi firmado entre este e o senhor. O descumprimento das
clusulas contratuais por qualquer das partes o tornava invlido. Assim, as questes especficas que sucedero a esta observao sero apontadas no decorrer do
trabalho. Mas tomemos como exemplo o caso a seguir:
Em 21 de setembro de 1846, Maria Pereira Gomes, proprietria da crioula Paula, lavrava carta de alforria no Cartrio de 1 Ofcio da Cidade de Montes
Claros, alegando o seguinte motivo: me deo dinheiro e animaes (...) cento e cincoenta mil ris. Malgrado a escrava tivesse pagado por sua liberdade, a senhora
estabeleceu a condio: me servir durante a minha vida e far tudo quanto eu lhe
ordemnar.27 Neste caso, encontramos o problema de a alforria ter sido paga pela
crioula Paula mas ficar acordado entre esta e sua senhora que a cativa iria servir-lhe at sua morte. Alm de receber o devido valor de sua cativa pela averbao de
um contrato a carta de alforria ou libertao , a senhora continuou desfrutando
dos servios prestados por sua escrava. Em primeiro lugar, bem provvel que a
crioula Paula no se visse livre de seu compromisso com sua senhora no ano de
1846, e tampouco que se tenha tornado liberta neste mesmo ano. Ou seja, a carta
de alforria demarca o ano da fomentao de um contrato entre as partes, senhor e
escravo, e no o momento da execuo; segundo, a estratgia fomentada por Maria Pereira Gomes foi complementada pelos anseios de liberdade de sua escrava.
Paula viu uma conquista. Liberdade paga. Todavia, ainda teria de servir compulsoriamente por mais alguns anos, que poderiam ser um, cinco, dez ou vinte anos. Difcil determinar. Enfim, com isso queremos apenas ilustrar as nuanas contidas em
uma carta de alforria. Estratgias para o aumento da dependncia e da conquista
da liberdade no raro se cruzam; alm do qu, devemos considerar que as datas
das cartas de alforria no coincidem com as de libertao efetiva dos escravos.
27
Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 21/09/1846.
152 ::
Tabela 1
Nmeros absolutos e relativos dos escravos, segundo a distribuio por decnios.
Montes Claros, 1832-1888.
Decnios
(N)
(%)
1832-1840
69
44,2
1841-1850
25
16
1861-1870
17
11
1871-1880
25
16
1881-1888
20
12,8
Total
156
100
Fontes: Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno
de Liberdade.
Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 11/12/1865.
153 ::
154 ::
155 ::
S.I.
A.P.
A.G.
Decnios
(N)
(%)
(N)
(%)
(N)
(%)
1832-1840
1
1,35
22
32,15
46
66,5
1841-1850
2
8
8
32
15
60
1861-1870
0
0
5
29,41
12
70,59
1871-1880
0
0
1
4
24
96
1881-1888
0
0
6
30
14
70
Fonte: Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno
de Liberdade.
Legenda: S.I.= Sem Informao; A.P. = Alforrias Pagas; e A.G. = Alforrias Gratuitas.
156 ::
35
Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 23/01/1888.
36
Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 05/04/1888.
157 ::
Tabela 3
Nmeros absolutos e relativos dos escravos, segundo as alforrias condicionais e
incondicionais, por decnio. Montes Claros, 1832-1888.
A.P.I.
A.P.C.
A.G.I.
A.G.C.
Total
Decnios
(N)
(%)
(N)
(%)
(N)
(%)
(N)
(%)
(N)
1832-1840
16
24
6
9
18
26
28
41
68
1841-1850
3
12
5
22
5
22
10
44
23
1861-1870
5
29
0
0
3
18
9
53
17
1871-1880
1
4
0
0
7
28
17
68
25
1881-1888
5
25
1
5
9
45
5
25
20
Fonte: Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno
de Liberdade.
Legenda: A.P.I. = Alforrias Pagas Incondicionais; A.P.C. = Alforrias Pagas Condicionais; A.G.I.=
Alforrias Gratuitas Incondicionais; e A.G.C = Alforrias Pagas Condicionais
LIBBY Douglas Cole e GRAA FILHO, Afonso de Alencastro. Reconstruindo a liberdade: Alforrias e Forros na freguesia de So Jos do Rio das Mortes, 1750-1850. Revista Varia Histria, n 30, 2003, p.112-151, p. 132.
158 ::
Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 17/11/1877.
39
Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 26/07/1877, 26/07/1877 e 26/07/1877.
159 ::
servindo-lhe esta declarao de documento para este fim.40 Verifica-se que, justamente neste caso, as estratgias de ambas as partes se complementam. Antero
procura resguardar algum lucro com a liberdade de seu escravo, que chegaria menos de um ano depois, sem a devida indenizao. Damio, por sua vez, se livrava
de seu senhor e obtinha documentao que lhe dava o direito de trabalhar onde
quisesse. Infelizmente, no sabemos se Damio honrou seu compromisso com seu
ex-senhor. Mas, em virtude de a data ser prxima do fim da escravido no Brasil,
preferimos pensar que no houve tempo hbil para Damio captar tal soma e que
a dvida tenha sido anulada com o advento da Abolio.
Tabela 4
Nmeros relativos dos escravos, segundo os tipos e as condies de alforrias. Montes Claros, 1832-1888.
C.A.
T.A.
F.P.
A.P.
A.G.
17
71
0
3
0
8
0
3
0
1
0
1
0
8
67
1
8
1
0
1
P.P.
E.F.C.
F.P.P.A.
0
1
0
1
8
0
Total
(N)
12
69
Fonte: Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade.
Legenda: T.A. = Tipos de alforrias; F.P. = Falecimento do proprietrio; F.C. = Falecimento do cnjuge; F.T.P. = Falecimento
de todos os proprietrios; F.P.P. = Falecimento do proprietrio e de alguns parentes que foram previamente acordados;
F.P.S.P. = Falecimento do proprietrio, mas que ainda deveria servir algum parente do senhor por um tempo fixado;
F.P.21 = Falecimento do proprietrio ou at o escravo completar 21 anos; L.P.A. = Livre, mas deve servir o proprietrio
por mais alguns anos; P.A. = Pagar o restante da alforria; F.P.P.D. = Falecimento do proprietrio e pagar alguma
dvida do proprietrio para obter a alforria; F.P.F = Falecimento do proprietrio e ser filho deste; P.P. = Parente do
proprietrio; E.F.C = O escravo forneceu suas crias; e F.P.P.A. = Falecimento do proprietrio e pagamento da alforria.
Na Tabela 4 encontram-se algumas das condies estabelecidas pelos senhores e escravos, distribudas pelos tipos de alforrias, entre 1832 e 1888. Por esta
tabela percebemos que entre as condies das alforrias pagas prevaleciam aquelas
de que o escravo deveria quitar o restante da liberdade, i.e., a coartao. Alm
dessa condio, a que aparece com segundo maior percentual, 17%, a de que os
cativos deveriam pagar e alm disso esperar pelo falecimento dos senhores. Esta
estratgia foi comum entre as condies das alforrias gratuitas 71%, ou 48 cartas
, talvez pelo fato de que os senhores, estipulando a prpria morte como a data
do fim do cativeiro, assim maximizavam o uso da mo de obra compulsria em
vida. Outra possibilidade seria ao menos prolongar o uso da mo de obra, j que
no momento da averbao da carta os senhores provavelmente gozavam de plena
sade. A condio de falecimento tambm pode ser lida de outra forma: o senhor
40
Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 12/10/1887.
160 ::
poderia estar com a sade precria e ento resolver solucionar a querela que poderia acometer seu escravo quando de sua morte. Talvez por falta de parentes que
pudessem ser os novos proprietrios do escravo, ou ento pelo vnculo afetivo
criado com o cativo, o fato que a aproximao da morte do senhor pode ter sido
sinnimo de liberdade para muitos mancpios.
O caso de D. Joana Maria de Abreu emblemtico para este raciocnio. Em 30
de novembro de 1836, prevendo que no teria muito tempo de vida, ela libertou o
pardo Luis, de 40 anos, justificando a carta com o fato de que o dito escravo assim
me tem merecido pelos bons servios que me tem feito. Contudo, Luis deveria
seguir a condio de ficando sujeito servir-me enquanto viva for, e depois do meu
falescimento no praso de dous anos dar cincoenta mil ris para o meu funeral.41
Essa foi a ttica senhorial mais interessante que encontramos. Como a morte se
aproximava e D. Joana teria de pagar pelos seus gastos fnebres, arquitetou a estratgia de fazer com que Luis pagasse por seu funeral. Desse modo ela alcanava
uma melhor relao com Luis, j que sua liberdade estava assegurada aps a morte
de sua senhora, e ao mesmo tempo se eximia dos custos decorrentes do falecimento. Vendo pelo lado do escravo, havia vantagens: Luis conseguiria sua liberdade com
a morte de sua senhora e ainda teria dois anos para pagar os 50 mil-ris referentes a
enterro, missas e gastos outros. Ao cabo, ambas as partes saam ganhando.
Outra condio que aparece a de o escravo se tornar livre fornecendo suas
crias aos seus ex-proprietrios. possvel que os senhores estimulassem seus escravos a ter filhos. O incentivo poderia ser a melhora da qualidade do trabalho, posies
de maior status entre os cativos, como, por exemplo, o trabalho domstico, o batizado
de algum dos filhos ou mesmo o casamento, alm, claro, da prpria liberdade.42
Muito provavelmente estimulado pelas vicissitudes de adquirir por meio da
compra os cativos de que necessitasse, o Sr. Jernimo Xavier de Souza dava, em 14
de setembro de 1836, carta de alforria africana Joaquina, de 50 anos, alegando o
seguinte como motivo:
a tem servido a desoito a vinte annos com prestesa e obediencia
como to bem tem dado do seu ventre seus filhos sadios, e intelligentes, portanto tem merecido haja ou com ella de alguma
contemplao a seo beneficio, portanto deliberei que continue
ella a servir mais quatro annos contados da datta desta, que findo o referido prazo dos quatro annos fica gosando de sua inteira
41
Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 30/11/1836.
42
Para ver a questo dos incentivos, sugiro a leitura de: SLENES. Senhores e subalternos no Oeste Paulista.
161 ::
A motivao clara: Joaquina tem dado do seu ventre seus filhos sadios, e
intelligentes, portanto tem merecido [a liberdade]. O acordo firmado deduz que
houve a troca da liberdade de Joaquina pelas crias dela, deixadas com seu ex-senhor. Tambm aqui h estratgias equivalentes, mas com motivaes diferentes: o
senhor pretendia aumentar seu plantel; a cativa buscava a liberdade.
Alguns meses antes, Ana Gonalves de Jesus dava carta de alforria mestia
Catarina, pelos bons servios e lealdade que da dita tenho experimentado e por
me j ter dado cinco crias e lhe ter um amor afetuoso. E acrescentava: concedo
licena (...) por tempo de dois anos para pedir suas esmolas e tratar de sua vida
pelos meios lcitos e me dar 60$000.44 Ou seja, a liberdade fora motivada pelos
bons servios e pela lealdade de Catarina, pelo fato de as cinco crias da escrava
estarem com a senhora e pelo 60 mil-ris que Catarina obteria por meios lcitos.
bvio que um acordo desses, a princpio, no benfico escrava. Todavia, o que
estava em jogo era a liberdade. Os acordos no eram feitos de forma a beneficiar
os dois lados equitativamente, em uma espcie de parceria. Parece que uma parte
sempre saa ganhando mais que a outra. Como as negociaes eram feitas no mbito do mundo senhorial, possvel que as condies fossem aquelas determinadas pelo patriarca, e que s esporadicamente o cativo interviria.
A Tabela 5 mostra os escravos divididos segundo o gnero e as condies de
alforrias, em Montes Claros, entre 1832 e 1888. Como j era esperado, homens e
mulheres tiveram suas cartas lavradas sob a condio de que continuassem servindo seus proprietrios at a morte destes.
Tabela 5
Nmero absoluto e relativo de escravos, segundo o gnero e as condies de alforrias.
Montes Claros, 1832-1888.
Masculino
Feminino
C.A.
(N)
(%)
(N)
(%)
F.P.
21
56,79
29
67,41
F.C.
1
2,7
1
2,33
F.T.P.
2
5,4
3
6,98
43
Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 14/09/1836.
44
Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade, 08/03/1836.
162 ::
F.P.P.
F.P.S.P.
F.P.21
L.P.A.
P.A.
F.P.P.D.
F.P.F.
P.P.
E.F.C.
F.P.P.A.
Total
1
1
1
2
5
1
1
1
0
0
37
2,7
2,7
2,7
5,4
13,51
2,7
2,7
2,7
0
0
100
1
0
0
3
3
1
0
0
1
1
43
2,33
0
0
6,98
6,98
2,33
0
0
2,33
2,33
100
Fonte: Cartrio do 1 Ofcio Judicial e de Notas - COJN Montes Claros/MG. Carta de Obteno de Liberdade.
Legenda: T.A. = Tipos de alforrias; F.P. = Falecimento do proprietrio; F.C. = Falecimento do cnjuge; F.T.P. =
Falecimento de todos os proprietrios; F.P.P. = Falecimento do proprietrio e de alguns parentes que foram
previamente acordados; F.P.S.P. = Falecimento do proprietrio, mas ainda deveria servir algum parente do
senhor por um tempo fixado; F.P.21 = Falecimento do proprietrio ou at o escravo completar 21 anos;
L.P.A. = Livre, mas deve servir o proprietrio por mais alguns anos; P.A. = Pagar o restante da alforria;
F.P.P.D. = Falecimento do proprietrio e pagar alguma dvida do proprietrio para obter a alforria; F.P.F =
Falecimento do proprietrio e ser filho deste; P.P. = Parente do proprietrio; E.F.C = O escravo forneceu suas
crias; e F.P.P.A. = Falecimento do proprietrio e pagamento da alforria.
Contudo, entre os homens a segunda melhor sada foi a de pagar pela alforria, somando 13,51% deste grupo. possvel que tal soluo para os escravos se
libertarem do cativeiro estivesse em consonncia com as necessidades do trabalho
fomentado na regio. A mo de obra escrava masculina era mais necessria que
a feminina. Uma terceira possibilidade era servir ao senhor por mais alguns anos.
Esta sim era uma forma muito mais branda de se alforriar. Ficar um, cinco, dez anos
ou mais, no pagando pela alforria, era bem melhor do que esperar pela morte do
senhor, que poderia levar at algumas dcadas.
Quando observamos as mulheres, percebemos que elas foram distribudas
de forma equilibrada entre as condies de alforrias. Somando 20,94%, as condies para manumisso em que as mulheres melhor se enquadravam eram: o falecimento de todos os proprietrios, o cumprimento de mais alguns anos de servio
e o pagamento do restante da alforria. Motivados pela possibilidade de reproduo que a escravaria das mulheres oferecia, possvel que os senhores buscassem
manter suas cativas por mais tempo, o que explicaria as primeiras duas condies
para obteno da alforria. J as alforrias pagas podem ser explicadas pela capacida-
163 ::
Consideraes finais
A relao dialtica entre senhor e escravo em muito contribuiu para a fomentao de processos antagnicos e complementares inerentes prpria sociedade
mineira do oitocentos. No presente estudo, percebemos a vicissitude de tecer diagnsticos simplificados dessa dialtica. Estratgias senhoriais e mancpias estavam
incrustadas de mltiplas questes de ordem social, poltica e cultural, dificultando
as representaes que poderamos obter. Assim, as especificidades econmicas do
norte de Minas Gerais, aliadas s transformaes polticas do Brasil Imprio, sobretudo as posteriores Lei do Ventre Livre, de 1871, so algumas das variveis que
devem ser levadas como referncia para melhor vislumbrarmos as conturbadas
negociaes cotidianas entre patriarcas e subordinados.
Com isso em mente, neste ensaio percebemos que os cativos recebiam suas
cartas de alforria por meio de acordos que garantissem a gratuidade de sua liberdade. Como em uma casa de espelhos, em que o corpo aparece com imagens
diversas, conforme a concavidade e convexidade deles, as condies poderiam favorecer aos senhores, aos escravos ou a ambos. No obstante tendo esta sido uma
realidade palpvel para os atores sociais em tela, deve-se explicar que os acordos
no se refletiam em lucros de partes iguais. Liberdade e subordinao no ficavam equidistantes para escravos e senhores em boa parte dos acordos.
Nesse sentido, as cartas de alforria representaram acordos cujas condies,
quando existentes, seriam ou no seguidas. Mesmo quando as regras estabelecidas
eram cumpridas, haveria a possibilidade de o contrato ser invalidado. Infelizmente,
no utilizamos as aes de liberdade e os processos crimes para averiguar esta ltima hiptese. Por ltimo e para, mais uma vez, fortalecer as pesquisas sobre as possibilidades de alcanar a liberdade no Brasil, averiguamos que as mulheres tiveram
mais sucesso que os homens em conseguir as cartas de alforrias. A nossa diferena
em relao aos demais estudos que associamos essas liberdades, ou melhor, as
possibilidades de libertao, ao fornecimento de crias pelas cativas. Em um meio
pouco dinmico, os senhores incentivavam a reproduo natural em permuta com
as manumisses. Esta estratgia senhorial era cooptada pelas cativas, que, muitas
vezes, percebiam ser esta a nica forma de se livrarem do cativeiro.
164 ::
165 ::
166 ::
3, 02.
167 ::
sualmente se forjava cai por terra frente a anlises que sobreponham a especificidade do objeto Brasil a modelos e conceitos que atuam mais como camisas de
fora do que como instrumentos de compreenso.
Mais enriquecedora uma viso que, reconhecendo o papel dirigente das elites (a nvel local e central) e a influncia das aes do povo mido, encare a formao do Estado e da nao brasileiros em sua dialtica fundamental: uma federao,
sim, mas uma federao diversa, que abriga divergncias e cujas transformaes
alimentam-se tambm por conflitos. O Estado mera e essencialmente uma arena, um lugar, e, contudo, isto a prpria fonte de sua autonomia.8
A instituio de um censo e de um registro civil no Imprio, como atestam
os testemunhos citados, retratam os embates que compem os processos concomitantes de unificao e diferenciao entre as provncias e dentro das mesmas.
Procedimentos de controle e conhecimento das realidades e populaes convivem
com as dinmicas locais e dependem das mesmas para se realizar por completo:
tal como a imagem proposta por Isser Woloch,9 o Estado no Brasil do Segundo
Reinado se configurava como macroceflico, tendo seus quadros de funcionrios
e estrutura burocrtica em expanso, mas sem membros para alcanar todo o seu
territrio e, por isso, precisando delegar tarefas aos potentados locais.
Tarcsio Botelho frisa o papel das tentativas de realizao dos primeiros levantamentos censitrios na consolidao da nao que se destaca na pauta poltica do Segundo Reinado, colocando que, no Brasil, o sculo XIX foi marcado por
uma transformao profunda do significado de nao, bem como de sua ampla
articulao com o Estado.10
Para compreender a construo dos censos em suas vrias articulaes com o Estado imperial brasileiro e os anseios das elites
em torno da construo da nao, temas como o pertencimento
comunidade nacional, os vrios critrios de definio da nacionalidade ou os padres de relacionamento entre o Estado e a
sociedade devem ser continuamente resgatados e articulados.11
168 ::
A resistncia a tais levantamentos no ano de 1852 reflete, segundo Roderick Barman, uma dicotomia entre a nao oficial e a nao real, evidenciando que
parcelas significativas da populao no nutriam um sentimento de pertencimento
nova comunidade imaginada, ao nacional. Mas nem a Guerra dos Marimbondos
nem qualquer outro episdio abalou, segundo o autor, a crena dos membros da
nao oficial de que o Brasil era potencialmente a Frana da Amrica do Sul.15
Reafirmamos ento que, enquanto comunidade poltica imaginada,16 a nao brasileira enquanto projeto e elemento discursivo um instrumento constitutivo da construo do Estado brasileiro: embora sejam movimentos contnuos
e articulados, a consolidao do Estado imperial precede a formao da nacionali12
Idem, ibidem.
Idem, 322-323.
14
Idem, p. 325.
15
BARMAN, Roderick. Brazil: The Forging of a Nation, 1798-1852. California: Stanford University Press, 1988; p. 236.
16
ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. So Paulo: tica, 1989.
13
169 ::
Forja-se assim um todo cultural, unificando cdigos mtrico, jurdico, lingustico e institucionalizando sistemas de classificao para impor princpios de
viso e diviso comuns, ou representaes coletivas, imagens mentais e esquemas
17
BOTELHO, p. 322.
Segundo o conceito de Weber: Compreendemos por comunidade poltica aquela em
que a ao social se prope a manter reservados, para a dominao ordenada pelos seus participantes, um territrio (no necessariamente um territrio constante e fixamente delimitado,
mas pelo menos de alguma forma delimitvel em cada caso) e a ao das pessoas que, de modo
permanente ou temporrio, nele se encontram, mediante a disposio do emprego da fora fsica,
normalmente tambm armada (e, eventualmente, a incorporar outros territrios). WEBER, Max.
Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia: Editora Universidade
de Braslia/ So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999; p. 155. A violncia simblica
na manuteno ou implantao das comunidades polticas destacada em sequncia.
19
MENDONA, Sonia Regina de. Estado, violncia simblica e metaforizao da cidadania, in Tempo, Rio de Janeiro, vol. 1, 1996, pp. 94-125; p. 98.
18
170 ::
As estatsticas no apenas transportam informaes: elas as traduzem segundo um modelo de objetividade, constroem modos de dizer, de ler a realidade,
obedecendo aos ditames da cincia, como ressalta Senra: Sim, so as cincias e
20
Idem, ibidem.
WEBER. Op. cit., pp. 198-9.
22
SENRA, Nelson de Castro. O saber e o poder das estatsticas. Rio de Janeiro: IBGE, 2005. v. 1; p. 13.
21
171 ::
os mtodos de pesquisa que definem os limites dos nossos olhares, limites estreitos e rgidos, sob intenso controle.23
Modos de classificar pr-definem e moldam o objeto que classificam inclusive estabelecendo o que classificvel ou no. Estatsticas so construes que
objetivam o mltiplo, o diverso, sacrificando as individualidades em nome da
gesto do todo e se configurando como tecnologia de governo:
Embora num primeiro instante reduza-se (sintetize-se) a realidade, porquanto perdendo-se a exuberncia das individualidades,
num segundo instante se a amplifica, ganhando-se a riqueza do
coletivo. As estatsticas, porquanto expresses numricas de
coletivos, interessa a todos que agem no e sobre os mltiplos; as
estatsticas, mesmo partindo das individualidades, que as fundam, expressam coletividades.24
Idem, p. 14.
Idem, ibidem.
25
Idem, p.54.
24
172 ::
dos ambos tiveram seus levantes conhecidos tambm como Ronco da Abelha
, faz dura e pertinente crtica ao escritor:
Na Histria no h nada to natural e necessrio como pretende
Vargas Llosa, nada irreversvel como a lei da gravidade inclusive Einstein a deixou momentaneamente entre parnteses. No
h nada semelhante predestinao, irremediabilidade, ou ao
fatalismo que impregna o romance de Vargas Llosa.
(...) O sistema mtrico no era um dado da realidade no sentido de natural ou de necessidade histrica, foi uma escolha, um
produto de uma sociedade em um momento histrico especfico.26
Voltamos ao trabalho de Snia Regina de Mendona para lembrar que a prtica dessas escolhas, a anlise da dimenso simblica da violncia do Estado e do
seu denominado efeito universal passa pela compreenso do funcionamento
de seu microcosmo burocrtico. Segundo a pesquisadora, o papel dos agentes do
poder pblico produzir um discurso oficial que, sob a aparncia de dizer o que
o Estado, faa existir o Estado.
Por tal vis analtico possvel compreender as razes que levam esses agentes a empenhar-se em dar forma universal quilo que, em verdade, nada mais do que expresso de alguns
de seus interesses particulares. Sua principal estratgia consiste
em propor ora uma teoria do servio ou da ordem pblica, ora
a autonomizao de uma razo de Estado. Afinal, da permanente (re)criao de uma Res publica dependem sua prpria
sobrevivncia e reproduo, j que dela so beneficirios diretos, seno sua prpria encarnao.27
Os relatrios que abordam a revolta dividem-se em alertar para a necessidade de esclarecer os sublevados em relao aos benefcios que as novas medidas
trariam e lamentar que o povo seja ignorante a ponto de pensar e agir daquele
modo. Mesmo livres de serem escravizados por outrem, esses revoltosos no eram
encarados como livres de si, de suas paixes irrefreadas e irracionalidades no
26
173 ::
eram donos de suas escolhas. O Estado entra em cena a como o ego dominante
de que fala Isaiah Berlin, um ego identificado com a razo e com uma natureza
superior que o indivduo porta ainda que no a perceba. Contra os impulsos irracionais e imediatistas, contra um ego mundano e superficial que precisa ser disciplinado para atingir sua plenitude, coloca-se moralmente soberano o Estado-guia.
Essa entidade ento identificada como sendo o ego verdadeiro que, impondo sua prpria vontade coletiva ou orgnica
sobre os membros recalcitrantes, consegue a sua (e, em consequncia, deles) prpria liberdade superior (...) O que propicia a esse tipo de linguagem a plausibilidade que ela tem
que reconhecemos que possvel e algumas vezes justificvel
coagir os homens em nome de algum objetivo (digamos, justia
ou bem-estar pblico) que eles mesmos perseguiriam se fossem
mais esclarecidos, mas no o fazem por serem cegos, ignorantes
ou corruptos (...) Ento estarei eu afirmando saber, mais do que
eles prprios, aquilo de que realmente necessitam.28
BERLIN, Isaiah. Quatro ensaios sobre a liberdade. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981; p. 143.
29
SENRA, Nelson de Castro. Governamentalidade, a inveno poltica das estatsticas, in
Informare, Rio de janeiro, v. 2, n. 1, pp. 88-95, jan./jun. 1996; p. 95.
174 ::
A estatstica, no seu mpeto homogeneizador, e a populao, enquanto coletivo em que os indivduos s aparecem como nmeros, como meios de se chegar a
um conjunto que lhes transborda (e, muitas vezes, lhes transgride), no concebem
diferenciaes internas. A populao enquanto ferramenta de gesto no lida com
as trajetrias, lida com regras, com modelos. Essa diferenciao que a estatstica
esconde precisa ser mostrada num Brasil oitocentista que constri suas relaes
muito mais por laos de confiana, padres hierrquicos e distribuio de prestgio
do que por clculos racionais.
O Estado macroceflico e sem membros prescindia desses laos de confiana para com os habitantes, que preferiam organizar suas experincias a partir do
contato com os prximos seus patres, seus clientes , ainda que estabelecessem
relaes de subordinao com os mesmos. Uma situao marginal lhes parecia melhor do que uma situao universalizante. A igualdade adquire, no Brasil, contornos
de risco, mesmo para os que no dispem de privilgios pelo menos no os privilgios econmico-sociais considerados como tais pela elite.
Um centro que horizontalize os indivduos e de que emanem suas funes
sociais entra em confronto com os referenciais do local: a famlia e a unidade domstica, que constituam os fundamentos de uma estrutura de poder socialmente
articulada, e o lder local e seus seguidores trabalhavam para ampliar essa rede de
dependncia.30 Esse confronto no dicotomiza o Estado imperial e o que lhe escapa: h uma relao de sobreposies e negociaes. Concordo com Graham na
imprescindibilidade de no ver o clientelismo como um estgio a ser substitudo
pela vitria inevitvel de uma burocracia racional, impessoal e universalista31 e
de no tom-lo como uma circunstncia patolgica.
O paradigma familiar orientava as relaes sociais entre lideranas e liderados, e em seu interior mesclavam-se fora e benevolncia. Obedincia e lealdade compravam favores. (...) Essas
realidades tambm tingiam todas as outras relaes de poder,
sobretudo francamente polticas. Todos eram enredados num
processo constante de troca mtua, embora desigual.32
Lealdade, honra e mrito eram valores centrais nessa ordem familiar/paternalista hierarquizada de troca de protees. Cabe ainda recorrer a Christophe Prochasson e dizer que toda ao poltica tem tambm motores emocionais: a vitria
30
GRAHAM, Richard. Clientelismo e poltica no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: UFRJ,
1997; p. 17.
31
Idem, p. 23.
32
Idem, pp. 42-3.
175 ::
da tal burocracia racional, impessoal e universalista no se completa sem incorporar as dimenses afetivas que permeiam a poltica.
Entende-se que a poltica se faz com um conjunto de signos
que conclamam os reflexos identitrios, no passando somente pelo reconhecimento das opinies demandadas, ou s pelo
teor ideolgico do discurso. A adeso mobiliza todo um conjunto de processos complexos, que jamais se esgotam na cognio,
mesmo em se tratando dos mais racionais dos interesses. esta
parte emocional, que preside a constituio do vnculo poltico,
que convm abordar numa perspectiva histrica.33
PROCHASSON, Christophe. Emoes e poltica: primeiras aproximaes, in Varia Historia, Belo Horizonte, vol. 21, n. 34: pp. 305-324, julho de 2005, p. 309. O autor refora: Pode-se
dizer ainda: advogar a favor de uma histria das emoes polticas no nem defender a ideia da
autonomia dos atores, nem crer que o emocional constitua o vnculo poltico, em detrimento de
todo o cognitivo. Trata-se somente de ampliar o escopo das indagaes, de explorar uma massa de
dados que determinados analistas da poltica j comearam a explorar. Idem, pp. 323-4.
176 ::
de patronato e honra. O emblema dessa honra no eram rendimentos ou o uniforme, mas a aderncia aos valores do trabalho
e da famlia, valores que incluam aceitao dos papis de protetores e protegidos. Aqueles que no defendessem esses valores
e no fossem protegidos por um patro provavelmente iriam
para o Exrcito. Servir na Guarda no elevava camponeses ao
status de elite, mas claramente os separava das fileiras dos pobres indesejveis. Eram a populao marginal, aqueles sem
trabalho, bbados, que levavam vidas irregulares, vagabundos,
no brancos que eram recrutados para o Exrcito [traduo
minha].34
Assim como para os homens de que trata a historiadora, para os marimbondos, distines entre honrados e no honrados, livres e escravos eram fundamentais. Esse um ponto central do modo de vida desses atores sociais e dos
movimentos por eles empreendidos, norteados no por irracionalismos, e sim seguindo projetos de existncia fundamentados em regras legtimas e legais, princpios fundamentais para a construo de um ethos e de regras ticas, orientadores
de seu modo de existncia e coexistncia.35
Aproximamo-nos assim de Roberto DaMatta, que, segundo Ivan Vellasco,
acredita que, na cultura brasileira,
[] no reconhecimento da sua condio de pessoa que o indivduo se liberta das contingncias de ser excludo da ordem hierarquizada, e pela diferenciao personalizada e no pelo estabelecimento de uma igualdade universal que seus direitos se
realizam. Seramos, para o autor, uma sociedade resultante de
uma ordem que inspira constantemente uma total desconfiana nas regras e decretos universalizantes.36
Criticada por seu dualismo, a teoria de DaMatta ope dicotomicamente pessoa a indivduo Jess Souza, por exemplo, escreve que essa concepo de indiv34
MEZNAR, Joan E. The Ranks of the Poor: Military Service and Social Differentiation in
Northeast Brazil, 1830-1875, in Hispanic American Historical Review, 72:3 (agosto de 1992), pp.
335-351; p. 340.
35
MOTTA, Mrcia; e ZARTH, Paulo (orgs.). Formas de resistncia camponesa: visibilidade e
diversidade de conflitos ao longo da Histria, op. cit; p. 11.
36
VELLASCO, Ivan de Andrade. Clientelismo, ordem privada e Estado no Brasil oitocentista: notas para um debate, in CARVALHO, Jos Murilo de; e NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das
(orgs.). Repensando o Brasil do oitocentos: cidadania, poltica e liberdade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, pp. 71-100; p. 82.
177 ::
37
Idem, ibidem.
178 ::
O atual estudo est voltado para a anlise das tenses diplomticas entre
o Brasil e o Estado Oriental do Uruguai que envolveram a questo da escravido,
abordando a discusso sobre o conceito de fronteira e os diversos movimentos que
esta vai possibilitar aos escravos, senhores, comerciantes e autoridades de ambos
os pases entre as dcadas de 1840 e 1860. A demarcao territorial, assim como
a busca pela consolidao de outros interesses nacionais, no caso especfico da
fronteira brasileira com o Estado Oriental, envolveu tambm debates sobre a legitimidade jurdica da escravido. Esses conflitos na fronteira meridional no sculo
XIX sero resultados de relaes de poder entre dois Estados em formao que
possuam posturas distintas frente escravido.
Os embates diplomticos ao longo dessas duas dcadas estiveram relacionados a fatores distintos, embora interligados. Primeiramente pode-se destacar o
conflito em torno da abolio da escravido na Repblica Oriental, em dezembro
de 1842, que afetou tanto proprietrios brasileiros residentes naquele territrio
quanto senhores de escravos no Brasil, passando por situaes de protestos, fugas
de escravos rumo ao Uruguai e at fugas de senhores com seus escravos rumo ao
Brasil. O segundo conflito consistiu na negociao do tratado de 12 de outubro de
1851, que, mais do que a simples extradio dos escravos fugidos, implicou toda
uma discusso em torno da condio dos cativos que ultrapassavam aquela fronteira. Em terceiro lugar, temos os problemas que surgiram a respeito das acusaes
de roubo de negros livres orientais para serem escravizados no Brasil.
Diante da impossibilidade de abordar todas essas questes no espao reservado a esta apresentao e buscando aprofundar a anlise de certos
aspectos importantes quanto relao entre a condio jurdica dos escravos e o
trnsito fronteirio, ser realizado um recorte. As negociaes em torno do tratado
de extradio de escravos feito entre o Brasil e o Estado Oriental em outubro de
1851 ser, assim, o principal objeto de estudo neste trabalho. A razo deste recorte
est ligada a um problema historiogrfico: o tratado de extradio ainda no foi
analisado com profundidade e muitos dos trabalhos que abordam os conflitos na
regio do Prata tratam do conjunto de tratados que foram realizados com o Uru* Mestranda da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNI-Rio) e bolsista da CAPES.
179 ::
Dentre estes trabalhos podemos citar: FERREIRA, Gabriela Nunes. O rio da Prata e a consolidao do Estado imperial. So Paulo: Hucitec, 2006; PETIZ, Silmei de SantAna. Buscando a
liberdade: as fugas de escravos da provncia de So Pedro para alm-fronteira (1815-1851). Rio
Grande do Sul: Universidade de Passo Fundo, 2006; GOLIN, Tau. A fronteira: os tratados de limites
Brasil-Uruguai-Argentina, os trabalhos demarcatrios, os territrios conquistados e os conflitos na
bacia do Prata, volume 2. Porto Alegre, LP&M, 2004, dentre outros.
180 ::
181 ::
formando uma liberdade arriscada conseguida por meio da fuga em uma liberdade
legitimada pelo servio militar.
Na anlise desses casos dos senhores que tiveram seus escravos refugiados
no territrio oriental, deparamos com o do proprietrio brasileiro Joo Leite Penteado, morador da vila de Jaguaro, na provncia do Rio Grande do Sul. Em abril de
1850, esse proprietrio requeria legao brasileira no Estado Oriental que fizesse
uma reclamao ao governo de Cerrito para a entrega de quatro escravos. A resposta de Manuel Oribe foi de que deveriam ser devolvidos os escravos do Brasil
que tinham fugido, ou que viessem a fugir, quando fosse comprovada sua condio
de cativo e a posse do requerente, fazendo porm uma clara exceo entrega
daqueles que se engajavam no servio militar, exigindo que a estes fosse mantida
a condio de homens livres, enquanto seus ex-senhores deveriam ser indenizados
em tempo oportuno.5
A questo obviamente suscitou reivindicaes brasileiras, primeiro pelo prprio princpio de liberdade que se postulava, segundo pela promessa de indenizao imprecisa e, por ltimo, pelo resultado que a ao poderia trazer na manuteno da ordem escravista nessa fronteira do Imprio, como podemos perceber da
correspondncia a seguir:
Parece querer-se estabelecer o princpio de que tendo o escravo
fugido assentado praa, fica por tal modo livre do cativeiro, que
ter seu dono de contentar-se no digo j com uma indenizao
pronta, e suficiente, mas com a promessa da indenizao. Isto
no me parece justo; nem me parece poltico pois tornar intil
em grande parte o resultado que da restituio dos escravos
fugidos se promete o Governo Imperial para a pacificao da
Fronteira do Rio-Grande do Sul, e desta Repblica. De mais um
tal precedente pode servir para excitar a fuga dos escravos, persuadidos estes de que assentando praa nas foras do comando
do general Oribe, ainda que alheio seja este ato vontade do general, h de Oribe mant-los necessariamente na posse, e gozo
da liberdade.6
O desenrolar de tal caso revela que, pelo menos durante esse perodo de
1842 a 1851, o que se aplicava aos escravos fugidos era, mais do que um princpio
5
182 ::
Correspondncia para o ministro de Estrangeiros de 5 de agosto de 1850, Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul.
8
PETIZ, Silmei de Sant Ana. Op.cit., p. 42.
9
PETIZ, Silmei de Sant Ana. Op. cit., p. 138.
183 ::
A partir da segunda metade da dcada de 1840, ao governo brasileiro interessava o fim do confronto na Repblica Oriental. O Brasil visava, por um lado,
manuteno da unidade territorial por meio da resoluo dos problemas locais da
provncia do Rio Grande do Sul, e, por outro, queria a conservao da independncia do Uruguai ameaada por Rosas e a implantao de acordos que colocassem
um fim s instabilidades na fronteira. Estava presente nessa guerra um conflito
de interesses nacionais emergentes, que abrangia desde questes territoriais e de
navegao a outras de escravatura, problemas que eram vistos como um assunto
de segurana nacional pelo Imprio.
Correspondncia do encarregado de negcios do Brasil no Estado Oriental para o governo de Montevidu. Arquivo Histrico do Itamaraty, ofcios, 18 de janeiro de 1848.
184 ::
185 ::
por muitos proprietrios brasileiros, enviou, em julho de 1852, uma circular referente ao tratado de extradio de escravos que inclua certas especificaes. Esse
documento, alm de revalidar certas clusulas do tratado quanto s reclamaes e
s despesas, procurava instituir outros princpios que foram depois combatidos ou
contornados pelo Imprio, causando algumas contendas entre os governos. Num
dos pontos desta circular o Estado Oriental estabelecia o seguinte:
Fica entendido que no devem ser reclamados, nem podem ser
devolvidos, os escravos brasileiros que tenham entrado no nosso territrio como fugidos, antes do dia 14 de novembro do ano
passado [1851], que a data de ratificao do respectivo Tratado, o qual no poderia ter vigor seno desse dia em diante.13
186 ::
BORUCKI, Alex; CHAGAS, Karla; e STALLA, Natalia. Esclavitud y trabajo: un estudio sobre
los afrodescendientes en la frontera uruguaya (1835-1855). Montevidu: Plmon, 2004, p. 135.
16
Relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores, anexos D, nota da legao imperial em
Montevidu ao governo da Repblica Oriental do Uruguai, 27 de setembro de 1852.
187 ::
da Repblica; aos escravos de proprietrios cujas fazendas estavam parte no territrio do Brasil e parte no do Uruguai; aos escravos que, achando-se contratados no
Estado uruguaio, voltassem ou passassem para a provncia.
A deciso da presidncia foi, quanto primeira dvida, de que, estando a
povoao do Livramento a pouca distncia da linha divisria, no poderiam ser
considerados livres os escravos que em ato contnuo de servio domstico transpusessem essa fronteira. E ainda que os escravos que quisessem se prevalecer dessa circunstncia deveriam ser, em vez de considerados libertos, reputados como
fugidos. No entendimento das autoridades brasileiras, s quando o escravo fosse
obrigado por seu senhor a prestar servio em territrio vizinho que poderia ser
liberto, no incluindo nunca o fato de estar ali momentaneamente contra a vontade de seu senhor. Nestes casos excepcionais no se poderia aplicar o princpio de
que a liberdade do solo liberta o escravo que o toca. Quanto segunda questo, foi
decidido que tambm no deveriam estes escravos ser considerados libertos, pois,
nesse caso, a continuidade da propriedade territorial importava a continuidade de
sua jurisdio domstica. Por ltimo, foi decidido que deveriam ser considerados
livres os escravos que, estando como contratados ou em servio autorizado pelos
seus senhores no territrio vizinho, voltassem para a provncia do Rio Grande do
Sul.17
Essas decises, no entanto, no foram bem acolhidas no Estado Oriental.
Em 1858, o representante do governo uruguaio no Brasil, Andrs Lamas, reclamou
contra algumas dessas decises usando o argumento de que elas eram ofensivas
aos direitos da Repblica e de que tendiam para a introduo de escravos no territrio onde nenhum mais poderia existir em virtude da constituio oriental. O
Imprio reconhecia o princpio de que o escravo que fosse obrigado por seu senhor
a prestar servio no Estado Oriental deveria ser considerado liberto. Porm, o governo tambm entendia que este princpio no poderia ser aplicado nos casos em
que se no da residncia, nem efetivo servio do escravo no territrio oriental,
alegando que:
A circunstncia de ser a fronteira entre os dois pases muito extensa e aberta, e de nela existirem fazendas, situadas em parte no territrio do Imprio, e em parte no territrio do Estado
Oriental, tornam evidente a impossibilidade de se admitir que
em todo e qualquer caso em que o escravo pisar o territrio do
Estado Oriental seja considerado livre. Foi unicamente para evitar que viessem a sofrer os legtimos direitos dos sditos brasileiros em consequncia de terem seus escravos transposto oca17
188 ::
Em resposta a essa nota, Andrs Lamas reafirmou que no territrio oriental os servios para o tratamento de gado ou de qualquer outra espcie deveriam
ser efetuados por trabalhadores livres e que, se algum escravo os executasse em
qualquer estncia estabelecida na parte oriental, deveria, sim, por esse fato ser
considerado livre. Contudo, seu governo cedia s solicitaes imperiais, ainda que
com extrema repugnncia, admitindo que por enquanto, se algum escravo entrar
no territrio oriental em seguimento de algum animal, que disparando, transpuser
a fronteira, ou por outro acidente desse gnero, acidental, impensado, momentneo, no se considere no caso dos que vo ao dito territrio a servio ordinrio ou
duradouro.19 E esta seria, de acordo com o representante, a nica exceo regra
geral. Tirando esses casos e o de fuga, todo escravo que sasse do Imprio para o
Estado Oriental deveria ser considerado livre, e, tornando a entrar no territrio
brasileiro, no poderia ser entregue ao seu antigo senhor, devendo ser garantido
seu estado de liberdade. Lamas respondia tambm nessa nota que esperava do
governo brasileiro o reconhecimento da necessidade de no haver mais estncias
divididas pela fronteira e que, para evitar as dificuldades que resultavam da existncia da escravido brasileira na fronteira do Estado Oriental, se estabelecesse
uma zona intermediria entre o trabalho livre e o trabalho escravo.20
Na citada circular de julho de 1852, que buscava consolidar especificaes
que complementariam o tratado de extradio, o governo oriental j havia procurado estabelecer as seguintes disposies referentes ao uso da mo de obra no
territrio pelos estancieiros brasileiros:
5. Como pelas disposies das leis Ptrias j no deve haver,
nem h escravos na Repblica, e como por especulao, ou outro motivo, pode acontecer que sditos brasileiros tomem ou
hajam tomado alguns escravos seus, e os introduzam ou tenham
introduzido voluntariamente no nosso territrio, na qualidade
18
Nota do governo imperial a legao oriental, relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores de 1858, anexo L, 20 de julho de 1858.
19
Nota da legao oriental ao governo imperial, relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores de 1858, anexo L, 10 de setembro de 1858.
20
Nota da legao oriental ao governo imperial, relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores de 1858, anexo L, 10 de setembro de 1858.
189 ::
de pees, no podero ser considerados como escravos os homens de cor que se acharem nestas circunstncias, nem mesmo
serem devolvidos, ainda que sejam reclamados em virtude do
tratado de 12 de outubro de 1851, pois este somente dispe
a devoluo dos que entrem no pas contra a vontade de seus
senhores.
6. De conformidade com o esprito da disposio que procede,
no se permitir a nenhum brasileiro estabelecido no Estado,
que traga escravos para o servio de seus estabelecimentos,
com o ttulo de pees, se antes no apresentarem a carta de
liberdade dos mesmos.
7. Se acontecesse que a qualquer brasileiro, que tenha cumprido a disposio antecedente, se subtraia e leve um ou mais dos
referidos pees, e se ele os reclamar, ordena-se-a que o aliciador d uma indenizao conveniente pelo prejuzo que com isso
lhe causar, abonando-lhe imediatamente a importncia que o
peo devesse a quem foi seu senhor, em paga de sua liberdade; pois este Ministrio supe que os donos dos homens de cor
que forem introduzidos do Brasil como pees tero celebrado
com os mesmos algum contrato prvio que equivalha ao valor
de seus servios. 21
190 ::
Nota da legao oriental no Brasil ao governo imperial. Relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores de 1858, anexo L, 10 de setembro de 1858.
23
Relatrio do Ministrio de Relaes Exteriores do ano de 1856.
191 ::
solo livre.
Alguns autores, dentre os quais podemos citar Silmei de SantAna Petiz,
afirmam que o Uruguai, ao celebrar o tratado de extradio de outubro de 1851,
curvou-se aos interesses escravistas brasileiros, colaborando para a continuidade
da escravido no s no Brasil como dentro da prpria Repblica Oriental, que j
no mais a reconhecia em seu territrio.24 De fato, no podemos negar a influncia
exercida pelo Brasil sobre o Uruguai e nem certa submisso aos interesses escravistas imperiais, apesar da aparente repulsa oriental em aceitar as estipulaes
brasileiras, explcita na correspondncia diplomtica. Mas ser que o nico papel
do Uruguai teria sido o de cooperar com a manuteno da escravido, permitindo
sua permanncia dissimulada dentro do prprio territrio oriental? No foi tambm pelas resistncias e por diversas solicitaes do governo da Repblica que o
Brasil teve de reconhecer certos princpios de liberdade? Apesar de se empenhar
em instituir medidas para evitar que a entrada acidental dos escravos no territrio oriental resultasse na perda da propriedade dos senhores brasileiros, o governo
imperial, com a assinatura do tratado de extradio e com suas disposies ulteriores, reconhecia o direito liberdade aos escravos que ultrapassavam a fronteira
com o Uruguai sem serem fugidos. Adotou-se mesmo, em meados da dcada de
1850, a prpria legislao brasileira para garantir a liberdade desses escravos que,
tendo estado no Uruguai por vontade de seus senhores, voltassem para o Imprio.25 No que diz respeito questo da escravido, as possibilidades da regio de
fronteiras mostram que a situao era muito mais complexa do que uma simples
imposio de interesses de um Estado sobre o outro. A paz na fronteira envolveu a
negociao desses interesses, pois a escravido constitua elemento essencial nas
disputas de soberania entre os dois pases e no processo de desintegrao desse
espao, por meio da delimitao do territrio onde o cativeiro era legtimo e onde
ele no mais existia.
Consideraes finais
A anlise da correspondncia das autoridades diplomticas do Brasil e do
Uruguai mostrou que o tratado de extradio celebrado entre os dois pases significou, mais do que um acordo pragmtico de devoluo de escravos, o reconhecimento concreto por parte do Imprio brasileiro da fronteira como rea de pos24
192 ::
26
193 ::
194 ::
195 ::
Inmeras dvidas pairaram sobre suas falas e as autoridades policiais e provinciais trataram de lhes dar providenciar destino, j que estavam a dando despesas priso. No que deixa transparecer, os mesmos s no foram remetidos
antes por falta de ocasio de remessa. Mas certamente no foram somente as
despesas na priso que motivaram suas remessas corte imperial. O fato de esses
negros terem sido soldados e estarem sob a condio de libertos - no era exatamente uma situao confortvel - para as autoridades que, alm de administrar
os problemas e desgastes (financeiros, polticos) de um longa guerra, precisavam
apaziguar os nimos dos grupos subalternos, sobretudo das escravarias e de seus
proprietrios, que por um longo tempo conviveram com um misto de discurso e
prticas dantes no vista na provncia sulina. Os grupos em litgio utilizaram largamente escravos armados e isso no consistia novidade para as elites envolvidas
na guerra. No entanto, as situaes que tal uso desencadeou e proporo que
tomou foi, sim, um problema a mais a indito a ser administrado. Sobretudo porque o uso de escravos, at onde sabemos, foi maior por parte dos Farroupilhas, e,
tendo sido uma guerra perdida por rebeldes farrapos, a viabilidade da paz passou a
ser tambm mediada por essa questo. Isto , a concesso da liberdade condicionada pela participao fardada na guerra no implicava uma proposta de abolio
das escravarias sulinas, nem em nada se aproximava disso. Esse entendimento era
unnime aos olhos das elites, tanto as que propuseram tal acordo (os farroupilhas)
como aqueles que, ps-pacificao, tiveram de lidar com a situao (as autoridades
provinciais a servio do imprio).
No entanto, nada impedia que, ao longo da guerra, escravos e libertos reinterpretassem a sua maneira os inmeros discursos que seus ouvidos se acostumaram a ouvir nos campos de batalha. No estamos querendo dizer que os ideais que
circulavam naqueles anos belicosos fossem discursos vazios, pelo contrrio, eram
carregados de significados, tanto para aqueles que os enunciavam, como para
aqueles que os recebiam, e no nada impedia que os escravos os reinterpretassem
a sua maneira, tirando deles proveito para suas condies subalternas. 8 Essa guerra que no era deles, mas podia se tornar, j que ela era inevitvel. Como explica
Mattos: Numa situao de conflitos armados e ampla circulao de idias de liberdade, constitucionalismo, repblica e igualdade perante a lei, a legitimidade da
7
196 ::
MATTOS, Hebe M. Apresentao. In: ALADRN, Gabriel. Liberdades negras nas Paragens
do Sul. Alforrias e insero social de libertos em Porto Alegre (1800-1850). Rio de Janeiro, FGV,
2009, pp. 09-10.
10
Sobre a importncia da regio fronteiria sulina, as relaes com o processo abolicionista
no Uruguai e as constantes re-escravizaes ilegais de pretos livres, ver as seguintes dissertaes: CARATTI, Jnatas Marques. O solo da liberdade: as trajetrias da preta Faustina e do pardo
Anacleto pela fronteira rio-grandense no contexto das leis abolicionistas uruguaias (1842-1862).
Dissertao de Mestrado, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2010, e LIMA, Rafael Peter de.
A Nefanda pirataria de carne humana: Escravizaes ilegais e relaes polticas na fronteira do
Brasil meridional (1851-1868). Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, 2010. Tambm os importantes trabalhos de Grinberg, como: GRINBERG, Keila. Escravido, alforria e direito no Brasil oitocentista: reflexes sobre a lei de 1831 e o princpio da
liberdade na fronteira sul do Imprio brasileiro. In: CARVALHO, Jos Murilo (org.). Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
197 ::
Vale ressaltarmos tambm que nem todas as trajetrias em que estamos trabalhando
apontam para a mesma direo, bem como nem todos os libertos foram remetidos corte ou
entregues s autoridades militares imperiais no findar da guerra. Alguns se perderam no caminho
(fugas, deseres), outros foram resgatados por seus senhores, alguns, ainda, morreram em
meio guerra, e outros continuaram na provncia sulina ao lado de seus protetores, tecendo relaes que acreditavam pertinentes para suas vidas, operando numa margem pequena de escolha
muitas vezes, mas mesmo assim, de alguma forma, movendo-se, dentro dos limites que o sistema
lhes impunha. So experincias que se caracterizam pelos destinos plurais, moldadas pelas contingncias do prprio trajeto, das possibilidades encontradas pelos atores, pelas contingncias dos
contextos histricos.
12
Estas correspondncias so muito diversas, bem como as instituies em que se encontram. Aqui utilizo documentao basicamente do Arquivo Nacional, Srie Guerra, em que as correspondncias em geral so trocadas entre presidente da provncia do RS e ministro da Guerra. No
entanto, vlido esclarecer que nesses maos existem muitas cpias de outras correspondncias,
entre chefe de Polcia do RS e Ministro da Guerra, entre autoridades militares no RS e Presidente de Provncia do RS, entre Presidente de Provncia do RS e autoridades militares na corte, isto
, muitas vezes, meandros dessas negociaes de guerra, que, com um pouco de esforo do
pesquisador, so muito teis no entendimento das relaes e das intenes que tais documentos
queriam expressar.
13
Ver como exemplos da vasta bibliografia: SODR, Nelson Werneck. Histria Militar do
Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965; FRANCO Maria Sylvia de Carvalho. Homens Livres
na Ordem Escravocrata. 2 edio, So Paulo, tica, 1976; BEATTIE, Peter. The Tribute of Blood.
Army, Honor, Race and Nation in Brazil, 1864-1945. Durham and London, Duke University Press,
2001.
198 ::
coercitivo da fora. 14 Semelhante processo de recrutamento ocorreu com a criao de batalhes de libertos em geral, durante os imprios coloniais, espanhol
e portugus nas Amricas, bem como no processo de independncia do Brasil e
mesmo depois. 15 Essas solues tiveram carter emergencial, tendo sido muito
delas mais idias pragmticas e urgentes do que projetos pensados para conceder
liberdade aos seus participantes e para incorpor-los aos exrcitos aps o trmino
dos conflitos. No entanto, apesar de notria importncia na construo das defesas territoriais e polticas nas Amricas, o recrutamento de escravos, bem como
as motivaes e interesses envolvidos nesse processo ainda carecem de maiores
estudos, sobretudo por uma questo metodolgica que percebemos necessria,
uma vez que tem se mostrado equivocado comparar as motivaes e interesses de
homens livres pobres sujeitos ao recrutamento com a incorporao de escravos s
fileiras militares. Aladrn, ao trabalhar com as inseres sociais de pardos e pretos
forros nas paragens do sul, no contexto das guerras cisplatinas, alerta: Uma histria social da participao negra nessas guerras ainda no foi feita. 16 E ressaltamos
que tampouco na guerra civil Farroupilha. S a Guerra do Paraguai tem recebido a
devida ateno dos historiadores.
O uso de escravos recrutados ( fora ou como voluntrios) em batalhes
dos exrcitos brasileiros gerou duas questes importantes e distintas: uma dizia
respeito concesso de liberdade a esses indivduos. A manumisso como prmio
de guerra foi oferecida e nem sempre cumprida, mas em algumas situaes se
efetivou.
Uma segunda situao dizia respeito incorporao, como soldados, desses
indivduos egresso do cativeiro em p de igualdade com queles homens que j faziam parte do Exrcito. 17 Via de regra, mesmo com a extino da colonial e lusitana
idia de diviso racial no seio das Foras Armadas (ancorada no preceito da nobreza e pureza de sangue, vigente no antigo regime) nos oitocentos a prtica da segregao racial e o temor do que a extino desta prtica poderia gerar continuaram
14
199 ::
a existir. Sempre foi um problema para os soldados oriundos de camadas livres pobres a equiparao ou a simples presena e convivncia hierrquica com indivduos
egressos do cativeiro. No s eles, a sociedade como um todo aceitavam a escravido e a reproduziam enquanto instituio que sustentava as elites brasileiras, mas
a repudiavam na medida em que esta pudesse se aproximar de seu status quo ou
nele interferir. Em que medida a concesso de alforria pela participao na guerra
foi mais rotineira que a incorporao desses indivduos no Exrcito (ps-conflitos)?
uma pergunta pertinente e acreditamos que a resposta a isso est relacionada ao
que as elites desejavam (ou no desejavam) para aquele Estado que se construa.
A necessidade do uso de escravos em guerras gerou problemas maiores do
que aquilo que o Estado acreditava poder resolver. Conceder alforrias a grupos restritos de escravos ou incorpor-los todos ao exrcito? E, caso fossem incorporados
s tropas, seria isso uma estratgia do estado imperial para continuar a manter certa vigilncia sobre esses negros politizados? Difcil deciso as autoridades teriam
de tomar. Talvez - a demora em decidir o rumo dos escravos lanceiros entregue
a Caxias - 18 (aqueles que foram remetidos Corte Imperial) no findar da guerra
Farroupilha - aponte para o fato de que nem mesmo as autoridades sabiam o que
fazer e estavam divididas quanto a esta questo, o que demonstra a dimenso da
importncia da mesma.
A antroploga Manuela Carneiro da Cunha, ao falar dos processos de distines entre grupos sociais e da forma como esses processos so mediados e construdos na dialtica relacional com o outro, afirma o seguinte: Os sinais diacrticos,
devem se opor, por definio, a outros do mesmo tipo. 19 Em outras palavras,
naquele universo social complexo, os soldados oriundos de camadas livres pobres
no aceitavam uma identificao scio-profissional para com indivduos egressos
do cativeiro, pelo simples fato que no os consideravam iguais. Marcavam suas
diferenas pelo que lhes parecia mais apropriado e adequado e, nesse sentido recorreriam ao componente racial (e toda a carga discursiva e estereotipada que a
discusso carrega) como um elemento diferenciador. Pois, ainda segundo a antroploga: No se contrasta religio com um tipo de roupa, mas religio com religio, e roupa com roupa (...) no se leva para a dispora todos os seus pertences.
Manda-se buscar o que operativo para servir de contraste. 20
18
Um grupo de noventa escravos que fizeram parte dos dois Corpos de Lanceiros do Exrcito Farroupilha foi entregue ao baro de Caxias e remetido corte imperial. Mas tambm outros
tantos foram remetidos em pequenos grupos ou mesmo individualmente, nos anos posteriores ao
fim da guerra. Dentre a documentao pesquisada, j localizamos mais 15 escravos na condio
de soldados, ou sendo remetidos corte ou sendo entregues a seus senhores.
19
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1986, p.100.
20
Idem, p.100..
200 ::
Se h a construo de uma diferenciao no cotidiano dos soldados, que livres no aceitavam ser equiparados a outros de mesmo posto com passado de
escravido e/ou proximidade da cativeiro, temos de levar em conta que h um
sentido implcito a: o fato de que certamente a idia que faziam do Exrcito, bem
como as motivaes que os faziam negar ou procurar a farda, deveriam tambm
ser diferentes. Nesse sentido, acreditamos no ser possvel generalizar afirmaes
para ambos os grupos, to distintos entre si (e mesmo internamente), nem mesmo comparar intenes de homens livres pobres com os projetos e intenes de
escravos e libertos. Seu diferente status jurdico j seria suficiente para no for-los a comparaes. Ribeiro acerta metodologicamente quando diz que comparar
diferentes seria um equvoco. 21 O autor se referia ao equvoco de comparar:
Cadetes filhos de nobres e de militares de altos postos com outros indivduos que, embora tambm pudessem ser cadetes, no contavam
com os recursos daqueles, embora tivessem os seus (...). O mais correto comparar semelhantes, ou melhor, os indivduos com possibilidades semelhantes (condio de nascimento, maior ou menor poder de
mobilizar influncias mais ou menos capazes a favor, oportunidades
de demonstrar competncia e destacar-se dos concorrentes aos melhores lugares, etc.). 22
Se no levarmos em conta tal ponto, teramos vises distorcidas dos sucessos, dos fracassos e das possibilidades que surgiram na vida desses militares. Numa
analogia, seria o mesmo que em uma corrida, deixarmos o melhor corredor, largar
na frente. No que se refere a confrontar intenes, projetos e vises de mundo de
homens de condies jurdicas diferentes (homens livres pobres que serviam como
soldados ao lado de escravos e ex-escravos), se no levssemos em considerao
essa diferena, estaramos diluindo a forte e quase indescritvel experincia da escravido na vida daqueles sujeitos. Segundo Lepetit: A importncia diferente dos
recursos de que dispem os atores e a diversidade da extenso dos campos nos
quais eles so suscetveis de agir esto entre as caractersticas essenciais do panorama social. 23
Nesse sentido, lcito investigarmos se a afirmao vlida para os homens
livres oriundos das camadas pobres da sociedade - de que a imensa maioria dos
21
RIBEIRO, Jos Iran. De to longe para sustentar a honra nacional: Estado e Nao nas trajetrias dos brasileiros na Guerra dos Farrapos. Rio de Janeiro, PPGHIS, UFRJ, Tese de Doutorado,
2009, p.56.
22
Idem, p.65.
23
LEPETIT, Bernard. Sobre escala na histria. In: REVEL, Jacques (Org.). Jogos de escalas:
a experincia da micro-anlise. Rio de Janeiro, FGV, 1998, p.88.
201 ::
soldados era feita fora e de que tinha uma relao de negao para com o Exrcito (este, o lugar ltimo lugar em que gostariam de estar) valida tambm para
homens com vivncia de cativeiro. Ribeiro nos resume o recrutamento realizado
entre os homens livres pobres no Brasil imperial:
A bibliografia confirma e a documentao referenda que a
imensa maioria dos recrutas era coagida a sentar praa. Algumas das razes desta prtica j foram amplamente detalhadas
pela historiografia. Alm do risco de vida inerente queles tempos tumultuados, ser soldado no Brasil significava estar numa
condio pouco melhor que a dos escravos. Ou seja, ao sentar
praa o indivduo perdia grande parte da liberdade, passaria a
estar sujeito a castigos fsicos diversos e cruis, aos constantes
atrasos no pagamento dos soldos, s constantes mobilizaes,
entre outros aspectos, caractersticas que desestimulavam
muitos a vestir uniformes militares. Esse reduzido interesse
pelo servio militar fazia com que voluntrios fossem uma espcie extremamente rara, quase inexistente. Grifos meus. 24
202 ::
Idem, p.122.
A Escola Sociolgica Paulista, surgida na USP nos anos sessenta ficou conhecida historiograficamente pela defesa de uma caracterstica bsica da escravido brasileira: a anomia social,
gerada pela tamanha violncia empreendida ao longo dos sculos de escravido. Esta violncia
seria a justificativa da passividade e da internalizao da dominao senhorial pelo escravo, tornando-o coisa, isto , retirando-lhe o carter humano.
27
203 ::
204 ::
existido um decreto (n427 de 26 de julho de 1845) que mandou proceder avaliao nos escravos que serviram em armas a favor da rebelio na provncia do Rio
Grande do Sul, por meio da criao de uma comisso que ficasse a cargo de indenizaes imediatas aos proprietrios dos referidos escravos30, o poder intocvel da
propriedade privada havia sido posto em questo. Alm disso, outros problemas
surgiram, tanto pra senhores de escravos, como para o Estado, rbitro dessa delicada situao. A concesso de alforria para escravos que pegaram em armas ao
lado dos rebeldes que poderia insuflar as escravarias sulinas, abrindo precedentes para que os escravos interpretassem a medida estatal como algo extensvel a
todos queles que de alguma forma estiveram envolvidos na guerra.
A interferncia do Estado na propriedade privada se dava muito menos pela
quantidade de senhores a serem indenizados e contornados e muito mais pela
onda que tais aes poderiam gerar no seio das elites provinciais to vitais sustentao do pacto de construo daquele Estado imperial monrquico e escravista.
Os tumultuados anos de conflitos e guerra j pareciam incmodos suficientes para
os senhores de escravos sulinos, e, no ps-1845, novas agitaes nos plantis no
pareciam o mais desejado pelas elites senhoriais nem por parte do Estado imperial,
que, aps dez anos de guerras nos mais diversos cantos do vasto imprio brasileiro
havia chegado a um consenso com muitas dessas elites provinciais.
Alm disso, dada a concesso da alforria e as indenizaes pagas aos senhores, outro problema se criava, como uma bola de neve. Talvez tenha sido este o
preo pago pela falta de planejamento estratgico e pelos sucessivos erros de clculo do Estado imperial, que acreditava poder liquidar os conflitos regenciais mais
rapidamente. Isso, porm, no aconteceu e os conflitos se prolongaram sendo a
Farroupilha o mais longo deles. Este problema a concesso de alforrias e as indenizaes pagas aos senhores dos escravos que se tornaram soldados acarretava
ao Estado Imperial um nus e por isso, este no poderia simplesmente prescindir
dessa mo-de-obra. Tempo, dinheiro e desgastes polticos entre Estado e senhores
de escravos estavam envolvidos nesta situao e cabia as autoridades encontrar
uma forma de tirar proveito daqueles pretos corpos, colocando-os a servio da
nao.
Tratava-se, pois, de incorporar esses escravos s fileiras do Exrcito imperial,
como soldados. No entanto, para que tal medida se tornasse vlida, era necessria a efetivao da primeira, isto , para que se tornassem soldados, os escravos
precisavam ser reconhecidos como libertos. Tal condio reacenderia uma importante e propositalmente adiada discusso existente nos turbulentos anos das lutas
30
Segundo o decreto, deveriam ser feitas avaliaes nos mesmos escravos, sendo que estas no poderiam exceder 400 mil-ris.
205 ::
206 ::
Relao dos libertos que vieram do Depsito da Praia Vermelha: Felisberto dos Santos,
Fermiano de Lima, Paulo Lopes, Manoel de Mello, Manoel Fermino, Antonio Modesto, Janurio
Jos Antonio, Igncio Martins, Miguel Pereira, Felipe de Santiago e Antonio Paiva.
35
Fonte: Arquivo Nacional, Srie Guerra, IG1 467.
36
Eis os nomes dos quatro libertos de condutas regulares: Janurio Jos Antonio, Incio
Martins, Fermiano de Lima e Manuel de Mello.
207 ::
Vrios elementos saltam aos alhos neste documento. Trata-se primeiramente de um abaixo-assinado que no estava assinado nominalmente e, sim, representando todos os libertos presentes no Arsenal. Esse fato pode ser percebido como
um indcio da situao coletiva de muitos libertos no ps-guerra vindos da provncia do Rio Grande de So Pedro. O fato de se referirem a si mesmos como soldados
e a denncia do tratamento de escravos que estavam a receber, bem como do fato
de serem vistos pelo outros como escravos importante elemento da situao em
que se percebiam e que eram percebidos, configurando, assim, a ntida confuso
em que se encontravam tanto os envolvidos diretamente (os libertos) como aqueles que deveriam decidir seus destinos. Alm de pedirem uma definio de suas
condies, os libertos denunciavam a existncia de inmeras situaes semelhantes e sugeriam que muitos deles j haviam sido incorporados aos exrcitos como
praas graduadas (em postos como cabos e auspeadas) o que denota uma pequena margem de ascenso social possvel dentro dos exrcitos para esses homens 38.
Na tentativa de explicar o que havia acontecido, o tenente encarregado Manoel Jos da Silva encaminhou ao major vice-diretor do Arsenal um ofcio fornecendo algumas explicaes sobre o abaixo-assinado. Sobre o contedo do requerimento informou que esses homens l chegaram sob a condio de libertos e que
tambm assim se consideravam, no como soldados. Sobre as acusaes de que
estariam sendo tratados como escravos, o tenente afirmou que isso era uma mentira, fornecendo algumas explicaes mais detalhadas: 1) O quartel em que estavam alocados era o mesmo dos soldados, e no onde se encontravam os escravos;
2) Quando entram em forma, o faziam junto aos soldados, e em separado dos
escravos; 3) E, quanto aos vencimentos, recebiam o mesmo que os africanos no
habilitados para uma ocupao especfica, isto , 20 mil-ris dirios, o que lhes era
abonado em tabaco.
37
208 ::
209 ::
210 ::
Liberdades em movimento.
As disputas em torno da liberdade (So Paulo, 1886-1889).*
No incio da dcada de 1880, o fim da escravido parecia estar muito prximo. Para o governo, o perodo exigia cautela. Os poderes pblicos apelavam de
todas as maneiras para evitar o que mais os amedrontava: a desordem.2
Segundo Wlamyra Albuquerque, foi na montagem da difusa combinao
entre possibilidades e limites da liberdade e cidadania dos negros que a sociedade oitocentista experimentou a gradativa desestruturao do escravismo.3 nos
meses que precederam a Abolio que se tornam mais claras as intensas disputas
entre os possveis e mltiplos significados do conceito de liberdade. Afinal, nos
ltimos anos da dcada de 1880, marcados pelos ltimos suspiros das instituies
que balizavam o Imprio e pelos novos conceitos de moderno e progresso que as
* Este texto uma verso reduzida do segundo captulo apresentado no meu exame de
qualificao do mestrado, realizado em setembro de 2010.
** Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria - UFF. Bolsista CNPq.
1
Relatrio da Provncia de So Paulo, intitulado Transformao do trabalho, publicado pelo
Correio Paulistano nos dias 11 e 12 de janeiro de 1888. Biblioteca Nacional doravante BN.
2
Um livro pioneiro na tentativa de fazer uma histria do medo no sculo XIX brasileiro foi
o de AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das
elites sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. Outro livro que referencia primordial para
minhas pesquisas e bastante sugestivo quanto ao medo branco no perodo que estudo o de
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro. Jornais, escravos e cidados em So Paulo no
final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
3
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao. Abolio e cidadania negra no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, pp. 97-98.
211 ::
212 ::
J A Provncia de So Paulo gostava de vangloriar sua importncia preeminente nas transformaes que ocorriam na poca, pois entendia que
Quando se examinar, (...) sem prevenes e com frieza produzida pelos anos, a nossa cooperao na soluo do problema da abolio e
de organizao do trabalho livre, no resta dvida de que ho de reconhecer a preponderncia que a Provncia exerceu no movimento
libertador e no aproveitamento das foras econmicas para prosperidade da lavoura e das indstrias nacionais.6
213 ::
214 ::
da sociedade escravista, mas, por outro, a prpria formao do quilombo respondia a uma demanda dos movimentos abolicionistas da provncia de So Paulo, vidos pelo controle desse processo e constantemente preocupados em evitar uma
possvel desordem maior do que presenciavam.
No toa que Francisco Martins dos Santos, um dos mais importantes historiadores-memorialistas da cidade de Santos e filho de um ilustre abolicionista da
cidade, assim descreve a formao do Jabaquara: o quilombo da liberdade, a suprema criao do branco em favor do negro, o ponto mais alto e mais luminoso do
abolicionismo brasileiro.15 Quintino de Lacerda, o ex-escravo lder do quilombo,
seria um chefe na altura da responsabilidade, que (...) manti[nha os cativos] em
ordem e arrefec[ia] os seus mpetos naturais e compreensveis.16 Ou seja, segundo
o historiador-memorialista, o quilombo do Jabaquara seria um smbolo de como se
processou a Abolio em So Paulo: uma empreitada branca que, como resultado
de sua tutela frente s atitudes tomadas pelos cativos e por meio de suas atitudes
filantrpicas, teria posto um fim escravido no Brasil.
Dentro do prprio movimento abolicionista que encabeou a formao do
quilombo do Jabaquara pode-se perceber a ambivalncia que imperava nesta empreitada. Joaquim Xavier Pinheiro, um dos maiores cooperadores [da campanha
abolicionista em Santos], financiando com outros companheiros diversos empreendimentos e o reduto livre de Jabaquara,17 possua uma caieira. Contrariando
acordos acertados entre os chefes abolicionistas, o dono da caieira entendia que
seus atos benevolentes e filantrpicos pela causa abolicionista deveriam ser retribudos pelos escravos fugidos, da seguinte forma: os senhores os empregariam
nos rudes trabalhos do stio distante apenas a troco do esconderijo e comida,
nada lhes pagando (...) naturalmente com o fito de ressarcir-se dos prejuzos verificados a sua colaborao nas despesas da campanha.18
Clovis Moura, em seu clssico livro Rebelies da senzala, explica a formao
do quilombo do Jabaquara como fruto da ao conjunta de polticos que eram
contra o instituto da escravido, e negros evadidos.19 A diferena no seu processo
de formao, em comparao com os outros quilombos existentes, estaria justamente na presena ideolgica do movimento abolicionista e na questo vinculada
15
Idem, p. 200.
SANTOS, Francisco Martins do. A histria de Santos. 1532-1936. Volume 2. So Paulo:
Empresa Grfica da Revista dos Tribunais. 1937, p. 13. Ver tambm a pg. 31.
17
Idem, p. 9.
18
Idem.
19
MOURA, Clovis. Rebelies da senzala. Quilombos, insurreies, guerrilhas. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1981, p. 221.
16
215 ::
Porm, como veremos mais adiante, pretenso dos setores mais moderados do movimento abolicionista, que defendia a Abolio como um movimento de
cima para baixo, controlado pela elite e sem a participao da populao cativa
nem sempre conseguiu controlar as turbulncias resultantes da desestruturao
do sistema escravista e no tiveram seu desejo de excluir a participao dos prprios escravos desse processo completado em sua plenitude.
Voltando s notcias de manumisses publicadas nos jornais, algumas eram
mais especficas e no estipulavam prazos to longnquos para a obteno da liberdade plena. Era necessrio assegurar a boa colheita que estava por vir naquele
ano de 1888 e, pelo menos, a do ano seguinte. E assim fez, no dia 15 de janeiro, o
Sr. Pedro Ferreira da Silveira, o mais importante fazendeiro do municpio de Santo
Antnio de Jacutinga, que
reuniu todos os seus escravos e declarou que lhes conceder liberdade incondicional no dia em que terminar a presente colheita, e por
conseguinte em dias de agosto ou setembro prximo vindouro.23
20
Para uma anlise sobre a questo da autonomia escrava, ver: MACHADO, Maria Helena
P. T. Em torno da autonomia escrava: uma nova direo para a histria social da escravido, in
Revista Brasileira de Histria. So Paulo: v. 8, n. 16, maro-agosto, 1988.
21
Para uma interpretao diferente por entender os escravos como agentes de sua prpria histria no processo de desestruturao do sistema escravista acerca da relao existente
entre as senzalas e os movimentos abolicionistas organizados, ver: MACHADO, Maria Helena P. T.
O plano e o pnico. Movimentos sociais na dcada da Abolio. So Paulo: Editora UFRJ/ EDUSP,
1994.
22
MOURA, Clovis. Rebelies da senzala. Quilombos, insurreies, guerrilhas. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1981, p. 222.
23
A Provncia de So Paulo, 19 de janeiro de 1888. O Correio Paulistano publica algo parecido ocorrido em Guaratinguet: ... os senhores tenente Antonio Marcondes de Moura, capito
Francisco Antunes de Oliveira, tenente Francisco Jos Monteiro dos Santos, Dr. Francisco Pires da
216 ::
J o Sr. Jos Soares, de So Joo da Boa Vista, prometeu que libertaria plenamente seus oitenta escravos logo que chegassem os braos estrangeiros para
sua lavoura, os quais ele espera virem brevemente.24 Os fazendeiros de Piracicaba
contrataram 220 imigrantes,25 deixando explcita a relao existente entre o impulso imigrantista e o processo de transformao do trabalho escravo para o trabalho
livre, tendo como objetivo principal a substituio da mo de obra nacional pela
estrangeira.
Anncios ou relatos das grandes festas, como a que seria realizada pelo Sr.
Joaquim Alves Franco em regozijo liberdade que ele prprio estava concedendo
a seus escravos, apareciam regularmente nas pginas dos jornais paulistas. Uma
delas ocorreu em maro de 1888, no municpio de Batatais, e foi publicada pelo
Correio Paulistano:
Batatais
Escrevem-nos desta cidade:
No dia 11 do corrente o Sr. Candido Ferreira da Rocha, agricultor no municpio de Batatais, reuniu em sua fazenda vrios
amigos e na presena deles, por ocasio de um jantar em que
banqueteava com os seus amigos ao lado dos seus escravos, declarou que dava liberdade a estes em nmero de nove e que esperava que os novos cidados tivessem dessa data em diante o
mesmo comportamento, a mesma dedicao ao trabalho que
tinham manifestado durante o tempo do cativeiro.
As cartas de liberdade foram nessa ocasio entregues a cada um
dos ex-escravos, debaixo de grande aclamao de todos os presentes, pelo coronel Manoel Theodolindo do Carmo, que proferiu um eloquente discurso em que fez ver aos novos cidados
as obrigaes que passavam a ter pela sua nova condio e os
meios que devieram empregar para serem estimados de todos
e poderem viver a vida feliz. Ao terminar, subiu aos ares grande
nmero de foguetes e a alegria era tanta por parte quer dos ex-escravos, quer do seu benfeitor, quer dos convidados presentes, que nos pareceu impossvel que qualquer senhor de escravo
Gama, Rodrigo Luiz dos Santos e major Joaquim Jos de Castro declararam livres todos os seus escravos, em nmero superior a cem, findas que fossem as colheitas de setembro de 1889. Correio
Paulistano, 1 de maro de 1888. BN.
24
Correio Paulistano, 1 de maro de 1888. BN.
25
Correio Paulistano, 14 de abril de 1888. BN.
217 ::
A citao extensa, mas valiosa. Em primeiro lugar repara-se na semelhana com uma crnica de Machado de Assis habilmente analisada por Sidney Chalhoub.27 provvel que Machado tenha se inspirado em alguma notcia semelhante
a esta para escrever a histria do bom Pancrcio. Porm, para alm desta semelhana, existem detalhes que abrem portas importantes para elucidar os sentidos
da liberdade que venho tentando mapear aqui.
A primeira delas aparece no incio da notcia, quando ficamos sabendo que
escreveram de Batatais para o Correio Paulistano e no imprensa que foi at a
cidade conferir a grande festa. Ou seja, quem escreveu para o jornal estava interessado em ampliar o nmero de pessoas informadas sobre o ato de filantropia
senhorial. Aparentemente, naquele momento, era importante tornar o mais conhecido possvel esse ato.
Alm disso, ao optar por publicar um relato escrito por outrem e afirmando
parecer impossvel que qualquer senhor de escravo por mais atrasado que pense
sobre esse assunto no se sinta naturalmente impelido a libert-los a todos, o
Correio Paulistano est atuando aqui como um agente constitutivo da realidade social, modelando formas de pensar e agir que supostamente deveriam ser seguidas
pelos senhores escravocratas de ento.28 Se os senhores queriam tornar-se desenvolvidos ou, seguindo as novidades cientficas populares poca, mais evoludos,
26
218 ::
219 ::
senhores que apelavam para a violncia fsica na tentativa de retomar o poder sobre seus antigos subalternos e manter a mo de obra na fazenda. Com indignao,
pois desmentia as constantes notcias que declaravam livres diversas regies do
interior de So Paulo,30 e revelando o medo da desordem que pairava sobre a cabea das elites de ento, A Provncia de So Paulo publicava em fevereiro de 1888
um caso ocorrido em Sorocaba:
Por vezes tenho ouvido dizer pela imprensa: - Sorocaba est livre!
Entretanto, veio-nos agora ao conhecimento um fato que prova
o contrrio.
Um grupo de capites de mato, a cavalo, atravessou a rua de
S. Paulo e enfiou pela Rua dos Morros, escoltando uns libertos
condicionalmente do Sr. Leonidas Lopes e de um fazendeiro
das bandas do Salto, conhecido por Nn e cujo nome ignoramos.
Reconhecemos que os libertos com condio devem sujeitar-se a ela, pois o contrrio seria uma anarquia, mas havia outros
meios para obrig-los a isso (...).
Consta que esses libertos tinham-se contratado na fazendo do
Sr. Jos Alves Pimenta.31 (grifos meus)
Um exemplo desse tipo de notcia foi publicado no dia 7 de fevereiro de 1888 pela Provncia de So Paulo, em que se dizia: Realizaram-se anteontem, no Rio Claro, com toda a solenidade,
os festejos em regozijo pela libertao do municpio. Ou no dia 25 de fevereiro de 1888, pelo
mesmo jornal: O municpio de Santa Izabel j festejou a sua completa libertao. BN.
31
A Provncia de So Paulo, 5 de fevereiro de 1888. BN.
32
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Dos males da ddiva: sobre as ambiguidades no processo da
Abolio brasileira, in GOMES, Flvio dos Santos & CUNHA, Olvia Maria Gomes (orgs.). Quase-cidado. Histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2007, p.37.
220 ::
221 ::
nou com o fim da escravido extrapolaram as quatro paredes dos sales polticos
do Imprio. Afinal, era necessrio convencer a opinio pblica da justeza e da necessidade de se abolir a escravido, o que, mesmo com a preocupao constante
com relao preservao da ordem pblica e das hierarquias sociais marcando
presena nos discursos de muitos dos militantes abolicionistas, no foi suficiente
para conter os avanos e as novidades que seus discursos ganhavam ao chegarem
s ruas. Nas palavras de Maria Helena Machado, ocorreu nesse instante
uma complexa interao de projetos e atuaes diversas que, ao atingir extratos sociais perigosamente instveis, colocou em curso uma
atuao poltica muito menos comprometida com os cnones do liberalismo, do imperialismo e do racismo cientfico do que at o momento se tem admitido.34
222 ::
223 ::
as razes imediatas dos escravos para se insurgirem.40 Mais uma vez o relatrio
de provncia, apresentado por Rodrigues Alves em janeiro de 1888, mostra que o
clima no interior estava muito mais tenso do que os jornais gostariam de reconhecer. Talvez este seja um dos motivos para o relatrio do ano de 1888 no ter sido
publicado em sua ntegra pelo Correio Paulistano, pois nele dizia-se que:
Havendo chegado ao conhecimento da presidncia por telegramas
particulares de fazendeiros de Itu, Capivari e Piracicaba que grande
nmero de escravos se tinha revoltado e vagava por aqueles municpios, furtando-se ao servio de seus senhores, os quais os intimavam,
para conceder-lhes imediatamente carta de liberdade e pagar-lhes
salrio... A esses fugidos havia notcias de que iriam juntar-se cerca
de 130 escravos do baro de Serra Negra. A chegando vi os escravos
armados intimando em tom ameaador ao senhor e exigindo a liberdade logo e logo, e o salrio de seu trabalho.41
Anteriormente mencionei que senhores de escravos se reuniam para estabelecer salrios fixos a serem implementados e inibirem as chances de os ex-escravos
buscarem melhores condies de vida. Porm, este parece ser s um lado do estabelecimento do trabalho livre no interior de So Paulo. O Dirio de So Carlos
publicou a seguinte notcia:
Renem-se hoje em Araraquara os lavradores deste municpio,
a fim de deliberarem sobre a transformao do trabalho.
Dizem-nos que esto resolvidos a libertar incondicionalmente
os escravos e dar-lhes salrio, para que eles no abandonem as
fazendas.42 (Grifos meus.)
224 ::
225 ::
226 ::
227 ::
228 ::
A pergunta do distinto cavalheiro foi relativamente respondida pelo Sr. Duarte Azevedo, deputado na Cmara de So Paulo, quando relatou um caso que testemunhou na estao da cidade de Pindamonhangaba. Carregado de preconceitos
e demonstrando o medo que o abolicionismo gerava ao ganhar as ruas, pelo perigo
que causava ordem pblica, o deputado nos conta que
era de centenas de pessoas (...) de nfima classe, que davam vivas ao abolicionismo, e que acometiam os carros procurando
retirar dos mesmos escravos que presumiam em viagem.
O tumulto era to grande, a anarquia tamanha, que as pessoas
que transitavam nos carros no podiam chegar estao! As
famlias que vinham de viagem apoderavam-se de susto, e tudo
parecia inculcar que a ordem pblica corria grande perigo.
Examinados os fatos (...), verifiquei que centenas de indivduos,
que me pareceram vadios ou simples turbulentos, procuravam
tirar escravos fugidos que vinham no expresso para deix-los no
municpio de Pindamonhangaba.
51
52
Sobre os caifazes, ver: MACHADO, Maria Helena. Op. cit., 1994. Em especial o captulo 4.
A Provncia de So Paulo, 8 de janeiro de 1888.
229 ::
230 ::
(...) Com a franqueza necessria em to melindroso assunto, sustentamos a inutilidade e a inconvenincia do emprego da fora pblica para
a priso dos escravos fugidos, salvo o caso de ameaa perturbao
da ordem pblica.
231 ::
Por ocasio da missa conventual de quinta-feira da semana passada, em S. Carlos do Pinhal, caiu sem sentidos um homem preto que ali se achava.
Tirados os sapatos, aos quais se atribua o caso, voltou a si o homem;
mas a causa era outra. O doente tinha os intestinos enormemente dilatados por acumulao de gazes e s ficou bom depois de algumas repe-
57
232 ::
62
233 ::
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial
no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 241.
65
A Provncia de So Paulo, junho de 1888. BN.
234 ::
intuitos igualitrios do novo profeta e coloca nas mos da polcia o papel de represso dos
desejos de igualdade que estavam se tornando perigosos; afinal, as posies hierrquicas
estavam em jogo.
235 ::
obrigaes recprocas que Marcel Mauss definiu como dar, receber e retribuir.66
Entretanto, as entrelinhas nos mostram que os ex-escravos muitas vezes no foram
to gratos quanto seus ex-senhores esperavam e desejavam, at porque eles no
receberam, apenas: eles tambm conquistaram o direito pela liberdade da maneira como a desejavam.
66
Ver: MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. (Com introduo obra de Marcel Mauss por
Claude Lvi-Strauss.) Lisboa: Edies 70, 1956.
236 ::
Captulo III
PROJETOS ABOLICIONISTAS
237 ::
Em fevereiro de 1882, a Revista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade publicou o artigo A Escravido, assinado por Jos Maria da Silva Paranhos.
No texto, o visconde do Rio Branco definia a escravido como um problema moral
e econmico e firmava seu compromisso na luta contra essa instituio. Ele considerava que a Lei do Ventre Livre fora fundamental para estancar a fonte de onde
jorrava a borbotes a gua da escravido, preparando o terreno para novos passos a favor da libertao dos escravos.
Ao traar as estratgias de luta, Paranhos refutava qualquer postura radical
que incitasse revolta ou demais atitudes violentas. Defendia o encaminhamento
pelas vias da tribuna e da imprensa com o intuito de despertar as conscincias. Seria necessrio preparar o pblico para tal mudana, pois dar de imediato um golpe
final na escravido poderia levar o pas ao abismo, pois comprometeria a produo
e as finanas.
O sono da indiferena do governo imperial e de boa parte da sociedade
diante da questo servil gerava um grande incmodo para o articulista. Ele recomendava que fossem adotadas iniciativas urgentes para a substituio gradual
do brao escravo pelo brao livre, antes que uma libertao geral mergulhasse o
pas numa profunda crise econmica. A soluo apontada seria incentivar a vinda
de imigrantes europeus, que serviriam tanto para a formao de colnias de ocupao como para o trabalho nas fazendas. Alm disso, o articulista recomendava
modificaes na legislao que garantissem a todos a liberdade de conscincia,
inclusive quanto a religio. Com o trabalho livre, o Brasil teria um grande aumento
de produo e em suas riquezas. Para Jos da Silva Paranhos, a escravido no era
mais um investimento vivel, principalmente pelo alto custo de manuteno da
mo de obra escrava. Ele conclua o texto com as seguintes palavras: O pas tudo
tem a perder com o escravo e a ganhar com o brao livre.1
Aps uma breve apresentao do artigo, podemos observar que nele se levantavam os principais pontos da pauta de debates sobre a abolio da escravido.
* Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
Fluminense.
1
238 ::
Em O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec estabeleceu alguns critrios para avaliar a veracidade de uma comunicao medinica; entre eles estava verificar a coerncia entre as ideias expressas na comunicao e aquelas professadas pelo dito esprito durante sua existncia na Terra.
3
A Escravido, p. 40.
4
Ibidem, p. 40.
5
A voz do profeta, escrita por um escravo, in Revista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo
e Caridade, ano II, n 4, abril de 1882, p. 90.
239 ::
o breve futuro do pas. Afirmava que estava prximo o momento em que os indiferentes e os orgulhosos tero de se arrepender e em que todos os crimes contra
o fraco e o ignorante seriam purgados. Era necessrio que o sangue daqueles que
corromperam a Amrica corresse sobre as terras e as fertilizasse, expurgando-as
de todos os males.
Segundo o autor do folheto, no derradeiro instante os poderes estabelecidos
no seriam capazes de conter os milhares de homens sem moral, sem instruo,
sem propriedade, ferozes, famintos e sedentos de sangue. O movimento surpreenderia por no ser resultado de aes bem articuladas e planejadas e constituiria
o princpio de uma desordem geral: a anarquia com todos os seus horrores: so
os incndios, os roubos, os assassinatos, as violaes, enfim, violncias de toda
ordem praticadas por milhares de bandidos.6
O folheto deixaria temeroso qualquer senhor de terras e de escravos, pois
anunciava que o dia da vingana estava prximo e fazia parte dos desgnios divinos.
Ao escravizar um homem e explor-lo em seu proveito, os proprietrios privavam
o indivduo do valor mais precioso que Deus deu ao homem: sua liberdade. No
entanto, nem todos estavam condenados, havia ainda oportunidade para o arrependimento e a mudana de conduta. Por isso, o autor do folheto aconselhava
aos senhores que libertassem seus escravos, para que no fossem os inimigos de
amanh. Esse argumento era utilizado por diferentes matizes do pensamento abolicionista, entre eles o catlico, que entendia a concesso de alforrias como a expresso do esprito cristo e a garantia da manuteno das relaes paternalistas.7
Todavia, a ao do senhor deveria ir alm da simples alforria.
No basta que restituais ao vosso irmo aquilo de que gozas
indevidamente; torna-se necessrio que a reparao seja completa; e s auxiliando-o, aconselhando-o, protegendo-o e instruindo-o, vs podereis reabilitar-vos aos olhos de Deus Todo-Poderoso.8
Dessa forma, por meio de boas obras e da reparao dos males cometidos,
cada homem poderia diminuir os efeitos dos eventos turbulentos que abalariam o
pas. Todavia, os principais responsveis por evitar o caos nada faziam e estavam
falindo em sua misso. Os legisladores eram acusados de omisso pelo autor daquelas linhas, por no realizarem as reformas rasgadamente liberais e francamen6
Ibidem, p. 91.
Sobre o posicionamento da Igreja catlica diante da escravido e da abolio ver ABREU,
Martha. Pensamento catlico, abolicionismo e festas religiosas no Rio de Janeiro, 1870-1890, in
PAMPLONA, M. A. (org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Acess, 2001.
8
A voz do profeta, escrita por um escravo, p. 92.
7
240 ::
O peridico era distribudo gratuitamente aos membros da mesma e s instituies espritas correspondentes do Brasil e dos demais pases. Durante seu primeiro ano, esteve organizado
em trs sees (doutrinria, administrativa e livre), e a partir do ano seguinte passou a ser composto exclusivamente de artigos, aceitando tambm contribuies dos no espritas.
10
Sobre a introduo e difuso do espiritismo no Rio de Janeiro, ver: DAMAZIO, Sylvia F..
Da elite ao povo: advento e expanso do espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1994.
11
KARDEC, A. O livro dos espritos. Rio de Janeiro: FEB, 2005, pp. 430-33.
241 ::
242 ::
Para uma anlise dos debates parlamentares sobre a lei dos sexagenrios ver MENDONA, Joseli. Entre a mo e os anis. Lei dos Sexagenrios e os caminhos da Abolio no Brasil.Campinas: Ed. UNICAMP, 1999.
15
Emancipao, pp. 166-70, julho de 1882, p. 168.
243 ::
impossvel.
A redao da Revista considerava que a ideia da extino da escravido estava implantada no esprito do povo, j que todos os dias os jornais estampavam
as alforrias voluntrias. A soluo para o problema, porm, j estava encaminhada:
a Lei do Ventre Livre tinha estancado a fonte da escravatura e estabelecido o
fundo de emancipao; somavam-se a isso os sentimentos filantrpicos do povo,
que multiplicavam dia a dia o nmero de alforrias. Logo, a eliminao do elemento
servil ia ocorrendo de forma progressiva. Aps uma aprovao que se deu base
de calorosos debates, a lei de 1871 foi frequentemente evocada pelos fazendeiros
e parlamentares mais cautelosos que buscavam desestimular a formulao de novos projetos sobre a questo servil, pois consideravam que a dita lei supria plenamente uma transio gradual e segura do trabalho escravo para o trabalho livre.
Esse princpio foi defendido durante a discusso do projeto que visava garantir a
liberdade dos escravos sexagenrios. Segundo Joseli Mendona,
Se, em 1871, a lei fora vista como elemento de perturbao e
atentado contra os direitos dos proprietrios, em 1884 ela era
considerada o abrigo de promessas, cujo cumprimento significava o respeito legalidade do processo de abolio. Alm do
gradualismo, a lei carregava em seu esprito a promessa da
indenizao.16
A postura assumida pela revista ia ao encontro dos interesses dos fazendeiros: a emancipao deveria ocorrer sem o rompimento da relao de dependncia
entre senhores e escravos. Recomendava-se, ainda, que o discurso da imprensa,
que advogava a causa dos cativos, deveria voltar-se para a dos proprietrios, estimulando-os a despertar em seus escravos atos nobres e o amor pelo trabalho.
Aqueles que com o tempo demonstrassem essas qualidades deveriam ser premiados com um lote de terra e a oportunidade de cultiv-lo em certos dias. Essa proposta revelava o interesse em preservar as relaes de dependncia existentes na
sociedade imperial, isto , visava garantir a manuteno da autoridade senhorial.
O acesso terra e a possibilidade de trabalhar para si eram colocados como uma
concesso, com o objetivo de estimular nos futuros libertos o sentimento de gratido aos senhores. Essa medida estava em conformidade com a viso do escravo
como um ser incapaz, expressa no incio do artigo da revista. Para os ingnuos, o
tratamento sugerido era diferente, afinal, eles no tinham sido corrompidos pelas
experincias da escravido. A redao estimulava a criao de escolas de ensino
primrio e oficinas diversas nas fazendas, para garantir a educao e a capacita16
244 ::
o profissional dessas crianas. Todas essas iniciativas teriam o objetivo de preparar o ingnuo para o trabalho livre, obtendo seu prprio sustento e contribuindo para a sociedade. Nas palavras da revista, essas transformaes j vinham se
operando lentamente na economia social sob influncia do plano espiritual: em
virtude da atividade das foras ocultas, que operam de um modo insensvel porm
efetivo, que essas ideias esto no espao e influem por toda parte, vencendo todas
as resistncias.17
Se o problema da escravido no reclamava nenhuma medida por parte do
executivo nem do legislativo, o mesmo no se aplicava a outras mudanas necessrias ao progresso da nao. Segundo a revista, a nova organizao do mundo do
trabalho exigiria modificaes no regime poltico-administrativo. Para a revista era
prioridade de ao por parte daqueles responsveis pela administrao do pas a
execuo de duas reformas importantes para permitir o desenvolvimento do trabalho livre no pas. A primeira seria a extino da religio oficial do Estado, que j
no se sustentava mais e embaraava o desenvolvimento rpido da nacionalidade. A segunda era a diviso da propriedade territorial.
Essas propostas apresentadas de forma embrionria pela redao da Revista
no foram esmiuadas posteriormente em outras edies, uma vez que a publicao da revista foi finalizada. No entanto, o artigo nos traz elementos suficientes
para analisar e compreender a soluo da questo servil proposta pelos membros
da Sociedade Acadmica. Em linhas gerais, podemos afirmar que eles defendiam
uma transio gradual: substituir primeiro a mo de obra para depois pr fim ao
regime escravista. Nesse sentido, a ideia seguia o esprito do liberalismo imperial,
assim como a posio defendida por Quintino Bocaiva no panfleto A crise da
lavoura, escrito em 1868, contrrio a qualquer transformao abrupta na economia.18 O discurso da revista evocava a razo nacional, alegando que a defesa de
uma sociedade livre era feita em nome dos interesses nacionais e no a favor do indivduo. As transformaes pleiteadas, tais como a reforma agrria e a garantia da
liberdade religiosa, demonstravam a vinculao com uma tica liberal, cujo vis era
questionar radicalmente a ordem vigente. As mudanas reivindicadas pela redao
convergiam com o programa proposto pelos liberais, posteriormente incorporado
pelos republicanos. A prpria questo da reforma do regime poltico sustentada
por esses partidos, insatisfeitos com o sistema imperial, aparecia de forma pontual.
O diferencial do olhar dos espritas era outro.
Os interlocutores da revista, no debate sobre a escravido, so dois espritos
17
245 ::
desencarnados. Desse modo, os espritas ao mesmo tempo discutiam um problema social de fundamental relevncia no perodo e reafirmavam alguns postulados
da doutrina, como a imortalidade da alma e a comunicabilidade dos espritos. A
anlise desses artigos nos permite identificar outra perspectiva de Histria. Uma
histria que no construda apenas por ns, homens no tempo, ou melhor, pelos
vivos ou espritos encarnados segundo a nomenclatura esprita. Na viso esprita
da Histria, aqueles que ns consideramos mortos, os espritos desencarnados,
tambm seriam sujeitos da Histria e atuariam buscando mudar e dirigir os rumos
dos acontecimentos.
As duas psicografias seriam exemplos de homens desencarnados que continuavam com a inteno de influenciar nas decises e disputas encaminhadas na
sociedade. O visconde do Rio Branco dizia manter suas convices e trabalhar junto com outros companheiros pelo fim da escravido. J o autor do folhetim no
esquecera a condio de escravo que experimentara na sua vida terrena. Como
ex-cativo, satisfazia-se com a possibilidade de vingana e defendia a libertao de
seus semelhantes. Nessa perspectiva, os conflitos entre projetos e propostas se
ampliavam, e os encarnados no se encontravam mais sozinhos nas disputas, pois
eram acompanhados e influenciados pelos espritos desencarnados. Algumas vezes, seria necessrio combater as ideias emitidas por esses homens do alm, como
recomendou o peridico ao divulgar o folheto do ex-escravo. Desse modo, para os
espritas, a luta pela abolio da escravido era vista sob um novo prisma. Era um
confronto que se dava nos dois planos, tanto o material como o espiritual.
O debate sobre a escravido foi retomado pela imprensa esprita nas pginas
do Reformador. Esse peridico quinzenal, lanado em 1883 por iniciativa particular
de Augusto Elias da Silva, tornou-se, no ano seguinte, rgo oficial da recm-fundada Federao Esprita Brasileira (FEB). No decorrer das ltimas dcadas do sculo
XIX, essa instituio se transformou no centro gravitacional do movimento esprita,
estando sempre envolvida nas disputas internas e representando os espritas nos
conflitos externos.
O Reformador era um veculo de divulgao do espiritismo; logo, a maioria
dos seus artigos tratava de princpios espritas. No entanto, o peridico sempre
buscou discutir temas cientficos, as novas descobertas, uma vez que o espiritismo
se mostrava consoante com os avanos da cincia. Alm disso, a redao se pronunciou sobre vrios assuntos presentes na pauta dos debates da poca. Durante o
seu primeiro ano, foram publicados em suas pginas artigos relacionados maonaria, ao casamento civil, ao ensino livre e ao ensino religioso, educao da mulher e relao Estado/Igreja. Com o subttulo de rgo Evolucionista, o peridico
analisava os assuntos sempre visando ao progresso do pas.
246 ::
Desde o incio de sua publicao, o Reformador abordou a questo da escravido em suas pginas. Publicou artigos sobre o tema, estabeleceu contato com
sociedades emancipacionistas e abolicionistas, participou de seus eventos, contribuiu com a Comisso Central de Emancipao do Municpio Neutro e divulgou
notcias relacionadas ao encaminhamento do problema. No decorrer da dcada
de 1880, a questo ganhou cada vez mais destaque no peridico, medida que
aumentava a deslegitimao da escravido e crescia a presso pblica em favor de
sua extino. A redao sempre se posicionou contra a escravido, e os principais
argumentos para sua condenao eram: os interesses nacionais, os valores cristos
e os direitos naturais.
Para o Reformador, o uso do brao escravo representava uma afronta ao direito de liberdade, segundo o qual todos os homens nasceriam livres; logo, no era
justo um homem ter o outro como propriedade. Apesar de todos os vnculos com o
pensamento iluminista, a leitura feita pelos espritas desse direito foi por outra via.
A liberdade era um direito natural, pois era divino, uma das leis estabelecidas por
Deus. O Reformador convocava os espritas a defender o cumprimento desse cdigo se opondo escravido: Substituir o regime da liberdade, dom divino, pelo da
escravido, abuso da fora sobre a fraqueza, menos no do que contrariar o cdigo de leis absolutas; ora a ns compete pr fielmente em execuo este cdigo.19
As leis absolutas eram as leis naturais ou morais estabelecidas por Deus
e inscritas em O Livro dos Espritos, que consistiam em um conjunto de princpios
imutveis que regia o universo e as relaes entre todos os seres que o habitavam.
Os espritas deveriam se esforar para seguir essas diretrizes, assim como para
repelir e combater todas as prticas contrrias a elas. Durante uma conferncia
pblica promovida pela FEB, Antonio da Silva Neto resgatou uma pergunta do captulo sobre a Lei de Liberdade para fundamentar sua oposio escravido.
Senhores, antes de concluir, ouam-me mais algumas palavras,
e sejam elas do Livro dos Espritos:
- Existem homens votados pela natureza a ser propriedade de
outro homem?
contrria lei de Deus toda sujeio absoluta de um homem
a outro homem. A escravido um abuso de fora. Desaparece
com o progresso, como gradativamente desaparecero todos os
abusos.20
19
247 ::
248 ::
da capacidade do Estado de livrar o pas daquela molstia. No entanto, recomendava que o governo agisse com pressa, pois acreditava que a escravido era um
mal cujos efeitos eram visveis em todo o organismo social, e cujas consequncias
eram para temer, se no fossem combatidas pronta e eficazmente.24 Logo qualquer
hesitao poderia agravar os vcios gerados pela escravido sobre a sociedade brasileira.
Por meio das pginas do Reformador, Antonio da Silva Neto tambm atacou
o imperador por no ter cumprido sua misso de libertar uma raa.25 Ao colocar
a abolio da escravido como uma misso do governante, Silva Neto recorria a
mais um princpio da doutrina esprita, segundo o qual, antes de reencarnar, isto
, de voltar ao corpo fsico, cada esprito projeta como ser sua nova existncia.
O objetivo maior disso traar aes que auxiliem a pessoa a consertar os erros
cometidos e promovam seu crescimento espiritual. Com isso, o esprito assume
compromissos e promete realizar algumas tarefas, sendo nisto que consiste sua
misso na Terra. Logo, cada esprito encarnado tem uma misso. No entender dos
espritas, cabia aos Estadistas a misso de libertar os escravos, e o no cumprimento dessa tarefa significava atrasar-se na evoluo espiritual.
Segundo Sedora, esses Estadistas s compreenderiam a importncia de
suas aes aps o desencarne, quando poderiam recordar suas existncias anteriores e avaliar melhor as consequncias de seus atos. Dependendo de suas escolhas
e atitudes, o futuro poderia reservar-lhes a recompensa ou a punio. Os espritas
tentavam conscientizar os Estadistas esclarecendo-os quanto s consequncias
espirituais de sua postura em relao extino do cativeiro. A omisso diante do
problema que eram capazes de resolver era um erro.
Alm, quando relembrardes os fatos de vossas vidas; quando
ante vs perpassarem os quadros de vossas existncias, quando, confrontando-os, comparardes um passado longnquo com
o que apenas acabais de deixar; ento podereis compreender o
alcance e a razo de ser do ato, para cuja realizao vos acheis
investidos de poder; ento, e s ento, recebereis a maior, a
nica verdadeira recompensa ou a mais dura e cruel punio:
a certeza de haver reparado um erro, elevando-se na escala da
perfectibilidade: ou a convico ntima de sofrer o castigo merecido da expirao de faltas, erros e crimes, que no foram reparados, quando podiam s-lo.26
24
SEDORA. A Escravido, p. 3.
Conferncia esprita, cientfica e social por Antonio da Silva Neto, p. 2.
26
SEDORA. A Escravido, p. 3.
25
249 ::
maro.
28
Durante a dcada de 1880, essa festividade foi realizada anualmente todo dia 31 de
Discurso pronunciado pelo Sr. M. F. Figueira, como orador oficial na sesso magna da
FEB de 31 de maro ltimo (continuao), in Reformador, 01 de maio de 1886.
29
Essa meno feita Amrica do Norte e aos presidentes americanos significativa. Aps
a Guerra de Secesso, que levou abolio da escravido naquele continente, os EUA tinham se
tornado uma referncia dos benefcios que a abolio poderia trazer para o pas, assim como dos
cuidados necessrios para no mergulhar o Brasil numa guerra civil.
30
Libertas que sera tamen, in Reformador, 01 de outubro de 1887.
31
Esse trecho faz aluso ao movimento abolicionista, que era gestado tambm no mundo
espiritual. Escravos, p. 2
250 ::
tecer. Para isto, estavam trabalhando constantemente com o intuito de conscientizar os adversrios de tal medida.
O Reformador fazia clara oposio escravido, porm isso no quer dizer
que o peridico tenha aderido imediatamente ao movimento abolicionista. A libertao imediata dos escravos era motivo de muito receio. A seguinte questo
pairava no ar: quais seriam as consequncias da extino da escravido para a sociedade? Para uma parcela da populao, era evidente que os efeitos seriam a
desordem social e a desorganizao do mundo do trabalho. Aqueles que se viam
ameaados estavam imbudos de concepes negativas dos escravos e viam seus
interesses materiais afrontados. Como j analisamos, no incio dos anos 1880, a Revista da Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade considerou que a liberdade
traria prejuzos tanto para o escravo quanto para a sociedade.
Na imprensa esprita, a luta pela liberdade dos cativos estava vinculada
viabilizao de outras reformas, em especial aquelas que garantissem as liberdades individuais e ampliassem os direitos do cidado. Em 1883, no editorial de sua
terceira edio, a revista afirmava:
A liberdade de externar os pensamentos, a liberdade de ao e
o respeito s crenas de cada um, no so uns simples direitos
perante o esprito de tolerncia do nosso sculo, so ainda mais,
consequncias do direito natural, que faz o homem conservar a
sua autonomia, e repelir desasombradamente a tutela no exerccio de seus direitos, pelas provas que tem dado constantemente, de no necessitar dessa tutela; no fiel cumprimento de
seus deveres (...).32
251 ::
na tradio poltica imperial, segundo a qual no existia contradio entre liberalismo e escravido. Os princpios liberais marcavam o discurso esprita principalmente na defesa da ampliao dos direitos civis. Mas a questo dos direitos polticos e
sociais no ganhou o mesmo destaque na imprensa esprita; ao exigir a garantia de
autonomia para o cidado, o Reformador rechaava a tutela do Estado e, principalmente, a tutela da Igreja catlica sobre a populao brasileira.
Esse compromisso com os princpios liberais manifestou-se principalmente
na constante defesa do estabelecimento de um Estado laico, como possvel observar nos editoriais e artigos publicados no Reformador. Esses textos evidenciavam a continuidade da discusso sobre a relao Estado e Igreja catlica, que teve
grande repercusso durante os anos de 1872 a 1875 e ficou conhecida como questo religiosa. Dessa forma, houve um constante conflito entre espritas e Igreja
catlica, que no se restringiu esfera dos princpios doutrinrios e religiosos. Por
meio do Reformador, os espritas criticaram a omisso da Igreja diante da questo
da escravido. Em artigo intitulado Res Non Verba,33 a revista aproveitou para
cutucar o clero brasileiro, destacando os bons servios prestados pelos maons
causa dos escravos, enquanto os catlicos pouco faziam a respeito do problema.
s acusaes feitas pelo soberano pontfice maonaria, apresentando-a como imoral e inimiga da sociedade, ningum deu
melhor resposta que a sociedade manica Rocha Negra de S.
Gabriel, pondo-se a testa do movimento emancipador, e conseguindo o libertamento daquela cidade.34
Pelo ttulo do artigo era possvel prever o teor do texto; a traduo literal dessa expresso em latim coisas e no palavras, refere-se a uma situao que necessita de ao, de atos e no
de discursos. Nesse sentido, enquanto o papa falava, os maons agiam.
34
Res Non Verba, in Reformador, 03 de outubro de 1884, p. 2.
35
Libertas que sera tamen, p. 1.
252 ::
caminhar do progresso no pas. O texto ressaltava, ainda, que essa luta pela conquista da liberdade se operava de modo pacfico, e destacava a pastoral publicada
pela diocese de Mariana no ms anterior em favor da liberdade dos escravizados.
Para a revista, o bispo de Mariana no queria se retardar em relao aos demais
colegas das outras dioceses.36
A cautela, o desejo de evitar precipitaes, sempre norteou os discursos publicados no Reformador sobre o fim da escravido. As solues que evitassem rupturas e privilegiassem o gradualismo eram normalmente as recomendveis. Esse
posicionamento demonstrava no s certo compromisso com a permanncia de
alguns valores da ordem imperial e a defesa dos interesses de classe, como tambm encontrava fundamento nos princpios espritas. Segundo o espiritismo, o progresso da humanidade se faz de modo lento e gradual. Mesmo as revolues, que
nos parecem mudanas radicais e repentinas, seriam eventos construdos pouco
a pouco no seio da sociedade. Essa perspectiva era tributria do evolucionismo,
que recusava in limine as alteraes bruscas, e compartilhada pelos liberais republicanos como Quintino Bocaiva e pelos positivistas: ambos defendiam uma
concepo evolucionista no trato das questes polticas, sociais e econmicas.37
Pelas pginas do Reformador, foi constante o esforo em esclarecer a populao quanto aos males provocados pela escravido. O peridico procurou mobilizar
de diferentes formas a opinio pblica em favor do fim do cativeiro. Alm disso, os
espritas nunca deixaram de rogar pela interveno espiritual em prol da causa dos
escravos. Porm, medida que aumentava a adeso ao movimento abolicionista
e parecia se aproximar o fim do sistema escravista, o foco de preocupao dos
espritas voltou-se para os senhores de escravos. No decorrer dos anos de 1887 e
1888, o discurso do Reformador esteve direcionado para esse grupo social, com o
objetivo de conscientiz-los quanto necessidade de deixarem de ser senhores de
outros homens.
As principais lideranas abolicionistas, tais como Joaquim Nabuco, Jos do
Patrocnio e Andr Rebouas, sempre direcionaram seus discursos para os senhores de escravos. A grande imprensa comprometida com a abolio procurou conscientizar os proprietrios de terras, evitando sempre incitar rebelies de escravos.38
Andr Rebouas, por exemplo, alertava sobre esse perigo e indicava a postura a ser
adotada pelos propagandistas da causa abolicionista:
Na propaganda Booth, como em todas as propagandas socialis36
253 ::
Essa tambm era uma preocupao constante dos parlamentares, que tinham receio da associao das lideranas abolicionistas com a escravaria.40 Essa
postura de alguns setores do movimento abolicionista de evitar o envolvimento
direto com os escravos tambm foi assumida pela imprensa esprita; era coerente
com o princpio esprita segundo o qual as transformaes sociais seriam resultado
do amadurecimento das novas ideias e da conscientizao da coletividade.
Esse posicionamento tambm evidenciava a inteno de defender a manuteno da ordem pblica. No entanto, na perspectiva esprita ainda existiam outras
tantas razes que motivavam um maior cuidado com os senhores. Uma vez que a
abolio da escravido parecia ser uma questo de tempo, o Reformador comeou
a se preocupar mais com o futuro espiritual dos senhores do que com a situao
dos escravos. No editorial do dia 04 de abril de 1887, a redao traava um panorama da questo:
De um lado acham-se infelizes irmos nossos atreitos mais soberana das iniquidades grilhes liberdade; de outros irmos
nossos, tambm infelizes que ou pela incincia de seus deveres, ou pela lentido com que dirigem os passos pela estrada do
progresso, permitem-se a ignomnia de serem senhores de seus
irmos.41
Quem era o mais infeliz deles? Segundo a perspectiva esprita, apesar de todo
o aviltamento causado pelo cativeiro, seria melhor a posio de vtima escravo
do que a de algoz senhor. As experincias de sofrimento e de dor vivenciadas pelos escravos sublimavam o esprito e o auxiliavam no seu processo de evoluo moral. Perante a justia divina, a situao de vtima era mais confortvel do que a de
algoz. Quanto aos senhores, continuavam presos aos seus interesses materiais, ao
39
REBOUAS, Andr, apud MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico. So Paulo/ Rio de
Janeiro: EDUSP/Ed. UFRJ, 1994. P. 165.
40
MENDONA, Joseli M. N. Entre a mo e os anis. Lei dos Sexagenrios e os caminhos da
Abolio no Brasil.Campinas: Ed. UNICAMP, 1999.
41
Escravido, p. 1.
254 ::
Liberdade, p. 1.
Escravos, p. 1.
44
Ibidem, p. 1.
45
Escravido, p. 1.
43
255 ::
Emancipao, p. 1.
256 ::
construram seus discursos sobre a escravido, sempre em dilogo com os diferentes matizes do movimento abolicionista. Em seus textos, eles elaboravam seus
argumentos baseados nos postulados espritas, assim como havia reinterpretao
e apropriao de princpios liberais e de valores cristos.
Podemos identificar na fala dos espritas algumas preocupaes comuns, que
eram partilhadas por outros grupos: o futuro da economia nacional, o problema
da substituio do brao escravo, o incentivo imigrao, a incapacidade e o desregramento dos libertos e a garantia das liberdades (principalmente a liberdade
religiosa). Tal pauta demonstra como havia um debate aberto entre os diferentes
projetos de abolio da escravido. Sendo assim, os espritas pretendiam colaborar
com suas vises sobre a questo.
Atravs do repertrio de conceitos e princpios oferecidos pelo espiritismo,
a imprensa esprita trouxe novos elementos para se refletir sobre a abolio da
escravido. Entre eles, podemos destacar o direito natural (divino) liberdade, a
preocupao com o destino espiritual dos senhores, a interveno dos espritos
nos acontecimentos e a lei de reencarnao. Esses princpios doutrinrios tiveram
papel fundamental na construo dos argumentos utilizados pelos espritas. Indo
alm do mundo material e analisando a dimenso espiritual do problema, eles buscaram ver o fim do cativeiro sob um novo prisma, sob o ponto de vista spiritico.
257 ::
Introduo
Caminhamos, no h de duvidar, para o completo esboroamento das nossas instituies1. O autor dessa frase Francisco de Paula Pinheiro, professor e
tenente, membro do Partido Liberal e adepto das ideias abolicionistas.2 Nos idos de
1886, em So Joo del-Rei, ele acusava o governo do pas de falsear o oramento
do Estado. Tomada em um sentido mais amplo, essa postura torna-se emblemtica
de uma poca em que o andamento das transformaes polticas, sociais e culturais adensava incertezas e proposies.
Na dcada de 1880, o governo imperial j havia atravessado momentos
poltico-sociais cruciais, dentre os quais se pode destacar a superao do perodo regencial (1840), o decreto da lei de extino do trfico atlntico de escravos
(1850), o enfrentamento da Guerra do Paraguai (1864-1870), o robustecimento do
republicanismo e a criao das leis de 28 de setembro de 1871 - que ps, efetivamente, em xeque e na berlinda o trabalho escravo, e dos sexagenrios (1885)3.
nesse contexto que se inseria a regio do Campo das Vertentes, Minas Gerais, especialmente a cidade de So Joo del-Rei. Cabea da comarca do Rio das
Mortes, So Joo apresentava uma histria que remetia aos albores do setecentos,
do fenmeno da minerao e do patriarcalismo4. A produo agropecuria desde
cedo tambm marcou presena e, entrado o sculo XIX, tornou-se o carro-chefe
da economia local, juntamente com o intenso comrcio regional e com o Rio de
Janeiro, centralizando as operaes de crdito da comarca5. Conforme Afonso de
Alencastro Graa Filho, na organizao das atividades agrrias e pastoris conviviam
entre si grandes e mdias fazendas escravistas, pequenos produtores com at dez
* Licenciado e bacharel em Histria pela Universidade Federal de So Joo del-Rei, mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense.
1
S. Joo del-Rei, 13 de setembro de 1886, ano I, n 31, p.1.
2
CINTRA, Sebastio de Oliveira. Galeria das personalidades notveis de So Joo del-Rei.
So Joo del-Rei (MG): FAPEC, 1994, pp. 111-112.
3
CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil, 1850-1888. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1978.
4
BRGGER, Silvia Maria Jardim. Minas patriarcal famlia e sociedade (So Joo del Rei,
sculos XVIII e XIX). So Paulo: Annablume, 2007.
5
GRAA FILHO, Afonso de Alencastro. A princesa do oeste e o mito da decadncia de Minas
Gerais: So Joo del Rei (1831-1888) So Paulo: Annablume, 2002. Especialmente captulo 2.
258 ::
259 ::
260 ::
AZEVEDO, Clia Maria de. Onda negra, medo branco o negro no imaginrio das elites
Sculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
17
MACHADO, Maria Helena. O plano e o pnico. Os movimentos sociais na dcada da Abolio. Rio de Janeiro: EDUSP, 1994.
18
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo.Coleo Grandes Nomes do Pensamento Brasileiro.
So Paulo: Nova Fronteira/Publifolha, 2000.
19
IANNI, Octvio. Escravido e racismo. So Paulo: Hucitec, 1978.
20
MOURA, Clvis. Os quilombos e a rebelio negra. So Paulo, Brasiliense, 1981.
21
Jos Murilo de Carvalho apresenta dados indicadores de que a alfabetizao da populao livre no Brasil, de 1872 a 1890, no ultrapassava 20%, no caso dos homens, e 15%, no das
mulheres. Entre os escravos, 99,9 % eram analfabetos. CARVALHO, Jos Murilo de. A construo
da ordem: a elite poltica imperial. Teatro de Sombras: a poltica imperial. 4 ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2008, pp. 79-80.
22
SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968, p.315.
261 ::
MENDONA, Joseli Maria Nunes. Entre a mo e os anis: a Lei dos Sexagenrios e os caminhos da Abolio no Brasil. 2 ed, Campinas: Editora da UNICAMP, 2008, p. 27.
24
Ver, por exemplo, os seguintes estudos monogrficos, que, embora sejam de suma importncia para o enriquecimento do conhecimento histrico, tangenciando a problemtica ora
considerada, carecem, por seu formato e proposta, de uma viso mais sistemtica e aprofundada:
ARANTES, Sirlia Maria. Como se de ventre livre nascera: as cartas de alforria em So Joo del-Rei
(1870-1888). Especializao, FUNREI, 2000. MAIA, Afonso de Campos. O silncio abolicionista e
a resistncia negra em So Joo del Rei (1871-1888). Especializao, FUNREI, 2001. SANTOS, Elizabeth Mrcia dos. Resistncia escrava: as fugas de escravos em So Joo del-Rei na ltima dcada
da escravido no Brasil. Especializao, UFSJ, 2004. PINTO, Adriana Aparecida. Uma estratgia
de resistncia: aes de liberdade, So Joo del-Rei, sculo XIX. Especializao, UFSJ, 2001. GIAROLA, Regina Clia Gonalves. O imigrante italiano em So Joo del-Rei (1888-1930). Especializao,
FUNREI, 1996.
25
Para os trabalhos focados nas manifestaes abolicionistas, em Minas, ver: JOS, Oiliam.
A Abolio em Minas. Belo Horizonte: Itatiaia, 1962. REIS, Liana Maria. Escravos e abolicionismo
na imprensa mineira 1850/88. Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Histria da UFMG, Belo Horizonte, 1993. COTA, Luiz Gustavo Santos. O sagrado direito da liberdade:
escravido, liberdade e abolicionismo em Ouro Preto e Mariana (1871 a 1888). Dissertao de mestrado apresentada Programa de Ps-Graduao em Histria da UFJF, Juiz de Fora, 2007. Na segunda vertente, pode-se destacar, entre outros: FANNI, Silvana Oliveira. Conquistando a liberdade:
de escravos a libertos. Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Severino Sombra, Vassouras, 2006. CARVALHO, Sheldon A. S. de Carvalho. As perspectivas de senhores, escravos e libertos em torno do peclio e das redes familiares
no desagregar da escravido em Barbacena (1871-1888). Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFF, Niteri, 2008. PINTO, Jefferson de Almeida. Velhos atores em um novo cenrio: controle social e pobreza em Minas Gerais na passagem
modernidade (1876-1922). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da UFF, Niteri, 2004. GUIMARES, Elione Silva. Mltiplos viveres de afrodescendentes na escravido e no ps-emancipao famlia, trabalho, terra e conflito (Juiz de Fora
MG, 1828-1928). So Paulo: Annablume; Juiz de Fora: Funalfa Edies, 2006.
262 ::
Situado entre essas duas tendncias de abordagem, o estudo ora apresentado adota uma perspectiva atenta s diferentes falas e propostas de intelectuais
e dinmica das relaes sociais de poder, afunilando, no decurso da exposio,
a anlise sobre as manifestaes do abolicionismo em So Joo del-Rei. Em linhas
historiogrficas gerais, aproximamo-nos da reviso impulsionada, sobretudo, a
partir da dcada de 1980, na qual escravos e ex-escravos revelam-se protagonistas,
agentes histricos e socioculturais, e em que movimentos sociais interagem com a
imprensa e os mbitos oficial e parlamentar, redefinindo-os26.
Estabelecidas as balizas norteadoras desse artigo, prossegue-se anlise das
discusses encetadas por intelectuais em trs peridicos, a saber: O Arauto de Minas, Gazeta Mineira e S. Joo del-Rei27. Com base na busca e confrontao de
alguns dos artigos mais prementes relativos a escravido, liberdade e trabalho,
nos quais surgem nomes como Severiano Nunes Cardoso Rezende, Pedro Alves
Moreira e Francisco de Paula Pinheiro com cuja palavra iniciamos este texto
pretende-se identificar e discutir, em termos qualitativos, as propostas, acordos e
desacordos aventados e vivenciados por aquela sociedade.
263 ::
mostras de perceber a imprensa como um espao retalhado por tenses, acusando: Atravessa a Sociedade Brasileira um perodo cheio de perigos e prenhe de
ameaas. Inmeros rgos da imprensa, mentindo a sua misso, traindo o sacerdcio, transviam a opinio em vez de esclarec-la29. O Arauto, pois, conforme se
acreditava, viria a suprir tal carncia, deixando-se ditar pelo amor da Ptria, da
verdade e da Justia, em nome do qual propugnaremos pelo progresso moral e
material30.
Claro que tais assertivas estavam carregadas de convices polticas, atreladas luta partidria, em defesa do Partido Conservador e de seus comparsas. Ao
mesmo tempo, a cincia de interferir na direo da sociedade e influenciar a opinio pblica, a crena na atividade intelectual e jornalstica como um sacerdcio,
uma misso, e o entendimento da imprensa enquanto mbito de lutas, pessoais e
ideolgicas, constituam pontos em comum entre diferentes iniciativas da intelectualidade.
Assim, podia-se ler na Gazeta Mineira, peridico instrutivo, comercial, literrio e noticioso, propriedade de Pedro Alves Moreira31, que a imprensa vlvula
benfica queixa dos governados, e, uma vez nesse ramo, o empreendimento
dispunha-se a ser um rgo imparcial, cuja esfera de ao est traada muito fora
dessas zonas incandescentes, ainda que indispensveis32. A despeito do fato de a
alegao de neutralidade ser relativa e questionvel, a Gazeta Mineira no representava, oficialmente, nenhum partido poltico33, ao contrrio do Arauto e do S.
Joo del-Rei.
Este ltimo tinha como redator Francisco de Paula Pinheiro e se consagrava
aos interesses do Partido Liberal, relatando como (...) A imprensa (...) o baluarte
29
264 ::
de onde partem as boas e ss doutrinas que se infiltram no esprito pblico, produzindo no seio da sociedade o patriotismo, de que nascem o amor ao trabalho e
o engrandecimento do pas34. Lia-se ainda: (...) Na espinhosa tarefa do jornalismo
procuraremos tratar antes das ideias do que das personalidades, antes dos grandes
interesses gerais, que elevam o esprito, do que das particularidades odiosas, que
abatem o nvel moral, com a ressalva de, no terreno da seriedade, batermos o
partido adverso, ora revestido do poder 35.
Se todos esses intelectuais nutriam convices semelhantes de admirao
pelo palco conflituoso da imprensa e de participao e infiltrao de suas ideias na
sociedade, as dissenses relativas posio poltica partidria marcavam distanciamentos, tambm identificados quando s voltas com a questo do escravismo e
das relaes de trabalho.
No dia 9 de dezembro de 1880, no Arauto de Minas avaliava-se: A abolio
do elemento servil no Brasil est resolvida pela lei de 28 de Setembro de 1871; no
h necessidade de outra providncia para resolver este difcil problema, cuja soluo por outro modo, lana o susto e o desnimo no seio das populaes laboriosas
da sociedade brasileira.36 O artigo, intitulado Elemento servil, tomava por mote
o discurso proferido na Cmara dos Deputados pelo representante da provncia
de Minas Gerais, Martinho Campos, que protestara, em nome dos mais vitais interesses do pas, contra a propaganda abolicionista, que vai tomando incremento,
graas ao apoio irrefletido de alguns intitulados filantropos37. O texto expunha a
posio poltica do jornal, afirmando, com ar laudatrio, partilhar plenamente das
convices do referido parlamentar, cujo discurso, na sequncia, era transcrito.
Crtico spero do abolicionismo, por ele visto como estmulo desordem, e
defensor rduo do emancipacionismo atrelado lei de 28 de setembro, Severiano
Nunes Cardoso de Rezende defendia esta como a soluo definitiva para o problema do fim da escravido. Ele compartilhava da opinio relativa existncia de uma
escravido diferente daquela mais antiga e brbara: (...) se os indivduos que
ainda se acham sob o domnio de seus senhores, passam uma vida mais ou menos
regular; se os castigos brbaros quase que foram banidos; (...) para que exasperar
a imaginao desses mortais?38 Em vez de ideias de mobilizao, aos escravos
competia esperar por uma libertao advinda da benevolncia senhorial. Esse
era o caso dos 11 escravos libertados aps a morte da Sr D. Catarina Alves Morais,
34
265 ::
pela sua caridade crist. Ocorridos como esse atestavam que os brasileiros (...)
no precisam ser forados a condoer-se da gente escrava e muito menos da propaganda revolucionria39. Em outra narrativa, intensamente pontilhada por um
aspecto pedaggico, afere-se a libertao do crioulo Ado, escravo do padre Jos
Nunes Cardoso de Rezende provavelmente, parente do redator-chefe do Arauto:
Depois de celebrar o sacrifcio da Missa o jovem sacerdote, chamando o libertando o abraou e deu-lhe a carta; este chorando de prazer caiu prostrado abraando
os joelhos de seu benfeitor40. Mais tarde, o liberto, que era cozinheiro do padre,
ofereceu um jantar, uma modesta festa, em que entrelaaram os mais belos e
enternecedores episdios41.
O Arauto perseverou no discurso gradualista-paternalista no decurso de toda
dcada de 188042. Em maro de 1888, por exemplo, a publicao fazia eco linha
seguida pelo Correio de Canta Galo, ao expor um artigo deste outro acusando que
a libertao do elemento servil no se reduzia a uma questo humanitria, devendo ser entendida, sobretudo, como um grave risco para as atividades econmicas,
financeiras e industriais do pas43.
Esses casos, e outros mais que se multiplicavam nas pginas do semanrio,
tm como trao ordinrio a reiterao do poder simblico dos senhores, entendido como poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer,
de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o
mundo, portanto o mundo44. Nesse aspecto, arautos sub-reptcios da hierarquia
social ento em vigor empenhavam-se na construo de uma imagem branda das
relaes escravistas, em que senhores bondosos suposta e praticamente aboliam a agonia da escravido mas sem extinguir a instituio do cativeiro antes,
reforando-o. Dessa maneira, casava-se com o notrio exerccio da violncia, a vigncia de um real poder moral, simblico, invisvel, capaz de convencer e se impor,
se ignorado seu aspecto como arbitrrio. Da a relevncia, para os proprietrios e
seus sequazes, de se difundir a ideia de que a liberdade era uma virtude senhorial
de reconhecimento da obedincia e lealdade dos bons escravos. No por acaso,
39
266 ::
a contenda pela garantia da indenizao pela alforria foi um dos pontos mais polmicos e centrais nas discusses dos projetos de leis emancipacionistas. Ou seja,
alm do aspecto econmico, a questo simblica de manuteno das relaes sociais, com o direito dos proprietrios em reivindicar para si a viso ideolgica do
respeito sua autoridade, tornava-se fundamental45.
Entretanto, o poder simblico-moral dos senhores titubeava e arcava com
um grave processo de perda de legitimidade. Aps 1865, a concentrao regional e
social da propriedade escrava, a crioulizao, ladinizao e maior organicidade da
populao de escravos, somada a um quadro internacional contrrio escravido,
que isolava o Brasil perante o concerto das naes, e uma cultura moral e poltica
interna cada vez mais desfavorvel ao escravismo, mudariam essencialmente os
alicerces sobre os quais se assentava o poder senhorial46. Nos anos 1880, o desmantelamento da escravido passaria a contar ainda com elementos prprios, manifestamente a acentuao da difuso de projetos, valores e prticas abolicionistas, transmutados em movimentao social de primeira ordem47. Todavia, a reao
dos que defendiam os interesses dos proprietrios de escravos causava alarido;
Severiano Nunes Cardoso Rezende, a despeito de se identificar como emancipacionista, no se furtava em admoestar: No acordeis o escravo, porque talvez ele
sonhe que livre48. Ao publicar esse aforismo e defender as relaes de subordinao vigentes, jogando com a moeda do gradualismo-paternalismo, Severiano
Nunes apresentava uma concepo e um projeto que lanariam razes profundas
na imagem - posteriormente emplacada pela historiografia - de Minas.
Assim como o processo de abolio no Brasil j foi visto com ares de civilidade e segurana, em comparao ao derramamento de sangue ocorrido nos Estados Unidos, durante a Guerra da Secesso, em Minas Gerais teria prevalecido a
ordem e a tranquilidade, em contraste, por exemplo, com os abalos perpetrados
na provncia de So Paulo49. Segundo a explicao de Oiliam Jos, em obra de
1962, o caso mineiro, ao ser marcado por manifestaes isoladas de combate
ao escravismo, revelava que os povos destas montanhas preferem agir e pensar
silenciosamente, mesmo quando os brasileiros de outras plagas levantam alto as
vozes de seus pronunciamentos50.
45
267 ::
Tal linha interpretativa dada essencializao de um fenmeno histrico-social encontra-se ultrapassada. Liana Maria Reis critica a ideologia da mineiridade,
presente na obra de Oiliam Jos, e aponta para a existncia de um abolicionismo
mais ativo, ligado a jornais republicanos, embora moderado e limitado por problemas de ordem econmica. A proliferao de pequenas e mdias propriedades
escravistas na provncia teria ocasionado um maior apego dos mineiros escravido51. Nessa direo, talvez a crtica mais refinada, no encalo da reviso historiogrfica, seja a de Luiz Gustavo Santos Cota, cuja obra demonstra como as aes
abolicionistas em Ouro Preto e Mariana foram incisivas e articuladas, contando
com a participao de militantes letrados e dos prprios escravos52. Este autor consegue demonstrar, convincentemente, como nenhum aspecto de carter cultural
ou econmico obstou o abolicionismo de ganhar as ruas, entabular adeses explcitas inclusive, na tensa arena da imprensa - e entrelaar uma rede vigorosa de
pessoas, ideias e prticas, com diferentes matizes antiescravistas.
A partir de uma leitura atenta de aspectos tcitos do livro de Oiliam Jos
pode-se tambm perceber os conflitos em torno do esboroar da escravido e da
projeo de movimentaes do abolicionismo. Em meio contestvel tese da boa
ndole e da passividade do povo mineiro, surgem, maneira de pistas, expresses como esforo abolicionista em Minas, triunfo abolicionista e o problema
da abolio da escravatura despertou a ateno dos mineiros, havendo acesas
discusses, algumas das quais passaram s pginas dos jornais e extremaram os
nimos53. Em tais entrelinhas, j figuram a Sociedade Abolicionista Ouropretana,
a ao de estudantes com atuao mais decidida e fecunda em prol da gente
escravizada54, as fugas de escravos das fazendas em direo capital e a atuao
eclesistica da Associao Marianense Redentora dos Cativos55, alm de diferentes agitaes ocorridas em Barbacena, Cataguases, Guanhes, Leopoldina, Montes
Claros, Monte Azul, Peanha, So Joo Nepomuceno e Visconde do Rio Branco56.
Em determinadas regies de Minas, a presena do abolicionismo foi to significativa que, mesmo aps a criao da Lei urea, houve conflitos sobre a liberdade e a escravido, como ocorrido na cidade de Campanha, onde, em meados de
1888, o abolicionista Brulio de Lion viu-se preso ao denunciar a manuteno do
cativeiro em vrias fazendas da regio57. Em outra frente, no municpio de Itajub,
51
268 ::
269 ::
jornais da localidade e, nesse carter, seu papel era todo de passividade62. O tenente Paula Pinheiro exps os fins da reunio, ouviu diversos oradores e convidou todas as pessoas presentes para fazerem parte de um clube abolicionista,
que ele tivera em vista nascer naquela ocasio63. H indcios de que o evento
foi inflamado e no consensual. Continuando sua narrativa, o redator da Gazeta
Mineira relata ter tomado a palavra, e, ao relembrar o carter de sua presena,
declarado (...) que abster-se-ia de envolver-se nas lutas dos partidos militantes,
como capazes de incendiarem as paixes mais perigosas e que por isso, como mais
forte razo, entendia no dever essa folha imiscuir-se de qualquer modo nessa gravssima questo do elemento servil, questo em si mil vezes mais incandescente do
que todas que se levantam nos campos de nossa poltica64.
Em vez de traduzir harmonia quanto a sua resoluo, o problema do elemento servil provocava profundas controvrsias. No nmero seguinte da Gazeta, Francisco de Paula Pinheiro exps o motivo que o impeliu a convocar a reunio. Em suas
palavras: Entendi, como entendem todos os brasileiros patriticos, que era ocasio de levantar-se nesta terra a ideia da liberdade. Tive razo para isso. Quando se
observa o grande movimento nacional, que se levanta gigante neste Imprio, era
para se lastimar que em S. Joo dEl-Rei, no se ouvisse uma s palavra em favor
dessa cruzada nobre, justa e patritica. A despeito de contrariedades e dissabores,
aventurei-me a convocar uma reunio a fim de que se combinassem os meios para
formar-se uma associao, que, na rbita do possvel, pudesse concorrer com o
seu contingente para esta festa da humanidade, que mais tarde ou mais cedo ter
lugar no Imprio da Cruz65.
Subentende-se por isso que corriam, em So Joo del-Rei, informaes sobre
a mobilizao em torno da abolio no pas e a manifestao pblica e categrica de simpatia pelos valores do abolicionismo, feita por homens letrados, parecia
algo novo no lugar. Da o frisson, as contrariedades e dissabores suscitados por
tal iniciativa. A despeito de todos os indcios de desmonte do sistema escravista,
compreende-se que a ideia de liberdade ainda era ferozmente combatida por
62
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
64
Idem, ibidem.
65
Gazeta Mineira, 11 de outubro de 1884, ano 1, n 55, p. 3; as citaes a seguir tm a
mesma referncia. . A expresso Imprio da Cruz pode ser indcio da influncia catlica na
formao de Francisco de Paula Pinheiro. A funo do catolicismo em So Joo del-Rei, junto ao
pensamento antiescravista, ainda uma questo a ser investigada. Para um redimensionamento
do papel da Igreja Catlica no movimento abolicionista, ver: ABREU, Martha. Pensamento catlico, abolicionismo e festas religiosas no Rio de Janeiro, 1870-1890. In: PAMPLONA, Marco A.
(org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Access, 2001, pp.75-105. COTA. Op. cit.
especialmente captulo 2.
63
270 ::
271 ::
maioria da nao, declararam-se emancipadores de ocasio. O tenente, provavelmente, buscava encorajar os homens ali presentes, que aceitaram o convite para
participar da reunio para a criao de um clube abolicionista, indicando que havia
interesse em conhecer novas ideias e possibilidade de adeso causa. Ao contrrio
das interpretaes que tomam tal preleo como indcio de uma espcie de consenso ou harmonia inerente ao processo de abolio em Minas e, mais especificamente, ao conservadorismo da sociedade sanjoanense68, entende-se que a cantilena gradualista-paternalista indica justamente o avesso. Ou seja, as constantes
manifestaes de contrariedade s agitaes das propostas de abolio imediata e
de adeso a um projeto social fundado na obedincia e na segurana, sugerem que
a experincia cotidiana incitava a elaborao do debate, com base na suposio da
existncia de projetos diversos, contendas e possibilidades69.
Infelizmente, ainda no foi possvel encontrar outras informaes sobre o
referido clube. Por outro lado, a verve abolicionista de Francisco de Paula Pinheiro
caracterizaria a incurso do mesmo como redator da folha S. Joo del-Rei. Este
peridico identificava-se como porta-voz do Partido Liberal e no como veculo exclusivamente dedicado causa da abolio. De qualquer modo, a presena de crticas escravido e apologias s aes em prol da abolio mostrava-se sensvel. No
primeiro nmero, constava a notcia, veiculada por rgos da imprensa paulistana,
de que o ministro da Agricultura, Conselheiro Antnio Prado, no se furtaria em
reconhecer a importante questo da libertao e fazer cumprir o lado bom da
lei. Ou seja, o fato de todos os escravos que na matrcula de 1872 figuravam com
52 anos ou mais, que corresponde hoje idade de 63 anos ou mais, e aos quais a
ltima lei de 28 de setembro conferiu imediata libertao, sem nus algum ou obrigao forada de domiclio no municpio de seus ex-donos70. Por fim, conclui-se:
Estimaremos bastante que se realizem os seus humanitrios desejos71.
Do ponto de vista liberal, criticava-se a condenao do projeto Dantas
por conservadores que expuseram a argumentao frvola da celebrrima pro68
272 ::
273 ::
escravos de 60 a 65 anos que no tiverem sido arrolados. O escravo assim libertado, ou algum por ele, poder requerer e o empregado da inscrio ou a cargo de
quem ficar a nova matrcula fornecer gratuitamente certido negativa que servir
de ttulo de liberdade, e como tal ser aceito e reconhecido conforme dispe o art.
7 1 do regulamento76.
Fala mais contundente, nesse sentido, foi o ofcio que o honrado coletor das
rendas gerais desta cidade dirigiu ao Juiz municipal, apresentando uma relao de
escravos africanos entrados no territrio brasileiro depois da lei de 7 de Novembro de 1831, que no seu art. 1 dispe So livres todos os escravos que entrarem no territrio brasileiro vindos de fora. O coletor Herculano de Assis Carvalho,
ento, solicitava: Em virtude, pois, da citada lei, e considerando-se pelas idades
em que foram dados matrcula, so todos livres, bem como os seus descendentes, portanto cumpre a V. S. declar-los livres, bem assim os seus descendentes, e
mandar que sejam imediatamente restitudos liberdade77 (grifo meu). A este
ofcio, respondeu o digno juiz municipal, Carlos Batista de Castro, solicitando ao
coletor o envio a este juzo, com urgncia e brevidade, da lista de todos os escravos africanos deste municpio, que podem gozar os benefcios que lhes outorga
a mesma lei, e que foram importados depois de sua publicao. Basta que seja a
dita lista como a que enviou-me para os desta cidade, que providenciarei como for
de inteira justia78. Ao que parece, Francisco de Paula Pinheiro deleitou-se ainda
em publicar a Relao dos escravos entrados para o territrio brasileiro depois da
lei de 7 de Novembro de 183179, expondo a idade e os nomes dos escravos e os de
seus respectivos donos. No difcil imaginar o constrangimento experimentado
por tais proprietrios e a reao de seus e de outros escravos, mormente se lembrarmos, mais uma vez, a expresso da funo da imprensa junto opinio pblica
naquele final de sculo.
Reiteradamente, o domnio escravista via-se amofinado e sujeito a obrigaes legais, agora pela voz do escrivo de rfos, Fernando Evaristo Machado de
76
274 ::
275 ::
Escolhas que, por sua vez, fermentavam correntes de pensamento distintas entre
si e em relao a outras experimentadas em diferentes realidades, metabolizando
escravismos, abolicionismos e emancipacionismos, que se nutriam mutuamente,
em luta, sendo difceis de se rotular, mas nem por isso menos reais ou relevantes.
276 ::
Idem, ibidem, p. 2.
O Arauto de Minas, 20 de maio de 1888, ano XI, n (ilegvel), p. 2.
90
Cf. Gazeta Mineira, 21de agosto de 1884, ano I, n44, pp. 1-3.
91
Cf. Gazeta Mineira, 7 de agosto de1884, ano I, n 41, pp.1-2; 10 de agosto de 1884, ano I,
n 42, pp. 1 e 2.
92
Gazeta Mineira, 14 de agosto de 1884, ano I, n 43, pp.1 e 2.
93
Respectivamente: Gazeta Mineira, 1 de setembro de 1884, ano I, n 45, pp. 1-2 e 5 de
setembro de 1884, ano I, n 46, pp.1-2.
89
277 ::
278 ::
279 ::
280 ::
Sendo assim, ainda que a elite tenha tentado fazer transbordar para a sociedade ps-abolio as regras sociais do mundo escravista, deve-se entender a
Abolio no como uma conquista da liberdade irrestrita, nem como uma completa fraude, mas como ocasio de tenso e disputa em torno dos sentidos da cidadania da populao de cor108. Permanncias, como a cantilena paternalista e as
relaes de subordinao, e mudanas, como o recurso ao deslocamento espacial
e as negociaes acerca das relaes de parceria, plasmariam a nova ordem. Nesta,
ao esboroamento de nossas instituies, a que se referia Francisco de Paula Pinheiro, responderiam, uma vez mais, os intelectuais, com seus jornais, convices,
proposies e retrica ponto a ser investigado mais detidamente em pesquisa
futura.
108
281 ::
282 ::
Exrdio
Os versos de longas estrofes acima reproduzidos fazem parte de um poema ainda maior, declamado nos idos de 1881 durante uma festa em Ouro Preto.
Promovido por alguns moos de talento e elevados sentimentos, o festim tinha
como objetivo celebrar os dez anos de promulgao da chamada Lei do Ventre
Livre e a prpria figura de seu autor Jos Maria da Silva Paranhos, o visconde
do Rio Branco , sendo que um dos convivas exortava seus colegas a irem alm
dos supostos benefcios trazidos pela lei. Para muitos dos presentes, a lei j havia
praticamente decretado o fim da escravido.2 Discordando um pouco da tnica
daquela que foi tida pela imprensa da antiga capital das Minas como uma das mais
esplndidas reunies j organizadas por ali, o poeta autor dos versos que figuram
como epgrafe deste artigo, o advogado formado pela Faculdade de Direito de So
Paulo e professor da Escola Normal Thomaz Brando,3 acreditava que no bastava
o exemplo da patritica lei qual rendiam homenagens naquele dia. Para ele,
uma nova hoste deveria se erguer contra os torvos abutres escravistas.
O polivalente Thomaz se dirigia pujante mocidade, suposta organizadora
da festa, pedindo que ela lutasse de forma mais efusiva pelo fim da escravido, e,
para ele, as armas empunhadas pelos jovens abolicionistas seriam a nobreza de
seus sentimentos e a fora de suas palavras estampadas na imprensa, meio pelo
qual a escravido comearia a ser minada. Para Thomaz, cujos versos foram declamados por um colega, o Sr. Santos, a juventude deveria se municiar das armas
certas para o combate escravido: a pena de espingarda, a palavra de bombarda
e a eloquncia de canho.4 Ao que parece, o poeta havia prestado ateno aos
discursos proferidos por Jeronymo Sodr e Joaquim Nabuco no parlamento, onde,
no ano anterior (1880), haviam se posicionado de forma clara e muito dura contra
a sobrevivncia da escravido em terras brasileiras, expondo inclusive os limites e
contradies da lei promulgada por Rio Branco em 1871.5 Mesmo no condenando explicitamente a Lei do Ventre Livre como fizeram os referidos parlamentares,
Thomaz Brando deu a entender em seus versos que no acreditava ser aquela
legislao suficiente para dar cabo da escravido. Quase no apagar daquele que foi
chamado de sculo das luzes, o Brasil ainda se via s voltas com o problema da
2
Idem, ibidem.
BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionario bibliographico brazileiro. Rio de
Janeiro: Typografia Nacional, 1883; LIMA, Cludio de. Notas sobre alguns estabelecimentos de
Ouro Preto, in Bi-Centenrio de Ouro Preto: 1711-1911 memria histrica. Belo Horizonte: Imprensa Oficial do Estado de Minas Gerais, 1911, p.116.
4
A ACTUALIDADE. Ouro Preto, 4 de outubro de 1881. SIA-APM.
5
CONRAD, Robert. Os ltimos anos da escravatura no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1978, pp. 166-168.
3
283 ::
escravido, que barrava a realizao dos ideais de progresso e civilizao da pequena ilha de letrados do Imprio.6
Os versos proferidos pelo professor Thomaz soavam quase como uma profecia do que iria ocorrer at o 13 de maio de 1888, data do ltimo suspiro da escravido em terras brasileiras. De fato, durante a dcada de 1880, a imprensa se
constituiu como um dos principais palcos da ao abolicionista. A bombarda dos
defensores da liberdade disparava a partir dos jornais uma saraivada de argumentos que tinham como alvo a escravido e aqueles que a ela ainda se apegavam. Para
Jos do Patrocnio, a vitria da liberdade sobre a escravido se devia, sobretudo,
atitude da imprensa e [a]o calor da palavra para limar e fundir os grilhes de trs
sculos de cativeiro.7 Contudo, a munio utilizada era extremamente variada,
podendo ir da defesa do fim imediato do cancro roedor que ameaava o futuro
da jovem nao tropical at a simples divulgao das filantrpicas manumisses
que cresciam a cada dia. Tudo parecia demonstrar que muitos brasileiros aderiam
ao esprito do sculo de forma ordeira, sem provocar grandes rupturas na estrutura do Estado-nao nem no prprio tecido social.
A eloquncia, outra das peas de artilharia indicadas pelo professor Thomaz,
era utilizada com maestria por articulistas como Jos do Patrocnio, que inundavam as pginas dos jornais com argumentos cuja finalidade era sensibilizar os
oponentes eventuais e acidentais para a justeza de suas propostas sobre o fim
do cativeiro.8 Para outro importante propagandista da abolio, Joaquim Nabuco,
convencer a opinio pblica da real necessidade de se extinguir a escravido era
algo mais que urgente, pois dessa forma os focos de resistncia campanha em
prol da liberdade poderiam ser mais facilmente neutralizados, alm de influenciar
as aes do prprio governo imperial a favor da liberdade.9
O discurso abolicionista extrapolava assim as paredes dos sales da camarilha poltica do Imprio, chegando com toda fora imprensa, que se apresentou
como um dos loci privilegiados do debate poltico e social em torno da Abolio. Os
6
284 ::
jornais serviram de palco para que a ao dos diversos atores sociais envolvidos no
processo histrico que levou ao fim da escravido fosse visualizada em suas variadas formas, contudo, o proscnio se estendia tambm para fora de suas pginas.
Alm da imprensa, outras frentes de combate passaram a ser utilizadas pelos
abolicionistas.
A British and Foreign Anti-Slavery Society, cuja ao foi decisiva na luta contra a escravido no Velho Mundo,10 serviu de inspirao para que figuras como
Joaquim Nabuco, Andr Rebouas, Joo Clapp e Jos do Patrocnio, entre outros,
criassem, em setembro de 1880, a Sociedade Brasileira contra a Escravido, cuja
misso era convencer a populao da necessidade da abolio. A principal ferramenta de trabalho da Sociedade era a propaganda feita no Abolicionista, rgo de
imprensa oficial da entidade, fundado em novembro daquele mesmo ano.11 Segundo Jos Murilo de Carvalho,
Do ponto de vista da propaganda, a iniciativa mais importante
de 1880 foi o incio das Conferncias Abolicionistas organizadas
pelos mesmos lutadores da Sociedade. No era ainda a rua, mas
eram os teatros do Rio que se tornavam arena de luta, ampliando e democratizando o que at ento se passara dentro do limitado espao das cmaras.12
CARVALHO, Jos Murilo de. Escravido e razo nacional, in _______. Pontos e bordados: escritos de histria e poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999, pp. 36-37.
11
CONRAD, Robert. Op. cit., pp. 172-173.
12
CARVALHO, Jos Murilo de. Introduo: Com o corao nos lbios, in PATROCNIO, Jos
do. Campanha abolicionista: coletnea de artigos. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional,
Dep. Nacional do Livro, 1996, p. 11.
13
MACHADO, Maria Helena P. O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da
Abolio. Rio de Janeiro: Editor UFRJ, EDUSP, 1994.
285 ::
A preocupao com a preservao da ordem pblica, da economia e da hierarquia social sem dvida marcou forte presena no discurso de muitos dos militantes da abolio, porm mesmo esta faceta, a de um abolicionismo de brancos
preocupados em resolver seus prprios problemas,14 se viu s voltas com algo novo
logo que chegou rua. Nas palavras de Maria Helena Machado, ocorreu nesse
instante
uma complexa interao de projetos e atuaes diversas que,
ao atingir extratos sociais perigosamente instveis, colocou em
curso uma atuao poltica muito menos comprometida com os
cnones do liberalismo, do imperialismo e do racismo cientfico
do que at o momento se tem admitido.15
286 ::
um tema pouco prestigiado por parte da historiografia mineira. Apenas trs trabalhos se ocuparam especificamente do abolicionismo em Minas Gerais, paralelamente a outros que trataram o tema de forma tangencial ou mesmo o relacionando a processos histricos ocorridos em outras regies. Sob o signo do caf, Minas
Gerais era frequentemente ajuntada s provncias de So Paulo e Rio de Janeiro,
prejudicando a anlise das especificidades do processo de abolio mineiro.
Em seu trabalho pioneiro publicado em 1962, Oiliam Jos afirma que o movimento abolicionista no teve em terras mineiras um papel muito ativo, em comparao com o ocorrido em outras provncias. Acostumados ao silncio e quietude das alterosas, os mineiros teriam preferido agir de forma bem comedida,
colaborando apenas de alguma forma para que nas montanhas mineiras tambm se fizesse ouvir o protesto contra a escravido.18 Nesse caso, o autor atribui
formao cultural e religiosa dos mineiros o fator determinante para que a crtica
escravido na provncia fosse marcada por aes tmidas e isoladas de alguns
poucos intelectuais, profissionais liberais e estudantes, uma vez que, segundo ele,
o ambiente provinciano mineiro, com suas definidas realidades polticas, sociais e
econmicas, no lhes era propcio.19
J em sua pesquisa sobre a presena da rebeldia escrava e do abolicionismo
na imprensa mineira na segunda metade do sculo XIX, Liana Maria Reis destaca as
falhas da pesquisa empreendida por Oiliam Jos, que, segundo ela, determinou a
vitria da ideologia da mineiridade sobre o abolicionismo embora sem o saber.
Para Reis, alm da falta de rigor metodolgico o autor no levou em conta aspectos
importantes como o peso da conjuntura econmica sobre o processo de abolio.20 Com base na anlise da documentao oficial e da imprensa, a autora afirma
que o movimento abolicionista em Minas Gerais surgiu no empuxo das discusses
em torno da questo servil que ocorriam no mbito nacional. Sua singularidade
ficaria por conta da especificidade da economia e do escravismo na provncia. Uma
economia diversificada e basicamente agrria, com destaque para a pequena e
mdia posse de escravos, teria colaborado para a manuteno do regime escravista e para o estabelecimento de limites na atuao do movimento abolicionista,
que teria apresentado ali uma feio mais moderada e presa aos projetos da elite
branca.21 Mesmo apontando para o carter moderado e legalista do abolicionismo
mineiro, a autora afirma que este teria conseguido, principalmente por meio da
18
287 ::
288 ::
289 ::
leva em conta sua correspondncia com as concepes culturais diretamente relacionadas ao receptor da informao, ou seja, o texto moldado de acordo com
os esteretipos ou percepes prvias da realidade com as quais lida o pblico
leitor.29 No caso, o produtor da notcia deve conhecer seu pblico, entender quais
so suas expectativas diante do texto, qual argumento lhe ser mais palatvel, qual
estilo de construo textual mais lhe agradar etc. Concordando com a perspectiva utilizada por Darnton, Andra Santos Pessanha reafirma a existncia de um
franco dilogo entre os jornais e seus leitores. A linha editorial de um determinado
peridico criava expectativas em seu pblico, firmando ento um tipo de pacto
implcito com o leitor.30 A prpria compra do jornal estaria ligada forma como os
leitores, e at mesmo os demais peridicos, o enxergam, esperando dele determinados posicionamentos.31
Essas estratgias so especialmente interessantes para compreendermos o
jogo retrico que existia na imprensa brasileira da segunda metade do sculo XIX,
poca em que os letrados lutavam por suas ideias e grupos, pela sobrevivncia ou
morte na cena da literatura e do jornalismo.32 Trata-se de um jogo de retrica
a arte do convencimento, como entendia Aristteles em que o conhecimento
prvio e domnio do auditrio ao qual eram dirigidas as palavras, alm, claro,
da autoridade embutida no autor, eram de vital importncia. Como afirma Jos
Murilo de Carvalho, auditrios diferentes exigem argumentos e estilos diferentes.
Cada auditrio ter seus valores, cada poca ter seus auditrios.33 Funciona quase como um jogo de xadrez, em que cada movimento cuidadosamente estudado
a fim de ganhar terreno no campo do adversrio, que, obviamente, responder
defendendo ou atacando.
Nos anos imediatamente posteriores Independncia, momento em que a
ainda incipiente e efmera imprensa brasileira se viu livre da dura vigilncia da censura portuguesa, as estratgias utilizadas no jogo retrico eram ainda mais claras e
violentas. Os panfletos e jornais publicados na dcada de 1820 apresentavam verdadeiras guerras de autores que cuspiam marimbondos, e a regra era a utilizao
do argumentum ad personam, ou seja, a desqualificao direta do adversrio, sua
completa desmoralizao. Apesar de aparentar algo muito pouco civilizado, Jos
Murilo de Carvalho nos esclarece que mesmo a agresso pessoal e direta fazia
parte de um estilo especfico de argumentao fundado na concepo retrica
29
290 ::
proveniente da reforma pombalina, que operou no ensino das universidades portuguesas, onde era clara a exigncia de virtude do orador como garantia da capacidade suasria do argumento. No gnero retrico deliberativo, sobretudo, que
o que se aplica ao debate poltico, no se pode dizer faam o que eu digo, no o
que eu fao.34
Mesmo produzidas sob a asa dos diminutos crculos letrados, muitas vezes as
notcias veiculadas pelos jornais poderiam chegar, mesmo que de forma indireta,
aos ouvidos de quem no dominava a linguagem escrita a maior parte da populao.35 Apesar do avano da cultura impressa no sculo XIX, a prtica de verbalizar
os textos no desapareceu imediatamente, possibilitando que um pblico ouvinte
formado por analfabetos tomasse cincia daquilo que era publicado na imprensa
por meio do burburinho das ruas, podendo, inclusive, elaborar sua prpria interpretao sobre os fatos noticiados, imprimindo neles novos significados.36
H fortes indcios de que o impacto da imprensa foi decisivo
no Imprio brasileiro, passando a atingir um nmero cada vez
maior de pessoas, mesmo que a quantidade de leitores ainda
fosse muito pequena ao longo do sculo XIX. A prtica da leitura
em voz alta, costume da poca, no mbito domstico ou em pblico, era valorizada, fazendo com que a palavra impressa fosse
difundida para um crculo bem mais alargado do que o de seus
leitores propriamente ditos.37
Como j exposto no incio deste escrito, o abolicionismo mineiro foi interpretado por alguns autores como um processo pautado por aes tmidas, predominantemente legalistas e paternalistas, fruto dos costumes dos habitantes das
montanhas ou da importncia que o regime de trabalho escravo ainda tinha em
sua economia. Ao contrrio do que afirmaram Oiliam Jos e Liana Reis em seus
trabalhos, parece que os versos declamados pelo professor Thomaz Brando reverberaram pelas ngremes e irregulares ladeiras da capital, sendo interpretados
de diversas maneiras.
34
291 ::
292 ::
293 ::
Seja, pois, o Trabalho no s o ttulo mas tambm a divisa efetiva dos moos que hasteiam modestamente esse lbaro
promissor nas oficinas da imprensa.39
A Vela do Jangadeiro
Com este ttulo e [sob] a inteligente redao dos senhores Samuel
Brando e Affonso de Brito, professores do Liceu Mineiro, apareceu a
6 do corrente nesta cidade um peridico abolicionista, de publicao
quinzenal.
Alm do artigo-programa e de outros escritos, em que a redao expe habilmente seus intuitos, o primeiro nmero da Vela do Jangadeiro traz discursos [proferidos] a 25 de Maro , nas festas havidas
nesta capital, comemorando a total libertao dos escravos do Cear,
e tambm uma poesia por essa ocasio recitada.
J temos externado nosso modo de pensar sobre o gravssimo problema da atualidade, que desejamos e esperamos ver resolvido com sabedoria e patriotismo, sem que a lei e a ordem social sejam atacadas.
Nesse nobre empenho acreditamos que sero profcuos e fecundos
os esforos dos que, como os esperanosos jornalistas, sentem-se animados de patriticos intuitos.
Saudamos, pois,
aos novos e dignos colegas mineiros, desejando-lhes todas as prosperidades e todas as glrias.40
Ordem e Progresso
Sob esta denominao apareceu nesta cidade, a 21 do corrente
92 aniversrio da morte de Tiradentes , o primeiro nmero
de um peridico quinzenal, rgo do clube denominado Visconde do Rio Branco.
redator-chefe da Ordem e Progresso o ilustrado engenheiro
Sr. Dr. Chrockatt de S, sendo diversos os seus colaboradores.
No terreno legal, e dirigidos com a devida circunspeo e prudncia, so sem dvida louvveis todos os esforos em bem da
causa emancipadora, jamais se olvidando aqueles que a ela se
dedicam de que ao lado dos interesses nobilssimos que promovem esto outros igualmente elevados e respeitveis os da
ordem pblica e dos direitos garantidos por lei.
39
40
294 ::
295 ::
terceira luz que veio reacender as palavras de liberdade pregadas por Cristo, que se
perdiam no tempo. Para o abolicionista Manoel Ozzori, a imprensa era um complemento divino da divina obra da redeno, luz de prosperidade para as naes,
de cincia para os homens, mensageira da paz e felicidade universal.43 Este foi o
tom de todos os textos publicados naquela edio do jornal, que em nenhum momento tocou de forma mais incisiva na questo da abolio da escravatura.
A viso de progresso apresentada no Trabalho, to combinada com preceitos
cristos, contrasta com o fato de muitos dos intelectuais brasileiros da segunda
metade do sculo XIX estarem rompendo seus laos com o pensamento religioso
a favor de uma viso mais secular do mundo, caso completamente relacionado
leitura que faziam das novas teorias que atravessavam o Atlntico, como o naturalismo, o cientificismo, o positivismo e a etnologia. Para o crtico literrio Roberto
Ventura, o naturalismo e o cientificismo tiveram, no Brasil, papel semelhante
ilustrao na Europa no sculo XVIII, ao trazer um saber secular e temporal, afastado das concepes religiosas (grifos meus).44 Entretanto, os abolicionistas do
Trabalho no conseguiam elaborar uma ideia de progresso apenas vinculada
irresistvel fora da cincia, como j faziam muitos de seus contemporneos.45
Ao que parece, a tradio religiosa to presente entre os que circulavam entre as
ladeiras de Ouro Preto ainda se fazia presente com bastante fora.
J no A Vela do Jangadeiro possvel observar de forma mais clara as discusses lanadas por seus redatores e colaboradores em torno da abolio, e, inclusive, as diferentes interpretaes que se construram. No editorial da edio de
nmero 07, publicada em 13 de julho de 1884, os redatores se referiram importncia da imprensa abolicionista, destacando a forma como cada vez se acentua
mais brilhante o efeito da propaganda abolicionista.46 Samuel Brando e Affonso
de Britto comemoravam o avano da campanha abolicionista que dos clubes saiu
para as praas pblicas e das tribunas saiu para a imprensa e que naquela altura
j havia conseguido libertar todos os escravos do Cear, Amazonas e estava prestes
a conseguir o mesmo no Rio Grande do Sul. Para os redatores, a santa evoluo
do abolicionismo, que j havia se tornado tema obrigatrio de todas as discusses
da Cmara dos Deputados e do Senado, no poderia parar diante da grita dos
que a tudo se opem, intensificando a agitao pblica. Contudo, os redatores,
que tambm eram professores no Liceu Mineiro, sublinharam que no incitavam
nenhum tipo de desordem, pelo contrrio, pretendiam uma transio pacfica para
o trabalho livre, inclusive indenizando os senhores:
43
Idem, ibidem.
VENTURA, Roberto. Op. cit., p. 12.
45
GRAHAM, Richard. Op. cit., p. 243.
46
A vela do jangadeiro. Ouro Preto, 13 de julho de 1884. Biblioteca Nacional.
44
296 ::
A proposta dos redatores, ao contrrio de seus colegas do Trabalho, apresentava-se em sintonia com a ideia de progresso como fruto da evoluo cientfica,
contudo, pareciam dar alento retrica de Xavier da Veiga, afirmando que o processo de abolio deveria avanar sim, mas em observncia ordem pblica e aos
direitos dos proprietrios de escravos, que deveriam ser devidamente indenizados.
Porm, os textos de outros militantes que usaram as mesmas pginas do A Vela do
Jangadeiro para expor suas ideias divergia um pouco do tom conciliador dos mestres Samuel Brando e Affonso de Britto.
No mesmo nmero em que os redatores argumentavam a favor de uma revoluo pacfica, o colega Manoel Ozzori, redator do Trabalho, publicou um artigo
cujo ttulo era A escravido um crime trabalhemos e que, ao que parece,
era o terceiro de uma srie intitulada Escravido e abolicionismo.48 Ozzori assumia logo no ttulo de seu artigo um lema bem parecido com aquele adotado pela
Confederao Abolicionista (A escravido um roubo), fundada no ano anterior,
sob o argumento de que todos os princpios da filosofia poltico-religiosa dos modernos tempos e as prprias lies transmitidas pela Histria apontavam para a
ilegalidade da escravido. Ozzori defendeu ainda que a permanncia do escravismo impedia o adiantamento social e o progresso que poderiam ser gerados pelo
trabalho livre, o que para ele tambm configuraria crime.
Em outro artigo, publicado na edio do dia 07 de setembro de 1884, Manoel
Ozzori subiu um pouco o tom de sua argumentao.49 Sob o ttulo A propriedade
escrava, Ozzori continuava atacando a legalidade da escravido, afirmando que
aquela era uma instituio condenada por todos os homens de sentimentos nobres, por toda a filosofia possvel e pela prpria cincia econmica. Era defendida
apenas pela legio negreira, que insistia em argumentar sua legalidade na imprensa que se vende e nas desmoralizadas tribunas do parlamento e assembleias
47
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
49
Idem, Ouro Preto, 7 de setembro de 1884. SIA-APM.
48
297 ::
Manoel Ozzori.
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
298 ::
299 ::
cafeeiro, onde no concebe outro meio de cultivar a no ser com o suor do pobre escravo [...], morto pelo cansao, esfomeado e lacerado pelo azorrague!.57
Mesmo diante de tais adversidades, Francisco mantinha ardentes desejos de ver
uma transio rpida do trabalho escravo para o livre, prometendo lutar por seu
ideal enquanto tivesse um sopro de vida. O articulista demonstrava sua indignao contra a aristocracia de Lord Landes, que no tinham pudor em esmagar
a religio e a ptria contanto que pudessem contemplar das douradas janelas de
seus palacetes as dezenas de seres humanos que insistiam em chamar de sua
propriedade. Francisco Horta denunciava, ainda, que em sua freguesia existia um
grande nmero de homens livres reduzidos escravido, uns comprados com matrculas falsificadas e outros que eram africanos trazidos ao Brasil aps a lei de
1831. Segundo Francisco, os pretensos senhores de sua freguesia contavam com a
conivncia de juzes que no admitiam nenhuma petio no sentido de libertar os
escravos, isto , de os restituir liberdade.58
Nas pginas do mesmo jornal os militantes abolicionistas disputavam a legitimidade das palavras de forma aberta e franca. Fica clara a falta de um consenso
sobre qual deveria ser o projeto de abolio mais indicado ou qual seria o modus
operandi de suas aes cotidianas. Outrossim, chama ateno o A Vela do Jangadeiro ter se apresentado como um espao democrtico, capaz de comportar opinies to diversas e quase opostas.
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
59
PIRES, Aurlio. Homens e fatos de meu tempo: 1862-1937. So Paulo: 1939, p. 84.
58
300 ::
301 ::
Mesmo os membros do Partido Liberal (que diziam apoiar a causa abolicionista por meio de seu rgo de imprensa e que, inclusive, possuam entre seus correligionrios lderes das sociedades abolicionistas locais) alertavam sobre o perigo
e o prejuzo que os fugidos representariam para a sociedade, embora fosse um
fato matematicamente previsto. Por sua vez, os escravos no se dirigiriam a Ouro
Preto sem esperar por l algum tipo de auxlio, no caso de pessoas que tinham uma
concepo bem diferente da ideia abolicionista a que se referiram os editores do
jornal.
Ao que parece, nossos candidatos a revolucionrios, j no apagar das luzes e
junto com os escravos, que passaram a ter a velha capital como destino certo em
sua fuga rumo liberdade, surpreenderam os amantes da ordem. evidente que
no deflagraram uma revoluo, como ameaou o abolicionista Manoel Ozzori,
mas deram cores mais vivas aos versos declamados em 1881 pelo professor Thomaz Brando. O pedido do professor foi atendido: a imprensa foi de fato utilizada
como um dos pontos de apoio da campanha pela abolio. Mais ainda, as pginas
dos jornais abolicionistas serviram de cenrio para as discusses entre os abolicionistas, que muitas vezes divergiam sobre qual caminho seguir at a Abolio. J na
reta final da luta pela liberdade, essas mesmas divergncias saltaram das pginas
dos jornais direto para as ngremes e irregulares ladeiras da capital, onde a prudncia parece ter sido vencida pela radicalidade.
61
302 ::
Ao meio-dia do dia 10 de julho de 1884, na ento praa 28 de Setembro, localizada no centro da capital da provncia do Amazonas, reuniram-se diversas personalidades das mais distintas classes da sociedade local amazonense. Entre elas,
estavam presentes membros da Assembleia Legislativa da Provncia, autoridades
civis e militares e, os mais interessados nesta histria, africanos e afrodescendentes livres, outrora cativos. Todos ali estavam no intuito de homenagear
a civilizao e a ptria, em nome do Povo Amazonense, que
pela Vontade Soberana do mesmo Povo e em virtude de suas
Leis, no existiam mais escravos no territrio desta Provncia,
de Norte a Sul e de Leste a Oeste, ficando assim e de hoje para
sempre abolida a escravido e proclamada a Igualdade dos direitos de todos os seus habitantes.1
Esse discurso, formalizado na Declarao da Igualdade de Direito dos Habitantes da Provncia do Amazonas, serviria como marco oficial que, ao menos em
teoria, possibilitaria, a partir de ento, que todos os cidados da provncia do Amazonas fossem tratados de forma homognea perante a lei.2
De outro modo, entretanto, o citado auto, lavrado e comunicado ao Pas e
ao Mundo, apresenta um ponto de partida promissor para anlise por evidenciar
o contraste com o perodo anterior, em que a igualdade jurdica dos direitos civis
no era usual. Isso porque, em linhas gerais, foram as distintas formas de aplicabilidade dos direitos entre os habitantes da provncia em justa razo de para quem
* Mestrando em Histria Social - Universidade Federal do Amazonas; projeto apoiado pela FAPEAM.
1
O documento explicita ainda a presena de: Theodureto Carlos de Faria Souto, presidente da provncia, os diversos chefes do servio publico, membros da Assembleia Legislativa Provncia e da Cmara Municipal desta cidade, auctoridades civis, militares e ecclesiasticas, veteranos
da Provncia, representantes de muitas outras corporaes e associaes, funccionarios, commerciantes, industriaes e artistas. Documento transcrito por: SOUZA, J. B. Faria e. Ao Amazonas cabe
a glria dos primeiros movimentos abolicionistas, in Dirio Oficial, Manaus, 1922, nmero 8325.
2
Em teoria, pois, sabido que a transio do trabalho escravo para o trabalho livre foi uma
questo complexa, de difcil resoluo em todo o Imprio Brasileiro; um problema que vai muito
alm da promulgao de uma lei abolicionista. Como ressalta Maria Helena Machado, se a escravido, como estatuto jurdico, pde desaparecer em data determinvel, o processo de transio tem
um alcance muito maior. MACHADO, M. H. P. T. Em torno da autonomia escrava: uma nova direo
para a histria social da escravido, in Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 8, n. 16, 1988.
303 ::
fosse ela dirigida que a poltica local, submetida s leis da corte imperial, conduziu e legitimou o perodo da escravido. Foi, tambm, em torno desta problemtica
que vingaram as discusses, embates e estratgias emancipacionistas.
O Amazonas imperial, quando comparado com outras provncias do Imprio
do Brasil, no computava uma grande populao escrava. Ainda assim, foi a segunda provncia imperial a abolir a escravido, antecipando em quatro anos a Lei
urea, seguindo as trilhas da provncia do Cear. Para uma melhor compreenso
da presena dos escravos negros numa regio considerada perifrica no Imprio
do Brasil, e da luta por eles travada em busca da liberdade, de imediato surge a
questo da origem dessas populaes na regio.
Os primeiros africanos a pisarem em terras amaznicas, segundo Arthur Reis,
remontam ao final do sculo XVI e incio do XVII, trazidos por ingleses com o intuito
de realizar um empreendimento agrrio de grandes propores. J Manuel Nunes
Pereira atribui aos holandeses a iniciativa da introduo dos africanos na regio
amaznica, em 1682.
Seja um ou outro, fato que apenas a partir do sculo XVIII, com os carregamentos da Companhia do Comrcio do Gro-Par, impulsionados pela ascenso da
atividade agrria de produtos como cacau, tabaco, algodo e cana-de-acar, entre outros, que a regio demandou um maior nmero de escravos africanos. Para
se ter uma ideia, em apenas 22 anos da Companhia foram introduzidos no mercado
de Belm cerca de 12.500 africanos, sendo que destes apenas uma pequena parcela de escravos foi transferida para o que viria a ser a provncia do Amazonas.3
Essa tendncia, como veremos, permeou as dcadas que antecederam a
Declarao, configurando reduzido crescimento da populao escrava na regio.
Vejamos a seguir a mdia da populao de escravos na segunda metade do sculo
XIX.
304 ::
305 ::
O problema da relativa escassez de dados censitrios j fora apontado, magistralmente, por Robert Slenes como um grande prejuzo ao estudo da escravido.
Levando em conta a demografia dos escravos de quase todo o Segundo Reinado e,
principalmente, a partir da segunda metade do sculo XIX, o atraso da coleta de informao populacional e, consequentemente, sua manuteno, a questo de fato
merece destaque, visto que de 1822 a 1872, o governo imperial deixou s provncias a tarefa de recensear a populao.8 Contudo, a escravido negra na provncia
do Amazonas, quando comparada a outras regies do Imprio, se configura como
uma regio de baixa expressividade demogrfica de escravos.
Alguns autores sustentam que a especificidade econmica da regio amaznica, onde a atividade extrativista fora preponderante em relao atividade
1870. Manaos, Typ. do Amazonas de Antonio da Cunha Mendes, 1870.
7
Relatrio apresentado Assembla Legislativa Provincial do Amazonas na abertura da
segunda sesso da 16 legislatura em 25 de maro de 1883 pelo presidente, Jos Lustosa da Cunha
Paranagu. Manos, Typ. do Amazonas, 1883.
8
SLENES, Robert W. O que Rui Barbosa no queimou: novas fontes para o estudo da escravido no sculo XIX, in Estudos Econmicos. n. 13, pp. 117-149. jan/abril 1983.
306 ::
Os rumos da Abolio
Por outro lado, a mesma sociedade que buscou reafirmar a instituio da
escravatura por meio da continuidade das relaes de poder e subordinao no
pde ignorar que a especificidade local serviria tambm de contra-argumento para
sua continuidade.
Foi partindo dessas premissas que, em 1872, diante da Assembleia Legislativa Provincial, Jos de Miranda da Silva Reis exps medidas que, em seu parecer,
poderiam resolver as questes do elemento servil.
9
VERGOLINO-HENRY, Anaza; FIGUEIREDO, Arthur Napoleo. A presena africana na Amaznia colonial: uma notcia histrica. Belm: APP/SECULT, 1990 p. 27- 31.
10
SAMPAIO, Patrcia M. Espelhos partidos. etnia, legislao e desigualdade na colnia. Tese
de doutorado UFF, Rio de Janeiro, 2001.
307 ::
Crente na plausibilidade de suas propostas, Silva Reis utilizou como argumento a especificidade do contexto local, afirmando ter f que (...) os esforos nese
sentido sero perfeitamente sucedidos, principalmente porque s existe na provncia um limitadssimo nmero de escravos (grifo meu).11 Sendo assim, a transio da mo de obra escrava para a mo de obra livre teria maiores chances de ser
concluda onde houvesse menor nmero de escravos.
No ano anterior, o mesmo presidente de provncia j demonstrava interesse
em discutir, no mbito oficial, esse to importante assunto. Para ele, a quantia
de 12 mil-ris aprovada pela lei provincial n 200, de 5 de maio de 1870, destinada
compra de alforrias, alm de ser por demais exgua ainda no tinha sido aplicada. E quando fosse, ressaltava o presidente meses antes da promulgao da lei Rio
Branco, a quantia seria melhor
aproveitada ao fim a que se destina, se decretardes que um
quantitativo (...) seja concedido aos senhores de escravas, que o
requererem, a fim de por escritura pblica concederem a liberdade do ventre quelas que por sua idade e estado de sade se
acharem ainda nas condies de procriar. [Assim] o benefcio
que por outro modo e mediante aquela quantia de 12 mil-ris
j consignada apenas poderia aproveitar a seis ou oito escravas
adultas, pelo meio que acabo de propor poder estender-se
futura prole de trinta a quarenta mes.12
Relatorio apresentado a Assembla Legislativa Provincial do Amasonas na primeira sesso da 11 legislatura no dia 25 de maro de 1872 pelo presidente da provincia, o exm.osr. general
dr. Jos de Miranda da Silva Reis. Manos, Typ. deGregorio Jos de Moraes, 1872. (grifo nosso)
12
Relatorio que Assembla Legislativa Provincial do Amazonas apresentou na acta da
abertura das sesses ordinarias de 1871, o presidente, b.el Jos de Miranda da Silva Reis. Manos,
Typ. do Amazonas de Antonio da Cunha Mendes, 1871.
308 ::
309 ::
Foi movido por esse sentimento voluntrio que Joaquim Barboza Pinto, domiciliado em Barcelos, concedeu liberdade a seu escravo Gregrio Antonio de Souza, em 1867, natural de Barcelos, idade 50 anos pouco mais ou menos, casado,
filho da liberta Marcellina Maria da Conceio, sem ofcio, da qual liberdade gozar
de hoje em diante sem nus algum.16
Seja como for, o importante notar que, em se tratando de termos legais,
passados alguns meses da queixa do presidente ela no mais faria sentido. Isso
porque a complexa lei n 2.040, promulgada em 28 de setembro de 1871, alm
de determinar a libertao dos filhos de escravos nascidos a partir daquela data
preceituava, oficialmente e pela primeira vez no Imprio brasileiro, uma srie de
direitos aos escravos e deveres aos senhores.
O art. 4 da lei, por exemplo, estipulava direitos ao escravo referente ao
acmulo de peclio. No 2 do mesmo artigo, ficava convencionado que o escravo que, por meio de seu peclio, obtiver meios para a indenizao de seu valor, tem direito a alforria. Se a indenizao no for fixada por acordo, o ser por
arbitramento.17 Dessa forma, embora o acmulo de peclio pelo prprio escravo
fosse uma prtica usual, a partir da lei de 1871 ela tornava-se objeto de legislao
especfica, e o aumento das chances de o escravo alcanar a liberdade por meio da
alforria traduzia-se, nesse sentido, em novas possibilidades de ao, agora amparadas legalmente.18
Foi tirando proveito dessas novas possibilidades, e em posse de seus direitos,
que a escrava Zelinda, cafuza de 19 anos e natural da provncia do Maranho, obteve sua liberdade. Registrada em janeiro de 1872 na capital do Amazonas, a carta
apresenta a validao do doutor Miguel Gomes de Figueiredo, jri municipal, sobre
a descrio dos termos da alforria concedida em conformidade com o 4, art. 3,
15
CARNEIRO DA CUNHA, M. Sobre os silncios da lei: lei costumeira e lei positiva nas alforrias de escravos no Brasil do sculo XIX in _______ Antropologia do Brasil. Mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 124; Sobre a alforria revelia do senhor por meio de dispositivos
legais ver: MATTOSO, Ktia. Ser escravo no Brasil. 3 ed., So Paulo: Brasiliense, 1990, p.178.
16
Carta de 8 de agosto de 1867, 2 Ofcio de Notas de Manaus, livro 8, folha 27.
17
Lei n. 2.040 de 28 de setembro de 1871. Sobre o Estado servil e decretos regulando a sua
execuo. So Paulo: Typ. Americana, Largo de Palacio n 2, 1872. Art. 4 2, p. 8.
18
CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido
na corte. So Paulo: Cia. das Letras, 1990.
310 ::
da lei n 2.040,
tendo sido pelo rbitro Leandro da Silva Ribeiro, decidido a valer
de 800 mil reiz para a plena liberdade da dita escrava Zelinda
(...) a qual de hoje (...) em diante a poder gozar em toda a sua
plenitude, sem nus algum, gozando de todos os indultos que a
lei lhe confere.19
Carta de 27 de janeiro de 1872, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 13, folha 61.
DAUWE, Fabiano. A libertao gradual e a sada vivel: os mltiplos sentidos da liberdade
pelo fundo de emancipao de escravos. Dissertao de mestrado. Niteri: UFF, 2004.
21
Decreto n. 5.135 de 13 de novembro de 1872. So Paulo: Typ. Americana, largo de Palacio n 2, 1872. pp.11-12.
20
311 ::
verbas destinadas compra de alforrias. Foram estes os municpios: Manas, Codajs, Barcellos, Teff, Coary, Itacoatiara, Silves, Villa Bella da Imperatriz e
Maus, ficando mais da metade da cota distribuda reservada cidade de Manaus.22
O fundo de emancipao, dessa forma, embora sem dispor de quantias relevantes para a libertao dos escravos nos relatrios citados, foram seguidos por
outros e complementados por fundos provinciais, reafirmando o discurso emancipacionista no mbito oficial. Essas novas disposies jurdicas, como veremos, influram diretamente no aumento das concesses de alforrias nas dcadas de 1870
e 1880.
A escrava Florncia, de 30 anos, propriedade de Joo Sebastio da Silva Lisboa, estava em conformidade com o 2 do art. 27 do regulamento a que se refere
o decreto n 5.135, ao que foi privilegiada na classificao, conseguindo, assim, sua
alforria. E ainda que Florncia tivesse sido classificada e avaliada por 850 mil-ris,
sua concesso custou 700 mil-ris ris para os cofres pblicos, quantia esta requerida pelo seu senhor.23
Antes da abolio da escravatura, portanto, havia para o escravo estabelecido no Amazonas, e no Brasil oitocentista, vrios caminhos que poderiam lev-lo
liberdade. Para alm das fugas e da morte, a alforria, como vimos, foi um deles.
A carta de liberdade, por proporcionar a emancipao dentro dos limites da
legalidade jurdica, foi tambm um importante instrumento de luta explorado por
emancipacionistas convictos em limpar gradualmente a mancha da escravido,
numa luta tardia que fez do Brasil o ltimo pas cristo e ocidental a abandonar o
regime escravocrata.
Para os escravos, a alforria representava um meio possvel de romper legalmente com os laos da escravido e buscar a autonomia no uso da liberdade;
representava a comprovao da experincia peculiar que o liberto vivia em relao
aos demais escravos, justamente pela transio que experimentava em sua vida
ao passar do trabalho escravo ao trabalho livre.24 E a negociao da liberdade por
22
312 ::
meio da carta de alforria, seja esta onerosa ou gratuita, foi, tambm, uma estratgia corrente nas relaes escravocratas no Amazonas imperial.
Objetivando a complementao de dados para interpretar o impacto das
aes emancipacionistas na provncia, foram levantadas 152 (cento e cinquenta
e duas) cartas de liberdade que alforriaram 170 (cento e setenta) escravos ,
correspondendo ao perodo entre 1850 e 1887, distribudas nos seguintes acervos:
Cartrio do 1 Ofcio de Notas de Manaus, Cartrio do 2 Ofcio de Notas de Manaus, Cartrio do 1 Ofcio do Judicial e Anexos de Humait e Instituto Geogrfico
e Histrico do Amazonas.
Registrada em 25 de julho de 1850, a carta de liberdade da escrava crioula
Joaquina Florinda e de sua filha Belizaria de Sena a mais antiga. Catharina de Sena
concede a alforria na ento cidade de Barra do Rio Negro (hoje Manaus) declarando ser senhora e possuidora (...) a qual d[] plena liberdade pelo divino amor de
Deos, e pelo bem que (...) tem servido, a qual gozar desta data em diante como
hora que fica sendo.25
Para um panorama geral da frequncia das alforrias no Amazonas, o quadro
a seguir apresenta os registros das cartas de liberdade por ano:
inveno da liberdade: estudos sobre o negro no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 84. Era, todavia, um meio que possibilitava ao escravo ascender socialmente sem que fosse preciso recorrer
a outros meios, como a fuga. A partir do documento de manumisso, o escravo deixaria de ser cativo e, legalmente, passaria a ser livre. Contudo, poucos foram os que alcanaram a liberdade em
outras partes do Brasil por meio da carta de liberdade: apenas 0,5% a 2% da populao escrava.
(MATTOSO, Ktia.Ser escravo no Brasil. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1990), o que significa dizer,
como afirma Keila Grinberg, que para cada escravo que conseguiu comprar sua liberdade, outros
tantos no o fizeram, fosse por impossibilidade de arrumar a quantia, fosse por implicncia dos
senhores. GRINBERG, Keila. Alforria, direito e direitos no Brasil e nos Estados Unidos, in Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, n. 28, 2001.
25
Carta de 25 de julho de 1850, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 01, folha 26.
313 ::
Grfico 1
Demonstrao da frequncia das cartas de alforria por ano 1850-1887:
CONRAD, Robert. Op. cit., p. 89; O abolicionismo um termo que caracteriza um movimento de luta contra a escravido, reafirmado em 1880, e que reuniu diversos grupos sociais e
tendncias polticas. No entanto, possvel falarmos em movimento emancipacionista desde a
dcada de 1860, com respectivas distines nas formas de luta e atuao. Ou seja, os movimentos
emancipacionistas da dcada de 1860 so caracterizados mais por lutas de reforma na instituio
da escravatura do que da abolio da escravido, objetivo este que caracterizou os movimentos da dcada de 1880. O movimento abolicionista organizou-se em torno de jornais, comcios e
atravs da organizao de fundos de emancipao. Para mais informaes, ver VAINFAS, Ronaldo
(org.). Dicionrio do Brasil imperial. Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. Sobre a influncia da luta na
frequncia das alforrias ver SALLES, Vicente. O negro no Par. Belm: FGV/UFPA, 1971, p. 291.
314 ::
Carta de 26 de fevereiro de 1886, 1 Ofcio de Notas de Manaus, livro 34, folha 12.
MATTOSO, Ktia. Op. cit., p. 187.
315 ::
meio dos fundos. Mas essa alforria em grande escala da qual falam as autoras s
foi efetivada no ltimo ano escravocrata da provncia, a saber, 1884. Entretanto,
alm dos inegveis esforos de escravos para comprar a prpria alforria, os fundos
de emancipao tiveram seus trabalhos complementados por sociedades abolicionistas, como tambm por movimentos populares, a exemplo dos catraieiros de
Manaus que, seguindo o exemplo dos jangadeiros cearenses, decretaram o porto
da capital fechado para o trfico de escravos.29
Em 6 de maro de 1870 foi inaugurada a Sociedade Emancipadora Amazonense, criada com objetivos de angariar fundos para emancipao dos escravos.
A escravinha Philomena foi umas das beneficiadas pela iniciativa da Sociedade,
que completou com 382 mil-ris os 117 mil que a me de Philomena tinha em mos
para indenizar o senhor de sua filha, tambm seu senhor.30
Encontramos na mesma dcada mais nove cartas de alforria concedidas com
os fundos desta Sociedade. As crianas foram privilegiadas na classificao, tendo
entre alguns meses de vida a 10 anos, sendo, majoritariamente, meninas. Essa
tendncia foi, provavelmente, um fator que contribuiu para que o Sr. Carlos concedesse liberdade a sua escravinha parda, ainda por batizar, com 5 meses de idade,
filha de minha escrava Maria, mediante a quantia de 100 mil-ris que nesta cidade
receb[eu] da Junta Directora da Sociedade Emancipadora Amazonense.31
Anos mais tarde, nas trilhas da Abolio, somam-se luta da Sociedade
Emancipadora Amazonense outras instituies, como a Sociedade Libertadora 25
de Maro e a Comisso Amazonense Abolicionista. Foi, porm, graas ao fundo de
emancipao da Loja Manica Amazonas que o cativo Antonio Joaquim obteve
sua carta de liberdade.32
A lei n 562, de 7 de outubro de 1881, criada para regular a entrada de escravos na provncia, foi tambm mais uma estratgia que marcou as trajetrias
emancipacionistas no Amazonas, decretando a obrigatoriedade do pagamento de
1 conto de ris para cada escravo que entrasse na provncia.
Alm de sociedades civis e iniciativas oficiais, o movimento rumo abolio
tambm se organizou em torno de jornais e comcios. O jornal Abolicionista do
Amazonas, criado em 1884, embora tenha tido curto perodo de atuao merece
destaque na defesa dos ideais abolicionistas no Amazonas, por abrir es paos na
imprensa, fomentando a resistncia contra o conservadorismo poltico e moral. o
29
316 ::
que podemos observar na mensagem dos abolicionistas que afirmam ter institudo
um livro de registro dos nomes daqueles que praticarem atos de liberalidade e philantropia intitulado LIVRO DOURO e um outro
para inscrio dos nomes daqueles que refratrios a ideia da abolio, deixarem de corresponder aos convites que lhes forem dirigidos
e se negarem a pratica de qualquer ato de beneficncia intitulado
LIVRO NEGRO33
Este movimento motivou a intensificao da atuao de sociedades abolicionistas civis existentes desde meados da dcada de 1860. Ao menos o que sustenta o Sr. Jos Maria, ainda na dcada de 1880, quando afirma que,
desejando manifestar minha plena adeso generosa e humanitria
ideia da abolio da escravatura nesta provncia, em que vendo h
mais de trinta anos, e como justificao da atitude que tomei na causa dos libertadores fundando com outros a Comisso Abolicionista
Amazonense desta capital, concedo liberdade sem nus algum nem
condio de que qualquer natureza, para gosal-a desde hoje, a meu
escravo Eleoterio, de 28 anos de idade e matriculado na alfndega de
Manas.34
Foi nesse contexto histrico e social que, em 1884, numa exposio apresentada Assembleia Legislativa Provincial do Amazonas, Theodoreto Carlos de Faria
Souto, presidente da provncia, de maneira eloquente chamou ateno para o
alto dever moral e humanitrio que neste momento supremo
de vida social do pas pesa sobre cada cidado em relao ao
complexo e rduo problema do trabalho.
317 ::
BITTENCOURT, Agnello. Abolio da escravatura no Amazonas in _____. Mosaicos do Amazonas. Fisiografia e demografia da regio. Manaus: Edies Governo do Estado do Amazonas, 1966.
37
Carta de 18 de janeiro de 1881, 2 Ofcio de Notas de Manaus, livro 15, folha 51.
38
Carta de 09 de novembro de 1881, 2 Ofcio de Notas de Manaus, Livro no identificado,
folha 15.
318 ::
A alforria, portanto, era produto de complexas relaes sociais e movida pelas mais diversas causas. Dentre as cartas que libertaram 170 escravos, h muitas
que anunciam a manumisso em recompensa dos bons servios prestados, sem,
no entanto, declarar a condio da alforria. Entretanto, das cartas que anunciam a
condio de liberdade, 75 so onerosas, equivalendo a 61% do total, e apenas 48
foram concedidas gratuitamente. No houve nenhuma carta concedida sem nus
financeiro na dcada de 1850. J na dcada de 1870, esta modalidade foi minoritria. Porm, nos anos de 1860 a 1880, so as cartas gratuitas que passam a ser as
majoritrias.
Visto que o autopagamento era um dos maiores obstculos conquista da
liberdade, podemos extrair uma interessante verificao: o aumento da concesso
das alforrias no estava relacionado com uma maior cooperao senhorial em assim proceder. Isto conclusivo ao observarmos que, embora houvesse um significativo aumento das concesses na dcada de 1870, apenas 18 cartas foram concedidas gratuitamente. Das 46 cartas onerosas restantes da mesma dcada, trs
tiveram como pagamento o cumprimento de clusulas restritivas (sob condio).
Foi assim que, em 1870, a escrava Maria obteve sua carta de alforria. Maria Angelica de Barros, senhora e possuidora da escrava Maria, desejando recompensar
os servios que (...) h prestado, declar[a] (...) [de] livre e espontnea vontade que
desde j d[] liberdade a mesma escrava ficando porm ela obrigada a continuar
em [seu] poder em quanto [sua senhora] existir.40
Assim, no momento em que leis favoreciam a emancipao indenizando os
senhores com dinheiro dos cofres pblicos, alm das comisses civis que se organizavam para arrecadar fundos para este fim, muitos senhores preferiam se aproveitar dessa oportunidade e lucrar com a venda da liberdade de um escravo seu.
39
40
Carta de 24 de maro de 1868, 2 Ofcio de Notas de Manaus, livro 08, folha 39 (grifo nosso).
Carta de 19 de maio de 1870, 2 Ofcio de Notas de Manaus, Livro no identificado, folha 13.
319 ::
320 ::
E o que seria, enfim, essa iniciativa particular, se ausentssemos desta histria alguns senhores e outros tantos escravos?
45
321 ::
O jornal A Provncia de So Paulo foi criado por um grupo de republicanos paulistas ligado
ao Partido Republicano de So Paulo. A direo coube aos maiores acionistas Rangel Pestana e
Amrico de Campos. Teve sua primeira circulao em 4 de janeiro de 1875. O dirio buscava apresentar imparcialidade nas suas publicaes; todavia, o carter republicano e antimonrquico era
patente. Aps a proclamao da repblica o jornal passou a ser intitulado O Estado de S. Paulo e
circula at hoje.
2
Com a assinatura da Lei urea, em 13 de maio de 1888, que aboliu o trabalho escravo sem
indenizao aos ex-proprietrios, o abolicionista Jos do Patrocnio passou a defender, no seu
jornal Cidade do Rio, o Terceiro Reinado da Princesa Isabel e o Gabinete Joo Alfredo. J o jornal A
Provncia de So Paulo, como jornal republicano, fazia campanha contra um possvel governo da
princesa.
322 ::
aos africanos, homens de cor negra, uma imagem grotesca e distante da civilizao
exemplificada pela Europa.
O continente africano aparece como um lugar extico, onde existe, at, a
possibilidade de um ser humano dar luz um monstro, que no considerado nem
uma criana. Possua uma cabea, um corpo e os demais membros do corpo eram
duplicados quatro olhos, quatros pernas, duas bocas e, provavelmente, quatro
orelhas e dois narizes. O fim para esta aberrao era iminente: dias depois foi estrangulada. A me, coitada, no suportou a situao e cahiu gravemente doente.3
A questo racial, sua legitimao e seus usos tiveram destaque no Brasil nas
dcadas finais do sculo XIX. Nesse contexto, a valorizao do pensamento racial
no Brasil sintomtica das mudanas sociais que vinham ocorrendo no pas com
a bancarrota do trabalho escravo. As teorias raciais foram imprescindveis para
legitimar as desigualdades sociais em um pas em que todos, de acordo com a
lei,4 eram livres e potencialmente cidados. No entanto, a cidadania acabou sendo
limitada aos novos cidados, que sentiram na pele a reproduo das hierarquias
raciais.
Aos novos cidados foram negados, na prtica, os direitos civis e polticos,
por serem comumente desqualificados. O jornalista Jos do Patrocnio nos servir
aqui de exemplo, pois em diversos momentos utilizou a imprensa para defender-se
de acusaes pejorativas de cunho racial. Patrocnio, mesmo sendo um renomado
jornalista, um ilustre abolicionista, glorificado nas festas pela abolio, membro da
Academia Brasileira de Letras, continuou considerado, para muitos brasileiros de
sua poca, um negro infiel e imoral que falava e escrevia demais. Um homem deslocado do seu verdadeiro lugar, o povo, por desejar viver uma mentira no mundo
dos brancos.
Utilizarei neste trabalho o termo raa com base nas teorias raciais dominantes no Brasil neste momento, a partir de trabalhos de intelectuais e cientistas brasileiros, tendo como parmetro o trabalho desenvolvido por Lilia Moritz Schwarcz.
Do darwinismo social adotou-se a suposta diferena entre as
raas humanas e sua natural hierarquizao sem que se problematizassem as implicaes negativas da miscigenao. Das mximas do evolucionismo social sublinhou-se a noo de que as
raas humanas no permaneciam estacionadas, mas em cons3
323 ::
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial
no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Cia. das Letras, 1993, p. 18.
6
Sobre a anlise da campanha abolicionista realizada na imprensa da corte a partir de
1870, a tese de doutorado de Humberto Fernandes Machado constitui consulta obrigatria. Seu
personagem principal Jos do Patrocnio e os jornais Gazeta de Notcias, Gazeta da Tarde e Cidade do Rio. Machado analisa os artigos abolicionistas atravs dos conceitos de paternalismo e reformismo. MACHADO, Humberto F.. Palavras e brados: a imprensa abolicionista do Rio de Janeiro.
1880-1888. Tese de doutorado. So Paulo: USP, mimeo, 1991.
7
Anarquista francs, publicou em 1840 o livro que o torna conhecido, seu ensaio Qu'est-ce
que la proprit?, em que afirma La proprit c'est le vol (A propriedade o roubo).
8
O livro relata a histria de um crime brbaro que ocorreu na cidade de Maca no ano de
1852 contra uma famlia. Os suspeitos foram condenados pena de morte. Patrocnio percorre a
trama judicial para demonstrar os erros cometidos pela Justia e a violncia da pena.
324 ::
como correspondente enviado provncia do Cear para relatar a grave seca que
assolara a regio. E, por fim, publicou o romance novelesco Pedro Espanhol, que
escreveu durante sua primeira viagem Europa.
Em junho de 1881 o jornalista se retirou da Gazeta de Notcias e, com a ajuda do
sogro, o capito Emiliano Rosa Sena, conseguiu tornar-se scio do peridico Gazeta da
Tarde, que estava quase falido devido morte do seu proprietrio, Ferreira de Menezes. Patrocnio ficou frente deste jornal at o ano de 1887 e transformou a Gazeta da
Tarde em uma publicao totalmente voltada para a campanha abolicionista.
No ano de 1887, Patrocnio acabou vendendo a Gazeta da Tarde por problemas financeiros e fundou o Cidade do Rio. Neste jornal continuou sua campanha
abolicionista e vivenciou os momentos gloriosos da Lei urea, assinada pela Regente Princesa Isabel em 13 de maio de 1888. Imediatamente aps a libertao
dos escravos o jornalista abolicionista iniciou a campanha contra a indenizao aos
ex-proprietrios e pela defesa da diviso da terra.
Caso I
No incio dos anos de 1880 comeou a circular o pasquim Corsrio,9 de responsabilidade de Apulco de Castro. Foi um peridico polmico. Possua uma linguagem irnica, direta e por vezes rude. Como republicano, Apulcro criticava a
monarquia e todos os seus representantes, inclusive os engajados abolicionistas,
como Jos do Patrocnio, pois para Apulco de Castro a abolio deveria ser pensada com muita cautela, para ser realizada dentro da ordem. Patrocnio foi alvo de
muitos ataques por parte do Corsrio. Quando algum lia, neste pasquim, sobre o
Preto-Cnico, j sabia que se reportava a Patrocnio, tambm chamado de moleque, co, rei zulu dos abolicionistas de escravos e negrinho.
O atrito entre Jos do Patrocnio e Apulco ia alm das questes abolicionistas, estava impregnado do preconceito embasado na raa. Ambos os jornalistas
eram pardos, segundo a conceituao da poca. Mulato escuro, nascido na Bahia,
Apulco vira no casamento de Patrocnio com moa branca uma desero.10 O casamento de Patrocnio foi um acontecimento na corte, tendo em vista o noivo e
a noiva serem de nveis sociais diferentes e, para alguns, representantes de raas
tambm diferentes. Apulco veio chamar a ateno para essas diferenas e, com o
9
Este peridico foi tema de trabalho de dissertao defendido no programa PPGH da UFRJ
por Rodrigo Cardoso Soares de Arajo. Ver: ARAJO, Rodrigo Cardoso Soares. Pasquins: submundo da imprensa na corte imperial (1880-1883). Rio de Janeiro: UFRJ, 2009. Disponvel em:
http://teses2.ufrj.br/Teses/IFCS_M/RodrigoCardosoSoaresDeAraujo.pdf.
10
325 ::
326 ::
14
327 ::
Apulco de Castro parecia atacar o ponto mais franco de Patrocnio: sua cor
e ascendncia, e num contexto em que as teorias raciais eram utilizadas para compreender a sociedade.
Que teria gerado essa complicada relao, vivida publicamente, entre Jos
do Patrocnio e Apulco de Castro? Sabemos que a resposta no simples. O que
possumos so algumas hipteses: Patrocnio e Castro eram jornalistas com prioridades diferentes; enquanto o primeiro defendia a abolio da escravido e, na sua
perspectiva, dividia a sociedade entre abolicionista e escravista, o segundo partia
de um republicanismo radical e de uma feroz crtica ao governo e ao imperador.
Com relao extino do trabalho escravo, Apulco de Castro parecia compactuar
com o direcionamento do Partido Republicano do Rio de Janeiro, ou seja, muita
cautela, pois defendeu em artigos no Corsrio importantes membros Saldanha
Marinho, Lcio de Mendona, Quintino Bocaiva e Lopes Trovo.19
Segundo Rodrigo Cardoso Soares de Arajo, as duas personagens mais criticadas por Apulco de Castro foram Jos do Patrocnio e D. Pedro II. Para o proprietrio do Corsrio, o abolicionismo de Patrocnio era falso por visar a uma autopromoo, por projetar uma maior visibilidade para seu nome Jos do Patrocnio,
abolicionista do que para a causa dos escravos. Jos do Patrocnio, [...] e Joaquim
Nabuco eram [...] acusados de propor a abolio de maneira impensada, com o nico intuito de promoverem seus nomes, sem considerarem possveis consequncias
nefastas para o pas.20
18
328 ::
Caso II
Os desagravos contra Patrocnio tornaram-se mais frequentes nos anos de
1887 e 1888, principalmente aps a criao do Gabinete 10 de Maro, presidido
por Joo Alfredo. Jos do Patrocnio passou a apoiar abertamente Joo Alfredo
e a princesa Isabel, vislumbrando a possibilidade da extino da escravido sem
indenizao. Os artigos publicados no seu jornal Cidade do Rio eram em defesa do
Ministrio e da regente.
No dia 10 junho de 1888 realizou-se, no Teatro Imperial D. Pedro II,21 uma
grande festa organizada pelo professorado pblico do ensino primrio da corte,
em celebrao princesa Isabel, ao Gabinete Joo Alfredo e Lei urea. Pessoas importantes compareceram ao evento, como a prpria princesa, o conde d`Eu,
membros do Ministrio, o inspetor geral de Instruo Pblica, Jos do Patrocnio
e a imprensa. Patrocnio foi convidado para ser orador oficial da festa em substituio ao deputado Affonso Celso Jnior, por motivo de doena na famlia. Em seu
discurso, o jornalista abolicionista compara a princesa Virgem Maria.
[...] ao ver senhores, nesta festa da infncia, a Excelsa Princesa
Regente saudada pela revoada de crianas, recordo-me do belo
e inspirado quadro de Murillo que representa a Virgem cercada
de anjos e tendo os ps sobre as nuvens. O reinado do amor, [...],
da igualdade e da fraternidade, o nico que se poder sustentar no torvelinho das ambies no satisfeitas, dos pequeninos
dios das parcialidades polticas, e, sobretudo, no egosmo que
mata todas as crianas; amesquinha, vilipendiando, todos os caracteres, e altera os fatos para deturpar as grandes energias! A
Lei, que sancionaste, abriu-vos os coraes dos bons patriotas e
aureolou a vossa fronte com anarcessivel coroa, que mais vale,
por certo, que os diademas herdados. Em cada corao brasileiro erguestes um altar; em cada personalidade criastes um admirador de vossas virtudes.22
Isabel representa, nesta festa, o reinado do amor, da liberdade e da igualdade. A senhora que libertou um povo e , por isso, digna de toda admirao e comemorao. Patrocnio de fato enalteceu a princesa Isabel. Desagradou assim, por
21
VASCONCELOS, Rita de Cssia A. F. A festa das crianas e dos adultos: celebrao princesa Isabel, libertadora dos escravos. Anais do Museu Histrico Nacional. Rio de Janeiro: O Museu,
v. 40, 2008.
22
A Festa das Creanas. Commemorao da Lei 13 de Maio, que aboliu a escravido no
Brazil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1888, p. 50.
329 ::
330 ::
Caso III
J em 1896, oito anos aps a Abolio, Patrocnio continuou alvo de difamao, tendo sua cor uma referncia negativa. Agora o jornal Gazeta de Notcias
que tripudia sua imagem com a caricatura de O Guayamu.31 O texto era de Juvenal
26
331 ::
Gavarni pseudnimo de Lcio de Mendona , ento ministro do Supremo Tribunal Federal, e o desenho, de J.M.
(Charge publicada no jornal Gazeta de Notcias no dia 13 de setembro de 1896. Arquivo do autor.)
332 ::
na selvagem.35
Dessa forma, Jos do Patrocnio era associado capoeira, e os capoeiras
eram sempre associados a escravos fugidos, vadios, desordeiros e at mesmo assassinos perigosos.36 A imagem de Patrocnio como capoeira era prejudicial e perigosa para o jornalista, podendo atrapalhar os negcios na folha Cidade do Rio e at
ser uma ameaa a sua integridade fsica.
A atividade de capoeira qualificada como crime e prevista com punio segundo o Cdigo Criminal de 1890. regulamentao da capoeiragem como crime foi
dedicado o Captulo XIII Dos vadios e capoeiras. O Art. 402 proibia qualquer exerccio corporal que pudesse lembrar a capoeiragem; andar em correrias, com armas
ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumultos ou
desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal.37
A pena poderia ser a priso por dois a seis meses, de um a trs anos em colnias penais se reincidente, e a deportao caso o infrator fosse estrangeiro.
No decorrer do artigo, outras imagens foram somadas a esta de cima. Patrocnio era um homem do povo, que numa discreta sala, entre gente fina, que
fala em tom velado e usa pellica nas mos [...], faz efeito do deslocamento que
produziria, entretanto num bello avirio de luxo, uma porcellaria selvagem [...].38
Era igualmente um esquecido na Repblica; passada a Abolio, tem decrescido
sempre; o chronista petroleiro [...]. Devia ser um aposentado na glria [...] e quem
hoje o v tem saudade do luctador do outro tempo e tem pena do de agora.39
O Cidade do Rio,40 no dia 14 de setembro de 1896, divulgou uma nota em
defesa do seu proprietrio desmoralizado pelo Gazeta de Noticias:41
A alcunha escolhida por Juvenal Gavarni para Jos do Patrocinio
o Guayamu.
Juvenal foi injusto, bastante injusto.
Jos do Patrocnio nem capoeira nos seus hbitos de homem,
35
333 ::
A defesa do artigo era negar tudo que fora associado imagem do jornalista.
Jos do Patrocnio no era um capoeira, diga-se vndalo e violento, e no possua
nenhuma caracterstica associada capoeiragem. O artigo em defesa de Patrocnio afirma o esprito lutador do jornalista, mas sua motivao era nobre, ele lutava
ao lado da verdade e da justia sem nenhum interesse pessoal que no fosse a
liberdade e, depois, a defesa da repblica. Tanto assim que lutou at o fim para
libertar os de sua raa, a negra.
Existem ainda dois casos emblemticos de preconceito racial sofrido por
Patrocnio. Na noite de 3 de maio de 1900 Jos do Patrocnio foi atacado na rua
Gonalves Dias pelo filho de um candidato a senador por Mato Grosso, o poltico
Jos Maria Metello. De acordo com Patrocnio, o candidato Jos M. Metello fraudou e corrompeu as eleies para vencer e ocupar o cargo. Por isso o jornalista
pedia ao Senado o cancelamento da eleio. Segundo a biografia de Raimundo
Magalhes Jnior, foi usado um chicote no ataque. J o relato de Patrocnio, no
Cidade do Rio, faz meno a um instrumento aviltante. Ento, bem possvel que
fosse mesmo um chicote a arma do crime. Sendo assim, estaria Patrocnio sendo
tratado como um escravo rebelde merecedor de umas chicotadas como punio?
Podemos supor que sim. E o que mais emblemtico o restabelecimento, mesmo que momentneo, da relao de poder e hierarquia entre o senhor branco e o
escravo negro.
O jornalista agredido pediu a alguns amigos que fossem casa do Sr. Metello, para que este assumisse a responsabilidade, j que o agressor era menor de
idade e seu filho. O resultado da investida no foi nada favorvel. O Sr. Jos M.
Metello argumentou que no tinha mais contato com o rapaz havia quase 14 anos
e por isso no assumiria nenhuma responsabilidade. A questo ficou por isso mesmo, no foi feito nenhum inqurito contra o agressor, o Sr. Metello no assumiu
qualquer ligao com a agresso e por fim passou a exercer o cargo de senador por
Mato Grosso, o que deixou Patrocnio desolado: Sinto-me, pois, desamparado,
sem garantias legaes e obrigado a resignar-me a morrer indefeso ou a expor com a
42
334 ::
minha a liberdade de meus amigos, para cumprir com o meu dever civico.43
E, por fim, o caso de 1901 envolvendo o nosso jornalista e o advogado Edmundo Bittencourt. A partir de uma briga44 entre Rui Barbosa e Patrocnio, motivada mais uma vez por questes polticas, Edmundo Bittencourt saiu em defesa de
Rui Barbosa, acusando Patrocnio de receber dinheiro da presidncia45 para prejudicar o advogado baiano. Bittencourt escreveu no jornal Correio da Manh que
Patrocnio era um um negro do ganho,46 denominao dada aos escravos que
vendiam mercadorias ou alugavam sua fora fsica e seus servios a outros, com a
autorizao de seus senhores.
No dia 15 de novembro o Cidade do Rio publicou o artigo Ammonea a um
bebado. Se Patrocnio era chamado de um escravo do ganho, Bittencourt era
o bbado; um sacripanta desta ordem, to ingrato quanto cynico, um vigarista
com os clientes e com a credulidade publica.47 Como levar a srio um beberro?,
acusava Patrocnio. Eu bem sei que no elle, mas a cachaa, que escreve os seus
artigos. A parte mais interessante quando Patrocnio afirma ser um negro do
ganho:
Sim, sou negro do ganho. Trabalho desde menino, fiz-me custa da minha perseverana, porque antes de tudo quis honrar os
negros, de que tenho orgulho de descender, porque a historia
delles esta:
Meus avs conquistaram a sua liberdade pela sua honradez e
minha me amou tanto ao trabalho que ao chegar aqui e vendo
que o meu escriptorio da reco tinha duas portas, pediu-me
uma dellas para continuar com a quitanda, a sua querida quitanda companheira fiel e arrimo da sua honestidade.
Sou negro do ganho, sim, recebo o salrio do meu trabalho honesto; no vendo as causas que me confiam, bato-me por elllas,
lealdade, e d`ahi sobra-me de minha economia moral foras e
desinteresse para transportar gratuitamente fardos pesadssimos de alheios crimes. (Grifo meu.)
43
335 ::
336 ::
VAINFAS, Ronaldo. Op. cit., p. 616 (verbete escrito por Hebe Mattos).
MATTOS, Hebe. Das cores do silncio: os significados da liberdade no Sudeste escravista.
Brasil sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p.107.
50
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro: jornais e cidados em So Paulo no
final do sculo XIX. So Paulo: Cia. das Letras, 1987, p. 249.
51
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit., p. 195.
49
337 ::
durante todo o ms, assim o baro de Vila Viosa definiu qual tinha sido a idia de
liberdade dos negros.52
O jornalista abolicionista Jos do Patrocnio foi desqualificado por seus adversrios (Apulcro de Castro, A Provncia de So Paulo, Edmundo Bittencourt, entre
outros) a partir dos esteretipos negro, escravo e, por que no?, tambm africano,
com forte teor preconceituoso. Patrocnio no era o negro submisso/dependente,
era o homem degenerado, traidor, inconstante, de raa inferior. O preconceito racial e todo o imaginrio a respeito da inferioridade dos negros logo vinha tona,
estampados nos jornais e legitimados pela cincia.
Como se colocar diante das acusaes racistas naquele contexto? Nesses
casos apresentados, Patrocnio no negou a cor negra que lhe foi atribuda, mas
reafirmou-a com sentido positivo. Sustentou, na imprensa e na tribuna, a imagem
do negro que lutava pelo ideal da liberdade dos escravos e que assim possua moral
e tica, era o trabalhador, honrado e justo, assim como foram seus avs e sua me.
52
338 ::
Captulo IV
PS-ABOLIO:
A LIBERDADE EM JOGO
339 ::
Ao longo das dcadas de 1880 e 1890, as atividades realizadas pelos chamados criados de servir, que constituam um dos setores mais importantes do mercado de trabalho na cidade do Rio de Janeiro,1 passaram a ser um tema importante
na pauta das discusses travadas pelas autoridades pblicas da ento capital do
Brasil. Tanto que o tema servio domstico foi matria de relevo no s para os
integrantes da casa representativa do poder municipal2 mas igualmente na fala e
nas aes de ministros, de conselheiros de Estado, de autoridades policiais, de negociantes, de advogados e de outros indivduos que de alguma forma mantiveram,
naquele momento, ligaes com esse setor do mundo do trabalho. Na realidade,
ao recuperarmos as informaes contidas nas atas das sesses ocorridas na sede
*Este artigo apresenta uma parte da discusso desenvolvida no terceiro captulo da minha
dissertao de mestrado, defendida em setembro de 2009 sob o ttulo Para casa de famlia e mais
servios: o trabalho domstico na cidade do Rio de Janeiro no final do sculo XIX.
** Mestre em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
1
Se considerarmos os dados apresentados pelos recenseamentos do final do sculo XIX e
do incio do sculo XX ou seja, os censos de 1870, 1872, 1890 e 1906 , notamos que a categoria
formada pelos empregados domsticos era a que mobilizava o maior nmero de trabalhadores na
cidade do Rio naquele momento. Este setor do mundo do trabalho, que era constitudo por indivduos escravizados, livres, libertos, nacionais e estrangeiros, ficava, em termos numricos, atrs
apenas das categorias formadas pelo conjunto daqueles que no possuam profisso ou possuam
aquelas ento consideradas mal definidas ou desconhecidas.
2
Os representantes do poder municipal na cidade do Rio de Janeiro tiveram seu estatuto
modificado de acordo com as mudanas ocorridas no quadro poltico do Brasil ao longo da segunda metade do sculo XIX. Desse modo, ainda quando da vigncia do regime imperial, o poder poltico municipal da capital era exercido pelos vereadores na chamada Cmara Municipal da Corte.
No entanto, quando da proclamao da Repblica, a ento Cmara Municipal foi dissolvida e foi
criado em seu lugar o Conselho da Intendncia Municipal, de carter provisrio, sendo composto
por sete membros, chamados de intendentes, e possuindo no apenas funes legislativas, mas
tambm executivas e judicirias. Tendo sua existncia restrita aos anos de 1889 a 1892, o Conselho da Intendncia Municipal foi substitudo, com a promulgao da Lei Orgnica do Distrito Federal, em 1892, pelo Conselho Municipal, formado, igualmente, por intendentes. Este, ao contrrio
dos outros dois rgos representativos do poder poltico municipal que existiram no Rio de Janeiro
anteriormente, possua apenas funes legislativas, posto que o poder executivo municipal seria,
da em diante, responsabilidade do prefeito da cidade. Cf. MAGALHES, Marcelo de Souza. Ecos da
poltica: a Capital Federal, 1892-1902. 217 f. Tese de doutorado em Histria Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro, 2004. pp. 24-31.
340 ::
do poder municipal e nos demais documentos relativos a essa assembleia de representantes pblicos, encontramos demandas, pareceres, propostas e projetos
referentes ao trabalho domstico, cuja autoria revela as diversas autoridades pblicas que se envolveram nas discusses e nas tomadas de medidas daqueles anos.
No entanto, a insero desse tema na lista dos assuntos que demandavam
ateno dos poderes pblicos a partir da dcada de 1880 se deu de forma bem
especfica. Na verdade, o servio domstico parece ter se tornado um assunto relevante para as autoridades pblicas quando passou a ser visto como um problema
social e que, por essa razo, precisava ser resolvido pelos setores responsveis pela
administrao da cidade. Pelo menos era isso que parecia indicar grande parte dos
discursos presentes nos documentos que eram recorrentemente enviados Cmara, Intendncia e ao Conselho Municipal acerca de pedidos de providncias e de
proposies de solues para o servio domstico.
Um exemplo disso aparece na proposta dos negociantes Antonio Felix Garcia
de Infante e de Josino Emiliano da Silveira, que, em documento enviado Cmara
Municipal em 23 de maro de 1884, diziam o seguinte:
(...) Os abaixo assinados, Antonio Felix Garcia de Infante, cidado espanhol, e Josino Emiliano da Silveira, cidado brasileiro,
compenetrados do estado lamentvel a que tem chegado o servio domstico nesta Corte, em face das reclamaes dirias da
imprensa fluminense, tanto em seus noticirios, como por meio
de publicaes particulares, chamando a ateno do governo e
das autoridades competentes para o estado de desmoralizao
a que tem chegado o mesmo servio, at hoje feito sem bases
slidas, sem regime e sem critrio, por pessoas livres e escravas, em sua maioria viciadas, colocando geralmente as famlias
em contnuos sobressaltos, j pelos roubos que muitas vezes se
tem dado e a imprensa tem acusado, j pelas cenas de depravao praticadas por pessoas com prejuzo moral das famlias e j
pela especulao de alguns indivduos, que, movidos pelo interesse mesquinho de pequenos lucros que auferem desse ramo
de vida que adotaram, no lhes importa especular por todos os
meios, deliberaram por um termo a esses desmandos para que
se propem a organizar esse servio e moraliz-lo, como se tem
praticado nos pases mais civilizados da Europa (...)3
3
341 ::
342 ::
Contudo, antes de prosseguirmos nesta reflexo, talvez coubesse aqui tentar responder a duas indagaes que certamente nos ajudaro a entender esse
processo histrico e que serviro de base para a estrutura de redao do presente
texto. A primeira diz respeito forma como a questo da regulamentao do trabalho domstico foi colocada na cidade do Rio por determinados grupos sociais. E
a segunda trata das razes pelas quais o servio domstico, a partir daquele momento, passou a ser considerado por muitos contemporneos como um problema
social que exigia maior ateno dos poderes pblicos na cidade do Rio de Janeiro.
Trata-se de duas questes importantes e que ainda foram pouco discutidas pela
historiografia que se dedicou ao assunto.5 E para tentar responder a essas indagaes precisamos nos debruar sobre os projetos de regulamentao que foram
ento propostos e sobre alguns dos discursos que foram formulados no contexto
da Abolio para justificar as tentativas de regulamentao do servio domstico
durante as dcadas finais do oitocentos.
343 ::
dos e/ou discutidos por vereadores e intendentes6 e oito eram propostas feitas por
diversos indivduos (sobretudo negociantes, advogados e autoridades policiais) aos
representantes do poder legislativo municipal para o estabelecimento de algum
tipo de regulamentao dos servios prestados pelos criados, mas que no chegaram a ser oficialmente discutidas.7
Embora todos esses projetos ou propostas de regulamentao que foram
avaliados, debatidos e at mesmo aprovados por vereadores e intendentes da municipalidade8 apresentassem, cada qual, suas especificidades, todos traziam em
seu contedo, como era de se esperar, um carter profundamente normativo. Isso
porque tinham por base o estabelecimento de normas para organizao e o fun6
Os projetos eram os seguintes: Projeto de postura para o servio domstico, apresentado pelo chefe de polcia Crrea Menezes e discutido na Cmara Municipal em 1881; Projeto de
postura sobre a locao do servio domstico, apresentado pelo vereador Silva Pinto em 1884;
Projeto de postura sobre a locao de servios domsticos no Municpio Neutro, apresentado pelo
vereador Joo Pereira Lopes em 1885; Projeto de postura sobre servio na cidade do Rio de Janeiro,
apresentado pelo vereador Antnio Dias Ferreira em 1887; Projeto de postura sobre a locao de
servios, apresentado pelo vereador Souto Carvalho em 1887; Projeto de regulamento do servio
domstico, discutido pelos vereadores em 1888; Projeto de regulamentao para o servio domstico, discutido pelos intendentes em 1890; Projeto para a criao de uma repartio encarregada
do servio domstico, apresentado pelo intendente Carlos Pereira Rego em 1893; Projeto para a
regulamentao do servio domstico, apresentado pelo intendente Pereira Lopes em 1893; Projeto para a criao da matrcula para o servio domstico, apresentado pelos intendentes Heredia
de S e Domingos Ferreira em 1895; e Regulamento para o decreto n. 284, de 15 de junho de 1896,
que cria a matrcula geral do servio domstico, elaborado pela prefeitura do Rio de Janeiro.
7
Entre as propostas foram encontradas as seguintes: Proposta para o estabelecimento de
um regulamento para o servio domstico, feita pelos negociantes Antonio Felix Garcia Infante e
Josino Emiliano da Silveira em 1884; Proposta de uma agncia de servios para a regulamentao
de suas atividades em 1886, sob responsabilidade de Jeronymo de Assis Pinto & Cia; Proposta para
a fundao de um estabelecimento modelo de locao de servios domsticos, de autoria de Joo
Gomes Viana, 1888; Projeto para freguesia da Lagoa, apresentado pela Secretaria de Polcia em
1890; Requerimento e proposta para a criao de uma empresa para organizar o servio domstico, de autoria dos negociantes Henrique Jos Lisboa e Eduardo Aguiar Bailard, 1891; Proposta feita
por Evaristo de Moraes, em 1892, para a criao de uma empresa municipal para regularizar o servio domstico; e Proposta da Empresa de Locao Domstica para a organizao de seu servio
de colocao de criados, sob responsabilidade de Rafael Augusto de Freitas, Joo Brulio Moniz e
Bruno Brulio Moniz, 1892. Todos esses projetos e propostas encontram-se localizados no AGCRJ,
nos setores da Biblioteca e de Documentao Escrita.
8
Este foi o caso dos projetos de 1890 e 1895, aprovados pelo poder municipal da cidade do
Rio de Janeiro. Em 1890, um projeto de regulamentao do servio domstico foi aprovado pelos
membros da Intendncia Municipal, mas o Ministrio do Interior negou Intendncia competncia para isso, o que levou revogao da postura que criava o regulamento. Em 1895, outro projeto de regulamentao do servio domstico foi aprovado pelo Conselho Municipal e em 1896 foi
oficializada, pelo ento prefeito Francisco Furquim Werneck, no decreto de n 284, de 15 de junho
de 1896, a criao da matrcula geral do servio domstico no Distrito Federal.
344 ::
345 ::
Tais exigncias que revelavam tambm desconfianas tanto so exageradas que na maioria dos projetos pesquisados foram encontrados artigos esclarecendo que tais informaes acerca dos criados matriculados ficariam disposio
das autoridades judiciais e policiais.12 Quer dizer, parecia j serem esperadas, pelas
autoridades pblicas envolvidas nas tentativas de regulamentao do servio domstico, futuras necessidades de identificao dos criados em funo de crimes ou
delitos por eles cometidos. E era sob esse ponto de vista, que julgava os servidores
domsticos como criminosos em potenciais, que os autores dos projetos justificavam os imperativos para serem implementadas tais formas de identificao dos
trabalhadores.
Entretanto, importante ressaltar que o carter de controle e de coero
presente nos planos para a criao de um registro geral e do uso de uma caderneta
de identificao pelos criados ia alm das questes relativas obrigatoriedade de
9
Exemplos desse tipo foram encontrados na maioria dos projetos de regulamentao propostos pelo poder municipal, como os de 1881, 1888 e 1890.
10
Nos projetos de 1887 e 1893, propostos pelos representantes do poder municipal, foram
encontrados casos semelhantes.
11
AGCRJ. Diviso de Pesquisa. Biblioteca. Anais do Conselho Municipal. 3 sesso extraordinria. De 19 de julho a 5 de agosto de 1895. Pp. 21-22.
12
Foram encontradas clusulas parecidas nos projetos de postura de 1885, 1888 e 1893.
346 ::
A maioria dos projetos de regulamentao, sobretudo aqueles mais elaborados, apresentava clusulas especficas para as amas de leite. E entre as determinaes previstas para o
exerccio desse tipo de atividade encontravam-se questes ligadas apresentao de atestados
peridicos de sade e de requisitos necessrios para o exerccio da funo. Para o caso das amas
que amamentavam e tomavam conta de crianas em suas prprias casas, alm dessas exigncias
era geralmente obrigatria, tambm, a apresentao de documentos abonando a sua moralidade. interessante destacar aqui que, para alm das determinaes voltadas para as amas de
leite, alguns projetos apresentavam artigos especficos para os menores de idade. Nos projetos, os
menores empregados nos servios domsticos estariam tambm sujeitos s obrigaes previstas
para os servidores domsticos de uma forma geral, com a particularidade de que os responsveis
por cumprir as determinaes previstas nos regulamentos seriam seus pais ou tutores.
347 ::
interessante destacar que, ao lado desse processo de vigilncia e de fiscalizao dos trabalhadores domsticos, a realizao do registro e a utilizao da
caderneta pelos criados implicavam outras caractersticas dos projetos de criao
de normas para a organizao e o funcionamento do servio domstico no Rio de
Janeiro. Na realidade, as tentativas envolveram tambm a questo da mediao
pblica das relaes estabelecidas entre patres e empregados o que foi proposto por meio do estabelecimento de normas para os contratos ou para os ajustes e acordos verbais sobre a prestao de servios domsticos. E isso pde
ser observado em grande parte dos projetos pesquisados, os quais apresentavam
clusulas voltadas para os aspectos gerais das bases em que deveriam se estruturar
as relaes desse tipo de trabalho.
importante salientar, sobre esse aspecto, que parecia haver ainda um esforo dos autores dos projetos em definir o prprio carter das relaes de trabalho estabelecidas entre patres e empregados. Em alguns projetos isso era expresso em pontos especficos, tal como evidenciado no primeiro artigo do regulamento
que criava a matrcula geral do servio domstico: (...) Art. 1 As relaes entre
amos e criados baseiam-se em um ajuste ou contrato, pelo qual uma das partes se
compromete prestao temporria de servios e a outra a remuner-los mediante determinado salrio. (...)14
interessante notar que, ao procurar estabelecer o princpio que orientaria a prestao de servios domsticos no Rio de Janeiro, os legisladores partiam,
essencialmente, da ideia segundo a qual havia um acordo entre amos e criados.
E geralmente era a partir dessas determinaes gerais que os projetos de regulamentao apresentavam, sobretudo aqueles mais elaborados e detalhados, dois
conjuntos de regras: um que dizia respeito s orientaes para a admisso e a
demisso dos criados; e outro que se referia aos deveres de patres e empregados
domsticos. Vale destacar, ainda, que todos esses termos acabavam sendo permeados por uma tnue definio das obrigaes e dos direitos correspondentes s
partes envolvidas.
Em linhas gerais, pode-se aqui afirmar que os termos prescritos para a admisso dos criados de servir estavam, na verdade, vinculados ao registro geral e
caderneta, posto que esses elementos estavam no cerne das determinaes para
o emprego de servidores domsticos. Nos artigos referentes colocao dos criados, a matrcula e a caderneta so os requisitos bsicos para a admisso dos trabalhadores domsticos. A importncia a ser assumida por esses documentos para
14
AGCRJ. Diviso de Pesquisa. Biblioteca. Boletim da Intendncia Municipal da Capital Federal (publicado pela Diretoria Geral do Interior e Estatstica outubro a dezembro de 1896). Rio
de Janeiro: Imprensa Nacional, 1897, p. 15.
348 ::
349 ::
350 ::
351 ::
Vale destacar aqui que o servio domstico era uma atividade tpica da escravido e que
esteve presente na nossa sociedade desde os primrdios da colonizao portuguesa. No Rio de
Janeiro, que chegou a ser, como sabemos, uma das principais cidades escravistas do mundo, a
escravido domstica era uma das modalidades mais comuns da explorao da fora de trabalho
cativa. Sendo propriedade do senhor ou alugados de terceiros, o uso de escravos domsticos era
prtica usual no cotidiano dos lares da cidade, fossem eles simples ou abastados. De acordo com
Luiz Carlos Soares, durante todo o sculo XIX os escravos domsticos, com a predominncia das
mulheres, formavam o maior contingente da populao cativa do Rio de Janeiro. E no difcil
supor da que, mesmo com o fim definitivo da escravido na dcada de 1880, o emprego de ex-escravizados nos servios domsticos tenha continuado na capital. Cf. SOARES, Carlos Luiz. O
Povo de Cam na Capital do Brasil: a escravido urbana no Rio de Janeiro do sculo XIX. Rio de
Janeiro: FAPERJ 7 Letras, 2007, pp. 107-108.
352 ::
Tanto parece ter sido assim que, no imediato ps-Abolio, quando ainda
no tinha sido posta em execuo nenhuma medida para a regulamentao do servio domstico, as autoridades pblicas da cidade continuaram a discutir a questo
da regulamentao desse servio. E a essa questo eram associados, como justificativa, os imperativos impostos pelo estado em que se encontrava o mundo do
trabalho aps o fim definitivo do antigo sistema escravista.
Alis, isso revelado claramente em, por exemplo, um parecer elaborado
pelo Conselho de Estado, em agosto de 1889, sobre um projeto de regulamentao
para os criados de servir, elaborado pela Cmara Municipal da Corte no ano anterior. Na introduo desse documento, o redator do parecer afirmava:
(...) Entre ns nunca se cogitou de uma tal necessidade, com relao ao servio domstico, e isso pela razo muito patente de
que s em pequena escala se fazia ela sentir no regime da escravido, at h pouco em vigor. Mas, hoje, dada a extino desse
elemento, justamente repudiado pela civilizao do sculo, outras muitos diferentes so as condies da vida familiar, sujeitas como se acham s maiores instabilidades e s contingncias
de toda espcie, que cumpre sejam prontamente remediadas.
E este um dever cujo cumprimento no pode ser precedido
[?] sem dar lugar a srias perturbaes; sendo, pois, digno de
aplausos e de toda animao o empenho com que a Ilustrssima
Cmara se prope a satisfaz-lo no desempenho de um dos encargos que lhe so consentidos pelo seu regimento. (...)19
353 ::
a fala do intendente Pereira Lopes20 em 1893, quando da discusso de um outro projeto para a regulamentao do servio domstico no Conselho Municipal
do ento Distrito Federal. Em um discurso que remetia chamada questo do
elemento servil, que, segundo ele, vinha ocupando havia muito os legisladores
brasileiros, obrigando-os a pensar na elaborao de leis voltadas para as consequncias geradas pela crise da escravido, Pereira Lopes destacava a importncia de
se promulgarem leis obrigando os ex-escravos ao trabalho. E nesse processo estaria includa a questo da urgncia da regulamentao do servio domstico, que,
como foi afirmado pelo intendente, j deveria de h muito tempo ter ocupado o
poder legislativo, uma vez que este assunto se prendia inteiramente ao elemento
servil.21
(...) Pois bem, a esses legisladores mais do que a ningum competia a legislao prpria, obrigando os ex-escravos ao trabalho,
mormente aqueles que comearam a gozar dos benefcios dessa lei [a Lei urea]. Porm assim no aconteceu.
Eles promulgaram a lei da abolio, mas esqueceram-se de fazer, conjuntamente com ela, uma lei apropriada, como aquela
de que acabo de falar.
Cometeram uma lacuna, uma lacuna grande, uma lacuna hoje
irremedivel, que nos tem feito passar pelas necessidades e dificuldades que todos ns sabemos.
Pois bem, essas necessidades e essas dificuldades no foram
devidas por certo falta de pessoal, por quanto se percorremos um golpe de vista sobre toda esta cidade, ns veremos a
cada canto o espetculo triste da misria, da vagabundagem e
da ociosidade. (Apoiados) Percorrendo um golpe de vista sobre
a Rua Larga de S. Joaquim, veremos em todos os cantos e esquinas indivduos de ambos os sexos entregues ociosidade,
frequentando as tavernas de preferncia ao trabalho. Na Rua
do Nncio, no quarteiro entre a Rua Larga de S. Joaquim e a
Rua da Alfndega, vemos mulheres de todas as cores e de todas
as idades entregues orgia e praticando no meio da rua os atos
mais repugnantes moral.
20
Joo Pereira Lopes, formado em medicina, foi presidente da Cmara Municipal da Corte
em 1887, em carter interino, e intendente do Conselho Municipal do Distrito Federal na sua primeira legislatura (1892-1894), representando a parquia de So Cristvo. Cf. Biografia de Joo
Pereira Lopes. Disponvel em: <http:www.portalgeo.rio.rj.gov.br/>. Acessado em: 22/07/2009.
21
AGCRJ. Diviso de Pesquisa. Biblioteca. Anais do Conselho Municipal. 1 sesso ordinria
de 26 de fevereiro a 1 de maio de 1893. Rio de Janeiro: Tipografia do Jornal do Commercio, 1893,
pp. 273-274.
354 ::
Como se pode perceber, no entender dos representantes do poder municipal haveria uma ligao direta entre o dito estado em que se encontrava o servio
domstico no final do sculo XIX e o mundo do trabalho aps o fim da escravido.
Na realidade, o discurso proferido pelo intendente Pereira Lopes deixa evidente a
relao que parecia existir, para alguns segmentos da classe dominante da cidade
do Rio, entre a necessidade que se acreditava ter de se regulamentar o servio domstico e a criao de leis voltadas para os ex-escravos, mormente aqueles que
comearam a gozar dos benefcios gerados pela lei do 13 de maio.
Sob esse aspecto, observamos que a propalada necessidade de regulamentao do servio domstico, que tanto preocupou as autoridades pblicas da capital
durante os anos de 1880 e 1890, parecia se associar ao imperativo que se acreditava ter, igualmente, da criao de leis voltadas para a organizao do mundo do
trabalho de uma forma geral. E isso se dava pela razo evidente de que era preciso
combater os problemas supostamente gerados a partir de ento, os quais produziam instabilidades e contingncias de toda espcie para as famlias como
afirmavam os conselheiros de Estado em 1889 ou criavam o espetculo triste
da misria, da vagabundagem e da ociosidade que, segundo Pereira Lopes, j
tomava conta da cidade do Rio de Janeiro, causando srios prejuzos sociedade
carioca.
A partir desse ponto de vista, podemos compreender que, no plano de fundo
das discusses sobre o suposto estado em que se encontrava o servio domstico
na cidade do Rio de Janeiro e da demanda pela sua regulamentao, se encontrava
o processo de crise e de fim da escravido e as mudanas ocorridas no mundo do
trabalho a partir de ento. E ainda que no incio da dcada de 1880 os contemporneos no soubessem que a escravido terminaria exatamente no dia 13 maio
de 1888, o fim desse sistema de trabalho e suas possveis consequncias j eram,
de certa forma, anunciados para os grupos dominantes e dirigentes da sociedade
brasileira desde pelo menos meados do sculo XIX, em funo do fim definitivo
do trfico de africanos.23 E este foi um processo que se intensificou ao longo dos
22
355 ::
Ibidem. P. 65.
Ibidem. P. 67.
356 ::
a uma srie de vises acerca dos libertos. Na verdade, Chalhoub aponta que um
dos pontos principais da discusso realizada entre os parlamentares, por ocasio
da apresentao do projeto de represso ociosidade, era aquele que envolvia o
suposto carter do liberto, posto que, segundo o autor,
(...) os libertos eram em geral pensados como indivduos que
estavam despreparados para a vida em sociedade. A escravido
no havia dado a esses homens nenhuma noo de justia, de
respeito propriedade, de liberdade. A liberdade do cativeiro
no significava para o liberto a responsabilidade pelos seus atos,
e sim a possibilidade de se tornar ocioso, furtar, roubar etc. Os
libertos traziam em si os vcios de seu estado anterior, no tinham a ambio de fazer o bem e de obter um trabalho honesto
e no eram civilizados o suficiente para se tornarem cidados
plenos. (...)26
E tendo em vista que os libertos poderiam comprometer a ordem, era necessrio reprimir seus vcios utilizando-se da obrigatoriedade do trabalho, fazendo
assim com que o liberto, considerado ocioso, se tornasse um trabalhador. Tal processo envolvia, por conseguinte, a construo da noo de que o trabalho era um
valor supremo da vida em sociedade e instrumento por meio do qual era possvel
forjar o bom cidado, consciente de seus direitos e deveres e, sobretudo, respeitador da propriedade privada.27
Segundo Sidney Chalhoub, nas bases da discusso que envolveu o projeto
de represso ociosidade em 1888 e do processo de construo de uma nova
ideologia do trabalho de uma maneira geral, estava o entendimento acerca do
conceito de vadiagem. E essa compreenso era importante justamente porque,
para os indivduos envolvidos naquela discusso, a vadiagem representava o avesso dos atributos vistos como necessrios aos trabalhadores naquele momento. E
no foi fortuitamente que, como afirma o referido autor, o conceito de vadiagem
se constituiu nas mentes da classe dominante por um processo de inverso, no
26
357 ::
Ibidem. Pp. 73-74. interessante notar que na esteira desse processo provavelmente era
retomado, tambm, o discurso que associava a vadiagem ao trabalhador nacional, fossem eles
livres ou libertos, como j nos apontou Lcio Kowarick. Cf. KOWARIK, Lcio. Trabalho e vadiagem:
a origem do trabalho livre no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 109-116.
29
CHALHOUB, Sidney. Op. cit., nota 20, pp. 74-76. Chalhoub aponta que outro aspecto
interessante nessa estrutura ideolgica acerca do mundo do trabalho e da ociosidade era a relao ento estabelecida entre ociosidade e pobreza. Entendendo que a unio da vadiagem com a
indigncia afetava o senso moral do indivduo, deturpando-o e engendrando-o ao crime, os parlamentares reconheciam que era necessrio reprimir os pobres, que eram vistos como perigosos.
Nas palavras do autor, os legisladores brasileiros utilizaram o termo classes perigosas, como
sinnimo de classes pobres, e isto significa dizer que o fato de ser pobre torna o indivduo automaticamente perigoso sociedade.
358 ::
359 ::
360 ::
No caso do Rio Grande do Sul, Margaret Marchiori Bakos afirma que, durante
a dcada de 1880 foram propostos e adotados regras para a atuao dos criados
domsticos em vrios municpios. A historiadora afirma que a iminente emancipao dos escravos criou na opinio pblica um grande temor e uma srie de
preocupaes acerca das perturbaes que poderiam ocorrer na ordem social com
o fim da escravido, que estava desde longa data previsto. Diante disso, a soluo
encontrada pelas autoridades pblicas foi criar mecanismos que encaminhassem
os libertos para o trabalho. Da a necessidade da criao de leis que regularizassem
as relaes de trabalho urbano e rural no Rio Grande do Sul no final da dcada de
1880, como a documentao relativa s assembleias municipais consultada pela
autora demonstrava ter ocorrido.
Sendo assim, Margaret Bakos defende que os projetos de regulamentao
adotados para a criadagem daquela provncia que teriam atingido cerca de 18
municpios gachos se inseriam nesse contexto, em que havia o interesse dos
grupos dominantes e dirigentes de obrigar ao trabalho e controlar os libertos. Afinal, para a autora, o processo de regulamentao dos servios prestados pelos
criados no Rio Grande do Sul evidenciava a necessidade de interveno do Estado,
atravs das cmaras municipais, na organizao do relacionamento empregado/
empregador gerado, principalmente, a partir da libertao dos escravos negros.34
Esses casos de regulamentao do servio domstico na cidade de So Paulo
e na provncia do Rio Grande do Sul exemplificam, portanto, o processo maior de
regulamentao do servio domstico no final do sculo XIX, no qual se inseria a
cidade do Rio de Janeiro. Mas, alm disso, podemos lembrar aqui, como j alertou
Maria Izilda Matos, que a regulamentao dos servios prestados pelos criados de
servir se inseriu, igualmente, em um processo regulamentador de vrias outras
profisses, em um momento de construo de um mercado de trabalho livre.35
E, nesse sentido, vale destacar que vrios historiadores tm discutido, em estudos
sobre diferentes ramos ocupacionais do universo do trabalho, que projetos e regulamentos foram propostos ou efetuados com frequncia nas ltimas dcadas da
escravido no Brasil e nas primeiras do ps-Abolio.36
cultura: histria, cidade e trabalho. Bauru: EDUSC, 2002, pp. 172-173.
34
BAKOS, Margaret Marchiori. Op. cit., nota 29.
35
A autora destaca, igualmente, que esse processo regulamentador se associava aos
mecanismos utilizados pelos poderes municipais para uma maior arrecadao de impostos, que
viam nessa atitude um meio de prover-se de fundos atravs da cobrana de impostos sobre as
profisses. Cf. MATOS, Maria Izilda Santos de. Op. cit., nota 29, p. 206 (nota 8).
36
Dentre os autores que discutiram a temtica podemos citar: REIS, Joo Jos. De olho no
canto: trabalho de rua na Bahia na vspera da Abolio, in Afro-sia. Salvador, n. 24, pp. 199-241,
2000; ENGEL, Magali Gouveia. Meretrizes e doutores: saber mdico e prostituio no Rio de Janeiro
(1840-1890). So Paulo: Brasiliense, 2004; POPINIGIS, Fabiane. Proletrios de casaca: trabalhado-
361 ::
Diante disso, podemos dizer, para resumir o que foi exposto at aqui, que
parece evidente que o processo que envolveu as tentativas de regulamentao
do servio domstico na cidade do Rio de Janeiro nas ltimas dcadas do sculo
XIX fez parte de um grande e complexo processo histrico. Processo este que, caracterizando o contexto de fim da escravido, se tornou uma questo poltica de
relevo em todo o Brasil naquele momento, ao envolver, sobretudo, o estabelecimento de regras e de formas de controle sobre os trabalhadores. E isso se dava,
fundamentalmente, em funo da existncia de um certo entendimento entre os
grupos sociais dominantes e dirigentes da sociedade brasileira acerca das supostas
consequncias degradantes em termos de valores e de aes prticas geradas
durante sculos pelo sistema de trabalho escravizado, que trariam efeitos devastadores para o mundo do trabalho caso no fossem tomadas medidas para amenizar
os efeitos dessas transformaes.
362 ::
363 ::
364 ::
muitas ambigidades9.
A preocupao com infncia e o uso da mo-de-obra desses pequenos trabalhadores estavam em pauta na discusso do Estado. No perodo da passagem do
sculo XIX para o sculo XX, obtiveram papel fundamental alguns agentes sociais,
principalmente aqueles ligados ao movimento operrio ou at mesmo casos isolados de crianas que reagiam aos maus-tratos e procuravam mecanismos legais de
proteo. Esses agentes questionaram no s a falta de atuao das instituies
polticas, mas tambm a estrutura social e econmica que se deram como bases do
capitalismo industrial nesse perodo. Cada caso com suas particularidades especficas, mas em comum o desejo de mudana, proteo e contestao.
Segundo Fabiane Popinigis, em seu estudo sobre a reivindicao dos trabalhadores do comrcio carioca na Primeira Repblica, os novos cidados inseridos
na belle poque ocidental10 gritaram forte suas expectativas e suas palavras tinham
forte sentido nessa nova conjuntura social e poltica. Para ter alguma credibilidade,
o Estado e seus agentes precisavam ser neutros e justos, por isso muitos legisladores, vereadores e governadores tiveram que ceder s presses dos movimentos
populares11. No somente no que se relaciona aos trabalhadores caixeiras, mas
tambm foram intensos os debates em torno do problema do uso da mo-de-obra
infantil, o que demonstra a preocupao do Estado em intervir diretamente nessa
questo.
A atuao de sujeitos que se preocupavam com as condies de vida e de trabalho no ps-abolio, especificamente no universo do trabalho infantil, interferiu
e provocou mudanas nas relaes sociais. Polanyi indica que o avano da sociedade de mercado e os desdobramentos colocados a partir do avano do capitalismo
global, foi enfrentado por uma srie de contra-movimentos que se preocupou em
restringir e sobretudo se proteger. A tese de duplo movimento define a expanso
da sociedade de mercado e as formas de resistncia que essa sociedade encontrava para resistir12.
No presente texto, buscamos realizar uma anlise no mundo do trabalho infantil, identificando o que infncia, onde ela empregada, quais os mecanismos
9
LARA, Silvia Hunold. Blowin in the wind: E.P.Thompson e a experincia negra no Brasil.
Revista do programa de estudos ps-graduados em histria e do departamento de histria, n12.
So Paulo: PUC-SP, 1995.
10
Chalhoub, S. Prefcio. In Popinigis F. Proletrios de Casaca. So Paulo: Editora Unicamp,
2007.
11
Popinigis F. Proletrios de Casaca. So Paulo: Editora Unicamp, 2007.
12
POLANYI, K. A grande transformao: As origens da nossa poca. Rio de Janeiro, Editora
Campus, 2000
365 ::
366 ::
Id, ibid
Um estudo que prope essa anlise do papel da imprensa na sociedade em transio do
trabalho escravo para o livre a obra de SCHWARCZ, L. M. Retrato em branco e negro: jornais,
escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo, Cia. das Letras, 1987.
19
MOURA, V.L.B. Infncia: assistencialismo e proteo em Pernambuco no incio do sculo
XX (1900-1930). In: MIRANDA, H. & VASCONCELOS, M. E. Histria da Infncia em Pernambuco.
Recife: Ed.Universitria da UFPE, 2007.
18
367 ::
368 ::
Os anncios acima revelam alguns aspectos designados ao mercado de trabalho infantil. A preferncia por menores de cor para certas ocupaes, um
elemento que podemos perceber em tais anncios. Alm disso, a questo da conduta e da boa ndole eram argumentos moralizantes impressos em tais anncios
que buscavam a mo-de-obra infantil para as casas de famlia no Rio de Janeiro.
Nota-se como as caractersticas fenotpicas so vitais na interpretao das regras
culturais, ou seja, a cor como princpio seletivo para determinadas ocupaes23.
Nos anncios do Jornal do Commercio, as atividades pedidas em sua maioria estavam direcionadas ao comrcio e ao mbito domstico. s meninas, eram
em sua maioria ocupaes designadas ao ambiente domstico, incluindo servios
de amas secas, cuidar de crianas, lavar e passar roupas, entre outras atividades.
Eram os valores da famlia burguesa e patriarcal inseridos na cultura nacional24. A
idade de maior procura por servios domsticos feminino nos anncios do Jornal
do Commercio estava entre 10 e 15 anos.
Aos meninos, ao contrrio das meninas, no se restringiam apenas ao mbito domsticos, se concentravam em sua maioria no comrcio. A faixa etria mais
pedida para a mo-de-obra masculina nos anncios estavam entre 10 a 15 anos.
Eram variados os ofcios relacionados aos meninos: caixeiros do comrcio em geral;
copeiros; entregador de po em sacos; balconista de padaria, botequim e taverna;
operrios de fbricas; ajudante de cozinha; aprendizes de diversos ofcios e outras
atividades.
Notamos que a preferncia em sua maioria por meninas negras, e tambm
por meninos negros, estava diretamente relacionada aos pedidos de anncios ligados ao mbito domstico. bem provvel que a preferncia por crianas negras
para os servios domsticos, fazia parte do paradigma designado a essa populao
de cor durante a escravido e que permaneceu no perodo de ps-abolio.
Marcelo Badar aponta que aps o 13 de Maio, as marcas da escravido
permaneciam a balizar uma diferenciao/hierarquizao do mercado de trabalho
23
Caetana Damasceno em Os Segredos da boa aparncia - Sobre raa e gnero no mercado de trabalho; Anlise de entrevistas, Histrias de vida e Literatura autbiogrfica. Rio de Janeiro:
Museu Nacional, UFRJ, 1997.
24
CUNHA, O. Criadas para servir: domesticidade, intimidade e retribuio. In: CUNHA,
O.M.G. & GOMES, F.S (org). Quase- Cidado. Rio de Janeiros: FGV,2007,p.381.
369 ::
BADAR, M. Escravizados e livres: experincias comuns na formao da classe trabalhadora carioca. 1.ed. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2008, p.47.
26
Adriana Resende Barreto Viana na obra O mal que se adivinha: polcia e menoridade no
Rio de Janeiro, 1910-1920, aponta que a tutela privada funcionava como um mecanismo jurdico
que transferia automaticamente os menores a particulares para a realizao de servios domsticos, o contingente de mo-de-obra infantil para o mbito domiciliar no Rio de Janeiro. Nessa
poltica os tutores, que tambm se confundiam com a funo de patres, exerciam o controle
e essas crianas passam a ser monitoradas e treinadas para serem criados do mbito domstico
27
Todas essas informaes foram retiradas a partir do levantamento que est sendo realizado por mim no Jornal do Commercio do Rio de Janeiro entre os anos de 1888 at 1927. A partir
dos anncios, possvel entender o que se pede como mo-de-obra infantil e como est a demanda desse mercado de trabalho no Rio de Janeiro.
370 ::
receber o dinheiro, tinha fugido deixando-a sem sorvete e sem o dinheiro. Quando
voltou a casa, foi ameaada de levar uma surra se no devolvesse o dinheiro. Trs
horas mais tarde, sua patroa, dona Leonor, compareceu delegacia. Chegou gritando que uma negra a tinha obrigado entrar numa delegacia, entre outras tantas
inconvenincias, dando uma mostra dos referidos maus-tratos de que a menor se
queixava. Dona Leonor relata que acolheu a menor Maria Venncia em sua casa
porque sua me queria vend-la por um clice de Paraty28.
Ainda no ano de 1925, no dia 25 de fevereiro, o pequeno Sebastio Martins
Viana, de apenas 6 anos, pardo, fugiu da casa de seu patro Jos. O homem foi
dar queixa do sumio de Sebastio no dia 1 de maro de 1925, portanto trs dias
depois. Ao chegar no 19 Distrito Policial, Jos teve a infelicidade de saber que o
menino j tinha dado parte na polcia de seu patro, havia dito em interrogatrio
que o motivo da fuga era porque levava muita pancada e pouca comida 29.
Essas duas histrias sinalizam dois problemas que comeavam a chamar
ateno no cotidiano das autoridades policiais: a explorao do trabalho infantil
e as formas de violncia impostas s crianas por seus patres. O que revelava
cada vez mais a necessidade de implementar uma legislao que protegesse esses
menores de tal explorao.
Marcos Bretas aponta que as crianas que eram empregadas no servio domstico eram mantidas sob a vigilncia constante de patres ou guardies. Essa
era uma situao muito comum. As fugas constantes e os registros policiais em
torno dessa questo, indicavam que o relacionamento entre patres e os pequenos
empregados no era to harmonioso assim. As crianas que fugiam das residncias
de seus patres ou de seus tutores eram, em sua maioria, por motivos de maus
tratos relacionados a espancamento, falta de comida, abuso sexual, ameaa de
morte, crcere privado e outras pssimas formas de tratamento30.
O primeiro caso relatado, de Maria Venncia, a patroa acusa a me da menina de ter vendido a filha por bebida. Nesse perodo, alguns pais eram criticados
e acusados de serem gananciosos e explorarem os prprios filhos31. Tambm devemos levar em considerao que muitas vezes o salrio das crianas era um com-
28
371 ::
THOMPSON, E.P. A Formao da classe operria inglesa, VII. Rio de Janeiro, Paz e Terra:
1987, p.210.
33
GUIMARES, Elione Silva. Tenses remanescentes das senzalas: anlise de tutorias de
menores afrodescendentes (juiz de fora- MG- final do sculo XIX e incio do sculo XX). In. Revista
Justia & Histria, 2005.
34
Ver Caetana Damasceno em Os Segredos da boa aparncia - Sobre raa e gnero no
mercado de trabalho; Anlise de entrevistas, Histrias de vida e Literatura autbiogrfica. Rio de
Janeiro: Museu Nacional, UFRJ, 1997
35
APPIAH, Kwame Anthony. Na casa do meu pai. A frica na filosofia da cultura. Rio de
Janeiro. Contraponto, 1997, pg. 56.
36
MATTOS, Hebe. Remanescentes das Comunidades dos Quilombos: memria do cativeiro e polticas de reparao no Brasil. Rio de Janeiro: Departamento de Histria, Universidade
Federal Fluminense.
37
Arquivo da Polcia, Ocorrncias, 19 DP, 25/02/1925.
38
Ver obras de GUIMARES, Elione Silva. Tenses remanescentes das senzalas: anlise de
372 ::
373 ::
Consideraes Finais
Os anos de ps-abolio no Rio de Janeiro, com a crescente industrializao e em outros setores do mercado de trabalho, podemos apontar que houve
uma intensificao do pedido de mo-de-obra infantil. Tal aumento, muito provavelmente pode ser compreendido com o advento do Estado Republicano em
1889, no qual a preocupao girava em torno do desenvolvimento e difuso do
mercado econmico, no havendo portanto interesse em atender as demandas
sociais advindas das distores do mercado. A configurao da misria no cenrio
republicano aponta para uma provvel utilizao da mo-de-obra infantil como um
instrumento vivel e atraente para o mercado. A ausncia de uma legislao que
interferisse na explorao infantil em fbricas, em casas de famlia, no comrcio
urbano e em outras atividades no Rio de Janeiro, determina o que no capitalismo
so as relaes econmicas que determinam as relaes sociais43 .
O cenrio comea a se alterar quando h necessidade de adequao das estratgias de ordenamento e controle social para uma sociedade de homens, mulheres e crianas livres. O cdigo penal de 1890, foi um instrumento importante de
disseminao de uma ideologia do trabalho e de organizar essa mo-de-obra no
ps-abolio, tendo em vista que no mais poderia acorrentar os trabalhadores ao
local de trabalho44.
Neste sentido, importante destacar o contra-movimento que se organizou
para restringir as distores promovidas pelo mercado liberal. A economia de mercado foi ameaada por instituies sociais e polticas- sindicatos, partidos polticos
e legislaes sociais- que exerceram presso para obteno de proteo45. A orga42
Abreu, Martha. Meninas perdidas. Priore, M. del (org). Histria das crianas no Brasil. So
Paulo: Contexto, 2004, p.292.
43
POLANYI, K. A grande transformao: As origens da nossa poca. Rio de Janeiro, Editora
Campus, 2000.
44
ABREU, Martha. Meninas perdidas. In: PRIORE, M. del (org). Histria das crianas no
Brasil. So Paulo: Contexto, 2004, p.290
45
POLANYI, Karl. A grande transformao: As origens da nossa poca. Rio de Janeiro,
Editora Campus, 2000, P.153.
374 ::
nizao do movimento operrio desde o sculo XIX, as greves nas primeiras dcadas do sculo XX e os jornais de cunho panfletrio que denunciavam as condies
de trabalho dos adultos e das crianas.
Com o crescimento dos pedidos de mo-de-obra infantil em fbricas e nos
mais diversos mbitos exploratrios, emerge uma forma de driblar as adversidades
provocadas nesses espaos. Eclode o nmero de denncias em torno da questo
do trabalho dessas crianas em muitos jornais. Um exemplo a notcia publicada
pelo Jornal Correio Operrio, num relato em que os operrios denunciavam as condies em que essas crianas eram encontradas nas fbricas:
Contra o esprito da lei, tudo isso se pratica impunemente.Vamos em todas essas fbricas e oficinas que por ai existem sem
ar, sem luz, verdadeiros cemitrios do esquecido proletariado,
pobres crianas obrigadas a trabalharem de 6 da manh s 6 da
tarde. Perversidade sem nome! Para maior escarneo desta mesma lei, consentem que gananciosos e ricos senhores de fabricas
de cigarros, de fsforos e de outras matrias nocivas, ocupem
na maioria crianas de ambos os sexos no servio de suas imundas cloacas, verdadeiros geradores de tsica e a explorem sem
conscincia, nem humanidade(.....) E no temos governo? No
temos a lei? Mas, o que governo, o que lei? Ah proletrio! E
vos que sois os nicos culpados! A vossa ignorncia a causa de
todas essas desgraas! Atendei ao brando de alerta46.
O debate proposto pelos trabalhadores abriu espao para disputar juridicamente o direito da infncia em no ser mais explorada. A lei no necessariamente a simples dominao de classe. De acordo com E. P. Thompson, o direito um
campo complexo de lutas, permite brechas e a possibilidade de atuao dos de
baixo47. Buscando os instrumentos legais, visando proteo, o movimento operrio influenciou a atuao do Estado em refletir, debater e criar leis que pudessem
no mais permitir tal situao. Com isso, teremos a criao do Cdigo Penal que se
preocupa com o direito do menor, o Decreto de Lei 1.313 de 1891 no Rio de Janeiro que probe o trabalho de menores de 12 anos em fbricas do Rio de Janeiro, os
debates parlamentares48 e posteriormente a promulgao do Cdigo de Menores
46
375 ::
em 1927, que garantiu uma srie de direitos, tais como a proibio em todo territrio nacional do trabalho de menores de 12 anos, a proibio de menores de 14
anos em trabalhar sem estar alfabetizado, a proibio do trabalho noturno e outras
medidas de grande importncia para a proteo de menores.
As relaes de poder exercidas entre o Estado e a classe trabalhadora s foi
possvel porque homens e mulheres atuaram em um amplo movimento de lutas49
e nesse sentido podemos entender de que forma o trabalho infantil vai ser questionado nesse cenrio. A classe trabalhadora em determinados contextos particularizados envolvida com articulaes especficas entre experincias organizativas
e valores compartilhados, assim como estratgias de luta e de conquista de espao
na sociedade. A partir da luta desses sujeitos abre a possibilidade de abordar uma
histria social do trabalho no final do sculo XIX, apontando os possveis significados da liberdade no Brasil. Os pequenos trabalhadores infantis com suas mos
feridas pelo rduo trabalho, mas nem todos os seus sonhos perdidos - indicam a
grande relevncia para historiografia no estudo desses grandes sujeitos.
a exame mdico e certificado de freqncia anterior em escola primria. Em 1917, o Decreto municipal n. 1.801, de 11 agosto, estabeleceu algumas medidas de proteo aos Menores trabalhadores, mas a respeito de sua observncia discursava, em 1923, o Deputado Carvalho Neto: Que a
sua aplicao tem sido letra morta atesta-o, diariamente, a imprensa desta capital, denunciando
em reportagens sensacionais, em estatsticas comprometedoras, a ceifa cruel dessas vidas preciosas, no matadouro incessante das oficinas do Rio de Janeiro. Tambm importante ressaltar
o interesse do Estado em regulamentar o servio domstico na primeira dcada do sculo XX. Tal
processo est localizado no Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, Sesso de Manuscritos.
49
Thompson. E.P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicionall. So
Paulo, Companhia das Letras, 2005 e Formao da classe operria inglesa, Vol.II. Rio de Janeiro,
Paz e Terra: 1987
376 ::
377 ::
Stein faz referncia obra de Monteiro Lobato, a qual ressalta a decadncia das outrora
opulentas cidades cafeeiras do Vale do Paraba: "L tudo era, nada . Mesmo os verbos no so
conjugados no presente. Tudo passado."
3
STEIN, Stanley. Op. cit., p. 323.
4
Idem, pp. 326-27.
5
Temos informaes de que no ano de 1939 os cinco maiores fornecedores de leite do
municpio produziam juntos 3.340 litros de leite por dia.
378 ::
379 ::
que comeava a ser implementada e isso parte do que constitui o foco do nosso
estudo.
No nos parece que estes homens ao atravessarem o Atlntico tenham sido acometidos de uma amnsia permanente. O fato de os primeiros habitantes do Brasil, assim como seus atuais descendentes,
no sentirem a necessidade de conservar a sua terra, atravs da aplicao de adubos, deve-se prpria disponibilidade de terras, possibilidade de atravs de uma pequena inverso de trabalho, naquele
tipo de agricultura, conseguirem altas colheitas.10
380 ::
As mudanas nas paisagens agrrias se deram lentamente, pois alguns produtores tentaram de certa forma fornecer uma sobrevida cafeicultura, com a
introduo de equipamentos de beneficiamento do caf, a fim de destinar mais
braos lavoura. No entanto, esse fato no impediu a decadncia da cafeicultura
em muitas regies do Vale, uma vez que a prpria forma de reproduo extensiva,
a repetio em larga escala do sistema de uso da terra e das tcnicas a ele correspondentes, levariam runa da agricultura do caf na regio. E, como prope
Fragoso: Afinal de que servem os meios de produo de beneficiamento de caf
sem o caf?12
Fragoso chama ateno para o fato de que a criao de gado, em Paraba
do Sul, deixa de ser uma simples atividade acessria agricultura para se tornar
cada vez mais uma atividade fundamental da unidade de produo. Esse fator propiciou a mudana da composio do gado, que j no era mais em pequenas quantidades, fortes e robustos, como em tempos anteriores, adequados para cumprir a
funo de transporte, os chamados bois de carro.
Portanto, esses so os fatores que inicialmente apontam para a introduo
da pecuria em algumas regies do Vale do Paraba, em especial o estudo realizado por Fragoso na regio de Paraba do Sul. Tais apontamentos nos auxiliam na
compreenso da pecuria na regio pretendida, Resende, em especial da formao
de uma pecuria leiteira. No entanto, alguns elementos devem ser aprofundados
para a melhor compreenso do objeto e a fim de comprovarmos nossas hipteses,
como, por exemplo, a necessidade do abastecimento da capital com os produtos
derivados dessa atividade econmica, ou ainda o interesse da classe produtiva por
novos investimentos, como a pecuria, a cana-de-acar e o fumo, os quais sempre
estiveram em segundo plano diante da produo cafeeira.
J por meio de outros documentos, como conferncias e obras de referncia, foi possvel encontrar os elementos que buscavam favorecer a cultura do
leite na regio, deles extraindo informaes sobre a produo de leite, focando
em diversos elementos, como higiene, tcnicas de beneficiamento e vantagens do
consumo do leite para a sade do consumidor. Em nossas pesquisas relativas
produo do leite em Resende, conseguimos encontrar a iniciativa de um indivduo
estudioso da pecuria mundial: Eduardo Cotrim. Observamos que ele pesquisou
informaes sobre a pecuria em muitas regies do mundo, estudando todas as
etapas de produo, distribuio e comercializao do produto, a fim de descobrir
as melhores tcnicas e quais se adequavam regio e nelas poderiam ser empregadas.
12
381 ::
382 ::
A maior parte das grandes fazendas desses grandes latifundiarios do immenso Valle do Parayba est agonizando e com ella
agonizam os seus proprietrios sem saberem como sahir dessa
cruciante posio em que elles proprios se collocaram. So propriedades desvalorisadas porque o lavrador brasileiro entende
que s tm valor terras virgens em que se pde plantar o cafeeiro ou os capoeires em que se plantavam alguns cereaes
deixando o restante entregue aos sapezaes e aos gorduras
que servem mais de pasto aos fgos do que aos animaes. [...]
Essas fazendas no envelheceram, no esto condenadas to
smente, porque no se prestam mais explorao rotineira
de outrora; pelo contrrio, si o lavrador quizer, por um esforo,
desvendar-se, se quizer abandonar os velhos habitos inveterados de encarar as cousas sempre pelo mesmo prisma dos tempos idos; elle poder ahi descobrir novos horizontes.16
J na apresentao de sua obra, Cotrim j nos informa parcialmente daquilo que ele considera ser sua primeira inteno: ser til ao informar e contribuir para
o progresso do pas:
Escrevendo o presente livro, eu deixei-me dominar pela vontade de ser util aos criadores brasileiros; para elles est escipto o
vae dito em suas pginas, sem preocupar-me de arredondar as
phrases e nem de fazer literatura. A linguagem empregada est
ao alcance de todos e se uma outra vez foi preciso o emprego de
thermos techinos, no tive outro intuito seno esclarecer mais
o assumpto. Que os conhecimentos que eu supponho ter adquirido com a pratica ininterrupta de minha vida de criador, sejam
proveitosos aos que, como eu, se dedicam a esta nobre industria, que as observaes registradas atravs de grandes prejuizos e de no menores dissabores possam ser uteis aos meus
patricios, so os votos que fao, na certeza que, desta forma,
presto um servio ao nosso paiz e concorro, ainda que modestamente, para o seu progresso e desenvolvimento.17
Portanto, por meio das preocupaes apresentadas e das discusses levantadas por Cotrim, podemos observar, subentendido, o modo como a pecuria e
16
17
383 ::
mesmo a agricultura18 vinham se afirmando no pas, ou seja, as inmeras dificuldades encontradas. Alm de outros elementos, como o fato de a chamada indstria
da pecuria clamar pela modernizao e pela disseminao do conhecimento, cujo
fim seria prestar o melhor servio sociedade, facilitar e valorizar o trabalho realizado pelo produtor rural. Trabalho tem por objectivo despertar o methodo e a
ordem numa industria rural que at agora no se guiou seno pelas sugestes do
momento.19
Procurando acomodar as nossas condies em relao industria pecuaria com as necessidades do mundo moderno e do commercio exigente, eu tive por nico objcetivo prestar um servio indispensvel ao
meu paiz, em cujo futuro e no qual ningum pode deixar de enxergar
o campo vasto para o desenvolvimento da criao do gado, de conformidade com a industria moderna.20
O contedo do livro, a discusso levantada por Cotrim, sua inteno de
auxiliar no avano da pecuria, nos remete ao importante manual produzido pelo
baro de Paty do Alferes, Francisco Peixoto de Lacerda Werneck: Memria sobre
a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro. 21 Nesse trabalho, Werneck expe as estratgias de um proprietrio para a manuteno de sua fazenda,
como o dia a dia da escravaria, os cuidados necessrios com os cativos, o trabalho
no campo e as senzalas. A semelhana se d na finalidade das duas obras, inicialmente a de advertir os fazendeiros sobre os cuidados e as necessidades de uma
propriedade agrcola sendo cada obra relacionada com a cultura em vigor no seu
tempo. Porm, podemos notar o Vale do Paraba como pano de fundo presente em
ambas. So escritos de proprietrios com renome e uma imensa experincia.
O autor considerava que a indstria da pecuria e da agricultura apresentavam-se ligadas, numa dependncia mtua.
19
Idem, p. 9.
20
COTRIM, Eduardo. A fazenda moderna: Guia de criador de gado bovino no Brasil. Bruxelas: Typografia V. Verteneuil & L. Desmet, 1913.
21
WERNECK, Francisco Peixoto L. Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia
do Rio de Janeiro. Braslia, Senado Federal-Fundao Casa de Rui Barbosa, 1985. (Primeira ed. 1847.)
384 ::
385 ::
386 ::
Municpios
Rezende
Pirahy
Cantagallo
Vassouras
Barra Mansa
Petropolis
Itaguahy
Barra do Pirahy
Valena
Santa Maria Magdalena
Santa Thereza
Parahyba do Sul
Campos
Friburgo
Procedencias no especificadas
Totaes
Produco em Kilogramas
Leite
1.280.776
846.008
658.810
377.785
390.591
0
49.066
40.193
0
25.520
21.260
2.529
0
0
14.502
3.707.760
Manteiga
7.651
203
4.438
13.402
4.259
6.984
122
130
672
0
30
954
0
48
1.727
40.662
Queijos
16.317
486
4.220
1.695
6.125
18.012
152
122
8.414
246
365
2.045
2.586
260
433
61.478
Valor
423:502$800
254:897$400
215:177$000
155:236$500
136:072$300
37:688$000
15:237$800
12:785$900
10:430$000
7:902$000
6:833$000
5:665$700
2:586$000
494$000
9:970$600
1.294:479$000
Fonte: COTRIM, Eduardo: Propaganda do estado do Rio. Dcima conferncia. realizada no dia 03/12/1907. Rio de Janeiro: Officinas Graphicas do Jornal do Brasil, 1908. P. 64.
No nosso recorte temporal, podemos observar muitas medidas governamentais na rea da agricultura no estado do Rio de Janeiro. So as chamadas polticas de
diversificao da agricultura que tinham como objetivo promover o desenvolvimento
da agricultura no interior do estado. O cerne dessa poltica estava centrado em dois
pontos: a criao do imposto territorial31 e o desenvolvimento da diversificao da
31
387 ::
Idem, p. 61.
Segundo Marieta Moraes Ferreira, os projetos de reforma da agricultura no estavam
estreitamente conectados com as demandas dos proprietrios de terra em geral e cafeicultores
em particular, e por isso foram objeto de resistncia no momento de sua implantao. FERREIRA,
M.M. 1994, p. 58.
34
FERREIRA, M. M. 1994, p. 120.
35
MENDONA, Sonia R. Ruralismo, agricultura, poder e Estado na Primeira Repblica. So
33
388 ::
389 ::
fluminense sob sua liderana e, de outro, o desenvolvimento de programas de recuperao econmico-financeira para o estado.39
Nilo Peanha foi um dos principais representantes da poltica fluminense na
Primeira Repblica. Sua inteno de salvar a economia do estado da dependncia
da economia agroexportadora gerou o efeito esperado:40 A diversificao passou
a contribuir de forma sintomtica para as receitas pblicas, claro que no substituindo o caf como gerador de rendas, mas como uma fonte suplementarmente
regular destas.41
No entanto, em sua segunda gesto no governo do estado (1914-1916),
Peanha se deparou com o problema da expanso desenfreada da pecuria em
regies de cafeicultura.42 Segundo Corra, a expanso das pastagens teria acentuado o despovoamento, sem que a pecuria tivesse logrado substituir o caf como
gerador de rendas. Como soluo para este novo problema, Nilo Peanha props
a elevao do imposto territorial sobre as propriedades improdutivas do Rio de
Janeiro, ou aquelas destinadas exclusivamente pecuria.43
Portanto, podemos observar que no prprio cenrio de ps-Abolio, de
crise da economia cafeeira e outros problemas enfrentados nas regies fluminenses, encontramos ideias de solues para tais questes, ora como sugestes de
indivduos capazes de vislumbrar na diversificao da agricultura a soluo, ora
naqueles que investiram tudo que possuam na pecuria. O fato que durante a
Primeira Repblica, no estado do Rio de Janeiro, a poltica estadual visava recuperar o mais rpido possvel a desvantagem que a monocultura concedeu economia
fluminense. Assim, apontamos algumas as medidas aplicadas para a valorizao
da policultura no estado, muitas destas em resposta aos anseios daqueles que j
vinham ensaiando a substituio dos cafezais.
390 ::
391 ::
Caxumbu morreu
manda enterrar
vai l na porteira
que Caxambu ta l.
(Seu Pedro, contramestre de Folia de Reis)
No dia 3 de fevereiro de 2007 assisti pela primeira vez Folia de Reis. Financiado pelo projeto Jongos, calangos e folias e acompanhado pela professora Martha Abreu e o cinegrafista tambm estudante de Histria Guilherme Fernandez,
fui casa de Dona Mariana, antiga foli e moradora do bairro da Chatuba, em
Mesquita, regio metropolitana do estado do Rio de Janeiro.1 Era o dia do remate.
A mesa estava pronta, com panelas enormes de arroz e tabuleiros de frango assado. Em torno de 12 folias foram convidadas para a festa. Apresentaram-se uma de
cada vez, no que o grupo chegou a chamar carinhosamente de folidromo: uma
rua sem sada, cuja ltima casa pertencia a Dona Mariana, anfitri do encontro. A
festa comeou s 20 horas, com batucadas da bateria da Folia acompanhadas das
chulas dos palhaos. A brincadeira s acabou bem depois do raiar do dia, e foi a
partir desse evento que tive a ideia de escrever este artigo.
Explico-me. No ano anterior, em 2006, com a ajuda do professor Antonio
Carlos, entrevistei Dona Mariana, na fase inicial do projeto. Ela contou que seu pai
no havia nascido na Baixada, e sim em Itaperuna, na regio norte do vale do Paraba. Para minha surpresa, no dia da festa de remate, vi, por depoimentos rpidos,
coletados por Antonio Carlos e Martha Abreu, que a maior parte das folias que se
apresentaram era da Baixada Fluminense, mas que sua origem remontava ao vale
do Paraba.
Somado a isso, um tema ficou latente quando de uma outra entrevista com
* Professor Assistente da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro e doutorando pelo
Programa de Ps-Graduao em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
1
O arquivo do projeto se encontra no Laboratrio de Histria Oral e Imagem da Universidade Federal Fluminense e pode ser acessado pelo seguinte stio: http://www.historia.uff.br/jongos/
acervo/
392 ::
Dona Mariana, dessa vez acompanhada de seu contramestre Seu Pedro, realizada
a 6 de janeiro de 2007 por Hebe Mattos. Ambos os entrevistados lembravam que
seus antepassados eram jongueiros e o praticavam na sua regio de origem; no
caso dele, Minas, e no dela, vale do Paraba. (Seu Pedro, ao ser questionado sobre
o jongo, improvisou um pequeno verso, citado na abertura deste texto para dar o
tom ao artigo.2) No entanto, no souberam explicar o porqu de essa prtica ter se
extinguido ao longo dos anos na Baixada Fluminense.
Ento, eu estava diante de dois problemas. O jongo e a Folia de Reis eram
prticas muito comuns no vale do Paraba cafeeiro, no perodo da escravido, e
no perodo ps-abolio essas manifestaes continuaram na regio, onde permanecem at os dias de hoje. Alm disso, as entrevistas mencionadas e as demais
realizadas com mestres folies forneceram indcios de que ocorrera um forte processo migratrio para a Baixada. Mas uma questo no ficou clara, e o que neste
artigo pretendo desenvolver. Por que durante a migrao e, principalmente, aps
a estabilizao a Folia foi perpetuada mas o jongo no? Ento, quais as caractersticas presentes na Folia que permitiram sua reproduo e permanncia na Baixada?
Para tanto, neste artigo analisarei a configurao organizacional dessas manifestaes, assim como a migrao e, principalmente, a estabilizao da populao
de pretos e pardos sados do vale que tenham escolhido como destino a regio da
Baixada Fluminense.
Parto do pensamento de que a cultura distributiva, compartilhada por alguns e no por todos. As manifestaes culturais so o resultado de experincias e,
se essas experincias no so compartilhadas, a cultura no se reitera no tempo.3
Para clarear o desenvolvimento de meus argumentos, isto , identificar o processo
que permitiu a construo/reproduo da Folia de Reis na Baixada, seguirei os princpios de Fredrik Barth. Em primeiro lugar, buscarei caracterizar os padres mais
evidentes dos diversos tipos de Folia de Reis, da Baixada e de outras regies do
Brasil. Em seguida, analisarei o que permite a essa manifestao cultural coerncia
e contedos e, consequentemente, um sistema lgico. Em terceiro, pretendo mostrar como se produz e reproduz no tempo e como se mantm as fronteiras, apesar
das variaes culturais. E por ltimo, identificarei os processos sociais pelos quais
as correntes culturais presentes na regio do vale se misturaram, ocasionando interferncias, distores e mesmo fuses.4
Entrevistas: Seu Pedro Meriti e Dona Mariana, Acervo UFF Petrobrs Cultural Memria e
Msica Negra (AUPCMMN), cdigos 01.0037 e 01.0039.
3
BARTH, Fredrik; e LASK, Tomke (orgs.). O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contracapa, 2000, p. 128.
4
Idem, p. 127.
393 ::
As Folias de Reis
Um dos temas mais discutidos atualmente a possvel origem dessa manifestao cultural, e, aparentemente, h concordncia no assunto entre a maior
parte dos folcloristas. Segundo Gustavo Pereira Crtes, a Folia de Reis uma tradio que chegou ao Brasil com os colonizadores portugueses, pois era comumente
realizada na Pennsula Ibrica, dando e recebendo presentes, entoando cantos e
danando ou apenas pedindo esmolas e alimentos. O Dia de Reis, em Portugal,
marca oficialmente o fim do ciclo natalino, terminando com a queima das lapinhas,
a retirada dos prespios e a apresentao de autos tradicionais, como bois natalinos, as marujadas e as pastorinhas, dentre outros.5
No Brasil, a Folia tornou-se uma prtica muito comum no campo; todavia,
apresentava uma mitologia religiosa um pouco distante do Velho Testamento catlico, aproximando-se muito de uma espcie de catolicismo popular. De acordo com
os cadernos folclricos, a histria dos reis magos, contada nos cnticos das folias,
diverge dos Evangelhos e acrescenta pormenores de legtimo sabor popular.6
Na folia h pelo menos 12 participantes. Denominados folies, representam os 12 apstolos, mas esse nmero pode variar ao infinito. Se houver muitos
componentes, em alguns casos h um fiscal que ajuda na organizao. Todos desfilam em coluna, com o mestre esquerda e o contramestre direita, ambos encabeando suas respectivas filas. Entre eles dois, tambm frente, posiciona-se o
alferes, encarregado de levar a bandeira. Os palhaos tm liberdade de movimentos, mas nunca podem vir frente da bandeira. Salvo o alferes e o fiscal, todos os
componentes da folia so msicos, e como tal que participam da folia.7
Os folies, na maior parte dos casos, partem no dia 24 de dezembro meia-noite dia e hora em que os magos teriam recebido o misterioso aviso e encerram
a jornada no Dia de Reis. Porm, essas datas podem variar. Na cidade do Rio de Janeiro
as folias se estendem at 20 de janeiro, Dia de So Sebastio, e em Niteri at 2 de
fevereiro, Dia de Nossa Senhora da Candelria. H, assim, duas fases da jornada. Na
primeira, a dos reis, que vai at 6 de janeiro, assinala-se a presena dos magos na ban5
CRTES, Gustavo Pereira. Dana, Brasil! Festas de danas populares. Belo Horizonte: Leitura, 2000.
6
Por exemplo, Manuel Jorge, mestre da folia Estrela do Oriente, do Rio de Janeiro, faz
tbua rasa do encontro de Herodes com os magos e do seu interesse em localizar o Menino (So
Mateus, 2:1-12), afirmando que, ao contrrio, procurou desvi-los do caminho de Belm. CASTRO, Zade Maciel de; COUTO, Aracy do Prado. Folia de Reis, in Cadernos de Folclore (nova srie),
n. 16, 1977, p. 19.
7
CASTRO, Zade Maciel de; e COUTO, Aracy do Prado. Folia de Reis, in Cadernos de Folclore (nova srie), n. 16, 1977, p. 12.
394 ::
Idem.
NOGUEIRA, lvaro Janotti (org.). Guia do folclore fluminense. Rio de Janeiro: Presena
Edies, Secretaria de Estado de Cincia e Cultura, 1985. A festa do remate est no AUPCMMN,
arquivada com os seguintes cdigos: 01.0074 e 01.0061.
10
ALMEIDA, Antonio Soares de. Pesquisa da manifestao cultural do Rio de Janeiro (Angra
do Reis, Araruama, Mangaratiba, Parati e Saquarema). Relatrio Final. Rio de Janeiro: Governo do
Estado do Rio de Janeiro/Instituto Estadual do Patrimnio Cultural/Diviso de Pesquisa da Manifestao cultural, 1979.
11
Idem.
12
CASTRO, Zade Maciel de; e COUTO, Aracy do Prado. Folia de Reis, in Cadernos de Folclore (nova srie), n. 16, 1977, p. 8.
9
395 ::
396 ::
No que tange cor e identidade dos folies, no caso de Uberaba surpreendeu os pesquisadores o fato de que uma manifestao cultural de origem europeia inclusse tantos negros. De acordo com os dados levantados, em 84% das
folias havia pessoas negras.22 Contudo, na bibliografia levantada, com auxlio da
pesquisadora Martha Abreu, percebi a inexistncia da figura do rei negro entre
as imagens dos trs reis magos. Explico-me. Nas entrevistas, realizadas no vale do
Paraba e na Baixada, em boa parte h pelo menos uma citao em relao a esse
rei. Seu Nilton, morador de Duas Barras e mestre de folia, conta que Belchior
como aparece o rei negro na maior parte dos depoimentos colhidos no vale , ao
encontrar no caminho os outros dois reis, foi enganado por ambos, que lhe indicaram um caminho mais longo e mais complicado para chegar a Jesus nascido. No
entanto, quando os dois reis brancos chegaram ao amangedouro, o rei negro j
estava l. Ele teria pegado o caminho errado, mas mesmo assim chegado primeiro.23 Esse relato, que tambm foi reproduzido por Dona Mariana, do municpio de
Mesquita, na Baixada, mostra a importncia da figura do rei negro e sua funo na
construo de uma identidade negra na Folia, mesmo que no ativamente poltica,
para a populao de pretos e pardos no ps-abolio.
Bem, se o rei negro ganha mais projeo ou no no perodo do ps-aboli19
Idem, p. 14.
Idem, p. 10.
21
BRANDO, Carlos. Folia de Reis de Mossmedes, in Caderno de Folclore, vol. 20, Funarte, Rio de Janeiro, 1977, p. 3.
22
FONTOURA, Sonia M.; CELLURARE, Luiz H.; e CANASSA, Flvio A. Op. cit., p. 16.
23
Entrevista seu Nilton de Duas Barras, AUPCMMN, cdigo 01.0049.
20
397 ::
Carolina Vianna. Captulo 9 Em torno do passado escravista: as aes afirmativas e os historiadores, in ROCHA,
Helenice; MAGALHES, Marcelo; e GONTIJO, Rebeca. A escrita da histria escolar:
memria e historiografia. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2009, p. 194.
28
ABREU, Martha. O imprio do divino festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro
(1830-1900). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
398 ::
-brasileiras.29 De acordo com os jornalistas baianos, entre 1880 e 1890 houve uma
proibio dos batuques, pois, segundo se acreditava, no se enquadravam no modelo carnavalesco, sendo portanto proibidos pela polcia.30 Desejava-se, naquele
momento, construir um modelo de carnaval que no inclusse, de forma alguma,
aspectos culturais africanos. Nas cidades em crescimento no incio do sculo XX,
como as da Baixada Fluminense, a proximidade com o poder pblico pode ter contribudo tambm para coibir os batuques e as prticas religiosas afro-brasileiras.
Contudo, nunca houve no Brasil algo que se assemelhasse ao cdigo negro norte
americano.31
Apesar de as prticas culturais e religiosas africanas serem, em alguns casos,
toleradas pelo poder pblico, aparentemente quanto mais prximas da Igreja catlica maior era a possibilidade de serem reproduzidas sem perturbaes por parte
das autoridades. Exemplo disso parece ser o caso de Domingos Sodr: no dia de
seu aprisionamento foram encontrados, em sua sala, santos catlicos, enquanto
nos quartos havia diversos elementos do candombl. Joo Jos Reis aponta essa
atitude, de escolha de posicionamento dos elementos religiosos, como uma estratgia e no simplesmente um fingimento.32
Inicialmente, quero aqui sugerir que o jongo provavelmente foi muito mais
coibido e combatido por se parecer com os ritos religiosos afro-brasileiros do que
a Folia de Reis, que se aproximava do catolicismo, mesmo que com carter popular
e distante da Igreja Romana. Diversos so os relatos sobre o preconceito sofrido
em relao ao jongo. Dona Mariana afirma em depoimento que o pai fazia jongo
em Itaperuna, no interior do Rio, e tentou traz-lo para Mesquita. Todavia, sofreu
muito preconceito na regio de sua residncia porque seus vizinhos acreditavam
estar ele praticando macumba.33 Relato semelhante o de Dlcio, morador de
uma regio bem afastada da Baixada. Membro da Comunidade de Negros Remanescentes do Quilombo de Bracu, localizada no municpio de Angra dos Reis, ele
diz no documentrio Jongos, calangos e folias que aps as festas de jongo, muitos
vizinhos ironizavam, dizendo que a macumba fora muito boa no dia anterior.
Nessa regio, o preconceito que se criou em relao a essa manifestao cultural
fez com que os jovens, por vergonha, deixassem de pratic-la.34
Declarar a origem europeia da Folia de Reis tambm pode ter diminudo e
29
399 ::
muito a represso da polcia e das ordens pblicas, assim como o fardamento pode
ter sido uma forma encontrada para demonstrar ser a Folia extremamente disciplinada. Assim se revogava para si tanto o elemento civilizador quanto o ordenado,
exegeses dos governantes do sculo XIX e XX. At hoje os mestres possuem muita
fora dentro das folias e os folies, em muitos casos, so bem disciplinados, exatamente para evitar a coero.
No caso da Folia de Reis, silenciar sobre a experincia familiar da escravido, invocando a religio e a disciplina, pode ter sido uma estratgia de sobrevivncia. Os folies citam o rei negro como elemento que se diferencia dos demais
reis; em suas histrias, contudo, no conseguimos visualizar a construo de uma
identidade negra, como mencionamos anteriormente. Tal prtica pode estar ligada
tica do silncio, segundo anlise de Hebe Mattos, no ps-abolio.35 O silenciamento da cor entre os folies pode ter sido voluntria, com a finalidade de se
integrarem quela sociedade e de poderem praticar sua religio.
Sendo assim, acredito que essa manifestao cultural-religiosa tenha passado
pelos seguintes processos para se manter ativa at os dias de hoje: controle, silenciamento e apagamento de experincias. Formas de controle do Estado sobre os ritos
afro-descendentes, o silenciamento do rei negro em algumas folias da Baixada e o
apagamento do desafio entres as folias foram estratgicas e construiram, entre os
praticantes, um sentimento de pertencimento e a formao de um grupo. 36
A migrao
A experincia da migrao, aparentemente, fez parte da histria de vida das
folias do Sudeste. Fontoura, ao analisar os relatos dos folies da cidade de Uberaba, estado de Minas Gerais, observou uma intensa migrao das folias do mundo
rural para a zona urbana entre as dcadas de 1940 e 1980.37 Para ela, esse fenmeno ocorreu em virtude da penetrao da produo de gado na regio, e, consequentemente, muitos migraram se transferiram para a periferia de Uberaba.38
Essa experincia pode ser visualizada tambm a partir das entrevistas do projeto
Jongos, calangos e folias; percebe-se que ocorre um deslocamento do vale do Paraba para zonas urbanas, principalmente localidades ento em crescimento, como
os municpios de Nova Iguau e Duque de Caxias. Observei, em virtude desse fen35
400 ::
Afinal, como diria Barth, a formao de grupos ocorre com base nas diferenas culturais,
uma vez que na cultura h variao contnua. BARTH, F. Op. cit., p. 16.
40
CASTRO, Zade Maciel de; e COUTO, Aracy do Prado. Op. cit.
41
Entrevista Eduardo, AUPCMMN, cdigo 01.0058.
42
Entrevista Geraldo Abel, AUPCMMN, cdigos 01.0046, 01.0047 e 01.0048.
43
FONTOURA, Sonia M.; CELLURARE, Luiz H.; e CANASSA, Flvio A. Op. cit., p. 29.
401 ::
Em relao composio social, nas duas regies aponto uma grande diferena no quesito fonte de renda. No ambiente rural os participantes so empregados, em sua maioria, na lavoura ou em atividades de pouca remunerao, o que
exige uma maior atividade da folia para arrecadar fundos. O Sr. Dudu conta que a
me tinha uma folia com 18 componentes, todos solteiros, mas ele no saa. Ela
tinha terreno prprio e trabalhava na lavoura em So Sebastio, Minas Gerais.44
J em relao s folias da Baixada, grande parte delas se autossustenta, ou seja, o
mestre possui condio, mesmo que mnima, para manter a Folia sem necessitar
tanto das doaes. Esse o caso da folia de Dona Mariana, no municpio de Mesquita. Sua filha afirma que recebe muito pouco patrocnio, seja do poder pblico,
seja dos moradores que recebem o grupo em suas casas.45 Contudo, Fontoura alerta muito bem que no comum ver grandes empresrios e pessoas de alto nvel
social participando ativamente da Folia de Reis.46
A participao da famlia tambm se modifica em virtude da localizao. No
campo, a maior parte das folias composta somente por membros da mesma famlia ou por parentes muito prximos. Na cidade, todavia, a folia, embora tambm
possa incluir familiares e parentes, traz como participantes um grande nmero de
parentes distantes e, principalmente, de amigos, sem laos parentais. J no meio
urbano, a Folia tendem a aceitar os migrantes e moradores da periferia.47
Essa nova formao urbana no interferiu na estrutura ritual e devocional da Folia e no seu aspecto de religiosidade rural.48 A partir disso, constata-se que as transformaes garantiram a sobrevivncia da manifestao do catolicismo tradicional das folias de reis, num contexto inteiramente diferenciado.49
possvel concluir que a Folia primordialmente, de acordo com Brando, rural,
mas sua presena dentro dos centros urbanos resulta do xodo rural, sendo um
aspecto da adaptao de vida de migrantes do campo. A folia se transforma em um
espao simbolicamente reconstrudo.50 Esse novo espao de sociabilidades pode
ter sido criado na Baixada Fluminense.
Como j mencionei no incio do artigo, depois de realizadas vrias entrevistas na Baixada Fluminense percebi que tinha havido um processo muito interessante: em muitas folias urbanas, os mestres eram pessoas que migraram do vale
do Paraba. Ao ser entrevistado por Hebe Mattos, em So Joo de Meriti, o palhao
44
402 ::
Henrique diz que nasceu na Folia. Seu bisav foi mestre da Folia de Reis, hoje comandada por sua tia Eliane, moradora do bairro do Pilar, municpio de Duque de
Caxias. De acordo com o entrevistado, a folia Estrela DAlva do Pilar veio de Minas
Gerais, de Alm Paraba. Henrique no soube datar quando a famlia saiu dessa regio do vale, mas o pai veio para o Rio com 10 anos, indo inicialmente para Piabet
e depois fixando residncia em Caxias.51
Caso semelhante o de Seu Antnio Marcelino Moraes, mestre da folia Reizado Flor do Oriente, que saiu h 35 anos da Vila Rosrio, em Caxias. De acordo com
entrevista concedida ao professor Antonio Carlos, Seu Antnio afirma que sua folia
est perto de completar 160 anos, sendo ele a quarta gerao de folio da famlia. Diz
ainda que foi em Miracema, na fazenda Recreio, o local onde seu bisav criou o grupo. Os familiares trabalhavam na lavoura, mas outros j tinham suas prprias vidas.
A vida na fazenda no era muito ativa, pois o gado j tinha se tornado uma prtica
econmica comum nessa poca. Perguntado sobre a origem da famlia, Seu Antnio
afirma que foi o tio de seu av quem primeiro migrou para Caxias, mas passou pelo
Esprito Santo antes de vir para o Rio.52
Essas experincias de migraes, aparentemente, provinham de dois lugares
especficos do Sudeste. Num primeiro caso vinham do vale do Paraba, onde o caf
era mais antigo; isto , de regies como Vassouras, Valena, Pira entre outros, no
estado do Rio; e de locais como Alm Paraba e Mar de Hespanha (Minas Gerais).
J num segundo caso vinham do vale do Paraba mais ao norte do estado, aonde
o caf chegou com fora no sculo XX, de regies como Itaperuna, So Fidlis e
Miracema, entre outras. Preliminarmente, a partir dessas entrevistas, possvel
delimitar no tempo as duas experincias. O primeiro caso, em teoria, comea entre as dcadas de 1920 e 1940.53 J o segundo caso, s foi possvel datar como um
processo das dcadas de 1950-70, por meio de entrevistas.
Para o segundo caso, algumas entrevistas so emblemticas, como a de Joo
Olegrio da Silva (Joo Festeiro), nascido em Natividade, Carangola, em 1946. Sua
av Maria Lusa morou em fazenda, mas depois veio para o Rio de Janeiro e passou
a residir em Imbari, e ele, sempre que possvel, ia visit-la. Joo Festeiro decidiu
sair de sua cidade em 1969, com 24 anos. O entrevistado fala que os irmos com51
403 ::
Homens
3
3
1
4
3
5
15
6
1
2
3
46
Mulheres
0
0
1
1
2
2
12
16
1
1
1
37
Total
3
3
2
5
5
7
27
22
2
3
4
83
404 ::
56
Em 1872 optou-se por somar o municpio de Estrela com o de Iguass, que anos mais
tarde, se tornaria o municpio de Nova Iguau.
57
PEREIRA, Waldick.Cana, caf e laranja: histria econmica de Nova Iguau. Rio de Janeiro: FGV/SEEC, 1977, pp. 87-88.
58
Para o municpio de Nova Iguau no h, nesse perodo, qualquer estatstica referente s
taxas de natalidade, de mortalidade e de crescimento vegetativo.
405 ::
Grfico I Populao por ano segundo os censos. Paraba do Sul, Valena, Vassouras e Iguass.
160000
140000
120000
100000
Iguass
Paraba do Sul
Valena
Vassouras
80000
60000
40000
20000
0
1872
1890
1920
1940
MATTOS, H. Os ltimos cativos no processo de abolio, in Anais da Biblioteca Nacional, Rio de Janeiro, v. 116, n. ano 1996, pp. 98-103, 1999.
60
_________. Marcas da escravido: biografia, racializao e memria do cativeiro na
Histria do Brasil. Tese para professor titular no Departamento de Histria da UFF. Niteri, 2004.
406 ::
O crescimento da populao de pretos e pardos nos censos foi acompanhado pelo aumento da procura por registros no municpio de Nova Igua (grfico
II). Na regio da atual Baixada Fluminense, quando se somam todos os nascimentos ocorridos ao longo dos anos selecionados, pode-se concluir que: 1) em 1894,
logo aps a presena da categoria cor e o incio da implantao do registro civil de
nascimentos, a populao de crianas pretas e pardas era maioria; e 2) a partir da
dcada de 1920, cresce significativamente o nmero de registros. Efetivamente,
nada surpreende mais que a grande presena de pessoas sendo registradas como
pardas e pretas nos anos de 1934 e 1939.
Grfico II Total dos registros civis de nascimentos por cor. Municpio de Nova Iguau.
1200
1000
800
Branca
Outras Cores
No Informada
Pretos e Pardos
600
400
200
0
1889
1894
1899
1904
1909
1914
1919
1924
1929
1934
1939
Mas afinal, qual era o perfil das pessoas que foram para a Baixada Fluminense entre as dcadas de 1920 e 1940, e, principalmente, qual a sua origem? Nesta parte, sero analisados os registros de pessoas que apenas na fase adulta foram
registradas, as quais optei por nomear de autodeclarantes. Infelizmente, jamais
poderei saber se na hora da declarao eles desejaram que sua cor fosse contemplada ou se foi mera imposio do agente cartorrio. Para alm desse fator, estes
registros so muito ricos de outras informaes, uma vez que h menes sobre o
local de nascimento, a profisso, o local de residncia, o local de casamento, entre
outros.
407 ::
Total geral
2
7
372
487
867
Fonte: Ofcio de Registro Civil das Pessoais Naturais da 1 Circunscrio do Municpio de Nova
Iguau, 1919, 1924, 1929, 1934, 1939.
Os autodeclarados possuam idade suficiente para se registrar sem a presena dos pais, pois quando analisei o ano do nascimento dos autodeclarantes em
relao ao ano de seu registro, notei que eram, em boa parte, jovens e adultos.
Pelo grfico III, construdo a partir dos registros de autodeclarantes de 1939, as
pessoas nascidas aps a dcada de 1910 comearam a recorrer ao cartrio, sendo
a maior parte destas aquelas nascidas entre 1917 e 1918. Isto , tinham entre 21 e
30 anos poca. Alm disso, o grfico permite ainda analisar que, em sua maioria,
esses jovens eram de fora do antigo municpio de Iguau.
Ainda analisando os registros de 1939, dessa vez as categorias faixa etria por
sexo, possvel perceber as caractersticas especficas dessa populao de pretos
e pardos. Pelo grfico IV nota-se que esses jovens e adultos, todos entre 21 e 30
anos, so em sua maioria do sexo masculino. Ou seja, pessoas que estavam em
plena capacidade produtiva.
Grfico III - Ano de nascimento por regio no registro civil de nascimentos autodeclarados.
Municpio de Nova Iguau, 1939.
40
35
30
25
20
15
10
0
18
81
18
82
18
83
18
86
18
87
18
88
18
89
18
90
18
91
18
92
18
93
18
94
18
95
18
96
18
97
18
98
18
99
19
00
19
01
19
02
19
03
19
04
19
05
19
06
19
07
19
08
19
09
19
10
19
11
19
12
19
13
19
14
19
15
19
16
19
17
19
18
19
19
19
20
19
21
19
22
19
23
19
28
408 ::
Dentro Baixada
Fora Baixada
Total geral
Fonte: Ofcio de Registro Civil das Pessoais Naturais da 1 Circunscrio do Municpio de Nova
Iguau, 1939.
409 ::
Grfico IV - Faixa etria por sexo de pretos e pardos no registro civil de nascimentos
autodeclarados. Municpio de Nova Iguau, 1939.
61 - +
56 - 60
51 - 55
46 - 50
41 - 45
36 - 40
31 - 35
26 - 30
21 - 25
16 - 20
11 - 15
6 - 10
0-5
-120
-90
-60
-30
0
Feminino
30
60
90
Masculino
Fonte: Ofcio de Registro Civil das Pessoais Naturais da 1 Circunscrio do Municpio de Nova
Iguau, 1939.
120
410 ::
Branca
36
18
1
30
Total geral
75
48
2
87
16
12
30
73
2
3
1
13
4
57
34
22
2
2
2
74
333
1
2
132
2
19
5
30
13
1
79
58
5
7
7
268
867
1
1
7
21
16
3
17
9
1
44
34
3
4
4
186
513
411 ::
brigas. Em segundo, e mais importante, o jongueiro deveria ser muito bom, pois
caso contrrio poderia sofrer uma demanda e ficar preso na roda o que ocorreu
uma vez com o nosso entrevistado.61 Ou seja, ser bom jongueiro significava saber
muito bem as regras, e, claro, isso levava tempo; logo, um bom jongueiro normalmente tinha idade avanada. Para Dlcio, por exemplo, isso impediu que a prtica
se prolongasse na comunidade de Bracu, uma vez que os jovens viam a manifestao como coisa de velho.62
A maior parte dos que migraram para a Baixada Fluminense podem nunca ter presenciado uma roda de jongo. Primeiro, em virtude de sua pouca idade,
uma vez que era proibido aos mais novos frequentar as rodas. Ou, se conheciam,
deviam saber muito pouco as regras para reproduzi-lo, pois a eles era permitido
participar somente das rodas de calango ou da Folia de Reis. Acredito ser muito
mais provvel que o migrado, depois de assentado, formasse uma famlia grande,
convidasse amigos de outras regies que tambm fossem catlicos e iniciasse uma
Folia de Reis prpria como foi o caso de Dona Mariana, tantas vezes relembrada
aqui em vez de encontrar algum jongueiro iniciado.63
No entanto, forando essa possibilidade ao mximo, fao-me a seguinte pergunta: mesmo se eu conhesse conhecendo o jongo, seria fcil, ao chegar a uma
regio desconhecida, com pessoas de todos os cantos do mundo, encontrar jongueiros com os quais eu pudesse compartilhar da cultura? Penso que o tipo de ocupao territorial na regio estabelecida pelo migrado influenciou nessa produo/
reproduo cultural.
A ocupao da regio metropolitana do Rio de Janeiro ganhou incentivo a
partir de 1909, quando Nilo Peanha, ao assumir a presidncia do pas, colocou
em prtica seus planos de incentivo economia fluminense. Uma caracterstica
de seu governo foi o investimento em saneamento bsico na zona urbana do estado. Embora a busca por solues para tal questo tenha comeado em 1894, o
governo de Peanha foi o que mais colaborou para o desenvolvimento da regio.64
Concentrou esforos nos locais tipicamente pantanosos da Baixada, principalmente beira dos rios Iguass, Sarapu, Inhomirim e Pilar, a fim de tornar as terras habitveis e lote-las posteriormente.65 Ainda que tenha governado o pas por apenas
um ano e meio, ele incentivou, de forma contundente, o crescimento econmico
61
412 ::
dessa regio.
O dessecamento dessas reas, a erradicao de vrias doenas provenientes
do tipo do terreno e o loteamento das fazendas improdutivas, antes utilizadas para
a produo de caf e de cana-de-acar, colaboraram para a expanso da citricultura em Nova Iguau.66 A produo da laranja havia se concentrado no distrito-sede, agora compartimentada em vrias chcaras e pequenos stios, e nas proximidades, aumentando o valor das propriedades, o que provavelmente dificultou a
estabilizao da populao mais pobre nessa regio.67 Para se ter um parmetro,
nos distritos mais distantes como So Joo de Meriti, Nilpolis e Duque de Caxias
no houve essa valorizao; logo, essas regies apresentaram um loteamento precoce, j que suas terras no valorizaram com as reas de laranjais.
O crescimento urbano foi impulsionado concomitantemente pelas obras federais de saneamento bsico, na dcada de 1930, as quais extinguiram boa parte dos brejos, transformando-os em propriedades.68 Entre as dcadas de 1930 e
1940, a populao mais pobre comeou a se concentrar nas regies onde a terra
era mais barata, ou seja, nos distritos ao redor da produo de laranjas. Com propriedades supostamente mais baratas, uma parte da populao pde se instalar
nessas regies, onde, consequentemente, houve um crescimento urbano em propores significativas.
Nos registros civis possvel observar que boa parte da populao preferiu
ocupar essas regies, no entorno do centro em ascenso. Conforme a tabela 4 demonstra, os autodeclarados pretos e pardos estavam se instalado, principalmente, nas reas centrais do municpio de Nova Iguau. Em Belford Roxo, por exemplo,
constavam 24 pessoas, enquanto em Mesquita, 126 e, no interior do municpio, em
bairros como Cabuu e Vila de Cava, 168.
Dessa forma, possvel perceber que a populao de pretos e pardos migrados para a Baixada Fluminense optou por se espalhar pela regio metropolitana,
no se concentrando em apenas um bairro ou mesmo municpio. Uma vez que as
propriedades do distrito-sede, agora denominado Nova Iguau, foram valorizadas,
as terras ao redor, consideradas mais baratas, foram ocupadas. Logo, essa disperso de jovens e adultos pode ter dificultado o encontro de conhecedores e iniciados no jongo. Afinal, muito mais fcil encontrar catlicos de vrias partes do pas
66
413 ::
Branca
8
1
No informada
1
80
49
101
93
3
9
3
4
1
1
333
21
Concluso
Afinal, por que a Folia uma metfora da migrao? No dia 24 toma-se a
deciso de abandonar o lar para comear uma peregrinao visando ajudar ao prximo e no somente a si mesmo. Deixa-se tudo para trs, e os praticantes passam a
se concentrar apenas na Folia. Eles jamais podem voltar pelo mesmo caminho pelo
qual vieram, visto que os trs reis magos no fizeram isso, pois tiveram de encontrar
o seu pior inimigo, Herodes, e dizer que no havia nascido ningum. E se voltassem
pelo caminho, poderiam ser seguidos, o que levaria os soldados at Jesus.
Tomar a deciso de abandonar a casa, a famlia, os parentes e os amigos
deve ser uma das tarefas mais difceis na vida. Provavelmente no fcil optar por
ir para um lugar onde no h qualquer relao social construda, onde no se mais
filho, neto e afilhado de algum conhecido na regio, onde no se reconhecido por
ser um bom trabalhador e, principalmente, onde no h sequer uma pessoa que o
ajude em situao de crise. Enfim, migrar, aparentemente, uma situao limite que
visa ajudar a famlia de origem em primeiro lugar e, em seguida, manter sua sobrevivncia. Contudo, uma deciso como essa no tomada a esmo. No se migra sem a
certeza de que possvel, no lugar escolhido, obter recursos para si e para sua famlia. Mas quando se retorna a casa, depois de ter conhecido a vida fora do ambiente
familiar, com certeza se volta diferente. To diferente que essas idas e vindas fazem
com que as pessoas formem novas famlias na nova regio e decidam de vez morar
longe de casa, formando uma nova Folia, desculpe o equvoco, uma nova famlia.
414 ::
Palavras iniciais
O presente artigo constitui uma anlise dos mecanismos de sucesso e noes de justia entre camponeses descendentes de escravos no litoral norte do Rio
Grande do Sul na virada do sculo XIX para o XX. Para tanto, analiso os procedimentos acionados pela famlia do ex-escravo Manoel Incio Marques para partilhar
entre seus filhos seu terreno, obtido por compra famlia senhorial. Colocarei em
dilogo documentos escritos, como seu testamento e seu inventrio, a memria de
seus descendentes sobre esse processo e a bibliografia pertinente sobre heranas
em sociedades campesinas.
Manoel Incio nasceu em 30 de novembro de 1847, filho da escrava Anglica, pertencente a Isabel Maria Osrio.1 Sua senhora era grande proprietria de
terras na Fazenda do Morro Alto, no atual municpio de Osrio, litoral norte do Rio
Grande do Sul inclusive na localidade de nome Despraiado , em So Francisco de
Paula de Cima da Serra, e na Fazenda do Arroio, segundo atesta seu inventrio, de
1867. Manoel Incio tinha ento 19 anos e trabalhava como campeiro.2 Em fins da
dcada de 1870, j era forro.3 Possivelmente tropeando gado entre os campos de
Cima da Serra e o litoral e exercendo o ofcio de carpinteiro,4 conforme a lembrana de seus netos, Manoel Incio acumulou um certo peclio. Em agosto de 1890,
adquiriu de Manoel Osrio Marques, neto de Isabel Maria Osrio, um terreno de
* Doutorando em Histria na UFF. A presente pesquisa foi realizada com o apoio do CNPq Brasil.
1
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Centro de Histria da Famlia, microfilme 1391101, item 4, segundo livro de registros de batismos de escravos de Conceio do Arroio
f. 14-15.
2
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e Ausentes, estante
159, mao n. 4, auto n. 99, inventrio de Isabel Maria Osrio, ano 1867.
3
Manoel Incio aparece em trs registros de batismo das dcadas de 1870 e 1880 como padrinho: no primeiro, de 20/1/1877, aparece como Manoel Incio Osrio Marques; em 23/4/1884
seu nome Manoel Incio Marques Osrio; e finalmente, em 4/1/1885 figura como Manoel Incio, liberto. Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Centro de Histria da Famlia, microfilme 1391101, item 6, livro de registros de batismos de libertos de Osrio f. 62v, 97v e 102v.
4
Em uma correspondncia para Manoel Incio, Joo Silveira Machado noticiava que seu
compadre Merncio, outro ex-escravo de Rosa Osrio Marques, lhe encomendara madeiras e
equipamentos de carpintaria. Documento em poder da neta de Manoel, Aurora Incia Marques
da Silva, em Osrio.
415 ::
100 braas de extenso no lugar de nome Despraiado, pela quantia de 500 mil
ris.5
O Despraiado uma localidade no limite norte da antiga propriedade escravista, constituindo tambm limite do territrio reivindicado em 2004 pela comunidade de Morro Alto, pleiteante, ento, de seu reconhecimento como remanescente de quilombos e, atualmente, da titularizao de suas terras.6 Trata-se de
uma faixa de terra que encontra fundos, a oeste, na Serra Geral, pelos morros das
Domingas (localmente conhecido como Morro da Vigia) e das Crioulas, atravessa
campos rumo a leste, at a localidade denominada Cantagalo, margem da Lagoa
dos Quadros, e cortada pelo rio Maquin, no sculo XIX denominado rio Tramanda. Ao sul encontram-se as localidades denominadas Ribeiro do Morro Alto e
Borba e a Lagoa do Ramalhete, e ao norte, o morro Maquin. As propriedades costumavam ter sua localizao estabelecida desde o divisor de guas do morro at
um limite de guas, como rios e lagoas. O mesmo se dava com o terreno de Manoel
Incio, que limitava, a leste, com o rio Tramanda, atravessando o dito rio morto.
O recibo, ttulo que formalizou a transao imobiliria pela qual Manoel Incio comprou um terreno, orgulhosamente guardado por sua neta, no obstante
sua incapacidade de leitura dos caracteres ali registrados. Ser dono de terras um
projeto campons longevo, e sua conquista representava liberdade e autonomia
no estabelecer modos e ritmos de trabalho, descanso, ticas familiares e soberania
da unidade domstica, alm da to desejada segurana no acesso terra.7
importante lembrar que sua me, junto com seu padrasto, o italiano Francisco Pastorino, e irmos j ali se haviam estabelecido; tratava-se, na escolha pelo
Despraiado como local para estabelecer seu terreno, de manter vnculos afetivos
familiares8. Manoel Incio j estava prestes a completar 43 anos quando comprou
5
416 ::
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e Ausentes, estante
159, mao n. 28, auto n. 883, inventrio de Toms Osrio Marques, ano 1885.
10
A respeito, ver: MOREIRA, Paulo. Os cativos e os homens de bem: experincias negras no
espao urbano. Porto Alegre: EST, 2003.
11
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Centro de Histria da Famlia, microfilme 1391101, item 6, livro de batismos de libertos de Conceio do Arroio, f. 79 e 97.
12
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Centro de Histria da Famlia, microfilme 1391100, item 4, livro 13 de batismos de Conceio do Arroio, f. 88.
13
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e Ausentes, estante
159, mao n. 26, auto n. 814, inventrio de Manoel Incio Osrio Marques, ano 1906.
14
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio da Provedoria, estante 159,
mao n. 2, auto n. 39, inventrio de Francisco Pastorino, ano 1887.
417 ::
Manuel
Incio
n. 1847
Felisberta
n. fim
anos 1850
Belizrio
n. 1874
Anglica
Incia
n.1883
Raquel
Incia
n. 1884
Pulquria
Felisberta
n,1881
Rosalina
Incia n.
1885
Maria
Incia
n.1889
Manuel
Incio
n.1894
Mercedes
Incia n.
1896
Ladislau
Incio
n.1898
Fontes: Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, Centro de Histria da Famlia,
microfilmes 1391100 e 1391101; Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de
rfos e Ausentes, estante 159, mao n. 26, auto n. 814, inventrio de Manoel Incio Osrio
Marques, ano 1906. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e
Ausentes, estante 159, mao n. 28, auto n. 883, inventrio de Toms Osrio Marques, ano 1885.
Seus netos lembram-se de no ter Felisberta nada herdado do legado deixado por Manoel Incio. O finado reservou a totalidade dos bens de que dispunha para os filhos, no destinando a ela nada do que possua. difcil saber quais
motivaes o levaram a assim proceder. possvel que no julgasse a me dos
seus filhos como merecedora de uma parcela da herana, ou ainda considerasse
assegurado que seus rebentos dariam adequado sustento sua companheira de
toda uma vida. digna de registro e, infelizmente, de difcil avaliao a hiptese
a respeito apresentada por seu neto, segundo a qual seu av objetivava que seus
irmos no se apossassem dos bens do casal:
Rodrigo E ela ficou sem nada?
Manoel Deixou sem nada, porque ele fez isso por causa dos
irmos dele no deixar ela e os filhos dele sem nada.15
Entrevista a Rodrigo de Azevedo Weimer realizada com S. Manoel Incio Marques Neto
e D. Aurora Incia Marques da Silva, em 9/1/2009.
16
A nica diferena que no registro oral h relatos de que os filhos com outra amante
teriam sido beneficiados, o que a documentao escrita no corrobora.
418 ::
419 ::
420 ::
to, longe de ser um problema, pode ter ajudado na sua preservao: a ignorncia
quanto ao que est ali registrado leva a especulaes quanto a algo de valioso que
poderia ter sido deixado por seu av:
Rodrigo E a senhora sabe o que que t escrito nesses documentos?
Aurora No sei ler. No sei nada. No sei o valor disso a. S eu
sei que eu tenho que guardar pra minha hora que eu precisar ou
qualquer um da minha famlia.
Rodrigo Mas a senhora no tem nem ideia do que que tem em
cada um deles, algumas coisas que tem?
Aurora No. No tenho nem ideia que valor tem esses papis.
Rodrigo Mas o que que a senhora acha que t escrito ali?
Aurora Uma herana, n.
Rodrigo Uma herana.
Aurora Herana.
Rodrigo Herana do qu, Dona Aurora?
Aurora Ah, dos avs.23
Entrevista com Dona Aurora Incia Marques realizada no dia 23 de janeiro de 2009 em Osrio.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria
Pioneira, 1976. BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Fredrik Barth. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2000. [LASK, Tomke (org.)]
25
BARCELLOS. Op. Cit., p. 472.
24
421 ::
tao. Certamente anterior a 1906, ano da morte de Manoel Incio, estima-se que
tenha sido redigido entre os ltimos anos do sculo XIX e os primeiros do XX.
Na carta, Ana Osrio Nunes relatava que entregara uma propriedade a Manoel Incio para que tomasse conta; afirmava que quando havia muitos pretendentes para ir a, eu dei preferena a ti. Um primeiro ponto a ser desenvolvido
o motivo dessa preferncia dada a Manoel Incio, sobretudo considerando que
o nico a que no paga arrendamento. O motivo para no o pagar claro: constitua prtica comum, entre os grandes proprietrios da regio, deixar terrenos no
mais ocupados para seus ex-escravos tomarem conta, garantindo-lhes assim a
posse mas sem conceder-lhes a propriedade26. No entanto, esse tiro podia sair pela
culatra, pois criava entre aqueles que ficaram cuidando do terreno ou seus descendentes a sensao de que aquela rea lhes pertencia, sobretudo quando os proprietrios lentamente saam de cena. o caso do terreno em questo, lembrado
pelas netas, que, tendo sido criadas pela av, compartilhavam do seu quinho da
memria familiar. Segundo elas, seu av tinha uma atafona no lugar denominado
Ramalhete,27 na mesma dinmica do vir para tomar conta:
Rodrigo A eles am pra l, escrituravam e as pessoas nem ficavam sabendo?
Diva No! No dava, no dava o terreno, pode vim pra c, tomar conta disso aqui. Meu av tinha uma atafona de farinha ali.
No Morro Alto.
Aurora No Ramalhete.
Rodrigo Uma atafona de farinha, a ele fazia farinha.
Diva Fazia farinha.
Rodrigo Com o milho que vocs plantavam?
Diva No, farinha de mandioca.
Rodrigo Ah, de mandioca.
Diva De mandioca. Fazia farinha de mandioca.
Aurora Mas a l ele tinha uma porcada, tinha carro... Mas o
meu av morreu, o pai era muito novinho.
Rodrigo Esse era o av pela parte do pai.
Diva Meu pai tinha uns 14 anos...
Aurora , ele era novinho.
26
422 ::
Diva Meu pai teve que ficar cuidando de todas as irms. Toda a famlia.28
Entrevista realizada com D. Aurora Incia Marques da Silva, S. Celso Rodrigues Terra e D.
Diva Incia Marques no dia 28 de novembro de 2001, em Osrio.
29
Entrevista realizada com D. Aurora Incia Marques da Silva, no dia 13 de maro de 2010,
em Osrio.
30
Entrevista realizada com D. Aurora Incia Marques da Silva, S. Celso Rodrigues Terra e D.
Diva Incia Marques no dia 28 de novembro de 2001, em Osrio. Entrevista a Rodrigo de Azevedo
Weimer realizada com S. Manoel Incio Marques Neto e D. Aurora Incia Marques da Silva no dia
9/1/2009.
31
Toms e Pascoal tinham, respectivamente, 17 e 15 anos por ocasio do nascimento de
Manoel Incio. BARCELLOS et al., 2004, p. 56.
32
BARCELLOS, Op. Cti., p. 93.
423 ::
coal Osrio Marques. O filho mais velho de Manoel Incio, Manoel Incio Filho,33
era afilhado de Isabel Osrio Marques, filha de Pascoal Osrio Marques e sua esposa, e supostamente meia-irm de Manoel Incio, e tais laos so relembrados
por seus descendentes ao alegarem um suposto parentesco com os fazendeiros
Marques. Apostando na veracidade dessa explicao, que motivos teriam levado
Ana Osrio Nunes a confiar a guarda da atafona a um filho ilegtimo de seu marido?
Quando se torna impossvel asseverar certezas histricas, resta elencar as
possibilidades mais provveis diante das evidncias disponveis. Em primeiro lugar,
portanto, pode tratar-se de uma ltima vontade de seu marido, preocupado em
no deixar desassistida a famlia de, no mnimo, um trabalhador dedicado a ele em
lides agrrias durante toda a sua vida, ou, no mximo, um filho no reconhecido
mas com quem nem por isso deixava de se sentir com obrigaes de garantir uma
assistncia e possibilidade de sustento para criar crioulas a suas netas, livre
de nus. Os autores do relatrio histrico-antropolgico de reconhecimento de
Morro Alto como remanescente de quilombos34 sustentam que a atafona poderia
constituir, na leitura de Manoel Incio, um legado deixado por ex-senhores com
os quais tinha relaes de parentesco.
Alm disso, Manoel Incio parece ter sido um indivduo confivel. Ana Osrio Nunes parecia sinceramente decepcionada por ele no ter correspondido
confiana depositada, no apenas aproveitando a atafona para o sustento de sua
famlia como estragando prensas da mesma. Essa confiana, certamente, fora conquistada ainda durante o perodo em que estivera preso famlia Marques pelos
vnculos do cativeiro. Tanto era um escravo confivel que, no ano de 1888, ele e sua
esposa Felisberta receberam uma doao de terras de sua senhora Rosa Osrio
Marques, embora tenham se estabelecido no Despraiado, junto me de Manoel.
Segundo Slenes, era preocupao constante de senhores escravistas no deixar
desassistidos certos cativos, cujo trabalho recebia, assim, alguma forma de reconhecimento, ainda que tardio, sobretudo quando se tratava de um cativo confivel
ou aparentado da Casa Grande.
Segundo Hebe Mattos, prerrogativas como a cesso de um pedao de terra
para se plantar eram concedidas como privilgios aos escravos, porm, lenta e
progressivamente, apropriadas como direitos costumeiros por estes. Inicialmente,
o trabalho familiar era um signo de privilgio positivando alguns escravos entre a
massa indiferenciada da escravaria. Depois, a prtica tornou tais privilgios direitos, garantidos como tais pelo costume. Foi dessa forma que Manoel Incio pde
33
424 ::
utilizar aquela unidade produtiva para a manuteno de sua famlia e que seus
descendentes puderam alegar pertencer-lhe aquele quinho de terras: a atafona
era sua, pois era ele quem nela trabalhava com sua famlia e quem dela tirava o po
para o sustento dos seus.
A irritao visvel nas entrelinhas da correspondncia de Ana Osrio Nunes
diz respeito passagem de uma lgica escravista a uma lgica camponesa (alm do
provvel despeito considerando a possibilidade de Manoel Incio ser filho ilegtimo
de seu marido), em que o que governava a produo no era mais o atendimento
das demandas do senhor de escravos, e sim a subsistncia de uma unidade familiar,
esta tambm baseada no trabalho de seus integrantes. Dessa maneira, o trabalho,
ao contrrio da produo capitalista, no se pautava na maximizao da extrao
de excedentes e na produo de lucro, ou da produo escravista, ao explorar-se
a mo de obra cativa. O trabalho na unidade econmica camponesa buscava um
equilbrio timo entre a satisfao das necessidades de consumo familiar e a autoexplorao da sua mo-de-obra35.
claro que tanto Manoel Incio quanto a antiga senhora jogavam com suas
concepes de propriedade e de posse da atafona. Ana Osrio Nunes queixava-se
em sua carta que o ex-escravo teria estragado peas da prensa da atafona de farinha de que ficara cuidando. Ocorre que ele pedira ex-senhora um emprstimo no
valor de 20 mil-ris para consertar as ditas peas. Em suma, no momento em que
a atafona estragava, Manoel Incio a reconhecia como sua proprietria, a quem
cabia realizar o conserto. Esta, por sua vez, naquele preciso momento desresponsabilizava-se. A Manoel cabia substituir as peas estragadas: no fora ele quem
usufrura da mesma no momento de criar crioulas? No, Ana Osrio Nunes no
pagaria nem 1 mil-ris, e alegava ainda que um tal Bernardo, habitante de localidade denominada Serto, ocupava uma atafona pagando arrendamento36 e, no caso
de alguma pea se avariar, ele mesmo se responsabilizava pelo conserto. Por fim,
negava a seu interlocutor a capacidade de avaliao por conta prpria da situao,
j que se quiseres saber quem tem razo, mostra essa carta a qualquer homem
de entendimento para tu ver a quem ele d a razo. Aparentemente, a boa e velha
lgica senhorial era incapaz de admitir um ex-escravo como ser humano igualmente provido de razo, a quem se pudesse considerar legitimamente um homem de
entendimento.
O que tem a nos dizer o documento analisado a respeito da escravido e
35
425 ::
da vida em liberdade daqueles que dela padeceram? Em primeiro lugar, perceptvel que a zanga de Ana Osrio Nunes por causa das peas da atafona de farinha
ocultam um descontentamento mais profundo: com o grau de autonomia atingido
por Manoel Incio e sua famlia ao explorarem a benfeitoria, que tanta discrdia
causou. Assim sendo, que o ex-cativo fosse pelo menos consequente com sua economia camponesa aparentemente bem-sucedida. A iniciativa de solicitar um emprstimo ex-senhora foi interpretada como uma insolncia, um abuso, enfim, um
no saber colocar-se em seu lugar. A autonomia conquistada por Manoel Incio
contrastava com o lugar social que dele se esperava: o de um ex-escravo dependente.
A famlia de Manoel Incio no conseguiu manter a posse sobre a atafona
de farinha explorada por seu patriarca e seus familiares nos primrdios do sculo
XX. Como dito, a morte de Manoel Incio selou o fim do uso da atafona, porm
no a eliminou da memria de seus descendentes. Diva Incia Marques Terra tem
como pretenso viver no Ramalhete o restante de seus dias, a depender da titularizao de Morro Alto como remanescente de quilombos, que tramita atualmente
nas instncias competentes do governo federal. Essa expectativa de retorno para
uma regio de origem compartilhada por muitos, mesmo se tratando de um territrio j perdido e eventualmente nunca tido com ttulo de propriedade. O significativo que essa reivindicao de pertencimento se d por meio da memria, da
recordao de uma atafona localizada na Lagoa do Ramalhete, que pertenceu ao
av da senhora Diva Incia.
Tais expectativas de direitos no so arbitrrias e muito menos falsificaes
do passado de acordo com os interesses do presente, como insistem em afirmar
os cticos perante a memria das comunidades tradicionais. Pelo contrrio, encontram amparo documental em uma carta preservada pela famlia de Manoel
Incio pois imaginaram que lhes poderia vir a ser til , entre diversos outros
documentos cuja leitura no so capazes de proceder. Como procuro aqui interpretar, mesmo o fato de que a atafona do Ramalhete tenha sido cedida pela famlia
senhorial como um terreno a se tomar conta, ainda assim faz parte da dinmica de
estabelecimento, na regio, de um campesinato negro oriundo do cativeiro. Ora, a
cesso de terrenos na modalidade de deixas de terra foi relativamente comum na
regio37. A autorizao para permanecer, embora uma modalidade frgil de continuidade, permitiu a diversas famlias negras no se dispersarem, naquilo que Rios
e Mattos38 denominaram pacto paternalista. No se pode negar a legitimidade
histrica desta, dentre outras, modalidade de formao de um campesinato negro,
sobretudo quando sujeitos histricos vivos e presentes buscam nessa memria
37
38
426 ::
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, Cartrio de rfos e Ausentes, estante
159, mao n. 26, auto n. 814, inventrio de Manoel Incio Osrio Marques, ano 1906. f. 18v-21r.
40
Entrevista realizada com D. Aurora Incia Marques da Silva, no dia 13 de maro de 2010, em Osrio.
427 ::
Um indcio da continuidade da ocupao familiar daquele terreno, em lugar de sua fragmentao entre os diversos herdeiros, encontra-se nas guias de
pagamento dos impostos territoriais, conservados pelos netos de Manoel Incio
e Felisberta. Se at o exerccio de 1908 constam lanamentos de impostos feitos
em nome de Manoel Incio Osrio Marques correspondentes a 35 hectares, aps
essa data temos uma situao distinta da diviso igualitria do patrimnio entre os
herdeiros: em 1911, Felisberta Incio Marques pagou 1.120 ris em imposto equivalente a 19 hectares e sua filha Anglica pagou 430 ris por um quinho de 7 hectares.41 Logo, a viva, lembrada nas narrativas familiares como algum que nada
herdou, e assim designada em testamento, mantinha alguma autoridade sobre o
terreno familiar a ponto de sobre ele seguir pagando a maior parte do imposto
territorial.
Se todos os filhos, em idade produtiva ou crianas, seguiriam trabalhando na
roa para contribuir para o sustento de sua me e da coletividade de que faziam
parte, o maior problema estaria no processo de individualizao da propriedade
da terra. Se 35 hectares era uma quantia relevante considerando uma unidade
de produo familiar, sua diviso em quinhes de aproximadamente 5 hectares42
reservava a cada herdeiro uma poro diminuta de terras a cultivar. Isso traria problemas uma gerao mais tarde, funcionando como um estmulo ao xodo rural. A
repercusso desse fracionamento se retardou, no entanto, por uma gerao, em
virtude de trs vlvulas de escape:
Trs dos irmos legtimos (Anglica, Raquel e Ladislau) permaneceram solteiros. Mantendo-se em celibato, no constituram
famlia prpria e, por conseguinte, sua poro no foi subtrada
terra originalmente cultivada de forma coletiva, e tampouco
sua mo de obra.
Alm destes, temos Pulquria Felisberta e Belizrio, irmos
no legitimados, por no serem filhos do casal43. Embora no
tenha herdado nada do legado do padrasto, Pulquria ali viveu
e trabalhou at seu casamento. Belizrio residia junto a sua famlia materna.
41
428 ::
Alm disso, as filhas de Felisberta, segundo os costumes patrilocais daquela comunidade, ao se casarem foram residir nos
terrenos de seus maridos. Assim, Maria e Mercedes partiram ao
contrair matrimnio (e Rosalina, sem contra-lo), deixando suas
terras de herana para serem cuidadas e cultivadas pela irmandade qual pertenciam.
Descontados trs herdeiros solteiros, dois ilegtimos e trs irms que partiram do territrio, na prtica o primognito Manoel Incio Filho ficou cuidando das terras da famlia, vivendo com os irmos e irms solteiros.44
No entanto, necessrio pensar a herana para alm da mera distribuio
de bens como terra e reses. Thompson alerta que tambm h que se considerar
o acesso a direitos costumeiros, direitos esses que no podem ser quantificados
em um formal de partilha, mas que constituem a prtica da herana camponesa,
contemplando tambm aqueles que foram excludos da herana formal45; ora, se
todos os herdeiros de Manoel Incio Marques receberam reses de criar h que
se pensar que mesmo aqueles que no lograram permanecer no territrio sob
administrao de seu irmo tinham ali direitos de pastagens para a manuteno
de seus animais. Segundo o autor, (...) alguma falta de firmeza na definio dos
direitos de pastagem, respigar, fazer queimadas pode ajudar no sustento de filhos
que no herdaram posses, rebanhos e implementos. (...) Se (...) filhos mais novos s
vezes herdavam bestas ou implementos (mas no terra), devemos assumir que eles
deviam ter a expectativa de acessar a terra de alguma maneira.46 . Descontando
a possibilidade de as reses terem sido vendidas ou aproveitadas na forma de dote
no momento do casamento, no podemos excluir o acesso terra sob a guarda de
seu irmo.
Palavras finais
Neste artigo esboou-se uma avaliao sobre expectativas de direitos de libertos no ps-Abolio, bem como suas prprias percepes, diferenciadas daquelas da Igreja, sobre legitimidade conjugal e filial e sobre o usufruto de bens acessados por meio da cesso de direitos efetuada pelos seus antigos senhores. Alm
disso, desenvolveu-se como se equilibraram e conviveram modalidades distintas
44
Cuidando das irms segundo suas filhas entrevista a Rodrigo de Azevedo Weimer
realizada com D. Aurora Incia Marques da Silva, D. Diva Incia Marques Terra e S. Celso Rodrigues
Terra em 28 de janeiro de 2001.
45
THOMPSON. Op. Cit., pp. 337-342.
46
Idem, p. 342.
429 ::
47
430 ::
Captulo V
431 ::
432 ::
momentos. Ao organizar uma parte das comemoraes, os representantes da imprensa, por meio de seus textos, tentaram tambm promover uma interpretao
da dinmica das comemoraes pela Abolio e seus sentidos. Para isso, utilizaram
tambm o recurso da fotografia para o registro de determinadas partes dos eventos. No entanto, essas fotos hoje so capazes de revelar mais do que pretendiam
seus contratantes. Revelam uma viso particular desses profissionais ao privilegiar
determinados locais e ngulos, por exemplo. Logo, este texto ficar restrito ao estudo dessas fotografias feitas por profissionais estabelecidos na corte para registrar os festejos que ela promovia. Por meio dessas imagens ser possvel ver no
s a concorrncia das festas mas tambm sua dinmica, seu calor e seus silncios.
Assim, proponho um novo caminho para o estudo da Abolio, que o de considerar os registros iconogrficos como meio de estabelecimento de uma memria
para o 13 de maio de 1888. No entanto, este mais um meio, alm dos textos dos
jornais e das poesias.
As fotografias da Abolio e dos festejos foram organizadas por Pedro e
Bia Corra Lago, no livro Coleo Princesa Isabel. Fotografia do sculo XIX, publicado em 2008. A organizao da obra se deu ao encontrarem-se inmeras fotos
da Princesa Isabel at ento inditas. Entre elas h uma coletnea que destaca as
comemoraes pela Abolio no apenas na corte, mas tambm em outros locais
do pas.1 Apesar do rico trabalho sobre essas fotografias, os organizadores do livro
no promoveram, e nem era essa a pretenso, uma anlise mais apurada sobre as
imagens, principalmente sobre as dos festejos da Abolio. Porm, os caminhos
que eles indicaram so valiosos para pensar esses registros e sua validade como
fontes histricas para o perodo.
As imagens feitas por esses fotgrafos devem ser vistas a partir de suas escolhas pessoais, dentre tantas outras possibilidades, e como parte de um processo de
produo de sentido.2 E o produto disso a fotografia, que, como smbolo, tende
a ser perenizado para o futuro por seus criadores. Porm, no podemos esquecer
que ela tambm conforma uma viso de mundo,3 que pode ser do fotgrafo ou
daquele que o contratou. A escolha por determinado ngulo, foco e assunto deve
ser considerada no estudo realizado com fotografias e neste trabalho no ser ignorada. Alm disso, o dilogo entre imagem e texto e a ateno nos detalhes existentes nas fotos podem nos revelar sentidos que vo alm das imagens em si e seu
1
433 ::
assunto principal.
As fotografias dos festejos na corte foram feitas por Antonio Luiz Ferreira,
Augusto Elias e A. Breton. Todos eles fotografaram os eventos promovidos pela
comisso da imprensa e, possivelmente, mais tarde doaram esse material para a
princesa. Essa comisso se reuniu ainda antes da assinatura da lei, para acertar os
tipos de festejos que fariam. Ficou combinado que comeariam oficialmente no dia
17, com uma missa campal em So Cristvo, e que teria corridas de cavalo, bailes
populares, espetculos de fogos de artifcio, distribuio de poesias e prstitos dos
colgios e da imprensa da corte, este ltimo fechando a semana das comemoraes no dia 20 de maio, um domingo. Esses trs fotgrafos fizeram registros de
ngulos diferentes de alguns desses eventos.
Muito pouco se sabe sobre a vida e a atuao profissional deles. No entanto, no dilogo entre imagem e texto possvel esclarecer algumas dvidas sobre a
vida do principal fotgrafo da Abolio: Antonio Luiz Ferreira. Segundo o jornal O
Paiz, o retratista havia oferecido redao do jornal imagens do interior do Pao
da Cmara no dia 10 de maio, quando foi apresentado o decreto da lei da abolio. Luiz Ferreira, conforme diz a nota, estava estabelecido na capital.4 O jornal
tambm fez um convite a Marc Ferrez para fotografar a fachada do prdio e das
regies vizinhas. Alm dessa foto, Ferrez fez uma da regio do entorno do Pao do
Senado na ocasio da chegada da princesa regente.5 Luiz Ferreira tambm citado
como o fotgrafo da Abolio na coleo organizada por George Ermakoff sobre o
negro nas fotografias do sculo XIX, na qual encontramos mais pistas sobre a atuao do fotgrafo ao vermos a reproduo de um dos timbres presentes em uma
das suas fotografias de 1888. O timbre informa que Ferreira era titular da fotografia moderna estabelecida na Rua da Conceio, nmero 87, em Niteri.6 Porm, no
Dicionrio histrico-fotogrfico organizado por Boris Kossoy h dois verbetes que
fazem referncia a esse fotgrafo. O primeiro Ferreira, Antonio Luiz, no qual foram usadas as informaes publicadas a partir de 1894 no Almanaque Laemmert e
que aponta o endereo de Antonio Luiz Ferreira como na Rua Guarda Velha, no Rio
de Janeiro. E o segundo verbete Ferreira, Luiz, fazendo referncia ao fotgrafo
da Abolio sem a certeza, por parte do auto do verbete, se eles eram a mesma
pessoa.7 No entanto, em uma das fotografias presentes na coletnea organizada
por Pedro Lago, h a seguinte assinatura: A. Luiz Ferre. Phot. Logo, possvel
4
434 ::
considerar que as referncias corretas a esse fotgrafo devem ser feitas ressaltando o primeiro nome, Antonio, e por isso possvel que os verbetes feitos por Boris
Kossoy para o dicionrio sejam referentes mesma pessoa. Segundo Pedro Lago,
o nmero total de fotografias feitas por Antonio Luiz Ferreira das celebraes de
maio de 1888 so 18, mas apenas 13 se encontravam em poder da princesa.8 Cada
uma dessas 13 est colada em papis azuis com o ttulo A Abolio no Brasil e,
embaixo, uma espcie de legenda sobre o evento fotografado.9
A respeito do segundo fotgrafo da Abolio, Augusto Elias, as informaes
so de Pedro Correa Lago, ao comentar a participao de Elias nos festejos pelo 13
de Maio. Segundo o autor, Augusto Elias era portugus, fotgrafo estabelecido no
Brasil desde 1882.10 Suas fotos foram coladas em um carto que informa o endereo de seu estabelecimento comercial na corte: Rua da Carioca, 120. E suas fotos
tm uma nica legenda: Festejos no Rio de Janeiro por ocasio da abolio da
escravido (13 de maio de 1888).11 Alm de fotgrafo profissional, Augusto Elias
era lder esprita e divulgador da doutrina kardecista.12
O terceiro fotgrafo A. Breton. Diferentemente dos outros, sobre este
pouco se sabe. Seu nome est associado a trs fotografias por causa de sua assinatura, feitas de um mesmo ngulo e do mesmo evento. Segundo Pedro Lago, Breton no era um fotgrafo amador, porque ao lado de seu nome havia a expresso
phot, termo usado pelos fotgrafos profissionais.13
A busca por informaes a respeito dos fotgrafos por pensar que suas
imagens, o produto de seu trabalho, expressam uma viso de mundo e sua representao. Essas imagens so o resultado de um processo de criao que vai desde
a escolha do material a ser utilizado e o privilgio por um determinado ngulo at
a forma de apresentao desse produto para a sociedade; ou, como citou Boris
Kossoy, o resultado de uma construo tcnica, cultural e esttica/ideolgica.14
Alm disso, ainda segundo esse autor, o fotgrafo um filtro cultural e seu talento
e intelecto influiro no produto final desde o momento da seleo do fragmento
at a sua materializao iconogrfica.15
Apesar de todas as dificuldades para definir as trajetrias profissionais des8
435 ::
ses fotgrafos, a fim de entender os motivos de suas escolhas para o registro dos
festejos da Abolio, possvel partir para um caminho de anlise que liga essas
fotos s comemoraes promovidas pela imprensa. Por isso, esses fotgrafos sero pensados como profissionais que estavam inseridos na dinmica das comemoraes e que pretendiam registrar para seus pares os festejos comandados pela
imprensa, deixando assim para a posteridade o registro da grandiosidade desses
eventos. O estudo dessa grandiosidade, a partir de tais fotografias, deve ser feito
dialogando com o texto publicado nos jornais, mas levando em considerao que
so produes de sujeitos sociais especficos com a inteno de produzir uma memria sobre os festejos da Abolio e sobre o prprio processo poltico e social que
levou ao fim a escravido no Brasil. Porm, o perigo de transformar essas fotos em
meras ilustraes sempre haver; cabe a ns, leitores dessas imagens, enxergamos
alm do que uma primeira observao pode oferecer.
Antes de uma anlise mais especfica sobre as fotos, destaco algumas caractersticas mais gerais. Todos os registros fotogrficos foram feitos de dia; os profissionais buscaram ampliar ao mximo seu campo de viso, por isso muitos foram
tiradas do alto; nenhum mostra o perodo de chuvas, que tambm foi caracterstico dos dias de festa, o que pode ter impedido que se registrasse um determinado
evento; apesar de a qualidade das imagens no proporcionar nitidez quanto aos
participantes ou qualquer outra marca que os identifiquem, possvel perceber
que h mulheres, homens, crianas, negros e brancos nas ruas assistindo s comemoraes e delas participando; todas foram assinadas pelos fotgrafos e a maioria
foi entregue princesa ou famlia imperial, em cartes elaborados e com legenda
de cada evento fotografado.
Essas caractersticas sero retomadas ao longo do texto, mas era necessrio
ressalt-las a priori, para mostrar que as fotografias sozinhas no so capazes de
informar tudo sobre o evento, pois
tambm devem ser localizadas outras fontes que possam transmitir informaes acerca dos assuntos que foram objeto de registro em dado momento histrico, dos fotgrafos que atuaram
nos diferentes espaos e perodos e das tecnologias particulares
empregadas nas vrias pocas.16
Idem, p. 64.
436 ::
graas feita em So Cristvo, no dia 17 de maio. Esteve presente a princesa regente, o Conde dEu e uma populao que variava entre 15 mil pessoas, segundo
o jornal O pas,17 e 30 mil, segundo o Gazeta de Notcias.18 Este ltimo informou no
dia 16 de maio que a comisso organizadora dos festejos iria contratar um fotgrafo para tirar fotos da missa,19 mas no informou quem seria. Antonio Luiz Ferreira
tirou duas fotografias das missas feitas nessa regio, pois houve, alm daquela promovida pela comisso da imprensa, uma organizada pela Sociedade dos Homens
de Cor da Irmandade de So Benedito. Segundo Pedro Lago, essa segunda fotografia permanece indita e a primeira foi publicada em outra coleo.20 No entanto,
mesmo tal foto no fazendo parte da coleo Princesa Isabel, interessante utiliz-la no incio desta discusso.
A missa em ao de graas foi um ponto de discrdia entre dois grandes jornais, a comear pelo nmero de participantes especulados por eles. O O Pas fez
crticas localizao do altar, que no estando no centro, permitia que as pessoas
se locomovessem entre o grande logradouro e, assim, no dava um bom aspecto
festa. Segundo o jornal, a regio era capaz de receber mais de 50 mil pessoas,
mas apenas 15 mil haviam participado. O motivo desse pblico reduzido teria sido,
segundo o jornal, o horrio matinal e a ameaa de chuva.21
Mas as crticas dO pas no foram rebatidas pelo Gazeta de Notcias, que,
pelo contrrio, exaltou a presena do pblico na missa, cerca de 30 mil, e afirmou
que, mesmo sob chuva, uma parte dos militares saiu em marcha do Campo de So
Cristvo at o Largo do Pao. Ainda no relato desse jornal, o pblico continuou,
ainda sob chuva, participando dos festejos programados para o dia e ocupando at
altas horas a Rua do Ouvidor, onde ficava a redao desses dois jornais.
A nica imagem da missa de 17 de maio (figura 1) publicada mostra o cuidado do fotgrafo em registrar no apenas a presena da princesa, mas tambm
do pblico. Foi feita a partir de um plano superior, o que permite destacar uma
grande multido em volta do local onde estavam a Princesa e o Conde. A imagem
mostra parte do pblico de frente para o fotgrafo, olhando para a cmera, e por
isso possvel pensar que ele estava exatamente no altar da missa, o que justifica a
grande quantidade de rostos voltados para ele, inclusive o da princesa. Ao mesmo
tempo, a imagem mostra a disperso do pblico, conforme havia notado o noticiarista do jornal O Pas. Esse mesmo pblico aparece com enfeites e estandartes que
17
437 ::
Contudo, essa adeso da populao da corte causa abolicionista, incentivada pelos jornais nas vsperas da Abolio, permitiu que o Largo do Pao fosse
ocupado por uma multido no dia 13 de maio. Os dois registros feitos por Antonio
Luiz Ferreira, antes e depois da assinatura da lei, mostram a diversidade dessa adeso, o silncio, o barulho promovido pela lei, os vivas e as exaltaes princesa,
que provavelmente a que aparece na sacada do prdio, o que faz com que uma
pessoa embaixo da sacada e uma outra na sacada ao lado deem vivas acalorados.
22
438 ::
23
Ambas foram publicadas na coleo organizada por Pedro e Bia Correa Lago, op. cit.
439 ::
24
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440 ::
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441 ::
442 ::
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30
443 ::
A fachada do jornal O Pas nessa rua tambm foi fotografada por Ferreira
(figura 11). Por ter sido tirada do alto, a imagem registra a presena de alguns homens na sacada do prdio do jornal enquanto embaixo, na rua, algumas pessoas
passavam. Essas duas fotos da Rua do Ouvidor so um contraste em relao a sua
ocupao nos dias dos festejos. Por ter sido a foto tirada de dia, talvez seja o registro da ausncia de um pblico no horrio que a maioria estava trabalhando. O jornal O Pas tambm contratou o fotgrafo Marc Ferrez para fazer uma imagem de
sua fachada e das regies vizinhas.31 Ferrez tambm registrou a fachada do Clube
Naval e seus enfeites por conta dos festejos da Abolio.32
Essas imagens e sua futura utilizao como fonte histrica foram pensadas
pelos responsveis pelo jornal O Paiz, que no dia 16 de maio continuou divulgando
o trabalho de Ferrez. Sobre esse trabalho, o noticiarista afirmou: pouco tempo
adquirir alto valor histrico.33 No entanto, todas as obras desses fotgrafos so
valiosas para a histria da Abolio, por registrarem a diversidade do pblico presente nos festejos, a forte adeso da populao da corte e os smbolos que foram
associados Abolio, seja por meio dos enfeites nas ruas, nas fachadas das casas
e nos jornais ou por meio dos carros utilizados no grande desfile de encerramento
dos festejos.
O prstito da imprensa foi programado para encerrar os festejos. O trajeto
proposto pelos organizadores era longo: comearia no Campo da Aclamao, passaria por inmeras ruas entre o Largo do Rocio, o Largo de So Francisco, a Rua do
Ouvidor e a 1 de maro, apenas para citar algumas, e voltaria por outras ruas at
chegar de volta ao Campo da Aclamao, onde o prstito seria dissolvido.34
Foram cinco as fotos feitas por Antonio Luiz Ferreira do evento. E elas tm
uma caracterstica comum: foram tiradas de um mesmo local, sob o mesmo ngulo. Assim como ocorre com as outras, no possvel saber ao certo o local onde o
fotgrafo se posicionou, mas o mais importante nessa anlise a viso do desfile
e as escolhas do profissional para fotografar parte dele. As cinco imagens possuem
uma legenda que identifica o ponto do prstito. Segundo a Gazeta e o Dirio de
Notcias, esse prstito contou aproximadamente com mais de 55 setores ou categorias, que aderiram ao evento medida que ele foi anunciado pela imprensa. Entre os que desfilavam estavam representantes do Exrcito, da Marinha, da polcia,
alunos de algumas escolas, clubes carnavalescos, clubes abolicionistas, empregados do comrcio, da alfndega, dos telgrafos, representantes do Jockey Club, do
31
444 ::
Derby club e representantes da imprensa, as estrelas principais desse prstito.35 Estes ltimos apareceram ao longo do trajeto intercalados com outros participantes.
Logo, a fotografia chamada Carro da imprensa (figura 12) de um desses carros.
No h como saber se o que abre ou o que fecha o desfile.
Possivelmente era o carro que abria o desfile, por haver uma maior aglomerao ao seu redor, em comparao com as fotografias seguintes. Se for isso, o
prstito foi acompanhado pelo pblico, justificando assim um nmero reduzido de
espectadores nesse mesmo local nas fotos dos outros carros. No entanto, possvel perceber a grande adeso do pblico a esse desfile, uma vez que ele passaria
por vrias ruas, e certamente o fotgrafo escolheu um ponto privilegiado para fazer esse registro.
A imagem registra o carro da imprensa enfeitado por alguns estandartes,
pela data da lei e a informao da extino da escravido. Ao fundo, possvel ver
que as pessoas que participam do prstito levam estandartes ou imagens, uma das
quais parece ser da princesa Isabel. Entre os espectadores esto crianas, homens
e mulheres, e h pessoas nas sacadas das casas por onde passava o prstito.
A ocupao, pelo prstito, de uma rua que no era a do Ouvidor interessante para aumentar o nosso campo de compreenso sobre esse desfile que tomou a
cidade. Se os membros do Dirio de Notcias citam apenas a Rua do Ouvidor e as
vezes que o prstito passou por l,36 essa imagem nos mostra que a corte era alm
35
445 ::
dessa rua e que a adeso aos festejos abolicionistas ocorreu tambm por parte de
moradores e comerciantes de outros pontos da corte. A Rua do Ouvidor, local privilegiado das redaes (o que permitia que muitos ficassem das sacadas dos jornais
acompanhando os prstitos) no foi o nico local dos festejos, e sim apenas mais
um no longo trajeto feito pela comisso da imprensa. E a presena de Antonio Luiz
Ferreira em outro local demonstra que outros pontos da corte aderiram aos festejos e oferece ao seu espectador uma viso privilegiada desses pontos.
O segundo registro do prstito da imprensa foi chamado por Luiz Ferreira
de Marinha Imperial (figura 13). Essa foto nos d uma viso da grandiosidade
do prstito e de sua organizao. Segundo a ordem publicada nos jornais sobre
o evento, o corpo da Marinha Imperial e os demais membros vieram logo aps o
primeiro carro da imprensa.37 Na foto, bem no primeiro plano, esto os membros
da Marinha Imperial, uniformizados e em linha. Segundo o jornal Dirio de Notcias,
logo atrs desse setor viriam os alunos do Colgio Naval. Essa sequncia pode ser
percebida pela diferena de uniforme entre os representantes da Marinha Imperial
e os do colgio. O prstito seguiu tendo ao fundo uma grande aglomerao de pessoas, com a apresentao do Colgio Naval, dos operrios do arsenal da Marinha
e a Escola da Marinha.38 O motivo, talvez, da grande quantidade de pblico, tanto
assistindo quanto esperando por ele, seja talvez por ser esse o incio do desfile.
Segundo a ordem informada pelo Gazeta de Notcias, aps o grupo da Marinha veio o carro do Club dos Democrticos. O clube foi representado por um carro
de luxo e por seu estandarte,39 que aparece bem ntido na imagem, com a comisso do clube a cavalo e com o distintivo nas cores do clube.40 No desfile do Club dos
Democrticos v-se que ainda significativo o pblico nessa passagem.
37
446 ::
447 ::
cipal e outros puxados a cavalo. Em frente ao principal tem uma banda de msica.
No possvel identificar na foto alguma referncia que defina se essa imagem era
da Escola Politcnica ou se era apenas uma parte do seu desfile. Segundo o jornal
Gazeta de Notcias, a participao da escola correspondia a um carro principal, a
guarda de honra (a cavalo), o corpo docente (de carro) e os alunos, divididos em 14
carros.42 A rua continua cheia e o desfile, concorrido. Comparando as duas ltimas
fotografias, a do Club dos Democrtidos e o da Escola Politcnica, ambas feitas por
Ferreira, e considerando que entre esses dois momentos muitos carros e pessoas desfilaram, possvel constatar um aumento de espectadores no momento da
passagem da Escola Politcnica.
A ltima foto foi do desfile do Derby Club(figura 18), importante local de
corridas de cavalo nesse perodo e que participou do desfile no dia 20 de maio,
com banda de msica, guarda de honra, carro com estandartes, guarda de honra
a cavalo, carro alegrico com a data da lei e as quatro principais provncias libertadoras.43 A foto tirada por Antonio Luiz Ferreira parece ser deste ltimo carro. H
quatro mulheres, uma em cada ponta do carro, e, assim como descreve o jornal,
h placas pregadas, na primeira das quais possvel ler a data de 1831, referente
lei que aboliu o trfico de escravos. No possvel ler as outras placas. No final
do cortejo h uma grande aglomerao de pessoas. Logo aps o Derby Club e a
Escola da Marinha houve o desfile de carros com representantes da imprensa e
seus convidados e familiares. Um exemplo foi o carro da Gazeta de Notcias, que
foi representado por Ferreira de Arajo e Machado de Assis.44 Diferentemente da
imagem anterior, nesta o pblico reduziu um pouco, mas ainda se manteve de forma expressiva. Essa foi a ltima foto do cortejo feita por Ferreira.
Apesar de os estudos com base em fotografias ser ainda muito preliminar no
que tange ao processo abolicionista, o uso dessa fonte somado a outras, como as
da imprensa, por exemplo, capaz de inserir nessa discusso a participao de homens, mulheres, negros e brancos. A presena de um grande pblico nos festejos
promovidos pela imprensa e a realizao de outros eventos independentes desse
aval legitimam a forma como foi feita a Abolio, por meio de uma lei, mas ao mesmo tempo insere no debate poltico um grupo social que circulava pela cidade, que
lia os jornais, que compartilhava ideias polticas com seus pares e que compareceu
s ruas para apoiar a Abolio e comemor-la.
Por fim, desejo destacar uma ltima foto.
42
448 ::
Esta foto foi tirada por Antonio Luiz Ferreira, e, assim como acontece com as
outras, no possvel saber onde foi tirada. Segundo Pedro Lago, a imagem retrata
o Senado no dia da aprovao da lei.45 No entanto, o jornal O Paiz informou que
esse fotgrafo havia oferecido ao jornal fotos da sesso da cmara do dia 10.46 A
nota do jornal menciona fotografias, ou seja, seria mais de uma. No entanto, no
temos como saber se esto tratando da mesma fotografia, porque a nica informao que temos sobre elas essa do jornal, alm da fotografia em si.
A foto aparece sobre um suporte de papel azul, como todas as outras. Em
cima h o ttulo A Abolio no Brasil e embaixo o nome da foto: Sesso da aprovao da lei(figura 17).47 A viso dos homens presentes nessa sesso sugere haver
um silncio e uma tenso em relao ao que est sendo discutido por algum que
no aparece na fotografia. O olhar das pessoas est voltado para fora do campo
de viso do fotgrafo, que est num plano mais alto em relao ao primeiro piso
do Senado e por isso capaz de capturar visualmente desde os senadores ou deputados sentados at o pblico que est nas galerias. Percebe-se tambm que o
ambiente est lotado: atrs dos senadores ou deputados e embaixo das galerias
tambm se v o pblico apertado, querendo prestar ateno e ouvir o que est
45
449 ::
sendo discutido. Essa lotao foi tpica do dia 13 de maio, quando houve a discusso do projeto no Senado. Segundo o jornal Dirio de Notcias, o Senado estava
cheio, completamente cheio.48
No entanto, mesmo sem saber se essa foto do dia 10 ou do dia 13, uma
coisa podemos concluir: a populao da corte no estava interessada s em festa,
pois ocupou tambm a Cmara e o Senado, para acompanhar de perto a soluo
do problema de 300 anos: a escravido.
Logo, este o incio de um grande estudo, e essas imagens devem ser consideradas pelo historiador da Abolio para pensar esse processo poltico e social
como momento de participao popular, seja no seu incio ou no seu desfecho. Da
a necessidade de se fazer eventos pblicos, com adeso da populao e a necessidade de registr-los para a posteridade. As fotografias tambm so elementos de
constituio simblica e histrica e que podem ser utilizadas para pensar a Abolio e seu papel poltico para o Imprio.
Por outro lado, os fotgrafos da Abolio registraram apenas aquilo que era
oficial, ou seja, os festejos promovidos pela imprensa. E, por causa disso, ficou
mais presente na historiografia essa movimentao popular da imprensa e no
dos outros locais que promoveram festejos, independentes dessa comisso. Esse
domnio no discurso se deve tambm memria construda pela imprensa e por
essas fotografias, que reforam apenas um tipo de festejo e no os outros. Logo, o
estudo da Abolio deve ser feito baseando-se tambm nessas imagens e nesses
eventos descritos pela imprensa, mas tambm considerando que a populao da
corte era heterognea o suficiente para atribuir significados prprios Abolio e
promover festejos independentemente da imprensa. Esses no foram registrados,
mas esto presentes discretamente nas fontes que ressaltaram apenas o oficial.
Basta o historiador da Abolio ver alm do texto e da imagem.
48
450 ::
Introduo
Qual o pas do Carnaval? A resposta questo parece muito bvia para
um brasileiro, sobretudo para um carioca: O Brasil o pas do Carnaval seria a
resposta imediata. A festa que ocorre quarenta dias antes da Quaresma e dura
trs dias domingo, segunda-feira e tera-feira de Carnaval , encerrando-se na
Quarta-Feira de Cinzas, alcanou ao longo do sculo XX um papel central na cultura
popular brasileira, sendo um dos seus smbolos mais significativos.
Contudo, a resposta pergunta inicial seria outra se feita a um habitante da
ilha caribenha Trinidad: Trinidad o pas do Carnaval, diria ele. O Carnaval no
exclusividade brasileira. Muito pelo contrrio, est presente em grande parte das
antigas colnias catlicas das Amricas, e mesmo em algumas regies de colonizao protestante.1 Seja em Havana, Cuba, Port of Spain, Trinidad, ou seja no Rio de
Janeiro, Brasil, o Carnaval, festa de origem catlica e europeia, serviu de palco para
inmeros conflitos, tendo sido inclusive um espao de luta para as populaes descendentes de africanos escravizados que desembarcaram nos portos americanos.
Este artigo visa entender os caminhos e escolhas da populao de cor para
alcanar espaos de autonomia e participao no Carnaval e na sociedade, partindo dos carnavais cariocas da dcada de 1880, assim como aborda as construes
de jornalistas e autoridades pblicas sobre o tema. Para alcanarmos tal intento,
tomaremos como objeto de estudo uma fantasia carnavalesca que na ltima dcada de vigncia da escravido no Brasil se destacou nas ruas da cidade do Rio de
Este texto um fragmento de minha pesquisa de mestrado, intitulada Negros carnavais, que est sendo desenvolvida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Histria Social
da Universidade Federal Fluminense, com bolsa concedida pelo CNPq.
* Mestrando do PPGH/UFF; bolsista do CNPq.
1
A partir do final do sculo XVIII, Trinidad passou a ser colnia britnica, porm os trezentos anos de ocupao espanhola e a permanente migrao de franceses, sobretudo aps a Revoluo do Haiti, juntamente com muitos escravos e negros livres de outras ilhas do Caribe, fez com
que a ilha, mesmo sob domnio de uma coroa protestante, tivesse uma festa carnavalesca pujante,
at os dias de hoje. KONINGSBRUGGEN, Peter van. The History of the Trinidad Carnival in the
Nineteenth Century, in Trinidad Carnival: A Quest for National Identity. Warwick University Caribbean Studies. Em Nova Orleans, no Sul dos EUA, o Mardi Gras (Tera Gorda) permanece ainda hoje
como uma festa central na vida da cidade. MICTHELL, Reid. Significando: carnaval afro-creole em
New Orleans do sculo XIX e incio do XX, in CUNHA (org.). Carnavais e outras f(r)estas: ensaios de
histria social da cultura. So Paulo: Editora da Unicamp, Cecult, 2002.
451 ::
Janeiro: a fantasia de diabinho. Os sujeitos que usavam essa fantasia eram cada vez
mais, com o avanar das ideias abolicionistas, associados populao negra e a
prticas sociais reconhecidas como negras, por seus contemporneos.
Buscando entender os sentidos dessa participao na festa, utilizarei como
fontes os jornais cariocas (Gazeta da Tarde, Gazeta de Notcias, Jornal do Commercio) da poca e a Revista Ilustrada de Angelo Agostini, alm de relatos de viajantes
, memorialistas e dicionrios da poca.
Diabos encarnados
No Dicionrio da lngua portuguesa, de Antonio de Moraes Silva, que data de
1813, encontramos os seguintes verbetes:
Diabo, s. m. Anjo mau, demnio. (...) no fig. Homem muito sabido, vivo
Diabrete, s. m. dim. de diabo. Fig. Rapaz muito travesso, maligno: talvez uns que se vestiam, e mascaravam de diabos, e
faziam mil despejos, e travessuras.
Diabrura, s. f. ao de diabo. Fig. Ao maligna, maravilhosa,
feita por arte do diabo (Grifos meus.)2
SILVA, Antonio de Moraes. Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: A. Litho-Typographia Fluminense, 1922. Fac-smile da segunda edio (1813). P. 613.
3
FERNANDES. LUFT. GUIMARES. Super dicionrio lngua portuguesa.
452 ::
faziam mil despejos, e travessuras. E a diabrura no comporta mais a ao maravilhosa, apenas a maldade.
Esse pequeno indcio revelador. Do incio do sculo XIX at o incio do XXI,
obviamente as transformaes na lngua so enormes, e no tenho a menor pretenso de debat-las. Mas devemos atentar para os significados dos diabinhos para
seus contemporneos, e para isso as definies de Antonio Moraes Silva so preciosas. Reforam a imagem do diabinho como algum jovem, sbio, esperto, travesso, capaz de aes ao mesmo tempo malignas e maravilhosas.
Segundo Cmara Cascudo, a palavra diabo tem origem do grego diabolos,
diabolum em latim e significa caluniador.4 Mais um elemento que nos ajuda a entender as fantasias de diabinho. Uma de suas principais caractersticas, alm das
danas e piruetas, era a pilhria, que se iniciava com a tradicional pergunta, com
voz de falsete: Voc me conhece? Na explicao de Maria Clementina Cunha,
essa perguntinha, aparentemente inocente, era apenas a porta de entrada para
um verdadeiro festival de chulas, troas, insultos at (...). A difamao satrica era,
desde muito tempo, parte integrante das brincadeiras carnavalescas.5 Tal prtica
no era restrita aos diabinhos durante o Carnaval, mas a stira, a calnia, as rimas
e os versos so marcas intrnsecas imagem do diabo no Brasil. Cmara Cascudo
afirma que sua figura est sempre presente nos desafios de versos pelo Brasil afora. E, em algumas ilustraes, a lngua tem um papel de destaque nas mscaras de
diabos.
A lngua em forma de cobras e lagartos representava a tradio de falar improprios e calnias, pilhrias, e de revelar segredos. Alm da mscara grotesca
com lnguas enormes, a fantasia de diabinho consistia em uma roupa simples de
tecido vermelho, geralmente com guizos nas bainhas dos braos e das pernas. Possua cauda longa que era enrolada cintura, chifres e tridente, ou outro pedao de
madeira.6
CASCUDO, Luis da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. Rio de Janeiro: INL, 1954 3
ed., 1972.
5
CUNHA. Ecos da folia: uma histria social do carnaval carioca entre 1880 e 1920. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p.26
6
Mas tambm estavam presentes em outros crculos sociais. Fantasias de Mefistfeles,
Lcifer e outras representaes de demnios eram muito populares entre os nobres folies das
altas classes cariocas. Mesmo as grandes sociedades carnavalescas reconheciam nele um timo
representante do esprito carnavalesco. Inmeros grupos traziam seu nome no estandarte: Tenentes do Diabo, Trinta Diabos, Mephistpheles, endiabrados etc.
453 ::
vilhosas, o diabinho representava muito mais do que apenas o gnio do mal dos
dicionrios atuais. Sua figura contribuiu definitivamente para os rumos do Carnaval
carioca, na medida em que foi utilizado tanto por autoridades e jornalistas como
inimigo e alvo a ser perseguido quanto por negros livres e escravos como instrumento para fazer valer seus projetos e aspiraes para sua participao no Carnaval e na sociedade que se construa.
Nas ltimas dcadas do sculo XIX, nas pginas dos jornais, podemos notar a
multiplicao de registros de crimes envolvendo mascarados e, mais do que isso, o
fato de prticas antes comuns e toleradas passarem a receber a conotao de crimes. Tal fato ocorre especialmente com a pilhria, a stira, que passa a ser tratada
como um crime do nvel das agresses fsicas.7
Contudo, isso no significa, como chama ateno Maria Clementina Pereira
Cunha, que neste perodo essas prticas ou crimes tenham tido, em relao s
dcadas anteriores, um aumento significativo no nmero de incidncias. Segundo
a autora:
Na verdade, a imprensa carioca passava nesse perodo por uma
transformao muito intensa em direo massificao e busca de um pblico leitor mais amplo e indiferenciado. Por isso, o
interesse em noticiar ocorrncias capazes de atrair a curiosidade de muita gente pode ter gerado o aumento desses registros
nas colunas de jornais, ampliando o seu significado e alcance em
busca do interesse dos leitores.8
Isso, consequentemente, acabou reforando uma imagem de perigo em torno de certas prticas e fantasias carnavalescas. Com isso, os mascarados que frequentavam as ruas desde sculos atrs, associados s ocasies festivas, apareciam
ento colados noo de crime e de violncia.9 So os diabinhos o principal objeto
desse olhar temeroso na dcada final do regime escravista.
A construo dessa imagem de perigo em torno dos diabinhos, contudo, no
despretensiosa e casual. Os relatos dos jornais que ajudam a engendrar esses esteretipos, se no refletem um possvel aumento do nmero de troas e diabruras
(no que tendo a concordar com Pereira Cunha), tambm no so apenas reflexos
de uma estratgia mercadolgica para aumentar o pblico consumidor. Ela Tais
relatos esto diretamente ligados a um processo de racializao das relaes sociais que ganha fora justamente nesse perodo e vai atingir seu auge nas primeiras
7
454 ::
dcadas da repblica.
Como bem nos mostrou Clia Marinho Azevedo, a onda negra que se espalhava pelo pas gerava um temor crescente no imaginrio das elites.10 E, ao passo
que os movimentos pela abolio e pela transformao das formas tradicionais de
controle social tornavam-se bandeiras cada vez mais populares, essas elites, inclusive alguns representantes de segmentos dos movimentos abolicionistas,11 buscavam caminhos para manter a ordem.
Na capital do Imprio do Brasil, na dcada de 1880, a insistncia de indivduos negros, livres ou escravos, em sarem no Carnaval num anonimato diablico
na feliz expresso de Maria Clementina Cunha est diretamente relacionada a
prticas histricas, por parte da populao local de cor, de tentar ocultar sua condio civil. Pois era no corpo do escravo que se gravava sua condio e a cor da
pela funcionava como um claro critrio de diferenciao social , razo pela qual as
formas de controle social passavam pelo reconhecimento pessoal e pela exibio
de caractersticas raciais.12
Portanto, o diabinho, ao ocultar a identidade e, consequentemente, ameaar
a hierarquia social, foi o representante por excelncia das classes perigosas13 no
Carnaval do Rio de Janeiro, sob a tica das autoridades e de jornalistas. No um
mero acaso sua associao com sujeitos e prticas reconhecidas socialmente como
negras.
Na capa da Revista Ilustrada de 31 de janeiro de 1880, o pequeno reprter
que simbolizava o peridico de Angelo Agostini tentava impedir que um fantasiado
representando o Carnaval de 1880 sasse s ruas. espreita, numa esquina escura, observavam dois diabinhos e um possvel guarda urbano a escurido do beco
nos permite distinguir apenas um bon caracterstico desses oficiais.
10
AZEVEDO, Clia Mari Marinho. Onda negra, medo branco o negro no imaginrio das
elites (sculo XIX). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
11
MACHADO. O plano e o pnico. Os movimentos sociais na dcada da Abolio. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ/EDUSP, 1994.
12
CUNHA. Op.cit., pp. 39-40.
13
A noo de classes perigosas ganha espao entre autoridades e membros das elites cariocas no ltimo quartel do sculo XIX, respondendo s necessidades de controle e manuteno da
ordem em meio crise do sistema escravista. Segundo Chalhoub, a associao das classes pobres
com a noo de classes perigosas, e a consequente imagem de perigo e violncia, dialogavam
com os debates sobre a questo da cidadania, do trabalho e da atuao do Estado e da polcia em
relao populao negra que emergia da luta pela liberdade. O contexto histrico em que essas
formulaes foram produzidas fez com que, desde o incio, os negros se tornassem os suspeitos
preferenciais e representantes dessas classes perigosas. CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: cortios e epidemias na corte imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, pp. 21-24.
455 ::
O dilogo entre esses dois personagens revelador. O reprter, experimentado nas ruas do Rio, alerta ao inocente Carnaval dos perigos de sair daquela
porta para fora. O pequenino o avisa que, uma vez nas ruas, ele poder ser assassinado. A surpresa do Carnaval de 1880 se reflete na sua pergunta: Mas ento
no h polcia? E a resposta desconcertante: justamente porque h polcia, e
muita demais at.
Os assassinos em potencial do Carnaval so dois diabinhos de rosto indistinguvel na escurido, aliados a um indivduo que se assemelha a um guarda urbano.
A reclamao de Angelo Agostini ataca a autoridade policial duas vezes: primeiro
ao destacar sua incompetncia em garantir a segurana da festa civilizada, o direito liberdade de sair s ruas para brincar o Carnaval; e, segundo, ao ensinar ao
Z-Povinho como se deve fazer a festa e se comportar.14 Alm disso, faz uma
clara associao entre os diabinhos e a violncia e entre estes e a fora policial da
corte.
Essa imagem de perigo e ameaa colada aos diabinhos aparece nos jornais
aliada a uma postura de desdm e desprezo. recorrente a afirmativa cheia de
insatisfao dos jornalistas de que j no h mais Carnaval ou mscaras avulsos,
sobram apenas os diabinhos encarnados, um ou outro domin e raros velhos de
cabeas grandes.
Os diabinhos estaro constantemente ligados a adjetivos como sensabores,
tolos, desenxabidos etc., quando no atrelados a estigmas de violncia e desordem.
No parece haver dvida para esses jornalistas de que eram os diabinhos os principais representantes da festa encarada pelas elites intelectuais e foras policiais
como atrasada e perigosa , os quais tinham um destino bvio: o xadrez.
Contaram-se por centenas os conhecidos diabinhos.
Andaram eles por toda parte, isolados ou em grupos, cheios de
convico sincera de que eram muitssimo divertidos, e bendizendo, como excelentemente empregados, os 2$500 com que
adquiriram to elegante vesturio, com mscara e tudo.
Foram eles, os diabinhos, os principais fregueses das diligncias que circularam a galope
esta heroica cidade de S. Sebastio.15
456 ::
16
Segundo Felipe Ferreira os Chicards eram fantasias inspiradas em suas homnimas francesas e tinham como principal caracterstica o grande elmo, encimado por longa pluma ou outro
adereo, e as botas de cano alto. Coelho Netto, no seu Carnaval de outrora, comentava que os
chicards do Rio de janeiro usavam roupas de cetim, cabeleira branca ou loura, em bucres, gorros
de plumas ou capacetes encimados de lanternas que, noite, acendiam (...)As variaes dessa
curiosa fantasia eram, na verdade, infinitas e dependiam da ousadia e do bom humor carnavalesco
dos rapazes que a vestiam. Possuam assim, um grande esprito iconoclasta e zombeteiro com o
que era considerado chic. FERREIRA, Felipe. O livro de Ouro do carnaval brasileiro. Rio de Janeiro:
Ediouro, 2005.
17
Gazeta de Notcias, 10/03/1886.
18
Gazeta de Notcias, 08/03/1886.
457 ::
Aos domins cabe ainda este ano, como coube o ano anterior, a
vitria numrica (...) Os princezes tambm chegaram a um bom
nmero, e os arlequins no lhes ficaram atrs, pelo menos durante o dia; noite no houve reprter que quisesse se meter
em tal verificao, e por isso no podemos informar.19
Duas crnicas publicadas no mesmo dia, 21 de fevereiro de 1887, uma na Gazeta de Notcias e outra na Gazeta da Tarde, elegeram como personagem principal
do Carnaval carioca o diabinho. Ambas, com grandes doses de ironia, versam sobre
um dia de Carnaval na vida desse demnio. Jos Telha, na Gazeta de Notcias,
em sua coluna Macaquinhos no Sto, diz ter visto no domingo, s 6 da manh,
passar pela sua janela um diabinho encarnado, de sapatos enfeitados de guizos,
porta-voz, e a mscara deitada na cabea a olhar para quem est janela, enquanto o mascarado olha para quem lhe vai adiante.20 Seu texto fornece pistas tanto
da forma de atuao desse fantasiado na festa quanto das projees do jornalista
sobre seu destino. Prossegue Jos Telha:
Deve ter acordado cedo, se que dormiu, se que no andou toda a
noite a bailar pela cabea a ideia do figuro, que ia fazer no dia seguinte, e do muito que ia divertir-se, a palmilhar esta cidade inteira, ao sol
e chuva s chuvas de toda ordem , gritando, pulando, danando,
ora a rufar num tambor, ora a empunhar um archote, a envolver-se
aqui num rolo, a incorporar-se ali num grupo, arriscando a encontrar
uma alma caridosa, que o convide a matar o bicho, ou algum capoeira
que lhe ponha as tripas ao sol.(...)
Alguns dormem nas estaes da polcia, outros vo dormir Misericrdia, e j um amanhece na mesa de pedra do necrotrio.21
458 ::
O texto da Gazeta da Tarde, se no fala em amanhecer no necrotrio, apresenta um diabinho tolo e inspido, que tambm est envolvido em desordem e
violncias. O diabinho seria o rei dos princezes e no Carnaval sua liberdade seria
incontestvel, estando ele protegido inclusive pela polcia, que seria incapaz de
det-lo:
Nestes trs dias a polcia no me mandar arrancar o caro, ela
minha amante, ns somos camaradas, o chefe que me serve
ter carcias para o meu esperneamento, sorrisos para as minhas vergonhas.22
Ele o tolo que faz os demais rirem, anda alienado atrs de qualquer
turba, barulho, msica que aparecer. Mas tambm aquele que vocifera at
enrouquecer, explicitando que a fala era to importante quanto a dana e as
piruetas.
Eu sou assim, concentro-me numa frialidade conveniente; isolo-me numa neutralidade que faz bem barriga; atiro-me para
onde me chama a turba dos meus iguais e ali, loucamente sem
outra razo a no ser a tolice caracterstica dos diabinhos, vocifero e enrouqueo a alinhavar nas coisas de que muitos riem-se,
sem que as entenda, e a que a maior parte despreza com o erguer de ombro dos honestos.23
Mas dessa inocente futilidade o diabinho encerra sua gazeta alardeando sua
fora assustadora: o anonimato e a navalha.
No penseis, porm, que to cedo deixeis de ser o patro dos
princezes. Correrei com eles por praas e becos, navalhando
com a mentira, acrobateando de um lado para outro, j no meio
de cadveres polticos que eu penso, vive j entre os secretas
meus amigos, ora com caro dos trs dias de Momo, ora com
a caraa que me prpria, sempre todos me ignorando e rejeitando.24
Tanto com o caro dos dias de Momo quanto com a caraa que lhe prpria nos dias restantes do ano, o diabinho rejeitado e ignorado, at o momento
que surge violento e incivilizado. Ele, segundo esta fonte, o desqualificado des22
459 ::
ANDREWS, C. C. Brazil: Its Condition and Prospects. Nova York: D. Appleton & Co., 1887.
Col. B Ottoni, p. 41.
26
ALBUQUERQUE, Wlamyra. O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil.
So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Cap. 1.
27
Para So Paulo ver MACHADO. Op.cit. Para Bahia, ver FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910). Campinas, Sp: Editora da
Unicamp, 2006 e ALBUQUERQUE. Op.cit.
460 ::
estratgias de controle foram colocadas em discusso. Portanto, muito importante analisarmos as vezes em que se racializa o indivduo nessas pginas policiais.
461 ::
Segundo Carlos Eugnio Lbano Soares, as festas representavam um dos momentos de maior atuao dos capoeiras no Rio de Janeiro. Desde a primeira metade do sculo XIX, os dias festivos do calendrio religioso, as festas cvicas nacionais, eram marcadas por grande atividade das maltas de capoeiras, sobretudo nas
celebraes realizadas nos meses que marcam a virada do ano: dezembro, janeiro
e fevereiro como o Natal, o Dia de Reis e o Carnaval.30 Era um perodo como
ainda hoje o de temperatura elevada, com dias mais longos, o que incentivava
os moradores brancos e portugueses a se refugiar em casa, em longas sestas,31
enquanto a populao de cor ocupava as ruas.
A capoeira teve papel fundamental na atuao da populao de cor na cidade do Rio e, consequentemente, nos padres de represso e nas imagens incutidas
e propaladas por autoridades, jornalistas, literatos e cronistas ao longo do sculo
XIX. Segundo Soares, 91% dos indivduos presos por capoeira ente os anos de 1808
e 1850 eram escravos e 71% eram africanos (84% destes, da frica Central). A presena de crioulos j nesse perodo, afirma Soares, refora a tese de que a capoeira fruto da combinao de diversas tradies africanas com invenes culturais
crioulas.32
Mais do que um jogo de combate, a prtica da capoeira tornou-se elemento importante na formao de identidades e no estreitamento de laos tnicos
da populao escrava, principalmente na primeira metade do sculo XIX. Tambm
exerceu tal papel, com crescente conotao poltica na segunda metade do sculo, quando alargou sua composio social, atingindo um nmero maior de negros
livres, e tambm abrangendo indivduos de outros tons de pele e outras nacionalidades que no apenas crioulos e africanos.33
Entretanto, ao sustentarmos tal afirmativa no devemos perder de vista a
capoeira como um importante espao de sociabilidade para pretos e pardos, fossem escravos ou livres, malungos ou escravos de viajantes, como diz Soares. E essa
caracterstica se acentuou na segunda metade do XIX,34 quando as maltas de capoeira atingiram sua fora mxima no cenrio carioca, politizando-se de forma at
ento indita.
Esse processo se d ao mesmo tempo em que o Carnaval se torna a principal
30
462 ::
festa carioca, suplantando at mesmo as festas religiosas. Era um momento propcio para esconder-se por trs de fantasias de diabos entre a multido e ocultar-se
dos agentes da ordem, realizar com maior segurana as vinganas pessoais (...) e
exprimir rivalidades.35
No por acaso a recorrncia de notcias sobre a priso de capoeiras no
Carnaval: os nmeros beiram a centena ano a ano. Quando os jornais explicitam
o tipo de fantasia, a que aparece associada aos capoeiras a de diabinho. A nica
exceo que encontrei foi no Jornal do Commercio de 22 de fevereiro de 1887:
Ainda os capoeiras de uma estalagem da rua do conde dEu
saiu ontem um grupo de mascarados, diabinhos e domins, que
promoveu grande desordem, armados de cacetes e pedras. A
polcia compareceu e prendeu alguns. Quase todos so conhecidos como capoeiras.36
463 ::
cores37 (grifos meus). Tal associao representa uma concepo sobre os sujeitos
que assim se fantasiavam: para o jornalista h uma ligao bvia entre eles e as
cacetadas, como fica mais evidente na fonte que se segue:
Desordeiros Mascarados um grupo de dez diabinhos, armados
de cacetes, promoveu grande desordem, ontem tarde, no largo da Carioca. Aos apitos de socorro acudiu a fora de permanentes da 4 Estao, que conseguiu a priso de seis.38
Por isso preciso entender melhor sua utilizao para alm dos dias de Carnaval.
O cacete tambm era um dos elementos centrais da capoeiragem da segunda metade do sculo XIX no Rio de Janeiro.39 Na Gazeta de Notcias do Domingo de
Carnaval de 1883 temos um bom exemplo da combinao entre a festa, os capoeiras e o uso do cacete:
Por estarem em exerccio de capoeiragem, na frente da msica
do 7 Batalho de Infantaria, e agredirem os guardas urbanos,
armados com cacetes, quando a mesma msica passava pelo
largo da Misericrdia, foram presos os seguintes desordeiros:
Ignacio, escravo de Antnio Joaquim de Mattos, Antnio Carolino da Conceio, Perrere Antnio, Joo, escravo de Ricardo de
tal, Antnio Leandro da Silva e Jos Alves dos Santos.40
464 ::
Liberdade diablica
A figura do diabo nas ruas da corte ameaava no apenas o Carnaval civilizado sonhado por muitos jornalistas: ameaava tambm projetos de nao e cidadania que estavam em disputa. A associao dos diabos com os capoeiras, com
cacetes, violncia, crimes e perigo, e sua aproximao com sujeitos reconhecidos
como crioulos, pardos e pretos, traz consigo o temor das elites polticas e intelectuais quanto ao rumo da nao aps a iminente abolio; o diabo representava o
negro destemido e abusado, que, com humor e doses de violncia, expressava seu
desejo de participar da nao ativamente, determinando seus rumos, e no apenas
atuando como plateia do Carnaval civilizado e ordenado representado pelas Grandes Sociedades Carnavalescas .
Considero, portanto, o diabo um personagem que na prtica e na simbologia potencializava o temor dos senhores de ver riscada da gramtica das relaes
sociais, junto com a palavra escravo, a condio social dos homens brancos, construdas por sculos com tanto esmero, parafraseando Wlamyra Albuquerque.43
Esta era a nica fantasia explicitamente nominada nos jornais quando se relatava um crime, e o perodo de 1883 a 1885 o que traz as maiores referncias
figura em questo. Eram grupos inteiros agindo pelas ruas, desordens e confuses
que, na perspectiva dos jornalistas, ameaavam seriamente a implementao de
uma festa civilizada, digna de uma nao igualmente civilizada.
Como produto da constante associao entre mascarados e crimes, perigo e
violncia, mais medidas repressivas contra o entrudo e certas prticas do Carnaval de rua so exigidas e anunciadas pelos jornais conforme avanam os anos. Em
1887, a Gazeta de Notcias afirma que o nmero de diabinhos no Carnaval menor
que nos anos anteriores. O peridico atribui tal fato proibio de diabinhos maiores de 15 anos pelo chefe de polcia e ao recolhimento de mais de quatrocentas
pessoas ao xadrez, por convenincias de sade e para livr-las de constipaes.
E conclui: Pelo que a polcia lavra mais um tanto.44
42
Ver MATTHIAS. Juegos de Palo Op.cit. e KONNINGSTEIN, Peter van. The History of
the Trinidad Carnival in the Nineteenth Century, in Trinidad Carnival: A Quest for National Identity. Warwick University Caribbean Studies.
43
ALBUQUERQUE. Op. Cit. P. 125.
44
Gazeta de Notcias, 22/02/1887.
465 ::
Representantes das vertentes abolicionistas presentes nos jornais e no Parlamento no viam contradio em defender o fim da escravido e pregar o combate
s prticas culturais dessa mesma populao e de seus descendentes.
Como nos mostra Angelo Agostini (ver figura 1 ), muitas vezes o negro nem
precisava de mscara para ser visto como diabo nos dias de Carnaval. esquerda,
um velho representa o antigo Carnaval; direita, um jovem mascarado d vida ao
Carnaval de 1886. Ambos seguram um arco com a data de abertura do reinado de
Momo, 7 de maro.45
466 ::
467 ::
Congresso dos Fenianos (...) logo aps vinha um carro simbolizando a questo abolicionista, e que o pblico recebia com palmas e bravos, testemunhando, assim, a sua simpatia pela grandiosa ideia ali exibida. Representava ele um grupo de escravos,
maltratados pelo senhor, que, julgando-se seguro, entregava-se
a todas as sanhas. Quando, porm, menos pensava surgia a figura de um grande parlamentar abolicionista e aplicava-lhe um
ruidoso pontap, no lugar em que as costas... mudam de nome.
O povo ria e aplaudia a mais no poder!
Acompanhavam este carro 17 pretos montados em burricos
e fazendo discursos s massas, sobre a escravido e almejada
liberdade (...)
Fechava o grandioso prstito dos Democrticos uma apologia
abolio, que h de trazer o progresso e a grandeza a este pas
desorganizado. Os bravos e as palmas com que foi acolhida esta
belssima apoteose no tinham conta. Pode-se dizer que ela
atravessava a cidade, em meio de uma constante ovao (...)48
(Grifos meus.)
Os projetos abolicionistas paternalistas e reformistas das Grandes Sociedades entravam em contato com outras formas de conceber a liberdade. Nas ruas,
a pureza das ideias das elites polticas e intelectuais era perdida, pois escravos,
libertos e negros livres pobres tentavam fazer valer seu direito de festejar e celebrar a liberdade sua maneira. Esses confrontos geraram inmeros desconfortos
para intelectuais e polticos favorveis abolio mas temerosos da nova condio
de liberdade desses sujeitos.
Um dos caminhos mais utilizados pela populao de cor da cidade do Rio
de Janeiro para expressar suas crticas e mostrar sua concepo de liberdade e
diverso foi o Carnaval, centrada na autonomia para ocupar espaos da festa no
apenas como plateia de desfiles, mas como ator principal neste espetculo. Ou
seja, colocar em prtica sua cidadania. Podemos entender essa nova postura como
48
468 ::
expresso de uma cultura poltica que se construiu e fortaleceu nos anos finais da
escravido e tinha como elemento central a noo de liberdade. Essa noo dialogou constantemente com as redes sociais mais amplas de defesa da abolio, cada
vez mais populares e difundidas na segunda metade dos anos 1880.
O Carnaval representava um evento anual que permitia que essa populao
experimentasse o avano das ideias abolicionistas e de suas aspiraes individuais
de participao. Os diabinhos esto no centro desse movimento, pois pautaram
formas de agir e tambm justificaram caminhos de represso. Eles nos ajudam a
entender sobretudo a dimenso individual dessa possibilidade.
469 ::
Amparo dos Cativos, Recncavo Baiano, 1871. Uma tradicional cavalhada rene a maior parte da populao da cidade. Muitos senhores de engenho trazem
famlia, agregados, mucamas e alguns escravos de confiana para presenciarem o
evento que marcaria o apogeu do sistema senhorial naquele lugar. Em meio a comemoraes e muita fartura, o visconde de Athape, chefe poltico da cidade, assiste de
camarote s exibies dos cavaleiros. De repente, um homem mascarado apresenta-se, vence a competio e dedica a vitria filha do visconde, a bela Augusta Leite.
Ao tirar a mscara, o cavaleiro provoca a estupefao geral, pois revela sua verdadeira identidade: trata-se, na verdade, de um mestio liberto chamado Nazrio.
O episdio provoca a ira de toda a aristocracia local, e obriga o visconde de
Athape a buscar alternativas para punir o atrevido mestio, pela afronta e a desmoralizao que infligiu sua filha. Decidindo revelia do Estado e da Justia, ele
ordena ao feitor que no mate o indivduo, mas que, antes, o espanque e o humilhe
perante todos os seus irmos de cor e de cativeiro. Seguindo as ordens risca, o
feitor Godofredo aplica uma forte correo no petulante cavaleiro: durante
dias o espanca, e quando por fim o solta, ordena que jamais volte a Amparo.
Ainda em 1871, os nobres senhores de engenho de Amparo lamentam a assinatura da Lei do Ventre Livre e criam a Liga da Lavoura, para defender os interesses
dos proprietrios da regio. Em meio s discusses que ocorre uma grande festa nos
termos amparenses: a linda Augusta Leite, ainda sentindo-se humilhada pelo lamentvel ocorrido da grande cavalhada, casa-se com Raul Csar, outro membro da elite local.
Aps o casamento, os nubentes so atacados por um grupo de quilombolas, na chegada ao engenho onde moraro. No conflito, os negros matam o feitor
Godofredo, o mesmo que espancou Nazrio. O mestio, por ironia do destino, se
tornou lder do quilombo. Um pedido frustrado de ajuda para o grande engenho da
famlia revela mais uma ao imperiosa dos negros: eles atacaram a propriedade
do visconde, e o nobre senhor, apopltico, caiu numa crise que desembocar,
pouco tempo depois, em sua morte.
Morto, o visconde de Athape, abatida a coluna social de Amparo, a previso
dos males decorrentes desse novo desastre prostrou as outras vtimas da Nmeses negra que as perseguia como uma obsesso: mais mortos que vivos, os senhores de engenho encomendaram-se a Deus.1 Nazrio, por outro lado, vitorioso,
*Professor do Instituto Federal de Educao, Cincias e Tecnologia Baiano - Campus Catu.
Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia.
1
MARQUES. Xavier. As voltas da estrada. Rio de Janeiro: Livraria Freitas Bastos (Antiga Leite Ribeiro),
470 ::
passou a ser conhecido como o flagelo dos senhores. Mais tarde, aps a Abolio
e em tempos republicanos, se tornaria o novo chefe poltico de Amparo.
A narrativa contada acima poderia ter realmente acontecido na Bahia das
ltimas dcadas do Imprio. Poderia, mas no aconteceu. Trata-se de uma das novelas do romancista baiano Xavier Marques (1861-1942).
Narrando uma histria que se passa numa cidade que tem o sugestivo nome
de Amparo dos Cativos, Xavier Marques apresenta uma comunidade que v seu
lder, o visconde de Athape, tradicional senhor de engenho do Recncavo, morrer
justamente no perodo em que se d o fim do trabalho servil. No obstante a
morte do nobre senhor coincidir com o fim da instituio que balizava seu estilo
de vida, o autor descreve a crise do sistema escravista como um processo que se
inicia com a resistncia e os conflitos provocados pelos negros e com a aplicao das leis abolicionistas. Acrescenta ainda que a Lei do Ventre Livre provocou
o acirramento dos nimos entre senhores e escravos. Sem possuir mais nenhuma
vantagem em manter as negras em suas posses, em virtude de suas crias no lhe
serem mais rentveis, os proprietrios mandam-nas embora e enrijecem o cativeiro sobre os negros. Em contrapartida, os cativos respondem com fugas, violncia e morte. Em meio a presses que partem dos negros e do governo, extingue-se
o elemento servil.
Assim como Xavier Marques, Anna Ribeiro (1843-1930) tentou entender e
representar o fim do escravismo na Bahia. Por meio da fico, ambos inscreveram
suas verses do evento e tambm representaes sobre seus egressos. Entretanto, o tom utilizado por Anna Ribeiro e a viso que ela nos oferece se contrape s
representaes que nos traz Xavier Marques.
Construindo uma verso paternalista em suas narrativas, Anna Ribeiro arquiteta tipos sociais representativos da viso do mundo senhorial em crise: escravos
ingratos, senhoras que sofrem os reveses do abandono de suas mucamas, senhores vitimizados, um Estado imprevidente e uma princesa inconsequente por
ter assinado uma lei que, da forma que foi assinada, s trouxera infortnios. A
Abolio na obra ribeiriana colocada como um fato isolado desprovido de tenses e conflitos e imbudo de traumas e ressentimentos senhoriais.2 A hierarquizao das raas uma marca facilmente perceptvel na representao infantilizada
do negro e na superioridade do civilizado branco. Esse discurso compunha o uni1930. P. 195.
2
OLIVEIRA, Marcelo Souza. Fios literrios na teia da Histria: paternalismo, escravido e
ps-Abolio num romance de Anna Ribeiro, in Em Tempo de Histrias, publicao do PPGHIS/
UnB, n. 11, Braslia, 2007. Disponvel em: http://www.unb.br/ih/novo_portal/portal_his/revista/
index.html, acesso em 08 de junho de 2009.
471 ::
472 ::
rem a realidade.
Nos ltimos anos, vrios estudos tm sido publicados sobre a Bahia no perodo ps-Abolio. Em artigo publicado pela revista baiana Afro-sia intitulado
Libertos do 13 de Maio e os ex-senhores na Bahia: conflitos no ps-Abolio, Iacy
Mata afirma que a violncia perpetrada aos escravos no interior da Bahia sugere
que a escravido nas lavouras baianas ainda se mantinha, s vsperas da Abolio,
com algum vigor. No apenas a produo de acar estava baseada fundamentalmente no trabalho servil, mas tambm a autoridade senhorial sobre o escravo e
a legitimidade do castigo pareciam sobreviver, apesar dos abalos sofridos com as
aes de resistncia negras. Para a autora, o 13 de Maio na Bahia no significou
apenas o reconhecimento de um fato consumado; alguns escravocratas baianos recusaram-se a crer que a lei abolira imediata e incondicionalmente a escravido. Diferentemente das leis de 1871 e 1885, referentes propriedade escrava, o decreto
de 13 de maio foi aprovado s pressas, no tendo sido objeto de muitas discusses.
O choque desses senhores no se restringiu aprovao da lei; deveu-se tambm
s atitudes de autonomia e independncia que os libertos assumiriam logo aps a
Abolio.3 A autora destaca ainda que, mesmo tendo cincia da emergncia da lei
que viria a libertar os negros no Brasil em questo de tempo, os ex-senhores baianos foram, em sua maior parte, pegos de surpresa com uma aprovao corrida e
sem muitas discusses.
Assim, levada frente revelia dos senhores do Recncavo, a Lei urea no
considerou as principais reivindicaes dos donos de escravos: indenizao aos antigos proprietrios; mudana lenta e gradual para a liberdade; e um processo
que, pelo menos aparentemente, fosse regido pelas mos dos prprios senhores.
Esta ltima exigncia garantiria, pelo menos em tese, o agradecimento dos negros, o que fortaleceria, mesmo depois da libertao, as relaes paternalistas entre dominadores e dominados. Iacy Mata ainda ressalta que a liberdade, para os
ex-cativos, esteve dotada de muitos significados: a possibilidade de movimentar-se
sem a necessidade de autorizao do ex-senhor; o fim dos castigos corporais; a
escolha de como e em que tempo trabalhar. Assim, o ps-Abolio na Bahia esteve
marcado por violncia entre senhores e escravos, invases de propriedade, roubos
praticados pelos recm-libertos e at mesmo suicdios de ex-senhores que no sabiam o que fazer com a lavoura sem a mo de obra escrava para trabalh-la.
Em Encruzilhadas da liberdade, Walter Fraga Filho acompanha trajetrias de
escravos e libertos dos engenhos do Recncavo, entre algumas dcadas que antecederam a Abolio e outras que a sucederam. Segundo ele, o recorte oferece
3
MATA, Iacy Maia. Libertos do 13 de Maio e ex-senhores na Bahia: conflitos no ps-Abolio, in Afro-sia. n. 35, pp. 163-198. Salvador, 2007, p. 171.
473 ::
474 ::
por ltimo, ela tenta explicitar como aes polticas protagonizadas por diferentes
instituies racionalizavam, a partir de suas perspectivas e de seus planos para o
ps-emancipao, a sociedade naquele momento. Para responder essas premissas, a autora recorre a quatro episdios, ocorridos entre 1877 e 1898, que deram
visibilidade ao sutil jogo de demarcao de lugares e preservao de privilgios
sociais e polticos a partir de critrios raciais. O captulo que nos interessa aqui,
em particular, intitulado No h mais escravos, os tempos so outros: Abolio
e hierarquias raciais no Brasil, discute a Abolio na Bahia. Tratando o processo
emancipacionista como uma janela atravs da qual se pode ver os contornos de
certos modos de compreender e experimentar mudana, Albuquerque parte da
desconfiana, que ela afirma ser evidente, de que concepes e limites de cidadania negra, noes de diferenciao racial e mesmo memrias do passado escravo
estariam em circulao no ano de 1888.6
Como j mencionei, foi nesse contexto que viveram Anna Ribeiro e Xavier
Marques. Ambos testemunharam as ltimas dcadas da escravido no Brasil e as
primeiras dcadas republicanas. Tanto a primeira quanto o segundo procuraram
dar sentido, por meio da arte literria, a essas experincias. Porm, algumas distines em suas obras revelam os lugares sociais desses autores e as formas antagnicas como representam a escravido e o ps-Abolio na Bahia.
475 ::
Militante da causa abolicionista nos tempos do Imprio, nos anos que se seguiram proclamao da Repblica foi deputado, pelo Partido Republicano. Sobre
isto, Paulo Santos Silva assevera que as letras provinciais e a poltica republicana
registravam, em Xavier Marques, mais um caso de seduo recproca.7 Tanto a
causa abolicionista, quanto a republicana marcariam indelevelmente a produo
literria deste autor.
As obras de Xavier Marques esto marcadas por uma produo local que se
distancia do centro de produo literria da poca, o Rio de Janeiro. Para Jorge
Arajo, o autor transfigura o pitoresco e a cor local, imprimindo-lhes uma representao artstica que ultrapassa a mera estilizao.8 Arajo destaca ainda que o
regionalismo de Xavier Marques no se restringe ao estilo pictrico caracterstico de Afrnio Coutinho, mas abrange tambm a sensibilidade coletiva, ressumando
os assuntos da comunidade cultural e evidenciando os costumes, lendas, mitos,
tipos, linguagens, em suma, a personalidade coletiva de sua regio. Nesse sentido, para Jorge Arajo, Xavier Marques modelo considervel, uma vez que no
transige com a mediocracia dos valores autctones, identificados com orgulho e
complacncia apenas por serem autctones. Ele ressalta ainda que
[...] o romancista realiza um profundo mergulho na realidade local, captando-lhes smbolos de efetiva permanncia existencial
e esttica, revigorados pela sincera singularidade do tom local e
suas razes, conquanto resvale no rigor axiomtico, documental
e lingustico.9
Pedro Calmon o define como homem regional, que se limitava a ser fiel
Bahia e aos seus costumes vestidos de tradio e harmonia.10 A Bahia, segundo os
crticos da poca, est por inteiro na obra de Xavier Marques, a ponto de ele ser
considerado, por Afrnio Coutinho, smbolo da alma baiana, talvez nenhum artista
no Brasil a no ser Machado de Assis para o meio carioca possua tanta afinidade
com o seu povo a ponto de ser apontado com sua imagem total. Em sua produo
figuram desde a paisagem da Cidade da Bahia e seu Recncavo, com personagens
pertencentes s classes alta e mdia urbanas, at, ainda que de forma enviesada,
figuras de descendncia africana, de vida praieira, e o ciclo de cana-de-acar na
Bahia. Assim, suas obras podem ser lidas como um projeto literrio que contribui
7
SANTOS, Paulo Silva. ncoras de tradio: luta poltica, intelectuais e construo do discurso histrico na Bahia. Salvador: EDUFBA, 2000. Pp. 111-112.
8
Ibid., p. 12.
9
Ibid., p. 13.
10
CALMON, Pedro. Discurso do senhor Pedro Calmon, in Revista da Academia Brasileira
de Letras. [S/N], So Paulo, 1942. P.137.
476 ::
JESUS, Liliane Vasconcelos de. Xavier Marques: intrprete da Bahia na virada do sculo,
in Encontro Regional da ABRALIC: Literaturas, Artes, Saberes, So Paulo, 2007. Pp. 2-3.
12
Idem.
13
A famlia Arajo Ges uma das mais antigas e tradicionais da Bahia. Seu fundador
portugus, Gaspar de Arajo, originrio da vila de Arcos de Val-de-Vez, no Minho, e sua mulher,
Dona Catarina de Ges, procedente da vila de Alemquer, perto de Lisboa, se instalaram em 1561
na capitania de Ilhus. A partir de 1800-1810, uma de suas descendncias [Simeo de Arajo Ges]
se destacaram na poltica e economia de Salvador e do Recncavo. Trs de seus membros foram
agraciados com ttulos de baronato no decorrer do sculo XIX, perodo de ascenso econmica
e social dessa famlia. (MATTOSO, Ktia M. de Queirs. A opulncia na provncia da Bahia, in
ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Histria privada do Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1997. Vol. 02.)
477 ::
Entreato terico
Segundo Sidney Chalhoub, refletir sobre a literatura na perspectiva da histria social significa, j de incio, adotar um pressuposto necessariamente materialista. Ele assevera que em uma proposta de pesquisa desta natureza deve-se
historicizar a obra literria, inserindo-a no movimento da sociedade, investigando
suas redes de interlocuo social e destrinchando no s sua suposta autonomia
em relao sociedade mas tambm a forma como esta representa e reconstri
sua relao com a mesma. Para Chalhoub, autores e obras literrias constituem
testemunhos histricos, pois so acontecimentos datados, historicamente condicionados, valendo pelo que expressam aos seus contemporneos.15
Sobre isso, o autor chama ateno para duas observaes: primeiramente,
de acordo com ele, a questo central no o carter manifestamente ficcional
ou no de determinado testemunho histrico neste caso a literatura , mas a
necessidade de destrinchar sempre a especificidade de cada testemunho. Cabe a
mesma indagao sobre as intenes do sujeito, sobre como ele representa para si
mesmo a relao entre aquilo que diz e o real; cabe desvendar aquilo que o sujeito
testemunha sem ter a inteno de faz-lo, investigar as interpretaes ou leituras
suscitadas pela sua interveno; enfim, preciso buscar a lgica social do texto.
14
Sobre a vida e a obra de Anna Ribeiro ver OLIVEIRA, Marcelo Souza. Uma senhora de
engenho no mundo das letras: o declnio senhorial em Anna Ribeiro. EDUNEB, Salvador, 2009. OLIVEIRA, Marcelo Souza. Memrias de uma senhora de engenho lembranas e esquecimento nos
Longos Seres do Campo de Anna Ribeiro, in Patrimnio e Memria. So Paulo, 2008.
15
CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo (orgs.), Histria contada. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1998. P. 7.
478 ::
Segundo, se a literatura no transcende sua poca, preciso perceber as caractersticas especficas da fonte literria. necessrio levantar questes ligadas ao
tipo de literatura, suas caractersticas e como o autor concebe sua arte. O objetivo
com isso inserir autores e obras literrias especficas em processos histricos
determinados.16
Nesse contexto, cabe tentar entender como Xavier Marques v a literatura e
quais funes ele atribuiu a ela. Ele afirma que, das criaes do homem culto, nenhuma a excede em expresso como verdadeira imagem moral da sociedade. No
discurso de inaugurao da Academia de Letras da Bahia, ele afirma que:
[...] os sentimentos, ideias, fantasia, carter, tudo o que h de
essencial, profundo, invisvel, inconsciente na raa, ela guarda,
concentra, reflete e perpetua. Por isso um dos espritos mais
vastos que no sculo XIX se aplicaram ao estudo da literatura
estimativa prefervel, na reconstruo psicolgica de uma poca
a quaisquer outros documentos, um grande poema ou um belo
romance.17
479 ::
mar seu pblico; e enfatizar aspectos da realidade baiana.19 Nas histrias ficcionais
da romancista focam-se situaes em que as famlias senhoriais tm de se adaptar
s mudanas verificadas na sociedade baiana no perodo do processo abolicionista
e de decadncia da cultura canavieira.
, paradoxalmente, essa intensa aparncia de realidade que revela a inteno ficcional ou mimtica em Anna Ribeiro.20 Assim, permanece a reinterpretao dada por ela em suas escrituras, procurando dar tons reais a uma obra
imaginada a partir de sua realidade de vida. A prpria Anna Ribeiro menciona essa
questo quando afirma, na dedicatria a sua prima Mariotti de Arajo Ges, em
Letcia: Achars, porm, princpios de s moral, bons exemplos tirados de fatos,
nem todos imaginrios e sim colhidos na experincia e observao.21
Antonio Cndido considera que na fico em geral, incluindo a de cunho trivial, o raio de inteno dirige-se camada imaginria, sem passar diretamente as
realidades empricas possivelmente representadas.22 As questes que concernem
ao imaginrio como suporte para composio das narrativas literrias tm relevncia nodal para se tentar apreender as formas de ver e de sentir o mundo. O vnculo
entre o autor e sua personagem estabelece um limite possibilidade de criar,
imaginao de cada romancista, que no absoluta, nem totalmente livre, mas depende dos limites do criador.23 Ou seja, o imaginrio dos indivduos engendrado
por uma srie de experincias e discursos inerentes realidade do autor.
Sandra Pesavento lembra que o imaginrio deve ser percebido como um dinamismo organizador, dinamismo este que se converte em fator de homogeneizao da representao.24 Longe de ser mera reproduo ou espelho da realidade, ela
em si elemento de transformao do real e de atribuio de sentido ao mundo.
Faz parte ainda de um campo de representao e, como expresso do pensamento,
manifesta-se por imagens e discursos que pretendem dar uma definio da realidade.
Nesse contexto, pode-se perceber que os lugares sociais de Anna Ribeiro e
de Xavier Marques sero de suma importncia para a compreenso das formas
19
FONTES, Nancy Rita Vieira. A bela esquecida das letras baianas: a obra de Anna Ribeiro.
Mestrado em Letras/UFBA, Salvador-Ba, 1995. P. 78.
20
CNDIDO, Antonio; ROSENFELD, Anatol; PRADO, Dcio de Almeida; e GOMES, Paulo Emilio Salles. Personagem de fico. Coleo Debates, 7 ed. So Paulo: 1968. P. 20.
21
BITTENCOURT, Anna Ribeiro de Arajo Ges. Letcia. Litho-Typ. E Encadernao Reis &
Cia. Salvador, 1908. P. III.
22
CNDIDO. Op. cit., p. 42.
23
Idem, p. 68.
24
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Em busca de uma outra histria: imaginando o imaginado,
in Revista Brasileira de Histria, vol. 15, n. 29, ANPUH; Contexto, So Paulo: 1995, p. 17
480 ::
como estes representam a escravido, a liberdade e a cidadania dos negros libertos aps o 13 de Maio. Em certa medida, quando eles escrevem, inserem em suas
obras, s vezes sem ter a inteno, o imaginrio e as experincias de seus respectivos grupos sociais.
BITTENCOURT. Letcia. Litho-Typ. E Encadernao Reis & Cia. Salvador, 1908. P. 169.
481 ::
lhes guardo por isso rancor; s lhes exijo que eu me previna para
poder guardar o trabalho. Todos protestaram no me deixar; alguns acrescentaram: Ainda que meu senhor nos tanja, eu no
saio; aqui hei de morrer. Ns no tivemos senhor, e sim pai.26
A surpresa do senhor diante da mudana na atitude dos escravos e da ineficcia das formas tradicionais de mando senhorial so patentes. Ele destaca tambm
a tica paternalista do senhor frente ao comportamento dos ex-cativos. Entretanto, algumas outras questes podem ser tiradas desse episdio. O senhor achou
que foi o primeiro a lhes comunicar sobre a liberdade. Segundo, o velho Travassos
afirmou que no guardaria nenhum rancor aos que quisessem partir. Terceiro, e
talvez mais importante, foi a dissimulao dos ex-cativos ante o senhor: Ainda que
meu senhor nos tanja eu no saio, no tivemos senhor e sim pai. Essas trs questes nos ajudam a entender melhor qual seria a tal ingratido da qual os senhores
dos engenhos do Travassos reclamavam. Em outro trecho, o senhor continua a
reclamar do comportamento dos ex-cativos:
Ora, marco um dia para moagem; aviso a todos; esto os picadeiros cheios de canas; chego ao engenho, faltam alguns; onde
esto? Mudaram-se sem dar-me a menor satisfao. H quem
sofra isto com pacincia? Manhas, falsidades, como que com
propsito de fazer pirraa.27
Uma doena contrada pelo velho Travassos faz com que sua filha retorne
para o interior da Bahia. A tal doena atribuda rebeldia e ingratido dos
ex-escravos. Sozinho, o j idoso proprietrio convidou seu genro a assumir os negcios da famlia, mas ele rejeitou, afirmando que no tinha jeito para a vida no campo. Enquanto Letcia cuida do pai, Eurico mantm um caso amoroso com Edelvira,
uma atriz, com quem tem um filho. A situao precria do casamento dos jovens
e a morte do Sr. Travassos provocam o amadurecimento de Letcia, que vende a
propriedade do pai e vai morar na ilha de Itaparica.
Abandonado por Edelvira, Eurico retorna para a Bahia, onde fica doente e
recebe os cuidados de sua esposa, mas ela no faz as pazes com ele at ver seu
arrependimento, o que por fim acontece. Casamento restaurado, os dois reatam
os laos de amor. Em meio histria de Eurico e Letcia discutido o processo da
abolio da escravatura e so apresentados alguns embates de ideias entre escravocratas e abolicionistas, assim como a sorte de alguns personagens que viveram
26
27
Ibid., p. 68.
Ibid., p. 69.
482 ::
OLIVEIRA, Marcelo Souza. Uma senhora de engenho no mundo das letras, p. 121.
MARQUES. Xavier. As voltas da estrada. Livraria Freitas Bastos (Antiga Leite Ribeiro), Rio
de Janeiro, 1930. P. 17.
30
Ibid., p. 94.
29
483 ::
Entre os de cor h uns que souberam se aproveitar melhor da runa dos senhores de engenho, entre eles um sexagenrio, por nome Nazrio Ribeiro. Sem
luxo escrupuloso, ganhou dinheiro, aumentou os seus rebanhos de bovinos e adquiriu aos herdeiros dos arruinados, por preos vis, extensas terras e prdios urbanos, quase todos onerados de hipotecas.35 Havendo tomado a defesa dos mais
31
Ibid., p. 98.
Ibid., pp. 113-114.
33
Ibid., pp. 115.
34
Ibid., pp. 199-200.
35
Ibid., p. 201.
32
484 ::
fracos, ganhou tambm o respeito e reconhecimento do povo. Ficou to rico e poderoso que, segundo o narrador: Nazrio Ribeiro tinha que subir. E subiu to alto
que das vicissitudes da poca foi o caso tpico pelo qual mediam o seu infortnio
os sobreviventes da nobreza decada.36 O mestio liberto torna-se ainda o diretor
poltico da comarca. Nazrio reside na casa outrora pertencente ao baro do Cerro
[pai de Cirino Rocha].
Pastora, filha de Nazrio, em virtudes dessas voltas dadas pelo destino, acaba
se apaixonando por Paulino, filho de Augusta Leite. A resistncia da me ao casamento do filho com pessoas de to baixa qualidade e que ainda so os responsveis, segundo ela, pela desgraa de sua famlia um empecilho a ser superado
pelos enamorados, que ao fim casam-se e promovem a cura de velhas feridas.
Ibid., p. 201.
Ibid., p. 94.
38
Idem, p. 98.
39
Idem, p. 199.
37
485 ::
J Pedro Calmon, em Histria da Bahia: um resumo didtico, cujo fim era ensinar o passado s novas geraes baianas, contando-o na viso da elite, relembra
que: A abolio total foi feita em breves dias, de afogadilho, quase de surpresa,
em 1888, quando, novamente, regia o Imprio a princesa Isabel (...). Aprovado [o
projeto] por aclamao, que ela sancionou em 13 de maio (por isso, lhe ficou o
cognome de Redentora), por entre festas estranhas na Corte.42
Para Amaral e Calmon, assim como para boa parte das elites baianas, a Abolio foi um processo no qual os grandes prejudicados foram os proprietrios rurais. As lamentaes de senhores e senhoras de engenho ressoaram anos depois
nos escritos desses autores, e esses traziam consigo uma ideia de que o fim do
elemento servil deveria ser atribudo a um ato poltico da princesa, que se deu de
maneira isolada, sem a participao dos principais prejudicados, na realidade, pela
escravido. Esse discurso negava aos libertos e seus descendentes a condio de
autores de sua prpria liberdade. A partir dessas mesmas premissas afirmou-se a
incapacidade dos negros de assumirem a condio de cidados no ps-Abolio.
A verdade histrica que no se cabia a culpa da escravido aos senhores e
que os escravos dependeram da ao da Princesa Redentora para alcanar sua
liberdade.
Apenas sete anos depois da publicao de Braz do Amaral e trs anos da de
Pedro Calmon, entrou em circulao o romance de Marques que contrariava a l40
Sobre o racialismo propagado pelos intelectuais baiano da Primeira Repblica ver ARAJO, Marieles. A medida das raas na mistura imperfeita: discursos racialistas em Pedro Calmon 1922/33. Dissertao de mestrado em Histria, UFBA, Salvador, 2006.
41
BRAZ DO AMARAL. Histria da Bahia: do Imprio Repblica. Bahia, Imp. Of. do Estado,
1923. P. 316.
42
CALMON, Pedro. Histria da Bahia: resumo didtico. Rio de Janeiro: Editores Bastos Leite,
1927. 186.
486 ::
gica dominante. Ele constri uma narrativa que coloca o negro como agente de sua
libertao, demonstra a inteligncia dos mesmos em perceber que as leis abolicionistas eram prenncio de liberdade, expe os conflitos provocados pelos ataques
quilombolas ante a inrcia senhorial e, por fim, coloca ex-escravos e ex-senhores
em p de igualdade quando promove o casamento do filho de um ex-escravo com
a filha de uma ex-senhora.
Ao analisar a temtica da Abolio e da cidadania dos homens de cor no
momento posterior, deve-se ter em mente a desconstruo das tradicionais oposies traadas entre escravido e liberdade. Escravido e liberdade no so
termos antitticos, e o terreno que separa um conjunto complexo de experincias
que se abriga em cada um deles merece nossa ateno. [...] O territrio da liberdade pantanoso e muitos dos sinais que sacralizaram a subordinao e a sujeio
tornaram-se parte de um ambguo terreno no qual ex-escravos e livres se cor
tornaram-se cidados em estado contingente: quase cidados.43
num complexo territrio de prticas sociais que envolvem relaes entre
pessoas marcadas por identidades sociais variadas que inusitadas combinaes
dos significados de liberdade, cor e cidadania ganham e produzem novos significados. Nos primeiros anos republicanos, o trabalho de reorganizao e ressignificao dessas representaes culturais interpelar o reestabelecimento das relaes
de poder e isso repercutir na Obra de Xavier Marques. Ele conferir o ponto de
vista de algum que viveu as experincias histricas do processo da Abolio e as
primeiras experincias do Brasil republicano, tendo sido abolicionista e republicano radical.
Na comparao da obra de Marques com outra de Anna Ribeiro, em que a
temtica do fim da escravido vem tona, fica clara a disputa simblica travada
no campo da fico. Percebe-se, por exemplo, que enquanto em Letcia, de Anna
Ribeiro, a doena do Sr. Travassos provocada pelo golpe da Abolio, em As
voltas da estrada, de Xavier Marques, o visconde de Athape cai apopltico ante
a invaso dos negros quilombolas em seu engenho, morrendo pouco tempo depois. Sobre esta questo, Xavier Marques mais explcito que Anna quando afirma
que Morto o visconde de Athape, abatida a coluna social de Amparo, a previso
dos males decorrentes desse novo desastre prostrou as outras vtimas da Nmeses negra que as perseguia como uma obsesso.44 Ainda no enterro, os senhores
temiam serem acometidos por um ataque dos quilombolas ao longo da estrada.
43
CUNHA, Olvia Maria Gomes da Cunha e GOMES, Flvio dos Santos (orgs.). Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. So Paulo: FGV, 2007. Pp. 10-12.
44
MARQUES. Op. cit., pp. 186-187.
487 ::
Idem, p. 195.
BITTENCOURT. Letcia. Op. cit., pp. 105-106.
488 ::
489 ::
Muito tem sido escrito e discutido sobre a ampliao das categorias do universo quilombola. Desde a publicao do artigo 68 do Ato das Disposies Transitrias da Constituio (ADTC), a urgncia em se definir critrios que legitimassem
novos quilombos e relativizassem seu valor histrico em confronto com sua contemporaneidade motivou amplo debate entre as agncias estatais, as lideranas
dos movimentos negros e a academia. Nessa trajetria, existiram marcos transformadores, entre os quais seria impossvel no citar o relatrio de 1994 da Associao Brasileira de Antropologia (ABA), o qual props sociedade e ao Estado a
ressemantizao1 da noo de quilombo, a fim de gerar maior aplicabilidade
Constituio Federal. No entanto, polmicas ainda resistem em torno dos direitos
dos remanescentes quilombolas, sobretudo no tocante questo fundiria.
Recentemente, em mais um golpe tpico da chamada grande mdia, foi vinculado [mais] um texto de Denis Lerrer Rosenfield no sentido de descaracterizar os
avanos da legislao quilombola. Para esse autor, residiria entre alguns representantes da classe de antroplogos, e com o apoio oficial de determinados rgos
estatais, aes de ordem poltico-ideolgica com objetivos de produzir novas realidades e sujeitos polticos a partir da legitimao de identidades simblicas construdas sobre uma supostacomunidade de raa, religio e sentimentos.2
Para Rosenfield, e no de hoje, a interpretao jurdica que ampara os direitos de remanescentes quilombolas uma arbitrariedade constitucional e um
ataque ao direito de propriedade3 no seio da sociedade brasileira. Sobre um hipottico protecionismo estatal aos quilombolas e os conflitos entre a populao
*Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura pela PUC-Rio. Bolsista Capes. Mestre em Histria pela mesma instituio.
1
Os signatrios desse documento foram os pesquisadores Ilka B. Leite (UFSC); Neusa Gusmo (UNESP); Lcia Andrade (CPI-SP); Dimas S. da Silva (SMDDH e UFMA); Eliene C. ODwyer (UFF
e ABA) e Joo P. de Oliveira (UFRJ e ABA). Alfredo Wagner B. Almeida participou de parte dos
trabalhos, mas como no pde acompanhar o GT at o final, no responde como signatrio; cf
ABA. Grupo de Trabalho sobre as Comunidades Negras Rurais documento dirigido Fundao
Cultural Palmares, in Boletim Informativo NUER, n. 1, 1994, pp. 91-93.
2
O texto, originalmente publicado no jornal O Estado de S. Paulo (15/02/2010), sob o ttulo de A criao de quilombos, pode ser lido em http://arquivoetc.blogspot.com/2010/02/denis-lerrer-rosenfield-criacao-de.html; acesso em 04/04/2010.
3
Sobre o livro Reflexes sobre o direito de propriedade, de Denis Lerrer Rosenfield, cf.
http://www.koinonia.org.br/oq/dossies_detalhes.asp?cod_dossie=2; acesso em 05/04/2010.
490 ::
Trecho da entrevista concedida Revista do Clube Militar, disponvel em http://www.clubemilitar.com.br/site/pres/revista/435/8.pdf; acesso em 04/04/2010.
6
Dos trabalhos do antroplogo Alfredo Wagner Berno de Almeida citados adiante e tambm das remisses a esse autor encontradas no livro Mocambo, de Jos Maurcio Arruti.
491 ::
Hoje, no Brasil, existem 1.193 certides emitidas e publicadas no Dirio Oficial da Unio
(D.O.U.) s comunidades quilombolas, instrumento que possibilita a regularizao das terras onde
vivem os remanescentes de quilombos. Conforme autodefinio, em algumas certides so registradas mais deuma comunidade, por isso o nmero maior de comunidades certificadas do que de
certides emitidas; cf. http://www.palmares.gov.br/; ltimo acesso em 30/04/2010.
8
A carta-resposta s denncias de Rosenfield classe de antroplogos e aos quadros do
Instituto Nacional de Colonizao e Reforma (INCRA), da Fundao Cultural Palmares (FCP/MinC)
e do Ministrio Pblico Federal (MPF), ao que parece desconsiderada pelo jornal O Estado de S.
Paulo, pode ser lida no blog Quilombos, do Grupo de Trabalho sobre Regularizao de Territrios Quilombolas em Minas Gerais GT RTQ-MG, no endereo: http://quilombos.wordpress.com/;
acesso em 20/03/2010.
9
Cf. no endereo http://arquivoetc.blogspot.com/2010/02/denis-lerrer-rosenfield-criacao-de.html; acesso em 04/04/2010.
492 ::
493 ::
494 ::
ARRUTI, Jos Maurcio. Mocambo: antropologia e histria do processo de formao quilombola. Bauru: Edusc, 2006. P. 88.
17
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Refugiados do desenvolvimento. So Paulo: CIM,
vol. IX, n. 25, 1996, p. 31.
495 ::
Aqui, o quilombismo a formalizao poltica, intelectual e artstica das ideias que foram
amadurecidas e desenvolvidas por uma srie de representantes dos movimentos negros no Brasil.
Seja pelo intermdio de figuras como Abdias do Nascimento, que, a fim de engendrar tal conceito,
absorveu as noes de pan-africanismo e afrocentrismo de forma peculiar e adequada realidade brasileira; seja por entre o conceito de comunidade defendido por Mestre Darcy do Jongo da
Serrinha, quilombo urbano da cena carioca, que abriu as portas de sua comunidade a um ideal de
congregao tnica tendo a arte popular como seu elemento fundador.
496 ::
Nele, havia a preocupao de se embasar a proposta da ressemantizao quilombola sobre novos significados, oferecidos tanto pela literatura especializada quanto
pelas entidades da sociedade civil que tivessem experincia na formulao e na
defesa das demandas de segmentos negros em diferentes contextos histricos e
geogrficos. Entre os cientistas sociais formalmente citados, encontramos apenas
Clvis Moura e Dcio de Freitas, ao lado do ativista poltico, jornalista e artista
Abadias do Nascimento.
Moura, com a publicao de Rebelies de senzalas, em 1959, torna-se representante da escola materialista, que, a partir dos anos 1960, e em ruptura com a
escola Nina Rodrigues e a matriz sociolgica de Gilberto Freyre, sugeriu uma nova
viso sobre a escravido e o significado do protesto escravo no debate historiogrfico, com a perspectiva de luta de classes sob o sistema do escravismo. Entretanto,
houve uma preocupao desmedida com a descrio dos grandes quilombos, para
que fossem ressaltadas as biografias dos lderes negros e um suposto carter revolucionrio, em detrimento das relaes sociais propriamente ditas, consideradas
mais pacficas ou de menor valor histrico.
Freitas, na virada da dcada de 1970, responsvel pelo novo flego da matriz materialista de anlise, com trabalhos originais sobre a Revolta dos Mals e o
Quilombo dos Palmares. Mas na tentativa de formular uma teoria geral sobre as
resistncias na sociedade escravista e o porqu de as lutas de escravos no terem
tido fora para pr fim violncia e espoliao, avaliou que os quilombos medravam a margem da sociedade escravista: marginalidade geogrfica, econmica
e social. No ofereciam, vista disso, qualquer risco realmente srio ao sistema.19
O autor, a fim de explicar o que definia como impotncia revolucionria
dos escravos americanos, listou como fatores o baixo nvel de progresso tcnico
dos escravos, a no organizao coletiva e a ausncia de unidade tnica.
Se houve, com a corrente historiogrfica materialista, inequvoca evoluo
poltica, devido negao do paternalismo nas relaes escravistas, persistiu nas
caracterizaes quilombolas, a exemplo de Freitas, o estigma da coisificao, isto
, como se houvesse um destino histrico fora das intenes e das lutas dos agentes histricos. Resumidamente, pode-se escrever, de passivo a rebelde, o escravo
aquilombado no passou de objeto nas anlises histricas representativas das duas
escolas a culturalista e a materialista e na historiografia, produtora de mitos.
No lugar de procurar as reminiscncias de pequenas fricas reerguidas em
territrio brasileiro, como se fosse possvel aos negros fugitivos se alienarem da
realidade social que os envolvia, ou, menos, incorrer na simplificao de tipologias
19
FREITAS, Dcio. Escravismo brasileiro. Porto Alegre: Marcado Aberto, 1982. Pp. 48-49.
497 ::
MATTOS, Hebe Maria e RIOS, Ana Lugo. Memrias do cativeiro: famlia, trabalho e cidadania no ps-Abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. Pp. 257-59.
498 ::
Idem, p. 267.
AZEVEDO, Clia Maria Marinho de. Onda negra medo branco. O negro do imaginrio das
elites do sculo XIX. So Paulo: Annablume, 2004. P. 27.
23
Idem, p. 30.
24
MATTOS, Hebe Maria e RIOS, Ana Lugo, 2005, pp. 114-15.
22
499 ::
A mobilidade espacial aventada com a Abolio resultou numa acirrada concorrncia entre os fazendeiros pela mo de obra livre, no sendo incomum a explorao dos laos comunitrios dos recm-libertos convencidos a permanecer nas
terras onde viviam suas famlias havia pelo menos trs dcadas.
(...) nesta conjuntura, algumas fazendas mais que outras atraam os antigos trabalhadores escravos em intensa movimentao pela regio. A condio pro indiviso das terras da fazenda
So Jos da Serra, poca da Abolio, pode ter determinado
uma certa autonomia da sua comunidade escrava, exercendo
especial atrao para os cativos em fuga nos primeiros meses
de 1888 (...)25
MATTOS, Hebe Maria. Marcas da escravido: biografia, racializao e memria do cativeiro na histria do Brasil. Tese para professor titular no Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF). Niteri, 2004, p. 83.
26
ARRUTI, 2006, p. 91.
500 ::
501 ::
Daniela Yabeta*
Em 15 de outubro de 1927, o peridico carioca O Jornal, de Assis Chateaubriand, publicou uma edio comemorativa ao Bicentenrio da introduo do
cultivo do caf no Brasil.1 Dividida em 12 sees e abrangendo um total de 192
pginas, nela encontramos artigos que se referem, de alguma forma, ao cultivo do
cafeeiro em Mangaratiba, regio sul fluminense, como : Mangaratiba, terra das
begnias, de Renato Almeida; O caf na cidade do Rio de Janeiro, de Geremrio
Dantas; So Joo Marcos da regio do Campo Alegre, de Luis Ascendino Dantas;
O maior dos Breves Impressionante figura de gentilhomen rural, de Agripino
Grieco; As estradas antigas do transporte do caf no estado do Rio, de Clodomiro
Vasconcellos; e, de Oliveira Vianna, Distribuio geogrfica do cafeeiro no estado
do Rio de Janeiro.
Entre todos os ensaios publicados, um em especial chamou nossa ateno:
tratava-se do artigo publicado pelo prprio Chateaubriand, intitulado Um viveiro
morto da mo de obra negra para o cafezal Impresses vividas de uma visita
fazenda do comendador Joaquim Jos de Souza Breves no Pontal da Marambaia.
Chateaubriand comprou o matutino O Jornal de Renato Lopes em 1924 e,
para isso, contou com a ajuda de Alfredo Pujol e Alexandre Mackenzie. Seis meses
depois, comprou tambm o Dirio da Noite, de So Paulo. Com esses dois jornais,
iniciou a estruturao de uma grande empresa jornalstica, que ficou conhecida
como Dirios Associados. Em 1927, mesmo ano em que publicou a edio comemorativa ao caf, fundou a revista O Cruzeiro e promoveu uma campanha a favor
da entrada da Ford na Amaznia para cultivar borracha em alta escala.2 Comemorava os duzentos anos do caf e, ao mesmo tempo, incentivava o incio de um novo
ciclo.
Mesmo envolvido em tantos empreendimentos, Chateaubriand decidiu visitar a ilha aps ouvir as histrias de seu amigo, Dr. Clodomiro Vasconcellos, gegrafo conhecedor da regio de Mangaratiba e um dos autores que publicaram na
edio especial de O Jornal,.Chegando a Itacuru, esperou por mais de trs horas
* Doutoranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense.
1
502 ::
at que o dono de uma das lanchas no cais tomasse coragem para iniciar a viagem,
pois o mar estava grosso dentro da baa. Finalmente, embarcou rumo a Marambaia acompanhado de um outro amigo, o professor Mattos Peixoto, em uma mida manh de agosto. Mas por que esse interesse to grande em conhecer a ilha?
Localizada no litoral da Costa Verde, sul do estado do Rio de Janeiro, a Marambaia pertence ao municpio de Mangaratiba. O que convencionamos chamar
de ilha , na verdade, a ponta de uma restinga de mesmo nome que possui aproximadamente 40 quilmetros de extenso. De acordo com Pedro Jos de Castro,
tabelio interino do Pblico Judicial e Notas da Corte do Rio de Janeiro, seu antigo
proprietrio chamava-se Jos Guedes Pinto, que vendeu os escravos e as fazendas
da Marambaia (Marambaia, Armao, Conceio, Engenho dgua e Serto Alegre)
a Joaquim Jos de Souza Breves, em 17 de abril de 1847, conforme publicado pelo
prprio comendador no Jornal do Commercio em 06 de maro de 1851.3
No era inteno de Chateaubriand fazer uma biografia do comendador Breves; ele mesmo esclarece em seu texto que Agripino Grieco, escritor, poeta e clebre crtico literrio, era o encarregado dessa tarefa para a edio comemorativa de
O Jornal, com o artigo O maior dos Breves Impressionante figura de gentilhomen
rural. Entretanto, ao contrrio de Chateaubriand, me arriscarei em alguns poucos
pargrafos a traar o perfil desse poderoso senhor.
Joaquim Jos de Souza Breves nasceu em 1804 em So Joo do Prncipe (So
Joo Marcos), Rio de Janeiro. Devido ao prestgio de sua famlia, em 1822 fez parte da comitiva do Sete de Setembro, ao lado do prncipe regente D. Pedro. Por
sua atuao, tornou-se membro fidalgo da Casa Imperial e recebeu a Comenda da
Rosa. Possua milhares de cativos, espalhados por mais de trinta propriedades das
quais se declarava dono. No entanto, vrios senhores de terras abriram processos cveis questionando os limites territoriais declarados pelo comendador. Muitos
desses conflitos chegaram ao Tribunal de Apelao da Corte, uma clara demonstrao de que essa posse exercida por Breves no era tranquila.4
Como poltico, o comendador era membro do Partido Liberal e exerceu vrias vezes o cargo de vereador e presidente da comarca de So Joo Marcos. Participou da Revoluo Liberal de 1842 ao lado de Tefilo Otoni e Nicolau Pereira
de Campos Vergueiro, todos insatisfeitos com as medidas conservadoras adotadas
3
503 ::
pelo governo. Chegou a ser cogitado como possvel presidente da provncia do Rio
de Janeiro, em caso de vitria liberal.5
Sua atuao como traficante de escravos estava diretamente ligada compra da Ilha da Marambaia. Breves ignorou a deciso do governo imperial que, em
07 de novembro de 1831,6 proibiu o trfico de escravos, e transformou a ilha em
seu porto particular clandestino para desembarque dos africanos. Era exatamente
por isso que Chateaubriand estava ali: queria saber como estava a antiga propriedade do comendador e quem continuava habitando a ilha:
A casa da fazenda que visitamos, e que hoje propriedade do
Ministrio da Marinha, est muito danificada. um solar de 58
metros de frente, com um largo alpendre, corrido em toda a
extenso da casa. O Dr. Clodomiro de Vasconcellos disse que ela
era ainda maior no tempo dos Breves. Ruram algumas dependncias, como decorao dos tetos de vrias peas j abateram.
Vi numa sala do vasto solar pedaos dourados, frisos de tetos,
desabados em triste abandono.
CARVALHO, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial/ Teatro das
sombras: a poltica imperial. 3 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. P. 234.
6
BRASIL. Lei de 07 de novembro de 1831. Declara livre todos os escravos vindos de fora
do Imprio e impe penas aos importadores dos mesmos. Coleo das Leis do Imprio do Brasil,
1808-1889.
7
ARRUTI, Jos Maurcio. Percurso histrico dos ilhus da Marambaia (1856-2003), in ARRUTI, Jos (org.). Relatrio tcnico-cientfico sobre a comunidade remanescente de quilombo da
Ilha da Marambaia Municpio de Mangaratiba (RJ). Rio de Janeiro, KOINONIA Presena Ecumnica e Servio/ Fundao Cultural Palmares, 2003. Pp. 91-156.
504 ::
concluiu que:
Do que o comendador Breves ali plantou resta o coqueiral da
praia uma encantadora massa vegetal, cuja paisagem a distncia evoca imediatamente a lembrana das praias do norte.
Chateaubriand segue nos contando que, logo aps a morte de Joaquim Breves, em setembro de 1889, de acordo com informaes do Dr. Afonso Taunay, um
parente prximo do comendador conhecido como monsenhor Breves, professor
do colgio Pedro II e grande amador de caadas, chegou a morar na ilha, mas
logo conclui que deve ter sido por pouco tempo, porque j no encilhamento a
Marambaia fora vendida para uma companhia agrcola. Tratava-se da Companhia
Promotora de Indstria e Melhoramentos, que ali fez vrias plantaes e ali criou
bastante gado. Essa companhia comprou a ilha em 1891, da viva de Breves, dona
Maria Isabel, e cinco anos depois, por liquidao forada, transferiu a propriedade
ao Banco da Repblica do Brasil.
Uma das partes mais interessantes do artigo de Chateaubriand quando ele
se refere aos libertos que continuaram vivendo na ilha aps a morte do comendador. Em suas palavras, grande era o nmero de escravos que cultivaram terras na
Marambaia. Dois deles, Adriano Jnior e Gustavo Victor, ele teve a oportunidade
de entrevistar durante a visita.
Adriano Jnior morava na clebre fazenda de So Joaquim da Grama, localizada no municpio de Rio Claro, Rio de Janeiro, residncia oficial do comendador
Breves. Foi transferido de l para trabalhar na Marambaia. Devia ter nascido por
volta de 1850, pois, de acordo com Chateaubriand, aparentava mais de 75 anos
e era pai de 12 filhos, todos moradores da Marambaia. Gustavo Victor, o outro
entrevistado, era filho de um antigo escravo de Breves chamado Victor, comprado
quando o comendador adquiriu a ilha de Jos Guedes. Parecia ser mais velho que
Adriano e falava arrastado, como quem procura recompor fragmentos de histria
que ningum nunca lhe veio lembrar. Quando Chateaubriand lhe perguntou sobre
o comendador, ele prontamente respondeu:
Era um veio bo. Quando via nego assentado, depois do servio,
aperguntava se nego tava triste. E mandava reunir a senzala para
danar o cateret e o batuque, fazendo tocar o bumba de barriga.
505 ::
de acordo com o Art. 1 da referida lei, todos os escravos que pisassem em territrio brasileiro, vindos de fora, a partir daquela data seriam livres.
Para justificar ainda mais o envolvimento de Joaquim Breves com o trfico
negreiro, Chateaubriand chega a comparar a importao de africanos a grita por
colonos italianos, que hoje levantam os fazendeiros de caf paulistas. O argumento utilizado por ele o seguinte:
Naquela poca o nico colono possvel de importar em larga
escala era o negro contrabandeado da frica os pobres pretos
roubados do outro lado do Atlntico e transportados pelos piratas para serem vendidos nas terras do Novo Mundo.
ARRUTI, Jos Maurcio. Percurso histrico dos ilhus da Marambaia (1856-2003), in ARRUTI, Jos (org.). Relatrio tcnico-cientfico sobre a comunidade remanescente de quilombo da
Ilha da Marambaia Municpio de Mangaratiba (RJ). Rio de Janeiro, KOINONIA Presena Ecumnica e Servio/ Fundao Cultural Palmares, 2003. P.127.
9
ARRUTI, Jos Maurcio. Op. cit. P.128.
506 ::
Nem mesmo o zelador escapa das crticas de Chateaubriand. Na viso do jornalista, o zelador era como um posseiro como todos os outros. Considera que todos viviam sem ambies e sem subordinaes, nada desejavam nem nada esperavam da vida. Mais uma vez, quando recorremos ao relatrio tcnico, verificamos
que talvez esse zelador seja Lindolfo, lembrado pela comunidade como bbado e
perverso. Lindolfo s foi afastado da ilha quando Raphael Levy Miranda, idealizador e fundador do abrigo Cristo Redentor, iniciou os trabalhos para a instalao da
Escola de Pesca Darcy Vargas, em 1939:
No sentem a tutela nem a misria dos governos, de quem os
separa o mar. Tampouco lhes afeta a justia ou a injustia dos
homens. O conceito de propriedade imvel no tem nenhuma
noo para o seu consciente, porque o governo no apareceu
ali, diante deles, para interromper num ato qualquer que materializasse a sua posse.
507 ::
Idem. P. 149.
Idem. Pp. 149-150.
508 ::
LOPES, Aline. MPF suspende despejo de quilombola da Marambaia. Observatrio Quilombola - KOINONIA Presena Ecumnica e Servio. Rio de Janeiro, 23 de nov. 2009. Disponvel
em: < http://www.koinonia.org.br/oq/noticias_detalhes.asp?cod_noticia=6164&tit=Notcias>.
Acesso em: 29 abr. 2010.
13
LOPES, Aline. et al. Os conflitos judiciais da dcada de 1990: o judicirio e a expulso dos
quilombolas da Ilha da Marambaia, in I Seminrio Histria Social da Marambaia. KOINONIA, Rio
de Janeiro, set. 2009. P. 5.
509 ::
14
510 ::
INTRODUO
Se Manoel nasceu no Congo
Caxambu veio da Angola
Se vamos cantar jongo
pra contar a nossa histria
(Jackson Douglas)1
A pesquisa que d base para este artigo tem como ttulo Barra do Pira ainda terra de jongueiros: patrimnio familiar e patrimnio cultural entre permanncias e transformaes do Jongo no Sudeste e resultado de reflexes e investigaes iniciadas no ano de 2005, quando conheci os grupos de jongo de Barra do
Pira. A partir de ento, minha concepo de histria e de fontes histricas mudou.
Passei a entender com mais clareza as relaes entre histria e memria, a pensar
em questes metodolgicas e a fazer associaes entre cultura e a construo de
identidades. Tambm passei a observar como os sujeitos sociais reconstroem e
ressignificam suas memrias, culturas e identidades, e as maneiras como as pessoas no presente leem o passado e o usam como instrumento de luta poltica na
contemporaneidade.
Hebe Mattos2 coloca que uma das principais interaes entre histria e memria que as duas se apropriam do passado e abordam historicamente o prprio
* Este texto um fragmento de minha pesquisa de mestrado que est sendo desenvolvida
no mbito do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense,
com bolsa concedida pela CAPES/MinC.
** Mestranda em Histria da Universidade Federal Fluminense. Membro do Grupo de Pesquisa RAP (Reflexo, Ao e Poltica), que rene pesquisadores da UFRJ, UERJ e UFF e desenvolve o
projeto de pesquisa Democratizao e Polticas Pblicas para a Cultura: Um Debate Interdisciplinar, com apoio do Edital Pr-Cultura CAPES-MinC de 2009, tendo como foco o estudo das polticas
pblicas para a cultura vis--vis aes articuladas pelos mais diversos movimentos sociais, algumas das quais em parceria com instncias acadmicas.
1
Jackson Douglas Amrico da Conceio, jovem jongueiro do grupo Filhos de Angola de
Barra do Pira.
2
MATTOS, Hebe. Memrias do cativeiro: narrativa e identidade negra no antigo sudeste
cafeeiro, in RIOS, A L. e MATTOS, H. Memrias do cativeiro. Famlia, trabalho e cidadania no psAbolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005.
511 ::
512 ::
A animao cultural foi um dos princpios da educao proposta por Darcy Ribeiro na
implementao dos CIEPs (Centros Integrados de Educao Pblica) no governo Brizola. O papel desses educadores nas escolas ligado parte recreativa, com atividades culturais, de artes,
teatro e msica. No contexto de sua criao, no primeiro mandato do governador no estado do Rio
de Janeiro (entre 1983 e 1987), os animadores culturais estavam comprometidos com uma interveno social nas comunidades e se envolveram com os movimentos dos ento grupos folclricos.
Da a participao e aproximao dos animadores culturais com grupos de jongo, Folia de Reis e
outras manifestaes culturais populares associadas ao folclore brasileiro
513 ::
514 ::
que a praticam.7
As transformaes, ento, so resultantes da luta contnua que se d entre
aceitaes e resistncias colocadas de acordo com os contextos histricos. Essas
aceitaes e resistncias fundamentam todas as relaes sociais que envolvem o
universo de atuao das comunidades jongueiras e marcam os conflitos que existem em torno da tradio. Os conflitos esto presentes principalmente dentro dos
grupos, mas tambm entre diferentes grupos e com os que esto de fora. a partir
da concepo de tradio que os grupos assimilam as formas como so vistos e
como eles prprios veem o seu patrimnio. nesse sentido que analisaremos o
jongo, considerando seu inventrio constitudo por HISTRIA, MEMRIA e IDENTIDADE, sendo todas essas categorias construdas historicamente e possuidoras de
permanncias e transformaes.
Ento, por se tratar de uma manifestao cultural popular que hoje classificada como patrimnio cultural brasileiro, o jongo sempre esteve vulnervel
interferncia de influncias externas. Dessa forma, mostrar sua continuidade na
sociedade atual da regio do Sul Fluminense relevante por trazer tona rastros
da escravido e a evidncia de uma luta poltica dos afrodescendentes no campo
da cultura.
Constatar a continuidade, nos tempos atuais, de uma prtica cultural como
o jongo, que supera os perodos de represso, as tentativas de aniquilamento e as
previses de seu fim uma vez que era visto de maneira pejorativa e at mesmo
demonizada, como parte de uma cultura inferior , contribui para a re-escrita da
Histria. Alm de pr em foco a situao das comunidades jongueiras e colaborar,
a partir de uma divulgao e explicao de suas origens e trajetrias, para a abertura de caminhos que possam contribuir diretamente para sua sustentabilidade e
para a autoestima de seus praticantes.
ABREU, Martha. Cultura popular: um conceito e vrias histrias. In: ABREU, Martha e SOIHET, Rachel (orgs.). Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2003.
8
Eva Lcia de Moraes Faria Rosa lder jongueira, responsvel pelos tambores do grupo
Caxambu do Tio Juca e vice-presidente da Associao Cultural Sementes Dfrica de Barra do Pira.
515 ::
Expresso que representa um lugar comum hoje na Frana. Sobre essa discusso ver HEYMANN, Luciana. O devoir de mmorie na Frana contempornea: entre a memria, histria,
legislao e direitos. Estudos Histricos. Rio de Janeiro: CPDOC, 2006, p. 27
10
Parmetros Curriculares Nacionais de 1999 e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Ver mais em: ABREU, Martha. Cultura Imaterial e Patrimnio Histrico Nacional. In: ABREU,
Martha; SOIHET, Rachel; e GONTIJO, Rebeca. Cultura poltica e leituras do passado: historiografia
e ensino de Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
516 ::
517 ::
Abordar o universo cultural popular significa incluir realidades culturais intangveis no conceito de patrimnio praticado pelo Estado.15 Essa incluso evidencia a
noo de bens culturais como um dos resultados tericos/conceituais da aplicao
do Inventrio Nacional de Referenciais Culturais (INRC). Segundo Letcia Vianna,16
bem cultural o trao caracterstico de uma cultura que transformado em objeto patrimonializado reconhecido como referncia de uma identidade cultural
singular. Dentro do convvio social, tudo (ou quase tudo) pode ser pensado enquanto dimenso da cultura, mas nem tudo que cultura patrimnio cultural.17
Essa perspectiva, que aponta para a diversidade e o pluralismo, valoriza as
diferenas e est relacionada com a redefinio das naes e da identidade nacional. Surgem novas formas de autoidentificao e contemplao de determinadas
histrias especficas, particulares. Grupos se organizam sob uma memria comum
e lutam pelo reconhecimento dessa memria que no fazia parte do discurso histrico. De acordo com Luciana Heymann:
O que se observa, ento, em linhas gerais, a busca de reconhecimento e legitimidade destacando-se da comunidade nacional, que passam a definir-se a partir de novas categorias,
sejam elas tnicas, religiosas, de gnero etc. (...) a demanda por
incluso sem homogeneizao, a luta pelo reconhecimento pblico de sua existncia e significado para a nao, por representao poltica e, finalmente, por direitos. No apenas direitos
universais, mas tambm novos direitos, associados especificidade histrica ou cultural desses grupos, fenmeno que vem
provocando a rediscusso de conceitos como os de cidadania e
democracia.18
14
Idem, p.73.
ARANTES. Op. cit., p.6.
16
Coordenadora geral do projeto Celebraes e Saberes da Cultura Popular Inventrio
Nacional de Referncias do Jongo no Sudeste.
17
VIANNA, Letcia C. R. Legislao e preservao do patrimnio imaterial: perspectivas,
experincias e desafios para a salvaguarda da cultura popular, in Textos Escolhidos de Cultura e
Artes Populares, vol. 1, n. 1, 2004.
18
HEYMANN, Luciana. O devoir de mmorie na Frana contempornea: entre a memria,
histria, legislao e direitos. Estudos Histricos. Rio de Janeiro; CPDOC, 2006, p. 3.
15
518 ::
FONSECA, Maria Ceclia L. Para alm da pedra e cal, in ABREU, Regina e CHAGAS, Mrio
(orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A , 2003, p. 76.
519 ::
cisiva para o encaminhamento da recente noo de patrimnio intangvel:20 Segundo ela, a nfase est nas relaes sociais, ou mesmo nas relaes simblicas,
mas no nos objetos e nas tcnicas.21
Dessa forma, Gonalves ainda associa a categoria intangibilidade com o
carter desmaterializado que aparece em tal concepo de cultura. O que tambm indica um afastamento dos estudos de objetos materiais e tcnicas. Sendo
que no por acaso, so os antroplogos muitos dos que esto frente daquele
projeto de renovao ou ampliao da categoria patrimnio.22 Tal mudana em
relao aos profissionais que esto pensando o patrimnio se relaciona com essa
nova perspectiva do conceito e aponta para a necessidade de mudana de quadro
no IPHAN, uma vez que este, at ento, era dominado por arquitetos e artistas
plsticos, e coloca a importncia da presena de historiadores e cientistas sociais
na nova discusso patrimonial.
Podemos dizer, de acordo com Martha Abreu, que a moderna concepo
antropolgica de cultura teve um intenso dilogo com uma nova noo sobre a
prpria histria:
Desde a dcada de 1980, os historiadores brasileiros comearam a valorizar as aes dos sujeitos sociais, a construo dos
processos histricos e a dimenso cultural das lutas sociais mais
amplas. A emergncia de uma cultura imaterial, valorizada como
smbolo de um grupo e da identidade nacional, situa-se numa
poca em que os historiadores reconhecem o quanto a dimenso cultural, manifestada em festas, msicas, danas, ocupou
um espao de luta poltica e identitria na histria do Brasil.23
20
Aconteceram muitas discusses quanto classificao dos bens culturais como materiais
e imateriais, pois poderiam ser melhores representados pelos termos tangveis e intangveis, uma
vez que, ao se tratar de representaes que no valem por si mesmas, e sim pelo valor que lhes
atribudo, estas apresentam uma conotao que no devem estar relacionadas ao peso material
ou simblico. Entretanto, oficialmente optou-se pelas referidas denominaes, porque dessa
forma que os patrimnios so definidos no texto constitucional.
21
GONALVES, Jos Reginaldo. O patrimnio com categoria de pensamento, in ABREU,
Regina e CHAGAS, Mrio (orgs.). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro:
DP&A , 2003, p. 27.
22
Idem.
23
ABREU, Martha. Cultura imaterial e patrimnio histrico nacional, in ABREU, Martha;
SOIHET, Rachel; e GONTIJO, Rebeca. Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino
de Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, pp. 360-361.
520 ::
O JONGO NO SUDESTE
JONGOS - apresentam percusso, dana e canto, em forma de
poesia. A dana, prxima da fogueira, em crculo, no centro do
qual os danarinos evoluem. O jongo pode ser cantado por um
ou mais solistas, sob a forma de desafio. O restante do grupo,
como um coro, responde em refro. As memrias dos velhos
jongueiros revelam que a prtica do jongo envolve feitio, poderes mgicos e segredos partilhados por familiares. Os jongos
hoje proporcionam a solidariedade comunitria e o orgulho de
um patrimnio compartilhado e valorizado.24
O jongo foi registrado no Livro das Formas de Expresso, tendo sido proclamado patrimnio cultural brasileiro em 2005, pelo IPHAN. A pesquisa desenvolvida
para o registro foi feita pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNCP).
O pedido de registro do jongo teve como proponente os prprios grupos e associaes de produtores da manifestao cultural, e foi encaminhado pelo CNCP,
que j vinha apoiando regularmente esses grupos e suas expresses fazia alguns
anos. Para a elaborao do inventrio, que tem como objetos de investigao os
documentos, entrevistas e performances, por meio de observao participante, os
pesquisadores visitaram algumas comunidades.
no estado do Rio de Janeiro: 1- Em Angra dos Reis, o grupo congrega moradores das comunidades de Bracu e Mambucaba; 2- Em Barra do Pira, o grupo
integrado pelos remanescentes de dois antigos ncleos jongueiros; 3- O caxambu
de Miracema; 4- O jongo de Pinheral; 5- O jongo da Serrinha, situado no morro de
mesmo nome, na cidade do Rio de Janeiro; 6- O caxambu de Santo Antnio de Pdua; 7- O tambor do quilombo So Jos da Serra, no municpio de Valena.
Cinco grupos no estado de So Paulo tambm foram identificados e contatados: 1- O jongo do bairro Tamandar, em Guaratinguet, atualmente representado
por dois grupos; 2- O jongo de Cunha; 3- O jongo de Piquete; 4- O jongo de So Lus
24
Parte da definio que consta do encarte do DVD Jongos, calangos e folias: msica negra, memria e poesia, UFF e Petrobrs, www.historia.uff.br/jongos.
521 ::
de Paraitinga; 5- O jongo de Lagoinha. No litoral do Esprito Santo foram contatados jongueiros de So Mateus e Conceio da Barra.25
O inventrio restringiu-se s comunidades visitadas, mas isso no significa
que apenas nessas localidades estejam vivas as prticas do jongo, tambm conhecido como caxambu ou tambu. Por isso, o inventrio e consequentemente o ttulo
referem-se forma de expresso como um todo e no somente s comunidades
referidas na pesquisa realizada. O IPHAN sabe que existem outros grupos e que
a configurao dos atuais ncleos jongueiros pode se alterar em curto espao de
tempo devido a vrios fatores.
Se pararmos para analisar, as letras dos pontos do jongo organizam uma importante parte da memria da escravido no Sudeste. Como uma forma de louvao aos antepassados, o jongo consolida tradies e afirma identidades. No tempo
do cativeiro, as metforas contidas na poesia do jongo permitiam aos praticantes
se comunicar por meio da linguagem cifrada dos pontos, que no era compreendida por capatazes e senhores.
O historiador Robert Slenes, ao analisar as fontes reunidas e coletadas por
Stanley Stein na pesquisa que resultou no livro Vassouras: um municpio do caf,
1850-1900, enfatiza: De fato, alm de fazer parte dos festejos aos sbados, os
jongos eram canes de trabalho em grupo.26
O jongo cantado, tocado e danado de diversas formas, dependendo
das especificidades da comunidade que o pratica. As diferenas variam muito de
acordo com as localidades, de lugar para lugar, mas tambm h semelhanas, caractersticas comuns que aproximam as comunidades jongueiras, caractersticas
que esto relacionadas com a histria dos negros, da escravido, do ps-Abolio
e com as lutas atuais dos afrodescendentes. Quem presencia, por exemplo, uma
roda de jongo de um grupo da regio Sul Fluminense e outra de um grupo da regio
Noroeste Fluminense pode entender claramente como h variaes nas formas da
manifestao cultural. O ritmo do toque dos tambores, o jeito de danar, a maneira
de cantar, tudo diferente. Diante dessas distines, podemos nos perguntar qual
o verdadeiro, qual deles o jongo?
Bem, para responder essas questes relacionadas a autenticidade, a origens,
25
Jongo no Sudeste. Braslia, DF: IPHAN, 2007. 92 p.: il color.; 25 cm. + CD ROOM. (Dossi
IPHAN : 5). p. 19.
26
SLENES, Robert W. "Eu venho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na
senzala centro-africana, in LARA, Silvia e PACHECO, Gustavo (orgs.). Memria do jongo: as gravaes histricas de Stanley J. Stein. Rio de Janeiro: Folha Seca/ Campinas: CECULT, 2007, p.113.
522 ::
devemos nos remeter dinmica dos processos histricos, dos processos de migrao das populaes negras de acordo com as demandas de mo de obra nas
lavouras cafeeiras. Vemos, ento, as dinmicas sociais de transformao das tradies e que no h apenas um jongo, h muitos, e que so essas mudanas, essas
adaptaes, que garantiram, e garantem, sua permanncia e continuidade. So
as ressignificaes de lutas e a constante construo de identidades que mantm
o sentido da prtica cultural.
Entretanto, observamos que todas essas diferenas se fazem respeitadas e
assimiladas entre as comunidades jongueiras do Sudeste. Com o ttulo de patrimnio, veio a necessidade de mais organizao e unio para a execuo das polticas
de salvaguarda. Os grupos esto convivendo mais, se encontrando mais, e, ao se
confrontarem, veem que suas trajetrias so muito parecidas, suas lutas se assemelham muito. Buscam a reparao de um longo perodo de silncio, a valorizao
da cultura negra, e lutam contra a discriminao e os preconceitos. Assim, essas
diferenas e semelhanas que de certa forma os unem so marcadas, guardadas e
ressignificadas na memria dos jongueiros.
Os versos so colocados como elementos compostos por metforas e desafios que servem para os praticantes dialogarem entre si e com os que assistem s
rodas. Esse recurso corresponde a um cdigo de linguagem prpria, com uso de
rimas e algumas palavras de origem banto que associam a elementos do cotidiano
para conversarem e transmitirem mensagens. Muitas vezes abordam temticas de
questes polticas, contra o preconceito, episdios do seu dia a dia para expressar
a arte do subterfgio e da ironia como um meio-termo entre a submisso e a
revolta.27 Um exemplo dessa brincadeira o ponto que segue, cantado pelo jongueiro Cosme Aurlio Medeiros, atual presidente da Associao Cultural Sementes
Dfrica e membro do grupo Filhos de Angola: Eu no sei se voc j viu/ Sapo que
joga peteca/ Eu j vi um deputado/ Com dinheiro na cueca.
Nessa mesma perspectiva, Paul Gilroy sinaliza para as adaptaes s novas
circunstncias que a msica sofreu no Atlntico Negro: As msicas do mundo
Atlntico negro foram as expresses primrias da distino cultural que esta populao capturava e adaptava a suas novas circunstncias.28 Colocaes como essa
nos permitem dizer, no caso do jongo, que h a deteno de uma forma de comunicao que lhes confere tambm um patrimnio lingustico muito prprio. Aliado aos instrumentos e ao ritual, compe-se uma manifestao que corresponde a
uma forma de expresso.
27 B. A. Botkin apud Slenes, 2007: p. 112.
28 GILROY, Paul. O Atlntico Negro, modernidade e dupla conscincia. Rio de Janeiro: UCAM/Ed.
34, 2001, p. 173.
523 ::
Um exemplo que vem se tornando clssico e foi transcrito por Stanley Stein
e citado pelo historiador Robert Slenes o seguinte ponto: Com tanto pau no
mato/ Embaba coronel, um tpico deboche dirigido aos senhores: Segundo o
informante de Stein, a embaba era uma rvore intil, por ter madeira mole, e o
grande senhor costumava ser coronel da Guarda Nacional.29
So muitos os exemplos que podemos dar para evidenciar essa linguagem
metafrica. Em conversas e entrevistas para pesquisadores, quando contam das
transformaes do jongo e enfatizam a importncia da participao das crianas
nos dias atuais para a continuidade da tradio, dizem que antigamente no era
assim e que os mestres quando viam uma criana por perto cantavam: Joguei
meu limo pra cima/ Parei num canivete/ Em conversa de adulto/ Criana no se
mete. Ou quando chegava uma moa bonita e cortejada na roda cantavam: Retira a moa feia/ Deixa a bonita chegar/ A bonita tem seu dono/ Olha a feia tem seu
lugar.30
Por representar esse rico patrimnio cultural, histrico e artstico, que afirma
uma identidade negra baseada na memria da escravido e fortalece a luta por
direitos, afirmamos que um dos maiores desafios das polticas pblicas do patrimnio imaterial hoje levar as resolues e os avanos alcanados a nvel federal para
os mbitos estaduais e municipais. Por isso, Antonio Augusto Arantes coloca que o
ponto-chave desta nova poltica de patrimnio encontra-se, portanto, na natureza
e qualidade da articulao que os agentes oficiais estabelecem com as agncias e
atores polticos locais.31
O jongo como patrimnio cultural imaterial vive hoje a implementao do
processo de salvaguarda. Sabendo que a mobilizao comunitria a primeira
ao de fomento e salvaguarda e que a comunidade a melhor guardi do seu
patrimnio, a salvaguarda, segundo Mrcia SantAnna,32 desenvolve-se a partir de
trs eixos: o das aes de inventrio e registro; o que trata da implementao
de aes de promoo e de apoio continuidade da expresso cultural, e o que
29
524 ::
diz respeito proteo dos direitos coletivos ou difusos vinculados a esse tipo de
patrimnio.33
O objetivo principal da salvaguarda proposta dentro das polticas do IPHAN
gerar processos sustentveis de fortalecimento e continuidade dos patrimnios,
e que esses sejam conduzidos com autonomia por seus detentores. No caso do
jongo, o Plano de Salvaguarda est sendo projetado e executado por um Ponto
de Cultura, modalidade essa que foi criada pelo Programa Cultura Viva,34 como
forma de montar redes que se tornassem centros de referncias dos bens culturais
j registrados e daqueles em processo de registro.
Assim, formalizou-se em 2008 o Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, que
um programa de extenso desenvolvido pela Universidade Federal Fluminense
(UFF) em parceria com o IPHAN, como parte do Plano de Salvaguarda do Jongo. A
manifestao cultural j vinha sendo estudada por alguns laboratrios de pesquisa35 de departamentos da UFF, que teve pesquisadores diretamente relacionados
com os grupos e com suas organizaes desde meados da dcada de 1990, com
destaque para a atuao do professor Hlio Machado, que iniciou um movimento
de articulao dos grupos do Sudeste ao organizar o I Encontro de Jongueiros,36 um
trabalho iniciado em Santo Antnio de Pdua.
Nesse sentido, os jongueiros escolheram a universidade para gerir com eles
seu Plano de Salvaguarda, o que formalizou a parceria entre a UFF e o IPHAN. As
aes desenvolvidas no Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu esto articuladas em
trs grandes eixos: 1- Articulao/Distribuio; 2- Capacitao; 3- Difuso e distribuio de produtos culturais. Assim, com a proposta de fazer com e no fazer
33
525 ::
para, esse Ponto de Cultura vem, com determinao, fora, unio e coragem,
implementar essa proposta inovadora do patrimnio imaterial e suas polticas pblicas de fomento e salvaguarda. nesse mbito que as comunidades vm se relacionando com mais frequncia, podendo estar mais prximas e superar as distncias fsicas de suas localidades. desse convvio que novas questes vm surgindo
e novas polticas tm sido projetadas, construdas e concretizadas.
Ao buscar entender os variados sentidos que os jongueiros, no tempo, atribuem ao seu patrimnio, esse destaque da importncia do papel da Histria e dos
historiadores legitimador. A ampliao das aes e polticas do patrimnio cultural, apesar de democrticas e transformadoras, no se realizam sem conflitos
e resistncias, por estarem inseridas no campo da cultura. Nesse sentido, Martha
Abreu prope indagaes muito relevantes: Afinal, que bens culturais podero
ser escolhidos como patrimnio cultural imaterial brasileiro? Que autoridades iro
determinar o que deve e o que no deve receber to concorrido ttulo? Quais sero
os novos pesos dessa seletiva balana?37
Sem perder o referencial dessas proposies e discusses, sabemos que
exatamente como decorrncia de todo esse processo, dessa nova conceituao,
concepo, de patrimnio cultural descrita acima, e a partir do decreto-lei em
questo, que algumas prticas culturais negras foram inventariadas. A lei abriu o
espao para a oficializao de ttulos como o do Jongo no Sudeste, que passou a
compor a lista oficial dos bens culturais imateriais brasileiros.
A permanncia dessa manifestao cultural de origem africana e o reconhecimento de sua importncia, por meio do ttulo de patrimnio cultural, representam uma luta poltica por parte dos afrodescendentes que a praticam. Precisamos
entender essa luta a partir de questes que foram colocadas acima, pensar como
e por que se deu essa passagem de prtica cultural simblica negra, familiar,
de diverso e resistncia, em suma um patrimnio familiar, para um patrimnio
que manifesta a identidade do Brasil e do povo brasileiro no mbito dos direitos
culturais.
CONSIDERAES FINAIS
Eu sou semente da frica
Terra que deus criou
Terra de gente sofrida
Mas gente com muito amor
37
Idem, p. 357.
526 ::
O processo de patrimonializao oficial do jongo vivenciado de formas distintas entre os membros dos grupos e comunidades jongueiras. No grupo que forma a Associao Cultural Sementes Dfrica de Barra do Pira, foco da nossa anlise,
realizamos dez entrevistas com diferentes participantes, e quando perguntamos
sobre o ttulo de patrimnio e o que isso significa, tivemos respostas extremas.
Seis pessoas sabiam do ttulo, variando a preciso da informao. Duas sabiam
do ttulo, mas no sabiam falar sobre ele. E duas no sabiam nada. Segue abaixo a
explicao dada pela liderana poltica do grupo, Eva Lcia de Moraes Faria Rosa:
Dfrica.
527 ::
Essas respostas possibilitam muitas interpretaes. Primeiro, fica claro o discurso dessa lder e o quanto ela acompanha as questes polticas do patrimnio. E
segundo, que o patrimnio est associado famlia.
A ideia que sustentamos aqui de que h uma relao dialtica de manuteno entre o patrimnio oficial e o patrimnio familiar. Ao falar em patrimnio
familiar, faz-se necessrio definir o que significa famlia para as comunidades e
grupos em questo, pois a famlia colocada aqui no necessariamente est vinculada s relaes de parentesco. Esse aspecto destacado por Mintz e Price em seu
livro O nascimento da cultura afro-americana:40
Embora os antroplogos, pagando um preo considervel, tenham
finalmente aprendido que no bem assim, muitos historiadores talvez ainda no estejam cnscios das implicaes dessa reificao. Por
exemplo, na afro-america, a unidadefamiliar no precisa, de modo
algum, corresponder famlia, como quer que esta seja definida.
comum, por exemplo, que grupos domsticos (aqueles que juntam
seus recursos econmicos, dividem a responsabilidade pela socializao dos filhos etc.) abarquem vrias famlias, que a composio de
famlia seja determinada por outros fatores que no o parentesco, e
assim por diante.41
528 ::
42
FONSECA, Maria Ceclia Londres. Texto da aula 2 Construo das Polticas Internacionais de Referncia para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial. Curso Patrimnio Imaterial:
Polticas e Instrumentos de Identificao, Documentao e Salvaguarda, realizao da UNESCO
com coordenao geral da COMUNA S.A. 2009. P. 9.
43
Jferson Alves de Oliveira. Atual liderana da Associao Quilombola do Tamandar,
Guaratinguet So Paulo.
CAMINHOS DA LIBERDADE:
HISTRIAS DA ABOLIO E DO PS-ABOLIO
NO BRASIL
1 Edio
Edio PPGHISTRIA-UFF
2011