Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Apostila de Gnosiologia
Apostila de Gnosiologia
Apostilhas de
GNOSIOLOGIA
Introduo
Teoria do Conhecimento
Como se pode constatar, aquilo que se estuda nos cursos de graduao em filosofia
com o nome de Teoria do Conhecimento corresponde mais exatamente chamada Crtica,
estando separada da Lgica e Filosofia da Cincia, como disciplina autnoma. A Teoria do
Conhecimento tem por objetivo buscar a origem, a natureza, o valor e os limites do
conhecimento, da faculdade de conhecer. s vezes o termo usado ainda como sinnimo de
epistemologia, o que no exato, pois a mesma mais ampla, abrangendo todo tipo de
conhecimento, enquanto que a epistemologia limita-se ao estudo sistemtico do conhecimento
cientfico, sendo por isso mesmo chamada de filosofia da cincia.
3
Mtodos da Filosofia
Experincia
A experincia nos vai proporcionar muitos dados interessantes para o estudo
filosfico, mas a experincia mais prpria das cincias experimentais que justamente vo
proporcionar, a partir de seus mtodos concluses que vo questionar ou certificar nossas
certezas filosficas.
4
Deduo: o raciocnio pelo qual a partir de remissas certas, se infere uma concluso
logicamente resultante delas. Esse o meio ordinrio pelo qual se desenvolve a cincia
filosfica.
objeto e somente deixa uma fagulha do objeto. A este fantasma do objeto o chamaremos de
espcie, ou fantasma, refere-se a o que est diante de ns e que buscamos conhecer.
O intelecto paciente recebe aquela espcie impressa que se imprime nele tal qual uma
tbua de xilogravura molhada de tinta se imprime no papel quando pressionada contra ele. A
inteligncia que luz e por isso se chama intelecto agente vai tomar aquilo que foi
proporcionado pelos sentidos e vai assumi-lo como seu, afirmando que tal coisa o que . Vai
dar-lhe ma existncia pensada. O mais importante que essa luz proporciona que aqueles
dados sejam assumidos como o um conceito de algo real, pois recordemos que o processo de
conhecimento comeou na realidade, pelos sentidos.
Nada est no intelecto que antes no tenha passado pelos sentidos. Mas uma vez
passado pelos sentido eu posso me desvencilhar da realidade concreta para compreender a
essncia ou mago das coisas e compreender que so tal coisa, desligada de todas as suas
concrees materiais. De a que o conceito ou idia, que o resultado ou concluso do
processo intelectivo possua duas notas principais que so a imaterialidade e a universalidade.
Pela imaterialidade vemos que o processo de abstrao chegou ao seu trmino, deixando
de lado todas as concrees materiais, houve uma total desmaterializao do ente e pela
universalidade vemos que o conceito de tal coisa pode ser aplicado a todas as coisas que lhe
convm; isto possvel por sua imaterialidade j que ficamos somente com a essncia do ente
conhecido.
Para facilitar uma viso o processo pelos qual a partir dos sentidos se chega concepo
de um entendimento da realidade, preparamos um simples esquema figurativo:
Intelecto Paciente
espcie
impressa
Conver-
sio ad
phantas-
cogitativa matha
ou
volta
realidade
sentido comum
tato viso
SENTIDOS
EXTERNOS paladar olfato audio
impresses sensveis
REALIDADE
7
O conhecimento racional
A partir dessa captao inicial podemos adentrar-nos nas trs operaes da inteligncia
que justamente so objeto de estudo da Lgica -, a simples apreenso, o juzo e o raciocnio.
A simples apreenso
Uma vez que a representao inteligvel foi atualizada pelo intelecto agente e
impregnou o intelecto paciente, se pode passar ao ato de entender. O ato de entender uma
etapa ativa ou expressiva, que passa de ter a representao em hbito ou ato primeiro ao ato
segundo, que o de entender, e a onde o entendimento em ato o entendido em ato (anima
est quodammodo omnia).
Assim, pois, o trmino do ato de entender conhecido pelos nomes de conceito, idia
ou espcie expressa.
O juzo
A operao de julgar
Por ser imperfeito o entendimento humano, necessita de diversos atos para conhecer
um ente. O intelecto unifica as diversas apreenses e procede compondo e dividindo.
Portanto, no adquire subitamente o conhecimento perfeito, mas conhece em primeiro lugar a
essncia e logo as propriedades, acidentes e relaes prprias da essncia. A composio e
diviso so prprias do juzo, e unio ou separao de um juzo com outros conforma o
raciocnio.
Na simples apreenso se capta um aspecto indivisvel do ente (ainda que seja uma
parte ou aspecto geral), e nos primeiros juzos se compe os elementos indivisveis conforme
a realidade. Na composio do juzo, a mente capta a unidade dos elementos compostos em
uma s inteleco original. No entanto a captao do composto no uma soma de simples
apreenses, mas se trata de um ato composto, mas indivisvel e uno. Os elementos do juzo
formam um todo inteligvel, que se capta como o transcendental unum.
Juzo e verdade
O raciocnio
Natureza do raciocnio
O problema da verdade
Todos o homens buscam naturalmente conhecer. Isto foi escrito por Aristteles no
comeo da sua Metafsica. E logicamente no se busca conhecer qualquer coisa, mas a
verdade. O que o homem busca e tem sede ao fim das contas da verdade. Esse ento o
objeto do nosso intelecto, o que ele busca conhecer. A filosofia tem essa vantagem de tocar
em algo que todo homem, pero mero fato de s-lo, tem, o desejo da verdade. Verdade que
poder ser conhecida por todos, pois todos tm o instrumento necessrio para buscar esse
objeto, todos tem o intelecto que das faculdades da alma que configura o homem como
homem. Com efeito, o homem animal racional, animal que pensa e pensa para alcanar a
verdade das coisas e a verdade sobre si mesmo.
Santo Agostinho completa dizendo que no inteiro do homem habita a verdade (in
interiore homine habitat veritas), assim a verdade no est longe do homem e ele pode, e
deve busc-la. Entretanto nesse caminho h que se entender que se trata quando falamos da
verdade. Poderamos dizer como muitos, que a verdade depende de cada um. Cada um tem
um culos de uma cor que distorce as coisas de tal modo que a minha verdade pode no ser a
verdade de outra pessoa; mas assim a verdade estaria mais no mbito da opinio, o que eu
acho, no seria a verdade mas minha verdade com letra bem diminuta.
Pode algum concluir que a verdade no existe, mas um resultado sociolgico pela
qual algumas pessoas que tem poder querem passar para os outros uma viso pessoal do
mundo, mas que no universal.
Temos que dar uma resposta pergunta sobre a verdade. Depois de conhecer o final
do processo de conhecimento podemos definir a verdade como a adequao do intelecto com
a realidade, ou seja, se o que eu penso est de acordo com o que na realidade a existe a
verdade. Veritas est adaequatio intellectus cum re.
prosseguir o processo racional seguido pelo outro, reconhecendo nele uma lgica e correo
interior, deduzindo assim a mesma concluso.
No devemos nos esquecer que no possumos a verdade, mas a verdade acaba por nos
possuir e que como a filosofia uma cincia radical que implica a existncia, quando se trata
de verdades vivenciais em que a moral est implicada, a vontade negativa pode turvar a razo
para que ela no queira ver a realidade ou queira afirmar que ela no como .
Devemos ter grande honestidade at diante de ns mesmos, mas tambm diante dos outros. A
verdade tal, ainda que nos doa ou doa aos outros, pois a realidade um a s para todos. H
que buscar conhece-la e atuar em conseqncia com nossa razo, pois o homem animal
racional, justamente por ser racional homem.
O valor da crtica
A palavra crtica vem do grego krino, que significa julgar. Por isso, no tem
necessariamente o sentido negativo que muitas vezes lhe damos, mas implica meramente uma
reviso de opinies ou pontos de vista anteriores que no estariam suficientemente
legitimados.
Contudo a postura criticista, ou seja, aquela atitude que pretende que nada deve ser
aceito com firmemente estabelecido, tem suas razes arraigadas num tipo de pensamento
filosfico que tentou eliminar todo tipo de pressuposto, para afirmar a completa autonomia do
homem emancipado, chegado maioridade.
Devemos devolver crtica sua significao original, que escolhe, eleger e por isso
mesmo julgar o valor de uma coisa por uma regra ou ideal. Da que a crtica passar a ter um
significado prximo a critrio ou anlise. E deste modo, a crtica autntica tentar purificar
nosso conhecimento para que ele corresponda melhor ao ser (esse).
Para evitar dificuldades prefervel chamar esta disciplina gnosiologia (ou tambm,
teoria do conhecimento), que a expresso mais conveniente para englobar todas as questes
recativas posse do ser pelo conhecimento, ou seja, a metafsica da verdade.
Santo Toms de Aquino defende a capacidade de conhecer a verdade das coisas que
tem cada homem, e sua gnosiologia apresenta, como caractersticas, um realismo metafsico
(dito com outras palavras, o ser mede o conhecimento) e um realismo antropolgico (ou seja,
o intelecto humano alcana a verdade das coisas reais).
A verdade e o conhecimento
Noo de verdade
portanto, nada alheio lhe pode ser acrescentado. A verdade somente acrescenta ao ente um
aspecto formal, que sua inteligibilidade interna.
Este sentido ontolgico da verdade o que explicamos ao dizer, por exemplo, que a
nota de cem reais verdadeira diante da falsificada- ou que o usque verdadeiro usque
diante do adulterado, ainda que tambm a nota falsificada e o usque adulterado tenham como
tais sua prpria verdade ou autenticidade.
Por isto, podemos concluir que o conceito de verdade o que surge do referir-se o ente
ao intelecto. E isto possvel porque, como j vimos, tanto o ente como o intelecto so
transcendentais (por isso falamos que a alma de certa forma todas as coisas- anima est
quodammodo omnia). O que realmente acrescenta a verdade ao ente a adequao entre a
coisa e o intelecto.
A adequao veritativa
A adequao veritativa no pode ser entendida num sentido material ou fsico, j que
o intelecto no uma coisa material, mas sim uma potncia ou faculdade do homem. Quando
falamos de contedos mentais no podemos imaginar a mente como um recipiente; o
caracterstico do objeto do intelecto que ele encontrado diante do intelecto (ob-iectum,
situado diante de). Quando conheo algo, o que caracteriza o intelecto possuir a forma de
um modo imaterial e intencional.
A adequao veritativa uma relao intencional entre o intelecto e o ser, sendo o ser
quem rege o entendimento, e no ao contrrio ( a palavra intencional vem de intendere,
dirigir-se a; a potncia cognoscitiva direcionamento at o trmino ou objeto ). O intelecto
o que se conforma realidade das coisas, que no so como so porque ns assim o
pensamos. Em palavras de Antnio Machado: a verdade o que , ainda o penses ao
contrrio.
Destes sentidos que expomos podemos deduzir que as coisas somente so chamadas
verdadeiras com relao ao intelecto.
13
Por isso, deduzimos que a verdade se encontra de um modo mais formal ou prprio no
entendimento que nas coisas; e, contudo, tal afirmao pode resultar surpreendente depois de
termos dito que segundo o realismo, segundo o qual o ser o que mede ao intelecto e no ao
contrrio. perfeitamente compatvel e pode ser sustentado que o ser constitui o fundamento
da verdade e que ademais a verdade se encontra de um modo mais prprio no intelecto que
nas coisas. E isso possvel se percebemos que o conceito de verdade anlogo (com
analogia de atribuio), j que na predicao analgica no necessrio que o sujeito que
recebe primeiramente a atribuio seja causa dos outros (p. ex.: so se predica principalmetne
do animal; contudo o medicamento causa da sade, mas se diz so de um modo derivado ou
secundrio ).
Portanto, podemos afirmar que a Inteligncia Divina mede e no medida; a coisa real
medida pelo Entendimento Divino, mas mede o entendimento humano; e nossa inteligncia
medida pelas coisas reais e somente mede o fazer-se das coisas artificiais.
Pelo contrrio, a verdade dos seres reais em relao ao Entendimento Divino pertence
a elas de um modo inseparvel, j que no poderia subsistir sem o Entendimento Divino que
as produz e as constitui em seu ser. Por isso, se pode afirmar que a verdade se encontra
principalmetne no intelecto, mas este intelecto o divino. Assim, a verdade das coisas e as
das inteligncias criadas uma participao da verdade plena.
A verdade e o ente
O que vimos at agora nos ajuda a corrigir os equvocos que pode suscitar a tese que
sustenta que as coisas so verdadeiras medida que se relacionam com a inteligncia, e que a
verdade est no intelecto humano de um modo mais prprio e principal que nas coisas. Como
pudemos ver, esta afirmao se refere razo formal da verdade, mas no afeta a seu
fundamento, ou seja, razo pela qual a verdade est causada nas coisas.
Realidade
externa
Intelecto
Vontade ou Humano
Apetite
volitivo
15
Coisas e objetos
Em uma gnosiologia realista, faz-se necessrio trabalhar com uma definio tomista da
verdade, pois a adequao veritativa se realiza entre o intelecto e a coisa (res), e no com o
objeto (compreendemos o objeto como o presente ao conhecedor). Por isso, ser objeto de uma
potncia cognitiva no uma propriedade real das coisas; refere-se bem mais
cognoscibilidade do que se capta. Portanto, se elaboramos uma gnosiologia baseada na
relao sujeito-objeto no podemos sair do mbito da imanncia. E isto, como veremos ser o
mais radical do idealismo.
A partir da postura realista na que nos movemos, a coisa no se reduz ao objeto, mas
ocorre o contrrio, j que o objeto do conhecimento a coisa conhecida, mas segundo o seu
ser fora do conhecedor. Mas devemos estar atentos a que dizer que todo conhecimento
captao da coisa tal como ela , no significa, de nenhum modo, que o entendimento a capte
sempre tal como , mas que unicamente quando o realiza assim existe o conhecimento
verdadeiro. O que o entendimento capta no objeto real, mas este inesgotvel e isso
significa que o entendimento no esgota num s ato o contedo do seu objeto.
Por outro lado, como pudemos ver na lgica, as condies da existncia no coincidem com
as condies de sua inteligibilidade; o que existe como singular e concreto inteligido como
universal (aplicvel a vrios) e abstrato sem as condies concretas ou individuais de cada
exemplar.
O ente est composto por essncia e ato de ser. Baseando-se nesta tese, Santo Toms
de Aquino afirma que a verdade se fundamenta no ser da coisa mais que na mesma
quididade (essncia). Esta formulao o ncleo original da gnosiologia tomista, que traz
consigo a superao de todo imanentismo. Nela se fundamenta o fato de que a verdade
aparea no juzo atravs da cpula, que como uma imitao mental do existir (ato de ser).
Origem da verdade
Ao dizer que o fundamento da verdade o ser, podemos afirmar tambm que o ser a
origem da verdade. Na mesma medida que as coisas participam do ser, participam da verdade
e, como no so o ser, somente o possuem parcialmente; tampouco so a verdade e por isso
somente participam dela.
Como todo ente est composto de potencia e ato tem menos verdade enquanto est em
potencia. Somente o Ato Puro a Verdade Plena e Causa ltima de todas as verdades. Por
isso, diz Santo Toms que a verdade a luz do entendimento e o mesmo Deus a regra de
toda verdade.
16
A verdade no conhecimento
A verdade lgica a adequao do intelecto com a coisa, mas esta uma adequao
conhecida. Isto quer dizer que o conceito que tenho na minha mente, que ganha adequao a
uma determinada coisa, ser verdadeiro se conheo a adequao enquanto tal, e esta a
verdade lgica. Por outro lado, a verdade ontolgica a que mais propriamente vimos na
metafsica e a que chamamos verdade das coisas ou dos entes. Esta verdade ontolgica
uma propriedade do ente e, por isso mesmo, algo que todo ente tem enquanto que constitui,
por seu carter entitativo, algo inteligvel.
Pelo contrrio, o intelecto o que pode conhecer sua conformidade com a coisa
entendida, mas esta adequao no a capta a simples apreenso. O que capta a simples
apreenso o que a coisa , mas sim um conhecimento da adequao veritativa. Contudo,
ainda que o conceito no verdadeiro nem falso, o que o entendimento apreende se diz que
sempre verdadeiro.
A tese realista sobre a verdade no se agarra somente na adequao, mas que para o
conhecimento dela imprescindvel a reflexo. Esta dimenso reflexiva no necessita de um
novo ato, mas est implcita em todo juzo. Por isso, para captar a verdade no se necessita
um juzo posterior reflexivo sobre a primeira reflexo constitutiva do juzo (p. ex.: no h que
dizer a cadeira de madeira, verdade).
Deste modo o conhecimento verdadeiro, que se alcana no juzo, leva consigo uma
volta do entendimento sobre si mesmo. Por essa reflexo que h em todo juzo se conhece a
17
verdade. Nesta volta sobre si mesmo se d no somente a conscincia do ato, mas tambm se
conhece a proporo do ato cognoscitivo coisa, o conformar o intelecto com a coisa.
CERTEZA E EVIDENCIA
A Certeza
Podemos definir a certeza como o estado da mente que se adere firmemente e sem
nenhum temor a uma verdade. Por essa definio percebemos que o prprio da certeza algo
subjetivo, isto , um estado da mente. Somente de uma maneira derivada se chama certeza
evidncia objetiva que fundamenta a certeza subjetiva (p. ex.: digo que um fato certo pois
subjetivamente evidente para mim).
Por outro lado, definimos a evidncia como a presena de uma realidade como
inequvoca e claramente dada. Por isso, se diz que a certeza a vivncia da evidncia. E a
evidncia o nico fundamento da certeza, menos na f, como j veremos.
Por isso, compete ao convencimento subjetivo sobre algo que falso, mas nesse caso
se trataria de uma mera certeza subjetiva. Realmente a certeza acontece quando o
entendimento se adere a uma proposio verdadeira. O estar certo coincide com o ser
evidente, pois tem um fundamento objetivo, do que carece a adeso ao erro.
Graus da certeza
Pela experincia notamos que diante diversos enunciados a certeza pode ser maior ou
menor. Por isso, no devemos buscar o mesmo grau de certeza em todas essas coisas (p. ex.: o
discurso de um poltico no a mesma coisa que uma demonstrao fsica). claro que o
grau de certeza depender da matria que se trate. Por isso, diz Santo Toms que em
matrias contingentes como so os fatos fsicos e as aes humanas - basta a certeza de que
algo verdadeiro na maioria dos casos ainda que falte em alguns.
18
a. A prpria das cincias que no dependem da natureza como podem ser a matemtica ou
a metafsica. Nestas questes cabe o maior grau de certeza;
b. O segundo grau de certeza corresponde s cincias que dependem da matria. Nos
fenmenos fsicos, a contingncia provm da matria, j que ela o princpio de
individualizao e faz que os diversos caso no sejam exatamente iguais (p. ex.: os resultados
da observao da gravidade no so os mesmo se so realizados em condies normais ou no
centro de um ciclone). Por isso, nos fenmenos fsicos h sempre uma margem de
indeterminao. Contudo, nos conhecimentos fsicos tambm h uma verdadeira certeza.
Existe certeza, mas no apodtica ou necessria, mas meramente de facto, j que qualquer fato
fsico depende das condies que se apresentam na realidade, como so a presso atmosfrica,
a fora da gravidade, etc., mas no seria absurdo se no houvesse essas intervenes em
algum caso.
c. O grau inferior de certeza o que se d nas cincias humanas chamam-se certeza
moral-, pois conta com a liberdade do homem, mas no de um modo arbitrrio (p. ex.: no
podemos demonstrar que Fulano vai realizar necessariamente ao livre).
A Dvida
A Opinio
Como a dvida uma situao instvel, a mente pode assentir a uma das partes da
contradio, mas pensando que seu oposto tambm possa ser verdadeira. Isto o que d lugar
opinio, que pode ser definida como o assentimento a uma das partes da contradio, sem
excluir o risco de que no seja verdadeira.
Na vida ordinria convm discernir entre opinio e certeza, pois to injustificado ter
o certo por opinvel como o opinvel por certo, e por isso se pode dar o caso paradoxal de que
uma opinio sustentada ardorosamente chegue a se transformar injustificadamente em certeza.
Por isso, to importante ter critrio, que saber discernir as distintas situaes nas que se
encontra a mente em cada momento.
Conclui-se de tudo isso que a opinio uma estimao diante do contingente. Mas
como nem tudo contingente, nem tudo opinvel. Por isso, no se poderia fazer uma cincia
do contingente, mas tampouco opinar sobre o necessrio. Nos temas onde se d a liberdade
possvel que se d a opinio e, por tanto, com o estudo, a reflexo e o dilogo, se pode chegar
ao conhecimento da verdade passando de meras opinies a conhecimentos certos.
A F
Como a certeza da f depende da vontade, podemos dizer que livre. Por outro lado, a
certeza da evidncia somente indiretamente livre, no sentido de que existe a liberdade de
considerar ou no considerar o evidente. Se algo se cr, em definitiva, porque a veracidade e o
conhecimento da testemunha garantem sua verdade, isto , se d uma evidencia de
credibilidade. Por este motivo, cremos em grande quantidade de verdades naturais em base do
testemunho dos outros, pois desconfiar sistematicamente de tudo limitaria nossos
conhecimentos e impossibilitaria a vida em sociedade. Por isso, tomar a suspeita como
mtodo no conduz a nada.
Por ltimo, com a F sobrenatural cremos as verdades reveladas por Deus aos
homens. E como so verdades que excedem a natureza humana, necessrio a graa
sobrenatural para crer. Santo Toms define o crer como ato do entendimento que assente
verdade divina imperado pela vontade, qual Deus move mediante a graa.
Como crer por F crer na Verdade primeira, a F tem maior certeza referente
firmeza da adeso que a certeza da cincia, ainda seja menor a evidncia.
20
O Erro
Por outra parte, a idia de falsidade se ope verdade e, por tanto, a falsidade a
inadequao do intelecto com a realidade. Conseqentemente, a falsidade se d somente na
mente e, por isso, no se d uma falsidade ontolgica, mesmo que exista a verdade
ontolgica. As coisas no podem ser falsas, j que, como vimos, o ente e a verdade so
convertveis. Somente se pode dar falsidade no juzo da mente, posto que a falsidade uma
operao defeituosa do entendimento.
Ademais, a falsidade pode ser conhecida pela inteligncia. Nos damos conta que um
juzo verdadeiro por uma certa reflexo, pela mesma razo podemos advertir a falsidade e
dar-nos conta do erro.
O Cepticismo
O Cepticismo
O Cepticismo Grego
O cepticismo moderno parte de certos filsofos gregos, dos que podemos destacar trs
variantes:
Pirronismo: a forma extrema do cepticismo. O que sustenta Pirro de Elis viver numa
completa absteno do juzo, para obter uma perfeita indiferena diante de tudo ou ataraxia.
Probabilismo: esta postura admite que cabe sair da dvida ao pronunciar-se em favor de
uma opinio que somente admitida como provvel. Para eles no possvel conhecer a
verdade, mas somente, vislumbrar o verossmil.
21
Fenomenismo: para este, somente conhecemos as coisas tal e como aparecem, mas no
podemos saber o que em verdade so. Limitam-se a constatar as aparncias, mas sem afirmar
ou negar que lhes corresponde algo real.
Os argumentos dos cpticos possuem uma fora de convico aparente, mas esta
convico inconsistente, j que se apia na ignorncia e na obstinao. O cepticismo no
est baseado em demonstraes rigorosas, mas sim em atitudes vitais. Por tanto, como tese
no pode sustentar-se, pois se anula a si mesma enquanto se afirma sua tese e, por tanto, no
se duvida dela, constituindo uma exceo do que a tese enuncia.
22
O principio de no-contradio
O princpio sobre o qual impossvel enganar-se tem que ser o princpio melhor
conhecido, e no deve ser hipottico. Este princpio o seguinte: impossvel que o mesmo
seja e no seja, simultaneamente no mesmo sentido; impossvel ser e no ser, ao mesmo
tempo, sob o mesmo aspecto. Trata-se do principio de contradio ou principio de no-
contradio, cuja formulao mais simples e radical : o ente no o no ente, isto , A
enquanto A, impossvel que seja no A; AA=A.
Santo Toms expe trs razes para afirmar a primazia gnosiolgica deste princpio;
o mais certo de todos os princpios, pois: a) sobre ele no se pode errar; b) no pressupe
outros princpios; c) seu conhecimento vem naturalmente.
evidentes. Os que assim procedem, buscam uma explicao do que no tem explicao, pois o
princpio da demonstrao no uma demonstrao.
Racionalismo e empirismo
Os autores empiristas e materialistas, por outro lado, estimam que tudo o sensvel se
pode considerar verdadeiro, mas no como uma adequao realidade; por isso, concluem
que tudo incerto. Estes autores no compreendem que a raiz do conhecimento a
imaterialidade, e que sem ela no se pode captar a realidade, mas meras imitaes corporais.
Pois se bem que certo que o conhecimento sensvel supe uma modificao corporal, tal
imutao, ainda no o conhecimento como tal.
Os sentidos erram algumas vezes, mas no tanto como sustentam os idealistas. Para
eles, o normal no mais que um caso particular do patolgico. Os erros dos idealistas so os
mesmos dos cpticos sobre os sonhos, as iluses dos sentidos, etc. o que sustenta o idealismo
que se do, efetivamente, erros visuais, mas isso no quer dizer que todas nossas percepes
sejam iluses, pois distinguimos perfeitamente a diferena entre o sono e a viglia, as
alucinaes e o sentido realista da percepo, etc.
A percepo adequada o habitual numa pessoa normal, sendo raro o erro sensorial.
Por si mesmo, os sentidos so sempre verdadeiros ainda que alguma vez possam equivocar-
se, mas somente o fazem per accidens nos sensveis comuns, isto , quando julgam sobre o
que no seu objeto prprio (p. ex.: a vista, acerca da distncia), e somente se equivocam nos
sensveis prprios, como conseqncias das falhas no rgo receptores ou no meio (medium).
O relativismo
Por isso, para os relativistas, a afirmao de que tudo o que aparece verdadeiro, lhes
leva a sustentar a realidade da contradio, dada a diversidade de opinies humanas (tota
capita, tota sententiae).
A relatividade somente toca a certas adaptaes entre o rgo corpreo e o objeto (p.
ex.: segundo seja a temperatura de meu corpo, assim me parece maior ou menor o calor ou o
frio externo), mas no ao objeto formal do sentir (a objetividade do calor externo no depende
do grau em que eu o sinta). Por isso, a objetividade no est cimentada na subjetividade, mas
sim na realidade. O ser do que se percebe independente de sua percepo, isto , o ser da
realidade no o ser do objeto pensado: o ser no se reduz a ser para o homem.
25
IDEALISMO E REALISMO
O princpio de imanncia
Transcendncia e imanncia
Os argumentos do idealismo
No podemos fundamentar em nada que nossa conscincia saia fora de seus limites,
pois no se pode negar que o conhecido, enquanto que conhecido, algo imanente ao
conhecimento. Mas incluso chegam a sustentar que o objeto conhecido no possui outro modo
de ser distinto ao que tem enquanto conhecido. Para eles, o intelecto no alcana outro objeto
que suas prprias representaes, nicas realidades que pode conhecer, e se baseiam para
afirmar isto em que qualquer esforo que se faa por conhecer algo distinto da conscincia
permaneceria dentro da mesma conscincia.
Para uma atitude natural se compreende que o objeto tenha uma realidade prpria,
independente do conhecimento humano, ademais de ser objeto do conhecimento. O
conhecido est somente na mente em tanto que conhecido, mas para que haja verdadeiro
conhecimento tem quem conhecer-se uma coisa real. O que se esgota em ser objeto de
conhecimento o que chamamos ente de razo, como so os nmeros, as propriedades
lgicas, gramaticais, etc., que no existem fora da mente que os considera.
O realismo crtico
Esta tentativa impossvel, pis, ou bem se toma como ponto de partida o ser, incluindo
nele o pensamento, ou bem se toma como base o pensamento, incluindo o ser nele. O primeiro
mtodo o realista; o segundo o idealista. E o realismo crtico busca o esforo impossvel
de chegar ao realismo por meio de um mtodo emprestado do idealismo. E isso assim
porque se se parte do pensamento no se chega mais que aos seres pensados, a objetos
imanentes ao pensar. o que sucede com o argumento ontolgico de Santo Anselmo, que
parece pretender extrair a realidade de Deus de sua idia. Ao realismo crtico se pe uma
grande objeo grfica; de um prego pintado na parede somente se pode pendurar um quadro
tambm pintado, com alguns reais pensados eu somente posso comprar um picol pensado.
Por isso, a tentativa do realismo crtico de estender uma ponte entre a idia de ser e o ser
efetivo um fracasso.
O realismo
O realismo toma um novo auge em nossos dias frente s diversas posturas idealistas.
Volta a insistir na primazia da ontologia sobre a gnosiologia, e o faz recordando a distino
entre os diversos sentidos do ser. Enquanto que o idealismo adotava sempre uma concepo
unvoca da realidade, boa parte do pensamento contemporneo descobriu, como dizia
Aristteles, que o ser dito de muitas maneiras.
Para no cair em posies idealistas se deve levar em conta a distino entre o ser real
e o ser veritativo, isto , entre o ser que se d na natureza e o que se d na mente. Muitos
filsofos se fixaram unicamente no ser veritativo. Ao fazer isso, o ser mental se absolutizou e
ocupou o lugar do ser real. Portanto se tomou o modo de ser mental como o nico modo de
ser possvel. Assim, se produziu uma transformao da metafsica na que a gnosiologia
substituiu a ontologia.
27
Por sua vez, o realismo no elimina a esfera no que o idealismo se move. Por um lado,
reconhece que o ser veritativo um dos sentidos do ser, mas, por outro, no aceita que seja o
nico. Por este motivo, o realismo no a anttese do idealismo, mas que mais que o
idealismo.
Temos que afirmar, definitivamente, que h vrios sentidos do ser que nos permitem
manter que o ser veritativo se fundamenta no ser exterior e separado, no ser prprio e
principal, que o ser das coisas reais.
Por ltimo, o ser do idealista um ser de razo, algo que somente existe no mbito
do pensar. Para eles impossvel pensar que existem coisas fora do pensamento, tanto
espacial como temporalmente. Afinal, o ser um produto do pensamento, o fruto natural do
pensar. Diferentemente, o realista pensa que o conhecedor no a medida da realidade.
Sustenta com Aristteles que o homem , em certa medida, todas as coisas (anima est
quodammodo omnia) enquanto que vai conhecendo-as. Mas o ser o que faz com que o
entendimento seja, porque o pensar supe o ser e o conhecimento desvela a realidade. Ao ser
no lhe acontece nada por no ser pensado; ao que acontece algo ao pensador. A razo no
pe nada nas coisas, pois seno, as mudaria, e nosso modo de conhecer falsificaria a
realidade.
Por fim, o realismo pode formular-se esquematicamente deste modo: sustenta que o
que a razo pe nas coisas algo ideal, dando-se o paradoxo de que o idealista cria o objeto
do conhecimento, lhe d realidade e o realista o idealiza. O realismo segue mantendo que
a causa prpria da certeza a evidencia objetiva. Por isso, vai desde o ser conscincia do ser
e, portanto, desde a evidncia at a certeza. J o idealismo segue um caminho bem diferente
ao afirmar que se d uma certeza sem evidncia.