ARTIGOS

A clnica como poitica

Clinic as a poietic

Mnica Botelho Alvim*

Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

RESUMO
Um dos temas fundamentais na clnica diz respeito produo de sentido.
Quando Merleau-Ponty enfatiza a noo de carne, prope uma espcie de
passividade do eu ao campo, a um ser bruto que comporta eu e outro,
cultura, historicidade, temporalidade. Afirma a necessidade de passar da
erlebnisse (vivncia) stiftung (instituio), colocando acento num tipo de
produo de sentido que gnese espontnea, diferenciao, criao a
partir da diferena. Neste trabalho discutimos a clnica da Gestalt-terapia em
dilogo com essas propostas e as questes contemporneas, para propor a
clnica como lugar de criao, que visa permitir o nascimento espontneo do
sentido como fala falante e desviante; a gnese do sentido como instituio
que nos garante o pertencimento com o outro a um mesmo mundo. nesse
sentido que podemos pensar em uma tica da criao na diferena uma
clnica como poitica.
Palavras-chave: Gestalt-terapia, Merleau-Ponty, Instituio, Psicologia
clnica, Corpo.

ABSTRACT
A key theme of the clinic relates to the production of meaning. When
Merleau-Ponty emphasizes the notion of flesh, proposes a kind of passivity
of the self to the field, a brute being who holds self and other, culture,
history, temporality. Affirms the need to move from Erlebnisse (experience)
to Stiftung (institution), placing emphasis on a kind of sense produced by
spontaneous genesis, differentiation, creation from the difference. We
discuss the clinical gestalt therapy in dialogue with these proposals and
contemporary issues, to propose the clinic as a place of creation,designed to
allow spontaneous birth of meaning as deviant speech; the genesis of the
sense as an institution guarantees belonging with the other to the same
world. In this sense we can think of an ethics of creation from the difference
clinic as a poietic
Keywords: Gestalt-Therapy, Merleau-Ponty, institution, clinical psychology,
body.

1 Introduo

Marginal quem escreve margem,

deixando branca a pgina
para que a paisagem passe

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro v. 12 n. 3 p. 1007-1023 2012
 Mnica Botelho Alvim
A clnica como poitica

e deixe tudo claro sua passagem

Paulo Leminski

A poesia de Leminski nos faz um convite. Escrever margem

deixando a pgina em branco para a passagem da paisagem. Barry
Stevens, gestalt-terapeuta, eternizou a imagem de um terapeuta
marginal aquele que escreve margem - no ttulo No apresse o
rio, ele corre sozinho. O que est implicado nessa imagem? Ficar
margem do rio que corre, escrever margem, deixar a paisagem
passar ou o rio correr. Esperar. Respeitar o ritmo. No apressar.
Deixar espao em branco. No preencher.
O convite de ambos para um trabalho do terapeuta e do poeta
que confiando na vida (como vir-a-ser), concebe o fluxo e o vazio
como espao-tempo de poder ser. Nesse trabalho, o olhar que admira
e espera que algo se faa, possa ser, exige abertura e no-fixao,
presena e no-representao.
Est em jogo aqui o tema da produo de sentido, tema fundamental
na clnica, um espao de possibilidade de ressignificao da
existncia. Compreendo a clnica como um campo de experincia com
o outro que faz brotar sentidos a partir da expresso e do dilogo.
Espao de instituio que vejo, aproximando-me do ponto de vista de
Merleau-Ponty, como um processo de nascimento, operao que
ao mesmo tempo recuperao e superao de significaes anteriores
e apelo a novas criaes de sentido (DUPOND, 2010, p. 38). Um
processo reversvel entre o arqueolgico e o teleolgico, passado e
futuro, um ecoando no outro, aqui-agora.

2 Experincia e expresso

A expresso gesticulao corporal, de acordo com Merleau-Ponty.

Longe de ser a colocao no mundo como objetividade de algo j
pronto no interior como subjetividade, a expresso envolve um
movimento reversvel de sair de si e entrar em si, movimento ek-
sttico, mpeto ou arrebatamento de nosso corpo em direo a algo
que, mesmo no diferindo de nossa prpria temporalidade, no nos
faculta coincidir conosco, exigindo de ns, a cada experincia, um
novo recomeo (MLLER, 2001, p. 285). Merleau-Ponty, nos rastros
de Husserl, entende que o corpo sensvel que nos d o sentido da
possibilidade, do Ich cann (eu posso). Prope a experincia como
expresso e fala, gesticul-ao corporal em situao com o mundo,
sntese temporal, trabalho do corpo, prxis que gnese de sentido,
uma praktognosia. O sentido se faz enquanto expresso. Assim
Merleau-Ponty (1994) define o que chama milagre da expresso (p.
268): fazer a significao existir como coisa no mundo, presena,

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emblema, corpo (p. 247). A potncia de expresso, ele afirma, bem

conhecida na arte. A expresso esttica confere a existncia em si
quilo que exprime, instala-o na natureza como uma coisa percebida
acessvel a todos (...) a operao expressiva realiza ou efetua a
significao e no se limita a traduzi-la (op.cit., p.248).
tambm na direo da experincia como expresso que Lygia
Clark1 busca aproximar arte e vida. Trabalha para transformar o
espao da obra de arte em um espao orgnico expressional.
Convidando o espectador a participar ativamente da obra, transverte
o espao da arte em um espao-tempo. Redireciona as relaes do
espectador com a obra de arte de um lugar de contemplao para
outro de um ato corporal, ou seja, sntese temporal realizada pelo
corpo: a experincia expressiva, ato corporal que institui um espao-
tempo, faz a obra de arte. Marginal, a artista deixa em branco o
espao, entregando ao participante, antes espectador, a autoria, o
poder-ser.
Definindo a psicologia como o estudo da operao da fronteira de
contato no campo organismo/ambiente, a Gestalt-Terapia enfatiza a
experincia, operao criadora e expressiva diante da tenso da
diferena com o ambiente. Ao definir self como um sistema de
contatos, promove um duplo movimento do eu: deslocado do interior
do psiquismo para o campo, ele descentralizado; perdendo o
estatuto de pura representao, o eu, insubstancial, compreendido
como um processo de desdobramento temporal, espontaneidade
expressiva e criadora.
Considerando a neurose um estado de distanciamento do corpo e da
experincia, dicotomizao mente-corpo e corpo-mundo que implica
em fixao, rigidez de formas e impossibilidade de criar, a gestalt-
terapia prope uma clnica que visa restituir plasticidade e fluidez na
formao de formas, retomar o livre fluxo de awareness. Definida por
Robine (2006) como conhecimento imediato e implcito do campo, a
awareness experincia temporal que envolve sentir, excitamento e
formao de gestalten. Dimenso pr-reflexiva, o sentir pathos de
abertura, entrega ao campo e ao diferente que me afeta, convoca e
anima, fazendo nascer um excitamento e um movimento corporal
espontaneamente orientado ao futuro que se avizinha e se liga ao
passado, fundo habitual que sustenta a formao de gestalt. Desse
modo, a Gestalt-terapia, menos que uma teoria da personalidade
uma teoria da criao e expresso, uma terapia da formao de
formas: movimento do presente para o futuro que no prescinde do
passado, ao- atividade, paixo passividade (pathos).

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3 Corpo e intercorporeidade

A fenomenologia de Husserl em sua ltima fase, tal como

compreendida por Merleau-Ponty e transmitida em seus cursos sobre
a natureza (MERLEAU-PONTY, 2000n), afirma o corpo como
originrio. O mundo das idealizaes construdo sobre um mundo
pr-reflexivo em que o papel do corpo o de operar uma sntese de
transio que permita compreender o mundo de dentro dele, numa
relao com as coisas do mundo que se d pelos movimentos do
corpo que avana e recua, d voltas, rene perspectivas. Eu
organizo com o meu corpo uma compreenso do mundo, afirma
Merleau-Ponty (2000n, p. 122). Tal compreenso no dada por uma
conscincia reflexiva, mas sentimento de poder (possibilidade) dado
pela insero em um mesmo campo, campo onde se localizam
minhas sensaes (MERLEAU-PONTY, 2000n, p. 122).
O corpo excitvel, capacidade de sentir no como reao, mas
como co-presena com as coisas. O sentir localiza-se, assim, no
corpo-mundo, nesse campo ou situao aqui-agora. Tal conscincia,
dada pelo corpo, escorregadia, o sentimento de um poder
(op.cit). na relao com outrem que me completo como existncia
objetiva, que passo de tal conscincia escorregadia, desse sentimento
de poder, a uma concretude da realizao daquilo que apenas sinto.
vendo o outro ver o que vejo, movendo-se, como eu, em direo a
algo, numa operao que, antes de reflexiva estesiolgica, que
surge um eu como concretude no espao e no tempo. Husserl, tal
como afirma Merleau-Ponty (2000n, p. 125) prope assim que a
Einflung (empatia) uma operao corporal, (...) a posio de um
sujeito estesiolgico. Eu no projeto no corpo de outrem um Eu
penso, mas apercebo o corpo como percipiente antes de aperceb-lo
como pensante.
Ao escolher o termo organismo e no sujeito ou pessoa, a Gestalt-
Terapia marca o lugar do corpo na experincia no mundo. nesse
sentido que podemos falar de organismo como totalidade mente-
corpo imbricada no mundo, numa relao que no tem produto ou
produtor, atividade ou passividade absolutas, que Merleau-Ponty
(2000n) denominou naturante-naturado e a Gestalt-terapia refere-
se, em sua teoria do self, como modo mdio de funcionamento2. O
mtodo da Gestalt-Terapia prope concentrar-se na estrutura
concreta da situao para restituir o brilho e o vigor da figura dbil. O
que significa uma figura dbil? Que no h in-corporao, o fluxo de
awareness est impedido e a excitao perdida como direo e
moviment-ao. O terapeuta busca estabelecer uma relao com a
situao a partir de seu corpo e de sua presena, assumindo a
posio de um sujeito estesiolgico, convidando, assim, o cliente ele
mesmo a voltar-se para o corpo. Busca resgatar a relao de co-
presena. A espontaneidade do terapeuta distingue a Gestalt-Terapia,

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indicando que a relao teraputica solicita, sobretudo, uma presena

engajada que permita um encontro que seja experincia esttica do
campo, um campo de presena.
Merleau-Ponty, na ltima fase de seu trabalho, deixa o ponto de vista
de um corpo-sujeito, para enfatizar a noo de carne, propondo
assim uma espcie de passividade do eu ao campo, a um ser bruto
que comporta eu e outro, cultura, historicidade, temporalidade. O
filsofo critica a crena em uma subjetividade transparente a si
mesma e um carter constituinte da conscincia e prope um campo
primordial, uma indiferenciao original de onde brota o sentido, o
ser bruto, anterior a qualquer diferenciao em termos de
subjetividade. Trata-se de uma dimenso sensvel e passvel apenas
de compreenso corporal e de ser compartilhada por meio da
experincia intercorporal.
Referimo-nos em Gestalt-Terapia a um id da situao (PERLS;
HEFFERLINE; GOODMAN, 1997; ROBINE, 2006; ALVIM, 2007).
Compreendo, a partir desse construto, que estamos voltados para a
dimenso sensvel e intercorporal do processo de contato que, na
situao teraputica, d indcios da necessidade em dominncia. A
fonte do excitamento est no contato. No est em alguma
profundeza do eu, tampouco no estmulo do ambiente, mas na
situao, nessa imbricao, entrecruzamento que conecta eu e outro,
visvel e invisvel, singularidade e universalidade, fato e essncia
configurando uma estrutura, Ser em estado bruto (MERLEAU-PONTY,
2000). O trabalho psicoterpico, em nossa perspectiva, deve partir da
exigncia de sentido dada no dilogo e no contato, experincia de
alteridade que ao mesmo tempo diferena e identidade. Esse
dilogo , na perspectiva de Merleau-Ponty, intercorporeidade. Ao
contrrio de um dilogo que se d em torno de uma reflexo, busca
de constituio de sentido por uma conscincia ativa, um trabalho
de instituio. Modo mdio, passividade-atividade, co-presena,
precisa dar-se inter corpos, partindo do id da situao, ou seja, isso
que est aqui-agora, em estado bruto, em processo de diferenciao,
visvel em processo de fazer-se, emergindo de um fundo (carne) que
invisvel, todavia presente e sensvel.
Concebendo ento o corpo como experincia originria, falamos de
corpos vivos, vibrando diante do outro, movimentando a carne
(MERLEAU-PONTY, 2000) que tambm mundo. Carne, que
trmula, nos sustenta como um fundo no qual estamos apoiados e do
qual brotamos como diferena. Partimos desse ponto para pensar no
primeiro de alguns cenrios necessrios para compor nossa
construo neste texto.

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3.1 Cenrio 1- Do corpo no mundo contemporneo

Como esto nossos corpos no mundo contemporneo? Menos

vibrantes: dormentes, an-estesiados, ou seja, sem estesis ou
movimento. Menos totalidade: cindidos, tornados objetos submetidos
racionalidade ela prpria moldada e controlada por padres
externos. Menos imbricados no mundo: fechados em ns como
partes-extra-partes, mais e mais naturados, objetos feitos de fora,
produzidos em srie nos espelhos das academias, nas vitrines da
moda, no jogo das imagens reais ou virtuais, que cooptam e
banalizam a inveno transformando a criao em produto
serializado, serial-killers dos corpos vibrantes. Uma espcie de morte
em vida.
Como fazer frente a esse tipo de vida morta?
A morte de Cara de cavalo, um bandido do morro da Mangueira, em
meados dos anos 60, movimentou Helio Oiticica na inveno de uma
obra-homenagem, um de seus blides, que nomeou Cara de cavalo.
O mergulho na comunidade da Mangueira atraiu seu olhar para uma
potica da ludicidade e da alegria do corpo que dana, da construo
coletiva, da liberdade ldica que implica o corpo-no-mundo-com-o-
outro. Diante da revolta do prprio artista com a desigualdade social
e os falsos valores que pregam o bem-estar, a vida em famlia, mas
que s funcionam para uma pequena minoria (OITICICA, 1986, p.
82), o bordo que ecoava dele era Seja marginal, seja heri. O
herosmo do marginal est em praticar uma antimoral (op.cit),
situar-se margem. A obra de Oiticica um elogio ao heri solitrio
e morto por sua radical e trgica no-submisso ordem instituda.
Na obra-homenagem de Helio, h uma denncia contra a misria, a
injustia social, a represso. E uma ode subverso. Esto como
que justificadas todas as revoltas individuais contra valores e padres
estabelecidos, afirma (OITICICA, 1986, p. 81). O artista expressava
na homenagem a Cara de cavalo sua crena absoluta na adeso do
esttico e do tico pela cola da criao e da transgresso. No limite
da auto-destruio, estamos diante da morte como conseqncia
(trgica) de uma radical tentativa de afirmao de vida.
Dialeticamente opostas, uma vida morta e uma morte viva nos
convidam a pensar uma psicologia a servio da restituio da vida.
Que reacenda os corpos, quase sempre mortos-vivos encenando a
tragdia da imagem simulacro. Uma psicologia que restitua o que h
de herico na transgresso. Que convide ao dilogo e ao coletivo
como instncia legtima de vida. Vida que cria, transgride e
legitimada nos olhares outros do coletivo.
A poesia, a terapia, a arte e a filosofia aqui trazidas, convergem na
nfase na experincia expressiva, na direo ao mbito de um eu
posso. Baseados na compreenso de que a criao experincia-
corpo, trabalho de produo de sentidos, instituio, propem um

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tipo de dilogo do escritor com o leitor, do participante com a obra,

do cliente com o terapeuta que seja inveno comum de verdade
(DUPOND, 2010, p. 31), processo que ultrapasse a alternativa entre
passividade e atividade, fato e essncia, natureza e cultura.
Tal dilogo envolve gesticulao corporal, expresso e linguagem,
fala falante, palavras e gestos de um que convocam o outro pelas
discrepncias, lacunas, desvios e diferenas. Processos de
descentramento e criao articulados por um dilogo intercorporal,
como unidade bsica da vida que se faz e refaz. Ao voltarmo-nos
para a ampliao da capacidade de awareness, estamos baseados na
proposta de que o fenmeno originrio a experincia, tal como
compreende Merleau-Ponty em seus ltimos escritos, quando
radicaliza a idia de que as essncias esto subordinadas
experincia. Essncias e fatos so inseparveis, a experincia como
variao e a essncia como invariante so dimenses que no se
pode separar. Para Merleau-Ponty, tal como afirma Dupond (2010, p.
25), todo fato internamente estruturado ou armado por uma
essncia selvagem, regra invisvel da visibilidade, da generalidade ou
do sentido.
Na neurose a experincia est soterrada pelos conceitos e idias,
falsas essncias. O corpo, anestesiado e encouraado (Wilhem Reich),
docilizado e feito mquina (Michel Foucault), seja autmato ou
sintomtico, expressa e torna visvel tenses e conflitos envolvidos
nas relaes com o mundo scio-histrico. Na neurose h um
impedimento do fluxo espontneo do excitamento, em funo desses
conflitos.
Na situao teraputica visamos, ento, concentrarmo-nos no corpo
sensvel e nos sinais do excitamento que aponta para a direo
daquilo que representa vitalidade, sinais que do indcios da
necessidade dominante, da fora de vida, da essncia, do sentido de
ser. Aquilo que, de modo neurtico, est impedido, mas que no est
morto.
No morto-vivo, decerto, ainda h vida, ainda que como um rasgo ou
ponto, dbil sinal que, muitas vezes como derradeira tentativa, leva
algum a buscar a terapia. Reconhecer esse sinal, gesticulao
mnima, imagem quase toda borrada, requer um olhar aberto,
distraidamente atento, que seja no intelectualidade, mas experincia
esttica, atitude que aqui chamamos marginal, atitude de espera,
certa lentido.
Diante da situao contempornea pergunto se isso seria suficiente.
Pergunto sobre a existncia, no contexto atual, de fatores limitantes
ou condicionantes da possibilidade de responder exigncia ek-
sttica de um novo recomeo. Uma prtica psicolgica, compreendida
em nossa perspectiva, se constri e reconstri em uma via de mo
dupla, no mundo, precisa ser um tipo de prxis que produza gnose.
Faz-se necessrio dirigir nosso olhar para o mundo em sua dimenso

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scio-histrica para prosseguir em nossa reflexo. Traemos, ento

alguns outros cenrios.

3.2 Cenrio 2: da psicologia tal como vista no mundo

contemporneo

Em nossos tempos a psicologia est afirmada como cincia e prxis.

No imaginrio social o psiclogo ocupa lugares distintos, dos quais
destaco dois: o daquele que escuta, acolhe e compreende; e o do
especialista que sabe. O primeiro ocupa o lugar que se tornou vazio
no mundo da solido e do individualismo onde ningum escuta
ningum; o segundo corresponde demanda pelo saber cientfico e
objetivo de algum que sabe o que eu no sei e vai me curar.
Os dois lugares no so excludentes e refletem um modo de pensar
contemporneo construdo ao longo do desenvolvimento da
psicologia. O primeiro reflete um modo de estar no mundo marcado
por individualismo, onipotncia e auto-referncia que gera um
movimento centrpeto na busca de uma subjetividade transparente a
si mesma. O segundo lugar do psiclogo reflete a predominncia de
um tipo de lgica mecanicista e explicativo-causal, um pensamento
analtico que diante do sofrimento busca causas, origens,
explicaes, esperando encontrar em um tipo de anlise gentico-
constitutiva a cura para o sofrimento. Ambos conduzem ao indivduo
e ao psiquismo como instncias legtimas do tratamento psicolgico.
Mais que afirmada como prxis, h, em certas camadas da sociedade,
uma psicologizao da existncia. Jac-Vilela e Rodrigues (2004)
discutem a diviso histrica da psicologia em duas vertentes: uma
que compreende a psicologia necessariamente intrincada com o social
e a vertente hegemnica, a psicolgica, que acentua o indivduo e a
psych e que, no mximo, inclui a sociedade como coadjuvante. Para
essa vertente, o social pode, em sntese, influenciar o psicolgico,
mas no o produz nem o fundamenta (op.cit., p.217). As autoras
discutem uma historiografia da psicologia no Brasil, mostrando que a
origem dos estudos sobre o homem marcada por discursos
mdicos que, a posteriori sero reconhecidos como psicolgicos
(op.cit., p.219). O modelo mdico cientificista e da especializao se
propaga na psicologia desenvolvida ao longo do sculo XX, afirmando
o indivduo, seja na dimenso da interioridade, da conscincia, do
inconsciente, ou mesmo do comportamento (op.cit). Fato que o
psiquismo est na base e o foco do trabalho clnico. A clnica inclui
as relaes com o outro e com a cultura na constituio do
psiquismo, mas o tratamento , via de regra, dirigido para o mbito
de uma dinmica intrapsquica.
Vasconcelos (2009, p. 44) corrobora esta idia quando discute as
caractersticas hegemnicas do modelo clnico liberal: nfase no
atendimento individual,(...) elaborao psicolgica sustentada nos

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cdigos culturais e lingusticos das elites letradas da sociedade (...) e

foco praticamente exclusivo nos processos psquicos.

3.3 Cenrio 3: da psicologia em movimento

Uma parte da psicologia, por sua vez, movimenta-se para fora, um

movimento ex-cntrico e ek-sttico, atendendo exigncia de
recomeo e percebendo que o risco de reduzir o sofrimento ao
intrapsquico de transformar o espao da psicoterapia em outra
forma de sofrimento. Dilogos e movimentos interdisciplinares
apontam uma tendncia no-psicologizante, que no considera
possvel, tampouco suficiente, uma psicologia sem sociologia,
antropologia, histria, cincia poltica.
H um descompasso entre a demanda instrumental que se faz
Psicologia e esse projeto em progresso. Para compreender e superar
isso por meio de novas instituies de sentido para a prxis da
clnica, faz-se necessrio, entre outras coisas, refletir sobre o
momento histrico da passagem do sculo XX ao sculo XXI. J se foi
a primeira dcada do novo sculo. A crise do capitalismo globalizado
nos pe diante de um novo estado de coisas. Diante dos desafios que
representam as novas (e reedies das velhas) formas de relaes,
subjetivao e sofrimento no mundo contemporneo, a psicologia
clnica tem sido convocada a repensar seu projeto (BIRMAN, 1999;
FONSECA; ENGELMAN, 2004; ANDRADE; MORATO, 2004; DUTRA,
2004; COSTA; BRANDO, 2005; ALVIM, 2009).
Muito se tem discutido sobre o tema e sobre a necessidade de pensar
modelos clnicos ampliados na psicologia. Algumas propostas
centram-se no corpo e nos afetos. Franco e Galavote (2010) fazem
referncia a algumas delas: A Clnica Ampliada (CAMPOS; AMARAL,
2007; CUNHA, 2005); Clnica Peripattica (LANCETTI, 2006); Clnica
do Desvio Klinamen (BENEVIDES; PASSOS, 2001), Clnica do CsO
(MERHY, 2007). De acordo com os autores essas so algumas das
sugestes de um amplo mosaico de propostas que tm por objetivo
no apenas a discusso, mas, sobretudo, uma prxis voltada para o
cuidado em sade. Os autores propem a Clnica dos Afetos:
Pensamos assim que a clnica do olhar deve compor com a dos
afetos operando sobre as diversas dimenses do corpo e produzindo
ao mesmo tempo a interveno sobre os rgos, e um processo
intenso de subjetivao pelos afetos (FRANCO; GALAVOTE, 2010).

3.4 Cenrio 4: da Gestalt-terapia

Na formulao da Gestalt-terapia que nasce em 1951 houve a

colaborao de um grupo de pensadores de diversas disciplinas:
psicanlise, psicologia da gestalt, sociologia, estudos orientais,
medicina, educao. Inaugura-se na psicologia um pensamento que

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considera o campo organismo/ambiente o ponto de partida e o foco

da psicoterapia. Dirigidos pelo interesse e foco na estrutura
organismo-ambiente, esse grupo formulou compreenses que
abrangiam e enfatizavam o embate entre as foras sociais e o
movimento centrfugo do organismo em direo regulao.

Em toda e qualquer investigao biolgica, psicolgica ou

sociolgica temos de partir da interao entre o organismo e
seu ambiente. No tem sentido falar, por exemplo, de um
animal que respira sem considerar o ar e o oxignio como
parte da definio deste (...). O significado da raiva
compreende um obstculo frustrante; o significado do
raciocnio compreende problemas de prtica. Denominemos
esse interagir entre organismo e ambiente em qualquer
funo o campo organismo/ambiente, e lembremo-nos de
que qualquer que seja a maneira pela qual teorizamos sobre
impulsos, instintos etc., estamos nos referindo sempre a esse
campo interacional e no a um animal isolado (PERLS;
HEFFERLINE; GOODMAN, 1997, p. 42).

Quando dizemos que self contato, que nos fazemos e refazemos a

partir do campo organismo ambiente, estamos considerando no um
sujeito psquico, mas uma totalidade estrutural com dimenses
scio-culturais, animais e fsicas (PERLS; HEFFERLINE; GOODMAN,
1997). O que equivale s trs ordens da estrutura, tal como proposto
por Merleau-Ponty: ordem fsica, vital e humana ou simblica.
Se falamos de um campo scio-cultural, animal e fsico a partir do
qual h produo de um ajustamento criador, podemos tomar como
referncia a idia de que o que fao (espontaneidade motora) tem
uma dimenso de ajustamento e outra de criao alimentadas por
uma dimenso fsica (materialidade) outra animal (vitalidade,
instintos, pulses ou hbitos?) e outra scio-cultural (capacidade
simblica, representaes, ideais sociais, crenas, moral)
entrelaadas de modo complexo. Est em jogo uma proposta de
psicoterapia fundada na complexa imbricao de natureza e cultura.
Quando prope que no processo de contato o sistema self de
contatos funciona no modo mdio, indica uma posio filosfica e
epistemolgica que postula encontrando-se com as propostas de
Merleau-Ponty-, que a produo de sentidos seja instituio, noo
que implica o surgimento de algo que referenciar experincias
ulteriores. Ao contrrio de um sentido que surge da minha
interioridade ou subjetividade como constituio, a instituio um
sentido que me aparece por meio de uma situao tempo-espacial
que produz um movimento, apela ao futuro, ao porvir. O tempo
o modelo da instituio: passividade-atividade, ele continua
(MERLEAU-PONTY, 2003, p. 5). A partir de seu aspecto
universalizante, continua o filsofo, instituio so eventos-matrizes,
abertura de um campo histrico que tem unidade (op.cit., p.44).

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O mtodo clnico da Gestalt-Terapia se desenvolveu em torno do

contato como movimento de desdobramento temporal - ajustamento
criador diante da diferena. Como discutimos, visa, partindo da
situao psicoterpica, ampliar a capacidade de awareness (sentir,
excitamento e formao de gestalten) propondo abertura e entrega
ao campo (sentir) para que o excitamento flua de acordo com o
campo ou situao de interao (foras presentes), haja um trabalho
criador e instituinte que permita a formao de gestalten no campo.

Na perspectiva da gestalt-terapia, no somos frutos de

determinaes externas ou sociais, tampouco de
determinaes psquicas, mas nos fazemos e refazemos a
partir do campo organismo-ambiente, imbricados no mundo
com as coisas e os outros, sendo parte de situaes
concretas e scio-histricas. a partir dessa condio
situada e intersubjetiva que criamos sentidos, significamos e
ressignificamos nossa existncia e o mundo (ALVIM, 2010).

Importa-nos aqui ressaltar que a Gestalt-Terapia visa totalidade

organismo-ambiente, concebendo um eu que se faz e refaz na
relao. Visa o corpo e o encontro com a necessidade mais genuna
naquele campo, parte da singularidade expressa naquela situao,
garantindo a possibilidade da diferena.
Ao pensar em uma clnica poitica, pretendemos provocar um
dilogo, um deslocamento e a busca de novos sentidos. Queremos
dizer com isso que buscamos um pensar sobre a clnica que no se
restrinja gestalt-terapia, tampouco ao espao do consultrio ou
clnica tradicional. Que no seja disciplinar na prpria psicologia. Que
assuma a noo de clnica como Klinamen, ou seja, desvio de
direo. Que se possa expandir para as comunidades humanas em
todas as suas dimenses e singularidades.

4 Elementos para uma clnica poitica

Para o desenvolvimento da proposta de uma clnica como poitica

aqui delineada, coloca-se como requisito e fundamento encar-la
como ethos tal como significava na Grcia antiga a natureza - lugar
de acolhida, morada, abrigo, onde nos sintamos con-fiantes diante do
outro diferente e a ele unidos por uma aisthesis, dada na experincia
da intercorporeidade, ou seja, do sentir com (ALVIM, 2011).
Colocam-se ento algumas dimenses elementares para nossa
proposta:
1- a proposta de escrever margem visa, na dimenso ethos da
clnica, abertura de espao, acolhimento que se faz primeiro no
esvaziamento dos sentidos para que, da, seja exigida a experincia
da criao e de ser;

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A clnica como poitica

2- a tomada do corpo como sentir e co-presena permite a

experincia do eu posso; a experincia do outro uma operao
emptica corporal e sensvel que permite a completude de uma
conscincia de ser aqui-agora.
3- O corpo como sentir e co-presena permite, na experincia
emptica da aisthesis, uma segunda abertura de espao para a
experincia do eu posso;
4- o poder do eu posso no um poder constituinte, mas
instituinte, ou seja,

a instituio oferece um sentido alargado para o que

Merleau-Ponty denominou eu posso na fenomenologia da
percepo: relao com o espao-tempo valorados, em
suma, como capacidade para o novo, o genrico, o particular
e o universal. Donde a insistncia de Merleau-Ponty de que o
modo de ser da instituio no o de um fazer eficaz ou
eficiente fundado numa relao entre meios e fins e numa
escolha, mas uma operao simblica ou um ato, que pode
ser designado como nascimento, entendido como instituio
de um porvir (Chau, 2009, p.31).
5- Trata-se de uma prxis que permita o nascimento espontneo do
sentido como instituio atividade que ao mesmo tempo retoma o
passado e exige um futuro , fala que uma vez proferida se faz ser,
criatura, presena inexorvel que, sedimentada na histria e na
cultura, nos garante o pertencimento com o outro a um mesmo
mundo.
O apelo ao poitico que aqui fazemos nos d a pensar o terapeuta
como aquele que instiga a fala falante. O que remete diferena.
com esse horizonte que tomamos a noo de desajustamento
criador (Alvim, 2007), como um tipo de interveno psicoterpica
que visa introduzir na situao uma novidade que lance terapeuta e
participante ao mbito do invisvel, ao espao deserto das
representaes, ao vazio frtil de significaes. diante do vazio que
se vislumbra adiante a possibilidade, quando se vive a experincia do
eu posso, vivncia que alimenta a ao criadora e transgressora. O
vazio aqui discutido no tem significado psicolgico, no uma falta
nesse sentido. Como prope Dupond (2010) a partir de Merleau-
Ponty, so ocos que se produzem quando se deslocam as
discrepncias de significado (p.31).
As tarefas do desajustamento criador se inspiram na arte moderna:
descentrar o olho e desnaturalizar a percepo. Descentrar o olho
que sempre seduzido pelas facilidades da paisagem conhecida, da
imagem fotogrfica, como disse Merleau-Ponty. As representaes e
teses cientficas podem ser uma bela e sedutora paisagem,
entretanto, fixam o nosso olhar, impedem o exerccio da crtica,
fazem adormecer o corpo e os sentidos. Desnaturalizar a percepo
convidar ao trabalho perceptivo, passar ao terreno do desconhecido,

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do imprevisvel que, partindo das entranhas da carne, nos obriga a

um engajamento no mundo para signific-lo. Inspirados nos
movimentos de vanguarda da arte moderna, fizemos, naquele
trabalho (Alvim, 2007), uma imagem metafrica do terapeuta como
um personagem daquela vanguarda, que aqui retomamos.
Consideramos o terapeuta um moderno inveterado. Educador dos
sentidos para que se produza o novo, o diferente, a fala falante, sua
msica, s vezes, atonal e provoca desagrado. Seu trabalho
envolve a dimenso satnica da experincia e da reorganizao da
percepo. aquele que busca o descentramento como forma de
afirmar a existncia. Karl (1998, p. 18) adverte que o satnico da
experincia tende a ser associado decadncia e podrido.
Acreditamos, ao contrrio, que a demonizao um processo belo e
vital. A ao de produo do contraditrio a partir do desajustamento
criador aciona os sentidos, a corporeidade e remete experincia
esttica. Ao considerar o espao da psicoterapia como um campo de
experincia, espao expressivo e instaurador de significados, estamos
no mbito da experincia esttica. Transformar a existncia em
objeto esttico significa reconciliar o autor com sua prpria obra, que
agora pode ser vista em outra perspectiva, permitindo criao e
reconciliao com si mesmo no mundo. At mesmo e quase sempre
o - quando essa reconciliao transgressora: provoca choques e
transgride o que est dado.
O sentido tico de tal postura clnica
O desajustamento criador prope a frustrao do modo fixado de
realizar a experincia e o suporte para a criao de novos modos de
experienciar o contato. Se o terapeuta trabalha nessa perspectiva,
est implicado na situao e ento precisa, ele prprio, saber
enfrentar o serto desconhecido, ajustar-se criativamente s
novidades, abrir mo do controle. De acordo com seu estilo, saber o
melhor modo de experimentar a experimentao. De acordo com
cada cliente, em cada situao.
Sem perder-se de vista, sem sair, ele prprio, da situao buscando
segurana neurtica na tcnica. O grande mal acontece quando a
situao teraputica representa, para o terapeuta, um estado de
emergncia crnico de baixo grau (PERLS; HEFFERLINE; GOODMAN,
2007, p. 123). Ento ele poder tender busca de uma falsa
segurana. Miller (2002) define comprometimento como ficar com a
experincia presente. Para ele, isso transcende um princpio tcnico
ou um mtodo, mas princpio esttico de transformao e
posio tica (p. 113).
Corroboro sua posio, pois penso que quando a Gestalt-Terapia
prope ficar com a experincia e com a expresso singular do cliente,
ela assume uma posio tica oferecendo o espao do ser e da
experincia do outro. Tal posio tambm corajosa: ao mesmo
tempo em que o terapeuta deseja que o cliente vivencie sua

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espontaneidade e se abra criativamente para a novidade e o

desconhecido, ele prprio abre mo do controle da situao, se
lanando tambm para o mbito do desconhecido.

5 Consideraes Finais

Ao discutir o contra-efeito que o artista moderno amarga ao exercer

seu papel de vanguarda, Karl (1998) faz referncia ao incmodo do
grande pblico com a msica de Schoenberg: A inclinao do pblico
favorecia claramente o neoclassicismo de Stravinsky, assimilvel, e
se manifestava contra a atonalidade e os 12 tons de Schoenberg,
inaceitveis para os ouvidos (p. 18).
Os contra-efeitos que atingem nossa imagem diante do grande
pblico so uma questo essencial para pensarmos na psicologia
contempornea e na demanda que a ela dirigida. Os riscos da
psicologia psicologizante, da demanda instrumental feita a ela, se
colocam tambm para ns, que comungamos perspectivas
existenciais e fenomenolgicas em psicologia. Para escapar de uma
psicologia psicologizante, de uma demanda instrumental, precisamos
da crtica permanente. A complexidade das foras polticas, dada
pelas transformaes do modo de produo capitalista, requer do
terapeuta uma capacidade crtica da cultura e da sociedade, assim
como de sua prpria prxis. Nesta perspectiva, se faz indispensvel
uma postura margem e que sustente os contra-efeitos. Faz-se
igualmente necessrio um dilogo interdisciplinar que possa propiciar
prticas transdisciplinares, um movimento que avance do paradigma
da simplicidade, tal como prope Edgar Morin e que possa avanar
para a complexidade, retomando os primrdios de uma prtica clnica
ainda no atingida pela miopia da especializao. Para lidar com
algumas foras invisveis, instituies e sedimentaes do mundo
contemporneo que agem como foras agenciadoras de subjetividade
(GUATTARI, 1992) preciso levar a noo de situao s ltimas
consequncias, nos perguntando at que ponto, permanecendo
fechados em nossos consultrios e abordagens, concreta ou
metaforicamente falando, temos condies de integrar em nosso
dilogo movimentos vibrantes que, como navalha na carne, possam
instituir.
Na vida miditica do ano de 2011 o mesmo jogo de imagens que nos
mata em srie, nos atinge em dois flancos: de um lado com a arte
viva e transgressora de uma Amy Whinehouse (que poderia ser Janis
Joplin, Cssia Eller, Elis Regina) nos sentimos inspirados e
confirmados em nossa dimenso poitica. De outro, sua morte trgica
reafirma, de modo novo, o herosmo de Cara de cavalo, quando lana
no mundo, como instituio, um grito da dor pungente de todos ns,
dimenso universal e invisvel, carne do mundo atravessada e

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sangrando, exigindo, implorando por novas criaes de sentido que

possam retomar e ecoar sentidos para a vida.
Apelo que brota da angstia, a po-tica na clnica consiste em
nascimento, gnese do sentido como fala falante e desviante. Com
um movimento de zigue-zague, a clnica no anda em linha reta, nem
concebe cada um andando na sua linha, mas, ao contrrio, co-
presena e co-afetao que institui e garante o pertencimento a um
mesmo mundo. A po-tica , assim, fora mobilizadora que, diante
do abismo, nos impulsiona aventura de voar.

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Endereo para correspondncia

Mnica Botelho Alvim
Av. Pasteur, 250 Pavilho Nilton Campos. Campus da Praia Vermelha,
Cep. 22.290-240, Rio de Janeiro - RJ, Brasil
Endereo eletrnico: mbalvim@gmail.com

Recebido em: 09/11/2011

Aceito para publicao em: 11/10/2012
Acompanhamento do processo editorial: Ana Maria Lopes Calvo de Feijoo

Notas
*Doutora em Psicologia Universidade de Braslia UnB.
1
Artista brasileira que fez parte do movimento neoconcreto no Rio de Janeiro
(1959) e que exerceu um papel importante na formulao de concepes
instituintes para a arte contempornea, como a participao do espectador e a
implicao do corpo do espao da arte.

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2
O termo utilizado na Gestalt-Terapia para indicar um tipo de relao sujeito-
mundo que funciona em um modo mdio, ou seja, nem ativo, nem passivo. Provm
da lingstica, de um modo verbal mdio que desapareceu da maior parte das
lnguas, onde sobrevivem apenas os modos verbais ativo e passivo. Ver Perls,
Hefferline e Goodman (1997) , Robine (2006) e Alvim (2007).

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