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Para Compreender A Ciência: Uma Perspectiva Histórica
Para Compreender A Ciência: Uma Perspectiva Histórica
PARA COMPREENDER
A CINCIA
U M A PERSPECTIVA H IST R IC A
PARA COMPREENDER
A CINCIA
U M A PERSPECTIVA H IST R IC A
ESWO
edue U
EMPO
p. 436; 21 cm.
Inclui bibliografia.
ISBN: 85-283-0097-8
Produo Editorial
Eveline Bouteiller Kavakama
Maria Eliza Mazzilli Pereira
Reviso
Sonia Montone
Berenice Haddad Aguerre
Editorao Eletrnica
Elaine Cristine Fernandes da Silva Capa
Maurcio Fernandes da Silva Cludio Mesquita
SUMRIO
INTRODUO
Olhar para a histria: caminho para a compreenso da cincia h o je........ .. 9
PARTE I
A DESCOBERTA DA RACIONALIDADE NO MUNDO
E NO HOMEM: A GRCIA A N TIG A ........................................................... 17
PARTE II
PARTE III
PARTE IV
A HISTRIA E A CRTICA REDIMENSIONAM O CONHECIMENTO:
O CAPITALISMO NOS SCULOS XVIII E X IX ..................... .......... .. 255
Captulo 15 - Sculos XVIII e XIX: revoluo na economia e na poltica___ 257
Maria Eliza Mazzilli Pereira
Slvia Catarina Gioia
PO SF C IO ...................... .................................................................................427
INTRODUO
O homem um ser natural, isto , ele um ser que faz parte integrante
da natureza; no se poderia conceber o conjunto da natureza sem nela inserir
a espcie humana. Ao mesmo tempo em que se constitui em ser natural, o
homem diferencia-se da natureza, que , como diz Marx (1984), o corpo
inorgnico do homem (p. 111); para sobreviver ele precisa com ela se re
lacionar j que dela provm as condies que lhe permitem perpetuar-se en
quanto espcie. No se pode, portanto, conceber o homem sem a natureza e
nem a natureza sem o homem.
Na busca das condies para sua sobrevivncia, o ser humano - assim
como outros animais - atua sobre a natureza e, por meio dessa interao,
satisfaz suas necessidades; no entanto, a relao hcmem-natureza diferencia-
se da interao animal-natureza.
A atividade dos animais, em relao natureza, biologicamente de
terminada. A sobrevivncia da espcie se d com base em sua adaptao ao
meio. O animal limita-se imediaticidade das situaes, atuando de forma
a permitir a sobrevivncia de si prprio e a de sua prole; isso se repete, com
mnimas alteraes, em cada nova gerao.
Por mais sofisticadas que possam ser as atividades animais - por exem
plo, a casa feita pelo joo-de-barro ou a organizao de um formigueiro -,
elas ocorrem com pequenas modificaes na espcie, j que a transmisso
da experincia feita quase exclusivamente pelo cdigo gentico; o mesmo
pode-se dizer em relao s modificaes que provocam na natureza, por
mais elaboradas que possam parecer. Assim, se a atuao do animal sobre a
natureza permite a sobrevivncia da espcie, isso se d em funo de carac-
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As Autoras
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PARTE I
A DESCOBERTA DA RACIONALIDADE
NO MUNDO E NO HOMEM:
A GRCIA ANTIGA
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CAPTULO 1
2 Glotz (1980), no livro em que discute a cidade grega, ao descrever os momentos que
originaram a civilizao grega, caracteriza os genos, as fratrias e as tribos, instncias de
organizao que ele considera bsicas. Afirma que: Tinham por ptria o cl patriarcal a
que precisamente chamavam patri ou, mais amide, gnos. onde todos os membros descen
diam do mesmo antepassado e adoravam o mesmo deus. Esses cls, reunidos em nmero
mais ou menos grande, formavam associaes mais extensas, confrarias no sentido mais amplo
ou phratrai (fratrias), corporaes de guerra, cujos componentes eram conhecidos pelos nomes
de phrtores ou phrteres, tai ou hetaroi. Quando as fratrias se lanavam a grandes expe
dies, grupavam-se num pequeno nmero, sempre o mesmo, de tribos tiu phulai: cada uma
dessas tribos tinha um deus e um grito de guerra prprios, recrutava o seu corpo de exrcito,
a phlopis, e obedecia ao rei, o phulobasileus: mas, em conjunto, todas reconheciam a au
toridade de um ser supremo, o basiles - chefe" (pp. 4-5).
3 Glotz (1980) apresenta uma caracterizao de gora, a partir da qual pode-se citar alguns
de seus aspectos mais gerais: gora era a praa onde as pessoas passeavam, discutiam e
formavam opinies; era utilizada, tambm, para o comrcio; nela se realizavam as assem
blias plenrias das cidades gregas, quer para comunicar decises para os cidados, quer
para estes tomarem decises; o carter poltico era to marcante que a gora era tambm
parte dos acampamentos militares. O crescimento de algumas cidades gregas tomou ne
cessria a construo de um outro local para as assemblias. Esses locais, entretanto, man
tiveram seu carter pblico e eram suficientemente grandes para abrigar grande nmero
de cidados.
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Mediador dos homens junto aos deuses, o rei ainda representante dos deuses
entre os homens. Ao receber o cetro recebeu tambm o conhecimento das
thmistes, essas inspiraes de origem sobrenatural que pennitem remover to
das as dificuldades e, especialmente, estabelecer a paz interior por meio de
palavras justas, (p. 35)
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* N.E. - As citaes de textos dos prprios pensadores que esto sendo discutidos (ou
de algum em nome deles, como, por exemplo, no caso dos pr-socrticos) esto sempre
em itlico, a fim de distingui-las de outras citaes e lhes dar destaque.
6 Pode-se dizer que se encontra uma racionalidade no mbito do mito porque tanto o
mito como o pensamento racional buscam uma ordem no universo. Entretanto, essa racio
nalidade est dentro dos limites do mito. A preocupao cosmolgica dos primeiros jnicos,
considerados como iniciadores do pensamento racional, j est presente nos mitos teog-
nicos de Hesodo (como aponta Thomson [1974a] a partir dos trabalhos de Comford). Esses
mitos apresentam os elementos da natureza - como gua, terra, etc. - se confrontando ou
se segregando (e no mais se unindo sexualmente) para formar o cosmos, como faro
posteriormente os fsicos jnicos; entretanto tais elementos no mito mantm caractersticas
humanas que se perdero ao serem racionalizados. Assim, a transio do mito razo no
pode ser analisada como se uma mentalidade pr-racional fosse irredutvel racional.
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CAPTULO 2
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um destes como substrato, mas algo diferente, fora estes. No atribui ento a
gerao ao elemento em mudana, mas separao dos contrrios p o r causa
do eterno movimento. (...) Contrrios so quente e frio, seco e mido e outros.
(...) Segundo uns, da unidade que os contm, procedem, por diviso, os con-
trrioSy^Cm^U^Anaximandro. (Simplcio, Fsica, 24, 13)
Esses pensadores, apesar das diferenas nas explicaes por eles ela
boradas, caracterizaram-se por iniciar uma nova forma de ver o mundo -
suas explicaes se constituram no primeiro momento de ruptura com o
mito. Ruptura porque, mesmo mantendo, em suas explicaes, elementos de
estrutura mtica (como, por exemplo, a busca da origem do universo em uma
unidade), introduziram aspectos que possibilitaram a elaborao do pensa
mento racional: os fenmenos da natureza foram reconhecidos como tais e
a prpria natureza1, sua estrutura, foi assumida como o tema central a ser
investigado. Vemant (1973) assim caracteriza a inovao introduzida pela
escola de Mileto:
As foras que produziram e que animam o cosmo acham-se, portanto, sobre
o mesmo plano e do mesmo modo que aquelas que vemos operar cada dia
quando a chuva umedeee a terra ou quando um fogo seca uma roupa molhada.
O original, o primordial, despojam-se do seu mistrio: a banalidade tranquili
zadora do quotidiano. O mundo dos jnios, esse mundo cheio de deuses ,
tambm plenamente natural. (...) Tudo o que real Natureza. E esta natureza,
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separada do seu pano de fundo mtico, toma-se ela prpria problema, objeto
de uma discusso racional. A natureza, physs, fora de vida e de movimento.
(...) Compreender [nos mitos] era achar o pai e me: desenhar a rvore genea
lgica. Mas, entre os juios, os elementos naturais, tomados abstratos, j no
se podem unir por casamento, maneira dos homens. Assim, a cosmologia
no modifica somente a sua linguagem, mas muda de contedo. Em vez de
descrever os nascimentos sucessivos, deliniu os princpios primeiros, constitu
tivos do ser. De narrativa histrica, transforma-se em um sistema que expe a
estrutura profunda do real. (pp, 300-301)
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dez e sua representao geomtrica, que por vrias razes, entre elas a de
ser a soma dos quatro primeiros nmeros, tinha um significado especial:
' Devem-se julgar as obras e a essncia do nmero pela potncia do nmero
dez (que est na dcada). Pois ela grande, completa tudo e causa tudo,
princpio e guia da vida divina e celeste, como tambm da humana. (Filolau,
Fragmento 11)
2 Movimento religioso, desenvolvido por volta dos sculos VII e VI a.C. Segundo Thom
son (1974b), o orfismo teve sua origem na Trcia; nascido entre os camponeses, desen
volveu uma teogonia muito semelhante de Hesodo e expandiu-se, com facilidade, nas
colnias gregas da Itlia e Siclia. Os rficos acreditavam na imortalidade da alma, na
transmigrao da alma at que atingisse a salvao, na iniciao religiosa e nos cultos
sagrados dedicados a Dionsio como meios de purificao.
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3 Dentre os aspectos que Mondolfo (1964) aponta, destacam-se: de Tales, o fluxo uni
versal e a mobilidade da substncia eterna; de Anaximandro, o ciclo da gerao e da
destruio e o devir como desenvolvimento dos contrrios e a concepo de unidade; de
Anaximenes, a distino de dois caminhos opostos (p. 38).
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Essa concepo pessimista com relao aos homens pode estar associada
posio aristocrtica de Herclito, que o levava, inclusive, a desconsiderar,
a menosprezar o homem comum e que, possivelmente, est tambm ligada
a sua descrena na democracia: Um para mim vale mil, se fo r o melhor
(Fragmento 49).
Elaborando com um maior grau de abstrao e complexidade o monis-
mo dos pensadores da escola de Mileto e rejeitando o dualismo de Pitgoras,
Herclito deu origem a uma nova maneira de conceber o universo e abordou
problemas relativos ao processo de produo de conhecimento, tema que foi
central no desenvolvimento do pensamento de Parmnides.
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aqui mais e ali menos, pois todo inviolado; pois a si de todo lado igual,
igualmente em limites se encontra. (Fragmento 8, 42-49)
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5 Essa distino das duas vias tem gerado interpretaes controvertidas. Pode-se inter
pret-la como negao do mundo sensvel, ou pode-se interpret-la como o reconhecimento
de um determinado tipo de conhecimento, no nvel do mundo sensvel, que, se no revela
a verdade do ser, pode, como afirma Thomson (1974b), preparar o caminho para sua
revelao.
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6 O termo dialtica deve ser entendido aqui al como apresentado nas pginas 75-76.
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CAPTULO 3
1 Guerra iniciada em 431 a.C. e encerrada em 405 a.C., entremeada de perodos de paz.
Duas ligas de cidades-Estado dela participaram, sendo a liga do Peloponeso liderada por
Esparta e a liga de Delos liderada por Atenas; cidades que lutavam por uma hegemonia
inclusive comercial. A batalha de Egos Potamos, vencida por Esparta, marcou o fim da
hegemonia ateniense.
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OS SOFISTAS
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pela boca e pelo nariz... (Antifonte, Fragmento II, lacunos do papiro de Oxir-
rinco, em Mondolfo, 1967)
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Estrangeiro: Quanto ao outro mtodo, parece que alguns chegaram, aps ama
durecida reflexo, a pensar da seguinte forma: toda ignorncia involuntria,
e aquele que se acredita sbio se recusar sempre a aprender qualquer coisa
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2 Neste captulo, as citaes de Plato, com exceo daquelas referentes s obras Timeo
e A repblica, foram retiradas do volume Plato, Coleo Os Pensadores (Pessanha, 1983).
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que levou em conta o modelo eterno. Pois o Cosmos o mais belo de tudo o
que fo i produzido e o demiurgo a mais perfeita e a melhor das causas. E,
em conseqncia, o Cosmos feito nestas condies fo i produzido de acordo com
o que objeto de inteleco e reflexo e idntico a si mesmo. ( Timeo, 29a)
Mas que diremos da nossa arte humana? No afirmaremos que, pela arte do
arquiteto, se a ia uma casa real. e, pela arte do pintor, uma outra casa, espcie
de sonho apresentado pela mo do homem a olhos despertos? (Sofista, 266c)
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deles, pois a corrente os impede de virar a cabea; a luz lhes vem de um fogo
aceso sobre uma eminncia, ao longe atrs deles; entre o fo g o e os prisioneiros
passa um caminho elevado; imagina que ao longo deste caminho, ergue-se
um pequeno muro, semelhante aos tabiques que os exibidores de fantoches
erigem frente deles e por cima dos quais exibem suas maravilhas.
(...) '
( ...)
Considera agora, o que lhes sobrevir naturalmente se forem libertos das
cadeias e curados da ignorncia. Que se separe um desses prisioneiros, que
o forcem a se levantar imediatamente, a volver o pescoo, a caminhar, a erguer
os olhos luz: ao efetuar todos esses movimentos sofrer, e o ofuscamento o
impedir de distinguir os objetos cuja sombra enxergava h pouco. O que
achas, pois, que ele responder se algum lhe vier dizer que tudo quanto vira
at ento eram apenas vos fantasmas, mas que presentemente, mais perto da
realidade e voltado para objetos mais reais, v de maneira mais justa? No
crs que ficar embaraado e que as sombras que via h pouco lhe parecero
mais verdadeiras do que os objetos que ora so mostrados?
(...)
E se o foram a fitar a prpria luz, no ficaro os seus olhos feridos? No
tirar dela a vista, para retotyar s coisas que pode olhar, e no crer que
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Para Plato, filsofo era aquele que tivesse alcanado esse estgio do
conhecimento; que tivesse, portanto, se desligado do mundo sensvel e as
cendido ao mundo inteligvel, por meio do conhecimento das idias. O fil
sofo era aquele que conhecia contemplativamente o real.
A concepo que Plato tem de conhecimento est relacionada a sua
concepo de sociedade; mais do que isso, prepara e justifica para aquilo
que Plato defendia para a sociedade na qual vivia - a cidade grega. Plato
pretendia organizar a cidade de forma a mant-la estvel, ordenada; essa
organizao e estabilidade - ditadas pela razo - dependiam basicamente da
diviso do trabalho e do estabelecimento de leis. A diviso do trabalho (atri
buindo a cada um atividade correlata sua natureza) era vista como estando
estreitamente vinculada ao surgimento da cidade:
O que d nascimento a uma cidade (...) , creio, a impotncia de cada indivduo
de bastar-se a si prprio e a sua necessidade de uma multido de coisas, ou
perna existir outra coisa qualquer na origem de uma cidade? (A repblica II,
369a, c)
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repblica II, 374d-376e) a1
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cidade que os tinha educado (e isso seria um peso porque teriam de descer
de sua contemplao para o mundo da cidade e dos negcios humanos). Esses
sbios, sem ambies pessoais e conhecedores das verdades essenciais, seriam
capazes de governar a cidade com justia, A plis perfeita era aquela que
visava o Bem de todos e no de grupos, isso seria possvel somente se os
seus governantes conhecessem o Bem e se cada cidado realizasse a funo
para a qual era, por natureza, mais apto e para a qual tivesse sido educado,
Plato foi, como Scrates, um homem que abordou questes de seu
tempo, A complexa vida da cidade grega, as crises e as dificuldades exigiam
que se tentasse encontrar solues. A sociedade escravista que desvalorizava,
cada vez mais, todo contato com o trabalho, afastava os homens do conhe
cimento prtico e do mundo emprico; a democracia que ressaltava a impor
tncia do homem, como indivduo que era capaz de governar a si e aos
demais, como cidado capaz de construir a sociedade por meio do encami
nhamento de propostas e de solues aos problemas enfrentados, sem dvida
alguma, marcaram profundamente o pensamento de Plato.
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4 Neste captulo, as citaes de Aristteles, com exceo daquelas que fazem outra in
dicao, foram retiradas do volume Aristteles, coleo Os Pensadores (Pessanha, 1979).
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Para Aristteles, o ser, e cada ser, continha uma substncia que o definia,
que era sua essncia, iS s a substncia, constitutiva e indispensvel existncia
do ser, caracterizaria aquilo que era definidor do fenmeno, seus atributos,
e lhe daria falidade. Compreender essa substncia era a tarefa do conheci
mento.
A palavra substncia emprega-se pelo menos em quatro sentidos, se no em
mais: de fato, parece ser substncia de cada coisa, a essncia, o universal, o
gnero e, em quarto lugar, o seu sujeito. O sujeito aquele a respeito de quem
se enuncia alguma coisa; ao contrrio, ele no enuncia nada de outrem. (...)
Por isso, deve determinar-se primeiro, porque o sujeito parece ser a substncia
primeira por excelncia. (Metafsica, VII, 3, 1029, em Mondolfo, 1967)
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Supunha que o universo era nico e finito. Esse universo era entendido como
eterno (sem comeo ou fim). Nele se dispunham em esferas, os vrios pla
netas e estrelas. Cada conjunto de corpos celestes estava disposto numa es
fera. Essas esferas dispunham-se em forma concntrica em relao Terra,
tendo cada uma delas seu prprio movimento. Essas esferas, assim como os
corpos celestes que nelas estavam, eram compostas de uma substncia invi
svel e indestrutvel - o ter. O nico movimento possvel nessas esferas era
o movimento circular, j que s esse movimento tomava vivel pensar que
o universo fosse etemo (o movimento circular era considerado o nico mo
vimento que no tinha comeo, ou meio, ou fim) e que fosse ao mesmo
tempo finito (o movimento circular sempre percorre o mesmo caminho). Tal
movimento e tais esferas no podiam ser mudados de nenhuma maneira ou
por fora alguma, i aue o ter de aue se compunham era considerado in
destrutvel. No interior e centro desse sistema estava a Terra e nessa primeira
esfera encontrava-se toda a chamada regio sublunar. No limite extremo do
sistema estava a esfera que carregava as estrelas fixas. No mundo sublunar
todos os seres e a prpria Terra no eram compostos de ter, mas sim de
um ou de combinaes de quatro elementos bsicos - terra, ar, fogo e gua.
Embora a Terra fosse fixa e estivesse no centro do universo, os seres que
nela existiam s podiam executar movimentos retilneos, j que no eram
compostos de ter. A determinao dos movimentos possveis a cada ser ou
corpo dependia dos elementos que predominavam na sua composio. Havia
dois tipos de movimentos retilneos - para baixo (o que queria dizer, para o
centro da Terra); que era movimento natural aos seres compostos de terra ou
gua principalmente; e para cima (o que significa contrrio ao centro da
Terra), o movimento natural dos seres compostos principalmente de ar ou
fogo. Esses dependiam, para Aristteles, do peso (quanto mais pesado maior
velocidade) e os diferentes seres o(s) executavam espontaneamente para atin
gir seus chamados lugares naturais (lugares para os quais tendiam, por sua
prpria natureza, atingindo o repouso quando atingiam tais lugares). Tal mo
vimento (ou repouso) s podia ser mudado ou interrompido quando algo
externo ao prprio ser ou corpo (no caso outro ser ou corpo) aplicasse a ele
alguma fora, constituindo assim os chamados niawmentos no-naturais.
Os seres na Terra eram jrjivifjjflos eny^mmado^ (as plantas, os animais
e o prprio homem) ^ n a n im dosj (os m inrasjT que orientava o movi
mento dos seres anima3os, ""Tjne lhes dava finalidade, era sua alma, sua
forma (psique). J os seres inanimados no eram vistos como regidos por
finalidades impressas neles mesmos, eram regidos pela natureza (physis).
A natureza parte dos seres inanimados para os animais, em graus to pequenos
que, na continuidade, no se percebe a qual dos dois campos pertencem os
5 Segundo Allan (1970), Aristteles distingue apenas trs cincias tericas: fsica, mate
mtica e a filosofia primeira. No entanto, seus sistemas contm explicaes e dados sobre
uma infinidade de campos que modernamente se constituram em cincias especificas. Da
o costume de se falar em uma astronomia, uma fsica, uma biologia, uma zoologia, uma
botnica aristotlicas, etc.
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Todo ser vivo era, assim, portador de uma alma. Nas plantas, a a lm a ^
permitia-lhes a nutrio e a reproduo (funo nutritiva). Os animais infe- ,
riores tinham ainda, pelo menos, alguns sentidos e a capacidade de mover-se ^
para se nutrir e reproduzir (funes sensorial e motriz). A alma humana, alm
de todas essas capacidades, tinha a faculdade da razo (funo pensante).
Essa funo parecia envolver, para Aristteles, tanto a faculdade de intuir
verdades (a mais superior de todas as capacidades), como as faculdades cog
nitivas, intelectivas, que lhe permitiam deliberar, deduzir, raciocinar.
Em alguns seres acham-se presentes todas as facxdades da alma; em outros
algumas, e em alguns, uma somente: e chamamos faculdade nutrio, ao
apetite, sensibilidade, locomoo, ao pensamento. (...) E necessrio inves-
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mente conhecido no pode ser objeto de cincia, nem de arte, nem de sabedoria
prtica; pois o que pode ser cientificamente conhecido passvel de demons
trao, enquanto a arte e a sabedoria prtica versam sobre coisas variveis.
Nem so esses primeiros princpios objetos de sabedoria filosfica, pois
caracterstico do filsofo buscar a demonstrao de certas coisas. Se, por con
seguinte, as disposies da mente pelas quais possumos a verdade e jamais
nos enganamos a respeito de coisas invariveis ou mesmo variveis se tais
disposies, digo, so o conhecimento cientfico, a sabedoria prtica, a sabe
doria filosfica e a razo intuitiva, e no pode tratar-se de nenhuma das trs
(isto , da sabedoria prtica, do conhecimento cientfico ou da sabedoria f i
losfica), s resta uma alternativa: que seja a razo intuitiva que apreende os
primeiros princpios. (Etica a Nicmaco, VI, 6)
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CAPTULO 4
PERODO HELENSTICO
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O ESTOICISMO
1 Os trechos dos pensadores esticos, citados neste captulo, foram retirados do livro Les
Stociens, textos escolhidos por Jean Brun, 1957.
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ou seja uma ordem e uma conexo que no podem jam ais ser foradas ou
transgredidas. (Plutarco?, Das opinies dos filsofos, I, XXV] Ij
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EPICURISMO
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3 Essa relao entre a teoria atmica dos epicuristas e a de Demcrito e Leucipo apon
tada por alguns autores como estreita, a ponto de no identificarem nada de realmente
novo nas proposies epicuristas. Entretanto, essa no uma posio consensual. Marx,
por exemplo, tem como objeto de sua tese de doutorado (1841) analisar a relao entre a
filosofia da natureza de Demcrito e Epicuro ... buscando demonstrai que, apesar de sua
afinidade, existe entre as fsicas de Demcrito e Epicuro uma diferena essencial que se
estende at os menores detalhes (Marx, Diferenas entre as filosofias da natureza em
Demcrito e Epicuro, p. 19).
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Nessa defesa de que a formao das coisas ocorre ao acaso, Marx (s/d)
identifica uma oposio entre o pensamento de Epicuro e de Demcrito que,
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segundo alguns autores, atribui a formao das coisas a partir dos tomos
necessidade.
Aristteles diz que ele [Demcrito] conduz tudo necessidade. Digenes Lar-
cio acrescente que o turbilho de tomos, de que tudo se origina, a necessi
dade de Demcrito. Mais satisfatoriamente fala a este respeito o autor de De
Placitus philosophorum: a necessidade seria, segundo Demcrito, o destino e
o direito, a providncia e a criadora do mundo; porm a substncia dessa ne
cessidade seria a antipatia, o movimento, a impulso da matria. (...) Nas clo
gas ticas de Estobeu conserva-se a seguinte sentena de Demcrito () Os
homens inventaram o fantasma do acaso, manifestao de seu embarao, pois
um pensamento forte deve ser inimigo do acaso', (pp, 25-26)
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era compatvel com sua defesa de uma atitude mais solitria para a obteno
da paz. O sbio no participa da vida pblica se no sobrevier causa para
tal Vive ignorado " (Antologia de textos de Epicuro, p. 27).
Para os epicuristas, o conhecimento era fruto da sensao que fornece
evidncia das coisas.
Eles [os epicuristas] repelem a dialtica como uma coisa suprflua. E sufi
ciente aos fsicos seguir o que as coisas dizem por elas mesmas. E assim que
Epicuro diz no Cnon que os critrios da verdade so as sensaes, as ante
cipaes e as afeces. Os epicuristas acrescentaram a isto as representaes
intuitivas do pensamento. (Digenes Larcio, X, 31)
Convm notar ainda que porque algo dos objetos exteriores penetra em ns
que ns vemos as formas e que ns pensamos. Pois os objetos no poderiam,
p o r intermdio do ar que se encontra entre ns e eles, nem por meio de raios
luminosos ou de quaisquer emanaes indo de ns a eles, imprimir em ns
suas cores e suas formas assim como por meio de certas cpias que se des
tacam deles, que se lhes assemelham pela cor e a form a e que, segundo sua
grandeza apropriada, penetram nossos olhos ou nosso esprito. Elas se movem
muito rapidamente, e por esta razo que elas reproduzem imagens de um
todo coerente, guardando com ele a relao natural graas presso uniforme
que vem da vibrao dos tomos para o interior dos corpos slidos. Qualquer
que seja a imagem que recebemos, imediatamente pelo esprito ou pelos sen
tidos, de uma form a ou de atribuies, a form a do objeto real produzida
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CETICISM O
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Dessa concepo sobre a natureza das coisas, ou seja, que elas se apre
sentam de formas mltiplas, variveis, incertas, instveis, decorrem duas ati
tudes: a ausncia de afirmaes sobre as coisas, nada se deve afirmar ou
negar sobre as coisas (isso eles chamavam afasia)-, e a suspenso de
qualquer juzo sobre a natureza das coisas, no se afirmaria nem a verdade,
nem a falsidade, nem que uma coisa boa ou m (isso eles chamavam epo-
ch). Essas atitudes conduzem ataraxia, ou seja a ausncia de paixes de
perturbaes, indiferena diante das coisas.
A afasia, portanto, a absteno de pronunciar-se no sentido comum em que
se compreende a afirmao e a negao: por isso, a afasia nossa condio
espiritual. E a suspenso assim chamada por permanecer em suspenso a
inteligncia. (Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, I, 192-196)
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MUSEU DE ALEXANDRIA
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iguais entre si; o todo maior que a soma das partes; se parcelas iguais
forem adicionadas a quantidades iguais, os resultados sero iguais).
Em sua obra Euelides tratou das propriedades paralelas e perpendicu
lares, estudou os tringulos, abordou as relaes entre as reas dos quadrados
e dos retngulos, as propriedades dos crculos, dos ngulos inscritos, dos
polgonos. Estudou a teoria dos nmeros; os aspectos vinculados determi
nao do mximo divisor comum e o processo de fatorao; estudou os n
meros irracionais; desenvolveu noes sobre geometria no espao (paralele
ppedos, pirmides, esferas, etc.). Sua obra ser a base do estudo da geometria
at o sculo XIX, quando parte de seus postulados sero abandonados com
a criao das geometrias no euclidianas.
Outros estudiosos tambm se dedicaram ao clculo e geometria. Por
exemplo, Arquimedes (287-212 a.C.) que desenvolveu e aplicou os mtodo
de Eudoxo para determinar o nmero n, a partir do estudo da relao entre
o comprimento da circunferncia e o seu dimetro, dando incio ao clculo
infinitesimal; seus estudos sobre elipse, parbolas, desenvolvidos por Apo-
lnio de Perga (220 a.C. aprox.), sero utilizados por Kepler e Newton para
estudar as rbitas dos planetas.
Na fsica, Arquimedes desenvolveu a mecnica, a esttica, a hidrost
tica, props os fundamentos da mecnica (definiu os conceitos mecnicos de
movimento uniforme e circular). Estabeleceu um princpio bsico que gerou
a hidrosttica: todo corpo mergulhado num fluido recebe um impulso de
baixo para cima igual ao peso do volume do fluido deslocado, a partir do
que concluiu que os corpos mais densos que a gua imergem, enquanto os
menos densos flutuam. Essa fora de deslocamento vertical equivale ao peso
do fluido que deslocado por seu volume. Materiais diferentes deslocam
volumes de fluidos diferentes - o que lhe permitiu estabelecer com preciso
o peso de alguns elementos, como o ouro e a prata.
Arquimedes produziu ainda vrios maquinismos como: um planetrio
que reproduzia todos os movimentos dos corpos celestes, um parafuso para
fazer subir a gua usado na irrigao e em minas; sistemas de roldanas que
possibilitavam deslocar grandes pesos, equipamentos de defesa, etc. Seu tra
balho ser retomado no Renascimento e estudado por Kepler, Galileu, Tor-
riceli, Pascal e Newton.
Ctesbio (285 a 232 a.C. aprox.) desenvolveu conhecimentos no s
no campo da hidrosttica como da pneumtica, produzindo vrios engenhos
base de ar comprimido. Hero (100 a.C. aprox.) chegou a construir uma
rudimentar mquina a vapor.
Na astronomia, o Museu produziu vrias teorias. Destacam-se as de
Aristarco de Samos (310-230 a.C.) e Ptolomeu (90-168 d.C.). Aristarco de
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REFERNCIAS
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BIBLIOGRAFIA
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PARTE II
CAPTULO 5
RELAES DE SERVIDO:
EUROPA MEDIEVAL OCIDENTAL
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Nos scuios III e IV, o Imprio Romano est em crise. Algumas con
dies econmicas, sociais e polticas contriburam para a gradativa destrui
o do modo de produo escravista e a constituio dos fundamentos do
sistema feudal.
Nesses sculos, com a interrupo da poltica expansionista, a mo-de-
obra escrava, base da economia romana, toma-se dispendiosa e escassa; tendo
por base o escravismo, cai a produo agrcola e artesanal, diminuindo o
fluxo comercial; o empobrecimento dos pequenos proprietrios de terra, j
em minoria devido concentrao de terras nas mos de poucos, toma-se
maior em razo dos impostos cobrados pelo Estado; o empobrecimento da
populao reflete-se nas revoltas sociais internas que assolam a sociedade
romana. Todos esses fatores contribuem para a instabilidade do Estado ro
mano e para o enfraquecimento de seu poder. As condies estavam criadas;
os grandes proprietrios vo se tomando cada vez mais auto-suficientes e
independentes.
Visando a afastar-se dos conflitos que freqentemente assolavam as
cidades, os grandes proprietrios deslocam-se para suas vilas (propriedades
rurais). A instalados, comeam a arrendar partes de suas grandes proprieda
des a agricultores livres, que deviam, ento, ceder ao proprietrio uma parte
da produo como forma de pagamento. A terra comea a ser essencial para
a sobrevivncia dos indivduos: os proprietrios conseguem manter seus pri
vilgios arrendando parte de suas propriedades aos colonos; estes sobrevivem
custa de seu trabalho em terras alheias. Sendo essencial, a terra passa a
adquirir um grande valor.
A ruralizao, iniciada pelos romanos no sculo III, intensifica-se com
as invases dos povos germnicos, denominados brbaros pelos romanos.
A partir dessa infiltrao, quer pacificamente, quer de forma belicosa, cons
tituem-se os reinos romano-germnieos, nos quais predominam as relaes
de dependncia pessoal. Enquanto no Imprio Romano as relaes de depen
dncia estabeleciam-se com o Estado, entre os povos germnicos as relaes
de fidelidade eram pessoais, dando-se entre o chefe do cl e seus compa
nheiros de guerra; essas relaes baseavam-se na doao de terras, fato que
impunha deveres aos receptores em relao aos doadores. De acordo com
Silva (1984), existe uma contradio inerente ao processo de estabelecimento
de laos de fidelidade: ao mesmo tempo em que garante uma relao de
dependncia entre receptor e doador, diminui o controle deste sobre a exten
so territorial devido fragmentao.
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2 O termo proprietrio aqui usado para se referir quele que de-aiguma forma pudesse
dispor da terra, ou por lhe pertencer de fato, ou por ter adquirido o direito de faz-lo por
meio da relao de vassalagem.
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Tal como no feudo, nas cidades havia uma forma de organizao para
a produo dos bens necessrios; no caso, o trabalho artesanal, que era rea
lizado por mestres e aprendizes. O aprendiz era o indivduo que, para traba
lhar com o mestre e com ele aprender o oficio, estabelecia relaes de de
pendncia e obrigaes. Por outro lado, o aprendiz podia chegar a ser um
mestre e ter aprendizes sob sua orientao. O mestre, geralmente o dono da
oficina, era dono dos instrumentos, da matria-prima, do produto que elabo
rava e era quem organizava sua prpria forma de trabalhar.
O arteso elaborava um produto e era por ele responsvel desde a com
pra e manuseio da matria-prima at sua transformao num produto final e
sua venda. Portanto, embora houvesse profisses, dentro de cada uma delas
no havia especializaes.
Nesse perodo, a produo de bens deixa de caracterizar-se pelo valor
de uso , para caracterizar-se pelo valor de troca . Isso ocorre tanto em
relao produo artesanal quanto agrcola: certas culturas de alimentos,
por exemplo, passam a ser substitudas por outras em funo de seu valor
comercial. Com o crescimento das cidades e o desenvolvimento do comrcio,
alm da diviso cidade-campo, ocorre a diviso produtores-mercadores.
A partir do sculo XI, as condies da sociedade feudal so outras; a
intensificao do comrcio, o crescimento das cidades, o aumento populacio
nal e o contato com as civilizaes orientais - quer por meio do comrcio,
quer por meio das Cruzadas - caracterizam uma mudana em relao ao
perodo anterior. Nesse contexto, existe estmulo produo de inovaes
tcnicas, bem como incorporao de inovaes provenientes de outros po
vos. Nesse estgio em que se encontra o modo de produo feudal destaca-se
a influncia oriental em relao s inovaes incorporadas, as quais contri
buram para as transformaes ocorridas na Europa ocidental no que diz res
peito ao incremento da produo e do comrcio.
Dentre as tcnicas incorporadas atividade agrcola podem ser citados
o uso da charrua (em substituio ao do arado), a atrelagem de cavalos, o
uso da ferradura (com a conseqente substituio dos bois pelos cavalos na
direo da charrua), tcnicas que permitiram utilizar mais eficientemente a
terra e a fora animal; na moagem de gros passou-se a utilizar o moinho
de vento.
Na atividade txtil ocorreu o aperfeioamento da roca e do tear, que
permitiu maior produtividade; alm disso, a fora hidrulica passou a ser
utilizada nos processos que visavam a aumentar a densidade e durabilidade
do tecido.
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CAPTULO 6
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homem poder atuar sobre os fenmenos, tais como os cus e os mares. Res
tringe seu controle a eventos de menores propores, de natureza animada
ou inanimada. A possibilidade de domnio de certos fenmenos, como os
celestes, to buscada nos sculos posteriores, e marcante no Renascimento,
por ele negada; os fenmenos permanecem como mistrios que no cabem
ao homem desvendar. Segundo Santo Agostinho, o ser humano
(...) no recebeu o poder sobre os astros do cu, nem sobre o prprio firm a
mento misterioso, nem sobre o dia e a noite, que chamastes existncia antes
da criao do cu, nem sobre a juno das guas, que o mar. Mas recebeu
jurisdio sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre todos os ani
mais, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam no cho. (Con
fisses, XIII, 25, 34, III sq.) .
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tence ajuizar acerca das impresses recebidas pelos sentidos corporais. Mas
esta potncia, descobrindo-se tambm mutvel em mim, levantou-se at sua
prpria inteligncia, afastou o pensamento das suas cogitaes habituais, de
sembaraando-se das turbas contraditrias dos fantasmas, para descortinar
qual fosse a luz que a esclarecia, quando proclamava, sem a menor sombra
de dvida, que o imutvel devia preferir-se ao mutvel.
Daqui provinha o seu conhecimento a respeito do prprio Imutvel, pois, se
de nenhuma maneira o conhecesse, no o anteporia com toda segurana ao
varivel. (Confisses, VII, 17, 23, II sq.)
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CAPTULO 7
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Alm das verdades reveladas, Santo Toms admite ser possvel chegar
a verdades por uso da razo e dos dados dos sentidos. O conhecimento nesse
caso emprico e racional; elaborado pelo homem que deve apreender a
substncia do objeto. Na elaborao do conhecimento conceituai - nome que
Santo Toms atribui a esse conhecimento que no fruto da revelao divina
- esto envolvidos dois momentos: o sensvel e o intelectual.
O primeiro momento de elaborao do conhecimento conceituai a
obteno dos dados por meio dos sentidos; como no possui idias inatas, o
homem s pode chegar ao conhecimento se tiver matria-prima para sua
atuao, e essa matria-prima so os dados fornecidos pelos sentidos. O
segundo momento o intelectual, isto , o momento em que o homem chega
s essncias, abstrai as coisas, entende conceitos, julga e raciocina.
Para Toms de Aquino, diz Giordani (1983), os sentidos percebem o
concreto em sua mutabilidade, o particular, os acidentes externos das coisas;
cabe atividade intelectiva chegar a abstraes e conceitos universais, pres
cindindo das particularidades e chegando ao conhecimento das essncias. As
sim, os sentidos, no conhecimento de uma planta, possibilitariam perceber
sua cor, textura, tamanho, etc., mas s a inteligncia possibilitaria retirar
dessa observao o que caracteriza essencialmente a planta e que nos permite
identific-la enquanto tal.
Cumpre ter presente que as form as existentes nas coisas corpreas so par
ticulares e materiais. No intelecto, entretanto, tais formas so universais e
imateriais, o que comprovado pelo modo de operar da inteligncia. Com
efeito, compreendemos de modo universal e imaterial. Ora, necessrio que
o modo de compreender corresponda s imagens inteligveis (species mtelligi bilis),
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chegar ao bem comum. De acordo com Frost Jr. (s/d), Santo Toms defende
que, para que isto ocorra, a sociedade deve estar unida, sendo essa a forma
de se opor aos inimigos. Por conseguinte, a monarquia, na qual o poder se
acha fortemente centralizado, , segundo ele (Santo Toms), a melhor forma
de governo, o qual, porm, no deve oprimir seus membros. No deve haver
tirania (Frost Jr., p. 194).
Ao admitir que o governo de origem divina, que a legislao do
Estado para o bem do povo e que o governo deve submeter-se Igreja,
Santo Toms defende uma postura de passividade e obedincia da sociedade
frente situao vigente. De acordo com Frost Jr. (s/d.),
injustificvel a rebelio contra o governo. Santo Toms de Aquino doutrinava
que qualquer mudana de governo deve ser procurada pelos meios legais, pois
o governo tem origem divina. Se no for possvel ao membro obter, por meios
legais, reparao por danos e males sofridos, deve deixar a questo a Deus
que, no fim, resolver tudo bem. (pp. 194-195)
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REFERNCIAS
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BIBLIOGRAFIA
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PARTE III
CAPTULO 8
DO FEUDALISMO AO CAPITALISMO:
UMA LONGA TRANSIO
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tamente. Foi apenas no sculo XVII, tendo consolidado seus Estados nacio
nais, que efetuaram essa tarefa. A Inglaterra - que j possua colnias na
frica e na sia - iniciou a povoao do litoral atlntico, implantando co
lnias, como as treze colnias da Amrica do Norte. A Frana, que tambm
j possua colnias na frica, implantou suas colnias na Amrica, como o
Canad, a Guiana Francesa e as Antilhas.
Outro pas que devido a atividades mercantis conquistou colnias foi
a Hoianda, que, em fins do sculo XVI e incio do XVII, apoderou-se, pela
fora, de pontos na Amrica (como a Ilha de Curaao e Litoral e Nordeste
do Brasil), na frica e no Oriente.
A colonizao reintroduziu uma prtica extinta h cinco sculos: a es
cravido. Negros africanos eram trazidos para trabalhar como escravos nas
plantaes e nas minas das colnias, suprindo a necessidade de mo-de-obra
no qualificada.
O CAPITALISMO
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O capital e a produo
O sistema domstico
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A manufatura
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O sistema fabril
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CAPTULO 9
4 Trata-se de autores da poca de Galileu que afirmaram ter reproduzido essa experincia.
Dentre estes apenas Renieri relata que os dois corpos chegaram em momentos diferentes
ao cho, sendo que o maior teria precedido o menor.
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antes de ns, os quais tm seus perodos em torno de uma certa grande estrela
conhecida, tal como Vnus e Mercrio fazem evolues em torno do Sol, e
que s vezes avanam, s vezes se retardam em relao a ela, sem que sua
digresso jam ais ultrapasse certos limites. Tudo isso fo i observado e desco
berto h alguns dias, por meio dos perspicilli inventados por mim, atravs da
graa divina, que previamente iluminou meu esprito, (pp. 90-91)
Essa descrio foi tanto mais importante por lanar dvidas ao j ques
tionado edifcio terico aristotlico: a superfcie da Lua rugosa e no per
feita, como afirmava o princpio aristotlico da incorruptibilidade celeste,5
Jpiter possua satlites e, assim sendo, a Terra no era o centro de todos os
movimentos naturais; a Via Lctea era formada por milhares de estrelas e o
Sol possua manchas. Essas observaes tendiam a apoiar as convices de
Galileu quanto verdade do sistema astronmico de Coprnico6, convices
essas que Galileu j expressava em carta a Kepler7, datada de 1597.
Nessa poca, as provas para fundamentar o sistema copemiciano no
eram fortes. O esquema proposto por Tycho Brahe8, que tinha rejeitado o
movimento da Terra como incompatvel com a Bblia e com observaes
cotidianas, tinha muitos adeptos, mas o sistema ptolomaico9 era o mais com
patvel com Aristteles e ainda era o sistema oficialmente aceito. O sistema
geocntrico, em que a Terra era o centro fixo do Universo, postulado por
Ptolomeu e Aristteles - revestido de interpretaes religiosas e assumido
durante a Idade Mdia - , era a doutrina oficial da Igreja, ainda muito pode
rosa, defendida ciosamente com o auxlio da Inquisio.
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10 Esta posio quanto infinitude do Universo no foi assumida com clareza por Galileu.
Diz Koyr (1979): (...) No debate sobre a infinitude do universo, o grande florentino, a
quem a cincia moderna deve talvez mais do que a qualquer outro homem, no toma
posio. Jamais nos diz se acredita numa ou noutra das hipteses. Parece no ter-se resol
vido, ou mesmo que, embora se incline para a infinitude, considera a questo insolvel
(p. 96).
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(...) Ora, a preciso das observaes de Tycho Brahe que se situa na base
do IrabaJho de Kepler (...) [que introduziu] a idia de que o universo, em
qualquer de suas partes regido pelas mesmas leis, e por leis de natureza
estritamente matemtica. (Koyr, 1982, p. 51)
Ainda segundo esse autor, apesar de Kepler ter sabido formular leis
para o movimento planetrio, no o soube para os movimentos terrestres, por
no ter conseguido levar at o ponto necessrio a geometria do espao e
chegar nova noo de movimento que da resulta. E esse o ponto em que
Galileu ultrapassou Kepler. Mas Galileu no deu o passo decisivo nessa uni
ficao, por hesitar em assumir as ltimas conseqncias de sua prpria con
cepo de movimento: a infinitude do universo.
A fsica moderna (...) considera a lei da inrcia1' sua lei mais timdamental.
Tem muita razo, pois como diz o belo adgio: Ignorato moto ignoratur
natura, e a cincia tende a explicar tudo pelo nmero, pela figura e pelo
movimento . De fato, foi Descartes e no Galileu quem, pela primeira vez,
compreendeu inteiramente o alcance e o sentido disso. Entretanto, Newton no
est totalmente enganado ao atribuir a Galileu o mrito da sua descoberta. Com
efeito, embora Galileu nunca tenha formulado explicitamente o princpio da
inrcia, sua mecnica est, implicitamente, baseada nele. E somente sua he
sitao em extrair, ou em admitir as ltimas - ou implcitas - conseqncias
de sua prpria concepo de movimento, sua hesitao em rejeitar completa e
radicalmente os dados da experincia em favor do postulado terico que esta
beleceu com tanto esforo, que o impede de dar esse ltimo passo no caminho
que leva do Cosmo finito dos gregos ao Universo infinito dos modernos. (Koy
r, 1982, pp. 182-183)
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13 Segundo Koyr (1982), alm das experincias reais, Galileu realizava experincias ima
ginrias, porque as experincias reais, mesmo hoje, implicam, freqentemente, a necessi
dade de complexa e custosa aparelhagem e dificuldades de realizao, sendo que na ex
perincia imaginria se podia operar com objetos teoricamente perfeitos.
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CAPTULO 10
props uma forma para se chegar a novas teorias, um mtodo que, a seu ver,
possibilitaria a construo de um conhecimento correto dos fenmenos.
Bacon entendia que o bem-estar do homem dependia do controle cien
tfico obtido por ele sobre a natureza, o que levaria facilitao da sua vida.
Assim, julgava imprescindvel o domnio do homem sobre a natureza, a partir
do conhecimento de suas leis. Isso o mostram os trechos que se seguem,
retirados do Novurn organum:, sua mais conhecida obra, parte de A grande
instaurao, um amplo projeto que no chegou a completar.
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conform-la s suas opinies. Eis porque est a merecer mais censuras que
os seus seguidores modernos, os filsofos escolsticos, que abandonaram to
talmente a experincia. (Novum organum, I, afor. 63)
Tanto uma como a outra via partem dos sentidos e das coisas particulares e
terminam nas formulaes da mais elevada generalidade. Mas imenso aquilo
em que discrepam. Enquanto que uma perpassa na carreira pela experincia
e pelo particular, a outra a se detm de form a ordenada, como cumpre. Aque
la, desde o incio, estabelece certas generalizaes abstratas e inteis; esta se
eleva gradualmente quelas coisas que so realmente as mais comuns na na
tureza. (Nom m organum, I, afor. 22)
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de garantia. Dessa forma, de um lado, ser evitado que se fique adstrito aos
fatos particulares j conhecidos; de outro, que se cinja s sombras ou formas
abstratas em lugar de coisas slidas e detenninadas na sua matria. Quando
esse procedimento fo r colocado em uso, teremos um motivo a mais para fundai-
as nossas esperanas. (Novum organum, I, afor. 106)
De acordo com esse mesmo autor, a induo indica-nos o que deve ser
excludo do fenmeno que estamos estudando; no nos indica, porm, em
que momento as excluses terminam, de forma que novos fatos poderiam
nos obrigar a novas excluses. O resultado da induo , portanto, provisrio.
Para se chegar a um resultado definitivo, Bacon prope o uso de au
xlios mais poderosos razo, dentre os quais inclui os fatos privilegiados
ou instncias prerrogativas , que se refeririam a fenmenos mais provveis
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CAPTULO 11
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estas deveriam ter por base a existncia do prprio mundo, certeza que no
considerava ser possvel aceitar ainda. Portanto, a aceitao da existncia de
Deus derivada da primeira verdade clara e distinta qual chegou: Eu
penso, logo existo ,
A noo da existncia de Deus faz parte da metafsica, conhecimento
que deveria servir de suporte a todas as demais cincias que constituam o
que Descartes denominava a verdadeira filosofia. Para evidenciar como ima
ginava a constituio da filosofia que daria ao homem o conhecimento de
todas as coisas necessrias vida, Descartes usa a imagem de uma rvore,
identificando a metafsica com as razes, a fsica com o tronco, e a mecnica,
a medicina e a moral com os galhos. Da instaurao dessa filosofia e do
desenvolvimento dessas reas de conhecimento resultariam, para o homem,
certezas acerca de como se conduzir na vida, como conservar a sade e como
proceder para desenvolver novas tcnicas.
A nfase que d razo no significa a opo por um conhecimento
contemplativo, mas sim por um mtodo nico para buscar verdades que fos
sem principalmente teis ao homem, possibilitando o controle sobre o mundo.
E com esse objetivo que escreve suas obras e publica as concluses, acerca
do mundo fsico e do funcionamento do corpo humano, obtidas a partir de
seu mtodo.
O trecho a seguir, retirado do Discurso do mtodo, mostra que a noo
do conhecimento, como algo que possibilita o controle da natureza, est pre
sente na obra de Descartes.
Pois elas lnoes gerais relativas fisicaj me fizeram ver que possvel
chegar a conhecimentos que sejam muito teis vida, e que, em vez dessa
filosofia especulativa que se ensina nas escolas, se pode encontrar uma outra
prtica, pela qual, conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar,
dos astros dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam, to distin
tamente como conhecemos os diversos misteres de nossos artfices, poderamos
empreg-los da mesma maneira em todos os usos para os quais so prprios,
e assim nos tom ar como que senhores e possuidores da natureza. (Discurso
do mtodo, VI)
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1 Para Descartes, com efeito, a distino entre o espao e a matria que o encheria um
erro baseado na substituio da razo pela imaginao. A extenso cartesiana, geometria
retificada, , ao mesmo tempo, espao e matria.
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4 Embora Descartes tenha proposto estas mximas inicialmente com um sentido provi
srio, elas acabaram por ter um carter definitivo j que, apesar de retomar suas preocu
paes sobre a moral, no final de sua vida, no as reformulou.
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prope que no se deve desejar nada que a razo mostre ser impossvel obter,
modificando antes (...) os meus desejos do que a ordem do mundo (idem).
interessante perceber que, se em relao produo de conhecimento
Descartes apresenta uma posio de questionamento revelada na regra meto
dolgica da dvida, em relao moral apresenta uma postura conformista.
Diz Descartes:
De resto, peo-vos aqui que lembreis de que, no tocante s coisas que a von
tade pode abranger, sempre estabeleci grande disposio entre a prtica da
vida e a contemplao da verdade.. Pois, no que concerne prtica da vida,
tanto fa z que eu pense ser preciso seguir apenas as coisas que conhecemos
mui claramente, como, ao contrrio, que eu sustente que nem sempre se deve
contar com o mais verossmil, sendo preciso algumas vezes, entre muitas coisas
completamente desconhecidas e incertas, escolher uma e se lhe apegar, e em
seguida, crer nela no menos firmemente, enquanto no virmos razes em
contrrio, do que se a tivssemos escolhido por razes certas e mui evidentes,
como j expliquei no Discurso do mtodo. Mas, onde se trata to-somente da
contemplao da verdade, quem jamais negou que preciso suspender o ju l
gamento em relao s coisas obscuras e que no sejam assaz distintamente
conhecidas? (Objees e Respostas, p. 173)
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CAPTULO 12
O MECANICISMO ESTENDE-SE
DO MUNDO AO PENSAMENTO:
THOMAS HOBBES (1588-1679)
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quais sabemos que a coisa que vemos est num lugar e a aparncia em outro.
E muito embora, a uma curta distncia, o prprio objeto ideal parece con
fundido com a aparncia que produz em ns, mesmo assim o objeto uma
coisa, e a imagem ou iluso uma outra. De tal modo que, em todos os casos,
a sensao nada mais do que a iluso originria, causada (como disse) pela
presso, isto , pelo movimento das coisas exteriores nos nossos olhos, ouvidos
e outros rgos a isso determinados. (Leviat, pp. 9-10)
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todos esses elementos para constituir-se e a est, talvez, a razo pela qual
se atribuem a Hobbes os eptetos de empirista e de racionalsta.
Associados aos processos de sensao e pensamento e de raciocnio e
linguagem, Hobbes distinguia dois tipos de conhecimento e afirmava:
Por aqui se v que a razo no nasce conosco como a sensao e a memria,
nem adquirida apenas pela experincia, como a prudncia, mas obtida com
esforo, primeiro atravs de uma adequada imposio de nomes, e em segundo
lugar atravs de um mtodo bom e ordenado de passar dos elementos, que
so nomes, a asseres feitas por conexo de um deles com o outro, e da
para os silogismos, que so as conexes de uma assero com outra, at
chegarmos a um conhecimento de todas as conseqncias de nomes referentes
ao assunto em questo, e a isto que os homens chamam cincia E enquanto
a sensao e a memria apenas so conhecimento de fato, o que uma coisa
passada e irrevogvel, a cincia o conhecimento das conseqncias e a
dependncia de um fato em relao a outro, pelo que, a partir daquilo que
presentemente sabemos fazer, sabemos como fazer qualquer outra coisa quan
do quisermos, ou tambm, em outra ocasio. Porque quando vemos como
qualquer coisa acontece, devido a que causas, e p o r que maneira, qm ndo
causas semelhantes vierem ao nosso poder, sabemos como faz-las produzir
os mesmos efeitos. (Leviat, p. 30)
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afirmou, defendeu como sendo dentre elas a melhor (sem ser, no entanto, a
nica possvel) a monarquia absolutista. Esta no era, nem deveria ser, uma
monarquia de direito divino, e Hobbes posicionava-se contrariamente a toda
ingerncia da Igreja sobre o Estado, embora chegasse a fazer uso dos Evan
gelhos para defender tal forma de organizao poltica. Para Hobbes, um
Estado poderia ser institudo , quando uma multido, por meio de um pacto,
escolhia seu(s) governante(s), ou poderia ser adquirido , pela fora. Em
qualquer dos casos, reconhecia a legitimidade do soberano e afirmava que
este possua os mesmos poderes.
(...) os direitos e conseqncias da soberania so os mesmos em ambos os
casos. Seu poder no pode, sem seu consentimento, ser transferido para ou
trem; no pode alien-lo; no pode ser acusado de injria por qualquer de
seus sditos; no pode por eles ser punido. E juiz do que necessrio para
a paz, e ju iz das doutrinas; o nico legislador, e supremo ju iz das contro
vrsias, assim como dos tempos e ocasies da guerra e da paz; a ele que
compete a escolha dos magistrados, conselheiros, comandantes, assim como
todos os outros funcionrios e ministros; ele quem determina as recompensas
e castigos, as honras e as ordens. (Leviat, p. 122)
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CAPTULO 13
1 Boyle, (...) repudiando a teoria aristotlica dos quatro elementos (gua, ar, terra e
fogo), foi o primeiro a formular o moderno conceito de elementos qumicos; Sydenham
(...) revoiucionou a medicina clnica, abandonando os dogmas de Galeno (130-200) e
outras hipteses especulativas e baseando o tratamento das doenas na observao emprica
dos pacientes (Martins, C. E. e Monteiro, J. P., 1978, p. VII).
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O objeto da sensao uma fonte das idias. Primeiro, nossos sentidos, fam i
liarizados com os objetos sensveis particulares, levam para a mente vrias e
distintas percepes das coisas, segundo os vrios meios pelos quais aqueles
objetos os impressionaram. Recebemos, assim, as idias de amarelo, branco,
quente, frio, mole, duro, amargo, doce e todas as idias que denominamos de
qualidades sensveis. Quando digo que os sentidos levam para a mente, en
tendo com isso que eles retiram dos objetos externos para a mente o que lhes
produziu estas percepes. A esta grande fonte da maioria de nossas idias,
bastante dependente de nossos sentidos, dos quais se encaminham para o en
tendimento, denomino sensao. (Locke, Ensaio acerca do entendimento hu
mano, II, I, 3)
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Pode-se concluir que, para Locke, esses dois tipos de idias eram as
nicas fontes de todo o entendimento humano; assim, o entendimento era,
em ltima instncia, referente a um mundo de coisas sensveis e de operaes
mentais que tinham existncia objetiva.
Locke tambm classificava as idias em simples e complexas. As idias
simples, fossem idias de sensao, idias de reflexo ou idias de sensao
e reflexo, eram, sempre, idias que a mente passivamente adquiria, a partir
de objetos a ela externos (mesmo que fossem suas operaes). Tais idias
eram claras e distintas. Era a partir de tais idias simples que a mente humana
(por meio de soma, de comparao, de relaes que nelas descobria) desen
volvia outras idias - as idias complexas. Estas implicavam um trabalho
ativo do esprito humano, por meio do qual era possvel constituir novas
idias.
Para Locke, a caracterstica fundamental das idias simples que estas
no podiam ser formadas ou destrudas pela mente humana; enquanto as
idias complexas, embora formadas, em ltima instncia, de idias simples,
eram fruto de um ato voluntrio da mente humana.
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e um surdo noes reais dos diversos sons. (Locke, Ensaio acerca do enten
dimento humano II, II, 2)
Mediante esta faculdade de repetir e unir suas idias, a mente revela grande
poder para variar e multiplicar os objetos de seus pensamentos de modo in
finito e muito alm do que lhe fo i fornecido pela sensao ou reflexo, embora
tudo isto continue limitado pelas idias simples recebidas daquelas duas fontes
e que constituem os materiais fundamentais para posteriores composies. (...)
Tendo, contudo, adquirido as idias simples, a mente deixa de se limitar pela
mera observao do que lhe oferecido externamente, passando, mediante seu
prprio poder, a reunir as idias que possui para form ar idias complexas
originais, pois jamais foram recebidas assim unidas. (Locke, Ensaio acerca
do entendimento humano II, XII, 2)
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idias; como, por exemplo, um homem que tem idias to claras dos ngulos
de um tringulo, e da igualdade de dois retos, como qualquer matemtico no
mundo, pode ainda ter apenas uma percepo muito obscura de seu acordo,
e deste modo ter um conhecimento muito obscuro dele. Mas idias que, por
causa de sua obscuridade ou por outro motivo, so confundidas no podem
ocasionar nenhum conhecimento claro e distinto, porque, na medida em que
quaisquer idias so confusas, a mente no pode igualmente perceber clara
mente se concordam. Ou, para exprimir a mesma coisa de um modo menos
suscetvel ao equvoco: quem no tiver idias determinadas s palavras que
usa no pode form ar proposies delas, de cuja verdade possa ter segurana.
(Locke, Ensaio acerca do entendimento humano, IV, II, 15)
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Mais uma vez, como Hobbes, Locke assumia que o homem passava a
viver em sociedade a partir de seu estado natural. Ambos viam a pas
sagem do estado natural sociedade como a garantia necessria dos direitos
naturais, e para ambos, essa passagem era feita por meio do contrato social.
No entanto, o tipo de governo ideal a ser estabelecido por esse contrato era
diferente para cada um deles. Enquanto Hobbes defendia a necessidade de
um governo forte e absoluto para manter a ordem entre os homens, garan
tindo-lhes a sobrevivncia, Locke defendia um governo em que os homens,
pela sua participao, garantissem seus direitos.
Sendo os homens, conforme acima dissemos, por natureza, todos livres, iguais
e independentes, ningum pode ser expulso de sua propriedade e submetido
ao poder poltico de outrem sem dar consentimento. A maneira nica em vir
tude da qual uma pessoa qualquer renuncia liberdade natural e se reveste
dos laos da sociedade civil consiste em concordar com outras pessoas e ju n
tar-se e unir-se em comunidade para viverem com segurana, conforto e paz
umas com as outras, gozando garantidamente das propriedades que tiveram
e desfrutando de maior proteo contra quem quer que no faa parte dela.
Qualquer nmero de homens pode faz-lo, porque no prejudica a liberdade
dos demais; ficam como estavam na liberdade do estado de natureza. Quando
qualquer nmero de homens consentiu desse modo em constituir uma comu
nidade ou governo, ficam, de fato, a ela incorporados e formam um corpo
poltico no qual a maioria tem o direito de agir e resolver por todos.
Quando qualquer nmero de homens, pelo consentimento de cada indivduo,
constituiu uma comunidade, tornou, por isso mesmo, essa comunidade um cor
po, com o poder de agir como um corpo, o que se d to-s pela vontade e
resoluo da maioria. Pois o que leva quiquer comunidade a agir sendo
somente o consentimento dos indivduos que a formam, e sendo necessrio ao
que um corpo para mover-se em um sentido, que se mova para o lado para
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Fica claro, tambm, por que no poderia ter concordado com a possibilidade
de que o governante tivesse direito divino, j que era um igual aos homens
que governava; ou com a possibilidade de que legislasse sobre as crenas e
religies humanas, j que seu poder era apenas temporal e, desde que as
religies no interferissem nos direitos universais dos homens, no caberia
a ningum decidir sobre as opes individuais de cada e qualquer homem.
Com suas concepes sobre poltica, Locke, de certa forma, toma-se o
arauto do liberalismo. Com sua defesa do homem livre como indivduo e,
ao mesmo tempo, atado por um contrato social que escolheu e que deve,
portanto, respeitar; com sua defesa da propriedade privada e'do trabalho como
direitos dos homens; com sua defesa da igualdade, em princpio, de todos
os homens, Locke responde a uma de suas grandes preocupaes: a preocu
pao com os problemas polticos de seu tempo.
Deve-se ressaltar que as preocupaes polticas e filosficas no cami
nharam, em Locke, separadamente. Sua filosofia parece marcada pela busca
de soluo para problemas prticos. Talvez por isso sua filosofia nunca tenha
sido puramente especulativa. Mesmo quando se considera que um pensador
marcado por uma grande preocupao com o entendimento humano e com
quais seriam seus limites e possibilidades, Locke se afasta de uma metafsica
especulativa, quando busca nos dados da experincia e nos modelos cient
ficos de seu tempo a resposta questo sobre o entendimento humano. a
partir da que nega a possibilidade de se conhecerem essncias, que afirma
as idias como decorrentes da experincia e, principalmente, que afirma a
experincia como dado essencial do entendimento humano, como ponto de
partida das idias e do conhecimento.
A experincia erigida, assim, em critrio e base do conhecimento.
Ao enfatizar dessa forma a experincia, Locke a um s tempo afasta-se do
cartesianismo e prepara a chamada filosofia crtica de Hume. Afasta-se do
racionalismo cartesiano e o nega por destronar a pura reflexo como critrio
de verdade e por introduzir em seu lugar, como critrio e fonte do conheci
mento, a experincia do mundo sensvel e as idias que da decorrem; idias
que no so idias inatas. Prepara uma filosofia crtica e centrada no problema
do conhecimento ao anunciar a impossibilidade do conhecimento de verdades
essenciais, ao reduzir o conhecimento cientfico ao conhecimento dos fen
menos pela via da percepo, e ao erigir a experincia em critrio de verdade
do conhecimento humano.
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CAPTULO 14
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2 Existe unia controvrsia sobre quem teria inventado o clculo infinitesimal: Newton
ou Leibtiiz. Consta que ambos desenvolveram o mesmo mtodo separadamente. Porm,
segundo Brhier (1977a) e Bemal (1976b), Leibniz nunca usou seu clculo para exprimir
Leis da Natureza, e para Newton, pelo contrrio, o clculo era fundamental para essa
funo.
3 A terceira lei de Kepler diz que os quadrados dos perodos dos planetas (tempo para
completar uma rbita) so proporcionais ao cubo de suas distncias do Sol (P2 = a3), ou
seja, quanto mais distante o planeta do Soi, mais lentamente se move. Essa lei nos d,
precisamente, a quantidade de tempo necessria para qualquer planeta fazer sua rbita em
toma do Sol (por exemplo: Jpiter tem um perodo orbital de onze anos). Essa lei se
aplicou de forma correta para os planetas Urano, Netuno e Pluto, descobertos bem depois
da morte de Kepler.
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Definio V
A fora centrpeta aquela pela qual o corpo atrado ou impelido ou sofre
qualquer tendncia a algum ponto como a um centro.
Assim a gravidade, pela qual o corpo tende ao centro da Terra, a fora
magntica, pela qual o ferro tende ao centro do im, e aquela fora seja qual
for, pela qual os planetas so continuamente afastados dos movimentos reti-
lneos, obrigados a seguir linhas curvas. (Princpios, p. 6)
Pois bem sabido que os corpos agem uns sobre os outros pelas atuaes da
gravidade, magnetismo e eletricidade; e estas instncias mostram o contedo
e curso da Natureza, e no tomam improvvel que possam existir outros p o
deres atrativos alm destes. Pois a Natureza constante e conforme a si mes
ma. Como estas atraes podem ser efetuadas eu no considero aqui. O que
eu chamo de atrao pode ser efetuado por impulso ou p o r alguns outros
meios desconhecidos para mim. Uso aqui aquela palavra somente para signi
fica r em geral qualquer fora atravs da qual os corpos tendem um para o
outro, qualquer que seja a causa. Pois devemos aprender dos fenmenos da
Natureza quais corpos se atraem entre si e quais so as leis e propriedades
da atrao, antes de imestigar a causa pela qual a atrao efetuada. (Optica,
p. 43) '
5 Por exemplo: as mars muito altas ocorrem nos perodos de lua nova e cheia e as
baixas mars nos perodos de quarto-crescente e quarto-minguante. (N. do A.)
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6 Samuel Ciarke (1675-1729) era amigo de Newton e trocou uma vasta correspondncia
com Leibniz, defendendo as teorias newtonianas de ataques deste.
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REFERNCIAS
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B IB L IO G R A F IA
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PARTE IV
A HISTRIA E A CRTICA
REDIMENSIONAM O CONHECIMENTO:
O CAPITALISMO NOS SCULOS
XVIIIE XIX
CAPTULO 15
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Os elementos que compunham essa primeira fora eram liderados por Oliver
Cromwell, membro da pequena nobreza e do Parlamento. O outro lado en
volvido no conflito era composto pelas foras leais ao rei Carlos I, repre
sentando regies mais pobres do norte e do oeste, catlicos e grandes nobres
semifeudais. Ainda segundo Morton (1970), apesar de haver excees, ()
quer olhemos a diviso por classe ou por rea geogrfica o resultado o
mesmo: um conflito entre as classes e reas avanadas, usando o Parlamento
como instrumento, e as mais conservadoras, unidas em tomo da Coroa (...)
(p. 203). Essa guerra civil revestiu-se de carter religioso, tanto porque en
volvia opes religiosas, alm de polticas, como pelo fato de o rei defender
suas prerrogativas de monarca de direito divino.
As foras do Parlamento obtiveram vitria em 1649, executaram o rei
Carlos I, iniciando-se um perodo de governo de Cromwell, com o ttulo de
lorde protetor. Durante esse perodo de govemo, posies mais radicalmente
democrticas, defendidas por antigos aliados, foram enfraquecidas e no se
permitiu que estes tivessem voz no govemo. Com a morte de Cromwell, em
1658, houve um retrocesso no processo revolucionrio, ocorrendo a restau
rao da monarquia com Carlos II, que foi sucedido por Jaime II. Estes
governaram com oposio de uma parte do Parlamento, dando continuidade
luta entre posies mais realistas, de maior poder ao rei, como as dos tories
(grupo composto por grandes proprietrios que viam na restaurao da mo-
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foro para livrar o pas, numa situao extremamente crtica e ainda em guer
ra, da invaso estrangeira e preservar a revoluo e o Estado nacional, o que
foi conseguido por meio do terror (execues efetuadas pela populao, ter
rorismo contra aqueles considerados traidores e especuladores) e da ditadura,
um regime duro, com rigoroso controle da economia. O regime jacobino
levou adiante a elaborao de uma nova constituio, bem mais democrtica
que a de 1791, estendendo bastante os direitos do povo. Segundo Hobsbawm
(1981), (...) foi a primeira constituio genuinamente democrtica procla
mada por um Estado Moderno (...) (p. 87).
A poltica dos jacobinos foi um sucesso, e justamente esse sucesso, de
acordo com Florenzano (1982), constituiu-se na razo de sua queda, pois,
uma vez bem-sucedida, eliminava as causas da ascenso dos jacobinos, e as
foras contrrias, que apenas haviam tolerado as medidas em vigor, retiraram
seu apoio. Alm disso, os jacobinos tiveram que ir precisando cada vez mais
quais interesses realmente iriam atender. Apesar de o governo tender para a
esquerda, constitua-se numa aliana entre classes que obviamente no tinham
os mesmos interesses, por isso os ja-cobinos tiveram que afastar o apoio das
massas populares, e Robespierre, isolado, caiu (1794).
Repblica Termidoriana2 (1794-1799) - Florenzano (1982) descreve
esse perodo como aquele em que os girondinos, que aps a queda de Ro
bespierre haviam voltado a fazer parte da conveno, foram assumindo po
sies cada vez mais conservadoras, com proibies de associaes que ti
vessem carter poltico, e permitindo perseguies aos jacobinos remanes
centes pelos filhos dos burgueses ricos. Alm disso, a situao econmica
viu-se agravada, houve misria no inverno de 1794-1795 devido volta do
liberalismo econmico, misria que contrastava com a exibio de luxo e
riqueza a que a burguesia se entregava, pois, com o fim da ameaa da gui
lhotina sobre suas cabeas, especuladores, traficantes e agiotas podiam sen
tir-se seguros.
A Constituio elaborada no perodo era menos liberal que a primeira
(1791) e procurava expressar os interesses da alta burguesia, agora dominan
tes. O poder executivo ficava nas mos de cinco diretores, da o nome de
Diretrio dado ao regime desse perodo. Mas este foi incapaz de equilibrar
as foras das diferentes oposies que recebia de partidrios da monarquia
e da esquerda, bem como de fazer frente s crises econmicas.
Ao lado disso, o exrcito ganhava cada vez maior importncia, j que
mantinha a guerra fora da Frana - continuava a luta contra os inimigos
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externos da revoluo e era tambm cada vez mais necessrio para manter
a ordem interna. Gozava tambm de autonomia, uma vez que se mantinha
com recursos prprios. Essas condies foram suficientes para possibilitar
uma tomada de poder pelo exrcito, o que foi realizado pelo general Napoleo
Bonaparte. Segundo Hobsbawm (1981), o general tinha um interesse inves
tido na estabilidade, como qualquer outro burgus de seu tempo e como
aqueles que ingressavam no exrcito, e foi (..) isto que fez do exrcito, a
despeito de seu jacobinismo embutido, um pilar do governo ps-termidoriano,
e de seu lder Bonaparte uma pessoa adequada para concluir a revoluo
burguesa e comear o regime burgus (...) (p. 92). Marx (1985) refere-se
ao perodo na sua obra O 18 Brumrio de Lus Bonaparte:
(...) Camile Desmoulins, Danton, Robespierre, Saint-Just, Napoleo, os heris,
os partidos e as massas da velha Revoluo Francesa, desempenharam a tarefa
de sua poca, a tarefa de libertar e instaurar a moderna sociedade burguesa ,
em trajes romanos e com frases romanas. Os primeiros reduziram a pedaos a
base feudal e deceparam as cabeas feudais que sobre ela haviam crescido.
Napoleo, por seu lado, criou na Frana as condies sem as quais no seria
possvel desenvolver a livre concoirncia, explorar a propriedade territorial di
vidida e utilizar as foras produtivas industriais da nao que tinham sido li
bertadas; alm das fronteiras da Frana, ele varreu por toda a parte as
instituies feudais, na medida em que isto era necessrio para dar sociedade
burguesa da Frana um ambiente adequado e atual no continente europeu (...).
(pp. 329-330)
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anexavam algum pas, e assim a guerra internacional ficava muito menos mes
clada com a guerra civil internacional (e, em cada caso, domstica) (...).
(pp. 95-96) "
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Embora seja bastante difcil propor uma sntese do que foi o pensa
mento do sculo XVIII e primeira metade do XIX, possvel tentar destacar
algumas tendncias desse pensamento, apontar rumos em direo aos quais
ele se desenvolveu.
O pensamento desse perodo foi profundamente marcado pela ascenso
econmica e poltica da burguesia e tendeu a refletir as idias, interesses e
necessidades dessa classe. Pode-se dizer que ele expressou, embora de dife
rentes formas e em graus variados, trs valores bsicos da sociedade burgue
sa: a liberdade, o individualismo e a igualdade.
A noo de liberdade expressa-se nas idias dos economistas clssicos,
que defendem o livre comrcio e a livre concorrncia e a suspenso de todas
as limitaes s atividades comerciais e industriais, impostas pelo mercanti
lismo; a economia deve se fazer por si mesma, segundo leis naturais. Con-
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berdade, baseava sua defesa no fato de que nesse caso os poderes pblicos
no agiam arbitrariamente. Entretanto, o limite sua ao era dado pela
relao entre eles e no pelo povo. Montesquieu era contrrio democracia,
tanto quanto ao absolutismo, e favorvel a uma monarquia parlamentar. Ainda
no que diz respeito ao entendimento das noes de liberdade e igualdade,
verificamos que, enquanto Diderot (1713-1784), um representante das aspi
raes dos artesos e operrios, defendia a instruo para todos, inclusive
para o mais humilde campons, Voltaire, um representante da alta burguesia
e da nobreza letrada, ao defender a necessidade de destruir a crena na religio
crist, considerava que isto s deveria ser feito junto s classes abastadas,
pois considerava a massa indigna de ser esclarecida. Tambm Rousseau, um
representante da burguesia, no se preocupou com a educao das massas,
mas apenas de uma elite.
A questo relativa ao que ensinar e para quem ensinar constituiu um
ponto de divergncia entre pensadores desse perodo. Alguns deles defendiam
a idia de haver diferentes tipos de educao para indivduos de diferentes
classes sociais, sendo que aqueles que pertencessem s classes mais pobres
deveriam receber menos instruo e mais treinamento em atividades ma
nuais.
A burguesia defendia instruo para o povo porque no novo sistema
fabril uma educao elementar era necessria ao operrio; entretanto, defendia
diferentes tipos de instruo para diferentes tipos de operrios: educao pri
mria para a massa de trabalhadores no especializados, educao mdia para
os trabalhadores especializados e educao superior para os altamente espe
cializados.
Na Inglaterra, nesse perodo, a escola primria tinha por objetivo pre
parar a classe operria para o trabalho. As universidades, entretanto, no
cumpriam o papel de preparar os trabalhadores especializados. Segundo Co
cho (1980), o avano da Inglaterra em relao aos outros pases, no que diz
respeito industrializao, colocou-a numa situao sem competidores de
porte. Em decorrncia disso, no havia necessidade vital de mudana contnua
no aparato produtivo, de forma que, nesse pas, no foi desenvolvida, ento,
uma poltica cientfica institucional por parte do Estado. As universidades
inglesas eram dominadas pela teologia e pela metafsica e no estavam pre
paradas para dirigir o avano cientfico e para responder s exigncias da
indstria, o que levou a burguesia a preparar seus operrios especializados
em escolas tcnicas e laboratrios junto s fbricas. Os prprios membros
da burguesia, entretanto, recebiam um saber livresco e divorciado da cincia
e da prtica. Bemal (1976b) afirma que em fins do sculo XVIII o renasci
mento cientfico, na Gr-Bretanha, no partia mais, como fizera no sculo
anterior, de centros de atividade intelectual, como Oxford, Cambridge e Lon
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impresses dos sentidos devem ser depuradas pela razo para que possam
explicar adequadamente o mundo e indicar o caminho do progresso. Tambm
Kant, filsofo alemo do sculo XVIII, considerado racionalista. Mas co
loca-se contra o que chama de dogmatismo do racionalismo do sculo ante
rior, que considera a razo como o nico caminho para o conhecimento,
independente de toda experincia. Para Kant, a razo tem prioridade no pro
cesso de conhecimento cientfico que , em parte, a priori', entretanto, a razo
est condicionada experincia. Segundo ele, a experincia fornece referentes
particulares e no permite a formulao de proposies de carter universal,
como devem ser as proposies cientficas. O entendimento humano propor
ciona as categorias, os conceitos a priori por meio dos quais compreendemos
a experincia. A capacidade de estabelecer relaes causais, por exemplo,
a priori. Segundo Brhier (1977a), o racionalismo do sculo XVIII era di
ferente do racionalismo do sculo XVII: enquanto no sculo XVII era
fundamentado no absoluto (Deus quem fundamenta as regras do pensa
mento e da ao), no sculo XVIII ele se fundamentava no prprio
homem ( por seu prprio esforo que o homem organiza seu pensamento
e sua ao). No sculo XVIII assumia-se uma idia de razo mais prudente,
com base na experincia, e consideravam-se os sistemas provindos do racio
nalismo do sculo XVII como obras de pura imaginao.
Em Hegel, filsofo alemo do incio do sculo XIX, a razo assume
importncia mxima: segundo ele, o real racional. Critica a nfase atribuda
por alguns filsofos aos fatos, em detrimento da razo, e a aceitao dos
fatos, tal como se apresentam, como critrio da verdade. Hegel atribui razo
tal importncia que chega a considerar o real como condicionado ao pensa
mento, como dependente deste. Marx (1818-1883), outro filsofo alemo do
sculo XIX, ope-se a Hegel nesse aspecto, na medida em que considera que
o pensamento o material transposto para a cabea do homem, ou seja, o
pensamento a manifestao do real (e no o real a manifestao do pen
samento, como em Hegel). Entretanto, o conhecimento no para Marx sim
ples reflexo do real, e deve desvendar, por trs da aparncia, como as coisas
realmente so. Assim, para se conhecer, parte-se dos fenmenos da realidade,
mas em seguida deve-se reconstru-los no pensamento por meio de um pro
cesso de anlise, para, em seguida, reinseri-los na realidade.
Portanto, embora Marx, ao analisar o processo de produo de conhe
cimento, no se preocupe em discutir especificamente a oposio ou unio
dos dois elementos - observao e razo - nesse processo, possvel de
preender de sua anlise que so ambos necessrios para a reconstruo do
real no pensamento.
Outro aspecto em relao ao qual se confrontaram diferentes con
cepes durante o perodo foi a questo da causalidade.
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Isto quer dizer que para Hume a causalidade envolve uma crena de que
existem relaes causais, advinda da repetio da ocorrncia dos fenmenos
relacionados. Alm disso, segundo Hume, o processo de estabelecimento de
relaes causais indemonstrvel logicamente. A ocorrncia repetida de fe
nmenos relacionados faz surgir, no homem, a expectativa de ocorrncia de
um fenmeno quando outro apresentado.
Para Alqui (1982), Hume coloca no homem ou na natureza humana
o princpio da explicao uitima que Berkeley colocava em Deus, alm de
isoiar o instinto que est na raiz da crena na causalidade, retirando a apa
rncia de razo que o cerca.
Ao colocar no sujeito do conhecimento a construo da ligao causal
entre os objetos do mundo sensvel, Kant vai se aproximar de Hume. Mas,
por outro lado, suas concepes vo se distanciar de Hume em muitos outros
pontos porque para Kant a ligao causal racional e se deve s categorias
a priori do entendimento. Isto , o homem pode perceber a causa dos fen
menos do mundo sensvel porque dotado de uma condio racional a priori
que lhe permite construir relaes causais. Alqui (1982) explica como ocorre
essa construo, pela subordinao da coordenao sensvel ao entendimento:
(...) certamente o dado sensvel no um puro caos. A sensibilidade tem uma
matria e uma forma. Mas se o espao e o tempo, formas a priori da sensi
bilidade, so as condies necessrias do mundo dos objetos, eles no so a
sua condio suficiente. coordenao sensvel Kant ope a subordinao
irreversvel, prpria ao entendimento e caracterstica da ligao causal. A for
ma, prpria sensibilidade, ser o lugar onde se realizar a unidade dos dados;
mas pela funo prpria do entendimento que se realizar essa prpria uni
dade: o ato que constitui a unidade ser a sntese do entendimento, (p, 201)
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Esse autor afirma ainda que naquele sculo, quando a cincia ainda
no havia sido academicamente dividida em cincia pura , superior, e apli
cada , inferior, os mais surpreendentes avanos da dcada de 1780 foram na
qumica, tradicionalmente muito ligada prtica de laboratrio e s necessi
dades da indstria.
Assim como as necessidades produtivas levaram a um crescente inte
resse pela qumica, outras reas foram tambm sendo desenvolvidas, como
a geologia, a partir das necessidades advindas da construo de canais e de
estradas de ferro. No final do sculo XIX, conhecimentos cientficos eram
desenvolvidos para criar novas indstrias, e, finalmente, no sculo XX, en
contra-se o pleno desenvolvimento da indstria cientfica. Cincia e produo
expressam cada vez mais claramente a inter-relao, a influncia mtua que
as une.
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A cincia iria constituir, durante muitos anos, monoplio de uma elite da classe
mdia - a intelligentzia liberal, como era conhecida na Europa - e, inevitavel
mente, continuava a ser limitada e caracterizada pelo ponto de vista dessa
classe. Em meados do sculo XIX tal classe no desprezava a utilidade prtica;
estava at profundamente interessada nos grandes movimentos industriais do
seu tempo; acreditava firmemente na inevitabilidade do Progresso, mas repu
diava com igual firmeza toda e qualquer responsabilidade pelos seus resultados
desagradveis e perigosos (...). (p. 564)
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CAPTULO 16
, pois a nica certeza que podemos ter a da coisa tal qual ela nos aparece.
Alm disso, Berkeley via ainda um outro perigo surgir em conseqncia da
aceitao da existncia da substncia material: o atesmo. Para ele, a exis
tncia da matria ou substncia corprea, independentemente de sua percep
o pelo homem, conduzia desvalorizao da substncia imaterial (o esp
rito) e renncia da existncia de um criador.
Pode-se, portanto, compreender melhor as propostas de Berkeley, se
nos lembrarmos de que seu objetivo era combater o atesmo e o ceticismo
que, segundo ele, advinham de uma postura materialista, isto , advinham da
crena na existncia, em si, da matria. Todo o pensamento de Berkeley
reflete a preocupao em demonstrar a inexistncia da matria, em contra
partida afirmando a existncia do esprito (alma) e de Deus.
O caminho que Berkeley percorre para chegar ao imaterialismo ,
curiosamente, a nfase total aos sentidos. Os sentidos do homem (viso, au
dio, tato, etc.) so, para Berkeley, essenciais na relao com o mundo.
por meio deles que percebemos, ou melhor, que temos idias do mundo. S
podemos afirmar algo sobre aquilo que sentimos. Se aquilo que sentimos
passa necessariamente pelo crivo das nossas sensaes, as idias que temos
do mundo so as sensaes que dele temos. Ou seja, ao que percebemos
pelos sentidos, Berkeley denomina idias ou sensaes.1
Se temos sensaes, por que essas no poderiam se referir a coisas que
existem fora do sujeito e independentes dele?
Berkeley responde a essa questo com argumentos de dois nveis. Em
primeiro lugar, afirma que as sensaes de tamanho (grande, pequeno, etc.),
cor (branco, vermelho, etc.), espessura (fino, grosso, etc.), paladar (acre, doce,
etc.) s existem por meio da mediao do sujeito. No se pode falar, por
exemplo, no tamanho em si, como qualidade inerente a um dado objeto, pois
o tamanho est vinculado aos rgos dos sentidos, sendo relativo, inclusive,
posio e ordem desses rgos. Ainda exemplificando: verificamos que o
sabor caracterstico da canela s percebido pela conjugao do efeito das
papilas gustativas e do olfato; na ausncia do segundo, no percebemos o
sabor. Para Berkeley, isto demonstraria que o sabor caracterstico que conhe
cemos no est na canela, no atributo ou qualidade dela em si, mas sim
depende dos rgos dos sentidos.
1 Ao falar de idias, Berkeley faz referncia tanto s idias dos sentidos, quanto s da
memria e da imaginao. As primeiras so mais fortes e vivas, pois independem da
vontade humana na sua criao, j que esto diretamente relacionadas sensao. As
segundas constituem-se em efeito da vontade humana, que pode se lembrar de sensaes
ou idias (memria), ou ainda criar, por meio da imaginao, fantasias.
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em abstrato, tais como o som, a cor, etc., pois no existem cor no vista,
som no ouvido, gosto no sentido. Para Berkeiey pode-se apenas faiar da
realidade, a qual o objeto da percepo dos sujeitos.
No argumento contra a existncia de alguma coisa que apreendo pelos sen
tidos ou pela reflexo. O que. os olhos vem e as mos tocam existe; existe
realmente, no o nego. S nego o que os filsofos chamam matria ou subs
tncia corprea (....). (Tratado, 35)
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3 Com este termo, Berkeley refere-se ao que denomina filsofos naturais, isto , aos
homens que buscam explicaes para os fenmenos naturais. (N. do A.)
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pela vista imediatamente percepciona sem dvida alguma uma coisa que
brada: e quanto a isso no sai ele da verdade. Porm, se da concluir que
depois de tirar o remo da gua h de percepcionar nele a mesma dobra, ou
que o remo lhe afetar o tato como as coisas dobradas costumam fazer -
ento cair ele em erro. (...) O seu engano, todavia, no reside naquilo que
percepciona imediatamente e presentemente (seria em ns uma contradio
manifesta o supormos que se poderia equivocar nesse ponto), seno que sim
no juzo errneo acerca das idias que supe associadas com aquelas que
imediatamente percepcionou; ou ainda sobre as idias que ele acaso imagina,
consoante o que percepciona no momento presente, que em outras circunstn
cias percepcionar. O caso , precisamente, o mesmo que se d com o sistema
de Coprnico. No percepcionamos o movimento da Terra: mas seria errneo
o concluir-se da que, se estivssemos separados da mesma Terra pela distn
cia a que nos achamos dos demais planetas - no percepcionaramos o seu
mover-se. (Dilogos, III, p. 109)
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CAPTU LO 17
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Assim, para Hume, qualquer pensamento tem na sua base uma impres
so, e a liberdade que se supe existir no pensamento humano, capaz de criar
as mais inslitas imagens, no passa de uma liberdade aparente. Essa liber
dade aparente porque quaisquer idias que o homem possa criar so, em
ltima instncia, fundadas nas suas impresses.
Mas, embora nosso pensamento parea possuir essa liberdade ilimitada, exa
minando o assunto mais de perto, vemos que, na realidade, ele se acha en
cerrado dentro de limites muito estreitos e que todo poder criador da mente
se reduz simples faculdade de combinar, transpor, aumentar ou diminuir os
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Com essa citao, explicita-se, tambm, que, para Hume, as idias cha
madas complexas so compostas de idias simples e, portanto, baseadas em
impresses. Deve-se ressaltar, ainda, que a suposio de que todas as idias,
simples ou complexas, so fundadas em impresses adquire um duplo papel
no pensamento de Hume: tambm a prova a que se deveria submeter todas
as nossas idias para que se pudesse aceit-las.
(...) Quando suspeitarmos, portanto, que um termo filosfico seja empregado
sem qualquer significao ou idia (o que acontece com muita freqncia),
bastar perguntar: De que impresso deriva esta suposta idia? E, se fo r im
possvel cas-la com uma impresso qualquer, isso servir para confirmar
nossa suspeita. Colocando as idias sob uma luz to clara, temos boas razes
para nutrir a esperana de remover todas as disputas que possam surgir a
respeito de sua natureza e realidade. {Investigao sobre o entendimento hu
mano, II, 17)
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uma distncia maior entre as cores contguas nesse lugar do que em todos os
outros. Pergunto, agora, se lhe ser possvel suprir essa falha com a sua
imaginao e form ar por si mesmo a idia desse matiz particular, embora
nunca lhe tenha sido apresentado pelos sentidos. Creio que poucos negaro
essa possibilidade; e isso servir talvez como prova de que as idias simples
no derivam sempre e em todos os casos das correspondentes impresses; se
bem que este exemplo seja to singular, que mal merece nos detenhamos nele
e alteremos, por sua causa, o nosso princpio geral. (Investigao sobre o
entendimento humano, II, 16)
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lugares, de tal sorte que a Histria nada tem de novo ou de estranho para
nos contar sob este aspecto. Sua principal utilidade descobrir os princpios
constantes e universais da natureza humana. (...) E a terra, a gua, e os outros
elementos examimdos por Aristteles e Hipcrates no so mais semelhantes
aos que podemos observar hoje do que os homens descritos por Polbio e
Tcito se parecem com os que governam atualmente o mundo. (Investigao
sobre o entendimento humano, VM, 65)
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a nosso soberano porque lhe fizemos uma promessa tcita nesse sentido; mas
p or que somos obrigados a cumprir nossa promessa? Devemos aqui afirmar
que o comrcio e as relaes entre os homens, que to grandes vantagens
oferecem, no possuiro segurana alguma se os homens no respeitarem seus
compromissos. De modo semelhante se pode dizer que seria totalmente impos
svel viver em sociedade, ou pelo menos numa sociedade civilizada, sem leis,
magistrados e jidzes para impedir os abusos dos fortes contra os fracos, dos
violentos contra os justos e equitativos. Como a obrigao de fidelidade tem
a mesma fora e autoridade que a obrigao de lealdade, nada ganhamos em
reduzir uma outra; para fundamentar ambas bastam os interesses e neces
sidades gerais da sociedade.
Se se perguntar qual a razo dessa obedincia que somos obrigados a prestar
ao governo, prontamente responderei que porque de outro modo a sociedade
no poderia subsistir. E esta resposta clara e inteligvel para todo e qualquer
homem. (Ensaios morais, polticos e literrios do contrato original, p. 233)
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CAPTULO 18
ALTERAES NA SOCIEDADE,
EFERVESCNCIA NAS IDIAS:
A FRANA DO SCULO XVIII
O R A C IO N A L IS M O F R A N C S : A P O IO N A O B S E R V A O
E N A E X P E R I N C IA
1 Ao todo, foram publicados dezessete volumes contendo artigos sobre cincia, msica,
histria, tica, religio, filosofia social, lingstica, biologia, etc.
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O P A P E L D A A N L IS E N A E L A B O R A O D O C O N H E C IM E N T O
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A S R E G U L A R ID A D E S D O S F E N M E N O S
N A T U R A IS F S IC O S E S O C IA IS
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O A N T ID O G M A T IS M O E A ID IA I)E P R O G R E S S O H U M A N O
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R O U S S E A U : U M A C R T IC A N O O D E P R O G R E S S O
2 Rousseau recorre anlise do homem, em seu estado natural, e mostra que, nesse
estado, o homem ignora o bem e o mal, no tem vcios nem virtudes, j que, estando
integrado natureza, atua exclusivamente em funo de sua permanncia e de sua espcie.
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nal, no obedecem a ningum mais que sua prpria vontade (em Cassirer,
1950, p. 289). ....................
Ao resgatar a vontade, resgata um imperativo tico que deve estar unido
ao saber; ao mostrar que no existe o vnculo de necessidade entre razo e
moral, Rousseau mostra que h limites para a razo e que o saber no deve
ter um primado absoluto; ao estabelecer esses limites, acaba por reafirmar o
prprio racionalismo na medida em que identifica sua verdadeira importncia.
De acordo com Cassirer (1950), Rousseau substituiu um racionalismo
puramente terico, por um racionalismo tico:
Porque Rousseau um autntico filho do Iliuninismo quando o combate e o
supera. Seu evangelho do sentimento no significa uma ruptura, porque no
atuam fatores puramente emotivos, mas atuam convices autenticamente in
telectuais e morais. Com a sentimentalidade de Rousseau no se abre brecha
para um mero sentimentalismo, mas para uma fora e vontade ticas novas,
(p. 302)
IN O V A E S E L IM IT E S D O P E N S A M E N T O F R A N C S
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CAPTU LO 19
AS POSSIBILIDADES DA RAZO:
IMMANUEL KANT (1724-1804)
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cessarias e absolutas. Como afirma Pascal (1985), Era, com efeito, pela
anlise das noes a priori do esprito, ou das idias inatas, que o raciona-
lismo de Descartes, de Leibniz e de Wolff pretendia atingir verdades absolutas
e constituir uma metafsica (p. 30).
Kant critica os racionalistas por elaborarem explicaes e mximas mo
rais a partir de condies a priori, sem examinar os limites desses usos da
razo. Ele critica o que chama de dogmatismo dos racionalistas alemes,
ou seja, a
(...) pretenso de progredir apenas com um conhecimento puro a partir de
conceitos (o filosfico) segundo princpios h tempo usados pela razo, sem
se indagar contudo de que modo e com que direito chegou a eles. Dogmatismo
, portanto, o procedimento dogmtico da razo pura sem uma crtica prece
dente da sua prpria capacidade. (Crtica da razo pura, XXXV)
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3 Os juzos sintticos a priori so fundamentais para a cincia, pois, por serem sintticos,
ampliam o conhecimento dos objetos e, por serem a priori, so juzos universais e neces
srios.
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Seja qual fo r o modo e sejam quais forem os meios pelos quais um conheci
mento possa referir-se a objetos, a intuio o modo como se refere imedia-
. tamente aos mesmos e ao qual tende como um meio todo pensamento. Contudo,
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Com isto Kant apresenta uma nova relao entre sujeito e objeto no
processo de conhecimento. Os racionalistas supunham um acordo entre a
ordem das idias e as coisas, sendo Deus o princpio dessa harmonia. 1lume
supunha que os princpios da natureza estavam de acordo, segundo uma har
monia preestabelecida com a natureza humana. Em Kant, o objeto neces
sariamente submetido ao sujeito, pois "(...) o fenmeno aquilo que de modo
algum pode encontrar-se no objeto em si mesmo, mas sempre na sua relao
com o sujeito sendo inseparvel da representao do primeiro (Crtica da
razo pura, 70).
O conhecimento no tem validade objetiva no que se refere coisa em
si, mas ele tem validade objetiva no que se refere ao fenmeno, pois uma
regra que vale universalmente e sem limite para todos os homens.
A sensibilidade refere-se a como o sujeito afetado, a como produz
intuies. Tais intuies devem ser pensadas, organizadas, reunidas para ela
borao do conhecimento. A segunda parte da Crtica da razo pura - Ana
ltica transcendental5 - descreve esse processo de pensar as intuies reali
zado pelo entendimento.
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lgica geral (formal) ocupa-se simplesmente das formas de pensamento, sem se referir
ao contedo do mesmo; assim, por meio das formas de pensamento, podem-se propor
conhecimentos, em funo de regras, que no correspondam a objetos. Para Kant o co
nhecimento deve se referir a objetos, portanto, formula "(...) a idia de uma cincia relativa
ao conhecimento puro do entendimento e da razo mediante a qual pensam os objetos de
modo inteiramente a priori. Uma tal cincia, que determinasse a origem, o mbito e a
validade objetiva de tais conhecimentos, teria de se denominar lgica transcendental (...)
(Crtica da razo pura, 81).
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que tem sua essncia no outro e que s atinge sua verdade pelo outro (Mar
cuse, 1978, p. 118).
O senhor obriga o escravo ao trabalho, ao passo que ele prprio goza os pra-
zeres da vida. O senlior no cultiva seu jardim, no faz cozer seus alimentos,
no acende seu fogo: ele tem o escravo para isso. O senhor no conhece mais
os rigores do mundo material, uma vez que interps um escravo entre ele e o
mundo. O senhor, porque l o reconhecimento de sua superioridade no olhar
submisso de seu escravo, livre, ao passo que este ltimo se v despojado
dos frutos de seu trabalho, numa situao de submisso absoluta.
Entretanto, essa situao vai se transformar dialeticamente porque a posio
do senhor obriga uma contradio interna: o senhor s o porque reconhecido
como tal pela conscincia do escravo e tambm porque vive do trabalho desse
escravo. Nesse sentido, ele mna espcie de escravo de seu escravo.
De fato, o escravo, que era mais ainda o escravo da vida do que o escravo de
seu senhor (foi por medo de morrer que se submeteu), vai encontrar uma nova
forma de liberdade. Colocado numa situao infeliz em que s conhece pro
vaes, aprende a se afastar de todos os eventos exteriores, a libertar-se de
tudo o que o oprime, desenvolvendo uma conscincia pessoal. Mas, sobretudo,
o escravo incessantemente ocupado com o trabalho, aprende a vencer a natureza
ao utilizar as leis da matria e recupera uma certa forma de liberdade (o do
mnio da natureza) por intermdio de seu trabalho. Por uma converso dialtica
exemplar, o trabalho servil devolve-lhe a liberdade. Desse modo, o escravo,
transformado pelas provaes e pelo prprio trabalho, ensina a seu senhor a
verdadeira liberdade que o domnio de si mesmo. (Vergez e Huisman, 1988,
p. 278)
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O sistema , portanto, uma vasta epopia do esprito (...); em seu esforo por
conhecer-se, o esprito produz, sucessivamente, todas as formas do real; pri
meiro os quadros de seu pensamento, depois a natureza, depois a histria;
impossvel captar algumas das formas isoladamente, mas somente na evoluo
ou no desenvolvimento que as produz. (Brhier, 1977b, p. 149)
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Apesar de ser discutvel (e isso tem sido analisado por autores brasi
leiros) o peso do positivismo para o estabelecimento da Repblica no Brasil,
inegvel seu papel, pelo menos no que diz respeito influncia de alguns
homens que abraavam o positivismo e que foram importantes nesse mo
mento histrico. Tal o caso de Benjamin Constant e dos militares brasileiros,
que estavam convencidos de que os ideais positivistas serviriam de modelo
s reformas polticas, sociais e econmicas que ento se processavam.
Maar (1981) afirma que, embora no se possa atribuir influncia deci
siva ao movimento positivista ortodoxo na instalao da Repblica, as idias
positivistas influenciaram o seu estabelecimento e at, em alguns casos, al
gumas medidas institucionais. Exemplo disto seria a constituio gacha de
1891 que estabelece, entre outras coisas, algumas medidas trabalhistas que
objetivavam integrar o trabalhador sociedade, a possibilidade de perma
nncia indefinida no governo do chefe de estado e poderes muito limitados
assemblia. Maar lembra ainda que o iderio positivista esteve, e talvez
ainda esteja, presente no Brasil: nas idias que pregam a necessidade de um
estado forte, a necessidade dos militares como um poder moderador, nas
idias que apontam como desvios perigosos o no reconhecimento de uma
pretensa harmonia entre as classes sociais, nas idias que, portanto, acabam
por privilegiar a fora sobre a lei. E, acima de tudo, tais idias esto repre
sentadas at hoje no lema da bandeira brasileira, Ordem e Progresso, que
ainda permeia muito a ideologia nacional.
Se as concepes polticas de Comte so indispensveis para se com
preender a influncia que exerceu na elaborao de determinadas pos
turas polticas, a influncia de sua obra no pensamento moderno e contem
porneo no se restringe a tais concepes. Comte elabora, tambm, uma
proposta para as cincias, pretende ser o fundador de uma nova cincia, a
sociologia (termo que ele cunhou), e funda uma religio. A compreenso das
propostas de Comte e de sua influncia depende da compreenso de cada
um desses aspectos e, principalmente, do entendimento da totalidade de seu
pensamento.
Vrios estudiosos de Comte vem uma ruptura entre sua proposta para
a cincia e a proposta de uma religio como base de uma pretensa reforma
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como tantas fases determinadas duma mesma evoluo fundamental, onde cada
uma resulta da precedente e prepara a seguinte, segundo leis invariveis que
fixam sua participao especial na progresso comum, de maneira a sempre
permitir, sem maior mconseqncia do que parcialidade, fazer exata justia
filosfica a qualquer sorte de cooperao. (Discurso sobre o esprito positivo,
2S parte, X)
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A essas cinco cincias, acrescenta, ento, uma sexta, que vem a ser a
base para todas as outras cincias fundamentais.
E, de resto, evidente que, colocando a cincia matemtica no topo da filosofia
positiva, apenas estamos estendendo ainda mais a aplicao desse princpio
de classificao, fundado na dependncia sucessiva das cincias, resultante do
grau de abstrao de seus fenmenos respectivos. (...) V-se que os fenmenos
geomtricos e mecnicos so, entre todos, os mais gerais, os mais simples, os
mais abstratos, os mais irredutveis e os mais independentes de todos os outros,
de que constituem, ao contrrio, a base. (...) Como resultado definitivo temos
a matemtica, a astronomia, a fsica, a qumica, a fisiologia, e a fsica social;
tal a frmula enciclopdica que, dentre o grande nmero de classificaes
que comportam as seis cincias fundamentais, a nica logicamente conforme
hierarquia natural e invarivel dos fenmenos. No preciso lembrar a im
portncia desse resultado, com que o leitor deve familiarizar-se para dele
fazer, em toda a extenso deste curso, uma aplicao contnua. {Curso de
filosofia positiva, 2 lio, XII)
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tando, como convm, para sua ntima relao necessria com a fisiologia
propriamente dita. (Curso de filosofia positiva, 2a lio, IX)
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co-autor em vrias obras, foi editor, foi companheiro de lutas polticas, foi
amigo.
Da obra de Marx destacam-se: Manuscritos econmico-filosficos
(1844), Misria da filosofia (1847), A ideologia alem (1848), Manifesto
comunista (1848), O dezoito brumrio de Lus Bonaparte (1852), Esboos
dos fundamentos da crtica da economia poltica (1857/58), Para a crtica
da economia poltica (1859) e O capital (Livro I, publicado em 1867, Livro
II e III publicados, respectivamente, em 1885 e 1894, com edio de Engels,
a partir de esboos deixados por Marx). Desses livros, A ideologia alem e
o Manifesto comunista foram escritos em co-autoria com Engels. Deve-se
ressaltar, ainda, que vrios dos livros de Marx s chegaram a ser conhecidos
e publicados a partir da segunda dcada do sculo XX, como, por exemplo,
os Manuscritos econmico-filosficos.
Podem-se identificar, entre os textos escritos por Marx, textos que apre
sentam uma anlise histrica (por exemplo, O dezoito brumrio de Lus Bo
naparte), textos que apresentam uma anlise filosfica (por exemplo, A ideo
logia alem), textos que, considerada a conjuntura na qual foram escritos,
tm objetivos eminentementes polticos (por exemplo, Manifesto comunista)
e uma grande parte de sua obra que se refere a anlises econmicas (por
exemplo, Para a crtica da economia poltica, O capital). Poder-se-ia afirmar
que na anlise do capitalismo, das leis que o consftuem e regem e que, em
seu desenvolvimento, levaro sua superao ce sncontra o cerne do trabalho
e da contribuio de Mane. Vale notar que todos esses textos compem uma
unidade, j que, para Marx, a compreenso da sociedade devia basear-se na
compreenso de suas relaes econmicas, mas no se esgotava a: a com
preenso real da sociedade implicava, tambm, o entendimento das suas re
laes histricas, polticas e ideolgicas.
O resultado geral a que cheguei e que, uma vez obtido, serviu-me de fio con
dutor aos meus estudos, pode ser formulado em poucas, palavras: na produo
social da prpria vida, os homens contraem relaes determinadas, necessrias
e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem
a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas ma
teriais. A totalidade dessas relaes de produo form a a estrutura econmica
da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica
e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia.
O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida
social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o
seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia.
Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais
da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes
ou, o que nada mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de
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Vale ressaltar, mais uma vez, que a base da sociedade, da sua formao,
das suas instituies e regras de funcionamento, das suas idias, dos seus
valores so as condies materiais. a partir delas que se constri a socie
dade, e a compreenso dessas condies que permite a compreenso de
tudo o mais, bem como a possibilidade de sua transformao. Assim, para
Marx, a base da sociedade, assim como a caracterstica fundamental do ho
mem, est no trabalho. E do e peio trabalho que o homem se faz homem,
constri a sociedade, pelo trabalho que o homem transforma a sociedade
e faz a histria. O trabalho toma-se categoria essencial que lhe permite no
apenas explicar o mundo e a sociedade, o passado e a constituio do homem,
como lhe permite antever o futuro e propor uma prtica transformadora ao
homem, propor-lhe como tarefa construir uma nova sociedade.
Ao lado disto, Marx retm, na sua anlise da sociedade, a noo de
que a histria, a transformao da sociedade, se d por meio de contradies,
antagonismos e conflitos. E que a transformao, o desenvolvimento da so
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espiritual que ele prepara para o prazer e assimilao) assim tambm cons
tituem praticamente uma parte da vida e da atividade humana. Fisicamente o
homem vive s desses produtos naturais, apaream na form a de alimentao,
calefao, vesturio, moradia etc. A universalidade do homem aparece na pr
tica justamente na universalidade que fa z da natureza toda seu corpo inorg
nico, tanto por ser (1) meio de subsistncia imediata, como p o r ser (2) a
matria, o objeto e o instrumento de sua atividade vital. A natureza o corpo
inorgnico do homem; a natureza enquanto ela mesma, no corpo humano.
Que o homem vive da natureza, quer dizer que a natureza seu corpo, com
a qual tem que se manter em processo contnuo para no morrer. Que a vida
fsica e espiritual do homem est ligada com a natureza no tem outro sentido
que o de que a natureza est ligada consigo mesma, pois o homem uma
parte da natureza. (...) O animal imediatamente uno com sua atividade vital.
No se distingue dela. E ela O homem fa z de sua prpria atividade vital
objeto de sua vontade e de sua conscincia. Tem atividade vital consciente.
No uma determinao com a qual o homem se funda imediatamente. A
atividade vital consciente distingue imediatamente o homem da atividade vital
animal. (Manuscritos economia y filosofia, pp. 110-111)
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que o homem produz universalmente; produz unicamente por mandato da ne
cessidade fsica imediata, enquanto que o homem produz inclusive livre da
necessidade fsica e s produz realmente liberado dela; o animal se produz
apenas a si mesmo, enquanto que o homem reproduz a natureza inteira; o
produto do animal pertence imediatamente a seu corpo fisico, enquanto que
o homem se defronta livremente com seu produto. O animal produz unicamente
segundo a necessidade e a medida da espcie a que pertence, enquanto que
o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer espcie e sempre sabe
impor ao objeto a medida que lhe inerente; por isto o homem cria tambm
segundo as leis da beleza.
Por isso precisamente apenas na elaborao do mundo objetivo onde o
homem se afirma realmente como um ser genrico. Esta produo sua vida
genrica ativa. Mediante ela a natureza aparece como sua obra e sua reali
dade. (Manuscritos economia y filosofia, p. 112)
Esse ser genrico atua sobre a natureza por meio de uma atividade
prtica e consciente que lhe permite construir o mundo objetivo e lhe permite
construir a si mesmo e satisfazer suas necessidades. O homem visto, assim,
como ser genrico que objetiva a si mesmo e constri a prpria natureza que
se toma, ela tambm, produto do homem. A natureza humanizada no ,
portanto, construda a partir do nada e nem construda pelas idias, mas por
meio de uma atividade prtica e consciente: o trabalho.
Podemos distinguir o homem dos animais pela conscincia, pela religio ou
pelo que se queira. Mas o homem mesmo se diferencia dos animais a partir
do momento em que comea a produzir seus meios de vida, passo este que se
acha condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de
vida, o homem produz indiretamente sua prpria vida material.
O modo como os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo,
da natureza mesma dos meios de vida com que se encontram e que se trata
de reproduzir. Este modo de produo no deve ser considerado somente en
quanto a reproduo da existncia fisica dos indivduos. E j, mais que isto,
um determinado modo da atividade destes indivduos, um determinado modo
de manifestar s m vida, um determinado modo de vida dos mesmos. Da form a
como os indivduos manifestam a sua vida, assim o so. O que so coincide,
p o r conseguinte, com sua produo, tanto com o que produzem como com o
modo como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das con
dies materiais de sua produo. (La ideologia alemana, pp. 19-20)
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tambm, num certo sentido, explica-o: pela produo que se desvenda o
carter social e histrico do homem. da produo que Marx parte para
explicar a prpria sociedade. E ser a nfase no carter social e histrico do
homem que afastar Marx de Feuerbach. Segundo Marx, Feuerbach tambm
afirma o homem como ser genrico, no entanto no compreende que esse
homem no abstrato, mas um ser histrico e social. Embora partindo do
materialismo de Feuerbach, Marx o supera, ao propor que as prprias leis
que regem o homem como ser genrico so construdas no decorrer da his
tria, tomando-se, assim, leis que, num certo sentido, so leis humanas.
Quanto mais se recua na Histria, mais dependente aparece o indivduo, e
portanto, tambm o indivduo produtor, e mais amplo o conjunto a que
pertence. De incio, este aparece de um modo ainda muito natural, numa f a
mlia e numa tribo, que famlia ampliada; mais tarde, nas diversas form as
de comunidade resultantes do antagonismo e da fuso da') tribos. S no sculo
XVIII, na 'sociedade burguesa, as diversas form as do conjunto social passa
ram a apresentar-se ao indivduo como simples meio de realizar seus fin s
privados, como necessidade exterior. Todavia, a poca que produz esse ponto
de vista, o do indivduo isolado, precisamente aquela na qual as relaes
sociais (e, desse ponto de vista, gerais) alcanaram o mais alto grau de de
senvolvimento. O homem no sentido mais literal, um zoon politikon, no s
animal social, mas animal que s pode isolar-se em sociedade. A produo
do indivduo isolado fora da sociedade uma raridade, que pode muito bem
acontecer a um homem civilizado transportado por acaso para um lugar sel
vagem, mas levando consigo j, dinamicamente, as foras da sociedade -
uma coisa to absurda como o desenvolvimento da linguagem sem indivduos
que vivam juntos e falem entre si. (Introduo de Para a crtica da economia
poltica, p. 4)
406
o prprio homem e alterando, inclusive, as suas necessidades: essas neces
sidades so to mais humanas quanto mais o homem (mesmo mantendo sua
individualidade) for capaz de se reconhecer no coletivo; nesse sentido, a
sociedade e o homem, que embora distintos se constituem em uma unidade,
produzem-se reciprocamente, tanto social como historicamente; e mesmo
quando a atividade humana imediata individual, ela se caracteriza como
social, seja porque as condies para a realizao da atividade so pro
dutos sociais, seja porque a prpria existncia do homem social, seja porque
o objetivo da atividade humana sempre social.
O homem um ser social e histrico e o que leva esse homem a
transformar a natureza, e, neste processo, a si mesmo, a satisfao de suas
necessidades:
A satisfao desta primeira necessidade (a necessidade de comer, vestir, ter
um teto etc.), a ao de satisfaz-la e a aquisio do instrumento necessrio
para isto conduz a novas necessidades, e esta criao de necessidades novas
constitui o primeiro fa to histrico. (La ideologia alemam , pp. 29-29)
407
Esta alienao4 se mostra parcialmente ao produzir de um lado, o refinamento
das necessidades e de seus meios, enquanto que de outro produz selvagerismo
bestial, simplicidade plena, brutal e abstrata das necessidades; ou melhor, sim
plesmente se faz renascer num sentido oposto. Inclusive a necessidade de ar
livre deixa de ser, no trabalhador, tuna necessidade. (...) A luz, o ar etc., a
mais simples limpeza animal deixa de ser uma necessidade para o homem.
(...) No apenas o homem no tem nenhuma necessidade humana, mas inclu
sive as necessidades animais desaparecem. {Manuscritos economia y filosofia,
pp. 157-158)
4 Alienao um conceito utilizado por Marx para explicar a relao dos homens entre
si e dos homens com o produto de seu trabalho - uma relao de estranhamento a
partir do estabelecimento da propriedade priyada. Sobre isto Marx afirma; Essa propriedade
privada material, imediatamente sensvel, a expresso material e sensvel da vida 'ramana
alienada. Seu movimento - a produo e o consumo - a manifestao sensvel do mo
vimento de toda a produo passada, isto , da realizao ou da realidade do homem (...).
A superao positiva da propriedade privada como apropriao da vida humana por isto
a superao positiva de toda alienao, isto , a volta humana da Religio, da famlia, do
Estado etc. para sua existncia humana, isto , social (Manuscritos economia y filosofia,
p. 144).
408
ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, observar, perceber, desejar, atuar,
amar), em resumo, todos os rgos de sua individualidade, como rgos que
so imediatamente coletivos em sua forma, so, em seu comportamento obje
tivo, em seu comportamento para o objeto, apropriao deste.
(...) No apenas os cinco sentidos, mas tambm os chamados sentidos espiri
tuais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), em uma Palavra, o sentido
humano, a humanidade dos sentidos constituem unicamente mediante a exis
tncia de seu objeto, mediante a natureza humanizada A formao dos cinco
sentidos um trabalho de toda a histria universal at nossos dias. (...) A
objetivao da essncia humana, tanto no sentido terico como no sentido
prtico, , pois, necessria tanto para fazer humano o sentido do homem como
para criar o sentido humano correspondente plena riqueza da essncia hu
mana e natural. (Manuscritos economia y filosofa, pp. 147-150)
409
Alm disso, um desenvolvimento que se opera a partir de e por con
tradies. Assim, os movimentos dos fenmenos, da sociedade e do prprio
homem so a sua histria, histria constituda pelas contradies que so
inerentes a e operam em todos os fenmenos de forma a levar sua constante
transformao e, por que no dizer, sua constante formao.
Qualquer fenmeno, qualquer objeto de conhecimento constitudo de
elementos que encerram movimentos contraditrios, elementos e movimentos
que levam necessariamente a uma soluo, um novo fenmeno, uma sntese.
No entanto, essa sntese no spluo definitiva, no significa que cessam
as contradies, mas apenas a soluo de uma contradio, soluo que j
contm nova contradio. Marx quem afirma:
Viu-se que a processo de troca das mercadorias encerra relaes contradit
rias e mutuamente exclusivas. O desenvolvimento da mercadoria no suprime
essas contradies, mas gera a form a dentro da qual elas podem mover-se.
Esse , em geral, o mtodo com o qual contradies reais se resolvem. E uma
contradio, p or exemplo, que um corpo caia constantemente em outro e, com
a mesma constncia, fuja dele. A elipse uma das form as de movimento em
que essa contradio tanto se realiza como se resolve. (O capital, Livro I, p. 93)
410
descobrir a contradio contida nos fenmenos, seus elementos antagnicos
e o movimento que leva sua soluo, negao da negao. Num trecho
dos Manuscritos econmicos e filosficos (1844), Marx esboa tal anlise
preferindo-se propriedade privada, relao entre trabalho e capital sob a
propriedade privada, apontando o desenvolvimento da contradio entre esses
termos:
A relao da propriedade privada trabalho, capital e a relao entre ambos.
O movimento que estes elementos ho de percotrer o seguinte:
Primeiro: Unidade imediata e mediata de ambos. Capital e trabalho primeiro
ainda unidos, logo separados, estranhados, mas exigindo-se e aumentando-se
reciprocamente como condies positivas.
Segundo: Oposio de ambos, se excluem reciprocamente: o trabalhador sabe
que o capitalista a negao de sua existncia e vice-versa; cada um deles
trata de arrebatar sua existncia ao outro.
Terceiro.- Oposio de cada um deles consigo mesmo. Capital = trabalho acu
mulado = trabalho. (...)
Trabalho como momento do capital, seus custos. (...)
O prprio trabalhador um capital, uma mercadoria. Coliso de oposies re
cprocas. (Manuscritos economia y filosofia, 1984, pp. 130-131)
411
menta entre os operrios; e quanto mais a massa dos proletrios aumenta
diante dos monopolizadores de uma nao, mais a concorrncia se torna de
senfreada entre os monopolizadores das diferentes naes. A sntese tal que
o monoplio no pode se manter seno passando pelos embates da concor
rncia. (,Misria da filosofia, pp. 129-130)
4 !2
os fenmenos que so assim constitudos no tarefa fcil porque, para Marx,
h uma distino entre as coisas tal como aparecem e tal como so na rea
lidade, entre a forma de manifestao das coisas e a sua real constituio,
ou uma diferena entre aparncia e essncia.
Ao discutir a mercadoria, no capitalismo, Marx toma clara essa distin
o, apontando o quanto a produo de conhecimento deve caminhar no sen
tido de desvendar as determinaes, de modo algum transparentes no fen
meno, tal como ele aparece.
O misterioso da form a mercadot ia consiste, portanto, simplesmente no fa to de
que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho
como caractersticas objetivas dos prprios produtos de trabalho, como pro
priedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao
social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente
fo ra deles, entre objetos. Por meio desse quiproqu os produtores do trabalho
se tornam mercadorias, coisas fsicas, metafsicas ou sociais. Assim, a impres
so luminosa de uma coisa sobre o nervo tico no se apresenta como uma
excitao subjetiva do prprio nervo tico, mas como form a objetiva de uma
coisa fora do olho. Mas, no ato de ver, a luz se projeta realmente a partir de
uma coisa, o objeto externo, para outra, o olho. E uma relao fsica entre
coisas fsicas. Porm, a form a mercadoria e a relao de valor dos produtos
de trabalho, na qual ele se representa, no tm que ver absolutamente nada
com sua natureza fsica e com as relaes materiais que da se originam. No
mais nada que determinada relao social entre os prprios homens que
para eles aqui assume a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas.
Por isso, para encontrar uma analogia, temos de nos deslocar regio ne
bulosa do mundo da religio. Aqui, os produtos do crebro humano parecem
dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e
com os homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos
da mo humana. Isso eu chamo o fetichismo que adere aos produtos de tra
balho, to logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso, insepa
rvel da produo de mercadorias. (O capital, livro I, p. 17)
413
desenvolvimento, deixa de ser uma mera coleta de dados empricos abstratos
e deixa de ser um mero exerccio de reflexo sem compromisso com os dados
de realidade:
(...) no se parte do que os homens dizem, representam ou imaginam, nem
tampouco do homem predicado, pensado, representado ou imaginado, para
chegar, partindo daqui, ao homem de carne e osso; parte-se do homem que
realmente atua e, partindo de seu processo de vida real, se expe tambm o
desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos deste processo de vida
(...). E este modo de considerar as coisas no algo incondicional Parte das
condies reais e no as perde de vista nem por um momento. Suas condies
so os homens, mas no vistos e plasmados atravs da fantasia, mas em seu
processo de desenvolvimento real e empiricamente registrvel, sob a ao de
determinadas condies. To logo se expe este processo ativo de vida, a
histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos, ainda abstratos, como o
para os empiristas, ou uma ao imaginria de sujeitos imaginveis como o
para os idealistas. (La ideologia alemana, pp. 26-27)
414
idealistas, (e ao resultado) de que a fora propulsora da histria, inclusive a
da religio, da filosofia, e de toda outra teoria, no a crtica, mas a revo
luo. (La ideologia alemana, p. 40)
415
isto , unidade do diverso. Por isso o concreto aparece no pensamento como
o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que
seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida tambm da
intuio e da representao. No primeiro mtodo, a representao plena vo
latiliza-se em determinaes abstraias, no segundo, as determinaes abstratas
conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento. Por isso que
Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que
se sintetiza em si, se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que
o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a
maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para re
produzi-lo como concreto pensado. Mas este no de modo nenhum o processo
da gnese do prprio concreto. (Introduo de Para a crtica da economia
poltica, p. 14)
416
Para expor adequadamente o movimento real , o conhecimento deve
sempre refletir aquilo que a lei fundamental de todo e cada fenmeno: a
sua transformao; a lei de seu desenvolvimento, ou seja, a(s) lei(s) que
origina(m) a conduz(em) transformao dos fenmenos que deve(m) ser
descoberta(s) pelo conhecimento. E exatamente por se tratar de descobrir nos
fenmenos as leis que regem a sua transformao, no possvel, para Marx,
buscar-se leis abstratas, imutveis, atemporais e a-histricas, que no existem.
Trata-se de descobrir as leis que sob condies histricas especficas so as
determinantes de um fenmeno que tem existncia em condies dadas e no
uma existncia que independe da histria. No Posfcio segunda edio de
O capital, o prprio Marx cita um crtico seu dizendo que a anlise que faz
reflete seu pensamento:
Para Marx, s importa uma coisa: descobrir a lei dos fenmenos de cuja
investigao ele se ocupa. E para ele importante no s a lei que os rege,
medida que eles tm form a definida e esto numa relao que pode ser
observada em determinado perodo de tempo. Para ele, o mais importante
a lei de sua modificao, de seu desenvolvimento, isto , a transio de uma
form a para outra, de uma ordem de relaes para outra. Uma vez descoberta
essa lei, ele examina detalhadamente as conseqncias por meio das quais ela
se manifesta na vida social. (...) Por isso, Marx s se preocupa com uma
coisa: provar, mediante escrupulosa pesquisa cientfica, a necessidade de de
terminados ordenamentos das relaes sociais e, tanto quanto possvel, cons
tatar de modo irrepreensvel os fatos que lhes servem de pontos de partida e
de apoio. Para isso, inteiramente suficiente que ele prove, com a necessidade
da ordem atual, ao mesmo tempo a necessidade de outra ordem, na qual a
primeira inevitavelmente tem que se transformar, quer os homens acreditem
nisso, quer no, quer eles estejam conscientes disso, quer no. (...) Mas, dir-
se-, as leis da vida econmica so sempre as mesmas, sejam elas aplicadas
no presente ou no passado. (...) E exatamente isso o que Marx nega. Segundo
ele, essas leis abstratas no existem. (...) Segundo sua opinio, pelo contrrio,
cada perodo histrico possui suas prprias leis. Assim que a vida j esgotou
determinado perodo de desenvolvimento, tendo passado de determinado est
gio a outro, comea a ser dirigida por outras leis. (Posfcio segunda edio
de O capital, pp. 19-20)
417
O resultado a que chegamos no que a produo, a distribuio, o inter
cmbio, o consumo, so idnticos, mas que todos eles so elementos de uma
totalidade, diferenas dentro de uma unidade. A produo se expande tanto a
si mesma, m determinao antittica da produo, como se alastra aos demais
momentos. O processo comea sempre de novo a partir dela. Que a troca e
o consumo no possam ser o elemento predominante, compreende-se por si
mesmo. O mesmo acontece com a distribuio como distribuio dos produtos.
Porm, como distribuio dos agentes de produo, constitui um momento da
produo. Uma [forma] determinada da produo determina, pois, [formas]
determinadas do consumo, da distribuio, da troca, assim como relaes de
terminadas desses diferentes fatores entre si. A produo, sem dvida, em sua
forma unilateral tambm determinada por outros momentos; por exemplo,
quando o mercado, isto , a esfera da troca, se estende, a produo ganha
em extenso e divide-se mais profundamente.
Se a distribuio sofre uma modificao, modifica-se tambm a produo; com
a concentrao do capital, ocorre uma distribuio diferente da populao na
cidade e no campo etc. Enfim, as necessidades do consumo determinam a
produo. Uma reciprocidade de ao ocorre entre os diferentes momentos.
Este o caso para qualquer todo orgnico. (Introduo de Para a crtica da
economia poltica, pp. 13-14)
418
e, com sua anlise, reconstri o fenmeno no pensamento, descobrindo suas
determinaes e, portanto, reconstruindo-o como fenmeno abstrato; torna-se,
ento, necessrio reinseri-lo em sua realidade e em sua totalidade, reprodu
zindo-o como concreto, um concreto que, agora, um produto do trabalho
do conhecimento humano e, portanto, um concreto pensado.
O conhecimento no existe, no construdo a despeito da realidade,
j que dela depende como ponto de partida e a ela retoma e deve, nesta
medida, ser representativo do real. Entretanto, ao mesmo tempo, para Marx,
o sujeito produtor de conhecimento no tem uma atitude contemplativa em
relao ao real, o conhecimento no um simples reflexo, no pensamento,
de uma realidade dada; na construo do conhecimento o homem no um
mero receptculo, mas um sujeito ativo, um produtor que, em sua relao
com o mundo, com o seu objeto de estudo, reconstri no seu pensamento
esse mundo; o conhecimento envolve sempre um fazer, um atuar do homem.
Essa concepo de homem como produtor de bens materiais, de rela
es sociais, de conhecimento, enfim, como produtor de todos os aspectos
que compem a vida humana e, portanto, como produtor de si mesmo parece
servir de base, de elo de ligao, a todos os aspectos do pensamento de Marx:
fundamento de sua proposta para a produo de conhecimento, de sua
anlise da histria e de sua anlise da sociedade.
A obra de Marx, indubitavelmente, representa um marco a partir do
qual no mais possvel pensar ou agir em poltica, histria ou qualquer
cincia desconhecendo sua proposta. possvel, como afirma Hobsbawm
(1980), opor-se ou alinhar-se ao marxismo, mas no possvel ignor-lo.
Talvez Marx se constitua em marco exatamente porque, como afirma Vilar
(1980), para ser marxista no basta uma relao intelectual com a obra de
Marx e Engels, necessrio mais que isto:
Jamais algum se toma marxista lendo Marx; ou pelo menos, apenas o lendo;
mas olhando em volta de si, seguindo o andamento dos debates, observando
a realidade e julgando-a: criticamente. assim tambm que algum se toma
historiador. E foi assim que Marx se tomou. (p. 97)
419
Marx que, j em 1859, afirmava, ao encerrar o Prefcio de Para a crtica
da economia poltica:
Esse esboo sobre o itinerrio dos meus estudos no campo da economia p o
ltica tem apenas o objetivo de provar que minhas opinies, sejam julgadas
como forem e por menos que coincidam com os preconceitos ditados pelos
interesses das classes dominantes, so o resultado de uma pesquisa conscien
ciosa e demorada. Mas na entrada para a Cincia - como na entrada do
inferno - preciso impor a exigncia:
Qui si convien lasciare ogni sospetto
Ogni vilta convien che sia morta.5 (1982, p. 27)
' ' fa*.
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POSFCIO
428
atividade que est presente em toda a histria humana, fazendo parte inte
grante dela, desde o momento em que esse conhecimento, de uma origem
prtica, passa a ser elaborado com algum grau de abstrao. Ao mesmo tem
po, vincula-se ao entendimento da cincia como uma atividade humana que
no permanece idntica, porque historicamente determinada, que produto
do homem em condies histricas dadas, que se transforma medida que
o homem se transforma e que, simultaneamente, interfere na prpria histria.
No ser demais enfatizar que, se dentro dessa alternativa, a cincia pode
ser discutida no decorrer da histria humana, nem por isso essa alternativa
passa a ser universalmente aceita, uma vez que, por definio, ela implica
assumir o homem e seus produtos como determinantes e determinados por
condies histricas concretas.
Desse ponto de vista, para compreender a cincia hoje, toma-se neces
srio recuperar sua histria, reconhecer em sua historicidade as razes que
originam e determinam o movimento que hoje lhe peculiar buscando neste
movimento a construo da prpria histria e reconhecer a cincia como
construo que infinita e que pode ser direcionada a partir do conhecimento
de seus determinantes. Compreender a cincia em sua prpria histria impli
ca, assim, a possibilidade de compreend-la hoje e a possibilidade de dar
uma direo construo de seu futuro.
O exame desses determinantes conduz s condies materiais que, em
cada momento, ao configurar uma determinada sociedade, caracterizam o
viver do homem. Conduz, tambm, s condies decorrentes do desenvolvi
mento do prprio conhecimento que, ao ser produzido, gera novas questes
porque aponta os seus limites, permitindo descortinar os problemas e as al
ternativas existentes na explicao dada e revelando o que ainda no co
nhecido. Se h a necessidade de distinguir esses determinantes, isso no deve
significar tom-los como estanques; pelo contrrio, h entre eles uma ntima
relao. Dizer que o conhecimento cientfico relativamente autnomo no
significa afirmar que seu desenvolvimento ocorra de forma ilimitada e inde
finida: os limites desse desenvolvimento, no sentido de direo e possibili
dade, encontram-se nas condies histricas em que o conhecimento pro
duzido. O carter mesmo de crtica, que uma das alternativas do conheci
mento cientfico, inscreve-se nas possibilidades de superao contidas no seio
da sociedade.
Enquanto a caracterizao da cincia como atividade humana que busca
explicaes racionais permite falar de cincia no decorrer da histria, a
anlise de outra caracterstica essencial do empreendimento cientfico - o
mtodo - que permite, de maneira mais radical, compreender essa histria,
j que, ao revelar a historicidade do mtodo, revela-se, ao mesmo tempo e
definitivamente, a historicidade de todo o empreendimento cientfico, elimi
429
nando, assim, o ltimo reduto daquilo que se poderia considerar a-histrico
na cincia. A anlise dos mtodos que originam as explicaes cientficas
permite desvendar as exigncias com as quais a cincia se defrontou, as
possibilidades de solues que se entreviam e os rumos efetivamente trilhados
pelo empreendimento cientfico. Isto porque, ao definir a maneira de o ho
mem se relacionar com seu objeto de estudo para produzir conhecimento, ao
constituir o caminho necessrio para a explicao, o mtodo expressa con
cepes de homem, de natureza, de sociedade, de histria e de conhecimento
que trazem a marca do momento histrico no qual o conhecimento produ
zido, explicitando, assim, quais as exigncias atendidas, quais as possibili
dades realizadas.
Se para compreender a cincia hoje essencial recuperar o caminho
percorrido pela elaborao dos seus mtodos, no simples decidir em que
momento se inicia tal recuperao. Talvez a nica deciso no arbitrria fosse
acompanhar a elaborao do pensamento humano desde o momento em que
os vestgios deixados pelo homem permitissem identificar como se dava a
relao homem-natureza, como o homem nela intervinha, como concebia essa
prpria relao, a si mesmo e o mundo a seu redor. J, contendo algum grau
de arbitrariedade, poder-se-ia iniciar tal percurso, pelas antigas civilizaes,
como as do Egito, da Mesopotmia, da ndia e da China, que, indiscutivel
mente, conheceram um enorme avano tcnico e produziram conhecimentos
em vrias reas, utilizando, para isto, mtodos que poderiam ser pelo menos
inferidos a partir do estudo de sua realidade e do conhecimento que produ
ziram, No entanto, nessas civilizaes, as caractersticas econmicas e a or
ganizao poltica e social no tornaram possvel que o conhecimento pro
duzido e as tcnicas utilizadas fossem ponto de partida para uma reflexo
sobre os mtodos que permitiram tais realizaes. exatamente essa carac
terstica - o fato de o povo grego ter sido capaz, por condies histricas
muito especiais, de refletir sobre o mtodo que est necessariamente contido
na produo de conhecimento - , que toma a civilizao grega um ponto de
partida privilegiado para a recuperao da historicidade dos mtodos. Embora
essa caracterstica no elimine a arbitrariedade da deciso tomada, pelo menos
auxilia em compreend-la. Ao lado disso, no se pode perder de vista dois
outros fatores que interferiram nessa deciso. A preocupao em discutir a
histria dos mtodos com o objetivo de compreender a cincia aqui e hoje
tambm remete Grcia, j que desse povo que se deriva - em linha quase
que direta - a construo racional de conhecimento. E, finalmente, no se
pode perder de vista que no possvel olhar para a histria completamente
despojados das marcas que so as de nosso tempo, e essas marcas, dentre
elas a complexidade e extrema abstrao do mtodo cientfico hoje, acabam
por nos remeter queles que parecem ter dado incio a esse estado de coisas.
430
Se as caractersticas econmico-sociais tomaram possvel o surgimento,
na Grcia, da preocupao com o mtodo na produo de conhecimento,
fundamentalmente a partir do desenvolvimento e da transformao dessas
caractersticas, das contradies nelas contidas e das formas de superao
que se efetivaram, que se pode entender as grandes transformaes por que
passaram os mtodos cientficos. Transformaes que no foram, e no po
deriam ser, linearmente cumulativas e que no foram nicas ou homogneas
dentro de um mesmo perodo; que se expressavam, freqentemente, por meio
do embate de diferentes posturas e diferentes concepes, a um s tempo
refletindo tais contradies e tomando-se mais um elemento dentre as con
dies de reproduo ou superao das prprias contradies materiais de
que se originaram. As diferentes concepes metodolgicas e as contraposi
es por meio delas expressas, no entanto, no podem ser tomadas como
reflexo mecnico das condies materiais em que se inserem, no apenas por
causa de uma relativa autonomia do conhecimento, mas tambm, e princi
palmente, porque cada aspecto que marca uma dada concepo, se conside
rado em sua generalidade, no se mantm idntico e no se mantm na mesma
relao com os demais; seu significado, ao refletir as condies histricas a
que responde, no sempre o mesmo.
Considerem-se, a ttulo de exemplo, algumas contraposies, que fre
qentemente so utilizadas para ilustrar os embates que de alguma forma
marcaram a histria da elaborao dos mtodos cientficos.
Uma dessas contraposies refere-se ao conceito de causalidade. A ex
plicao racional envolve, num determinado momento, a busca das causas
dos fenmenos, com conotao teleolgica, qualitativa e que envolve a pro
cura de essncias. A busca das causas vai, gradativamente, sendo substituda
pelo estudo das propriedades dos objetos do conhecimento, mais condizente
com a construo de leis gerais universais que expressem clara e matemati
camente essas propriedades. Num primeiro momento, as leis expressam as
relaes mecnicas entre os fenmenos para, finalmente, na proposta de es
tudo do social, aparecer como indicao de leis histricas, no mecnicas.
Isto significa mostrar os fenmenos (sociais) como parte de um movimento,
Essa proposta terica no segue nem o modelo a-histrico da mecnica, nem
um modelo histrico que envolva apenas a compreenso da seqncia de
ocorrncia do fenmeno.
Intimamente vinculada s diferentes noes de causa e de lei, possi
velmente sustentando-as, encontram-se diferentes concepes de mundo. Par
tindo de uma viso de mundo fechado, acabado, finito e hierarquizado, viso
que preponderou por muitos sculos, somente a partir do sculo XVI, surge,
para logo se tomar hegemnica, uma viso de mundo que, apesar de pronto
em seu essencial, era visto como infinito, eterno e passvel de ser conhecido
431
quantitativamente. E no sculo XIX que se encontram, por um lado, o auge
dessa concepo, estendendo-a dos fenmenos da natureza para os homens
e para a vida social e, por outro lado, seu mais forte contraponto, com a
concepo de que o mundo no apenas infinito, mas est em contnua
construo, algo que se transforma e tem histria.
Uma outra contraposio refere-se ao meio pelo qual se chega ao co
nhecimento. Parte-se, na trajetria do conhecimento, de um momento im
pregnado de misticismo, em que a crena a via para a construo do saber,
para um momento de nfase na racionalidade, em que se passa a refletir
sobre a validade da observao, do uso dos sentidos e da razo como vias
para o saber, com ntida preferncia pela razo, enquanto tendncia geral do
perodo; segue-se, na Europa ocidental, um momento de retomo f como
caminho para o conhecimento, que d lugar, depois, volta da valorizao
da racionalidade: observao e razo disputam o reconhecimento como a via
mais adequada para a verdade. Aparecem diferentes nfases a uma e outra:
desde uma total nfase aos sentidos, observao, a ponto de excluir a razo
do processo de conhecimento, at uma nfase total razo. Entre essas pos
turas extremas, h uma srie de outras, que no desconsideram qualquer dos
dois elementos, embora os valorizem distintamente. Essa contraposio sen-
tidos-razo permanece em nossos dias. defesa da razo como caminho para
o conhecimento associam-se preocupaes com a lgica e a linguagem, en
quanto a observao aparece associada experimentao, definitivamente in
corporada atividade cientfica, e entendida tanto como experincia organi
zada e controlada quanto como experincia oferecida pela produo.
Essa contraposio entre razo e observao, para ser completamente
compreendida, necessita ser inserida dentro de uma contraposio mais geral:
a que se refere s diferentes maneiras de se conceber o papel do sujeito na
produo de conhecimento. Se, de um lado, parece que a suposio de um
sujeito que ativo na produo do conhecimento esteve sempre associada a
uma valorizao da razo, por outro, no se pode dizer o mesmo de uma
associao entre sujeito passivo e observao. Em alguns momentos, a defesa
da observao como procedimento para produzir conhecimento refletiu uma
concepo de um sujeito a quem cabia meramente reproduzir o mundo tal
como este era e se imprimia no homem; em outros, esteve associada a uma
concepo que via o sujeito como possuidor de determinados mecanismos
no meramente sensoriais, que lhe permitiam, pela observao, estabelecer
relaes sobre o real. O problema dessa contraposio entre sujeito ativo e
passivo - associado ao uso da razo ou da observao - s superado no
sculo XIX, quando se reconhece no sujeito um papel ativo, sem tirar do
conhecimento seu carter de ser representativo do real, ao mesmo tempo que
condiciona esse sujeito a determinaes histricas, buscando as razes obje-
432
tivas da subjetividade. Ao fazer isto, supera tambm a dicotomia entre razo
e observao, estabelecendo um novo nvel de colocao do problema na
relao entre teoria e prtica.
Estreitamente vinculada aos aspectos j discutidos, aparece a contrapo
sio relativa ao papel que se atribui cincia, que ora vista como uma
atividade contemplativa - em que o conhecimento um fim em si mesmo,
visando satisfao do impulso humano de saber e no aplicao prtica
ora como atividade cujo objetivo a melhoria das condies de vida do
homem. Se num dado momento histrico surge a concepo de que a cincia
deve servir ao progresso, ao bem-estar do homem; num momento seguinte,
passa-se a considerar a cincia como uma necessidade prtica, para a soluo
dos problemas produtivos; at que, em nossos dias, ela aparece como fora
produtiva, no sendo mais possvel a separao entre cincia e tecnologia.
Estas so apenas algumas das contraposies que foram surgindo ao
longo da histria da cincia e que nos ajudam a compreender como a ativi
dade cientfica, em determinados momentos impregnada de misticismo, in
distinta da filosofia, no reconhecida e desvinculada da prtica, chega a ser
o que hoje : uma atividade em que a racionalidade atinge alto grau, ocupando
um lugar prprio, distinta da filosofia, reconhecida e valorizada, e com um
vnculo to estreito com a produo que hoje em dia no possvel falar em
cincia sem falar em tecnologia e vice-versa.
Embora tais caractersticas tornem a produo de conhecimento cien
tfico em nossos dias um empreendimento sofisticado e diferenciado em re
lao ao que foi em outros momentos histricos, parece lcito supor que as
concepes metodolgicas hoje em confronto tm suas origens nas idias
produzidas no sculo passado. Ainda que se acredite que at o fim do sculo
XIX as grandes marcas metodolgicas necessrias para compreender a cincia
hoje estavam elaboradas, isto no quer dizer que o sculo XX no tenha
produzido nada alm. Quer dizer apenas que at aquele momento histrico
estavam presentes as bases das concepes que hoje se confrontam. As outras
alternativas metodolgicas que o sculo XX tem produzido apresentam-se
como derivaes ou rupturas em relao s grandes marcas produzidas at o
sculo XIX, derivaes ou rupturas que, entretanto, no ultrapassam os limites
dos paradigmas j colocados. O retomar daquelas idias se d, porm, num
contexto diferenciado de desenvolvimento do capitalismo, o que gera a co
locao de novos problemas que encontram soluo nas idias antes produ
zidas, mas que agora, redimensionadas, ganham novas feies.
Num contexto onde diferentes mtodos coexistem, cada um deles pa
rece estar sendo explorado ao mximo; como se se levasse s ltimas con
seqncias os modelos metodolgicos at ento produzidos: surgem novas
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teorias, que revolucionam reas inteiras do saber, no que se refere s expli
caes produzidas; surgem novas reas do conhecimento; o conhecimento
produzido em uma velocidade e em um volume jamais imaginados; a varie
dade e quantidade de aplicaes tecnolgicas advindas da atividade cientfica
aumentam imensamente, na mesma medida em que diminui a distncia entre
a produo da explicao e sua aplicao tecnolgica. Obviamente tais mu
danas colocam problemas metodolgicos novos que, entretanto, ainda en
contram o fundamento de suas respostas nos paradigmas at ento elaborados.
A discusso desses novos problemas, contudo, pode exatamente constituir-se
em condio para a gerao de novos modelos metodolgicos em resposta
s questes que hoje se colocam. Novos modelos que, ao responderem tais
questes, o faam superando as alternativas at ento propostas e gerando
novos problemas que, certamente, iro refletir circunstncias histricas pr
prias ao momento em que forem produzidos.
Todas as transformaes que aparecem como as marcas da cincia do
sculo XX so, na verdade, produtos daquilo que constitui sua principal ca
racterstica: ser fora produtiva direta. No atual estgio de desenvolvimento
do capitalismo, a cincia est colocada a servio do aparato produtivo, aten
dendo suas exigncias e antecipando-se a elas, A relao cincia-produo
estreita-se a tal ponto que, pode-se dizer, sofre uma mudana qualitativa: o
produto da atividade cientfica alm de atender a necessidades imediatas, do
aparato produtivo, de antecipar estas necessidades, em muitos casos, impe
transformaes na produo, transformaes cuja origem extrapola a prpria
produo. Dizer da ntima relao entre cincia e produo no capitalismo
dizer da relao entre cincia e capital, o que coloca claramente uma deter
minada direo para o empreendimento cientfico. Por esta razo, mesmo
quando a cincia se antecipa produo, ela o faz atendendo s exigncias
do capital. No por acaso que diferentes ramos da cincia desenvolvem-se
desigualmente. Em funo das possibilidades econmicas de aproveitamento
de seu produto, so favorecidas, por maior incentivo financeiro, e em detri
mento de outras, aquelas cincias que geram tecnologia mais imediatamente
passvel de aplicao no processo produtivo. No tambm por acaso que,
freqentemente, o desenvolvimento cientfico-tecnolgico fica aqum das
reais possibilidades tericas da cincia, retardando-se solues que, embora
relevantes a determinadas parcelas da populao, no interessam ao capitai.
A diviso social do trabalho, que no capitalismo se caracteriza, entre
outras coisas, por uma extremada fragmentao do trabalho e uma conse
qente agudizao na distino entre trabalho manual e intelectual, elitizando
o trabalho intelectual e desvalorizando o trabalho manual, encontra na cincia
um recurso valioso para sua reproduo, ao mesmo tempo em que interfere
na organizao e nos rumos do trabalho cientfico. As explicaes cientficas
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so apresentadas como se fossem neutras e plenamente objetivas e usadas
como critrio avaiizador, alm de criador, de idias, valores e concepes
tomados como verdadeiros e universais, o que serve para que se justifique
o maior poder que se atribui queles que pretensamente detm conhecimento,
queles que a ele tm acesso. O crivo da cientificidade que separa o cer
to do errado , o verdadeiro do falso , o Bem do Mal utilizado
para apresentar justificativas objetivas para a diviso e fragmentao do
trabalho, ocultando o fato de que a cincia, tambm neste sentido, est a
servio dos interesses do capital. Tanto as chamadas cincias naturais quanto
as cincias ditas humanas ou sociais se constituem segundo essa lgica.
Ainda assim, e lembrando a determinao histrica a que a cincia est
sujeita, cabe acentuar que a sociedade capitalista gera tambm algumas con
dies que podem encaminhar sua superao, e as idias cientficas no fo
gem a essa regra. No mbito das contradies internas prprias ao capitalis
mo, a cincia produz idias que escapam ao quadro de submisso ao capital
at aqui descrito, e as cincias humanas, dada a especificidade de seu objeto
de estudo, encontram-se em privilegiada posio no que se refere produo
dessas idias.
Tambm no que se refere organizao e produo do trabalho cien
tfico, possvel perceber o duplo movimento de referendar e negar aspectos
essenciais do capitalismo. Assim, a diviso capitalista do trabalho tem seu
reflexo na atividade cientfica, tomando-se ela tambm fragmentada, parce
lada e hierarquizada. A atividade do cientista aborda parcelas progressiva
mente menores do real, levando-o perda da viso de totalidade e do controle
do produto de seu trabalho, dado que a prpria cincia se divide em reas
cada vez mais especializadas e fragmentadas. Da mesma forma, o cientista,
assim como os demais trabalhadores sob o capital, submete-se a relaes de
trabalho marcadas pela hierarquizao e especializao, passando a responder
a critrios, condies e iunes que so impostos de fora do trabalho cien
tfico. A esto, talvez, algumas das razes por que a cincia hoje no avana
os limites metodolgicos j colocados, uma vez que a superespecializao
acaba por implicar que o mtodo seja entendido como um conjunto de pro
cedimentos, dificultando uma viso mais ampla dos reais problemas meto
dolgicos colocados para a cincia.
Contraditoriamente, pela realizao de seu trabalho que o cientista
pode criticar as condies em que esse trabalho se desenvolve. em sua
dimenso de trabalhador sob o capital que ele pode identificar as determina
es mais gerais a que est submetido e pode, por isso, ultrapassar tais limites,
constituindo-se em produtor de um conhecimento crtico, que no apenas
permita desvendar as contradies que subjazem aos interesses do capital,
mas aponte as condies de sua superao.
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Tambm do ponto de vista das alternativas metodolgicas presentes na
sociedade capitalista, possvel identificar tanto tendncias que mais ou me
nos claramente se prestam preservao das caractersticas dessa sociedade,
quanto concepes que remetem sua transformao.
Em uma dessas concepes, da mesma forma como o produto da cin
cia, que visto como neutro e objetivo, o mtodo tambm passa a ser con
siderado dessa forma, principalmente naqueles campos mais de perto a ser
vio da produo. Esta noo, que acaba por restringir mtodo a procedi
mento, fortalecida pela fragmentao do conhecimento que pressupe que
o prprio real e seu conhecimento so a soma de suas partes isoladas, e tem
na proposta de um nico mtodo de investigao uma de suas marcas fun
damentais. Essa concepo de mtodo, que consistiria apenas em um conjunto
de regras de ao, coroa a defesa do empreendimento cientfico como algo
neutro, universal e a servio do progresso e do bem-estar de toda a huma
nidade.
Ao lado dessa concepo, mas igualmente compatvel com os interesses
do capitalismo, encontra-se a concepo que defende, principalmente nas
reas mais prximas do homem, a impossibilidade de qualquer conhecimento
objetivo, que o conhecimento uma relao pessoal e intransfervel do ho
mem individual com o objeto do conhecimento e que o mtodo , em ltima
instncia, um ato de compreenso intuitiva do sujeito, tornando, assim, o
conhecimento incontestvel. Ao retirar do conhecimento qualquer vnculo
com as determinaes materiais, ao retirar a possibilidade de crtica e de
transformao da realidade, tal concepo aproxima-se daquela que defende
a neutralidade do empreendimento cientfico.
Diferentemente dessas concepes, uma alternativa que aponte para a
crtica e a ruptura com o capitalismo deve, necessariamente, supor o sujeito
produtor de conhecimento, bem como seu objeto de estudo, como submetido
s determinaes histricas advindas do momento em que o conhecimento
produzido. Supor que o sujeito e o objeto do conhecimento so historicamente
determinados, significa reconhecer, como implicao, que o produto dessa
relao - o conhecimento, assim como o processo de sua construo -
igualmente determinado por condies histricas e, portanto, ideologicamente
comprometido.
O reconhecimento da historicidade da cincia e de seu mtodo consti
tui-se em passo fundamental para instrumentar a anlise crtica de um em
preendimento largamente produzido, difundido e consumido nos dias atuais.
Acreditar nessa possibilidade e em sua necessidade orientou a proposta e a
elaborao deste livro.
As Autoras
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