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 Ttulo do original: The Fatal Conceit
The Errors of Socialism
Traduzido a partir da primeira edio da
The University of Chicago Press, 1988

Este livro ou parte dele no pode ser

reproduzido por qualquer meio sem
F.A.HAYEK
autorizao escrita do Editor
A Arrogncia Fatal
Copyright 1988 by F. A. Hayek
Direitos para a lngua portuguesa, para esta edio,
adquiridos por Henry Maksoud, que se reserva
Os Erros do Socialismo
os direitos exclusivos desta traduo.

Tradutores: Ana Maria Cap~:JVilla e Candido Mendes Prunes

Reviso: Ann Leen Birosel

Superviso grfica: Rogerio Vargas
Capa: Camaleo Agncia/Vera Junqueira
Impresso: Pallotti - SM

Edio preliminar de 900 exemplares, sem reviso final,

especial para o VIII Frum da Liberdade, do IEE

ii
Impresso em maro de 1995
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

Prefcio

Adotei duas regras para este livro. No deveria haver nenhuma nota
de rodap e todos os argumentos no essenciais s suas principais
concluses, mas de interesse ou mesmo essenciais para o especialista,
deveriam ou ser colocadas em letras menores para dizer aos leitores em
geral que eles podem passar por elas sem perder os aspectos dos quais as
concluses dependeram, ou ento deveriam ser reunidas em apndice.
As referncias ou trabalhos citados ou mencionados so portanto,
normalmente indicadas simplesmente mediante breves enunciados entre
parnteses, contendo o nome do autor (onde no esteja claro no contexto)
e a data do trabalho, seguidos aps dois pontos pelos nmeros das
pginas, se necessrio. Estes referem-se lista de autores citados no fim
do volume. Quando houver sido utilizada uma edio mais recente de
determinado trabalho, isso ser indicado pela ltima das duas datas, como
por exemplo, 178611973, caso em que a data anterior refere-se edio
original.
Seria impossvel relacionar as obrigaes em que se incorre no curso
de uma longa vida de estudos, principalmente se fosse necessrio enun-
ciar todos os trabalhos a partir dos quais se adquiriu o conhecimento e as
opinies que se tem, e ainda mais impossvel relacionar na bibliografia
todos os trabalhos que se sabe deveriam ter sido estudados para se
prentender ter competncia em campo to amplo quanto o de que trata o
presente trabalho. No posso tampouco esperar relacionar todas as obri-
gaes pessoais em que incorri durante os muitos anos em que meus
esforos foram direcionados ao que era fundamentalmente a mesma
meta. Desejo, todavia, expressar minha profunda gratido a Srta. Char-
lotte Cubitt, a qual trabalhou com a minha assistente durante todo o
perodo em que o presente trabalho se encontrava em preparao e sem
cuja dedicada ajuda jamais poderia ter sido completado; da mesma forma
ao Professor W. W. Bartley, III, da Hoover Institution, Stanford Univer-
sity, o qual, quando fiquei doente por algum tempo, pouco antes da
 zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
concluso da verso fi_nal, assumiu a responsabilidade por este volume e
preparou-o para os editores.

F.A. Hayek Sumrio

Freiburg im Breisgau
Abril, 1988

Introduo
O Socialismo foi um Erro? .......................................... 21

Captulo I
Entre o Instinto e a Razo .......................................... 27
Evoluo Biolgica e Cultural ....................................... 27
Duas Conscincias Em Cooperao e Conflito ........................ 35
A Inadequao do Homem Primitivo Ordem Espontnea .............. 37
O Mecanismo da Evoluo Cultural No Darwinista ................. 42

Captulo II
As Origens da Liberdade, da Propriedade e da Justia .................... 49
Liberdade e a Ordem Espontnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
A Herana Clssica da Civilizao Europia ......................... 52
Onde No h Propriedade No h Justia ............................ 55
As Vrias Formas e Objetos da Propriedade e Sua Melhoria ............. 57
As Organizaes Como Elementos das Ordens Espontneas ............. 59

Captulo III
Evoluo do Mercado: Comrcio e Civilizao ......................... 61
A Expanso da Ordem no Desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
O Comrcio Possibilita a Densidade de Ocupao do Mundo . . . . . . . . . . . . 64
Comrcio Mais Antigo do Que o Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
A Cegueira do Filsofo .......................................... 69

Captulo IV
A Revolta do Instinto e da Razo..................................... 73
O Desafio Propriedade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Nossos Intelectuais e sua Tradio de Socialismo Razovel ............. 78
Moral e Razo: Alguns Exemplos .................................. 81
Uma Ladainha de Erros .......................................... 88
Liberdade Positiva e Negativa ..................................... 90
'Libertao' e Ordem ........................................... 93
Captulo V Apndices
Arrogncia/FataL ................................................. 95 A
A Moral Tradicional no Corresponde s Exigncias Racionais .......... 95 O "Natural" Versus o" Artificial" .............. .. 191
Justificativa e Reviso da Moral Tradicional ......................... 97
Os Limites de Direo pelo Conhecimento Factual: a Impossibilidade
B
de Observar os Efeitos de Nossa Moral ............................ 101 A Complexidade dos Problemas da lnterao Humana ........... 196
Propsitos no Especificados: a Maioria dos Resultados da Ao na
Ordem Espontnea no Consciente ou Deliberada . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
O Ordenamento do Desconhecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 c
Como o que no pode ser Conhecido no pode ser Planejado . . . . . . . . . . . 117 O Tempo e o Surgimento e a Reproduo das Estrutura ..... . 199

Captulo VI D
O Mundo Misterioso do Comrcio e do Dinheiro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Alienao. Desistentes e as Reivindicaes de Parasitas . . . . . . . . 200
O Desprezo pelo Exerccio do Comrcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Utilidade Marginal Versus Macro-economia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
A Ignorncia Econmica dos Intelectuais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 E
O Jogo. a Escola das Normas ................... 202
A Desconfiana em Relao ao Dinheiro e s Finanas. . . . . . . . . . . . . . . . 138
A Condenao do Lucro e o Desprezo pelo Comrcio. . . . . . . . . . . . . . . . . 141
F . d I - 207
Captulo VII Observaes Sobre a Economia e a Antropologia a Popu aao -
A Nossa Linguagem Envenenada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
As Palavras Como Guias da Ao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
G
Ambigidade Tenninolgica e Distines Entre Sistemas de Coordenao .. ql50 A Superstio e a Preservao da Tradio . . . .............. 204
Nosso Vocabulrio Animista e o Confuso Conceito de 'Sociedade' ...... 152
O Evasivo Termo ( "Weasal Word") "Social". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
"Justia Social" e "Direitos Sociais" ............................. 159 2 07
Bibliografia . . . . . . ...............................
Captulo VIII 223
A Ordem Espontnea e o Crescimento Populacional . . ................ . 163 ndice Remissivo ..........................
O Pnico Malthusiano: o Temor da Super-Populao . . . . . . . ........ . 163
O Carter Regional do Problema ................................ . 168 ndice por Assunto . ........................ 227
Diversidade e Diferenciao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 171
O Centro e a Periferia ......................................... . 172
O Capitalismo Gerou o Proletariado .............................. . 176
O Clculo dos Custos um Clculo de Vidas . . . . . . . . ............. . 177
A Vida No Tem Nenhum Objetivo Alm da Prpria Vida ...... . 179

Captulo IX
A Religio e os Guardies da Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
A Seleo Natural Entre os Guardies da Tradio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

As normas da moral no so concluses
da nossa razo
David Hume
Como possvel que instituies que
servem ao bem comum e so
extremamente importantes para seu
desenvolvimento nasam sem uma
vontade comum voltada para seu
estabelecimento?
Carl Menger
A Liberdade no , como talvez sugira
a origem da palavra, uma ausncia total
de limitaes, mas , precisamente, a
mais efetiva aplicao de cada/justa
limitao a todos os membros de! uma
sociedade livre, sejam magistrados ou
sditos.
Adam Ferguson
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
INTRODUO
O Socialismo Foi Um Erro?
O conceito de Socialismo ao mesmo tempo
grandioso e simples ... De fato. podemos dizer
que uma das criaes mais ambiciosas do
esprito humano ... to magnfica, to ousada,
que suscitou justificadamente a maior
admirao. Se ns quisermos salvar o mundo da
barbrie teremos de refutar o Socialismo, mas
no poderemos descuidadamente deix-lo de
lado.
Ludwig von Mises
Este livro mostra que nossa civilizao depende. no apenas quanto
sua origem mas tambm quanto sua preservao, do que s podemos
definir com preciso como a ordem espontnea da cooperao humana,
ordem conhecida mais comumente, embora de modo algo equivocado,
como capitalismo. Para compreender nossa civilizao preciso perceber
que esta ordem no foi fruto do desgnio ou da inteno humana, mas
nasceu espontaneamente; nasceu de certos costumes tradicionais e em
grande parte morais, muitos dos quais desagradam aos homens, cuja
importncia estes em geral no entendem, e cuja validade no podem
provar, e que. no obstante, se difundiram de modo relativamente rpido,
graas a uma seleo evolucionria - o crescimento comparativo da
populao e da riqueza, dos grupos que por acaso os seguiram. A adoo
no premeditada, relutante, at mesmo penosa desses costumes, manteve
tais grupos unidos. aumentou seu acesso a valiosas informaes de todo
tipo, e permitiu que fruticassem e se multiplicassem, enchessem a terra,
21

22 A Arrogncia Fatal
e a s~bmetessem (Gnesis 1:28). Este processo talvez 0 aspecto menos
valonzado da evoluo humana.
Os ~ocialistas tm uma viso diferente destas questes. Eles no
a~enas dtfer~m. _em suas concluses, como percebem tais fatos de modo
~tferer:te. A Idei~ de que os socialistas esto errados a respeito dos fatos
e _crucial para IJ?I.nha tese, como ficar claro nas pginas a seguir. Estou
disposto a a?m.Itlr que se a anlise socialista do funcionamento da atual
orden; economtca, ~de possveis alternativas, fosse [actualmente correta,
podenamos ser obngados t garantir que a distribuio da renda se desse
conf?rrne certos princpios morais, e que tal distribuio s poder ser depende do apelo instintivo dos resultados prometidos. Essas exigncias
possivel concedendo-se. a urn,a a_utoridade central 0 poder de controlar 0
ernpr~go dos_rec.u~sos dtspomvets, e poderamos pressupor a abolio da
~ropnedade mdividual dos m_eios de produo. Se, por exemplo, fosse
verdade que o co~trole centralizado dos meios de produo pudesse gerar
um produto c?letiVo pelo ~enos da _mesma magnitude do que geramos
a~~ra, na rea~Id~de a maneira corno Isto poderia ser feito de modo justo
v:na ~ constitUir um grave problema _moral. No entanto, no esta a
sttuaa? em q,ue nos ~n~on~ramos. Pois no existe qualquer outra forma
co~ecida. alem ?a ~Is,tnbmo dos produtos num mercado competitivo,
de m!orn;ar os mdivtduos sobre a direo que seus vrios esforos
deverao VIsar de modo a contribuir tanto quanto possvel para 0 produto
total.
O ponto fundamental de minha tese , portanto, que o conflito entre
de um lado, os d~~ensores da ordem humana espontnea criada por u~
mercado _compe~Jtlvo, e do outro os que exigem um ajustamento delibe-
rado da mter~ao humana por parte da autoridade central baseado no
control~ c.oletivo dos :ecursos disponveis, devido a um erro factual
desses ultimos a respeito do que seja o conhecimento desses recursos e
do modo ~orno pode ser gerado e utilizado. Na verdade, este conflito deve
s~r res?l~tdo pelo _estudo cientfico. Tal estudo mostraque, se seguirmos
as tradtoes rnor~I~ esponta!leamente geradas e subjacentes ordem do
mercado corn~etltt~o (tradtes que no atendem aos cnones ou s
normas da raciOnalidade abra~das pela maioria dos socialistas), pode-
reJ?os g~rar e acumular_ ~onhectmento e riqueza 11,1aiores do que jamais
fOI poss_Ivel obter ou utthzar numa economia de planejamento centrali-
zado CUJOS defensores afirmam proceder rigorosamente em conformida-
- ". . POrtfU1to, os programas e os objetivos socialistas so
de a' razao
factualmente Impossveis de realizao ou de execuo; e como se no
bastasse, tambm so impossveis do ponto de vista lgic~.
Introduo 23
por isso que, ao contrrio do que muitas vezes se afirma, essas
questes no dizem meramente respeito a interesses diferentes ou a juzos
de valor. Na realidade, a questo de como os homens passaram a adotar
certos valores ou normas, e quais as conseqncias destes para a evoluo
da civilizao, em si e acima de tudo factual, urna questo que constitui
o ponto central do presente livro e cuja resposta est esboada nos seus
trs primeiros captulos. As exigncias do socialismo no so concluses
morais derivadas das tradies que constituram a ordem espontnea que
tornou possvel a civilizao. Ao contrrio, elas tentam subverter essas
tradies por um sistema moral racionalmente planejado cuja atrao
partem do pressuposto de que, como as pessoas so capazes de engendrar
um sistema de normas que coordene seus esforos, tambm devem ser
capazes de planejar um sistema at melhor e mais gratificante. Mas se a
humanidade deve sua prpria existncia a urna forma determinada de
conduta estabelecida por normas de comprovada eficcia, simplesmente
no tem a opo de escolher outra forma de conduta apenas porque seus
efeitos imediatamente visveis so aparentemente agradveis.
A disputa entre a ordem de mercado e o socialismo no nada menos
que uma questo de sobrevivncia. Seguir a moral socialista implicaria
destruir grande parte da humanidade atual e empobrecer boa parte do que
restaria dela.
Tudo isto levanta um ponto importante a respeito do qual desejo ser
explcito desde o incio. Embora eu ataque o uso imprudente da razo por
parte dos socialistas, minha tese no est direcionada em absoluto contra
a razo adequadamente usada. Por emprego adequado da razo enten-
dendo que seja aquela que reconhece suas prprias limitaes e, ensinan-
do a si mesma, encara as implicaes do surpreendente fato, revelado
pela economia e a biologia, de que a ordem gerada sem urna inteno
pode ultrapassar de longe os planos conscientemente idealizados pelos
homens. Como, apesar de tudo, eu poderia atacar a razo em um livro
que mostra que o socialismo factual e at mesmo logicamente insus-
tentvel? Tampouco contesto que a razo possa, embora com cautela e
humildade, e de modo gradativo, ser direcionada para o exame, a crtica
e a rejeio das instituies tradicionais e dos princpios morais. Este
livro, corno alguns dos meus primeiros estudos, est direcionado contra
as normas tradicionais da razo que pautam o socialismo: normas que,
acredito, encarnan1 uma teoria ingnua e no crtica da racionalidade,
uma metodologia obsoleta e no cientfica que j chamei de 'racionalis-
mo construtiva' (1973).
24 A Arrogncia Fatal
. . P?rtanto, no pretendo negar razo o poder de melhorar normas e
mstitm~es, nem mesmo insistir que ela incapaz de reconstituir todo 0
nosso sistema moral visando aquilo que hoje costuma ser definido como
'justi?a social'. Contudo, s podemos fazer isto sondando cada parte de
um ~Istema mor_al. Se esta moral simula ser capaz de fazer algo que
pos~Ivelmente nao pode fazer, por ex., desempenhar uma funo organi-
zaciOnal e geradora de conhecimento que impossvel de acordo com
suas pr?prias r~gras e n?r.mas, essa mesma imposs~bilidade representar
uma cntica racional decisiva a esse sistema moral. E importante confron-
tar estas conseqncias, pois a idia de que, em ltimo caso, todo o debate
um~ questo de juzos de valor e no de fatos, tem impedido os
estudwsos da ordem de mercado de enfatizar de modo suficientemente
convicente que i~possvel o socialismo realizar o que promete.
Tampouco mmha tese sugere que no compartilho de alguns valores
amplamente defendidos pelos socialistas; mas no acredito, como mos-
trarei ~diante, que a idia amplamente aceita de 'justia social' defina
uma situao possvel nem mesmo qu: seja expressiva.
, . Tam~ouco acredito, como recomendam, alguns propositores da
etica edomsta que possamos tomar decises morais apenas levando em
conta a maior gratificao previsvel.
O ~onto de ~artida do meu trabalho bem poderia ser a aguda
percepao de David Hume de que 'as normas da moral... no so
concluses de, nossa razo' (Tratado, 1739/1886: II: 235). Esta percepo
desempenhara um papel central neste volume pois ela d fundamento
quest~o b~sica_ qual tenta respon~er, ou seja, como surge nossa moral
e que Imphcaoes o modo dela surgir pode ter para nossa vida econmica
e poltica?
A alegao d~ que somos obrigados a preservar o capitalismo por
causa de sua capacidade de melhor utilizar o conhecimento disperso d
origem questo de como adquirimos essa ordem econmica insubsti-
tuvel.- princi~al~e~te tendo em vista minha afirmao de que pode-
rosos Impulsos mstmtivos e racionalistas se rebelam contra a moral e as
instituies exigidas pelo capitalismo.
A ~esposta a esta pergunta, esboada nos tr~'primeiros captulos,
constrmda sobre a antiga percepo, muito conhe'cida na economia. de
que n.ossos valores e instituies so determinados no apenas por razes
a?tenores mas como parte de um processo de auto-organizao incons-
ciente d~ uma estrutura ou de um modelo. Isto no se aplica apenas
economia mas a um amplo campo, e muito conhecido hoje nas cincias
Introduo 25
biolgicas. Esta percepo foi apenas a primeira de uma prolfica famlia
de teorias responsveis pela formao de complexas estruturas em termos
dos processos que transcendem nossa capacidade de observar todas as
diversas circunstncias que atuam na determinao de suas manifesta-
es especficas. Quando comecei meu trabalho senti que estava traba-
lhando praticamente sozinho na formao evolutiva dessas ordens auto-
sustentveis altamente complexas. No meio tempo. as pesquisas sobre
este tipo de problema - sob vrias denominaes. como autopoiesis,
ciberntica, homestase, ordem espontnea, auto-organizao, sinerg-
tica, teoria de sistemas, e assim por diante -tornaram-se to numerosas
que s pude estudar a fundo algumas delas. Este livro torna-se assim o
tributrio de uma corrente que vai se avolumando aparentemente rumo
ao desenvolvimento gradativo de uma tica evolucionria (mas com
certeza no simplesmente neo-darwinista) paralela e suplementar, embo-
ra nitidamente distinta, ao desenvolvimento bastante avanado da epis-
temologia evolucionria.
Embora o livro levante assim algumas difceis questes filosficas
e cientficas. sua tarefa principal continua sendo demonstrar que um dos
movimentos polticos mais influentes do nosso tempo. o socialismo, se
fundamenta em premissas comprovadamente falsas, e embora inspirado
por boas intenes e liderado por alguns dos mais inteligentes repre-
sentantes do nosso tempo, ameaa o padro de vida e a prpria sobrevi-
vncia de uma grande parcela da nossa populao existente. Isto
mostrado nos Captulos (IV, V e VI). onde examino e refuto o desafio
socialista interpretao do desenvolvimento e da manuteno de nossa
civilizao apresentada nos trs primeiros captulos. No Captulo VII
volto-me para a nossa linguagem, para mostrar at que ponto foi degra-
dada sob a intluncia socialista e quo cuidadosamente devemos evitar
sermos seduzidos por ela e a pensar de maneira socialista. No Captulo
VIII, analiso uma objeo que poderia ser levantada no apenas pelos
socialistas mas por outros tambm: ou seja, que a exploso populacional
pe em risco minha tese. Finalmente, no Captulo IX, apresento rapida-
mente algumas observaes a respeito do papel da religio no desenvol-
vimento de nossas tradies morais.
Como a teoria evolutiva desempenha um papel to essencial nesse
volume, devo ressaltar que um dos acontecimentos promissores dos
ltimos anos, que levou a uma melhor compreenso do crescimento e da
funo do conhecimento (Popper, 1934/1959), e das ordens complexas
e espontneas (Hayek, 1964, 1973, 1976, 1979) de vrios tipos, foi o
26 A Arrogncia Fatal zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

desenvolvimento de uma epistemologia evolucionria (Campbell, 1977,

1987: Radnitzky & Bartley, 1987), uma teoria do conhecimento que
compreende a razo e seus produtos como desenvolvimentos evolutivos. CAPTULO I
Neste volume, analiso um conjunto de problemas relacionados entre si.
os quais, embora de suma importncia, continuam em grande parte
negligenciados.
Ou seja, sugiro que precisamos no apenas de uma epistemologia Entre o Instinto e a Razo
evolucionria mas tambm de uma interpretao evolucionria das tra-
dies morais e de um carter bastante diferente daquelas encontradas
at hoje. Evidentemente, as normas tradicionais das relaes humanas,
Consuetudo est quasi altera natura
alm da linguagem, da lei dos mercados e do dinheiro, foram os campos
nos quais o pensamento evolucionrio foi gerado. Cicero
A tica o ltimo baluarte ao qual o orgulho humano precisa se
curvar agora em reconhecimento de suas prprias origens. Essa teoria
evolucionria da moral na realidade est surgindo, e sua percepo
Les lois de la consciente que nous disons naitre
essencial que nossa moral no nem instintiva nem uma criao da de la nature. naissant de la coustume.
razo, mas constitui uma tradio separada- 'entre o instinto e a razo,'
como o ttulo do primeiro captulo indica- uma tradio de importncia M.E. de Montaigne
espantosa por permitir que nos adaptemos a problemas e circunstncias
que ultrapassam em muito nossas capacidades racionais. Nossas tradi-
es morais, como muitos outros aspectos de nossa cultura, desenvolve- Zwei Seelen wohnen, ach, in meiner Brust, Die
ram-se concomitantemente com a nossa razo, e no como seu produto. eine will sich von der anderen trennem.
Por mais surpreendente e paradoxal que possa parecer para alguns
afirmar isto, essas tradies morais ultrapassam as capacidades da razo. J.W. von Goethe

Evoluo Biolgica e Cultural

Para os antigos pensadores a existncia de uma ordem de atividades

humanas trasncendendo viso de uma mente ordenadora parecia im-
possvel. O prprio Aristteles. que aparece relativamente tarde, ainda
acreditava que a ordem entre os homens s se estenderia at onde a voz
de um arauto pudesse alcanar. (tica, IX, X), e que um estado formado
por cem mil pessoas era portanto impossvel. Contudo, aquilo que
Aristteles achava impossvel j acontecera na poca em que ele escrevia

27

L
28 A Arrogncia Fatal
essas palavras. Apesar de suas realizaes como cientista. Aristteles
falava baseado em seus instintos, e no na observao ou na reflexo,
quando restringia a ordem humana ao alcance do grito do arauto.
Estas concepes so compreensveis, pois os instintos do homem,
plenamente desenvolvidosmuito antes de Aristteles, no foram feitos
para o ambiente. e os nmeros em que ele vive agora. Eles eram
adequados vida nos pequenos bandos nmades ou grupos em que a raa
humana e seus ancestrais imediatos evoluram durante os poucos milhes
de anos ao longo dos quais fora se formando a constituio biolgica do
homo sapiens. instintos herdados geneticamente serviam para
dirigir a cooperao dos membros do grupo. cooperao esta que era
necessariamente uma interao estreitamente circunscrita de companhei-
ros que se conheciam entre si e confiavam um no outro. Esse povo
primitivo era guiado por objetivos concretos, percebidos pelo grupo, e
por uma percepo semelhante dos perigos e das oportunidades. princi-
palmente das fontes de alimento e do abrigo- do seu ambiente.
No s podiam ouvir seu arauto; de costume eles o conheciam
pessoalmente.
Embora uma experincia mais longa possa ter atribudo a alguns
membros mais velhos desses bandos certa autoridade. foram principal-
mente objetivos e percepes comuns que coordenaram as atividades de
seus membros.
Essas formas de coordenao dependiam decisivamente de instintos
de solidariedade e altrusmo -instintos que se aplicavam aos membros
do prprio grupo, mas no a outros. Os membros desses pequenos grupos
podiam assim existir somente enquanto tais: um homem isolado em breve
seria um homem morto. O individualismo primitivo descrito por Thomas
Hobbes portanto um mito. O selvagem no um solitrio e seu instinto
coletivista. Nunca houve uma' guerra de todos contra todos.
Na verdade. se nossa ordem atual j no exstsse ns dificilmente
acreditaramos que tal coisa fosse possvel em momento algum e rejeita-
ramos qualquer relato a seu respeito como a um conto miraculoso. sobre
o que jamais poderia vir a existir. Os principais responsveis pela gerao
dessa ordem extraordinria e a existncia da humanidade em suas dimen-
ses e estrutura atuais, so as normas de conduta tlu.mana que evoluram
gradativamente (principalmente aquelas que dizem respeito proprieda-
de particular, honestidade, ao contrato, ao intercmbio, ao comrcio,
competio, ao lucro e privacidade). Essas normas so transmitidas pela
tradio, pelo ensinamento e pela imitao e no pelo instinto, e em
Entre o Instinto e a Razo 29
grande parte consistem em proibies ("no fars") que definem os
domnios ajustveis das decises individuais. A humanidade atingiu a
civilizao desenvolvendo e aprendendo a obedecer a normas (de incio
nas tribos territoriais e depois sobre espaos maiores) que freqentemente
lhe proibiam de fazer aquilo que seus instintos exigiam, e no mais
dependiam de uma percepo comum dos eventos.
Essas normas. que com efeito constituam uma conscincia nova e
diferente e s quais na realidade pretiro aplicar o termo "moral".
suprimem ou restringem a "conscincia natural". ou seja, os instintos
que caldeavam o pequeno grupo e garantiam a cooperao no interior
deste custa de obstacular ou bloquear sua expanso.
Prefiro limitar o termo ''conscincia' quelas normas no instinti-
vas que permitiram humanidade expandir-se numa ordem espontnea
pois o conceito de moral s faz sentido em contraposio a uma conduta
impulsiva e irrefletida de um lado, e preocupao racional com resul-
tados especficos do outro. Os reflexos inatos no tm uma qualidade
moral, e os 'scio-bilogos' que lhes aplicam termos como altrusmo (e
que. para ser coerentes. deveriam considerar a cpula o ato mais altrusta)
esto simplesmente errados. Somente se entendemos que deveramos
obedecer a sentimentos altrustas' que o altrusmo se torna um conceito
moral.
Com certeza dificilmente essa a nica forma de utilizar estes
termos. Bernard Mandeville escandalizou seus contemporneos afirman-
do que 'o grande princpio que nos torna criaturas sociais, a base slida,
vida e sustentculo de todo comrcio e emprego sem exceo' o mal
( 1715/1924 ). com o que ele entendia, exatamente, que as normas da
ordem espontnea conflitavam com os instintos inatos que haviam man-
tido o pequeno grupo unido.
Se considerarmos a moral, no como instintos inatos mas como
tradies aprendidas, sua relao com o que chamamos comumente
percepes. emoes ou sentimentos levanta vrias questes interessan-
tes. Por exemplo. embora aprendida. a moral nem sempre opera como
regras explcitas. mas pode se manifestar como os verdadeiros in~tintos,
como uma vaga falta de disposio. ou uma averso a certos tipos de
ao. Freqentemente ela nos diz como evitar ou escolher entre instintos
inatos.
Pode-se perguntar de que modo a represso das exigncias
instintivas servem para coordenar as atividades de grandes grupos de
30 A Arrogncia Fatal
indivduos. Como exemplo, a obedincia contnua ao mandamento
de tr_atar todos os homens como seus semelhantes teria impedido 0
surgimento de uma ordem espontnea. Pois aqueles que agora vivem
nela lucram por no se tratarem reciprocamente como semelhantes e
por aplicar, em suas interaes. as normas da ordem espontnea ~
como as d_a propriedade particular e do contrato- em vez das regras
da sohdanedade e do altrusmo. Uma ordem em que cada um tratasse
seu semelhante como a si mesmo seria uma ordem na qual relativa-
~ente poucos poderiam frutificar e se multiplicar. Se, por exemplo,
t1vessemos de responder a todos os apelos caridosos com que somos
bom~ard~a?os pel~ mdia, isto representaria um custo enorme porque
nos d1strama daquilo que realizamos com mais competncia e prova-
velmente s nos tornaria instrumentos de determinados grupos de
Interesse ou de opinies especficas sobre a importncia relativa de
necessidades especficas. No proporcionaria uma cura adequada das
desgraas com as quais compreensivelmente nos preocupamos. Do
mesmo modo, a agressividade instintiva para com os elementos
estranhos do grupo dever ser restringida se normas abstratas idnti-
cas puderem ser aplicadas s' relaes de todos os homens. e portanto
ultrapassar as fronteiras- inclusive as fronteiras de estados.
Assi~, a ~~nstituio_ de_ modelos ou sistemas supraindividuais de
coopera~a~ ex~gm que os md1vduos mudassem suas reaes 'naturais'
ou mstmt1vas aos outros, o que encontrou forte resistncia. O fato de
que tais conflitos com os instintos inatos, 'vcios pessoais', como Bernard
~andeville os d~fii~iu, pudessem se tornar 'bem comum' e que os homens
tivessem de repnm1r alguns 'bons' instintos a fim de desenvolver a ordem
espontnea so concluses que posteriormente se tomaram tambm
causa de dissenso.
Por exemplo, Rousseau tomou o partido do 'natural' embora seu
contemporneo Hume dissesse claramente que 'to nobre sentimento
[como a. generosidade]. e_m vez de adequar os homens s grandes socie-
dades, e quase contrano a elas. como o mais acanhado egosmo'
(1739/1886: II 270).
preciso enfatizar e repetir que as restri,0es aos costumes do
pequeno gru~o so odiadas. Pois, como veremos, o indivduo que a elas
obedece, mu:to embora dependa delas para sobreviver, no compreende
e em g~ral nao pode compreender como funciona, ou de que maneira 0
beneficiam. Ele conhece tantos objetos que parecem desejveis mas que
Entre o Instinto e a Razo 31
no lhe permitido alcanar e ele no consegue ver como outros aspectos
benficos de seu meio dependem da disciplina qual obrigado a se
submeter - a disciplina que lhe probe tentar alcanar esses mesmos
objetos tentadores. Como essas restries nos causam tanta averso,
dificilmente se pode dizer que as tenhamos escolhido, ao contrrio, as
restries que nos selecionaram; elas nos permitiram sobreviver.
No por acaso que muitas normas abstratas. como aquelas que
tratam da responsabilidade individual e da propriedade particular, esto
relacionadas economia. Desde suas origens, a economia diz respeito ao
modo como uma ordem espontnea de interaes humanas comea a
existir por um processo de diferenciao, anlise e seleo muito superior
a nossa capacidade de planejar. Adam Smith foi o primeiro a perceber
que nos deparamos por acaso com mtodos de ordenamento da coopera-
o econmica humana os quais ultrapassam os limites de nosso conhe-
cimento e percepo. Sua 'mo invisvel' foi, qUem sabe, melhor detini-
da, como um modelo invisvel ou impossvel de ser vislumbrado. Somos
levados- por exemplo, pelo sistema de preos no intercmbio- a fazer
coisas por circunstncias em grande parte desconhecidas por ns e que
produzem resultados que no visamos. Em nossas atividades econmicas
ns no conhecemos as necessidades que satisfazemos nem a origem das
coisas que obtemos. Quase todos ns servimos a pessoas que no
conhecemos. e cuja prpria existncia ignoramos; e por nossa vez vive-
mos constantemente dos servios de outras pessoas a respeito das quais
nada sabemos. Tudo isto possvel porque nos encontramos numa grande
estrutura de instituies e tradies - econmicas, legais e morais -
qual nos adaptamos observando certas normas de conduta que ns no
fizemos, e que jamais compreendemos no sentido em que compreende-
mos o funcionamento das coisas que ns fabricamos.
A moderna economia explica como nasceu esta ordem espontnea
e como ela prpria constitui um processo de coleta de informaes. capaz
de recorrer. e utilizar, a informaes bastante dispersas que nenhum
organismo de planejamento central, e muito menos nenhum indivduo,
poderia conhecer como um conjunto, possuir ou controlar. O conheci-
mento do homem, como sabia Smith, est disperso. Como ele escreveu:
'Qual seja a espcie de atividade domstica que seu capital pode empre-
gar, e cujo produto poderia ser de maior valor, cada indivduo. evidente
por sua posio locaL capaz de julgar muito melhor do que qualquer
estadista ou legislador fariam para ele' ( 1776/1976: JL 487). Ou como
 32 A Arrogncia Fatal
um a?u~o pen_sador econmico do scculo XIX disse, o empreendimento
e?or:ormco ext_ge o conhecimento detalhado de mil particularidades que
s~ sao. c~nhec_tdas por aquele que tem interesse em conhec-las e mais
nmguem (Baile~, 1840:3 ). Instituies coletoras de informaes como
0
m~rcado p~rmJtem-nos utilizar esse conhecimento disperso e de im-
~;)sstve,l ~va~Ia?~ para ela?orar planos supraindividuais. Com a evolu-
:o da~ _mstttmoes e tradies baseadas nesses planos. no foi mais
nece~s~no que as pessoas se esforassem para concordar sobre um nico
~~opostto (com? n~ pequeno bando), pois o conhecimento amplamente
d ~sperso e as tecmcas agora podiam ser prontamente acionados para
1versos fins.
Est_e desenvolvimento aparece claramente na biologia bem como na
economia.
r IV~esmo na biol?~ia no sentido estrito "'a mudana evolucionria em
geral t:nde a um ~ax1mo de economia no emprego dos recursos'' e "a
evo luao segue assrm cegamente' o rumo da maximizao dos recursos''
(H,oward, 1:~2:~~). A_lm disso, um m?derno biolgo observou co~eta
mente_ que a etJca e o estudo do modo de alocao dos recursos"
(Hardt~, 19~0:3) . - t~~o isso aponta para as estreitas inter-relaes en~re
1
evo uao, b10logm e ettca.
... O c~n~eito d:. ~rdem difcil - como seus equivalentes
proximos Sistemas . estrutura" e "modelo. Precisamos distin-
gUir du~s conc~~es de ordem diferente porm relacionadas. Os
termos ordem e .. o;denar" podem ser usados enquanto substan-
tivo e ver?o para defimr tanto os resultados de uma ati v idade mental
na organizao e classificao de objetos ou acontecimentos em
vano: aspect?s, segundo nossa percepo sensorial, como a reorga-
nlz~ao Cientifica do mundo sensorial diz que devemos fazer (H a ek
19)2), ~uanto as organizaes fsicas especficas que objeto: o~
acontecunentos supostamente possuem ou que lhes so atribudas em
certo momento. Regularidade, do latim regula, regra, e ordem so
ev1dente:nente apenas os aspectos temporal e espacial do mesmo tipo
de relaao entre os elementos.
!~ndo em m~nte esta distino, podemos ~izer que os homens
~dqumram a capactdade de produzir organizaes factualmente ordena-
a~ atendendo a. ~uas necessidades porque aprenderam a ordenar os
estnnul~s s:nsonms do ambiente segundo vrios princpios diferentes.
reorgamzaoes sobrepostas ordem ou classificao efetuada por seu~
Entre o Instinto e a Razo 33
tos. A ordenao no sentido de classificao de objetos e eventos uma
forma de reorganizao ativa destes, de modo a produzir os resultados
desejados.
Ns aprendemos a classificar os objetos principalmente por
meio da linguagem, com a qual no apenas rotulamos tipos conheci-
dos de objetos mas especificamente o que devemos considerar objetos
ou eventos do mesmo tipo ou de tipos diferentes. Tambm aprende-
mos por meio do costume, da conscincia e da lei sobre os efeitos
esperados de diferentes tipos de ao. Por exemplo. os valores ou
preos formados pela interao nos mercados revelam-se meios mais
amplos sobrepostos de classificao de tipos de ao segundo a
importncia que eles possuem para uma ordem da qual o indivduo
mero elemento de um todo que jamais fez.
A ordem espontnea evidentemente no surgiu de repente; o processo
durou muito mais tempo e produziu uma variedade muito maior de
formas do que sua evoluo numa civilizao mundial poderia sugerir
(levando quem sabe centenas de milhares de anos em vez de cinco ou
seis mil anos); e a ordem de mercado comparativamente tardia. As
vrias estruturas, tradies, instituies e outros componentes dessa
ordem surgiram gradativamente enquanto as variaes de modos de
conduta habituais iam sendo selecionadas. Essas novas normas se difun-
diriam no porque os homens entendessem que eram mais eficientes, ou
pudessem prever que levariam expanso, mas apenas porque elas
permitiam aos grupos que as seguiam procriar com maior xito e incluir
elementos estranhos ao grupo.
Esta evoluo ento ocorreu pela difuso de novos costumes por um
processo de transmisso de hbitos adquiridos anlogos evoluo
biolgica, embora diferente em importantes aspectos. Analisarei a seguir
algumas destas analogias e diferenas, mas preciso mencionar aqui que
a evoluo biolgica teria sido demasiado lenta para alterar ou substituir
as respostas inatas do homem no decorrer dos dez ou vinte mil anos
durante os quais a civilizao evoluiu -sem falar que seria demasiado
lenta para ter influenciado grupos muito mais numerosos cujos ancestrais
ingressaram no processo somente h poucas centenas de anos. Contudo,
at onde nos possvel conhecer, todos os grupos hoje civilizados
parecem possuir uma capacidade semelhante de adquirir a civilizao
pelo aprendizado de certas tradies. Portanto parece impossvel que a
civilizao e a cultura sejam geneticamente determinadas e transmitidas.
L
34 A Arrogncia Fatal
Elas tiveram que ser aprendidas do mesmo modo por todos atravs da
tradio.
O primeiro a expor claramente estas questes foi, pelo que me
consta, A.M. Carr-Saunders o qual escreveu que "homens e grupos
so selecionados naturalmente por causa dos costumes que seguem
assim como so selecionados por suas caractersticas mentais e fsi-
cas. Os grupos que seguem os costumes mais vantajosos tero uma
vantagem na luta constante entre grupos vizinhos em relao queles
que seguem costumes menos vantajosos" ( 1922:223,302).
Carr-Saunders, contudo, salientava a capacidade de reduzir e
no de aumentar a populao. Para estudos mais recentes ver Alland
( 1967); Farb ( 1968: 13); Simpson, que descreveu a cultura, em con-
traposio biologia, como "o mais poderoso meio de adaptao"
(in B. Campbell, 1972); Popper, o qual afirmou que "a evoluo
cultural continua a evoluo gentica por outros meios" (Popper e
Eccles, 1977:48); e Durham (in Chagnon & Irons, 1979: 19), o qual
enfatiza o efeito de determinados costumes e atributos no incremento
da reproduo humana.
Essa gradativa substituio das respostas inatas por normas adqui-
ridas pelo aprendizado foi cada vez mais distinguindo o homem dos
outros animais, embora a propenso ao instintiva de massa permanea
uma das vrias caractersticas bestiais que o homem manteve (Trotter,
1916). Mesmo os ancestrais animais do homem j haviam adquirido
certas tradies ''culturais'' antes de se tornarem, do ponto de vista
anatmico, os homens modernos. Essas tradies culturais tambm
contriburam para moldar algumas sociedades animais, por exemplo
entre as aves e os macacos, e provavelmente tambm entre muitos outros
mamferos (Bonner, 1980). Contudo, a transformao decisiva do animal
em homem deveu-se a estas restries determinadas culturalmente s
reaes inatas.
Embora as normas adquiridas pelo aprendizado, que o indivduo
passou a observar costumeiramente e quase inconscientemente como
instintos herdados, passassem a substituir cada Vt1Z mais estes ltimos,
no podemos distinguir com preciso cada um destes dois elementos
determinantes da conduta porque eles interagem de modo complexo.
Os costumes aprendidos na infncia tornaram-se parte da nossa
personalidade tanto quanto aqueles que j nos governavam quando
comeamos a aprender. Mesmo certas alteraes estruturais do corpo
Entre o Instinto e a Razo 35
humano deram-se porque contribuam para o homem se beneficar mais
plenamente das oportunidades proporcionadas pelo desenvolvimento
cultural. Tampouco importante para nossos objetivos atuais saber at
que ponto a estrutura abstrata a que chamamos mente transmitida por
via gentica e est incorporada na estrutura fsica de nosso sistema
nervoso central, ou at que ponto ela serve apenas como um receptculo
que nos permite absorver a tradio cultural. Os resultados, tanto da
transmisso gentica quanto da cultural podem ser chamados tradies.
O importante que ambos freqentemente se tornam conflitantes con-
forme mencionamos.
Nem mesmo a quase universalidade de alguns atributos culturais
prova que eles so geneticamente determinados. Poder existir apenas
uma maneira de satisfazer a certas exigncias de formao de uma ordem
espontnea assim como o desenvolvimento das asas aparentemente a
nica maneira pela qual os organismos podem se tornar aptos a voar (as
asas de insetos, aves e morcegos possuem origens genticas bastante
diferentes). Fundamentalmente possvel que exista tambm apenas uma
forma de desenvolver uma linguagem fontica, de modo que a existncia
de certos atributos comuns a todas as lnguas tambm no comprova em
si que sejam devidos a qualidades inatas.
Duas Conscincias em Cooperao e Conflito
Embora a evoluo cultural, e a civilizao por ela criada, tenha
provocado a diferenciao, a individualizao, a crescente riqueza e a
grande expanso da humanidade, seu advento gradativo no se deu
absolutamente sem embaraos. Ns no nos descartamos de nossa heran-
a da horda, tampouco estes instintos se'' ajustaram'' plenamente nossa
ordem espontnea relativamente nova nem se tornaram inquos por causa
dela.
Contudo, no deveramos menosprezar os duradouros benefcios de
alguns instintos, inclusive o dom particular que permitiu a substituio
pelo menos parcial de certas outras formas instintivas. Por exemplo, na
poca em que a cultura comeou a substituir algumas formas inatas de
comportamento, a evoluo gentica provavelmente j tinha dotado os
indivduos humanos de uma grande variedade de caractersticas melhor
36 A Arrogncia Fatal
adaptadas aos vrios e diferentes nichos ambientais nos quais os homens
haviam penetrado do que aquelas de qualquer animal no domesticado
- e isto ocorreu provavelmente antes que a crescente diviso do trabalho
dentro dos grupos permitisse novas chances de sobrevivncia a tipos
especiais. Entre as mais importantes destas caractersticas inatas que
contriburam para substituir outros instintos havia uma grande capacida-
de de aprendizado com os dos semelhantes, principalmente pela imitao.
O prolongamento da infncia e da adolescncia, que contribuiu para esta
capacidade, foi provavelmente o ltimo passo decisivo determinado pela
evoluo biolgica.
Alm disso, as estruturas da ordem espontnea no so constitudas
apenas de indivduos, mas tambm de muitas sub-ordens, freqentemen-
te superpostas, nas quais as antigas respostas instintivas, tais como a
solidariedade e o altrusmo, ainda preservam alguma importncia auxi-
liando a colaborao voluntria, muito embora sejam incapazes, por si
s, de criar uma base para a ordem mais espontnea. Parte de nossa
dificuldade atual est em termos de ad~quar constantemente nossa vida,
nossos pensamentos e nossas emoes a fim de podermos conviver
simultaneamente com diferentes tipos de ordens em conformidade com
diferentes normas. Se aplicssemos as normas inalteradas, irrestritas, do
microcosmos (ou seja, do pequeno bando ou grupo, ou, digamos, de
nossas famlias) ao macrocosmos (nossa civilizao mais ampla), como
nossos instintos e aspiraes sentimentais freqentemente nos fazem
desejar, ns o destruiramos. Contudo, se sempre aplicssemos as normas
da ordem espontnea aos nossos agrupamentos mais ntimos, ns os
aniquilaramos. Portanto devemos aprender a viver em dois tipos de
mundos simultaneamente.
Aplicar o termo "sociedade" a ambos, ou mesmo a qualquer um
deles, no tem qualquer utilidade, e pode ser at enganoso (ver Captulo
VII).
Contudo, apesar das vantagens que acompanham nossa limitada
capacidade, conviver com duas ordens de normas e distingui-las, tam-
pouco coisa fcil de se fazer. Na realidade, nossos instintos freqente-
mente ameaam fazer ruir todo o edifcio.
O tema deste livro, portanto se assemelha, de certa maneira, ao de
O Descontentamento da Civilizao ( 1930), com a exceo de que
minhas concluses diferem em grande medida das de Freud. Na realida-
de, o conflito entre aquilo que agrada aos homens instintivamente e as
normas de conduta adquirida que lhes permitiriam expandir-se - con-
Entre o Instinto e a Razo 37
i1ito desencadeado pela disciplina das "tradies morais repressivas ou
inibidoras", como D.T. Campbell a chama - talvez o tema mais
importante da histria da civilizao. Parece que Colombo constato_u
imediatamente que a vida dos ''sei vagens'' por ele encontrados era mms
gratificante aos instintos humanos inatos. E como mostrarei mais adia~te,
acredito que uma nostalgia atvica pela vida do nobre selvagem seJa a
fonte principal da tradio coletivista.
A Inadequao do Homem Primitivo
Ordem Espontnea
No se pode esperar que as pessoas gostem de uma ordem espont-
nea que contraria alguns dos seus instintos mais fortes, ou compreen?am
facilmente que ela lhes traz os confortos materiais que tambm deseJam.
A ordem at mesmo ''antinatural'' no sentido comum de no se moldar
aos atributos biolgicos do homem. Grande parte do bem que o homem
faz na ordem espontnea, portanto, no devido ao fato de ele ser
naturalmente bom; contudo absurdo condenar a civilizao por consi-
der-la artificial por esta razo. S artificial no sentido de que a maioria
dos nossos valores, nossa linguagem, nossa arte e nossa prpria razo so
artificiais: no esto geneticamente enraizadas em nossas estruturas
biolgicas. Em outro sentido, porm, a ordem espontnea perfeitamente
natural: no sentido de que ela prpria, como fenmenos biolgicos
semelhantes, evoluiu naturalmente no curso da seleo natural (Ver
Apndice A). . . .
No obstante, verdade que a maior parte de nossa vtda cotldtana,
e o exerccio da maioria das ocupaes, pouco satisfaz aos profundos
desejos 'altrustas' de fazer o bem visve~. Ao cont~ro, co~tumes
estabelecidos freqentemente exigem que detxemos de fazer aqmlo que
nossos instintos nos impelem a fazer. No so a emoo e a razo, como
muitas vezes sugerido, que entram em conflito, mas os instintos inatos
e as normas aprendidas. Contudo, como veremos, a obedincia a estas
normas aprendidas em geral tem o efeito de proporcionar um benefcio
maior comunidade como um todo do que a ao "altrusta" mais direta
que determinado indivduo poderia realizar.
38 A Arrogncia Fatal
Um aspecto revelador de quo pouco seja compreendido o princpio
ordenador do mercado o conceito comum de que "cooperao melhor
do que competio". A cooperao como a solidariedade, pressupe uma
medida maior de concordncia em torno dos fins bem como dos mtodos
empregados em sua busca. Disto tem sentido num grupo pequeno cujos
membros compartilham de determinados hbitos, conhecimentos e con-
vices a respeito de possibilidades. Mas no faz sentido algum quando
o problema a adaptao a circunstncias desconhecidas, contudo nes-
ta adaptao ao desconhecido que se baseia a coordenao dos esforos
na ordem espontnea. A competio um processo de descoberta, pro-
cesso implcito cm toda evoluo, que levou o homem a reagir incons-
cientemente a novas situaes; e sempre graas competio, e no evolutivas, que quaisquer que sejam as normas que evoluram elas
concordncia, que gradativamentc, aumentamos nossa eficincia.
Para funcionar de modo benfico a competio exige que aqueles
que nela esto envolvidos observem as normas em vez de recorrer fora
fsica.
Somente as normas podem consolidar uma ordem espontnea. (Os
fins comuns s podem faz-lo numa emergncia temporria que cria um
perigo comum a todos. O "equivalente moral guerra" apresentado para
invocar a solidariedade no seno uma recada aos princpios de coor-
denao mais primitivos). Nem todos os fins almejados e nem todos os
meios usados, so conhecidos ou precisam ser conhecidos por qualquer
um para serem levados em considerao numa ordem espontnea. Esta
ordem nasce de si mesma. O fato de as normas se adequarem cada vez
melhor para gerar ordem se deu no porque os homens compreenderam
melhor sua funo, mas porque os grupos que as mudaram de uma forma
que os tornou cada vez mais capazes de se adaptar, prosperaram. Esta
evoluo no foi linear, mas resultou de constantes tentativas e erros,
constante "experimentao" cm campos nos quais ordens diferentes com-
'
petiam entre si. Evidentemente no havia inteno de experimentar con-
tudo as transformaes das normas produzidas por acidentes histricos,
anlogos s mutaes genticas, tiveram em part~ o mesmo efeito.
A evoluo das normas no se deu absolutmente
sem embaraos,
pois os poderes que aplicavam as normas em gemi resistiam em vez de
contribuir para as mudanas conflitantes com as posies tradicionais a
respeito do que era certo ou justo. Por sua vez, a aplicao de normas
recentemente aprendidas que haviam lutado at sua aceitao s vezes
bloqueava o estgio seguinte da evoluo, ou limitava uma ulterior
Entre o Instinto e a Razo 39
expanso da coordenao dos esforos individuais. A autoridade coerci-
tiva raramente iniciava estas extenses da coordenao,embora, de tem-
pos em tempos difundisse uma moral que j ganhara aceitao pelo grupo
dominante.
Tudo isto confirma que os sentimentos que pressionam contra as
restries da civilizao so anacrnicos, adaptados s dimenses e s
condies dos grupos do passado distante. Alm disso, se a civilizao
resultou de transformaes gradativas e indesejadas da moral, por mais
que relutemos em aceitar isto, jamais chegaremos a conhecer um sistema
tico universalmente vlido.
Contudo seria errado concluir, exclusivamente destas premissas
conduzem sempre ou necessariamente sobrevivncia e crescimento das
populaes que as seguem. Precisamos demonstrar, com a ajuda da
anlise econmica (ver Captulo V), como normas que surgem esponta-
neamente tendem a promover a sobrevivncia humana. O fato de reco-
nhecermos que as normas em geral tendem a ser escolhidas pela compe-
tio, em funo de seu valor de sobrevivncia para o homem, com
certeza no isenta essas normas do escrutnio crtico. Isto ocorre, quando
no por outras razes, por ter havido to freqentemente uma interfern-
cia coercitiva no processo de evoluo cultural.
Contudo, o conhecimento da evoluo cultural na verdade tender
a transferir o benefcio da dvida s normas estebelecidas, e a impor o
nus da prova naqueles que desejam reform-las. Embora no possamos
provar a superioridade das instituies de mercado, uma viso histrica
e evolucionria do surgimento do capitalismo (como aquela apresentada
nos Captulos II e III) contribui para explicar como puderam surgir
tradies produtivas, ainda que impopulares e involuntrias e quo
profunda sua importncia para aquelas inerentes ordem espontnea.
No entanto, em primeiro lugar. quero retirar do caminho que acabei de
traar, um importatssimo obstculo sob a forma de uma errnea e
difundida concepo da natureza de nossa capacidade de adotar costumes
teis.
A conscincia no um guia, mas produto da evoluo, e baseada
mais na imitao do que na perspiccia ou na razo.
Mencionamos a capacidade de aprender por imitao como um dos
principais benefcios concedidos ao longo de nosso desenvolvimento
instintivo. Na verdade, talvez a capacidade mais importante com a qual
 Entre o Instinto e a Razo 41
40 A Arrogncia Fatal

o ser humano foi dotado geneticamente, alm das reaes inatas, a de to complexas -para que ela tome as rdeas e controle o desenvolvi-
adquirir tcnica pelo aprendizado em grande parte imitativo. mento futuro. Essa fantasia encorajada por aquilo que j defini como
Diante disso, importante evitar, desde o incio, um conceito "racionalismo construtivista" (1973), que afeta grande parte do pensa-
derivado do que chamo de ''arrogncia fatal'': a idia de que a capaci- mento cientfico, e que se tornou bastante explcito no ttulo de um livro
dade de adquirir habilidades deriva da razo. Pois trata-se do contrrio: de grande sucesso de autoria de um famoso antroplgo socialista, Man
Makes Himself (V. Gordon Childe, 1936), ttulo que foi adotado por
nossa razo tanto o resultado de um processo de soluo evolucionria
quanto nossa moral. No entanto, ele deriva de um desenvolvimento um muitos socialistas como uma espcie de lema (Heibroner, 1970:1 06).
tanto quanto distinto, de modo que nunca poderamos pressupor, que Esses pressupostos incluem o conceito no cientfico, at n:tesmo animis-
nossa razo se encontra na mais alta posio crtica e que s so vlidas ta, de que em determinado estgio a mente humana racwnal ou alma
a normas morais que a razo endossa. . penetrou no corpo huma~o em evoluo transfo~ndo-s_e num novo
mentor ativo do desenvolvimento cultural que se segmu (e nao que, como
Nos captulos seguintes analisarei essa questo, mas cabe aqm uma
realmente ocorreu, esse corpo gradativamente adquiriu a capacidade de
antecipao das minhas concluses. O ttulo do presente captulo, 'Entre
absorver princpios excessivamente complexos os quais lhe permitiriam
o instinto e a razo" deve ser entendido ao p da letra. Quero chamar a
movimentar-se com maior xito em seu ambiente). Essa noo de que a
ateno para aquilo que realmente existe entre o instinto e a razo, e que
evoluo cultural posterior evoluo biolgica ou gentica ign?ra.a
por conta disso, freqentemente passa ~esapercebi.do .apenas po:que se
parte mais importante do processo evolutivo, aquela em que a propna
pressupe que nada h entre elas. Ou seJa, estou pnnc1palmente mteres-
razo se formou. A idia de que a razo, ela prpria criada no decorrer
sado na evoluo cultural e moral, evoluo da ordem espontnea, a qual
da evoluo, agora deveria ter condies de d~tern:tinar sua. prpria
se encontra de um lado (como acabamos de ver) alm do instinto e
evoluo futura (sem falar de uma quantidade mfin~~ ?e cmsas que
freqentem;nte se opondo a ele, e, por outro lado (como veremos mais
tambm incapaz de fazer) inerentemente c~ntradttona, e pode ser
tarde) incapaz de ser criada ou planejada pela razo.
refutada com facilidade (ver Captulos V e VI). E menos exato supor que
Meus pontos de vista, alguns dos quais foram anteriormente esbo-
o homem pensante cria e controla sua evoluo cultural do que dizer que
ados ( 1952/1973/197 6/1979), podem ser resumidos de maneira simples.
a cultura, e a evoluo, criam sua razo. , .
Aprender a se comportar constitui antes na .fnte e no o resultado ?a
Em todo caso, a idia de que em algum momento o des1gm.?
percepo, da razo e do conhecimento. O homem no nasce. sbiO,
consciente surgiu suplantando a evoluo substitui um pos~ulado P.ratl-
racional e bom, mas precisa se ensinado a se tornar tal. No fm nosso
camente sobrenatural da interpretao cientfica. No que diz respeito a
intelecto que criou nossa moral; ao contrrio, as interaes humanas
interpretao cientfica, no foi aquilo que conhece~~s.como consci~n
governadas por nossa moral possibilitam o desenvolvimento .da r~o e
cia que desenvolveu a civilizao, e muito menos dmgm sua evoluao,
das capacidades a ela relacionadas. O homem se tornou .mt~hgente
mas foram antes a conscincia e a civilizao que se desenvolveram ou
porque havia uma tradio -aquilo que se encontra entre o n~st~nto e a
razo -para ele aprender. Essa tradio por sua vez no se ongmou de evoluram paralelamente. . . ,
O que chamo conscincia no algo com o qual o m?IVtduo nasce,
uma capacidade de interpretar racionalmente os fatos observ~do~ mas do
assim como ele nasce com seu crebro, ou algo que o cerebro produz,
modo costumeiro de responder. Ela dizia ao homem em pnmeuo lugar
mas algo que seu equipamento gentico (ou seja, um crebro de um certo
o que ele devia ou no devia fazer em certas condies e no o que ele
tamanho e estrutura) o ajuda a adquirir ( medida que ele cresce) da
deveria esperar que acontecesse. (
famlia e dos seus semelhantes adultos, absorvendo os resultados de uma
Deste modo, confesso que sempre tenho de sorrir quando os livros
sobre a evoluo, mesmo aqueles escritos por grandes cientistas, con- tradio que no transmitida geneticamente. A conscincia .nesse
cluem como freqentemente acontece, com exortaes que, embora sentido consiste no tanto de conhecimento verificvel a respeito ?o
reconhecendo que at aqui tudo evoluiu por um pro~esso de ordem mundo, nem pelas interpretaes do ambiente do h?mem, ma: mmto
espontnea, apelam razo humana - agora que as coisas se tornaram mais pela capacidade de reprimir os instintos -capacidade que nao pode
 42 A Arrogncia Fatal
ser verificada pela razo individual pois seus efeitos se manifestam no
grupo. ~ol~ada pelo ambiente_n? qual os indivduos se tornam adultos,
a c?nsctencta po~ sua vez cond1~10na a preservao, o desenvolvimento,
a nqueza e a v~~Iedade de trad1es em que os indivduos se inspiram.
Por ser transm1t1da em grande parte atravs da famlia, a conscincia
pre~erva uma m.ultiplici~ade de correntes simultneas nas quais cada
recem-chega~o a c?mun.tdade pode :nergulhar. Pode-se perfeitamente
perguntar se~ posstvel d~zer que um mdivduo que no teve a oportuni-
dade de ~aunr dess~ tradto cultural teria mesmo uma conscincia.
A:ss~m com_o o m~tinto ~mais antigo do que o costume e a tradio,
estes ultimas sao m_ms .antigos do que a razo: costume e tradio
encontram-se entr~ o mstmto e a razo -num sentido lgico, psicolgico
e t~mporal. _InclusiVe no decorrem nem daquilo que s vezes chamamos
~e msconsctente, nem _da intuio e tampouco do conhecimento racional.
Embora em certo sentido baseados na experincia humana por terem-se
moldado no decorrer da evoluo cultural, no se formaram extraindo
concluses racionais de certos !atas ol! da conscincia de que as coisas
se deram de um modo determmado. Embora sejamos governados em
nosso comportamento por aquilo que aprendemos, freqentemente no
sabe~?s por que razo agimos da forma como agimos. Normas morais
adqmndas pelo aprendizado de costumes, gradativamente substituram
as respostas inatas, no porque os homens reconhecessem pela razo que
eram melhores. mas porque elas possibilitaram o desenvolvimento de
uma ordem est:_ontn.ea qm~ ultrapassava a viso de qualquer um, na qual
uma colaboraao_mais eficiente permitia a seus membros prover, embora
cegamente, a ma1s pessoas_ e suplantar outros grupos.
O Mecanismo da Evoluo Cultural no Darwinista
. Nossa tese nos leva a estudar mais profundamente a relao entre a
teona da evoluo e o _desenvolvimento da cultur~. Trata-se de um tema
que levan~a uma quantidad~ de questes interessantes, a muitas das quais
a economia permite um~ v1so que poucas outras disciplinas oferecem.
c:_ontudo, tem hav1do ~ma grande confuso a respeito da questo
que ~ao pretendemos repetir aqui, mas ao menos em parte deve ser
menciOnada para alertar o leitor. O darwinismo social, especialmente
Entre o Instinto e a Razo 43
originou-se do pressuposto de que qualquer pesquisador da evoluo da
cultura humana precisa aprender com Darwin. Est errado. Tenho a maior
admirao por Charles Darwin por ter sido o primeiro a conseguir
elaborar uma teoria da evoluo coerente (embora ainda incompleta) em
qualquer campo. Contudo, seus diligentes esforos para ilustrar de que
modo funcionou o processo da evoluo nos organismos vivos conven-
ceram a comunidade cientfica daquilo que h muito constitua um lugar
comum nas cincias humanas -pelo menos desde que Sir William Jones
em 1787 reconheceu a impressionante semelhana do latim e do grego
com o snscrito e a descendncia de todas as lnguas "indogermnicas"
deste ltimo. Esse exemplo nos faz lembrar que a teoria darwinista ou
biolgica da evoluo no foi nem a nica do gnero, e que em realidade
totalmente distinta. e difere at certo ponto de outras interpretaes
evolucionrias. A idia da evoluo biolgica deriva do estudo de
processos do desenvolvimento cultural que haviam sido anteriormente
reconhecidos: processos que conduzem formulao de instituies
como a lngua (como na obra de Jones), a lei, a moral, os mercados e o
dinheiro.
Portanto o maior erro da' 'sociobiologia" contempornea est
talvez em supor que a lngua, a moraL a lei, e assim por diante, so
transmitidas por processos 'genticos'' que a biologia molecular est
elucidando agora e no so o produto de uma evoluo seletva
transmitida pelo aprendizado imitativo. Essa idia est to errada
embora na outra extremidade do espectro - quanto ao conceito de
que o homem inventou ou planejou conscientemente instituies
como a moral, a lei, a lngua ou o dinheiro, e portanto pode melhor-
las a seu bel prazer, conceito que um resqucio da superstio que
a teoria evolucionria na biologia teve de combater: ou seja, que onde
quer que encontremos ordem deve existir a pessoa do ordenador.
Novamente verificamos aqui que uma interpretao cuidadosa se
encontra entre o instinto e a razo .
No s a idia da evoluo mais antiga nas cincias humanas e nas
cincias sociais do que nas cincias naturais, mas estou at mesmo
disposto a sustentar que Darwin tirou as idias bsicas da evoluo da
economia. Como aprendemos de seus cadernos de anotaes, Darwin lia
justamente Adam Smith em 1838, quando formulou sua prpria teoria
(Ver Apndice A abaixo). Em todo caso, a obra de Darwin foi precedida
de dcadas, na realidade de um sculo, de pesquisa sobre o surgimento

44 A Arrogncia Fatal
de ordens espontneas altamente complexas por um processo evolutivo.
Mesmo termos como "genticos" e "gentica", que hoje se tornaram
expresses tcnicas de biologia, no foram absolutamente inventadas
pelos bilogos. A primeira pessoa, que eu saiba, a ter falado em desen-
volvimento gentico foi o filsofo e historiador da cultura alemo Herder.
Encontramos de novo a idia em Wieland e novamente em Humboldt.
Portanto, a biologia moderna tomou emprestado o conceito de
evoluo de estudos da cultura de linhagem mais antiga. Se este em
certo sentido bastante conhecido, tambm quase sempre esquecido.
Evidentemente, a teoria da evoluo cultural (s vezes tambm
definida como evoluo psico-social, super-orgnica ou exosomtica) e
a teoria da evoluo biolgica no so idnticas, embora sejam anlogas
em certos aspectos importantes. Na realidade freqentemente elas partem
de pressupostos bastante diferentes. A evoluo cultural , como Julian
Huxley afirmou com propriedade, ''um processo que difere radicalmente
da evoluo biolgica, com suas prprias leis, mecanismos e modalida-
des, e-incapaz de ser explicado por razes puramente biolgicas" (Hux-
ley, 194 7). Apenas para mencionar lgumas diferenas importantes:
embora a teoria biolgica exclua agora a hereditariedade de caractersti-
cas adquiridas, todo desenvolvimento cultural baseia-se nessa herana
-caractersticas sob a forma de normas que pautam as relaes mtuas
entre indivduos, as quais no so inatas e sim aprendidas. Para nos
referirmos a termos atualmente usados no debate biolgico, a evoluo
cultural simula o Lamarckismo (Popper, 1972). Alm disso, a evoluo
cultural ocorre pela transmisso de hbitos e informaes no apenas dos
pais fsicos do indivduo, mas de um nmero indefinido de ''ancestrais''.
Os processos que promovem a transmisso e a difuso de propriedades
culturais pelo aprendizado tambm, como j observamos, tornam a
evoluo cultural incomparavelmente mais rpida do que a evoluo
biolgica. Finalmente, a evoluo cultural atua em grande parte pela
seleo do grupo; que a seleo do grupo atue tambm na evoluo
biolgica permenece uma questo aberta- uma questo da qual minha
tese no depende (Edelman, 1987; Ghiselin, 1969:57-59; 132-133; Har-
dy, 1965: 153.ff206; Mayr, 1970:114; Medawar, J983: 134-135; Ruse,
1982-190-193, 203-206, 235-236). 1 se confundirem dois processos totalmente diferentes que os b1~logos
Est errado Bonner ( 1980: I O) ao afirmar que a cultura ''to
'biolgica quanto qualquer outra funo de um organismo, por exem-
plo, a respirao ou a locomoo". Rotular de 'biolgica" a forma-
Entre o Instinto e a Razo 45
o da tradio da linguagem, da moral. da lei, do dinheiro, e mesmo
da mente, um abuso de linguagem e uma interpretao errnea da
teoria. Nossa herana gentica pode determinar o que ns somos
capazes de aprender mas com certeza no qual a tradio que existe
para ser aprendida. O que existe para se aprender no tampouco
produto do crebro humano. O que no transmitido por gens no
um fenmeno biolgico.
Apesar de tais diferenas, toda evoluo tanto ~ultural ~uanto
biolgica, um processo de contnua adaptao a a~ontecur:entos In:pre-
visveis, a circunstncias contigentes que no podenam ter sido previstas.
Esta outra razo pela qual a teoria evolucionria nunca pode nos colocar
em condies de prever racionalmente e controlar a evoluo futura.
Tudo o que ela pode fazer mostrar que estruturas complexas carreg~m
dentro dela um meio de correo que leva a desdobramentos evoluciO-
nrios ulteriores, eles prprios contudo, por sua prpria natureza, inevi-
tavelmente imprevisveis.
Depois de mencionar vrias diferenas entre a evolu~ cultural e
biolgica, deveria salientar que elas concordam num. ponto 1m~?~nte
nem a evoluo biolgica nem a cultural conhecem cmsas como leis ~a
evoluo" ou "leis inevitveis do desenvolvimento histrico" no sent~
do de leis que regem os estgios ou fases necessri~s atravs d~s- qums
os produtos da evoluo tm de passar, e que permitem a pr~v1sao dos
desdobramentos futuros. A evoluo cultural no determmada nem
geneticamente nem de qualquer outra forma, e sua conseqncia a
diversidade e no a uniformidade. Filsofos como Marx e Auguste
Comte que afirmaram que nossos estudos pode~ le~~ a _leis ~a evoluo
que permitem prever desdobrame~to~ futuros ,l~evltaveis estao e~ados.
No passado, enfoques evolucwmstas da et1ca foram ?esacreditados
principalmente porque a evoluo foi ~rroneament~ assocmda a s_upostas
"leis da evoluo", quando na realidade a teona da evoluao deve
repudiar enfaticamente tais leis por serem impossveis. Confo.r~e mos-
trei em outra oportunidade (1952), os fenmenos complexos ~Im~t~m-se
quilo que chamo de previso do modelo ou previses ?os pnnc1p1os.
Uma das principais causas desse equvoco em particular dec.orr,e de
distinguem como ontogenticos e filo~enticos. ~ o~t~gnese d1z res-
peito ao desenvolvimento pr-d:term1~ado dos mdiVlduos, algo em
realidade estabelecido por mecamsmos matos formados no genome da

46 A Arrogncia Fatal
clula geradora. Por outro lado, a filogenia - qual diz respeito a
evoluo - trata da histria evolutiva da espcie ou do tipo. Embora os
bilogos em geral estejam resguardados da confuso destes dois proces-
sos graas sua formao, os estudiosos de matrias no relacionadas
biologia freqentemente so vtimas de sua ignorncia e se deixam
conduzir a noes 'historicistas'' implicando que a filognese opera da
mesma forma que a ontognese. Estes conceitos historicistas toram
eficazmente refutados por Sir Karl Popper ( 1945, 1957).
A evoluo biolgica e a evoluo cultural tambm tem em comum
outras caractersticas. Por exemplo, ambas dependem do mesmo princ-
pio de seleo: a sobrevivncia ou vantagem reprodutiva. A variao,
adaptao e competio so em essncia o mesmo tipo de processo,
embora seus mecanismos peculiares sejam diferentes, em particular
aqueles relativos propagao. No s toda evoluo se baseia na
competio como a contnua competio necessria mesmo para pre-
servar as realizaes existentes.
Embora deseje que a teoria da evoluo seja vista em seu amplo
contexto histrico, que as diferenas entre a evoluo biolgica e cultural
sejam compreendidas e a contribuio das cincias sociais ao nosso
conhecimento da evoluo reconhecida. no desejo contestar que a
elaborao da teoria da evoluo biolgica da Darwin em todas as suas
ramificaes, um dos grandes feitos intelectuais dos tempos modernos
-uma realizao que nos proporciona uma viso completamente nova
do nosso mundo. Sua universalidade como meio de interpretao tambm
est expressa no novo trabalho de alguns fsicos famosos, o que mostra
que a idia de evoluo no est absolutamente limitada aos organismos,
mas ao contrrio que ela j comea num certo sentido com os tomos, os
quais de desenvolveram a partir de partculas mais elementares, e que
assim podemos explicar as molculas, os organismos complexos mais
primitivos, e mesmo complexo mundo por meio de vrios processos de
evoluo (ver Apndice A).
No entanto, ningum que adote o enfoque evolucionista para estudo
da cultura deixar de perceber a hostilidade mostrada freqentemente
para com estas abordagens. Essa hostilidade muitas ;\rezes decorre de uma
reao contra os "cientistas sociais'' que no scul~ XIX precisavam de
Darwin para reconhecer que deveriam ter aprendido dos seus predeces-
sores, e que prestaram um duradouro servio ao avano da teoria da
evoluo cultural, que na realidade eles lanaram em descrdito.
O darwnismo socialest errado sob muitos aspectos, mas a intensa
averso que provoca hoje tambm devida em parte a seu conflito com
Entre o Instinto e a Razo 47
a arrogncia fatal de que o homem seria capaz de moldar o mundo ao seu
redor de acordo com seus desejos.
Embora isto tambm nada tenha a ver com a teoria evolucio-
nista entendido, de maneira correta os construtivistas estudiosos das
coisas humanas freqentemente usam a impropriedade (e os erros
crassos) do darwinismo social; como pretexto para rejeitar todo e
qualquer enfoque evolucionrio.
Bertrand Russel oferece um bom exemplo ao afirmar que 'se a tica
evolucionista fosse bem fundamentada, deveramos ser totalmente indi-
ferentes ao que seria o curso da evoluo, pois o que quer que ela ~eja:
por este fato, comprovadamente _melhor' ( ~ 9.1 o~~ 966:~4 ). Esta O~Jeao:
que A.G.N. Flew (1967:48) considera' 'decisiva baseia-se n~m simples
equvoco. No tenho inteno de comprometer o que frequentemente
chamam de falcia gentica ou naturalista. No afi~mo que os re~ultados
da seleo das tradies por parte do grupo s~Jam necessan~mente
''bons' - assim como no afirmo que outras cmsas que sobreviveram
por muito tempo no decorrer da evoluo, como as baratas, tm valor
moral.
Eu afirmo que, agrade-nos ou no, sem as tradies p~iculare~ que
mencionei, a ordem espontnea da civilizao no podena contmuar
existindo (enquanto, se as barata~ desaparecessem, o "desastre': ecol-
gico decorrente talvez no causana danos de forma permane~t~ .a huma-
nidade); e que se desprezamos estas tradies, baseados, n~ Idem p~uco
sbia (que na verdade pode comprometer realmente a falac1a natu:ahsta!
do que deve ser razovel, condenaremos grande parte da humamdade a
pobreza e morte. Somente se enfrentarmos plenan;en~e estes f~tos
teremos o direito -ou provavelmente alguma competenc1a de conside-
rar quais possam ser as coisas boas e certas a fazer. . ,
Embora os fatos por si jamais possam determmar o que e certo,
conceitos pouco sbios do que seja razovel, certo e bom podei? mudar
os fatos e as circunstncias em que vivemos; eles pod~m destrmr, talve.z
para sempre, no s indivduos, edifcios, a ~t~ e as cidades desenv~lvi
das (que h muito tempo sabemos ser vulnerave1s aos ~aderes de~tr~t1vos
da moral e das ideologias de vrios tipos), mas tambem as trad1oes.' as
instituies e as inter-relaes sem as quais essas criaes no podenam
ter nascido ou jamais ser recriadas.
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

CAPTULO II

As Origens da Liberdade,
da Propriedade e da Justia

Ningum pode atacar a propriedade individual

e dizer ao mesmo tempo que preza a civilizao.
As histrias de ambas se confundem
inextricavelmente.
Henry Sumner Maine

A propriedade ... portanto inseparvel da

economia humana em sua forma social.
Carl Menger

Os homens esto qualificados para desfrutar das

liberdades civis na proporo exata de sua
disposio a impor correntes morais a seus
apetites: na proporo em que seu amor pela
justia est acima de sua rapacidade.
Edmund Burke

Liberdade e a Ordem Espontnea

Se partirmos do pressuposto de que a moral e a tradio, e no a

inteligncia e a razo premeditada, elevaram o homem acima do selva-
gem, os fundamentos inconfundveis da civilizo moderna foram
lanados na antiguidade s margens do Mar Mediterrneo. Naquela

49
 50 A Arrogncia Fatal
regi~o as pos~ibilidade~ de com~rcio atravs de grandes distncias pro-
porciOnaram as comumdades CUJOS membros haviam podido usar livre-
mente s~u conhecit?ento individual uma vantagem em relao quelas
n~s _quais o conhecimento local ou o de um governante determinava as
ati_vid~des d~ cada um. At onde sabemos, a regio mediterrnica foi a
pnmeira re?I~o n~ qual passou-se a aceitar o direito de uma pessoa dispor
de um dommw pnvado reconhecido, permitindo assim que os indivduos
desenv?lvessem uma densa rede de relaes comerciais entre diferentes
com~mdades. Essa rede operava independentemente das opinies e dos
d~seJOS d~ chefe~ locais, pois naquela poca os movimentos dos nego-
ciantes_ nao podiam_, por certo ser controlados por um planejamento
centralizado. Se aceitarmos o relato de uma autoridade muito respeitada
e que com certeza no tendenciosa a favor da ordem do mercado, 0
mund.o greco-r?mano era em sua essncia e precisamente o mundo da
propnedade p;I~ada, quer se tratasse de alguns acres de terra, quer dos
Imensos dommws de senadores e imperadores romanos. 0 mundo do
comrcio e da manufatura privada (Finley, 1973:29).
. Est~ ordem qu~ atendia a uma multiplicidade de objetivos pessoais
so p~odena, com efeito, ter-se constitudo sobre os fundamentos do que
preh_ro chamar de propriedade individual privada. que o termo mais
preci~o usado yor H.S. Maine para indicar o que se costuma definir
propnedade pnvada. Se a propriedade individual o fulcro dos costumes
de toda ~ivi.lizao avanada, os gregos mais antigos foram aparentemen-
!e ~s pnmeiros a perceber que ela tambm inseparvel da liberdade do
mdiv_Iduo. Os autores da constituio da antiga Creta, diz a histria.
'partiam do pressuposto de que a liberdade o maior bem de um estado
~apenas por esta raz? que a propriedade deve pertencer especificamente
aqueles que a adqmrem, enquanto num regime de escravido tudo
pertence aos governantes' (Estrabo, lO. 4. 16).
Um aspecto importante desta liberdade- a liberdade de diferentes
indivduos ou _subgrupos buscarem objetivos distintos, guiados por dife-
rentes conhecimentos e habilidades prprios -tornou-se possvel no
apenas pelo controle distinto de vrios meios de produo. mas tambm
por outro costume. praticamente inseparvel do primeiro: o reconheci-
~ento de ?1~o~os consen~u~is de t~ansferncia desse controle. A capa-
cidade do Individuo de decidir por SI mesmo sobre o modo de usar coisas
especficas. deixando-se guiar por seu conhecimento e expectativas bem
como po~ aqueles do grupo ao qual ele venha a se integrar, depende do
reconhecimento geral de um domnio privado respeitado do qual o
As Origens da Liberdade... 51
indivduo tem a liberdade de dispor, e de um mtodo igualmente reco-
nhecido pelo qual o direito a determinadas coisas pode ser transferido de
uma pessoa para outra. O pr-requisito da existncia dessa propriedade,
da liberdade e da ordem, o mesmo desde o tempo dos gregos: a lei no
sentido de normas abstratas permitindo que cada indivduo determine a
qualquer momento quem ter o direito de dispor de determinada coisa.
Com relao a alguns objetos, o conceito de propriedade individual
deve ter aparecido muito cedo e os primeiros utenslios feitos mo
constituem talvez um exemplo adequado. A ligao de um utenslio ou
uma arma peculiar e extremamente til a seu criador poderia. contudo,
ser to forte que a transferncia se tornou de tal modo difcil do ponto de
vista psicolgico que o instrumento tinha de acompanh-lo at o tmulo
-como no tholos ou tmulos em forma de colmia do perodo micnio.
Aparece aqui a fuso do inventor com o 'legtimo proprietrio'. e com
ela numerosas elaboraes da idia bsica. qual s vezes associava
tambm a lenda, como na histria tardia de Artur e sua espada Excalibur
-uma histria na qual a transferncia da espada se deu no por uma lei
humana mas por uma lei 'superior' da magia ou dos 'poderes ocultos'.
A extenso e o refinamento do conceito de propriedade foram
necessariamente. como estes exemplos sugerem, processos gradativos
at hoje no concludos. Tal conceito contudo no seria to significativo
para os bandos errantes de caadores e catadores nos quais o indivduo
que descobrisse uma fonte de alimento ou de um local para o abrigo era
obrigado a revelar sua descoberta aos companheiros. provvel que os
primeiros utenslios durveis produzidos individualmente passassem a
ser ligados aos seus criadores por serem estes os nicos que possuam a
habilidade para us-los - e de novo cabe lembrar aqui a histria de Artur
e de Excalibur, pois embora Artur no tivesse feito Excalibur. era o nico
capaz de manuse-la. A propriedade individual distinta de bens perece-
veis, por outro lado, pode ter aparecido mais tarde, quando enfraqueceu
a solidariedade do grupo e os indivduos se tornavam responsveis por
grupos mais reduzidos como a famlia. Provavelmente. a necessidade de
manter a integridade de uma propriedade explorvel gradativamente
levou transio da propriedade grupal para a propriedade individual da
terra.
Contudo, pouco importa especular sobre a sequncia especfica
desses desenvolvimentos, pois provavelmente variaram de modo consi-
dervel entre os povos que foram evoluindo com o pastoreio nmade e
aqueles que desenvolveram a agricultura. A questo crucial que o
52 A Arrogncia Fatal
desenvolvimento prvio da propriedade individual indispensvel para
o desenvolvimento do comrcio e deste para a formao de estruturas
coesas e de cooperao mais amplas e para o aparecimento dos sinais a
que chamamos preos. O fato de que os indivduos, os cls ou os
agrupamentos voluntrios de indivduos fossem reconhecidos como
proprietrios de determinados objetos menos importante do que o fato
de que todos podiam escolher os indivduos que determinariam o uso de
sua propriedade. Tambm possvel que se tenham desenvolvido, prin-
cipalmente no que concerne terra, certos acordos como uma diviso
'vertical' dos direitos de propriedade entre proprietrios superiores e
inferiores, ou proprietrios e arrendatrios, como aqueles no desenvolvi-
mento das modernas propriedades que hoje poderiam ser utilizadas talvez
com mais proveito do que permitem certos conceitos mais primitivos de
propriedade.
Tampouco devemos considerar as tribos como a linhagem da qual
se iniciou a evoluo cultural: elas so antes seu produto primordial. Estes
grupos coesos "primordiais' possuam.uma ascendncia comum e uma
comunidade de costumes com outros grupos e indivduos em relao s
quais no eram necessariamente familiarizados (como analisaremos no
prximo captulo). Portanto, no podemos dizer com preciso quando as
tribos se tornavam as preservadoras de tradies comuns e quando se
iniciou a evoluo cultural. Entretanto, de certo modo, embora lentamen-
te e marcada por revezes, a cooperao ordenada foi se ampliando e fins
concretos comuns foram substitudos por normas de conduta gerais e
abstratas independentes de fins especficos.
A Herana Clssica da Civilizao Europia
Ao que tudo indica, foram tambm os gregos, e principalmente os
filsofos esticos com sua viso cosmopolita, os primeiros a formular a
tradio moral que os romanos mais tarde difundir~m por todo o Imprio.
Que esta tradio gera grande resistncia j coisa sabida e voltaremos
a encontr-la repetidas ocasies. Na Grcia foram claro especialmente
os espartanos. o povo que resistiu de forma mais acirrada revoluo
comercial, que no reconheceu a propriedade individual mas permitiu e
mesmo encorajou o roubo. At os tempos atuais eles permenacem o
As Origens da Liberdade... 53
prottipo dos selvagens que repudiaram a civilizao (para uma viso
representativa do sculo XVIII sobre este povo ver o dr. Samuel Johnson
na obraLife, de Boswell, ou o ensaio Uber die Gesetzgebng des Lykurgos
und Solon de Friedrich Schiller). Contudo, j em Plato e Aristteles
encontramos um sentimento nostlgico pela volta aos costumes esparta-
nos e este sentimento persiste at o presente. um anseio por uma
micro-ordem determinada pela viso geral da autoridade onisciente.
verdade que, por algum tempo, as grandes comunidades de
comerciantes surgidas no Mediterrneo foram precariamente protegidas
contra os saqueadores pelos romanos, ainda mais belicosos, os quais,
como Ccero narra, dominaram a regio subjugando os centros comer-
ciais mais avanados de Corinto e Cartago que haviam sacrificado a
bravura militar mercandiet navigandi cupiditas (N. do T.: cobia do
comrcio e da navegao) (De repblica, 2, 7-1 0). Mas nos ltimos anos
da Repblica e nos primeiros sculos do Imprio, governada por um
senado cujos membros estavam profundamente envolvidos em interesses
comerciais, Roma deu ao mundo o prottipo do direito privado baseado
na concepo mais absoluta da propriedade privativa. O declnio, e por
fim o colapso final desta primeira ordem espontnea s ocorreram depois
que a administrao central de Roma foi progressivamente substituindo
a livre iniciativa. Esta seqncia repetiu-se inmeras vezes: a civilizao
podia se espalhar mas era improvvel que seu avano fosse significativo,
sob um governo que tirava dos cidados a direo dos negcios. Ao que
parece ainda no se desenvolveu nenhuma civilizao avanada s~m um
governo que tenha como objetivo principal a proteo da propnedad.e
privada, mas a evoluo e o crescimento por esta gerados foram co.ntl-
nuamente interrompidos por um governo 'forte'. Os governos suficien-
temente fortes para proteger os indivduos contra a violncia de seus
semelhantes possibilitam a evoluo de uma ordem de cooperao es-
pontnea e voluntria cada vez mais complexa. Contudo, mais cedo ou
mais tarde, eles tendem a abusar desse poder e a suprimir a liberdade que
no incio garantiam a fim de impor sua sabedoria supostamente maior e
a no permitir que 'as instituies sociais se desenvolvam ao acaso' (para
tomarmos uma expreso caracterstica encontrada no verbete 'engenharia
social' no Fontana/Harper Dctionary of Modern Thought (1977).
Se o declnio romano no interrompeu de forma permanente os
processos evolutivos mesmo na Europa, movimentos anlogos que ini-
ciaram na sia (e mais tarde de forma independente na Mesoamrica)
foram interrompidos por governos poderosos os quais (semelhantes aos
54 A Arrogncia Fatal
sisten;as feud.ai~ medievais na Europa mas dotados de poder superior)
tambem supnmtram de modo eficiente a iniciativa privada. No mais
not.vel deste~ ~i.stemas, a China imperial, deram-se grandes avanos no
sentido da CIVIlizao e de uma sofisticada tecnologia industrial em
repet.idos 'pero~os de turbulncia', quando o controle do governo enfre-
quecta temporanamente. Mas estas rebelies ou aberraes, eram regu-
larmente sufocadas pelo poderio de um estado preocupado literalmente
com a preservao da ordem tradicional (J. Needham, 1954).
Isto patente tambm no Egito, onde temos boas informaes
a respeito do papel desempenhado pela propriedade privada no sur-
gimento dessa grande civilizao. Em seu estudo das instituies e
do direito privado naquele pas, Jacques Pirenne descreve o carter
essencialmente individualista da lei no final da terceira dinastia
quando a propriedade era 'individual e inviolvel, totalmente subor~
dinada ao proprietrio' (Pirenne, 1934: II, 338-9), mas registra o
incio de sua decadncia j na quinta dinastia. O que levou ao
socialismo de estado da dcima oitava dinastia, descrito em outra obra
francesa da mesma data (Dairaines, 1934). que predominou nos dois
mil anos seguintes e explica amplamente a estaganao da civilizao
egpcia naquele perodo.
Do mesmo modo, a respeito do renascimento da civilizao euro-
~ia, o fim da Idade Mdia poderamos dizer que a expanso do capita-
lismo- e da civilizao europia- deve suas origens e raison d'tre
anarquia poltica (Baechler, 1975 :77). A moderna industrializao no
se desenvolveu sob os governos mais poderosos, mas nas cidades da
Renascena italiana, da Alemanha meridional e dos Pases Baixos e
finalmente na Inglaterra que desfrutava de um governo menos interven-
cionista, ou seja, sob o governo da burguesia e no de guerreiros. A
proteo da propriedade intelectual e no o controle de sua utilizao
pelo governo, lanou as bases do desenvolvimento da densa rede de
intercmbio de servios que moldou a ordem espontnea.
Portanto, nada mais errneo do que as frmulas convencionais dos
historiadores.que apontam a implantao de um stado poderoso como
o ponto culmmante da evoluo cultural: ao contrtio, ela frequentemen-
te marcou seu fim. A este respeito os estudiosos da histria antiga foram
ex~remamene influenciados e enganados por monumentos e documentos
de~xados pelos detentores do poder poltico, enquanto os verdadeiros
edificadores da ordem espontnea, os quais quase sempre criaram a
As Origens da Liberdade... 55
riqueza que tornou possvel a existncia de tais monumentos, deixaram
testemunhos menos tangveis e aparatosos de suas realizaes.
Onde No h Propriedade No h Justia
Tampouco os doutos observadores da ordem espontnea incipiente
duvidam que ela estivesse enraizada na segurana, garantida pelos go-
vernos, os quais limitavam a coero aplicao das normas abstratas
que determinavam o que devia pertencer a quem. O 'individualismo
possessivo' de John Locke, por exemplo, no foi apenas uma teoria
poltica, mas o produto de uma anlise das condies s quais Inglaterra
e Holanda deveram sua prosperidade. Ela se baseou na percepo de que
a justia, que deve ser aplicada pela autoridade poltica para assegurar a
cooperao pacfica entre os indivduos na qual se baseia a prosperidade,
no pode existir sem o reconhecimento da propriedade privada: "Onde
no h propriedade no h justia'', uma proposio to certa como
qualquer demonstrao de Euclides: pois se a idia de que a propriedade
implica um direito a algo, e a idia qual dado o nome de injustia a
invaso ou a violao desse direito, evidente que por serem estas idias
assim estabelecidas, e assim nomeadas, posso com certeza saber que esta
proposio to verdadeira quanto que um tringulo tem trs ngulos
iguais a dois ngulos retas' (John Locke: 169011924: IV, iii, 18). Logo
depois, Montesquieu dava a conhecer sua mensagem segundo a qual fora
o comrcio que espalhara a civilizao e maneiras afveis entre os
brbaros da Europa Setentrional.
Para David Hum e e outros moralistas e tericos escoceses do sculo
XVIII, era evidente que a adoo da propriedade individual marca o
incio da civilizao, as normas que regiam a propriedade pareciam to
fundamentveis que Hume lhes dedicou a maior parte de seu Tratado
sobre a moral. Fora s restries ao poder do estado de interferir na
propriedade que, mais tarde, em sua Histria da Inglaterra (V ol. V), ele
atribuiu a grandeza daquele pas e no prprio Tratado (III, ii) explicou
claramente que se a humanidade pusesse em prtica uma lei a qual, em
vez de estabelecer normas gerais governando a propriedade e o intercm-
bio desta, 'atribusse a posse maior mais amPla virtude ... to incerto
o mrito, quer pela ambiguidade natural, quer pela presuno de cada

56 A Arrogncia Fatal
indivduo, que dela jamais poderia derivar uma norma definida de
conduta e a dissoluo total da sociedade seria a conseqncia imediata'.
Mais tarde, em Enquiry, ele observou: 'Os fanticos podem supor que a
dominao se fundamenta na graa e que somente os santos herdaro a
terra; mas o magistrado civil com muita justeza coloca estes sublimes
tericos no mesmo nvel dos assaltantes comuns e lhes ensina com severa
disciplina que uma norma a qual a especulao pareceria a mais vantajosa
para a sociedade, pode entretanto se revelar, na prtica, totalmente
perniciosa e destruidora' (1777/1886: IV, 187).
Hume observou claramente a relao dessas doutrinas com a liber-
dade e a maneira como a liberdade mxima exige iguais restries
liberdade de cada um por meio do que ele chamou as trs 'leis fundamen-
tais da natureza': 'a estabilidade da propriedade, a sua transferncia pelo
consentimento e o cumprimento dos contratos' (1739/1886: II, 288, 293 ).
Embora sua posio derivasse em aparte das posies dos tericos da lei
consuetudinria, como Sir Matthew Hale (1609-76), Hume foi talvez o
primeiro a perceber com clareza que a liberdade geral se torna possvel
quando os instintos morais naturais so 'controlados e restringidos por
um juzo subsequente' segundo a 'justia, ou o respeito propriedade de
outrem, a fidelidade, ou a observncia dos contratos que se tornaram
obrigatrias e adquiriram uma autoridade sobre a humanidade' ( 1741,
1742/1 886: III, 455). Hume no cometeu o erro, mais tarde to comum,
de confundir dois sentidos de liberdade: o curioso sentido segundo o qual
um indivduo isolado poderia supostamente ser livre, e aquele segundo
o qual muitas pessoas que colaboram reciprocamente podem ser livres.
Considerando-se o ltimo contexto dessa colaborao, somente as nor-
mas abstratas de propriedade- ou seja, as normas do direito -garantem
a liberdade.
Quando Adam Ferguson resumiu este ensinamento definindo o
selvagem como o homem que ainda no conhecia a propriedade
(1767/73: 136) e quando Adam Smith notou que 'ningum jamais viu um
animal indicar por gestos ou gritos naturais a outro, isto meu, aquilo
seu' (1776/1976:26), eles expressavam o que, apesar das freqentes
revoltas de bandos rapaces ou famintos, havia sido, por praticamente dois
milnios, a opinio das pessoas cultas. Como disse Ferguson, bvio que
propriedade uma questo de progresso' (ibid.). Essas questes, como
observamos, tambm foram pesquisadas na linguagem e no direito;
foram bem compreendidas no liberalismo clssico do sculo XIX: e
provavelmente atravs de Edmund Burke, mas talvez muito mais p~la
As Origens da Liberdade... 57
influncia de lingistas e juristas alemes como F.C. von Savigny, tais
temas depois analisados novamente por H.S. Maine. A afirmao de
Savigny (em seu protesto contra a codificao do direito civil) merece
ser citada integralmente: 'nesses contatos os agentes livres s podero
existir lado a lado, apoiando-se mutuamente sem impedir o outro em seu
desenvolvimento, s podero faz-lo mediante o reconhecimento de uma
fronteira invisvel no interior da qual a existncia e atuao de cada
indivduo tem garantido um certo espao livre. As normas pelas quais
estas fronteiras indeterminadas, e por meio delas os limites de cada um,
constituem o direito' (Savigny, 1840:1, 331-332).
As Vrias Formas e Objetos da Propriedade
e sua Melhoria
As instituies da propriedade, como hoje existem, no so perfei-
tas: na realidade, ainda no podemos dizer em que esta perfeio consiste.
A evoluo cultural e moral exige estgios ulteriores para que a institui-
o da propriedade individual seja de fato benfica como pode ser. Por
exemplo, precisamos ter o costume geral da concorrncia para impedir a
violao da propriedade. Isto por sua vez exige uma maior represso dos
sentimentos inatos existentes na microordem, o pequeno grupo analisado
anteriormente (ver Captulo I acima, e Schoeck, 1966/69), pois estes
sentimentos instintivos so frequentemente ameaados, no apenas pela
propriedade individual mas s vezes mais ainda pela concorrncia, e isto
leva as pessoas a ansiar duplamente pela solidariedade' no competitiva.
Embora a propriedade seja no incio um produto do costume, e a
jurisdio e a legislao a tenham simplesmente desenvolvido no curso
dos mlnios, no h razo para se supor que as formas especficas por
ela assumida no mundo contemporneo sejam definitivas. Os conceitos
tradicionais dos direitos de propriedade foram considerados nos ltimos
tempos um conjunto modificvel e muito complexo cujas combinaes
mais eficazes ainda no foram descobertas em todos os campos. Novas
pesquisas sobre esses assuntos, originadas em grande parte na obra
estimulante, embora infelizmente inacabada, de Sir Arnold Plant, foram
analisadas em alguns ensaios breves porm muito influentes por seu
antigo estudioso Ronald Coase (1937 e 1960), favorecendo o surgimento
de uma ampla 'escola dos direitos de propriedade' (Alchian, Becker,

58 A Arrogncia Fatal
Cheung, Demsetz, Pejovich). Os resultados dessas pesquisas, que no
podemos resumir aqui, abriram novas possibilidades a futuros avanos
na estrutura legal da ordem de mercado.
Apenas para ilustrar quo grande nossa ignorncia sobre as melho-
res formas de delimitar os vrios direitos, uns poucos comentrios sobre
uma forma em especial sobre propriedade pode ser feita- apesar de
nossa confiana quanto indispensabilidade da instituio geral da
propriedade privada.
A lenta seleo por tentativa e erro de um sistema de normas que
delimitam os mbitos individuais de controle sobre diferentes recursos
criou uma postura curiosa. Os mesmos intelectuais que em geral tendem
a questionar formas de propriedade material indispensveis organiza-
o eficiente ds meios materiais de produo tornaram-se defensores
mais entusisticos de certos direitos de propriedade imaterial que s
foram inventados recentemente, e que dizem respeito, por exemplo, s
produes literrias e aos inventos tecnolgicos (ou seja, direitos autorais
e patentes).
A diferena entre estes e outros tipos de direito de propriedade
que, enquanto a propriedade de bens materiais serve de orientao, os
usos mais importantes de recursos escassos, no caso dos bens imateriais,
como a produo literria e os inventos tecnolgicos, a capacidade de
produzi-los tambm limitada; contudo, eles podem ser multiplicados
indefinidamente e s se ir com que se tornem escassos por lei a fim de
criar um estmulo produo destas idias. Entretanto no bvio que a
escassez forada seja a forma mais eficaz de estimular o processo de
criao do homem. Duvido que no existisse uma nica grande obra
literria se o autor no pudesse ter obtido um direito (autoral) exclusivo
sobre ela; parece-me que a justificativa dos direitos autorais deve se
basear quase inteiramente na circunstncia de que obras to extraordina-
riamente teis como enciclopdias, dicionrios, textos e outras de refe-
rncia no teriam sido produzidas se pudessem ser livremente reprodu-
zidas.
Do mesmo modo, freqentes anlises do problema no demonstra-
ram que a obteno de patentes de inveno inte'Jfsifica na realidade o
f1uxo de novo conhecimento tcnico em vez de levar a uma excessiva
concentrao desnecessria de pesquisas sobre problemas cuja soluo
pode ser divisada no futuro prximo, e onde, em conseqncia da lei,
qualquer um que chegue a urna soluo um momento antes que outro
As Origens da Liberdade... 59
adquire os direitos a seu uso exclusivo por um perodo prolongado
(Machlup, 1962).
As Organizaes Como Elementos das
Ordens Espontneas
Tendo escrito sobre presuno da razo e os perigos da interferncia
racional na ordem espontnea, preciso acrescentar mais uma advert~cia.
Meu objetivo central tornou necessrio enfatizar a evoluo espontanea
das normas de conduta que contribuem para a formao de estruturas
auto-organizadoras. Esta nfase na espontaneidade~~ ordeT? espon!nea
ou macroordem, poderia induzir ao erro se transnutlsse a 1mpressao de
que, a organizao deliberada nunca importante na m~c~oor~em.
Os elementos da macroordem espontnea so os vanos aJustamen-
tos econmicos dos indivduos bem como aqueles das organizaes
intencionais. Na realidade, a evoluo do direito individualista consiste
em grande parte em possibilitar a existncia de associaes voluntrias
sem poderes compulsrios. Mas assim como a orde~ espontnea global
se expande, tambm crescem as dimenses das umda:fes q~e ~s ~om
pem. Cada vez mais, seus elementos no s? e~onomtas de md1v1duos
mas de organizaes como empresas e assocmoes, bem como .de orga-
nismos administrativos. Entre as normas de conduta que permitem que
se constituam amplas ordens espontneas, algumas facilitaro. tambm
as organizaes intencionais destinadas a atuar ~m siste_mas n~mores. N.o
entanto. muitos desses vrios tipos de orgamzao mtencwnal I?ms
abrangente em realidade s ocorrem no interior de uma ordem espo~tanea
mais abrangente, e seriam inadequados numa ordem global que tivesse
sido deliberadamente organizada. . . .
Outra questo, relacionada a esta, tam_bm P?de:m mduz;r. ao ~rro:
Mencionamos anteriormente a crescente d1ferencmao dos vanos tipos
de direitos de propriedade numa dimenso vertical ou hierrquica. Se em
outras partes deste livro falamos ocasionalmente das ~ormas _ref~r~ntes
propriedade privada como se os contedos da propne?ade md1v1dual
fossem uniformes e constantes, isto deve ser entendido como uma
simplificao que poderia induzir ao erro se compreendida sem os
requisitos j mencionados. De fato, esse um campo no qual podemos
esperar os maiores avanos na estrutura g?ver!lamental da ordem espon-
tnea, mas que no podemos estudar aqm mms longamente.
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

CAPTULO III

Evoluo do Mercado:
Comrcio e Civilizao

O que vale algo?

Seno tanto quanto vendo?
Seno o dinheiro que traz?

Samuel Butler

Ou ii y a du commerce
11 y ades moeurs douces*

Montesquieu

A Expanso da Ordem no Desconhecido

Depois de examinar algumas das circunstncias nas quais surgiu a

ordem espontnea e a forma como esta ordem ao mesmo tempo gera e
exige a propriedade individual, a liberdade e a justia, podemos agora
pesquisar novas relaes analisando mais rigorosamente algumas outras
questes s quais j aludimos - em especial o desenvolvimento do
comrcio e a especializao a este relacionados. Tais desenvolvimentos,
que tambm contriburam em grande parte ao surgimento de uma ordem

* Onde existe comrcio/Existem costumes brandos.

61
 62 A Arrogncia Fatal
espontnea, foram pouco compreendidos na poca, ou mesmo muitos
sculos mais tarde, inclusive pelos maiores cientistas e filsofos: com
certeza, ningum jamais os organizou de forma deliberada. , martimas e terrestres para o transporte de obsidiana da ilha de Meios at
O momento, as circuntncias e os processos sobre os quais escreve-
mos est~ enc~bertos pelas brumas do tempo e impossvel distinguir
s_uas parttculandad~s com alguma esperana de preciso. Talvez j
tlvesse_se desenv?l~t?o c~rta ~specializao e intercmbio nas pequenas
comumdades pnmttlvas mtetramente orientado pelo consentimento de
seus membro~. ~~de ter existido certo comrcio sem importncia quando
os homens pnmtttvos, acompanhando as migraes dos animais, encon-
t~a~am outros homens e outros grupos. Embora existam provas arqueo-
logtcas de um comrcio muito primitivo, no s so raras, como tambm da pelos episdios narrado na Odissia (L 180-184 ), no qual Atena
tendem a ser enganadoras. Os artigos essenciais que o intercmbio
permitia obter eram na maior parte consumidos sem deixar trao -
e_nquanto_ a~ raridades trazidas com o objetivo de induzir seus propriet-
rios a satisfazer essas necessidades freqentemente se destinavam a ser
conservadas c portanto eram mais durveis. Ornamentos armas e uten-
slios constituem as principais provas positivas, embora p~ssamos inferir
da ausncia de recursos naturais essenciais na regio, utilizados em sua
~eitura: que tais objetos devi.am ser adquiridos pel~ comrcio. Tampouco
e pro_vavel que a arqueologia encontre o sal que as pessoas conseguiam
depois de percorrer longas distncias; mas a remunerao que os produ-
tore~ de sal recebiam na venda s vezes permaneceu. Contudo, no foi o
?es~JO de ,luxo: mas a nece_ssidade qu~ fez do comrcio uma instituio
mdispensavel a qual as antigas comumdades passaram a dever cada vez
mais sua prpria existncia.
Seja como for que isto ocorreu, o comrcio com certeza surgiu muito
cedo e o comrcio atravs de grandes distncias, e de artgos cujas origens
prova~elm:nte n~o era~ conhecidas pelos comerciantes que o pratica-
vam, e mmto mms antigo do que outro contato atualmente conhecido
~ntre_grup?s remotos. A moderna arqueologia confirma que o comrcio
e mais antigo do que a agricultura ou qualquer Qutro tipo de produo
regular (Leakey, 1981 :212). Na Europa existem indcios de comrcio
atravs de enormes distncias mesmo na era paleoltica, pelo menos h
30.0~0. anos (_H~rskovits, ~ 948, 1~60). H 8.000 anos, Catai Huyuk na
Anatoha e Jenco. na Palestma, haviam se tornado centros de intercmbio
entre os Mares Negro e Vermelho, antes ainda que se iniciasse o comrcio
de artigos de cermica e metais. Ambas as localidades oferecem tambm
exemplos primitivos dos 'extraordinrios incrementos populacionais'
Evoluo do Mercado... 63
muitas vezes descritos como revolues culturais. Mais tarde, passou a
existir no final do stimo milnio a.C. uma rede de rotas comerciais
o continente na sia Menor e Grcia (ver a introduo de S. Green a
Childe, 193611981, e Renfrew, 1973:29, ver tambm Renfrew,
1972:297-307). Existem provas de extensas redes comer~iais unindo o
Baluchisto (no Paquisto Ocidental) a certas regies da Asia Ocidental
antes mesmo de 3200 a.C. (Childe, 1936/1981: 19). Sabemos tambm que
a economia do Egito predinstico se baseava firmemente no comrcio
(Pirenne, 1934).
A importnca do comrcio regular nos tempos homricos indica-
aparece a T elmaco na figura do capito de um navio que transportava
uma carga de ferro a ser trocada por cobre. A grande expanso do
comrcio que permitiu mais tarde o rpido desenvolvimento da civiliza-
o clssica parece ter ocorrido, pelos indcios arqueolgicos, numa
poca da qual no existe qualquer documentao histrica, ou seja. nos
duzentos anos que vo de cerca de 750 a 550 A.C. A expanso do
comrcio tambm parece ter produzido, mais ou menos na mesma poca,
acelerados aumentos populacionais nos centros comerciais da Grcia e
da Fencia. Estes rivalizavam a tal ponto entre si no estabelecimento de
colnias, que no incio da era clssica a vida nos grandes centros da
cultura passara a depender totalmente de um processo regular de merca-
do.
A existncia do comrcio nesses tempos primitivos incontestveL
assim como seu papel na difuso da ordem. Contudo, o estabelecimento
do processo de mercado no foi provavelmente fcil e deve ter sido
acompanhado por uma ruptura significativa nas tribos primitivas. Mesmo
quando surgiu algum reconhecimento da propriedade individuaL novos
costumes anteriormente desconhecidos deveriam necessariamente existir
para que as comunidades estivessem inclinadas a permitir que ~eus
membros levassem para uso de estrangeiros (e para fins conhec1dos
apenas em parte pelos prprios comerciantes, e muito menos pelo popu-
lacho local) artigos procurados pertencentes comunidade, os quais
poderiam ser utilizados para o uso local. Por exemplo, os embarcadores
das cidades gregas emergentes que transportavam nforas de cermica
cheias de azeite ou vinho para o Mar Negro, Egito ou Siclia a fim de
troc-los por cereais, por este processo levavam a povos a respeito dos
quais seus compatriotas praticamente nada conheciam, bens que estes
 64 A Arrogncia Fatal
muito desejavam. Ao permitir que tal coisa acontecesse. os membros do
pequeno grupo fi~ararn, provavelmente, buscando urna>nova orientao
para a ~ompree~sao do rnun~o, na qual ~ importncia do pequeno grupo
er~ mmto ~eduztda. Corno Ptggott exphca em Ancient Europe, 'garim-
peiros e mmeradores, comerciantes e atravessadores, a organizao de
frotas mercantes e caravanas, concesses e tratados, o conceito de povos
e costumes estrangeiros em terras distantes - tudo est implcito na
a~1~li~o da percepo social exigida pelo passo tecnolgico que per-
mitiU mgressar na era do bronze' (Piggott, 1965 :72). Corno o mesmo
a~t~r _escreve a respeito da era intennediria do bronze do segundo
mil em o, A rede de rotas martimas, fluviais e terrestres confere um
carter interna~io?al a gra?de parte do trabalho em bronze da poca, e
encontramos tecmcas e estilos amplamente distribudos de urna extremi-
dade outra da Europa' (ibid, 118).
Que prticas facilitaram esses novos processos e introduziram no
apenas urna nova percepo do mundo mas at mesmo urna espcie de
'internacionalizao' (a palavra evidntemente anacrnica) de estilo.
tcnic~ e atitudes? Com certeza, elas incluam pelo menos hospitalidade,
proteao e um salvo conduto (ver a prxima seo). Os territrios das
antigas _tribos vaga~ente definidos, mesmo numa poca primitiva, eram
presumiyel~1:nte ligados por um emaranhado de relaes comerciais
~ntre os I_ndiVIduos que se baseavam nessas prticas. As relaes pessoais
forne~en_am os _elo_s sucessi_vos de cadeias pelas quais pequenas, e con-
tudo mdtspensaveis, quantidades de 'elementos-trao' se transmitiam
atravs de grandes distncias. Isto possibilitou as ocupaes sedentrias
e portanto a especializao em muitas localidades novas - e tambm
contribuiu para aumentar a densidade populacional. Iniciou-se uma
reao em cadeia: a maior densidade populacional, levando descoberta
de oportu_nidades para _a especializao, ou diviso do trabalho, provo-
cava um ~n.cremcnto_ au:da maior da populao e da renda per capita, o
que permitia um mmor mcremento populacionaL E assim por diante.
O Comrcio Possibilita a Densidade
de Ocupao do Mundo
.Es!a 'reao em cadeia' iniciada pela nova colonizao e pelo
comerciO pode ser estudada mais a fundo. Se alguns animais esto
Evoluo do Mercado... 65
adaptados a determinados 'nichos' ambientais bastante limitados, fora
dos quais no poderiam existir, os homens e alguns outros animais, como
os ratos, conseguiram se adaptar a quase todos os lugares na superfcie
da terra.
Isto no se deve meramente capacidade dos indivduos. Apenas
algumas localidades relativamente pequenas poderiam proporcionar aos
pequenos bandos de caadores e catadores tudo aquilo de que mesmo os
grupos mais primitivos que usavam utenslios necessitavam para uma
existncia sedentria, e menos ainda era o nmero de localidades que
proporcionavam tudo aquilo que era necessrio para o cultivo da terra.
Sem o apoio de seus semelhantes de outros lugares, a maioria dos seres
humanos acharia inabitveis os locais que pretendia ocupar ou sua
ocupao poderia ser bastante limitada.
Os poucos nichos relativamente auto-suficientes que existiam pro-
vavelmente foram os primeiros em qualquer rea a ser ocupados de forma
permanente e defendidos dos intrusos. Contudo, as pessoas que neles
viviam acabariam conhecendo lugares prximos que atenderiam a grande
parte mas no a todas as suas necessidades, e que no possuiriam artigos
cuja procura era apenas ocasional: pedras-de-fogo, cordas para seus
arcos, colas para fixar lminas de corte em cabos, material para o
curtimento de peles, e coisas desse gnero. Confiante de que estas
necessidades poderiam ser satisfeitas nas raras visitas de volta aos lares,
eles se afastavam dos seus grupos e ocupavam alguns desses locais
prximos ou outros territrios novos ainda mais distantes, em outras
partes dos continentes escassamente provoados nos quais viviam. A
importncia desses primitivos deslocamentos de pessoas e de bens ne-
cessrios no pode ser medida apenas pelas suas dimenses. Sem a
disponibilidade de importaes, mesmo que estas constitussem apenas
uma frao insignificante do que na poca era consumido em qualquer
parte os primeiros colonizadores estariam impossibilitados de se mante-
rem, e muito menos se multiplicarem.
O retorno para renovar os suprimentos no criaria dificuldades, na
medida em que os migrantes ainda eram conhecidos por aqueles que
haviam permanecido em casa. No espao de algumas geraes, entretan-
to, os descendentes desses grupos originais se tornariam estrarthos uns
aos outros, e os que habitavam as localidades originais mais auto-sufi-
cientes muitas vezes comeariam a se defender e aos seus suprimentos
de vrias maneiras. Para obter a permisso de ingressar no territrio
original com o propsito de obter qualquer artigo especial que s podia
 66 A Arrogncia Fatal
ser co1_1seguid~ naquele lugar, os visitantes teriam de levar presentes, para
anuncmr suas mt.enes p~cfica~ e estimular os desejos de seus ocupan-
tes. Para produzir um efeito mais eficaz, esses presentes no deveriam
servir ao atendimento das necessidades cotidianas facilmente satisfeitas
no local, mas teriam de ser ornamentos ou iguarias tentadoramente novos
e raros. Esta um~ das razes pelas quais os objetos oferecidos por uma
das partes envolvidas nessas transaes de fato. eram muitas vezes
'luxos' - o que no significa que os objetos trocados no constitussem
necessidades para a outra parte.
De incio, desenvolveram-se provavelmente relaes regulares en-
volv~nd? troca de presentes entre famlias, com obrigaes mtuas de
hospita~Id_ade relac,I~nadas de formas complexas aos rituais de exogamia.
A transtao da pratica de dar presentes a estes membros da famlia e
parentes ao surgimento de instituies mais impessoais de anfitries ou
'agentes' q'!e ~ormalmente patrocinavam esses visitantes e obtinham por
eles a permiss~o de permanecer o tempo suficiente para conseguir aquilo
de que ~ecess1tavam, e ao ~ostume de trocar certas coisas nas propores
determmada.s por sua relativa escassez, foi sem dvida lenta. Mas a partir
do, r~conhectmento de um mnimo ainda considerado adequado e de um
maximo ao qual a transao deixaria de parecer compensadora, foram
a?s poucos surgindo preos especficos para objetos determinados. Ine-
VItavelmente equivalentes tradicionais devem tambm ter-se adaptado de
modo estvel a condies modificadas.
. . E.m_todo caso, na histria da Grcia antiga encontramos a importante
mstitmao do xenos, o amigo-hospedeiro, que garantia a admisso e a
proteo no interior de um territrio estranho. Na realidade, o comrcio
deve te.r-se desenvolvido em grande parte como uma questo de relaes
pessoais, mesmo que a aristocracia guerreira o mailtivesse sob o disfarce
de uma troca mtua de presentes. E no s aqueles que j eram ricos
podiam conceder hospitalidade aos membros de determi~adas famlias
de outr~s regies: e~sas relaes tambm enriqueceriam as pessoas
proporciOnando canais por meio dos quais era possvel satisfazer neces-
sidades fundamentais de sua comunidade. O xenos em Pylos e Esparta
ao 9ual ;eln:ac? se dirige para obter notcias de, 'seu bem viajado pai
Odtsseu (Odlsseza: III) era provavelmente um scio comercial o qual
ascendera por sua nqueza tornando-se rei. . mente compreendidos ou apreciados. Em segundo lugar, grupos que
A ampliao da<; oportunidades de negociar de forma vantajosa com
forasteiros sem d~~da tambm contribuiu para acentuar o rompimento
que naquela altura Ja ocorrera com a solidariedade, os objetivos comuns
Evoluo do Mercado... 67
e o coletivismo dos pequenos grupos primitivos. Em todo caso, alguns
indivduos se afastaram, ou se libertaram, da influncia e das obrigaes
da pequena comunidade, e comearam no apenas a estabelecer outras
comunidades, mas tambm a lanar as bases de uma rede de relaes com
membros de outras comunidades -uma rede que, por fim, com inmeros
pontos e ramificaes, cobriu toda a terra. Estes indivduos contriburam
com sua participao, embora inconscientemente e no intencional, para
a edificao de uma ordem mais complexa e ampla- uma ordem muito
alm do seu prprio alcance e do seus contemporneos.
Para criar esta ordem, tais indivduos deviam ser capazes de usar as
informaes para fins s por eles conhecidos. No poderiam faz-lo sem
a vantagem de certos costumes, como o do xenos, compartilhando com
grupos distantes. Os costumes teriam de ser comuns, mas o conhecimento
particular e os propsitos dos indivduos que seguiam esses costumes
podiam diferir e se basear em informaes privilegiadas. Isto. por sua
vez, teria estimulado a iniciativa individual.
Pois somente um indivduo, e no o grupo, poderia conseguir a
admisso pacfica a um territrio estranho e adquirir dessa forma conhe-
cimentos de que seus companheiros no dispunham O comrcio no
poderia se basear no conhecimento coletivo, apenas no conhecimento
individual caracterstico, apenas o crescente reconhecimento da proprie-
dade privada poderia possibilitar semelhante uso da iniciativa individual.
Os embarcadores e outros comerciantes eram guiados pelo lucro pessoal;
contudo em breve a riqueza e a subsistncia da crescente populao de
suas cidades, por eles possibilitadas pela busca de ganhos por meio do
comrcio e no da produo, s podiam ser preservadas por sua constante
iniciativa na descoberta de novas oportunidades.
Para que aquilo que acabamos de escrever no induza ao erro,
preciso lembrar que a razo pela qual os homens adotariam um novo
costume ou uma inovao determinada de importncia secundria.
O mais importante que para um costume ou uma inovao se
preservarem h dois pr-requisitos distintos. Em primeiro lugar,
devem existir certas condies que possibilitem a preservao atravs
de geraes de certos costumes cujos benefcios no so necessaria-
preservam tais costumes devem ter adquirido vantagens distintas,
permitindo-lhes assim expandir-se mais rapidamente do que outros e
em ltima instncia suplantar (ou absorver) os que no possuem
costumes semelhantes.
68 A Arrogncia Fatal
Comrcio Mais Antigo do Que o Estado
Se a raa humana acabou ocupando a maior parte da terra de forma
to densa, podendo manter grandes nmeros de indivduos mesmo em
re?ies onde seria i~possvel produzir qualquer artigo necessrio vida,
fm porque a humamdade aprendeu, como um corpo colossal se espregui-
ando, a se estender at os pontos mais remotos e a colher de cada rea
os diversos ingredientes necessrios a alimentao do todo. Na realidade
talvez no esteja muito distante o tempo em que at a Antrtida permitir
que milhares de mineiros ganhem folgadamente a vida. Para um obser-
vador que se encontra no espao, a ocupao da superfcie da terra, com
o as~ecto cada vez mais variado que ela produz, pode parecer um
crescimento orgnico. Mas no bem isto: ela foi obra de indivduos que
no seguem exigncias instintivas mas costumes e normas tradicionais.
Estes comerciantes e anfitries raramente sabem (assim como seus
pre?e.cess?res rara~ente sabiam) tudo isto a respeito das necessidades
mdividums que satisfazem. Tampouco precisam deste conhecimento. Na
r:ali~ade tais necessidades s aparecero em grande parte numa poca
tao distante no futuro que ningum capaz de prever sequer seu perfil
geral.
Quanto mais aprendemos sobre a histria econmica tanto mais
errnea parece a crena de que o estabelecimento de um est;do extrema-
men~e. ~rga~izado foi o ponto culminante do desenvolvimento primitivo
da CIVIhzaao. O papel desempenhado pelos governos bastante exage-
rado nos registras histricos porque conhecemos necessariamente muito
~ai; s?bre as realizaes da organizao governamental do que sobre a
dmamica que a coordenao espontnea dos esforos individuais reali-
zou. Este equvoco decorrente da natureza do que foi preservado, como
d~cum~nt~s e monumentos, exemplificado pela histria (que espero
seJa ap?cnfa) do arquelogo que do fato de os registras primitivos de
determmados preos estarem gravados numa coluna de pedra conclui que
os pre~s sempre foram fixados pelos governos. O que no pior do que
descobnr numa obra famosa a tese de que un;ia vez no terem sido
encontrados espaos abertos apropriados nas escavaes das cidades
babilnicas, nelas ainda no poderiam ter existido mercados regulares -
como se num clima quente tais mercados funcionassem ao ar livre!
Era mais freqente os governos obstacularem do que incentivarem
o desenvolvimento do comrcio atravs de grandes distncias. Os que
Evoluo do Mercado... 69
concederam maior independncia e segurana aos indivduos que prati-
cassem o comrcio beneficiaram-se com o aumento da informao e da
populao disso decorrente. Contudo, quando os governos perceberam
at que ponto seu povo havia se tornado dependente da importao de
certos alimentos e matrias-primas essenciais, esforaram-se para asse-
gurar estes suprimentos de um modo ou de outro. Alguns governos
primitivos, por exemplo, depois de vir a conhecer inicialmente por meio
do comrcio individual a existncia de recursos desejveis, tentaram
obter estes recursos organizando expedies militares ou colonizadoras.
Os atenienses no foram os primeiros e com certeza nem os ltimos a
tent-lo. Mas absurdo concluir desse fato, como alguns escritores
modernos (Polanyi, 1945, 1977), que, na poca de maior prosperidade e
crescimento de Atenas, seu comrcio fosse 'administrado', regulamen-
tado pelo governo por meio de tratados e realizado com preos controla-
dos.
Ao contrrio, parece que, repetidas vezes, governos poderosos
prejudicaram de tal forma as melhorias espontneas, que o processo de
evoluo cultural se extinguiu prematuramente. O governo bizantino do
Imprio Romano do Oriente constitui talvez um exemplo dessa situao
(RostovtzefC 1930, e Einaudi, 1948). E a histria da China mostra vrias
tentativas do governo de implantar uma ordem to perfeita, que a
inovao se tornou impossvel (Needham, 1954). Este pas se desenvol-
veu no aspecto tecnolgico e cientfico de uma forma to mais adiantada
em relao Europa que, para dar apenas um exemplo, tinha dez poos
petrolferos operando num trecho do rio Poj no sculo XIL com certeza
sua posterior estagnao, mas no seu primeiro progresso, deveu-se ao
poder manipulador dos seus governos. O que fez com que a civilizao
extremamente avanada da China ficasse atrasada em comparao da
Europa foi o fato de seus governos sujeitarem o pas de modo to rigoroso
que no deixaram espao a novos desenvolvimentos, enquanto, como
observamos no ltimo captulo, a Europa provavelmente deve sua ex-
traordinria expanso na Idade Mdia anarquia poltica (Baechler,
1975: 77).
A Cegueira do Filsofo
O total desconhecimento de Aristteles no que diz respeito ordem
de mercado na qual vivia, demonstra de modo mais evidente quo pouco
70 A Arrogncia Fatal
a riqueza dos principais centros comerciais gregos, em particular Atenas
e mais tarde Corinto, decorreu de uma poltica governamental deliberada
e quo pouco era conhecida a verdadeira origem desta prosperidade.
Embora esse filsofo seja citado s vezes como o primeiro economista,
o que ele analisou como oikonomia foi exclusivamente a direo de uma
casa ou quando muito de um empreendimento individual como uma
fazenda. Os esforos aquisitivos do mercado s mereceram seu desprezo
e ele chamou a seu estudo chrematistika. Embora a vida dos atenieneses
de sua poca dependesse do comrcio de cereais com pases distantes,
sua ordem ideal continuava sendo aquela que era autarkos. auto-suficien-
te. Aclamado tambm como bilogo, Aristteles, entretanto, no teve
nenhuma percepo de dois aspectos cruciais da formao de qualquer
estrutura complexa, ou seja, a evoluo e a auto-gerao da ordem. Como
diz Ernst Mayr (1982:306): 'A idia de que o universo poderia ter-se
desenvolvido a partir de um caos originaL ou de que organismos supe-
riores poderiam ter evoludo de organismos inferiores. era totalmente
alheia ao pensamento de Aristteles. Repetindo, Aristteles opunha-se
evoluo de qualquer espcie'. Ao que tudo indica, ele no percebeu o
sentido da 'natureza' (ou physis) que define o processo de crescimento
(ver Apndice A), e tambm desconhecia aparentemente as vrias distin-
es entre as ordens auto-geradas j conhecidas pelos filsofos pr-so-
crticos, como distino entre o kosmos surgido de modo espontneo e
uma ordem deliberadamente organizada, por exemplo a de um exrcito,
que pensadores mais antigos haviam chamado taxis (Hayek, 1973:37).
Para Aristteles, toda organizao das atividades humanas era taxis. o
resultado de uma organizao intencional da ao individual por uma
mente ordenadora. Como vimos antes (Captulo I), ele afirmou de modo
categrico que a ordem s podia ser obtida num espao suficientemente
pequeno para que todos conseguissem ouvir o grito do arauto, um lugar
que pudesse ser facilmente demarcado (eu.synoptos. Politeia: 1326b e
1327a). 'Uma multido excessivamente grande', declarou (1326a), 'no
pode participar da ordem'.
Para Aristteles somente as necessidades col)hecidas de uma popu-
lao existente ofereciam uma justificativa natura~ ou legtima ao esforo
econmico. Ele considerava a humanidade, e a prpria natureza. como
se estivesse sempre existido em sua forma atual. Essa viso esttica no
deixava margem a um conceito de evoluo e impedia-lhe at mesmo de
se perguntar como haviam surgido as instituies existentes. Parece
nunca ter-lhe ocorrido o fato de que a maioria das comunidades existen-
Evoluo do Mercado... 71
tes, e com certeza maior parte da populao de seus compatriotas ate-
nienses, jamais pudesse vir a existir se seus antepassados se contentassem
em satisfazer as necessidades conhecidas presentes. Ele desconhecia o
processo experimental de adaptao a mudanas imprevistas pela obser-
vao de normas abstraas, as quais. quando bem sucedidas, podiam
provocar um aumento da populao e a formao de modelos regulares.
Portanto, Aristteles estabeleceu tambm um modelo de enfoque comum
da teoria tica, no qual as indicaes da utilidade das normas oferecidas
pela histria no so reconhecidas, um modelo no qual jamais h qualquer
preocupao em se analisar a utilidade de um ponto de vista econmico
porque o terico esquece os problemas cujas solues poderiam se
incorporar nestas normas.
Como as nicas aes morais eram as que visam claramente ao
beneficio dos outros, aes que buscam unicamente o lucro pessoal
deveriam ser ms segundo a viso de Aristteles. S as consideraes
comerciais no afetam talvez as atividades cotidianas da maioria das
pessoas. Isto no significa que por um perodo prolongado suas prprias
vidas no tivessem dependido do funcionamento de um comrcio que
lhes permitisse adquirir itens essenciais. A produo com vistas ao lucro,
que Aristteles denunciou como antinatural, havia se tornado muito
antes de sua poca - o fundamento de uma espontnea ampla que
transcendia significativamente as necessidades conhecidas de outras
pessoas.
Sabemos agora, que na evoluo da estrutura das atividades huma-
nas, a lucratividade funciona como um sinal que guia a seleo em funo
do que torna o homem mais produtivo; como norma, somente o que
mais lucrativo alimentar mais pessoas, pois dos males o menor. Tudo
isto foi pelo menos observado por alguns gregos anteriores a Aristteles.
Na realidade, no sculo V- ou seja, antes de Aristteles- o primeiro
historiador verdadeiramente grande iniciava sua histria da Guerra do
Peloponeso ret1etindo que o povo primitivo sem comrcio. sem liberdade
de comunicao por terra ou por mar, cultivando em seu territrio apenas
aquilo que as necessidades vitais exigiam, jamais ascenderia alm de uma
vida nmade e conseqentemente 'no construiria grandes cidades e
tampouco atingiria qualquer outra forma de grandeza' (Tucdides, tradu-
o de Crawly, L 1, 2). Mas Aristteles ignorava esta percepo.
Se os atenienses tivessem seguido o conselho de Aristteles -um
conselho cego tanto economia quanto evoluo- sua cidade rapida-
mente se reduziria s dimenses de uma aldeia. pois sua concepo da
 zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
72 A Arrogncia Fatal

ordem humana o conduzia a uma tica adequada apenas, na melhor das

hipteses, a um estado estacionrio. No obstante, suas doutrinas domi-
naram o pensamento filosfico e religiosos dos dois milnios seguintes
-embora em grande parte este mesmo pensamento filosfico e religioso
ocorresse no interior de uma ordem extremamente dinmica e em rpida
expanso.
As repercusses da sistematizao da moral da micro-ordem por
Aristteles ampliaram-se no sculo XIII quando Toms de Aquino. com
a adoo da sua doutrina aristotlica, a qual mais tarde levou procla-
mao da tica aristotlica como a doutrina praticamente oficial da Igreja
Catlica romana. A atitude anti-comrcio da Igreja da Idade Mdia e dos
primrdios da modernidade, a condenao dos juros como usura, a
doutrina do preo justo, e o tratamento desdenhoso do lucro so total-
mente aristotlicos.
evidente que, por volta do sculo XVIII. a influncia de Aristte-
les nessas questes (bem como em outras) foi enfraquecendo. David
Hume notou que o mercado permitia 'prestar um servio a outrem sem
fazer-lhe uma verdadeira gentileza' (t739/1886:II,289) ou mesmo sem
conhec-lo~ ou agir em 'benefcio do pblico, embora tal no seja
entendidos com este propsito por outrem' (1739fl886:II,296), graas a
uma ordem na qual era do 'interesse, inclusive de homens maus, agir para
o bem pblico'. Com estas percepes comeou despontar para a huma-
nidade o conceito de uma estrutura auto-organizadora e desde aquele
momento se tornou a base do conhecimento de todas as ordens complexas
que existiam at ento como milagres que s poderiam ser produzidos
por uma verso sobre-humana do que o homem conhecia como conscin-
cia. Agora, gradativamente, o homem aprendia que o mercado permitia
a cada um. dentro de limites determinados, utilizar seu conhecimento
individual para fins individuais embora desconhecendo a maior parte da
ordem na qual ele deveria inserir suas aes.
No obstante, e na realidade neglicendando-a totalmente. a exis-
tncia deste grande avano, numa viso ainda permeada pelo pensamento
aristotlico com ingnua viso animista e infantil do mundo (Piaget,
1929:359), passou a dominar a teoria social e constitui o fundamento do
pensamento socialista.
CAPTULO IV
A Revolta do Instinto e da Razo
necessrio abster-se de pensar que a prtica
do mtodo cientfico amplia os poderes da
mente humana. Nada mais claramente
desacreditado pela experincia do que acreditar
que um homem que se de:ta~a e~ u~ ou mesmo
em vrios campos da c1enc1a e mats apto para
pensar de modo mais sensato do que outros
sobre questes do cotidiano.
Wilfred Trotter
O Desafio Propriedade
Embora Aristteles no enxergasse a importncia do comrcio e no
tivesse qualquer conhecimento da evolu~o, e emb~ra o pens~ento
aristotlico, encerrado no sistema de Tom~s, ~e Aqumo, respaldasse a
hostilidade da Igreja da Idade Mdia e do 1m~10 dos temp?s ~odernos
em relao ao comrcio, foi contudo bem maiS tarde, e pnnc1palmente
entre os pensadores franceses dos sculos ~VII e xym, que ocorreram
vrios desdobramentos importantes os qums, no conJunto, ~omearam a
desafiar efetivamente os valores e as instituies centrais da ordem
espontnea. . ~ . d r-
O primeiro destes foi a crescente Importancta, re1~c1on~ a ao su
gimento da cincia moderna, da forma especfica de racwnahsmo a que

73
74 A Arrogncia Fatal
chamo 'construtivismo' ou 'cientismo' (do francs), que nos sculos
seguintes captou praticamente as reflexes mais importantes sobre a
razo e seu papel nas questes humanas. Esta forma especfica de
racionalismo tem sido o ponto de partida das pesquisas que venho
realizando h sessenta anos, nas quais tentei mostrar que particularmen-
te mal arrazoada por encerrar uma falsa teoria da cincia e da racionali-
dade na qual se abusa da razo, e, o que mais importante, que leva
invariavelmente a uma interpretao errnea da natureza e do surgimento
das instituies humanas. Essa interpretao faz com que, em nome da
razo e dos mximos valores da civilizao, os moralistas acabem
iludindo os que foram relativamente mal sucedidos e instigando as
pessoas a satisfazer seus desejos primitivos.
J no perodo moderno, a partir de Ren Descartes, essa forma de
racionalismo no apenas despreza a tradio, como afirma que a razo
pura pode servir diretamente aos nossos desejos sem essa sua interme-
diao e pode edificar um novo mundo, uma nova moral, uma nova lei,
at mesmo uma linguagem nova e depurada, unicamente a partir de si
prpria. Embora a teoria seja evidentemente falsa (ver tambm Popper,
1934/1959 e 194511966), ainda domina o pensamento da maioria dos
cientistas e tambm da maioria dos literatos, dos artistas e dos intelec-
tuais.
Talvez devesse especificar imediatamente o que acabo de afirmar
acrescentando que existem outras correntes que poderamos chamar de
racionalistas as quais tratam de maneira diferente estas questes, como
por exemplo aquela que considera as prprias normas da conduta moral
como parte da razo. Assim John Locke explicou que, 'no entanto, por
razo eu no penso que se esteja referindo aqui a aquela faculdade de
compreenso que forma encadeamentos de pensamento e deduzir provas,
mas a certos princpios definidos de ao dos quais emanam todas as
virtudes e tudo o que necessrio para a formao adequada da moral'
( 1954:11 ). Contudo, posies como a de Locke continuam minoria entre
aquelas que se denominam racionalistas.
O segundo desdobramento, relacionado ao primeiro, desafiou a
ordem espontnea e surgiu do trabalho e da influencia de Jean-Jacques
Rousseau. Este pensador peculiar- embora freqentemente considera-
do irracionalista ou romntico - tambm se apoiou no pensamento
cartesiano e dele dependeu fundamentalmente. A impetuosa mistura de
idias de Rousseau chegou a dominar o pensamento 'progressista' e fez
com que as pessoas esquecessem que a liberdade enquanto instituio
A Revolta do Instinto e da Razo 75
poltica havia surgido no por obra de seres humanos 'lutando pela
liberdade' no sentido de liberdade de restries, mas por sua luta pela
proteo de um domnio individual reconhecido e assegurado. Rousseau
fez com que as pessoas esquecessem que as normas de conduta reprimem
necessariamente e que a ordem seu resultado; e que estas normas,
precisamente por limitarem a gama de recursos que cada indivduo pode
utilizar para seus objetivos, ampliam enormemente a gama dos fins que
cada qual pode perseguir com sucesso.
Foi Rousseau que -ao declarar na frase inicial de O Contrato
Social: 'O homem nasceu livre e se encontra em toda parte acorrentado',
e pretendendo libertar os homens de todas as constries 'artificiais' -
fez do chamado selvagem o virtual heri dos intelectuais progressistas,
incitou as pessoas a se libertarem das restries, s quais deviam sua
produtividade e sua expanso numrica e engendrou um conceito de
liberdade que se tornou o maior obstculo sua consecuo. Depois de
afirmar que o instinto animal era o guia mais perfeito para a cooperao
ordenada entre os homens do que a tradio ou a razo, Rousseau
inventou a fictcia vontade do povo, ou 'vontade geral', pela qual o povo
'se torna uma nica entidade, um indivduo' (Contrato Social, I, vii, e
ver Popper. 194511966:IL54). esta talvez a origem principal da arro-
gncia fatal do moderno racionalismo intelectual que promete nos con-
duzir de volta a um paraso no qual instintos naturais, e no as restries
adquiridas que lhes so impostas, nos permitiro 'submeter o mundo',
como nos ensina o livro do Genesis.
O grande apelo tentador desta concepo no deve seu poder de
seduo (no importa o que diga) razo e aos fatos. Como vimos, o
selvagem estava longe de ser livre e tampouco poderia ter submetido o
mundo. Na realidade, ele pouco podia fazer a no ser que o grupo todo
ao qual pertencia concordasse. A deciso individual pressupunha esferas
individuais de controle, e portanto s se tornou possvel com a evoluo
da propriedade privada, cujo desenvolvimento, por sua vez, lanou as
bases para o crescimento de uma ordem espontnea transcendendo a
percepo do cacique ou chefe -ou da coletividade.
A despeito destas contradies, no h dvida de que a pregao de
Rosseau foi eficaz ou que, nos ltimos dois sculos, sacudiu a civilizao.
No entanto, embora irracionalistas, atraiu precisamente os progresistas
por sua insinuao cartesiana de que poderamos usar a razo para obter
e justificar a gratificao direta de nossos instintos naturais. Depois que
Rousseau concedeu ao homem a permiso intelectual de se desfazer das

76 A Arrogncia Fatal
restries culturais, de conferir legitimidade s tentativas de conquistar
a 'liberdade' das restries que haviam tomado a liberdade possvel, e
de chamar este ataque aos fundamentos da liberdade, de 'libertao', a
propriedade poderia ser vista como algo suspeito e deixou de ser to
amplo reconhecimento como o fator bsico que tornou possvel a ordem
ampla. Ao contrrio, passou-se a supor que as normas reguladoras da
delimitao e transferncia da propriedade individual poderiam ser subs-
titudas pela deciso centralizada sobre seu uso.
Na realidade, no sculo XIX, a importante anlise e discusso
intelectual do papel da propriedade no desenvolvimento da civilizao
parecia ter sofrido uma espcie de proibio em muitos crculos. Nessa
poca, a propriedade se tornou suspeita para muitos daqueles que deve-
riam t-la pesquisado, um tema a ser evitado pelos progressistas que
acreditavam numa remodelao racional da estrutura da cooperao
humana. (Esta proibio persistiu no sculo XX como o mostram, por
exemplo, as declaraes de Brian Barry (1961 :80) sobre uso e 'analitici-
dade', nas quais a justia 'est analiticamente ligada a 'mrito' e 'neces-
sidade', de modo que poderamos dizer com bastante propriedade que
algumas daquelas que Hume chamou de 'normas de justia' eram 'injus-
tas', e mais tarde a observao sarcstica de Gunnar Myrdal sobre os
'tabus da propriedade e do contrato' ( 1969: 17). Os fundadores da antro-
pologia. por exemplo, negligenciaram cada vez mais o papel cultural da
propriedade, de modo que nos dois volumes de E.B. Tylor sobre Primi-
tive Culture ( 1871 ), nem a propriedade nem a posse aparecem no ndice
remissivo, enquanto E. Westermarck- que dedicou propriedade um
longo captulo- influenciado por Saint-Simon e Marx, j a considera a
fonte questionvel do 'rendimento imerecido' e conclui disso que a 'lei
da propriedade mais cedo ou mais tarde sofrer uma mudana radical'
(1908:II, 71 ). A tendncia socialista do construtivismo tambm tem
influenciado a arqueologia contempornea, mas demonstra sua incapa-
cidade de compreender os fenmenos econmicos na sociologia (e, pior
ainda, na dita 'sociologia do conhecimento'). A prpria sociologia pode-
ria quase ser considerada uma cincia socialista, por ter sido abertamente
apresentada como sendo capaz de criar uma nova ordem de socialismo
(Ferri, 1895), ou mais recentemente que pode 'prever o desenvolvimento
futuro e moldar o futuro, ou de criar o futuro da humanidade' (Segers-
tedt,l969:441). Como a 'naturologia', que outrora pretendeu substituir
todas as pesquisas especializadas da natureza, a sociologia prossegue no
menosprezo soberano do conhecimento obtido por disciplinas consagra-
A Revolta do Instinto e da Razo 77
das que h muito tempo estudam estruturas crescidas como o direito. a
linguagem e o mercado.
Afirmei h pouco que o estudo das instituies tradicionais como a
propriedade 'foi proibido'. No um exagero, pois muito curioso que
um processo to interessante e importante quanto a seleo evolucionria
das tradies morais tenha sido to pouco estudado, e que a direo que
estas tradies imprimiram ao desenvolvimento da civilizao tenha sido
to amplamente ignorada. Evidentemente, isto no parecer muito estra-
nho a um construtivista. Se sofremos com o engodo da 'engenharia
social', segundo a qual o homem pode escolher conscientemente o rumo
que pretende tomar, no parecer to importante descobrir como ele
chegou sua atual situao.
Pode-se mencionar de passagem, embora no possa explorar
aqui o assunto, que nem s os herdeiros dos seguidores de Rosseau
desafiam a propriedade e os valores tradicionais: nem s o desafio
vem tambm, embora talvez menos importante, da religio, pois os
movimentos revolucionrios desse perodo (o socialismo racionalista
e depois o comunismo) contriburam para fazer reviver antigas tradi-
es herticas da revolta religiosa contra as instituies bsicas da
propriedade e da famlia- revoltas chefiadas, nos primeiros sculos,
por hereges como os gnsticos, os maniqueus, os bogomilos e os
ctaros. No sculo XIX. esses hereges j haviam desaparecido, mas
surgiram milhares de novos revolucionrios religiosos os quais diri-
giram seu zelo contra a propriedade e a famlia, apelando tambm
para os instintos primitivos contra estas restries. A rebelio contra
a propriedade privada e a famlia, em suma, no se limitou aos
socialistas. Crenas msticas e sobrenaturais foram invocadas no
apenas para justificar as restries costumeiras aos instintos, como
por exemplo nas correntes dominantes do catolicismo romano e do
protestantismC, mas tambm, em movimentos mais perifricos, para
respaldar a liberao dos instintos.
Limites de espao, bem como uma competnca insuficiente impe-
dem-me de tratar nesse livro do segundo dos objetos tradicionais da
reao atvica que acabei de mencionar: a famlia. Contudo, tenho de
notar pelo menos que acredito que o novo conhecimento factual privou
em certa medida as normas tradicionais da moral sexual de parte de seu
fundamento, e que parece provvel que devam ocorrer mudanas signi-
ficantes nesse campo.
78 A Arrogncia Fatal
Depois de mencionar Rousseau e sua profunda influncia, bem
como estes outros acontecimentos histricos, ainda que seja apenas
para lembrar aos leitores de que a revolta de autores importantes
contra a propriedade e a moral tradicional no apenas relativamente
recente, tratarei agora de alguns herdeiros intelectuais de Rousseau e
Descartes do sculo XX.
. No entanto, devo primeiramente enfatizar aqui que estou negligen-
c~ando em grande parte a longa histria dessa revolta, bem como as
diferentes dire~es que_ tomou em diferentes pases. Muito antes que
August Comte mtrod~zisse o termo 'positivismo' para a concepo que
represent,a~a uma 'ti~a demonstrada' (isto , demonstrada pela razo)
como a umca alternativa possvel a uma 'tica revelada' sobrenatural
(1854:1, 356), Jeremy Bentham havia aperfeioado os fundamentos mais
~lidos do ~que cham~~os agora_ positivismo legal e moral: ou seja, a
mterpr~taao c~nstrutiVIsta dos sistemas do direito e da moral segundo
os qums sua validade e importncia dependeriam totalmente da vontade
e da inteno de seus criadores. . lectuais, maior a probabilidade de encontrarmos convices socialistas.
. . O pr~p:io B~ntham uma figura tardia dessa evoluo. O constru-
tlvismo nao mclm apenas a tradio bentamista, representada e continua-
da po: John ~tuart Mille posteriormente pelo Partido Liberal Ingls, mas
ta:nbempratlc~ente todos.os contemporneos americanos que se deno-
mmam hberms (em oposio a outros pensadores bastante distintos.
encontrados mais freqentemente na Europa, tambm denominados li-
berais, m~s.com mais propriedade chamados 'Old Whigs' e cujos pensa-
dores mats Im~o:tantes foram Alexis de Tocqueville e Lord Acton). Esta
forma construtivista de pensar torna-se praticamente inevitvel se, como
s.ugere un: agudo analista suo contemporneo, aceitamos a filosofia
liberal (lei.a-~e ~socialista') predominante que parte do pressuposto de
que se a distmao entre bem e mal importante para o prprio homem
ele, deve, e pode, traar deliberadamente a linha divisria entre os dois
(Kirsch, 1981 :17).
Nossos Intelectuais e Sua Tradio
de Socialismo Razovel
O que sugeri a respeito de moral e tradio, sobre economia e 0
mercado, e sobre evoluo, conflita obviamente com muitas idias
A Revolta do Instinto e da Razo 79
influentes, no apenas com o velho darwinismo social analisado no
Captulo L no mais amplamente aceito, mas tambm com muitos outros
pontos de vista do passado e do presente: com as concepes de Plato
e Aristteles, de Rousseau e dos fundadores do socialismo, com as de
Saint-Simon, Karl Marx e muitos outros.
Na realidade, o ponto bsico de minha tese- a tese de que a moral,
incluindo especialmente as nossas instituies da propriedade, liberdade
e justia, no so uma criao da razo humana mas um segundo dom
distinto que lhe foi concedido pela evoluo cultural -contrasta com a
viso intelectual preponderante no sculo XX. A influncia do raciona-
lismo foi na realidade to profunda e abrangente que, em geral, quanto
mais inteligente uma pessoa instruda, maior a probabilidade de que
ela seja no apenas racionalista, como tambm que tenha posies
socialistas (independentemente de ser bastante doutrinria para rotular
de alguma forma suas posies, inclusive como 'socialistas'). Quanto
mais subimos na escala da inteligncia, quanto mais falamos com inte-
Os racionalistas tendem a ser inteligentes e intelectuais e os intelectuais
inteligentes tendem a ser socialistas.
Se me pennitem fazer aqui duas observaes pessoais, acho que
posso afinnar que falo com alguma experincia desta concepo
porque essas posies racionalistas que venho analisando e criticando
sistematicamente h tantos anos so aquelas sobre as quais eu, junta-
mente com a maioria de pensadores europeus no religiosos da minha
gerao, formulei minhas concepes na primeira parte deste sculo.
Naquela poca, elas pareciam bvias e segui-las seria a forma de
escapar a todo tipo de supersties perniciosas. Como eu mesmo lutei
algum tempo para me libertar destes conceitos e na realidade,
descobri durante esse processo que eles prprios so superties -
no quero que algumas de minhas observaes um tanto impiedosas
sobre detenninados autores nas pginas seguintes sejam vistas como
pessoais.
Alm disso, talvez seja conveniente lembrar nesse momento aos
leitores de meu ensaio 'Sobre o por qu no sou conservador' (1960:
Posfcio), para que eles no tirem concluses incorretas. Embora minha
tese seja direcionada contra o socialismo, eu tenho to pouco do conser-
vadorismo Tory Gurant Edmund Burke. Meu conservadorismo, de fato,
restringe-se totalmente a moral dentro de certos limites. Sou totalmente
80 A Arrogncia Fatal
favorvel experimentao- na realidade a uma liberdade muito maior
~o que aquel~ que os g?ver~os c~nservadores tendem a conceder. O que
contesto aos mtelectua1s rac1onahstas como aquelas que analisarei no
o fato de eles experimentarem; ao contrrio, eles experimentam muito
pouco, e aquilo que imaginam ser experimentao revela-se na maior
part~ banal -.-.afinal, a idia de voltar ao instinto realmente corriqueira
e ate agor~ fo1 tentada tantas vezes que j no est claro em que sentido
po~e contmuar sendo chamada experimental. Oponho-me a estes racio-
nalistas porque declaram que suas experincias resultam da razo dis-
fararam-nas ~m meto?ologia pseudocientfica e, conseqentem,ente,
enquanto corteJam segmdores influentes e submetem costumes tradicio-
n~i~ de valor in~stimvel (resultado de eras de experimentao evolucio-
~ana ~~r t~nt~hva e erro) a ata9ues. infundados, defendem suas prprias
expenencias de um exame mmuc1oso.
Nossa surpresa inicial, quando descobrimos que pessoas inte-
ligentes tendem a ser socialistas, diminui ao percebermos que, evi-
d~ntemente, pessoas inteligentes tendem a supervalorizar a intelign-
Cia e a supor que devemos todas as vantagens e oportunidades
oferecidas por nossa civilizao a um plano deliberado e no
observncia de normas tradicionais, e a supor tambm que, exercitan-
do nossa razo podemos eliminar todos os outros aspectos indeseja-
dos pela reflexo ainda mais inteligente, o desgnio ainda mais
apropriado e a 'coordenao racional' de nossos empreendimentos.
Com isto, somos levados a adotar uma atitude favorvel ao planeja-
mento e ao contr_ole centralizado da economia que constituem o fulcro
do socialismo. E claro que os intelectuais exigiro explicaes para
tudo que se espera que eles faam, e relutaro em aceitar os costumes
apenas porque estes por acaso governam as comunidades nas quais
eles por acaso nasceram; e isto far com que entrem em conflito ou
pelo menos menosprezem aqueles que aceitam calmamente as nor-
mas de conduta predominantes. Alm disso, tambm compreensvel
que pretendam se aliar cincia e razo e ao extraordinrio progres-
so alcanado pelas cincias fsicas nos ltimos sculos, e como
aprenderam que o construtivismo e o cientismo so exatamente tudo
aquilo a que a cincia e o uso da razo dig~m respeito, tero dificul-
dade em acreditar que possa existir qualq6er conhecimento til que
no se tenha originado da experimentao deliberada, ou em aceitar
a validade de alguma tradio alm de sua prpria tradio de razo. mentada. E em realidade no duvido que alguns desses grandes pensa-
Um famoso historiador escreveu neste sentido: 'A tradio censu-
rvel quase por definio, algo a ser ridicularizado e deplorado'
(Seton-Watson, 1983:1270).
A Revolta do Instinto e da Razo 81
Por definio: Barry ( 1961, acima mencionado) quis tornar a moral
e ajustia imorais e injustas por 'definio analtica'; aqui Seton-Watson
tenta a mesma manobra com a tradio, tornando-a censurvel por
definio. Voltaremos a estes lermos, a esta 'novilngua' ', no Captulo
VII. Enquanto isso, estudemos os fatos mais a fundo.
Tais reaes so perfeitamente compreensveis, mas elas pro-
duzem conseqncias. As conseqncias so particularmente perigo-
sas- para a razo e tambm para a moral- quando a preferncia
no tanto pelos produtos reais da razo quanto por esta tradio
convencional da razo leva os intelectuais a ignorar os limites tericos
da razo, a menosprezar um mundo de informaes histricas e
cientficas, a permanecerem ignorantes das cincias biolgicas e das
cincias humanas. como a economia. e a deturpar a origem e as
funes de nossas normas morais tradicionais.
Como outras tradies, a tradio da razo adquirida, no inata.
Ela tambm se encontra entre o instinto e a razo: e a questo da real
razoabilidade e da verdade dessa tradio de razo e de verdade
proclamada dever ser tambm escrupulosamente examinada agora.
Moral e Razo: Alguns Exemplos
Para que no se pense que estou exagerando, apresentarei em
seguida alguns exemplos. No quero porm ser injusto com nossos
grandes cientistas e filsofos, dos quais pretendo avaliar algumas idias.
Embora eles. por suas prprias opinies, ilustrem a importncia do
problema - de que a filosofia e a cincia natural esto longe de
compreender o papel desempenhado pelas principais tradies - em
geral no so diretamente responsveis p~la ampla difuso dessas idias,
porque tm coisas melhores a fazer. Por outro lado, tambm no se
deveria supor que as observaes a seguir so meras aberraes momen-
tneas e idiossincrticas de seus distintos autores: ao contrrio, so
concluses consistentes tiradas de uma tradio racionalista bem funda-
dores tenham se esforado para compreender a ordem espontnea da
cooperao humana- quando no para acabar como adversrios deci-
didos, e frequentemente involuntrios. dessa ordem.
82 A Arrogncia Fatal
Aqueles que realmente mais contriburam para difundir estas idias
os verdadeiros pilares do racionalismo construtivista e do socialismo n~
so entreta~~o esses ~a~osos cientistas. Ao contrrio, so em ger~l os
chamados .I~tel~ctums que em outra oportunidade (1949/1967: 178-
194) chamei ~mple?osamente de 'vendedores de idias de segunda mo':
professores, JOrnalistas e 'representantes da mdia', os quais, captando
boatos nos corredores da cincia, denominaram-se representantes do
pensamen~o moderno, como se fossem pessoas superiores por conheci-
me~t~ e v~rtude moral a todos os que tm grande respeito pelos valores
tradiciOnais, pessoas cujo autntico dever oferecer novas idias ao
pbl~co - e que, para fazer com que sua mercadoria parea nova,
pre~ISai~ zo~~ar de tudo o que convencional. Para estas pessoas,
devido a posiao em que se encontram, 'novidade' ou 'notcia' toma-se
o valor principal, e no a verdade embora dificilmente seja sua' inteno
- e embora o que eles tm a oferecer freqentemente no seja novo nem
to verdadeiro. Alm. disso, poderamos indagar se estes intelectuais s
vezes. no s? inspirados pelo resse1-1timento porque, sabendo o que
devena .s~r feito, recebem muito menos do que aqueles cuja instruo e
CUJas at_IVI~a?es na realidade orientam os negcios prticos. Esses intr-
pretes hteranos do avano cientfico e tecnolgico, dos quais H.G. Wells,
pela extraordinria qualidade de sua obra constituiria um excelente
exemplo, contriburam muito mais para difundir o ideal socialista de uma
economia centralmente planificada na qual a cada um destinada sua
par~e, do que os verd~deiros cientistas dos quais tomaram emprestados
mm tos dos seus conceitos. Outro exemplo desse gnero o dos primeiros
trabalhos de George Orwell, o qual afirmou em certa ocasiso que
'qualqu~r ~1_11 que use seu crebro sabe perfeitamente que est no mbito
das pos~Ibi,hdades que o mundo, pelo menos em potencial, seja extrema-
mente nco de modo que ns poderamos 'desenvolv-lo como teria de
ser e todos poderamos viver como prncipes, supondo que quisssemos'.
No pretendo deter-me aqui na obra de homens como Wells e
Orwell, mas nas posies apresentadas por alguns dos maiores cientistas.
Po~eramos. comear por Jacques Monod. Monodfoi uma grande perso-
nalidade CUJa obra cientfica muito admiro e, essencialmente, o criador
da moderna biologia molecular. Suas reflexes sobre a tica, entretanto,
foram de qualidade bem diferente. Em 1970. num simpsio da Fundao
Nobel sobre 'O lugar dos valores num mundo de fatos', ele afirmou: 'o
desenvolvimento cientfico finalmente destruiu, reduziu ao absurdo,
relegou ao nvel de ridcula quimera. a idia de que tica e valores no
A Revolta do Instinto e da Razo 83
uma questo de livre escolha mas uma questo de obrigao para ns'
( 1970:20-21 ). No final do mesmo ano, para dar nova nfase s suas idias,
ele defendeu a mesma posio num livro agora famoso, Chance and
Necessity (1970/1977). Nele Monod recomenda que, renunciando asce-
ticamente a todos os outros alimentos espirituais, reconheamos a cincia
como a nova e praticamente exclusiva fonte da verdade, e em conformi-
dade com isto. revisemos os fundamentos da tica. O livro conclui. como
tantas outras declaraes semelhantes com a idia de que ' tica, em sua
essncia sem o~jetivo, est para sempre excluda da esfera do conheci-
mento' (1970/77: 162). A nova 'tica do conhecimento no se impe ao
homem; ao contrrio, ele que a impe a si mesmo' ( 1970/77: 164 ). Esta
nova 'tica do conhecimento', diz Monod, ' a nica atitude ao mesmo
tempo racional e decididamente idealista sobre a qual o verdadeiro
socialismo poderia se apoiar' (1970/77: 165-66). As idias de Monod se
caracterizam por estarem profundamente arraigadas numa teoria do
conhecimento que tentou desenvolver uma cincia do comportamento-
seja ela chamada eudemonismo, utilitarismo, socialismo, ou seja l o que
for -alegando que certos tipos de comportamento sati:4zem melhor
nossos desejos. Somos aconselhados a nos comportarmos de uma forma
que permita que determinadas situaes satisfaam nossos desejos e nos
faam mais felizes, e coisa parecida. Em outras palavras, o que se quer
uma tica que os homens possam aceitar deliberadamente para alcanar
objetivos conhecidos, desejados e escolhidos de antemo.
As concluses de Monod apoiam-se em sua opinio de que a nica
maneira possvel de explicar a origem da moral -alm de atribu-la a
uma inveno humana - pela interpretao animista ou antropomr-
fica como a de muitas religies. E de fato verdade que 'para a
humanidade em geral todas as religies estiveram como um todo ligadas
viso antropomrfica da deidade como o pai, amigo ou potentado ao
qual os homens devem prestar servios, orar, etc.' (M.R. Cohen,
1931: 112). No posso aceitar esse aspecto da religio assim como Monod
e a maioria dos cientistas da natureza no o aceitam. Parece-me que ele
reduz algo que est muito alm da nossa compreenso ao nvel de uma
mente quase humana um pouco mais perfeita. Mas rejeitar este aspecto
da religio no impede que reconheamos que devemos talvez a estas
religies a preservao - mesmo por razes falsas - a prtica de
costumes que foram muito mais importantes por terem permitido que o
homem sobrevivesse em grandes nmeros do que quase tudo o que foi
realizado por intermdio da razo (ver adiante Captulo IX).

84 A Arrogncia Fatal
Monod no o nico bilogo a adotar esta tese. A proposta de outro
grande bilogo e estudioso muito culto exemplifica melhor do que quase
todas as outras que j encontrei os absurdos aos quais a inteligncia
suprema pode ser levada pela interpretao errnea das 'leis da evoluo'
(ver Captulo I). Joseph Needham escreve que 'a nova ordem mundial de
justia social e da camaradagem, o estado racional e sem classes, no
um desvairado sonho idealista, mas uma extrapolao lgica a partir de
todo o curso da evoluo, que no tem menos autoridade do que aquela
que o precedeu e portanto de todas as crenas a mais racional' (J.
Needham. 1943:41).
Voltarei a Monod, mas quero antes reunir alguns outros exemplos.
Um caso particularmente adequado que analisei em outra oportunidade
( 1978), John Maynard Keynes, um dos lderes intelectuais mais repre-
sentativos de uma gerao que se emancipou da moral tradicional.
Keynes acreditava que, levando em conta os efeitos previsveis, poderia
construir um mundo melhor do que se submetendo a normas abstratas
tradicionais. Keynes usava o termo 'sabedoria convencional' como sua
expresso favorita de menosprezo e, numa obra reveladora autobiogr-
fica (1938/49172: X, 446), afirmava que em sua juventude, o crculo de
Cambridge, cujos membros mais tarde pertenceram ao Grupo de Blooms-
bury, 'repudiava inteiramente um nus pessoal a obedecer a normas
gerais'. e que eles eram imorais no sentido estrito do termo. E acrescen-
tava modestamente que. aos cinqenta e cinco anos, estava velho demais
para mudar e continuaria um imoral. Esse homem extraordinrio justifi-
cava de modo tambm caracterstico algumas de suas posies em
matria econmica e sua crena no controle da ordem de mercado.
alegando que. 'a longo prazo, todos estaremos mortos' (ou seja, no
importa o prejuzo que provocamos a longo prazo; s o momento presente
- o curto prazo - que feito da opinio pblica, das reivindicaes,
dos votos, de todo o contedo e sedues da demagogia- que conta).
O slogan de que, 'a longo prazo, estaremos todos mortos' tambm uma
manifestao caracterstica de uma relutncia em reconhecer que a moral
diz respeito a efeitos a longo prazo -efeitos que se encontram alm de
nossa percepo - e de uma tendncia a repelit; a disciplina adquirida
da viso a longo prazo.
Keynes argumentava tambm contra a tradio moral da 'vir-
tude da poupana' recusando-se, juntamente com milhares de econo-
mistas impostores, a admitir que em geral necessria uma reduo
da demanda de bens de consumo para possibilitar um aumento da
A Revolta do Instinto e da Razo 85
produo de bens de capital (ou seja, de investimentos). E isto por
sua vez levou-o a devotar sua formidvel capacidade intelectual no
desenvolvimento de sua teoria' geral' da economia - qual devemos
a singular inflao mundial do terceiro quartel do nosso sculo e a
inevitvel conseqncia de um grave desemprego que a seguiu
(Hayek, 1972/1978).
Portanto, no foi apenas a filosofia que confundiu Keynes. Foi
tambm a economia. Alfred MarshalL que compreendeu a questo, ao
que parece no conseguiu incutir adequadamente em Keynes uma das
importantes percepes que John Stuart Mill tivera em sua juventude: ou
seja, que 'a demanda de mercadoria no uma demanda de mo-de-obra'.
Sir Leslie Stephen (pai de Virgnia Wolf, outro membro do grupo de
Bloomsbury) descreveu-a em 1876 como uma 'doutrina to raramente
compreendida, que sua apreciao completa , quem sabe, o melhor teste
para um economista - e foi ridicularizado por Keynes por fazer tal
afirmao (Ver Hayek, 1970/78:15-16, 1973:35 e (sobre Mille Stephen)
1941:433 SS.
Embora Keynes, apesar de si prprio. acabasse contribuindo em
grande parte para o enfraquecimento da liberdade, chocou seus amigos
de Bloomsbury, no compartilhado do socialismo destes, no entanto a
maioria de seus discpulos era formada por socialistas de uma ou de outra
espcie. Nem ele nem esses estudantes reconheceram que a ordem
espontnea tem de se basear em consideraes de longo prazo.
O engodo filosfico oculto na viso de Keynes, de que existe um
indefinvel atributo de 'bondade' - a ser descoberto pelo indivduo,
impondo a cada um o dever de persegui-la e cujo reconhecimento
justifica o desprezo e o desdm para com a maioria da moral tradicional
(viso que predominou no grupo de Bloomsbury) atravs da obra de G.E.
Moore ( 1903) - gerou uma inimizade caracterstica com as fontes nas
quais ele se inspirava. Isto ficou evidente tambm em E.M. Forster, o
qual argumentava seriamente que libertar a humanidade dos males do
comercialismo' tornara-se to urgente quanto libert-la da escravido.
Sentimentos semelhantes aos de Monod e Keynes so expressos por
um cientista menos famoso, contudo ainda influente: o psicanalista que
se tornou o primeiro secretrio geral da Organizao Mundial da Sade,
G. B. Chisholm. Ele advogava nada menos que 'a erradicao do conceito
de certo e errado' e afirmava que era tarefa do psiquiatra libertar a raa
humana do nus esmagador do bem e do mal' -conselho que na poca
recebeu elogios de alta autoridade americana no campo do direito, aqui
86 A Arrogncia Fatal
novamente a moral considerada - por no ser 'cientificamente'
fundamentada- como irracional, no sendo reconhecida como concre-
tizao do conhecimento cultural acumulado. No entanto, vejamos um
cientista ainda maior que Monod ou Keynes, Albert Einstein, talvez o
maior gnio de nossa poca. Einstein interessava-se por um tema dife-
rente mas estreitamente relacionado a este. Utilizando um slogan socia-
lista popular, ele escreveu que a 'produo para o uso' deveria substituir
a 'produo para o lucro' da ordem capitalista (1956: 129).
Produo para o uso' significa aqui o tipo de trabalho que, no
pequeno grupo, orientado pela previso de quem dever usar aquele
produto. Mas esta opinio no leva em conta as consideraes apre-
sentadas nos captulos anteriores e que sero debatidos nos seguintes:
na ordem auto-geradora do mercado, somente as diferenas entre os
preos esperados para diferentes mercadorias e servios e seus custos,
dizem ao indivduo como ele pode contribuir melhor ao bolo do qual
todos tiramos em proporo nossa contribuio. Einstein parece no profundidade as estruturas que criam e mantm essa ordem, tampouco
ter percebido que somente.o clculo e a distribuio em termos de
preos de mercado permitem utilizar de modo intensivo os recursos
que so possveis descobrir, a fim de orientar a produo para servir
a fins que se encontram alm do mbito da percepo do produtor, e
permitir que o indivduo participe de modo til do intercmbio
produtivo (em primeiro lugar, servindo pessoas na maioria desconhe-
cidas por ele em geral para a gratificao de cujas necessidades, ele
pode entretanto contribuir eficazmente; e em segundo lugar, ele
prprio sendo to bem suprido como somente porque as pessoas
que nada sabem a respeito de sua existncia so induzidas, tambm
pelos sinais do mercado, a prover s suas necessidades: ver captulo
anterior). Ao seguir esses sentimentos Einstein mostra sua falta de
compreenso, ou de seu interesse real, pelos processos efetivos que
coordenam os esforos humanos.
O bigrafo de Einstein narra que segundo ele, era bvio que 'a razo
humana deva ser capaz de encontrar um mtodo de distribuio que
funcione to eficazmente quanto o da produo' (Clark, 1971 :559)- o
que nos lembra a afirmao do filsofo Bertrand Russel de que uma
sociedade no pode ser considerada 'totalmente cientfica' a no ser que
'tenha sido criada intencionalmente com uma determinada estrutura para
preencher determinados propsitos' (1931 :203). Tais exigncias, em
particular nas palavras de Einstein, pareciam to superficialmente plau-
sveis que mesmo um comum conhecedor de filosofia, criticando Einstein
A Revolta do Instinto e da Razo 87
por falar sobre um assunto alm de sua competncia em algumas de suas
obras de divulgao, afirmou em tom de aprovao que 'Einstein estava
claramente consciente de que a atual crise econmica devida ao nosso
sistema de produo que visa ao lucro e no ao uso, e ao fato de que o
fantstico incremento do poder produtivo na realidade no acompanha-
do por um incremento correspondente do poder aquisitivo das grandes
massas' (M.R. Cohen, 1931: 119).
Einstein repete tambm (no ensaio citado) conhecidos chaves do
discurso socialista sobre a 'anarquia econmica da sociedade capitalista'
na qual 'a remunerao dos trabalhadores no determinada pelo valor
do produto', enquanto 'uma economia planejada... distribuiria o trabalho
a ser feito entre todos os que esto aptos a trabalhar' e coisas do gnero.
Uma viso semelhante porm mais comedida aparece num ensaio
do colaborador de Einstein, Max Bom (1968: cap. V). Embora eviden-
temente compreendesse que a nossa ordem espontnea j no mais
gratificava os instintos primitivos, Bom tambm no analisou com
se deu conta de que nos ltimos cinco mil anos a moral instintiva foi
sendo gradativamente suplantada ou reprimida. Portanto, embora com-
preendendo que 'cincia e tecnologia destruram a base tica da civiliza-
o talvez de modo irreparvel', ele imagina que isto aconteceu pelos
prprios fatos por elas revelados e no por terem sistematicamente
lanado em descrdito convices que no satisfazem certos padres de
'aceitabilidade' exigidos pelo racionalismo construtivista (ver a seguir).
Embora admitindo que 'ningum ainda excogitou um meio de manter a
sociedade unida sem princpios ticos tradicionais', Bom espera contudo
que em princpio possam ser substitudos 'pelo mtodo tradicional usado
na cincia'. Ele tambm no compreende que aquilo que existe entre o
instinto e a razo no pode ser suplantado pelo 'mtodo tradicional
utilizado na cincia'.
Meus exemplos so tirados de afirmaes de importantes persona-
lidades do sculo XX; deixei de incluir inmeras outras, como R. A.
Millikan, Arthur Eddington, F. Soddy, W. Ostwald, E. Solvay, J. O.
Berna!, que declaram coisas absurdas sobre questes econmicas. Na
realidade, poderamos citar centenas de afirmaes semelhantes feitas
por cientistas e filsofos de comparvel fama no passado e na atualidade.
Mas, acredito, podemos aprender mais analisando com cuidado nestes
exemplos contemporneos - e do que h por trs deles - do que pela
simples compilao de citaes e exemplos. Talvez a primeira coisa a
observar seja que, longe de serem indnticos, possuem certo parentesco.
 88 A Arrogncia Fatal
Uma Ladainha de Erros
As idias reveladas nesses exemplos tm em comum uma quantida-
de de razes temticas estreitamente interrelacionadas, e que no so
~pe~as antecedentes ~istricos comuns. Leitores que no estejam fami-
!tanzados_com certa literatura talvez no percebam de imediato algumas
I~terrela~es. P?rtan!o, antes de explorar ainda mais estas idias por si
s?, gostana de Identificar alguns temas recorrentes - que, primeira
vtsta, P.odem aparecer in~ontestveis e conhecidos em geral- formando,
no conJunto, uma espcie de tese. Esta 'tese' poderia ser definida como
uma ladainha d~ erros, ou uma receita do racionalismo presunoso que
eu chamo de cientismo e construtivismo. Para comear, consultemos
aquela fonte de conhecimento' disponvel, o dicionrio, um livro que
contm muitas receitas. Colhi no utilssimo Fontana!Harper Dictionary
ofA1odern Thought (1977) algumas breves definies de quatro concei-
tos filo~ficos bsicos que em geral guiam os pensadores contempor-
neos CUJa formao seguiu linhas cientficas e construtivistas: racionalis-
~o, empirismo, positivismo e utilitarismo -conceitos que, nos ltimos
seculos, passaram a ser considerados expresses representativas do 'es-
prito cientfico da poca'. Segundo estas definies, de autoria de Lord
Quinton, filsofo ingls presidente do Trinity College, em Oxford, o
racionalismo nega que seja aceitvel convices fundadas em outra coisa
que no seja a experincia e o raciocnio. dedutivo ou indutivo. O
empirismo sustenta que toda afirmao para que expresse o conhecimen-
to est limitada por algum processo experimental. O positivismo
definido como a viso segundo a qual todo conhecimento verdadeiro
cientfico, no sentido de que descreve a coexistncia e a sucesso de
f:_nme~~s.observveis. ~o u~ilitarismo 'considera que o prazer e a dor
sao o cnteno que determma a Justeza da ao do indivduo.
Nestas definies encontramos bastante explcitas assim como as
encontramos implcitas nos exemplos citados na seo anterior, as decla-
raes de f da cincia e da filosofia da cincia, e suas declaraes de razovel fazer algo a no ser que seus efeitos no s sejam plenamente
guerra c~ntra as tr~dies morais. Estas declaraes, definies, postu-
lados, cnaram a Impresso de que s merece, crdito aquilo que
justi?~vel ra?ionalmente, o que pode ser comprovado pela observao
empmca, aquilo que pode ser experimentado, aquilo que pode ser pes-
quisado; que s se deveria atuar naquilo que agradvel e que todo o
resto deveria ser repudiado. Isto por sua vez leva diretamente a afirmar
A Revolta do Instinto e da Razo 89
que as principais tradies morais que criaram e criam nossa cultura -
as quais com certeza no podem ser justificadas dessas maneiras, e
freqentemente so olhadas com desagrado - no merecem adeso e
nossa tarefa deve ser a edificao de uma nova moral baseada no
conhecimento cientfico -em geral a nova moral do socialismo.
Essas definies, juntamente com nossos primeiros exemplos, se
examinados com maior profundidade, demonstram conter na realidade
os seguintes pressupostos:
1) No razovel seguir o que no podemos justificar do ponto de
vista cientfico ou comprovar pela observao (Monod. Bom).
2) No razovel seguir aquilo que no compreendemos. Esta
concepo est implcita em todos os nossos exemplos, mas devo con-
fessar que tambm a defendi outrora e tambm a encontrei num filsofo
com o qual em geral concordo. De fato, Sir Karl Popper declarou uma
vez (1948/63: 122; grifos meus) que os pensadores racionalistas no se
submetem cegamente a qualquer tradio', o que claro, to impossvel
quanto no obedecer a nenhuma tradio. No entanto, este deve ter sido
um lapso de escrita, pois em outra oportunidade ele observou com
propriedade que 'ns nunca sabemos do que estamos falando'
( 1974/1976:27, e ver tambm a este respeito Bartley. 1985/1987). (Em-
bora o homem livre insista em seu direito de examinar e, quando for o
caso, rejeitar qualquer tradio, ele no poderia viver entre outras pessoas
se se recussasse a aceitar inmeras tradies sem sequer pensar a seu
respeito. e cujos efeitos ele ignora).
3) A idia relacionada a que no razovel seguir determinada
direo a no ser que seu objetivo seja plenamente especificado de
antemo (Einstein, Russell, Keynes).
4) A idia, tambm estreitamente relacionada, quela de que no
conhecidos de antemo mas tambm sejam plenamente observveis e
sejam considerados bentlcos (os utilitaristas). (Os pressupostos 2, 3 e 4,
apesar de suas diferentes nfases, so quase idnticos; mas eu os distingi
aqui a fim de chamar a ateno para o fato de que os argumentos em que
se respaldam giram, dependendo de quem os defende. ou em torno da
falta de compreenso em geral, ou, mais particularmente, da falta de um
 90 A Arrogncia Fatal
A Revolta do Instinto e da Razo 91

objetivo especificado ou da falta de um conhecimento completo e obser-

vvel dos efeitos).
Poderamos mencionar outros requisitos, mas estes quatro que
analisaremos nos dois captulos seguintes -bastaro para nosso prop-
sito (amplamente ilustrativo). Duas coisas devem ser observadas desde
j a respeito de tais requisitos. Primeiramente, nenhum deles mostra
qualquer percepo da possvel existncia de limites ao nosso conheci-
mento ou razo em certas reas, ou considera que, em tais circunstn-
cias, a tarefa mais importante da cincia poderia se descobrir quais sejam
estes lmites. Aprenderemos adiante que tais limites existem e na reali-
dade podem ser parcialmente superados, por exemplo por meio da cincia
da economia ou 'cataltica, mas que no podero ser .'iuperados se
persistirmos nos quatro requisitos acima. Em segundo lugar, descobri-
mos no enfque subjacente aos requisitos no apenas falta de compreen-
so, no apenas a ausncia de anlise e tratamento desses problemas, mas
tambm uma peculiar falta de curiosidade a respeito do surgimento da
ordem espontnea, de sua sustentao e das possveis conseqncias da
destruio dessas tradies que a criaram e que a mantm.
Liberdade Positiva e Negativa
Alguns racionalistas gostariam de apresentar outro protesto que
ainda no analisamos: ou seja, que amoral e as instituies do capitalismo
no s no atendem aos requisitos lgicos. metodolgicos e epistemol-
gicos j vistos. como tambm impem um peso esmagador liberdade
-por exemplo, liberdade de nos 'expressamos' sem restries.
No se pode responder a este protesto. negando-se o bvio, uma
verdade com a qual abrimos este livro - que a tradio moral de fato
parece opressiva para muitos mas s se pode acrescentar novamente,
aqui e em captulos subseqentes, o que obtemos carregando este nus e
qual seria a alternativa. Praticamente todos os benefcios da civilizao.
e na realidade de nossa prpria existncia, baseiam-se. creio, em nossa
constante disposio a arcar com o nus da tradib. Esses benefcios de
forma alguma 'justificam' esse nus. Mas a alternativa a pobreza e a
tome.
Sem pretender enumerar de novo ou reexaminar todos estes bene-
tlcios. contar as bnos divinas', posso mencionar novamente, num
contexto um tanto diferente, o benefcio talvez mais irnico de todos -
estou pensando em nossa prpria liberdade. A liberdade exige que o
indivduo tenha a possibilidade de perseguir seus prprios fins: aquele
que livre em tempo de paz no est mais comprometido ~om ?s ~~s
concretos comuns de sua comunidade. Esta liberdade de deciso mdivi-
dual se torna possvel delimitando-se direitos individuais distintos (os
direitos de propriedade, por exemplo) e designando campos dentro dos
quais cada um pode dispor de recursos por ele conhecidos para ~eus
prprios fins, ou seja, para cada pessoa determinada uma esfe~a hvre
reconhecvel. Isto importantssimo. Pois possuir algo prpno, por
pequeno que seja, tambm o fundamento sobre o qual p~d~-se formar
uma personalidade distinta e pode-se criar um ambiente distmto dentro
do qual possvel perseguir objtivos individuais especficos.
Contudo, a confuso surgiu pela suposio comum de que possvel
ter este tipo de liberdade sem restries. Esta suposio aparece no
aperu atribudo a Voltaire, 'quandje peuxfire ce.q,ueje veux. v?il la
libert '*,na declarao de Bentham de que 'toda lei e um mal, pois toda
lei uma violao da liberdade' ( 1789/1887 :48), na definio de liber-
dade de Bertrand Russell como a 'ausncia de impecilhos realizao de
nossos desejos' (1940:251 ), e em inmeras outras fontes. A liberdade
geral nesse sentido contudo impossveL pois a liberdade de cada um
soobraria por causa da liberdade ilimitada, ou seja, pela ausncia de
limites, de todos os outros.
A questo ento como garantir a maior liberdade poss~vel a todos.
Isto pode ser garantido restringindo-se uniformemente a hbe~d~~e de
todos por meio de normas abstratas que impedem a ~oero ar_bitrana ou
discriminatria por alguns ou de alguns, e que um mvada a hvre esfera
do outro (ver Hayek 1960 e 1973 e o Captulo II acima). Em suma, fins
concretos comuns so substitudos por normas abstratas comuns. O
govemo s necessrio para fazer vigorar estas normas abstratas, e desse
modo proteger o indivduo contra a coero, ou a invaso de sua esfera
livre por terceiros. Enquanto a obedincia imposta a fins concretos
comuns equivale escravido, a obedincia a normas a_bstrata~ co~uns
(por mais opressivas que ainda possam parecer) proporciOna o ambito da
mais extraordinria liberdade e diversidade. Embora s vezes se suponha
que essa diversidade gera o caos ameaando a ordem relativa que tambm
associamos civilizao, ocorre que uma maior diversidade provoca uma
* N. do T: "Quando eu posso fazer o que quero. eis a liberdade"
92 A Arrogncia Fatal
orde~ m~ior. Conseqentemente, o tipo de liberdade torna possvel pela
obediencia a normas abstratas, em contraposio liberdade de restri-
es, . como disse certa ocasio Proudhon, 'a matriz e no a fllha da
ordem'.
, . De fat~, n~o h por que esperar que a seleo pela evoluo de
praticas habitums deva produzir felicidade. A nfase na felicidade foi
intr~duzida pelos filsofos racionalistas os quais supunham que era
preciso descobrir uma razo consciente. para a escolha da moral humana.
e essa razo deveria ser a busca deliberada da felicidade. Mas perguntar
por que razo consciente o homem adotou suas morais to errado quanto
perguntar por que razo consciente o homem adotou sua razo.
No obstante, a possibilidade de que ordem evoluda na qual vive-
t~os nos proporcione uma felicidade igual ou superiores quelas ofere-
cidas pelas or~ens primitivas a um nmero muito menor de pessoas no
devena ser afastada (o que no implica em dizer que estas questes
possam ser plan~jadas. A 'alienao' ou intelicidade da vida moderna
en: gr~nde parte d~corre de. duas fontes, uma das quais diz respeito
pnmanamente aos mtelectums, outra, a todos os beneficirios da abun-
dncia material. A primeira uma profecia de infelicidade auto-realizvel
para aqueles que se encontram em qualquer sistema' que no atende a
critrios racionalistas de controle consciente.
Portanto, desde Rousseau at personalidades atuais do mundo do
pensamento francs e alemo como Foucalt e Habermas. os intelectuais
acreditam que a alienao predomina em qualquer sistema no qual uma
ordem 'imposta' aos indivduos sem seu consentimento consciente
conseqentemente, seus seguidores tendem a achar a civilizao insupor-
tvel - quase por definio. Em segundo lugar. a persistncia de
sentimentos instintivos de altrusmos e solidariedade inflige queles que
obedecem s normas impessoais da ordem espontnea aquilo que moda
chamar de m conscincia'; do mesmo modo. a conquista do sucesso
material seria supostamente acompanhada por sentimentos de culpa (ou
conscincia social'). Em meio abundncia, portanto, est a infelicidade
gerada no s da pobreza perifrica, mas tambm da incompatibilidade.
por parte do instinto e de uma razo arrogante, com uma ordem de
natureza decididamente no instintiva e de carter extra-racional.
A Revolta do Instinto e da Razo 93
'Libertao' e Ordem
Num nvel menos sofisticado do que a tese contra a 'alienao'
encontram-se as exigncias de 'libertao' do nus da civilizao -
inclusive o nus do trabalho disciplinado. responsabilidade, aceitao de
riscos, poupana, honestidade, cumprimento de promessas, bem como as
dificuldades de reprimir por normas gerais nossas reaes naturais de
hostibilidade a estranhos e de solidariedade para com aqueles que so
nossos semelhantes -uma ameaa ainda mais grave liberdade poltica.
Portanto, o conceito de 'libertao', embora supostamente novo, em
realidade arcaico em sua exigncia de se libertar de morais tradicionais.
Os defensores de tal libertao destruiriam o fundamento da liberdade e
permitiriam que os homens agissem de maneira a acabar irreparavelmen-
te com as condies que tornam a civilizao possvel. Um exemplo a
chamada 'teologia da libertao', principalmente na Igreja Catlica
Romana da Amrica do S ui. Mas este movimento no se 1imita Amrica
do Sul. Em toda parte, em nome da libertao, as pessoas repudiam
costumes que permitiram humanidade chegar sua dimenso atual e
ao grau atual de cooperao porque eles no enxergam racionalmente,
de acordo com sua capacidade mental, que certas limitaes liberdade
individual por meio de normas legais e morais possibilitam uma ordem
maior - e mais livre! do que aquela que pode ser alcanada pelo
controle centralizado.
Estas pretenses surgem principalmente da tradio do liberalismo
'
racionalista j analisada (to diferente do liberalismo poltico derivado
dos antigos Whigs ingleses). que implica que a liberdade incompatvel
com qualquer restrio geral ao individual. Esta tradio est expres-
sa nos trechos j citados, de Voltaire, Bentham e Russell. Infelizmente
impregna inclusive at mesmo a obra do 'santo do racionalismo' ingls,
John Stuart Mill.
Sob a influncia destes escritores. e talvez principalmente de Mill,
o fato de que devemos comprar a liberdade que nos permita constituir
uma ordem espontnea desde que nos submetamos a certas normas de
conduta foi usado como justificativa para exigir a volta ao estado de
'liberdade' desfrutado pelo selvagem o qual - como os pensadores do
sculo XVIII o definiram- ainda no conhecia a propriedade'. Contudo.
o estado selvagem-que inclui a obrigao ou o dever de participar da busca
de objetivos concretos dos nossos semelhantes, e de obedecer.
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

CAPTULO V

A Arrogncia Fatal

A Moral Tradicional No Corresponde

s Exigncias Racionais

Os quatro requisitos que acabamos de enumerar - segundo os

quais, aquilo que no cientificamente provado ou no plenamente
compreendido ou no tem um propsito. plenamente especificado, ou que
possui alguns efeitos desconhecidos, desarrazoado - so particular-
mente convenientes ao racionalismo construtivista e ao pensamento
socialista. Estes dois enfoques inclusive decorrem de uma interpretao
mecanicista ou fisicalista da ordem espontnea da cooperao humana,
ou seja, da concepo da ordem como aquela organizao e aquele
controle que poderamos exercer sobre um grupo se tivssemos acesso a
todos os fatos conhecidos aos seus membros. Mas a ordem espontnea
no , e no poderia ser, esse tipo de ordem.
Por isso, quero admitir, desde j, que a maioria dos princpios,
instituies e prticas da moral tradicional e do capitalismo no corres-
pondem s exigncias ou critrios declarados e so -do ponto de vista
desta teoria da razo e da cincia "desarrazoados" e "no cientficos".
Alm disso, como, conforme j admitimos, aqueles que continuam
seguindo prticas tradicionais, em geral, no compreendem de que modo
elas se formaram ou como perduram, no supreende que as chamadas
'justificativas' alternativas sejam, s vezes, apresentadas pelos tradicio-
nalistas para suas prticas, freqentemente bastant~ ingnuas (e portanto
tm se constitudo em alvo de caoada para nossds intelectuais), e no
tenham qualquer relao com as razes reais de seu sucesso. Muitos

95
96 A Arrogncia Fatal
tradicionalistas sequer se preocupam com justificativas, que de qualquer
modo, no poderiam ser apresentadas (permitindo assim que os intelec-
tuais as denunciem como antiintelectuais ou dogmticas). mas continuam
seguindo suas prticas por hbito ou por f religiosa. Em todo caso, isto
tambm no de modo algum novidade. Afinal, h mais de 250 anos,
Hume observou que 'as normas da moral no so as concluses da nossa
razo'. Contudo, a afirmao de Hume no foi suficiente para dissuadir
a maioria dos racionalistas modernos de continuar acreditando - curio-
samente citando Hume para corroborar sua posio -que algo que no
deriva da razo um absurdo ou uma questo de preferncia arbitrria,
e, conseqentemente, de continuar exigindo justificativas racionais.
No s os dogmas tradicionais da religio, como a crena em Deus,
e em grande parte a moral tradicional referente ao sexo e famlia
(assuntos de que no trato nesse livro), no correspondem a estas exign-
cias, mas tambm as tradies morais especficas de que trato aqui, tal
como a propriedade privada, a poupana, o intercmbio, a honestidade,
a boa f, o contrato.
A situao pode parecer ainda pior se considerarmos que as tradi-
es, as instituies e as crenas mencionadas no s no correspondem tese, em realidade todo esse programa, so, na melhor das hipteses,
s exigncias lgicas, metodolgicas e epistemolgicas expressas como
tambm freqentemente so rejeitadas pelos socialistas inclusive por
outros motivos. Por exemplo. elas so consideradas, por Chisholm e
Keynes, um 'peso esmagador' e tambm, como por Wells e Forster,
estreitamente relacionadas ao desprezvel comrcio e aos negcios (ver
Captulo VI). E tambm podem ser consideradas, como moda em
particular hoje, causas de alienao e opresso e de 'injustia social'.
Aps tais objees, conclui-se que existe uma necessidade urgente
de construir uma nova moraL reformada e justificada do ponto de vista
racional, a qual corresponda de fato a estes requisitos, e que, portanto,
no seja um peso esmagador, alienante, opressivo ou 'injusto', ou que
seja associado ao comrcio. Alm disso, esta apenas uma parte da
grande tarefa que esses novos ditadores de regras -os socialistas como
Einstein, Monod e Russell, e os que se proclamam imorais, como Keynes
-estabeleceram para si. Tambm preciso construir uma nova lingua-
gem e uma lei racional pois a linguagem e a lei existentes tambm no
correspondem a estes requisitos e por razes que se revelam ser as
mesmas. (Para isto, as prprias leis da cincia no correspondem a estes
requisitos [Hume, 1739/1951; e ver Popper, 1934/59]). Esta terrvel
tarefa pode lhes parecer extremamente urgente pois eles prprios no
A Arrogncia Fatal 97
acreditam mais em sanes sobrenaturais para a moral (e muito menos
para a linguagem, a lei e a cincia) e no obstante continuam convencidos
de que alguma justificativa necessria.
Portanto, orgulhando-se de ter construdo seu mundo como se ela
prpria o tivesse planejado, e censurando-se por no t-lo planejado
melhor, a humanidade agora prepara-se para fazer extamente isto. O
objetivo do socialismo no nada menos que empreender um projeto
novo e abrangente de nossa moral, da lei e da linguagem tradicionais e
sobre a antiga ordem e as condies supostamente inexorveis e injusti-
ficadas que impedem a instituio da razo, da satisfao, da verdadeira
liberdade e da justia.
Justificativa e Reviso da Moral Tradicional
Contudo, os padres racionalistas sobre os quais se baseia toda essa
conselhos para a perfeio e, na pior das hipteses, normas desacredita-
das de uma antiga metodologia que pode ter sido incorporada em parte
do que se supe ser cincia, mas que nada tem a ver com a autntica
investigao. Existe um sistema moral altamente evoludo, bastante
sofisticado em nossa ordem espontnea ao lado da primitiva teoria da
racionalidade e da cincia defendida pelo construtivismo, cientismo,
positivismo, hedonismo e socialismo. Isto no depe contra a razo e a
cincia mas contra estas teorias da racionalidade e da cincia, e contra
parte de sua prtica. Tudo se torna evidente quando se percebe que nada
justificvel da maneira exigida. No s assim ocorre com a moral, mas
tambm com a linguagem e a lei e at com a prpria cincia.
Talvez algumas pessoas que no esto informadas dos atuais
avanos e controvrsias no seio da filosofia desconhecem que o que
acabo de dizer se aplica tambm filosofia da cincia. Mas, na
verdade, no s nossas leis cientficas atuais no so justificveis do
modo exigido pelos metodologistas construtivistas, mas temos razes
para supor que acabaremos descobrindo que muitas de nossas atuais
conjecturas cientficas no so verdadeiras. Alm disso, toda concep-
o que nos guie com mais sucesso do que acreditamos at ento,
embora constituindo um grande avano, pode ser em sua essncia to
98 A Arrogncia Fatal
errnea quanto a que a precedeu. Nosso objetivo tem que ser, como
aprendemos com Karl Popper ( 1934/1959), cometer nossos sucessi-
vos erros o mais rpido possvel. Se no meio tempo tivssemos de
abandonar todas as conjecturas atuais, que no podemos provar como
verdadeiras, logo voltaramos ao nvel do selvagem, que confia
apenas em seus instintos. Contudo, o que todas as verses do
cientismo recomendaram- do racionalismo cartesiano ao positivis-
mo moderno.
Alm disso, embora seja verdade que a moral tradicional no
racionalmente justificvel, isto tambm se aplica a qualquer cdigo
moral possvel, inclusive a qualquer um que os socialistas venham a
apresentar. Portanto, sejam quais forem as normas que seguimos, no
podemos justific-las conforme eles exigem logo, nenhum argumento
sobre moral-cincia, direito, ou linguagem -pode girar legitimamen-
te em torno da questo da justificativa (ver Bartley, 1962/1984; 1964,
1982). Se deixssamos de fazer tudo aquilo cuja razo desconhecemos,
ou para o qual no podemos apresentar uma justificativa no sentido
exigido, provavelmente muito em breve estaramos mortos.
A questo da justificativa na realidade um caminho equivocado
em parte decorrente de pressupostos errneos e inconsistentes surgidos
no seio de nossa tradio epistemolgica e metodolgica a qual, em certos
casos, remonta antiguidade. A confuso a respeito da justificativa
tambm vem, em particular no que diz respeito s questes que nos
interessam, de August Comte, o qual supunha que somos capazes de
remodelar todo o nosso sistema moral substituindo-o por um corpo de
normas totalmente construdo e justificado (ou como o prprio Comte
disse, 'demonstrado').
No enunciarei aqui todas as razes da irrelevncia das exigncias
tradicionais de justificao. Mas, apenas para citar como exemplo (ade-
quado tambm tese da seo seguinte) uma maneira popular de tentar
justificar a moral, deveria-se notar que no faz sentido pressupor, como
fazem as teorias racionalistas e hedonistas da tica, que nossa moral s
se justifica na medida em que, digamos, est voltaqa para a produo ou
a busca de um objetivo especfico como a felicidad(j. No h motivo para
supor que a seleo evolucionria de tais prticas habituais, que tm desde os gramticos e linguistas clssicos romanos a Bemard Ma~dev.ll~e,
permitido aos homens alimentar uma enorme populao, tivesse a ver
com a produo da felicidade, e muito menos que estivesse orientada para
a sua busca. Ao contrrio, h muitos indcios de que os que visavam
A Arrogncia Fatal 99
felicidade teriam sido dominados por aqueles que s queriam preservar
suas vidas.
Embora nossas tradies morais no possam ser construdas, justi-
ficadas ou demonstradas da forma exigida, seus processos de formao
podem ser parcialmente reconstrl!dos e, ao fazer i~to, podemos co_m-
preender at certo ponto as necessidades que eles satisfazem. Na medida
em que somos bem sucedidos nisto, na realidade somos chamados a
melhorar e rever nossas tradies morais corrigindo os defeitos reconhe-
cveis por uma melhora gradativa baseada na crtica imanente (ver
Popper, 1945/66 e 1983 :29-30), ou seja, analisando a compatibilidade e
coerncia de suas partes e ajustando o sistema coerentemente.
Como exemplos desta melhora gradativa, mencionamos os
novos estudos contemporneos sobre direitos autorais e patentes.
Para dar outro exemplo, ainda que sejamos devedores ao conceito
clssico (direito romano) da propriedade privada enquanto direito
exclusivo de usar ou abusar de um objeto fsico do modo como
quisermos, este conceito simplifica excessivamente as normas exigi-
das para manter uma eficiente economia de mercado, e est surgindo
toda uma nova subdisciplina econmica que pretende avaliar como a
instituio tradicional da propriedade pode ser aperfeioada para um
melhor funcionamento do mercado.
O que necessrio preliminarmente para tais anlises inclui aquilo
que s vezes chamado de uma "reconstruo racional' (usando o termo
"construo" num sentido muito diferente de ''construtivismo") do
modo como o sistema poderia ter surgido. Com efeito, esta uma
pesquisa que se enquadra no campo da histria, at mesmo da histria da
natureza, e no uma tentativa de construir, justificar ou demonstrar o
prprio sistema. Assemelha-se, talvez, quilo que os seguidores de Hume
costumavan1 chamar de "histria conjetural", a qual tentava tornar
inteligvel a razo pela qual certas normas e no outras haviam prevale-
cido (mas nunca menosprezada a afirmao bsica de Hume, que nunca
repetiremos suficientemente, "as normas de moral no so conc~uses
da nossa razo"). Este o caminho tomado no apenas pelos filosofas
escoceses, mas por uma longa srie de estudiosos da evoluo cult~ral,
passando por Herder, Giambattista Vico (que teve a profunda mtmao
de que homo non intelligendo fit omnia (''o homem se tornou tudo o que
sem compreender'' [ 1854: V, 183 ]), e os historiadores do direito alemo
1 00 A Arrogncia Fatal
j mencionados, como von Savigny, at Carl Menger. S Menger veio
depois de Darwin, contudo todos tentaram apresentar uma reconstruo
racional, uma histria conjetural ou uma interpretao evolucionria do
surgimento das instituies culturais.
A este ponto, encontro-me na embaraosa situao de querer afirmar
que devem ser os membros de minha prpria profisso, os economistas,
especialistas que conhecem o processo de formao das ordens espont-
neas, aqueles que mais provavelmente podem oferecer interpretaes das
tradies morais que permitiram o surgimento da civilizao. Somente
algum capaz de explicar efeitos como aqueles ralacionados proprie-
dade privada individual pode explicar a razo pela qual esse tipo de
prtica permitiu que os grupos que a seguiam sobrepujassem outros cujas
morais eram mais adequadas consecuo de objetivos diferentes. Mas,
meu desejo de interceder por meus colegas economistas, embora em parte
justificado, seria talvez mais apropriado no estivessem tantos deles
contagiados pelo construtivismo.
Como ento surgiu amoral? O que~ nossa' 'reconstruo racional''?
J a delineamos nos captulos anteriores. Alm da assero construtivista no atende a nenhum propsito que possa ser plenamente especificado
de que uma moral adequada pode ser planejada e totalmente construda
de novo pela razo, existem pelo menos duas outras possveis fontes da
moral. Em primeiro lugar, como vimos, existe a moral inata, por assim
dizer, dos nossos instintos (a solidariedade, o altrusmo, a deciso do
grupo, e assim por diante), as prticas que dela emanam no bastam para
dar sustentao nossa ordem espontnea atual e sua populao. estreitamente inter-relacionados que poderamos, observadas suas dife-
Em segundo lugar, existe a moral que evoluiu (a poupana, a
propriedade privada, a honestidade e assim por diante), que criou e
sustenta a ordem espontnea. Como j vimos, essa moral encontra-se
entre o instinto e a razo, posio que tem sido ocultada pela falsa
dicotomia que contrape instinto e razo.
A ordem espontnea depende dessa moral no sentido de que surgiu
do fato de que os grupos que seguem suas normas subjacentes se
multiplicaram e enriqueceram em relao a outros grupos. O paradoxo
de nossa ordem espontnea e do mercado -um empecilho para socia-
listas e construtivistas - que, por este processo, podemos sustentar um
nmero maior de indivduos com os recursos que pddem ser descobertos.
E, de fato, nesse mesmo processo descobrem-se mais recursos do que
seria possvel por processo dirigido individualmente. E embora esta
moral no seja justificada pelo fato de nos permitir fazer tais coisas, e
A Arrogncia Fatal 101
portanto sobrevier, na realidade ela nos permite sobreviver, e talvez haja
algo a dizer a este respeito.
Os Limites de Direo pelo Conhecimento Factual:
a Impossibilidade de Observar os Efeitos de Nossa Moral
possvel que falsos pressupostos sobre a possibilidade de justifi-
car construir ou demonstrar encontram-se na raiz do cientismo. Mas,
me~mo que entendessem isto, os propositores do cintismo indubitavel-
mente pretenderiam se sustentar em outros requisitos de sua antiga
metodologia, que so conexos exigncia de justificativa mas no
dependem rigorosamente dela. Por exemplo (voltando nossa lista de
requisitos), possvel objetar que no podemos compreender plenamente
a moral tradicional e o modo como ela funciona: seguir estes costumes
de antemo; segui-los produz efeitos que no so imediatamente obser-
vveis e portanto no podem ser considerados benficos - e que em
todo caso no so totalmente conhecidos ou previstos.
Em outras palavras, a moral tradicional no se conforma ao segundo,
terceiro e quarto requisitos. Estes requisitos, como observamos, esto to
rentes nfases, trat-los em conjunto. Portanto, poderamos dizer, rapi-
damente para indicar suas inter-relaes, que no compreendemos o que
fazemos, ou qual seja nosso propsito, a no ser que conheamos e
especifiquemos plenamente de antemo os efeitos observveis de nossa
ao. Para ser racional, afirma-se, a ao deve ser deliberada e prevista.
A no ser que interpretssemos esses requisitos de um modo to
amplo e trivial que perdessem toda a sua importncia prtica especfica
- como dizer que o propsito conhecido da ordem de mercado, por
exemplo, produzir o efeito benfico de 'gerar riqueza" - seguir
prticas tradicionais, como aquelas que geram a ordem de mercado,
claramente no corresponde a estes requisitos. No acredito que ningum
nesse debate queira que estes requisitos sejam interpretados de modo to
trivial com certeza eles no so entendidos dessa forma nem por seus
'
proponentes nem por seus adversrios. Conseqentemente, podemos ter
uma viso mais clara da situao na qual efetivamente nos encontramos
1 02 A Arrogncia Fatal
se admitimos que, de fato, nossas instituies tradicionais no so
compreendidas e seus propsitos ou seus efeitos, benficos ou no, no
so especificados de antemo. Muito melhor para eles. . 196 7, ensaios 1 e 2).
No mercado (como em outras instituies da nossa ordem espont-
nea), as conseqncias no premeditadas predominam: uma distribuio
de recursos efetuada por um processo impessoal no qual os indivduos,
agindo em funo de seus prprios fins (estes tambm muitas vezes
bastante vagos), literalmente no conhecem e no podem conhecer qual
ser o resultado geral de suas interaes.
Consideremos os requisitos de que desarrazoado seguir ou fazer
algo cegamente (ou seja, sem compreenso) e que os propsitos e efeitos
de uma ao proposta devem no s ser plenamente conhecidos de
antemo como tambm plenamente observveis e os mais benficos
possveis. Apliquemos agora estes requisitos noo de uma ordem
espontnea. Quando consideramos esta ordem na vasta estrutura evolu-
cionria na qual ela se desenvolveu, o absurdo de tais requisitos torna-se
evidente. Os efeitos decisivos que levaram criao da ordem em si, e a
certas prticas que predominaram soore outras, foram conseqncias
extremamente remotas daquilo que aqueles indivduos primitivos haviam
feito, conseqncias aplicadas a grupos que aqueles indivduos primiti-
vos dificilmente poderiam ter notado. Efeitos que, se aqueles pudessem
t-los reconhecidos, talvez no lhes parecessem absolutamente benfi-
cos, independentemente do que indivduos posteriores possam pensar a
esse respeito. Quanto a estes, no h razo para que todos eles (ou mesmo
alguns) devessem ser dotados de um conhecimento pleno da histria. e
muito menos da teoria evolucionria, da economia e de tudo o mais que
eles teriam de conhecer, de forma a perceber por que razo o grupo cujas
prticas eles seguem teria prosperado mais que outros - embora indu-
bitavelmente algumas pessoas estejam sempre propensas a inventar
justificativas de uma prtica corrente ou local. Mais cedo ou mais tarde
na evoluo dessa ordem muitas das regras que evoluram e que garan-
tiram uma maior cooperao e prosperidade para a ordem espontnea
podem ter diferido totalmente de tudo o que fosse possvel antecipar, e
at mesmo parecer repugnante a uma ou outra pessoa. Na ordem espon-
tnea, as circunstancias que determinaram o que cada um deve fazer a
fim de alcanar seus prprios fins incluem, evidentemente, decises
desconhecidas por muitas outras pessoas desconhecidas a respeito dos
meios a serem usados para seus prprios fins. Portanto, em nenhum
momento do processo os indivduos poderiam ter delineado, segundo
sus propsitos, as funes das normas que gradativamente formaram de
A Arrogncia Fatal 1 03
fato a ordem; e s mais tarde, e de modo imperfeito e retrospectivo,
podemos comear a explicar essas formaes em princpio (ver Hayek,
No existe um termo em ingls ou alemo que caracterize precisa-
mente uma ordem espontnea, ou a maneira como seu funcionamento
contrasta com os requisitos dos racionalistas. O nico termo apropriado,
"transcendente', tem sido to mal empregado que hesito em us-lo. No
entanto, em seu sentido literaL diz rspeito quilo que ultrapassa signifi-
cativamente o alcance de nossa compreenso dos nossos desejos e
propsitos e nossas percepes sensoriais, e aquilo que incorpora e gera
conhecimentos que nenhuma mente individual ou organizao poderia
possuir ou inventar. Isto evidente em seu sentido religioso. como
veremos por exemplo no Pai Nosso. onde se pede, "Seja feita vossa
vontade (isto . no a minha assim na terra como no cu"; ou no
Envangelho, onde se diz: ''No fostes vs que me escolhestes, mas eu
vos escolhi a vs e vos constitu para que vades e produzais fruto, e o
vosso fruto permanea" (So Joo, 15:26) Mas um ordenamento mais
puramente transcendente, que tambm um ordenamento puramente
naturalista (que no derivou de um poder sobrenatural), como por exem-
plo na evoluo, abandona o animismo ainda presente na religio: a idia
de que uma nica mente ou uma vontade (como por exemplo, a de um
Deus onisciente) possa controlar e ordenar.
O repdio dos requisitos racionalistas por estes motivos tem pois
tambm uma importante conseqncia para o antropomorfismo e o
animismo de todo tipo - e portanto para o socialismo. Se a coordenao
das atividades do indivduo pelo mercado, bem como outras tradies
morais e instituies, resultados de processos naturais, espontneos e
auto-ordenadores de adaptao a um nmero maior de fatos determinados
do que qualquer mente capaz de perceber ou at mesmo de conceber,
evidente que as exigncias de que estes processos sejam justos, ou
possuam outros atributos morais (ver Captulo VII). derivam de um
ingnuo antropomorfismo.
claro que tais exigncias poderiam ser apropriadamente endere-
adas aos dirigentes de um processo orientado pelo controle racional ou
a um deus atento a preces, mas so totalmente inadequadas ao processo
impessoal de auto-ordenamento que em realidade existe.
Numa ordem to ampla a ponto de transceder compreenso e ao
possvel direcionamento de qualquer mente nica, uma vontade unificada
em realidade no pode determinar o bem-estar de seus vrios membros
 1 04 A Arrogncia Fatal
em termos de um conceito especfico de justia, ou de acordo com uma
escala convencionada. ,To pouco isto se deve meramente aos problemas
de antropomorfismo. E tambm porque "o bem-estar... no tem princ-
pio, nem para aquele que o recebe, nem para aquele que o distribui (um
o pe aqui, outro acol); porque do contedo material da vontade,
dependente de fatos determinados e que portanto incapaz de uma norma
geral" (Kant, 1798:II, 6, nota 2). A percepo de que as normas gerais
devem prevalecer para que a espontaneidade florea, de Hume e Kant,
nunca foi refutada, mas meramente negligenciada ou esquecida.
Embora "o bem-estar no tenha princpio" - e portanto no possa
gerar uma ordem espontnea - a resistncia s normas de justia pelas
quais tal ordem se tornou possvel, e o to de serem denunciadas como
antimorais, decorrem da convico de que o bem-estar tem que ter um
princpio e da recusa (e aqui que o antropomorfismo volta a se inserir
no contexto) a aceitar que a ordem espontnea surge de um processo
competitivo no qual o sucesso que decide, e no a aprovao de uma
grande mente, de uma comisso ou de vm deus, ou a conformidade a um
princpio conhecido de mrito individual. Nessa ordem o avano de
alguns se d s custas do fracasso dos esforos igualmente sincero e
mesmo meritrios de outros. A recompensa no pelo mrito (como a
obedicincia a normas morais, ver Hayek 1960:94 ). Por exemplo, pode-
mos satisfazer s necessidades dos outros, independentemente de seus
mritos ou da razo de nossa capacidade de satisfaz-las. Como Kant
pensava, nenhum padro comum de mrito pode julgar entre diferentes
oportunidades abertas a indivduos diferentes com informaes diferen-
tes, diferentes capacidade e diferentes desejos. Esta ltima situao na
realidade a comum. As descobertas que permitem que alguns venam em
geral no so premeditadas ou previstas- tanto por aqueles que vencem
quanto por aqueles que fracassam.
O valor dos produtos resultante das mudanas necessrias das
atividades individuais raramente parece justo pois eventos imprevistos
as tornam necessrias. To pouco os estgios de um processo de evoluo
na direo daquilo que anteriormente era desconhecido parecem justos
no sentido de se conformar a idias preconcebidas em termos de certo e
errado, de 'bem-estar' ou de possibilidades abertas em circunstncias
anteriormente predominantes.
A compreensvel averso a esses resultados moralmente cegos,
resultados inseparveis de qualquer processo de tentativa e erro, leva os
homens a querer realizar uma contradio em termos: tomar para si o
A Arrogncia Fatal 105
controle da evoluo - ou seja, do processo de tentativa e erro - e
conform-lo aos seus desejos atuais. Mas a moral inventada resultante
dessa reao d origem reivindicaes irreconciliveis que nenhum
sistema pode satisfazer e que portanto permanecem fonte de conflito
incessante. A tentativa infrutfera de tornar uma situao justa cujo
resultado, por sua natureza, no pode ser determinado por aquilo que
algum faz ou pode fazer, s prejudica o funcionamento do processo em
SI.
Estas exigncias de justia so simplesmente inadequadas a um
processo evolucionrio naturalista -inadequadas no apenas quilo que
aconteceu no passado, mas quilo que est ocorrendo no presente. Pois
evidente que esse processo evolucionrio est em curso. A civilizao
no apenas um produto de evoluo - um processo que atravs do
estabelecimento de estrutura de normas gerais e de liberdade individual
permite a prpria continuidade de sua evoluo. Essa evoluo no pode
ser orientada por aquilo que os homens exigem e freqentemente tam-
pouco conseguiro produzi-lo. Os homens podem constatar que alguns
desejos anteriormente insatisfeitos agora podem se realizar, mas somente
s custas do desapontamento de muitos outros.
Embora um indivduo possa aumentar suas oportunidades pela
conduta moral, a evoluo resultante no gratificar todos os seus desejos
morais. A evoluo no pode ser justa.
Na realidade, insistir que toda mudana futura seja justa seria exigir
que a evoluo se detivesse. A evoluo nos conduz em frente precisa-
mente por provocar muitas coisas que no poderamos pretender ou
prever, e muito menos julgar antecipadamente a partir de suas proprie-
dades morais. S precisamos perguntar (particularmente luz do relato
histrico feito nos Captulos II e III) qual teria sido o efeito se, numa
poca anterior, uma fora mgica tivesse o poder de, digamos, impor um
credo igualitrio ou meritocrtico. Imediatamente reconhecemos que tal
acontecimento teria tornado impossvel a evoluo da civilizao. Um
mundo Rawlsiano (Rawls, 1971) portanto jamais poderia se tornar
civilizado: reprimindo a diferenciao que obra da sorte, ele frustaria a
descoberta de novas possibilidades. Num mundo como este seramos
privados dos nicos sinais que podem dizer a cada um o que deve fazer
agora, como resultado de milhares de mudanas das condies em que
vivemos, a fim de manter o fluxo da produo e, se possvel, aument-lo.
Os intelectuais, evidentemente, podem afirmar que inventaram um
moral 'social' nova e melhor que realizar justamente isto, mas estas
 1 06 A Arrogncia Fatal
'n?vas' normas representam uma reicindncia na moral da primitiva
micro-ordem, e mal pode manter a vida e a sade dos bilhes sustentados
pela macro-ordem.
fcil compreender o antroporfismo, ainda que devamos rejeit-lo
por causa de seus erros. E isto nos conduz de volta ao aspecto positivo e
solidrio do ponto de vista dos intelectuais cujas posies contestam. A
inventividade do homem contribui tanto para a formao de estruturas
supra-individuais no interior das quais os indivduos encontraram gran-
des oportunidades, que as pessoas comearam a imaginar que poderiam
deliberadamente planejar o todo, bem como algumas de suas partes, e
que a mera existncia dessas estruturas amplas, mostra que elas podem
ser deliberadamente planejadas. Embora isto seja um erro, um erro
nobre, um erro nas palavras de Mises, 'grandioso ... ambicioso ... magn-
fico ... audacioso'.
Propsitos No Especificados: aMaioria
dos Resultados da Ao na Ordem Espontnea
No Consciente ou Deliberada
H uma quantidade de pontos e questes distintos, em grande parte
elaboraes do que acabamos de afirmar, que ajudam a esclarecer como
estes assuntos atuam conjuntamente.
Em primeiro lugar, existe a questo de como realmente surge o
conhecimento. Em grande parte, o conhecimento - e confesso que levei
algum tempo para compreender isto - adquirido no pela experincia
imediata ou pela observao, mas por um processo contnuo de seleo
da tradio aprendida, o qual exige o reconhecimento individual e o
seguimento de tradies morais no justificveis em termos dos cnones
das teorias tradicionais da racionalidade. A tradio o produto de um
processo de seleo entre vrias crenas irracionais, ou antes 'injustifi-
cadas' as quais, sem que se saiba ou se pretenda isto, contriburam para
a proliferao daqueles que as seguiam (sem nenhu'ma relao necessria
com as razes - por exemplo, razes religiosas - pelas quais eram
seguidas). O processo de seleo que moldou os costumes e a moral
poderia explicar um nmero de circunstncias factuais maior do que os
indivduos poderiam perceber, e conseqentemente a tradio em certos
A Arrogncia Fatal 1 07
aspectos superior ou 'mais sbia' do que a razo humana (ver o Captulo
1). Esta percepo decisiva s poderia ser reconhecida por um racionalista
muito crtico.
Em segundo lugar, estreitamente relacionada a isto existe a questo
antes levantada do que realmente decisivo na seleo evolucionria das
normas de conduta. Os efeitos das aes que so imediatamente perce-
bidos e sobre os quais os homens tendem a se concentrar so muito pouco
importantes para esta seleo; ao contrrio, a seleo feita de acordo
com as conseqncias das decises orientadas pelas normas de conduta
a longo prazo -o mesmo longo prazo do qual Keynes ironizava (1971,
C.W.:IV,65). Estas conseqncias dependem -como argumentamos
acima e analisamos de novo em seguida - principalmente das normas
de propriedade e contrato que garantem o mbito pessoal do indivduo.
Hume j havia notado isto, ao escrever que estas normas "no derivam
de nenhuma utilidade ou vantagens que uma pessoa determinada ou o
pblico possam apreender da fruio de um bem determinado'
( 1739/1886:II, 273). Os homens no previram os benefcios das normas
antes de adot-las, embora alguns gradativamente tenham percebido o
quanto devem a todo o sistema.
Nossa afirmao anterior, de que as tradies adquiridas funcionam
como 'adaptaes ao <,iesconhecido', deve ser tomada em seu sentido
literal. A adaptao ao desconhecido a chave em toda evoluo, e
ningum conhece a totalidade de acontecimentos aos quais a moderna
ordem de mercado constantemente se adapta na realidade. As informa-
es que indivduos ou organizaes podem utilizar a fim de se a~apta
rem ao desconhecido so necessariamente incompleto e so transmitidas
por sinais (por exemplo, os preos) atravs de longas cadeias de indiv-
duos. sendo que cada pessoa passa adiante de forma modificada uma
combinao de correntes de sinais abstratos de mercado. No obstante,
toda a estrutura de atividades tende a se adaptar, por meio destes sinais
incompletos e fragmentrios. a condies imprevistas e desco,nhecidas
pelo indivduo. ainda que esta adaptao nunca seja perfeita. E por isso
que essa estrutura sobrevive e os que a usam tambm sobrevivem e
prosperam.
Este processo auto-regulador de adaptao ao desconhecido no
pode ter substitutos deliberadamente planejados. To pouco a razo nem
sua 'bondade natural' inata levam o homem para este caminho, somente
a dura necessidade de sujeitar-se a normas que lhe desagradam a fim de
se manter frente a grupos concorrentes que j comearam a se expandir
por terem se deparado antes com tais normas.
1 08 A Arrogncia Fatal
Se tivssemos construdo propositadamente a estrutura da ao
humana, ou se a modelssemos conscientemente, bastaria perguntar aos
indivduos por que interagiram com uma estrutura especfica. Ao passo
que, de fato, os estudiosos, inclusive depois de geraes de esforos,
acham extremamente ditlcil explicar estas questes e no concordam
quanto a suas causas ou aos futuros efeitos de determinados eventos.
A curiosa tarefa da Economia consiste em demonstrar aos homens
quo pouco eles conhecem a respeito do que imaginam poder planejar.
A mente ingnua que s consegue conceber a ordem como o produto
de uma estrutura deliberada, pode parecer absurdo que em condies
complexas a ordem, e a adaptao ao desconhecido, possa ser alcanada
mais eficazmente pela descentralizao das decises, e que uma diviso
da autoridades amplie de fato a possibilidde de ordem global. Contudo
essa descentralizao com efeito faz com que seja levada em considera-
o uma quantidade maior de informaes. Esta a razo principal para
rejeitarmos os requisitos do racionalismo construtivista. Pela mesma
razo, somente a diviso altervel do poder de dispor de determinados
recursos entre muitos indivduos de fato capazes de decidir sobre seu uso
- diviso conseguida pela liberdade individual e pela propriedade
individual - possibilita a mais plena explorao do conhecimento
disperso.
Grande parte das informaes especficas que qualquer indivduo
possui pode ser utilizada somente na medida em que ele prprio pode
us-la em suas decises. Ningum pode transmitir a outro tudo o que
sabe, porque a maioria das informaes de que pode dispor aparecer
somente no processo de planejamento da ao. Tais informaes sero
evocadas medida que ele trabalhar na taret especfica que empreendeu
nas condies em que se encontra, como a relativa escassez de vrios
materiais aos quais ele tem acesso. Somente assim o indivduo pode
descobrir o que deve buscar, e o que o ajudar a fazer isto no mercado
so as respostas dadas pelos outros quilo que encontram em seu prprio
ambiente. O problema global no est apenas em utilizar determinados
conhecimentos, mas em descobrir quantas informaes vale a pena
buscar nas condies imperantes. i dades amplamente dispersas e fatos relevantes em constante mutao.
Costuma-se objetar que a instituio da propriedade egosta por-
que beneficia somente os que a possuem, e que ela foi na realidade
'inventada' por pessoas que, tendo adquirido algumas posses individuais,
desejaram proteg-las dos outros em seu benefcio exclusivo. Estes
conceitos, que evidentemente esto subjacentes a indignao de Rous-
A Arrogncia Fatal 109
seau, e a sua alegao de que nossos 'grilhes' nos foram impostos por
interesses egostas e exploradores, no levam em conta que a dimenso
do produto global to grande somente porque por meio do intercmbio
no mercado das propriedades pertencentes a vrios indivduos, podemos
utilizar amplamente conhecimentos dispersos de t.tos determinados a
fim de alocarmos recursos que pertencem a vrios indivduos. O mercado
o nico mtodo conhecido de proporcionar informaes pelas quais os
indivduos podem julgar as vantagens relativas dos diferentes empregos
dos recursos de que tm conhecimento imediato e por meio dos quais,
querendo ou no, atendem s necessidades de indivduos desconhecidos
e distantes. Este conhecimento disperso disperso na sua essncia, e no
pode ser coligido e canalizado para uma autoridade encarregada da tarefa
de criar deliberadamente a ordem.
Portanto. a instituio da propriedade individual privada no
egosta, to pouco foi, ou poderia ter sido, 'inventada' a tim de impor a
vontade dos proprietrios ao resto dos homens. Ao contrrio, em geral
benfica pelo fato de transferir a orientao da produo das mos de
poucos indivduos os quais, o que quer que pretendam, possuem conhe-
cimentos limitados, para um processo, a ordem espontnea, que faz o
mximo uso do conhecimento de todos. beneficiando assim os que no
possuem propriedades quase tanto quanto os que as possuem.
Tampouco a liberdade de todos dentro da lei exige que todos tenham
condies de possuir propriedades individuais mas que muitas pessoas
tenham tal condio. Eu mesmo com certeza preferiria no ter proprie-
dade num pas em que muitos outros possuem alguma coisa, a ter de viver
num lugar onde toda a propriedade pertence 'coletividade' e destinada
pela autoridade a usos especficos.
Mas este argumento tambm contestado. at mesmo ridiculariza-
do. como a desculpa egosta de classes privilegiadas. Os intelectuais,
pensando em termos dos processos causais limitados que aprenderam a
interpretar em campos c o moa fsica, acharam fcil persuadir trabalhado-
res manuais de que as decises egostas dos proprietrios individuais do
capital - e no o prprio processo de mercado -utilizavam oportuni-
Todo o processo de clculo em termos de preos de mercado, na realida-
de. s vezes foi apresentado inclusive como parte de uma manobra
desonesta dos proprietrios do capital para ocultar como eles exploraram
os trablhadores. Mas estas rplicas no se aplicam aos fatos e aos
argumentos que acabamos de rever: um conjunto hipottico de fatos
11 O A Arrogncia Fatal
objetivos, to pouco disponvel aos capitalistas para a manipulao
do todo quanto aos gerentes que os socialistas gostariam de colocar em
seu lugar. Tais fatos objetivos simplesmente no existem e no so
disponveis a ningum.
Em terceiro lugar, existe uma diferena entre seguir normas de
conduta, de um lado, e o conhecimento de algo, do outro (diferena
apontada por vrias pessoas de vrias maneiras, por exemplo por Gilbert
Ryle quando distingue entre 'saber como' e 'saber que' (1945-46: 1-16;
1949). O hbito de seguir normas de conduta uma capacidade totalmen-
te diferente do conhecimento de que nossas aes tero certos tipos de
efeitos. Esta conduta deveria ser vista por aquilo que , a capacidade de
se adaptar, ou de se alinhar a um padro cuja prpria existncia mal pode
ser conhecida e de cujas ramificaes temos pouco conhecimento. A
maioria das pessoas pode, afinal, reconhecer e adaptar-se a diferentes
padres de conduta sem conseguir explic-los ou descrev-los. A manei-
ra pela qual reagimos aos acontecimentos percebidos portanto no seria
necessariamente determinada em absoluto pelo conhecimento dos efeitos
de nossas prprias aes, pois muitas vezes no dispomos e no podemos
dispor de tal conhecimento. Se no podemos t-lo, no nada racional a
exigncia de que deveramos t-lo; e na realidade seramos mais pobres
se o que fizssemos fosse orientado apenas pelo conhecimento limitado
que possumos desses efeitos.
A pr-formao de uma ordem ou de um padro num crebro
ou numa mente no apenas no um mtodo superior de garantir uma
ordem mas um mtodo inferior. Pois ser sempre uma pequena
parcela do sistema global no qual podem se refletir algumas caracte-
rsticas desse sistema maior. Por pouco que seja possvel ao crebro
humano explicar a si mesmo (Hayek, 1952:8.66-8.86), este crebro
pode levar em conta, ou prever, o resultado da interao de um grande
nmero de crebros humanos.
Em quarto lugar, h o fato importante de que uma ordem emergente
das decises distintas de muitos indivduos com base em diferentes
informaes no pode ser determinada por urlza escala comum da
importncia relativa de fins diferentes. Isto nos ap~oxima da questo da
utilidade marginal, uma questo importante cuja discusso adiaremos at
o Captulo VI. Aqui, contudo, cabe analisarmos de uma maneira geral as
vantagens da diferenciao permitida por uma ordem espontnea. Liber-
dade envolve a liberdade de ser diferente de termos nossos prprios fins
A Arrogncia Fatal 111
em nosso prprio domnio; contudo, em toda parte, e no apenas nos
negcios humanos, ordem pressupe tambm diferenciao de seus
elementos. Essa diferenciao deveria ser limitada apenas posio local
ou temporal dos elementos, mas uma ordem dificilmente teria qualquer
interesse a no ser que as diferenas fossem maiores do que isto. A ordem
desejvel no para manter todas as coisas no lugar, mas para gerar novas
foras que de outro modo no existiriam. O grau de ordenao- as novas
foras criadas e concedidas pela ordem - depende mais da variedade
dos elementos do que de sua posio temporal ou local.
Exemplos se encontram em toda parte. Consideremos como a
evoluo gentica favoreceu a extenso da infncia e da meninice da
humanidade que lhes so nicas porque tal fato possibilitou uma diver-
sidade extremamemte grande e portanto uma grande acelerao da
evoluo cultural e um impulso no aumento da espcie homo. Embora
as diferenas biologicamente determinadas entre os homens sejam talvez
menores do que as de alguns animais domsticos (principalmente entre
os cachorros), este longo perodo de aprendizado aps o nascimento
permite aos indivduos um tempo maior para a adaptao a determinados
ambientes e a absoro das diferentes correntes da tradio nas quais eles
nasceram. A variedade de habilidades que permite a diviso do trabalho,
e com esta a ordem espontnea deve-se em grande parte a essas diferentes
correntes de tradio, estimuladas pelas diferenas subjacentes dos dons
e das preferncias naturais. Alm disso, toda a tradio to incompara-
velmente mais complexa do que aquilo que qualquer mente individual
consegue controlar, que s se transmitir se existirem muitos indivduos
diferentes para absorver suas diversas parcelas. A vantagem da diferen-
ciao individual tanto maior enquanto torna os grandes grupos mais
eficientes.
Portanto, as diferenas entre os indivduos aumentam o poder do
grupo em colaborao alm da soma de esforos individuais. A colabo-
rao sinergtica provoca a atuao de diferentes talentos que no seriam
utilizados se seus possuidores fossem obrigados a lutar por conta prpria
para sobreviver. A especializao permite e estimula o desenvorvimento
de alguns indivduos cujas distintas contribuies podem bastar para
fornecer-lhes uma forma de subsistncia ou mesmo superar as contribui-
es feitas por outros ao todo. A civilizao, segundo a famosa frase de
Wilhelm von Humboldt que Stuart Mill colocou na pgina de rosto de
seu ensaio Sobre a Liberdade, baseia-se na evoluo humana em sua mais
rica diversidade.

112 A Arrogncia Fatal
O conhecimento que desempenha talvez o papel principal nesta
diferenciao longe de ser o conhecimento de um s ser humano, e muito
menos de um super-crebro controlador - surge num processo de
interao experimental de crenas amplamente dispersas, diferentes e at
mesmo contlitantes de milhes de indivduos que se comunicam entre si.
A crescente inteligncia demonstrada pelo homem, do mesmo modo, no
se deve tanto ao aumento do conhecimento particular dos indivduos, mas
a procedimentos para a combinao de informaes diferentes e esparsas
as quais, por sua vez, geram ordem e aumentam a produtividade.
Portanto, o desenvolvimento da variedade uma parte importante
de evoluo cultural, e uma grande parte do valor de um indivduo para
os outros devida s suas diferenas em relao a eles. A importncia e
o valor de uma ordem crescer com a variedade de seus elementos,
enquanto uma ordem maior por sua vez aumenta o valor da variedade, e
portanto a ordem da cooperao humana se torna infinitamente dilatvel.
Se as coisas fossem diferentes, se por exemplo todos os homens fossem
idnticos e no fosse possvel distinguir uns dos outros, no haveria muito
sentido na diviso do trabalho (salve talvez entre pessoas em diferentes
localidades), poucas vantagens nos esforos coordenados, e poucas
perspectivas de criar uma ordem de alguma fora ou magnitude.
Portanto, os indivduos tinham de se tomar diferentes antes de poder
ser livres, para se combinarem em complexas estruturas de cooperao.
Alm disso, eles tinham de se combinar em entidades de carter distinto,
no apenas uma soma, mas uma estrutura de certa forma anloga a um
organismo. e em certos aspectos importantes diferente dele.
Em quinto lugar, h a questo de onde ento. dada.<; todas estas
dificuldades e objees. surge a exigncia de restrigr a ao de algum
na busca de deliberada defins benficos conhecidos e observveis. Em
parte trata-se de um remanescente da micro-tica, instintiva e cautelosa,
do pequeno bando, na qual propsitos percebidos em comum eram
direcionados para as necessidades visveis de companheiros conhecidos
pessoalmente (ou seja, a solidariedade e o altrusmo).
Afirmei anteriormente que, numa ordem espontnea, a solidarieda-
de e o altrusmo so possveis apenas de uma forma limitada no interior
de alguns sub-grupos, e que restringir o comportmento do grupo em
geral a esta ao contraria a coordenao dos esforbs de seus membros.
Uma vez que a maioria das atividades produtivas dos membros de um
grupo que cooperam entre si transcenda o mbito de percepo do
indivduo, o velho impulso de seguir instintos altrustas inatos em reali-
dade obstcula a formao de ordens mais amplas.
A Arrogncia Fatal 113
No sentido de inculcar uma conduta que beneficie outros, todos os
sitemas morais evidentemente enaltecem a ao altrusta; mas a questo
como conseguir isto. Boas intenes no bastariam -todos sabemos
para onde elas conduzem.
A orientao exclusiva por efeitos favorveis perceptveis sobre
outras determinadas pessoas insuficiente para a ordem espontnea e at
mesmo irreconcilivel com ela. A moral do mercado leva-nos realmente
a beneficar outros, no porque pretendamos isto, mas por nos fazer agir
de uma maneira que, no obstante, ter apenas tal efeito. A ordem
espontnea supera a ingorncia individual (e portanto tambm nos adapta
ao desconhecido, como analisamos acima) de uma forma que apenas boas
intenes no conseguem e portanto torna altrusta o resultado de
nossos atos.
Numa ordem que aproveita da maior produtividade da ampla divi-
so do trabalho, o indivduo no pode mais saber as necessidades de
quem seus esforos satisfazem ou deveriam satisfazer, ou quais sero os
efeitos de suas aes para estas pessoas desconhecidas que consomem
seus produtos ou produtos aos quais ele contribuiu. Dirigir seus esforos
produtivos de forma altrusta torna-se portanto literalmente impossvel
para ele. Na medida em que ainda podemos chamar seus motivos de
altrustas por acabarem revertendo em benefcio de outros, isto se dar
no porque ele visa ou pretende atender a necessidades concretas dos
outros, mas porque observa normas abstratas. Nosso 'altrusmo', nesse
novo sentido, muito diferente do altrusmo instintivo. No mais o fim
perseguido, mas as normas observadas que tornam uma ao boa ou m.
A observncia dessas normas, embora concentramos a maioria dos
nossos esforos em ganhar a vida, permite-nos conceder benefcios alm
do mbito de nosso conhecimento concreto (contudo, ao mesmo tempo
no nos impede de usar qualquer ganho extraordinrio tambm para
gratificar nosso desejo instintivo de fazer o bem visvel). Tudo isto fica
confuso porque os sociobiolcos abusam sistematicamente do termo
"altrusta".
Podemos citar outra explicao para as exigncias de que as aes
de um indivduo se limitem busca deliberada de fins benficos conhe-
cidos. A exigncia decorre no apenas do instinto arcaico e inculto, mas
tambm de uma caracterstica peculiar aos intelectuais que a defendem
- uma caracterstica plenamente compreensvel que contudo continua
condenada ao fracasso. Os intelectuais esto particularmente ansiosos em
saber para que fim ltimo ser utilizado aquilo que eles mesmos chamam
114 A Arrogncia Fatal
de seus 'filhos do intelecto' e portanto preocupam-se ardentemente pelo
destino de suas idias, e hesitam muito mais em soltar os pensamentos
de seu controle do que os trabalhadores manuais seus produtos materiais.
Essa reao muitas vezes faz com que pessoas to extremamente instru-
das relutem a se integrarem aos processos de intercmbio, processos que
implicam trabalhar para fins no perceptveis numa situao em que o
nico resultado identificvel de seus esforos, quando existe algum, pode
na realidade ser vantajoso par alguma outra pessoa. O trabalhador manual
supe facilmente que na realidade cabe ao seu empregador saber, se
que algum precisa saber, a que necessidades o trabalho de suas mos
acabar satisfazendo. Mas o lugar do trabalho intelectual individual no
produto de muitos intelectuais interagindo numa cadeia de servios ou
idias ser menos indentificvel. O fato de que tais pessoas melhor
preparadas devessem ser mais relutantes a sujeitar-se a alguma direo
desconhecida - tal como o mercado (embora falem em 'mercado de
idias') -faz com que (resultado tambm no intencional) tendam a
resistir (sem pereceber) apenas quilo que aumentaria sua utilidade para
seus semelhantes.
Essa relutncia ajuda a explicar ainda mais a hostilidade que os
intelectuais nutrem em relao ordem de mercado e, em parte, sua
sensibilidade ao socialismo. Essa hostilidade e sensibilidade diminuiriam
talvez se essas pessoas compreendessem melhor o papel que os modelos
ordenadores abstratos e espontneos desempenham em toda a vida, corno
indubitavelmente ocorreria se estivessem melhor informados a respeito
de evoluo, biologia e economia. Mas ao se depararem com a informa-
o nestas reas, freqenternente relutam em ouvir, ou mesmo em pensar
em reconhecer a existncia de entidades complexas de cuja atuao
nossas mentes podem ter apenas um conhecimento abstrato. Pois o
simples conhecimento abstrato de estrutura geral dessas entidades
insuficiente para nos perrntir ''constru-las'' literalmente (ou seja, pro-
ceder sua montagem a partir de peas conhecidas), ou a prever a forma
especfica que assumiro. Na melhor das hipteses, poder indicar em
que condies gerais muitas dessas ordens ou sistemas podero se formar
condies que s vezes podemos ser capazes de criar. Esse tipo de
problema familiar ao qumico que lida com fenmenos igualmente
semelhantes, mas em geral no ao cientista acostumado a explicar tudo
em termos de simples conexes entre alguns acontecimentos obsevveis.
O resultado que essas pessoas so tentadas a interpretar estruturas mais
complexas do ponto de vista animista como conseqncia da inteno, e
A Arrogncia Fatal 115
a suspeitar de urna secreta e desonesta manipulao -uma conspirao,
como de uma ''classe'' dominante -oculta atrs de "planos" cujos
autores no se encontram em parte alguma. Isto, por sua vez, contribui
para reforar sua relutncia inicial a renunciar ao controle de seus
prprios produtos numa ordem de mercado. Para os intelectuais em geral,
a sensao de serem meros instrumentos de foras de mercado ocultas,
mesmo que impessoais, parece quase urna humilhao pessoal.
Evidentemente no lhes ocorreu que os capitalistas, suspeitos de
controlar tudo isto, em realidade so tambm instrumentos de um pro-
cesso impessoal, tambm no tm conscincia dos efeitos c propsitos
ltimos de suas aes, mas esto meramente preocupados com um nvel
mais elevado e portanto um mbito maior, de acontecimentos em toda a
estrutura. Alm disso, a idia de que a possibilidade de que a realizao
de seus prprios fins dependesse das atividades desses homens -
homens preocupados unicamente com me i os - em si abominvel para
eles.
O Ordenamento do Desconhecido
A lngua inglesa infelizmente no possui um termo popular equiva-
lente ao encontrado no alemo, ou seja, Machbarkeit. s vezes fico
pensando se no se poderia servir a uma boa causa cunhando um termo
equivalente em ingls makeability - manufacturability no serve exa-
tamente (e minha prpria criao ''construtivismo'' no pode ser tradu-
zida por "construtvel" - para descrever a posio com que nos
deparamos, examinada e contestada ao longo deste captulo e do anterior:
ou seja, que tudo que seja produzido pela evoluo poderia ter sido
melhor realizado com o emprego da inventividade humana.
Tal posio insustentvel. Pois de fato podemos produzir um
ordenamento do desconhecido somente fazendo com que ele ordene a si
mesmo. Ao lidar com nosso meio fisico s vezes podemos na realidade
alcanar nossos fins confiando nas foras auto-ordenadoras da natureza,
mas no tentando deliberadamente dispor elementos na ordem que
desejamos que eles assumam. Isto por exemplo o que fazemos quando
desencadeamos processos que produzem cristais ou novas substncias
qumicas (ver a seo anterior e tambm o Apndice C). Na qumica, e

116 A Arrogncia Fatal
mais ainda na biologia, devemos usar em grau crescente processos
auto-ordenadores; podemos criar as condies nas quais eles funciona-
ro, mas no podemos determinar o que acontecer a qualquer elemento
especfico. Os compostos qumicos sintticos no so em grande parte
'' construtveis'' no sentido de podermos cri-los colocartdo cada elemen-
to que os compe no lugar adequado. Tudo o que podemos fazer induzir
sua formao.
Um processo semelhante dever ser seguido para desencadear pro-
cessos que coordenaro aes individuais transcendendo nossa observa-
o. A fim de induzir a auto-formao de certas estruturas abstratas de
relaes interpessoais, precisamos garantir a concomitncia de algumas
condies muito gerais, e depois permitir que cada elemento encontre
seu lugar, na ordem mais ampla. O mximo que podemos fazer para
auxiliar o processo admitir somente os elementos que obedecem s
normas exigidas. Tai limitao de nossos poderes aumenta necessaria-
mente com a complexidade da estrutura que desejamos criar.
Um indivduo que se encontra e.m algum ponto de uma ordem
espontnea na qual seu ambiente imediato lhe conhecido pode aplicar
esta advertncia a sua prpria situao. Ele pode comear tentando uma
contnua explorao alm dos limites daquilo que ele pode ver, a fim de
estabelecer e manter a comunicao que cria e sustenta a ordem globaL
Na realidade, a manuteno da comunicao no interior da ordem exige
que informaes dispersas sejam utilizadas por muitos indivduos dife-
rentes, mutuamente desconhecidos, de uma forma que permita que os
diferentes conhecimentos de milhes formem um modelo exosomtico
ou material. Cada indivduo se foma um elo em muitas cadeias de
transmisso atravs das quais ele recebe sinais que lhe permitem adptar
seus planos a circunstncias desconhecidas. A ordem global toma-se
assim infinitamente dilatvel, fornecendo espontaneamente informaes
a respeito de uma crescente gama de recursos sem atender exclusivamen-
te a fins especficos.
Anteriormente, analisamos alguns importantes aspectos desses pro-
cessos de comunicao, inclusive o mercado com sua necessria e
contnua variao de preos. Precisamos aqui acrescentar apenas e sa-
lientar que, alm de regular a atual produo de mercadorias e ofertas de
servios, as mesmas tradies e prticas provem tambm ao futuro; seus
efeitos se manifestaro no apenas como uma ordem interlocal, mas
tambm como uma ordem intertemporal. As aes sero adaptadas no
s a outras distantes no espao, mas tambm a eventos que se do alm
A Arrogncia Fatal 11 7
das expectativas de vida dos indivduos que atuam. Somente um imoral
confesso poderia na realidade defender polticas especficas argumentan-
do que 'a longo prazo estaremos todos mortos'. Pois os nicos grupos
que se espalharam e se desenvolveram so aqueles entre os quais se
tomou costumeiro tentar prover a filhos e descendentes mais distantes
que ningum jamais veria.
Algumas pessoas esto to preocupadas com alguns efeitos da
ordem de mercado que esquecem como inverossmel e at mesmo
maravilhoso descobrir que esta ordem predomina na maior parte do
mundo moderno, um mundo no qual encontramos milhares de milhes
de pessoas trabalhando num meio em constante mutao, fornecendo
meios de subsistncia a outros que na maior parte lhes so desconhecidos,
e ao mesmo tempo ver serem atendidas suas expectativas de que recebe-
ro bens e servios produzidos por pessoas igualmente desconhecidas.
Mesmo na pior das pocas, cerca de nove em dez delas tero estas
expectativas confirmadas.
Essa ordem, embora longe de ser perfeita e freqentemente ineficaz,
pode-se estender muito mais do que qualquer ordem que os homens
possam criar colocando deliberadamente incontveis elementos em lu-
gares "adequados" selecionados. A maior parte dos defeitos e das
ineficincias dessas ordens espontneas resulta da tentativa de interferir
ou de impedir estes mecanismos de operar ou de melhorar os detalhes de
seus resultados. Tais tentativas de intervir na ordem espontnea raras
vezes resultam em algo que corresponda rigorosamente aos desejos dos
homens, pois tais ordens, so determinadas por fatos mais especficos do
que qualquer organismo que interferisse entre eles poderia saber. C:ontu-
do, embora a interveno deliberada, digamos, para nivelar as desigual-
dades no interesse de um membro aleatrio da ordem ameace prejudicar
o funcionamento do todo, o processo auto-ordenador garantir a qualquer
membro aleatrio desse grupo uma chance melhor numa gama mais
ampla de oportunidades abertas a todos do que qualquer outro sistema
rival poderia oferecer.
Como o Que No Pode Ser Conhecido
No Pode Ser Planejado
Aonde nos conduziu o debate de nossos dois ltimos captulos? As
dvidas lanadas por Rousseau sobre a instituio da propriedade privada
118 A Arrogncia Fatal
tornaram-se os fundamentos do socialismo e continuaram a influenciar
alguns dos maiores pensadores do nosso sculo. Mesmo uma personali-
dade to grande como Bertrand Russell definiu liberdade como a "au-
sncia de obstculos realizao de nossos desejos" (1940:251 ). Pelo
menos antes do bvio fracasso econmico do socialismo da Europa
OrientaL em geral esses racionalistas pensavam que uma economia
planificada proporcionaria no apenas a ''justia social'' (ver Captulo
VII a seguir) mas tambm um emprego mais eficiente dos recursos
econmicos. Este conceito parece extraordinariamente sensato primeira
vista. Mas demonstra menosprezar os fatos que acabamos de analisar:
que a totalidade dos recursos que poderamos empregar em tal plano
simplesmente no pode ser conhecida por ningum, e portanto ele no
pode ser conhecido por qualquer um e muito menos pelo Estado central.
No obstante, os socialistas continuam a no encarar os obstculos
no modo de inserir decises individuais distintas num quadro comum
concebido como um "plano". O conflito entre nossos instintos, que,
desde Rousseau, passou a ser identificado com ''moral'', e as tradies
morais que sobreviveram evoluo cultural e seguem para coibir esses
instintos, est concretizado na diviso agora freqentemente traada
entre certos tipos de filosofia tica e poltica de um lado e economia do
outro. A questo no est no fato de que tudo aquilo que os economistas
estabelecem como sendo eficiente portanto "certo", mas que uma
anlise econmica pode elucidar a utilidade de prtica at agora consi-
deradas certas - utilidade do ponto de vista de qualquer filosofia que
no olha favoravelmente o sofrimento humano e a morte que se seguiria
ao colapso de nossa civilizao. Portanto, uma traio que deve
preocupar outros, teorizar a respeito da ''sociedade justa'' sem qualquer
preocupao com as conseqncias econmicas da implementao des- dade de planejamento central, fica claro que as ordens que ela teria de
sas convices. Contudo, aps setenta anos de experincia com o socia-
lismo, podemos dizer com segurana que a maioria dos intelectuais fora
das regies -Europa Oriental e Terceiro Mundo -em que o socialismo
foi tentado contentam-se em pr de lado as lies que podem ser
encontradas na economia, porque no esto dispqstos a se perguntar se
no deveria haver uma razo pela qual o socialismo, todas as vezes em
que foi tentado, jamais parece funcionar da for~a como seus lderes
intelectuais pretendiam. A busca v dos intelectuais de uma comunidade
realmente socialista, que resulta na idealizao e depois no desencanto,
de uma srie aparentemente interminvel de ''utopias'' - a Unio
Sovitica, depois Cuba, China, Iugoslvia, Vietn, Tanznia, Nicargua
A Arrogncia Fatal 119
-deveria sugerir que algo no socialismo no se conforma a certos fatos.
Mas tais fatos, explicados pela primeira vez pelos economistas h mais
de um sculo, continuam inexplorados por aqueles que se orgulham de
seu repdio racionalista da idia de que poderia haver fatos que transcen-
dem o contexto histrico ou apresentam uma barreira intransponvel aos
desejos humanos.
Enquanto isso, entre aqueles que, seguindo a tradio de Mandevil-
le, Hume e Smith, estudaram economia, surgiu gradativamente no
apenas uma compreenso dos processos de mercado, mas uma poderosa
crtica da possibilidade de substitu-los pelo socialismo. As vantagens
desses processos de mercado eram to contrrias s expectativas que s
puderam ser explicadas retrospectivamente, pela anlise dessa mesma
formao espontnea. Quando isto foi feito, verificou-se que o controle
descentralizado dos recursos, o controle por meio da prioridade indivi-
dual, leva gerao e utilizao de um nmero maior de informaes do
que seria possvel com um controle central.
A ordem e o controle que se estendem alm do alcance imediato de
qualquer autoridade central s poderiam ser alcanados pela autoridade
central se, ao contrrio do que ocorre, os administradores locais capazes
de medir os recursos visveis e potenciais tambm fossem normalmente
informados da importncia relativa de tais recursos em constante modi-
ficao, e assim comunicassem detalhes completos e precisos a esse
respeito a alguma autoridade de planejamento central a tempo para que
esta lhes dissesse o que fazer em face de todas as outras informaes
concretas, diferentes, que ela tivesse recebido de outros administradores
regionais ou locais os quais, evidentemente, por sua vez, se encontrariam
em dificuldades semelhantes na obteno e difuso de tais informaes.
Uma vez que tenhamos percebido qual seria a tarefa dessa autori-
emitir no poderiam decorrer das informaes que os administradores
locais tivessem reconhecido como importantes, mas s poderiam ser
determinados pelo relacionamento direto entre indivduos e grupos que
controlassem conjuntos de recursos nitidamente delimitados. O pressu-
posto hipottico, em geral empregado nas interpretaes tericas do
processo de mercado (descries feitas por pessoas que de constume no
tm qualquer inteno de apoiar o socialismo), no sentido de que todos
esses fatos (ou "parmetros") podem ser considerados conhecidos pelo
terico intrprete, oculta tudo isto, e conseqentemente produz os curio-
sos ardis que contribuem para sustentar vrias formas de pensamento
socialista.
1 20 A Arrogncia Fatal
A ordem da economia ampla , e pode ser, formda somente por um
processo totalmente diferente - a partir de um mtodo desenvolvido de
comunicao que permite transmitir, no uma infinita multiplicidade de
relatrios sobre determinados fatos, mas apenas certas propriedades
abstratas de vrias situaes especficas, como preos competitivos, que
devem ser colocados em correspondncia mtua para realizar a ordem
global. Estas comunicam as diferentes relaes de substituio ou equi-
valncia que as vrias partes envolvidas verificam predominar entre os
vrios bens e servios cujo uso delas determinam. Certas quantidades de
qualquer um desses objetos podem se revelar equivalentes ou possveis
substitutos, quer para satisfazer a determinadas necessidades humanas
quer para produzir, direta ou indiretamente, recursos que as satisfaam.
Por mais surpreendente que possa parecer a existncia desse processo,
muito mais o surgimento por uma seleo evolucionria, sem ter sido
deliberadamente planejado. No conheo nenhuma tentativa de refutar
esta afirmao ou desacreditar o processo em si - a no ser que se levem
em considerao simples asseres de que todos estes fatos podem, de
algum modo, ser conhecidos por alguma autoridade de planejamento
central. (Ver tambm, a este respeito, o debate sobre clculo econmico,
em Babbage (1832), Gossen (1854/1889/1927), Pierson (1902/1912),
Mises ( 1922/81 ), Hayek (1935), Rutland (1985), Roberts (1971 )).
Na realidade, toda a idia de 'controle central' confusa. No existe,
nem jamais poderia existir, uma nica mente controladora; sempre haver
um conselho ou uma comisso encarregada de elaborar um plano de ao
para algum empreendimento. Embora alguns membros possam ocasio-
nalmente, para convencer os outros, citar certas informaes que influen-
ciaram suas opinies, as concluses do conselho em geral no se basearo
no conhecimento comum mas no acordo entre vrias opinies baseadas
em informaes diferentes. Cada partcula de conhecimento com a qual
uma pessoa contribuiu tender a levar alguma outra a evocar outros fatos
de cuja importncia ela s se deu conta ao ser informada por outras
circunstncias ainda que ela no conhecia. Esse processo continua sendo
um processo de utilizao de conhecimentos dispersos (e desse modo
simula, embora de uma forma altamente ineficiente, o comrcio- forma
que em geral no tem concorrncia e de confiabilidade reduzida), em vez
de unificar o conhecimento de vrias pessoas. Os membros do grupo
podero comunicar entre si algumas de suas razes distintas; eles comu-
nicaro principalmente concluses tiradas de seu respectivo conhecimen-
to individual do problema presente.
A Arrogncia Fatal 1 21
Alm disso, s raramente as circunstncias sero realmente as
mesmas para diferentes pessoas que contemplam a mesma situao-
pelo menos na medida em que ist~ preocupa algum s_et?r da ordem
espontnea no apenas um grupo mms ou menos autosufictente. . .
O melhor exemplo da impossibilidade de uma alocao ''raciOn.al'
deliberada dos recursos numa ordem econmica espontnea sem a onen-
tao dada pelos preos formados nos mercados competitivos ? proble-
ma da alocao da atual oferta de capital lquido entre todos os dtf~rentes
usos pelos quais poderia aumentar o produto final._ O problema e saber
em essncia qual a proporo dos recursos produtivos atualn:ent.e acu-
mulados que pode ser economizada para prover a ~m futuro ~ms dtst~nte
em relao s necessidades atuais. Adam Sm1th conhecia o carater
representativo dessa questo quando. referindo-se ao proble~a enfre~t~
do por um proprietrio desse capitaL ele escrevia: "Qual seJa a especte
de indstria domstica que seu capital pode empregar, e o produto que
poder ser de maior valor, todo indivduo. evidente~ sabe, em ~ua situa~o
peculiar, pode julgar melhor do que qualquer estadista ou legislador fana
por ele" (1776/1976). pg. 14 Cap. L . .
Se considerarmos o problema do uso de todos os recursos dJs~o~u
veis para investimentos em um sistema econmico amplo s?b ui?a umca
autoridade controladora, a primeira dificuldade que nmguem pode
conhecer nenhuma dessas determinadas quantidades agregadas de capital
disponvel para emprego corrente, embora evide~teme~te es~a quantida-
de seja limitada no sentido de que o resultado de mves:I~ ma~s ou menos
do que isto levar a discrepncias entre a demanda de vanos ttpos de ?ens
de servios. Essas discrepncias no se auto-corrigiro, ~as se mamfes-
taro atravs de algumas das instrues dadas pela autondade controla-
dora comprovando ser impossvel sua execuo, quer porque alguns ?~s
bens necessrios no estaro disponveis, quer porque alguns matena1s
ou instrumentos fornecidos no podem ser usados devido falta de
recursos complementares necessrios (equipamentos, materiais ou mo-
de-obra). Nenhuma das magnitudes que deveriam ser l~vadas em ~onta
poderia ser determinada por uma inspeo ou pela medio do~ objetos
"dados'', mas todas dependero das possibilidades entre as qums outras
pessoas tero de escolher em face do conhecime~to que po~suem, no
momento. Uma soluo aproximada dessa tarefa so se tornara possiVel
pela ao recproca dos que podem investigar determinadas circunstn-
cias que as condies do momento mostran: ser releva~tes;, P?r se~s
efeitos sobre os preos de mercado. A "quantidade de capital d1spom-
1 22 A Arrogncia Fatal
vel ento comprova, por exemplo o que ocorre quando a parcela de
recursos correntes utilizada para prover s necessidades no futuro mais
distante superior quilo que as pessoas esto dispostas a poupar do
cons~mo ~tual a fim de aumentar as provises para esse futuro, ou seja,
sua disposio a poupar.
A compreenso do papel desempenhado pela transmisso da infor-
mao (ou do conhecimento factual) abre as portas do conhecimento da
ordem espontnea. Contudo estas questes so altamente abstratas e de
compreenso particularmente difcil por aqueles que apreenderam os
cno.nes mecanicist~s, cientificistas, construtivistas da racionalidade que
dommam nossos SIStemas educacionais - e que conseqentemente
ten~em a ignorar a biologia, a economia e a evoluo. Confesso que levei
mmto tempo tambm desde minha primeira incurso, em meu ensaio
s?bre "economia e conhecimento" (1936/48), passando pelo reconhe-
Cimento da ''Competio como um processo de descoberta" (1978:179-
190) e meu ensaio sobre'' A pretenso do conhecimento" (1978:23-34),
at~ enunciar minha teoria da dispers~ da informao. da qual seguem
mmhas concluses sobre a superioridade das formaes espontneas em
relao ao controle centralizado.
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
CAPTULO VI
O Mundo Misterioso do Comrcio
e do Dinheiro
O Desprezo Pelo Exerccio do Comrcio
Nem todo antagonismo ordem de mercado deriva de questes de
epistemologia, metodologia, racionalidade e cincia. Existe uma averso
ainda mais profunda e sombria. Para compreend-la precisamos recuar
alm dessas reas relativamente racionais para algo mais arcaico e mesmo
misterioso: atitudes e emoes que surgem de modo parcialmente pode-
roso quando a atividade econmica, o comrcio e as instituies finan-
ceiras so debatidas pelos socialistas -ou enfrentados pelos primitivos.
Como vimos, negcios e comrcio frequentemente dependem fun-
damentalmente do sigilo, bem como do conhecimento especializado ou
individual; e em particular quando se trata de instituies financeiras.
Nas atividades comerciais, por exemplo, o que est em risco algo mais
do que nosso tempo e nossos esforos, e a informao especfica permite
aos indivduos julgar suas chances. sua margem competitiva em deter-
minados empreendimentos. S vale a pena lutar pelo conhecimento em
circunstncias especiais se sua posse confere alguma vantagem que
compense o custo de sua aquisio. Se cada comerciante tivesse de tornar
pblico como e onde obter mercadorias melhores ou mais baratas de
maneira que todos os seus concorrentes pudessem imit-lo logo, no
valeria a pena para ele participar sequer do processo - e os benefcios
decorrentes do comrcio no surgiriam. Alm disso, esse conhecimento
123
124 A Arrogncia Fatal
de circunstncias especficas em grande parte no expresso e nem pode
s-lo (por exemplo, a intuio de um empresrio de que um novo produto
poderia ter sucesso), e seria impossvel torn-lo 'pblico' exceto por
consideraes de vontade.
Evidentemente, a ao em conformidade com aquilo que no
percebido por todos e plenamente especificado de antemo -o que Ernst
Mach chamava de 'observvel e tangvel'- fere os requisitos raciona-
listas discutidos anteriormente. Alm disso, o que intangvel tambm
muitas vezes objeto de desconfiana e at mesmo de temor. (Podemos
mencionar de passagem que no apenas os socialistas temem [por razes
diferentes] as circunstncias e as condies do comrcio. Bernard Man-
deville 'estremecia' quando se defrontava com 'a mais terrvel perspec-
tiva que deixamos de lado, quando refletimos sobre a labuta e o perigo
enfrentados no exterior, os vastos mares que temos de atravessar, os
climas diferentes que temos de suportar e as vrias naes s quais
ficamos devendo pela assistncia que nos foi prestada (1715/1924:1.
356). Dar-nos conta de que dependemqs significativamente de esforos
humanos que no temos condies de conhecer ou controlar de fato
desalentador tanto para os que neles se envolvem quanto para os que
deixam de faz-lo).
Portanto, desconfiana e temor, desde a antigidade e em muitas
partes do mundo, levaram pessoas comuns bem como pensadores socia-
listas a considerar o comrcio no apenas algo distinto da produo
material, no s catico e suprfluo em si, no apenas um de erro
metodolgico, mas, tambm algo suspeito, inferior, desonesto e despre-
zvel. Em toda a histria 'os mercadores foram alvo do mais amplo
desprezo e oprbrio moral... um homem que comprava barato e vendia
caro era fundamentalmente desonesto ... O comportamento comercial
violava os padres da interdependncia que predominavam nos agrupa-
mentos primitivos' (McNeill, 1981 :35). Lembro como Eric Hoffer ob-
servou certa ocasio: 'A hostilidade, em particular do escriba, para com
o mercador to antiga quanto a histria escrita'.
So muitas as razes de tais atitudes e muitas as formas em que elas
se expressam. Muitas vezes, nos tempos primitiyos, os comerciantes
eram isolados do resto da comunidade. E isto no acontecia apenas com
eles. Certos artesos, inclusive, principalmente ferreiros, suspetbs de
bruxaria por lavradores e pastores, eram freqentemente segregados da
aldeia. Afinal, os ferreiros, com seus 'mistrios', no transformavam as
substncias? Mas isto aconteceu muito mais com comerciantes e merca-
O Mundo Misterioso do Comrcio... 125
dores, os quais faziam parte de uma rede totalmente fora da percepo e
compreenso das pessoas comuns. Eles se dedicavam a algo parecido
com a transformao de uni bem no material ao alterar o valor dos bens.
De que modo o poder das coisas podia corresponder mudana das
necessidades humanas sem uma mudana da quantidade? O comerciante
ou mercador, aquele que parecia realizar estas mudanas, que ficaria fora
da ordem percebida, convencionada e compreendida dos negcios coti-
dianos, tambm era colocado margem da hierarquia estabelecida de
status e respeito. Os comerciantes foram desprezados mesmo por Plato
e Aristteles, cidados de uma cidade que em seu tempo devia sua
posio de destaque ao comrcio. Mais tarde, no perodo feudal, a
atividade comercial continuou a merecer relativamente pouca estima,
pois os comerciantes e os artesos, pelo menos fora de algumas cidade-
zinhas, na poca, dependiam para segurana da vida e da pessoa, bem
como das mercadorias, daqueles que manejavam a espada e com ela
protegiam as estradas. O comrcio s pde se desenvolver sob a proteo
de uma classe cuja profisso eram as armas, cujos membros dependiam
de sua bravura fsica, e reivindicavam em troca um status elevado e alto
padro de vida. Essas atitudes, mesmo quando as condies comearam
a mudar, no deixaram de permanecer sempre que o feudalismo persis-
tisse ou no encontrasse a oposio de uma afluente burguesia ou dos
centros comerciais das cidades autnomas. Assim, mesmo j no final do
sculo passado, conta-se que no Japo 'os fabricantes de dinheiro eram
quase uma casta de intocveis'.
O ostracismo dos comerciantes torna-se at mesmo mais compreen-
svel quando lembramos que a atividade mercantil na realidade muitas
vezes est envolta no mistrio. A expresso 'os mistrios do comrcio'
significava que alguns ganhavam, graas ignorncia alheia, conheci-
mento considerado misterioso, pois muitas vezes lidava com costumes
estrangeiros e talvez at mesmo repugnantes - bem como de terras
desconhecidas: terras de lenda e boatos. Ex nihilo nihil fit nada vem do
nada, no mais pertence cincia (ver Popper, 1977/84: 14; e Bartley,
1978:675-76), mas ainda domina o senso comum. As atividades que
parecem contribuir para a riqueza disponvel, que vem 'do nada', sem
uma criao fsica mas apenas pela reorganizao do que j existe,
cheiravam a bruxaria.
Uma influncia que tem sido negligenciada e refora esses precon-
ceitos diziam respeito ao esforo fsico, atividade muscular, ao 'suor
de nossas frontes'. A fora fsica e os intrumentos e armas comuns que
1 26 A Arrogncia Fatal
freqentemente acompanham seu emprego, no so apenas visveis mas
tangveis. No h nada de misterioso a seu respeito, mesmo para a maioria
da pessoas que no os possuem. A convico de que o esforo fsico e a
capacidade de exerc-lo so em si meritrios e conferem posio social
elevada no precisou esperar at a Idade Mdia. Fazia parte do instinto
herdado do pequeno grupo e foi preservada pelos agricultores, trabalha-
dores da terra, pastores, guerreiros e inclusive simples chefes de famlias
e artesos. As pessoas podiam ver de que modo o esforo fsico do
agricultor ou do arteso contribua para a totalidade das coisas teis
visveis - e era responsvel pelas diferenas de riqueza e poder no que
se refere a causas reconhecveis.
Portanto, a competio fsica foi introduzida e valorizada desde
cedo, quando o homem primitivo, competindo pela liderana e tambm
em jogos de habilidade (ver Apndice E), se familiarizava com maneiras
de testar a superiodade visvel da fora. Mas assim que o conhecimento
-que no era 'aberto' ou visvel -foi introduzido como um elemento
na competio, conhecimento que outros participantes no possuam e
que deve ter parecido a muitos deles tainbm alm da possibilidade de
ser possudo, a familiaridade e o senso de justeza nas condio desapa-
receram. Essa competio ameaava a solidadierade e a busca de finali-
dades comuns. Vista da perspectiva da ordem espontnea, claro, essa
reao deve parecer bastante egosta, ou talvez, uma forma curiosa, de
egosmo grupal no qual a solidariedade do grupo ultrapassa o bem-estar
de seus indivduos.
Esse sentimento era ainda forte no sculo XIX. Assim, quando
Thomas Carlyle, que exerceu grande influncia entre os literatos do
sculo passado, pregou que 's o trabalho nobre' (1909:160), ele
entendia explicitamente o esforo fsico, at mesmo muscular. Para ele,
como para Karl Marx, o trabalho era a verdadeira fonte de riqueza. Esse
sentimento particular pode estar desaparecendo hoje. Na realidade, a
relao da produtividade com a coragem fsica humana, embora ainda
avaliada pelos nossos instintos, desempenha um papel ainda menos no
esforo humano, enquanto fora agora ,significa menos freqentemente
esforo fsico enquanto direito legal. E claro que ainda no podemos
evitar alguns indivduos muito forte, mas esto se tomando apenas uma
espcie de um nmero crescente de grupos cada vez mais reduzidos de
especialistas. Apenas entre os primitivos o indivduo fisicamente forte
ainda predomina.
Seja como for, atividades como escambo e troca e formas mais
elaboradas de comrcio, organizao ou direo, controle de atividades
O Mundo Misterioso do Comrcio... 127
e transferncia de bens disponveis para venda de acordo com a lucrati-
vidade, nem sempre so sequer considerados trabalho real. Continua
difcil para muitos aceitar que o aumento quantitativo de suprimentos
disponveis de meios de subsistncia e satisfao dependa menos da
transformao visvel de substncias fsicas em outras do que da transfe-
rncia de objetos que desse modo mudam ~uas magni~udes e val?r~s
relevantes. Ou seja, o processo de mercado hda com objetos matenms,
mas a mudana de um lugar para outro parece no acrescentar nada s
suas quantidades perceptveis (independentemente daquilo que alega?o
ou assim efetivamente ). O mercado transmite informaes a respeito
destes objetos em vez de produzi-los, e a funo cr~cial desempe~h~da
pela difuso dessas informaes escapa a pessoas onentadas por h~bitos
mecanicistas ou cientificistas, as quais pressupem como certa a mfor-
mao concreta a respeito dos objetos fsicos e menosprezam ? papel
desempenhado na determinao do valor pela escassez relativa dos
diferentes tipos de objetos.
irnico que precisamente aqueles que no pensam os acon-
tecimentos econmicos em termos literalmente materialistas -ou
seja, em termos de quantidades fsicas de substncias materiais -
mas so orientados por clculos em termos de valor, ou seja, pela
avaliao que os homens tm destes objetos e em particular das
diferenas entre custos e preo chamadas lucro, sejam habitualmente
denunciados como materialistas. Enquanto precisamente o esforo
em busca do lucro que permite aos que esto nele envolvidos no
pensar em termos de quantidades materiais de determinadas neces~i
dades concretas de indivduos conhecidos, mas da melhor maneira
pela qual podem contribuir para um produto agregado resultan~e d.e
esforos semelhantes distintos realizados por inmeros outros Indi-
vduos desconhecidos.
E h tambm um erro de economia- uma idia que o prprio
irmo de Carl Menger, Anton. propagou, a de que 'todo o produto do
trabalho' nasce principalmente do esforo fsico; e embora isto seja
um erro antigo, provavelmente John Stuart Mi li o maior responsvel
por sua divulgao. Mill escreveu em seus Princpios de Economia
Poltica (1848, 'Da propriedade', Livro II, cap. I, se. 1; Obras, II:
260) que embora 'as leis e as condies da produo da riqueza
possuam mesmo carter das verdades fsicas', a distribuio apenas
'uma questo de instituies humanas. As coisas estando disponveis,
a humanidade, individual ou coletivamente, pode fazer com elas o
que quiser', donde ele concluiu que 'a sociedade pode sujeitar essa
128 A Arrogncia Fatal
distribuio da riqueza a quaisquer normas que ela invente'. Mi li, que
no caso est pensando na dimenso do produto como um problema
puramente tecnolgico, independentemente de sua distribuio, me-
nospreza a dependncia da dimenso do uso das oportunidades exis-
tentes, o que um problema econmico e no tecnolgico. Ns
devemos a mtodos de 'distribuio', ou seja, determinao de
preos, o fato de o produto ser to abundante. O que h para compar-
tilhar depende do princpio pelo qual a produo organizada- ou
seja, numa economia de mercado, da determinao dos preos e da
distribuio. errado concluir que 'as coisas estando disponveis',
estamos livres para fazer com elas o que quisermos. pois elas no
estaro disponveis a no ser que os indivduos tenham gerado infor-
maes sobre preos garantindo para si certas parcelas do total.
Existe outro erro ainda. Como Marx. Mill considerava os
valores de mercado exclusivamente efeitos e no tambm causas de
decises humanas. Veremos mais tarde, quando passaremos a anali-
sar explicitamente a teoria da utilidade marginal, como isto impre-
ciso- e como estava errada a afirmao de Mil! de que no h nada
nas lei de valor para qualquer'escritor presente ou futuro explicar; a
teoria sobre o assunto est completa' (1848:lll, I, se. 1, em Obras,
II: 199-200).
O comrcio - seja ele considerado trabalho real ou no -trouxe
no apenas a riqueza individual mas tambm a riqueza coletiva graas
aos esforos do crebro e no dos msculos. O fato de urna simples
mudana de mo levar a um ganho de valor para todos os participantes,
de esse fato no significar necessariamente um ganho para um s custas
dos outros (ou o que foi chamado de explorao), foi contudo, intuitiva-
mente difcil de compreender. O exemplo de Henry Ford s vezes
apresentado para dirimir suspeitas, para ilustrar corno a luta pelo lucro
beneficia as massas. O exemplo na realidade esclarecedor porque nele
percebemos de maneira fcil como um empresrio pode visar diretamente
satisfao de uma necessidade visvel de um grande nmero de pessoas,
e corno seus esforos de fato contribuem para elevar seu padro de vida.
Mas o exemplo tambm insuficiente; pois na maioria dos casos os
efeitos do aumento da produtividade so demasiado indiretos para que
possamos investig-los de modo to simples. Uma melhora, digamos, da
produo de parafusos de metal, ou cordas, vidros ou papel espalharia
seus benefcios de modo to amplo que restaria uma percepo muito
menos concreta de causa e efeitos.
O Mundo Misterioso do Comrcio... 129
Como conseqncia de todas estas circunstncias, muitas pessoas
continuam a achar fcil julgar os efeitos mentais relacionados ao comr-
cio mesmo quando no os atribuem bruxaria, ou acreditam que dep~n
dem de artifcio ou fraude ou astuto ardil. A riqueza obtida dessa maneira
parecia inclusive menos relacionada a um deserto visvel (ou seja, o
deserto dependente do esforo fsico) do que a boa sorte do caador ou
do pescador.
Mas se a riqueza gerada por estes 'reorganizaes' deixava perple-
xas as pessoas, as atividades dos comerciantes na busca de informaes
evocou urna desconfiana realmente grande. Em geraL o leigo consegue
compreender pelo menos em parte, pelo menos aps uma paciente
explicao e demonstrao, que a transferncia implcita no comrcio
produtiva. Por exemplo, a idia de que o comrcio apenas muda de lugar
as coisas j existentes pode ser facilmente corrigida destacando que
possvel f~zer muitas coisas apenas buscando e reunindo substncias de
lugares muito distantes. O valor relativo dessas substncias no depen-
der dos atributos de cada componente material em que eles consistem,
mas das quantidades relativas disponveis em conjunto nos locais exigi-
dos. Portanto, o comrcio de matrias-primas e produtos semi-acabados
um pr-requisito do aumento das quantidades fsicas de muitos produtos
finais que s poderiam ser fabricados graas disponibilidade (talvez em
pequenas quantidades) de materiais buscados em lugares muito d~stantes.
A quantidade de um produto determinado que pode ser produzi~O coi?
recursos encontrados num lugar determinado pode depender da disponi-
bilidade de uma quantidade muito menor de outra substncia (como
mercrio ou substncia fosforecente, mesmo um catalisador) que s pode
ser obtida do outro lado do mundo. O comrcio cria assim a prpria
possibilidade de produo tisica. . .
Continua difcil entender a idia de que esta produtiVIdade, e
inclusive a reunio dos ingredientes. tambm depende de uma busca
contnua e bem sucedida de informaes amplamente dispersas e em
constantes mudanas, por mais bvio que ela possa parecer queles que
compreenderam o processo p~lo qual o comrcio cria e orienta a ~redu
o tisica quando dirigido pela informao sobre a escassez relativa de
diferentes coisas em diferentes lugares.
Talvez a fora principal oculta sob a persistente averso s transa-
es comerciais no passe ento de .simples i~norncia e dificul~ade
conceituai. Contudo, isto se junta ao temor preexistente do desconhecido:
um temor de bruxaria e do. antinatural. e tambm ao medo do prprio

130 A Arrogncia Fatal
conhecimento que remonta s nossas origens e est indelevelmente
gravado nos primeiros captulos do livro do Gnesis, na histria da
expulso do homem do Jardim do den. Todas as supersties, inclusive
o socialismo, se nutrem desse medo.
Utilidade Marginal Versus Macro-economia
O temor pode ser grande, mas infundado. Essas atividades, claro,
no so realmente incompreensveis. A economia e as cincias biolgi-
cas, corno vimos nos captulos anteriores, fornecem agora uma explica-
o satisfatria dos processos auto-organizadores, e esboamos uma
reconstruo racional parcial de certos aspectos de sua histria e dos seus
efeitos benficos no surgimento e difuso da civilizao nos Captulos II
e III (ver tambm Hayek, 1973).
O intercmbio produtivo; ele aumenta de fato a satisfao das
necessidades humanas por meio de recursos disponveis. A civilizao
to complexa - e o comrcio to produtivo - porque os mundos
subjetivos dos indivduos que vivem na civilizao so to diferentes. De
um modo aparentemente paradoxal, a diversidade dos propsitos indivi-
duais leva a uma capacidade maior de satisfazer as necessidades em geral
do que a homogeneidade, a unanimidade e o controle - e, de modo
tambm paradoxal, isto ocorre porque a diversidade permite que os
homens aprendam a controlar uma quantidade maior de informaes e a
dispor dela. Somente urna anlise clara do processo de mercado pode
resolver estes aparentes paradoxos.
Um aumento do valor -crucial no intercmbio e no comrcio -
de fato diferente dos aumentos da quantidade observvel por nossos
sentidos. O aumento do valor algo que as leis que governam os eventos
fsicos no explicam, pelo menos da maneira como so compreendidos
dentre os modelos materialista e mecanicista. O valor indica as capaci-
dades potenciais de um objeto ou de uma ao de $atisfazer as necessi-
dades humanas. e s pode ser avaliado pelo ajustamento mtuo por meio
da troca das respectivas taxas marginais de substituio (ou equivalncia)
que diferentes bens e servios tm para vrios indivduos. O valor no
um atributo ou uma propriedade fsica que as coisas possuem, inde-
pendentemente das suas relaes com os homens, mas unicamente um
O Mundo Misterioso do Comrcio... 131
aspecto dessas relaes que lhes permite leva~ em conta, ao decidir s~bre
o emprego dessas coisas, as melhores oportumdades que outros pod~r~am
ter para seu uso. O aumento do valor aparece somente com os proposltos
humanos, e s importante em relao a estes. Como Carl Menger
explicou (187111981: 121 ), o valor ' um juzo qu~ ho~e,!ls que atuam na
economia fazem da importncia de bens sua disposiao para a manu-
teno de suas vidas e de seu bem-e~tar'. O v~lor econmico expres~a
graus mutveis da capacida~e das ~ms.a~ de ~atls~a~er em parte a multi-
plicidade de escalas de finalidades mdtvtdums, ~Istmtas. . ~
Cada pessoa tem sua prpria ordem pecuhar de class1fica?ao dos
fins buscados. Essas classificaes individuais podem ser conhecidas por
poucos ou mesmo por ningum, se , q~e isto possvel, e no s?
conhecidas plenamente sequer pela propna pessoa. C?s esforos de mi-
lhes de indivduos em diferentes situaes, com diferentes posses e
desejos, com acesso a diferentes informaes sobre o_s recursos, conhe-
cendo pouco ou nada as sobre as necessidades especificas de outr~m, e
visando a diferentes escalas de fins, so coordenados por ~e10 de
sistemas de intercmbio. Enquanto os indivduos se alinham reciproca-
mente uns com os outros, nasce um sistema no planejado de uma or~em
de complexidade maior, e cria-se um fluxo an.nin:o, de bens~ ~ervios
que, para um nmero notavelmente elevado dos m?Ivlduos participantes,
preenche suas expectativas e os valores que. os onentam. .
A multiplicidade de diferentes categonas de valo!es fins d.I~e.rentes
produz uma escala comum, .e .uniforme, ~e v~lores mtermedianos ou
refletidos dos recursos matenms pelos qums tms fins competem. Como
a maioria dos recursos materiais pode ser usada para muitos fins diferen-
tes de importncia varivel, e recursos diversos muitas vezes podem ser
mutuamente substitudos, os valores ltimos dos fins passam a ser
refletidos numa nica escala de valores dos recursos -ou seja, os pre~s
-que depende de sua escassez relativa e da possibilidade de intercmbio
entre seus proprietrios. . . .
Como a mudana das circunstncms factuais exige uma constan~e
adaptao dos fins especficos a cujo servio preciso d:_stinar ?etermi-
nados tipos de recursos, os dois conjuntos de escala.s estao destmad_o~ a
mudar de maneiras diferentes e em propores dtferentes. ~s varias
ordens de classificao dos fins individuais ltimos, e~bora diferentes,
mostrar uma certa estabilidade, mas os valores relativos dos :ecursos
para cuja produo os esforos daqueles. indivdu~s so direcionad~s.
esto sujeitos a contnuas flutuaes fortmtas que na? ~odem ser previs-
tas e cujas causas sero incompreensveis para a mawna das pessoas.
 132 A Arrogncia Fatal
O ~ato de a hierarqui~ de fins ser relativamente estvel (refletindo o
que mm tos podem. considerar seu valor constante ou 'duradouro'),
enqu~nto a hierarqma dos recursos flutua tanto, leva muitos idealistas a
valonzar aqueles e a desprezar estes. Atender a uma escala de valores
constantemente mutvel pode na realidade parecer repulsivo. esta
talvez a razo fun,d~mental p~la qual a maioria dos indivduos preocupa-
do~ c.om os fins ultimes mmtas vezes, contrariamente ao seus prprios
ObJetlvos, tenta baldar o procedimento pelo qual poderia contribuir
melhor~ sua realizao: Para atingir seus fins, a maioria das pessoas deve
persegmr os que constituem meros recursos para si prprios e para os
outr~s. Ou s~j~, elas devem ingressar em algum ponto de uma longa
cadela de at1v1dades que as levar satisfao de uma necessidade
des~onhec!d~ ei? algum .t~I?PO e espao remotos, depois de passar por
mmtos estag10s mtermedtan?s ~oltados para fins diferentes. O rtulo que
? ~r~cesso de mercado atnbm ao produto imediato tudo o que o
mdtv1d_uo pode conh~c~r na maioria das circunstncias. Pessoa alguma
e.nvolv1da em um estagiO do processo de fabricao de parafusos met-
licos. por ex~mplo, poder determinar racionalmente quando, onde ou
de que maneira aquela pea determinada na qual ela est trabalhando
poder ou dever contribuir para satisfazer s necessidades humanas
Tampouco as estatsticas a ajudam a decidir qual entre os diversos uso~
potenciais para os quais poderia ser utilizada (aquele ou qualquer outro
Item semelhante). deveria ser satisfeito e qual no.
Mas tambm contribui aparentemente para a idia de que a escala
de v~lores dos recursos, ou seja, os preos, comum ou vulgar, o fato de
que e a mesma para todos, enquanto escalas diferentes de finalidades so
distintas e pessoais. Ns comprovamos nossa individualidade afirmando
nossos gostos peculiares ou mostrando nossa apreciao mais discrimi-
nadora da qualidade. Contudo somente graas informao, fornecida
pelos preos, sobre a relativa escassez de recursos diferentes, que pode-
mos perceber todas aquelas entre as nossas finalidades que conseguimos
perceber.
O aparente conflito entre os dois tipos de hierarquias de valores
torna-se evidente na ordem espontnea, na qual a;maioria das pessoas
prov~ ao seu gan~a po pr~po~cionando recursos outras pessoas que
lh~ sa? desconhecidas, e obtem Igualmente os recursos exigidos para seus
propnos fins de outras pessoas que tambm desconhece. A nica escala
comum de valores torna-se assim a dos recursos, cuja importncia no
depende fundamentalmente dos efeitos percebidos por aqueles que usam
O Mundo Misterioso do Comrcio... 133
um artigo especfico mas so facilmente substituveis entre si. Devido s
exigncias de uma grande variedade de fins por uma multiplicidade de
indivduos, os usos concretos para os quais uma coisa determinada
desejada por outros (e portanto o valor que cada um lhe atribui) no sero
conhecidos. Este carter abstrato do valor meramente instrumental dos
recursos tambm contribui para que se despreze aquele que considerado
o carter 'artificial' ou 'antinatural' de seu valor.
Interpretaes adequadas desses fenmenos intrigantes e at mesmo
alarmantes, descobertos h quase cem anos, foram divulgadas medida
que as obras de William Stanley Jevons, Carl Menger e Lon Walras am
sendo elaboradas, principalmente devido escola austraca que seguia
Menger, para aquela que ficou sendo conhecida como a revoluo
'subjetiva' ou da 'utilidade marginal' da teoria econmica. Se aquilo que
foi dito nos pargrafos anteriores soa pouco familiar e inclusive dificil,
isto sugere que as descobertas mais elementares e importantes dessa
revoluo no chegaram at agora ao conhecimento geral. Foi a desco-
berta de que os acontecimentos econmicos no podiam ser explicados
por acontecimentos anteriores atuando como causas determinantes que
permitiu a esses pensadores revolucionrios unificar a teoria econmica
num sistema coerente. Embora a economia clssica, ou o que freqente-
mente chamam de 'economia poltica clssica', j tivesse apresentado
uma anlise do processo de concorrncia, e particularmente do modo
como o comrcio internacional integrou as ordens nacionais de coopera-
o numa nica ordem internacional, foi somente a teoria da utilidade
marginal que proporcionou um conhecimento real do modo como a oferta
e a demanda eram determinadas, de como as quantidades se adaptavam
s necessidades, e de como certa escassez decorrente de ajustamento
mtuo guiava os indivduos. Todo o processo de mercado ento ficou
conhecido como um processo de transferncia de informaes o qual
permitia que os homens usassem e pusessem em ao muito mais
informaes e habilidades do que aquelas s quais teriam acesso indivi-
dualmente.
O fato de a utilidade de um objeto ou ao, comumente definida
como sua capacidade de satisfazer os desejos humanos, no possuir a
mesma magnitude para diferentes indivduos, parece agora to bvio que
difcil compreender como cientistas respeitados trataram a utilidade
como um atributo objetivo, geral e mesmo mensurvel dos objetos
fsicos. A utilidade relativa de diferentes objetos para pessoas diferentes
algo que no oferece a menor base para as comparaes de sua
134 A Arrogncia Fatal
magnitude absoluta. Embora as pessoas possam concordar com quanto
podem estar dispostas a contribuir aos custos de diferentes utilidades, a
'utilidade coletiva' no denota um objeto que possvel descobrir: ele
existe na melhor das hipteses como uma metfora, compatvel com a
mente coletiva. E o fato de que todos decidimos ocasionalmente que um
objeto mais ou menos importante para outra pessoa do que para ns
tambm no representa uma razo para se acreditar na comparao
objetiva de utilidade interpessoaL
I\; a realidade. em certo sentido, a atividade que a economia pretende
explicar no diz respeito a fenmenos fsicos, mas a pessoas. Os valores
econmicos so interpretaes de fatos fsicos em face dos graus de
adequao de tipos de objetos fsicos satisfao de necessidades em
determinadas situaes. Portanto, poderamos definir a economia (o que
agora prefiro chamar catalaxia (Hayek, 1973 ), como uma metateoria,
uma teoria sobre as teorias que as pessoas elaboraram a fim de explicar
qual o modo mais eficiente de descobrir e utilizar recursos diferentes para
fins diferentes. Nessas circunstncias. no to surpreendente que os
fsicos, ao se depararem com estes argumentos, muitas vezes se encon-
trem em territrio desconhecido, ou que esses economistas freqente-
mente lhes paream mais como filsofos do que como 'verdadeiros'
cientistas.
Embora constitua um avano fundamental, a teoria da utilidade
marginaL incompreensvel desde o comeo, a primeira exposio mais
acessvel desse conceito nos pases de lngua inglesa, por W.S. Jevons,
permaneceu aps sua morte prematura e tambm em conseqncias da
posio extra-acadmica de seu nico seguidor eminente, Wicksteed, foi
por muito tempo menosprezada, devido ao predomnio da autoridade
acadmica de Alfred MarshalL o qual relutava em abandonar a posio
de John Suart MilL Oco-descobridor austraco da teoria, Carl Menger,
teve mais sorte por encontrar imediatamente dois discpulos extraordina-
mente dotados (Eugen vohm-Bawerk e Friedrich von Wieser) os quais
continuaram sua obra e estabeleceram uma tradio; como resultado a
moderna teoria econmica passou a ser aos poucos aceita sob o nome de
'Escola Austraca'. Enfatizando o que chamava a natureza 'subjetiva'
dos valores econmicos, produziu um novo paradigma para explicar as
estruturas que nasciam sem premeditao da interao humana. Contudo,
nos ltimos quarenta anos, suas contribuies foram obscuredidas pelo
surgimento da 'macro-economia', que busca conexes causais entre
entidades hipoticamente mensurveis ou agregados estatsticos. Reco-
O Mundo Misterioso do Comrcio... 135
nheo que estas podem, s vezes, indicar vagas probabilidades, mas com
certeza no explicam os processos implcitos envolvidos na sua forma-
o.
Contudo, devido ao equivoco que v a macro-economia como
vivel e til (equvoco encorajado por seu amplo uso de matemtica, a
qual sempre impressiona os polticos despreparados nesse campo e que
realmente a coisa que mais se aproxima da prtica da magia encontrada
entre os economistas profissionais), muitas opinies que regem o gover-
no e a poltica contempornea ainda se baseiam em interpretaes
ingnuas de fenmenos econmicos como o valor e os preos, interpre-
taes que tentam em vo explic-lo como ocorrncias 'objetivas' inde-
pendentes do conhecimento e dos objetivos humanos. Essas explicaes
no conseguem interpretar a funo ou avaliar o aspecto indispensvel
do comrcio e dos mercados para a coordenao dos esforos produtivos
de grandes nmeros de pessoas.
Alguns hbitos que se insinuaram na anlise matemtica do
processo de mercado muitas vezes induz em erro economistas prepa-
rados. Por exemplo. o costume de referir-se ao 'estado do conheci-
mento existente' e informao disponvel aos participantes de um
processo de mercado como 'dados' ou 'certos' (ou at o pleonasmo
de 'dados como certos'), muitas vezes leva os economistas a pressu-
por que este conhecimento no existe meramente de forma dispersa,
mas que todo o seu conjunto poderia estar disponvel a uma mente
nica. Isto oculta o carter da competio como processo de desco-
berta. Aquilo que nessas interpretaes da ordem de mercado
representado como um 'problema' a ser resolvido. na realidade no
constitui um problema para ningum no mercado, pois uma vez que
as circunstncias factuais determinantes das quais o mercado. nessa
ordem, depende no podem ser conhecidas por ningum. e o proble-
ma no est em como usar dado conhecimento disponvel como um
todo. mas em como fazer com que o conhecimento que no , e no
pode ser. disponvel a uma mente nica, possa contudo ser usado. em
sua forma fragmentria e dispersa, por muitos indivduos que intera-
gem entre si problema que no se coloca para os atores, mas para
os tericos que tentam explicar essas aes.
A criao da riqueza no simplesmente um processo fsico e no
pode ser explicado por uma cadeia de causa e efeito. Ela determinada
no por fatos fsicos objetivos conhecidos a uma mente nica mas pelas
136 A Arrogncia Fatal
informaes distintas, diferentes de milhes. as quais precipitam em
preos que servem de guia para ulteriores decises. Quando o mercado
diz a um empresrio que possvel obter mais lucro de uma forma
determinada, ele pode se preocupar com sua vantagem prpria e tambm
pre~ta~ ao agregado (em termos das mesmas unidades de clculo que a
matona dos outros usa) uma contribuio maior do que conseguiria de
qualquer outra maneira disponvel. Pois estes preos informam os parti-
cipantes do mercado das cruciais condies momentneas das quais
depende toda a diviso do trabalho; a taxa real de convertibilidade (ou
'substituibilidade') de diferentes recursos por outro, quer como recursos
para a produo de outros bens quer para a satisfao de determinadas
necessidades humanas. Por isto at irrelevante saber que quantidades
so disponveis para a humanidade como um todo. Esse conhecimento
'macro-econmico' das quantidades agregadas de diferentes coisas no
nem disponvel nem necessrio, nem mesmo seria til. Qualquer
conceito de mensurao do produto agregado composto de uma grande
variedade de mercadorias em combinaes variadas est errado: sua
equivalncia para os fins humanos depende do conhecimento humano, e
somente depois de termos traduzido as quantidades fsicas em valores
econmicos poderemos comear a avaliar estas questes.
O que decisivo para a magnitude do produto, e o principal
determinante que gera quantidades determinadas, o modo como estes
milhes de indivduos que possuem conhecimentos distintos de recursos
especficos os combinam cm vrios lugares e momentos em conjuntos,
escolhendo entre as grandes variedades de possibilidades nenhuma
das quais pode em si ser considerada a mais eficaz se no se conhecer a
relativa escassez dos diferentes elementos como indicam seus preos.
O passo decisivo para a compreenso do papel dos preos
relativos na determinao do melhor uso dos recursos foi a descoberta
do princpio dos custos comparativos por Ricardo. princpio que.
como Ludwig von Mi ses disse com propriedade, deveria ser chamada
Lei da Associao de Ricardo ( 1949: 159-64). As relaes dos preos
dizem por si s ao empresrio quando dretorno ultrapassa os custos
em medida suficiente para que seja ldcrativo investir um capital
limitado em determinado empreendimento. Esses sinais o orientam
para um objetivo invisvel. a satisfao do consumidor desconhecido,
do produto final.
O Mundo Misterioso do Comrcio... 137
A Ignorncia Econmica dos Intelectuais
O conhecimento do comrcio e das explicaes da determinao
dos valores relativos em termos da utilidade marginal fundamental para
se compreender a ordem da qual depende o sustento das multides
existentes de seres humanos. Qualquer pessoa com boa formao deveria
conhecer essas questes.
Esse conhecimento foi deturpado pelo desprezo geral com o qual os
intelectuais em geral costumam tratar todo o problema. Pois o fato
explicado pela teoria da utilidade marginal ou seja, que poderia se
tornar tarefa distinta de todo indivduo, em funo de seus conhecimentos
e habilidades variadas ajudar ou satisfazer s necessidades da comunidde
por uma contribuio de sua escolha - igualmente alheio mente
primitiva e ao construtivismo reinante, bem como ao socialismo explci-
to.
No exagero dizer que este conceito marca a emancipao do
indivduo. Ao desenvolvimento do esprito individualista devem-se (ver
Captulos II e III) a diviso das especializaes, o conhecimento e o
trabalho, nos quais se baseia a civilizao avanada. Como historiadores
contemporneos como Braudel ( 1981-84) comearam a compreender
que o intermedirio desprezado, buscando lucro, tornou possvel a mo-
derna ordem espontnea, a tecnologia moderna e a magnitude de nossa
populao atual. A capacidade, no menos que a liberdade, de nos
guiarmos por nossos prprios conhecimentos e decises, em vez deixar-
nos levar pelo esprito do grupo, so desenvolvimentos do intelecto que
nossas emoes seguem de forma apenas imperfeita. Nesse caso, alm
disso, embora os membros de um grupo primitivo possam reconhecer
facilmente o conhecimento superior de um lder venerado, eles o criticam
no semelhante que conhece uma forma de obter por um pequeno esforo
perceptvel o que os outros s conseguem por meio de duros esforos a
duras penas. Ocultar e utilizar informaes melhores para o ganho
individual ou particular ainda algo considerado de certo modo impr-
prio ou pelo menos imprprio para com seus semelhantes. E estas
reaes primitivas permanacem vivas muito depois que a especializao
se tornou a nica forma de utilizar a aquisio da informao em sua
grande variedade.
Essas reaes tambm continuam hoje a influenciar a opinio e a
ao poltica, a prejudicar o desenvolvimento da mais eficiente organi-
138 A Arrogncia Fatal
zao da produo, e a encorajar as falsas esperanas de socialismo. O
fato de a humanidade -que deve os suprimentos dos quais vive tanto
ao comrcio quanto produo - desprezar aquele, mas prezar exces-
sivamente esta ltima cria urna situao que s pode contribuir para
provocar um efeito distorcido nas atitudes polticas.
A ignorncia da funo do comrcio, que levou inicialmente ao
medo, e na Idade Mdia ao controle governamental sem qualquer infor-
mao, e que s numa poca relativamente recente cedeu graa a urna
melhor compreenso, revive agora sob urna nova forma pseudo-cientfi-
ca. Nessa forma ele se presta s tentativas de manipulao econrnica
tecnocrtica que, quando aquelas inevitavelmente fracassam, estimulam
urna forma modema de desconfiana em relao ao 'capitalismo'. Con-
tudo a situao pode parecer ainda pior quando voltamos nossa ateno
para certos processos de organizao, ainda mais difceis de compreender
do que o comrcio, ou seja, aqueles que governam o dinheiro e as
finanas.
A Desconfiana em Relao ao Dinheiro
e s Finanas
O preconceito gerado pela desconfiana diante do que misterioso
atinge um grau mais elevado quando dirigida para as instituies mais
abstratas de urna civilizao avanada das quais depende o comrcio, as
quais so mediadoras dos efeitos mais gerais, indiretos, remotos e desa-
percebidos da ao individuaL e que, embora indispensveis para a
formao de urna ordem espontnea tendem a ocultar seus mecanismos
orientadores da observao investigadora: o dinheiro e as instituies
financeiras que nele se baseiam. No momento em que o escarnbo
substitudo pela troca indireta mediada pelo dinheiro, a fcil inteligibili-
dade cessa e iniciam-se processos intcrpessoais abstratos que transcen-
dem at mesmo a mais esclarecida percepo individual.
O dinheiro, a verdadeira 'moeda' da interao comum, pois a
menos conhecida de todas as coisas e - talvez com o sexo - objeto das
maiores fantasias irracionais; e corno o sexo, ao mesmo tempo fascina,
intriga e repele. A literatura que versa sobre essa matria provavelmente
mais ampla do que aquela dedicada a qualquer outra; e sua leitura faz
O Mundo Misterioso do Comrcio... 139
com que as pessoas se sintam levadas a concordar com o escritor que h
muito tempo declarou que nenhum outro terna, nem mesmo o amor, levou
mais homens loucura, 'a raiz de todos os males', declara a Bblia, ' o
amor ao dinheiro' (I Timteo, 6:1 0). Mas a arnbivalncia a seu respeito
talvez ainda mais comum: o dinheiro aparece ao mesmo tempo corno
o mais poderoso instrumento de liberdade c o mais sinistro instrumento
de opresso. Esse que o meio de troca mais amplamente difundido,
evoca todo o mal-estar que as pessoas sentem em relao a um processo
que no podem compreender, que amam e odeiam ao mesmo tempo. E
alguns de seus efeitos soidesejados veementemente, enquanto outros
so detestveis, apesar de inseparveis.
O funcionamento da estrutura da moeda c do crdito, entretanto,
juntamente com a linguagem e a moral, tm sido urna das ordens
espontneas mais resistentes s tentativas de urna explicao terica
adequada, e continua objeto de profundas divergncias entre os especia-
listas. Mesmo alguns estudiosos profissionais inclusive cederem ao
insight de que os detalhes necessariamente escapam percepo, e que
a complexidade do todo nos compele a nos contentarmos com explies
de modelos abstratos que se formam espontaneamente, explicaes que,
embora esclarecedoras, no conferem nenhum poder de previso de um
determinado resultado.
O dinheiro e as finanas no preocupam apenas os estudiosos. Corno
o comrcio, e por muitas das mesmas razes, esses continuam suspeitos
para os moralistas. O moralista tem vrias razes para desconfiar desse
meio universal de obteno e manipulao do poder sobre a maior
variedade de fins de maneira menos visvel possvel. Em primeiro lugar,
enquanto poderamos ver facilmente quantos outros objetos de riqueza
so usados, os efeitos concretos ou especficos do emprego do dinheiro
em ns mesmos ou em outras pessoas muitas vezes permanecem indis-
tinguveis. Em segundo lugar, mesmo quando alguns dos seus efeitos so
distinguveis, ele pode ser usado tanto para fins bons quanto para fins
maus - por isso a suprema versatilidade que o torna to til ao seu
possuidor o torna mais suspeito para o moralista. Finalmente, seu uso
hbil, e os amplos ganhos e magnitudes disso decorrentes, parecem,
corno no caso do comrcio, divorciados do esforo fsico ou do mrito
reconhecvel, e sequer precisam estar ligados a qualquer substrato mate-
rial - corno nas 'transaes exclusivamente com papel'. Se artesos e
ferreiros eram temidos por transformarem a substncia material, se os
comerciantes o eram por transformarem qualidade intangveis corno o
 O Mundo Misterioso do Comrcio... 141
140 A Arrogncia Fatal

os processos seletivos sofrem nesse caso uma interferncia maior do que

valor, quanto mais se deveria temer o banqueiro pelas tran~for:n~?es
em outros: a seleo por evoluo impedida por monoplios governa-
que realiza com a mais abstrata e imaterial de. to?as as mstlt~Ioes
mentais que tornam impossvel a experimentao competitiva.
econmicas? Assim, chegamos ao clmax da substitmo progressiva ~e
Sob o patrocnio do governo o sistema monetrio atingiu uma
conceitos perceptveis e concretos mediante conceitos abstratos os quais
grande complexidade, mas no setor privado sempre foi permitida uma
moldam as normas que orientam a atividade: o dinheiro e as suas
experimentao e uma seleo to reduzida entre os recursos alternativos
instituies parecem ficar alm da fronteira dos esforos fsicos louvveis
que ainda no conhecemos direito que bem o dinheiro constituiria ou
e compreesveis da criao, num campo em que a compreenso do
quo bom ele poderia ser. Tampouco essa interferncia e monoplio so
concreto cessa e as abstraes incompreensveis reinam.
uma criao recente: ela se deu quase logo aps a adoo da cunhagem
Portanto, a questo ao mesmo tempo desnorteia os especialistas e
como meio de troca aceito em geral. Embora seja um requisito indispen-
ofende os moralistas: ambos ficam alarmados ao verificar que o todo
svel para o funcionamento de uma ordem ampla de cooperao entre
ultrapassou nossa capacidade de explorar e controlar a seqncia de
pessoas livres, quase desde seu aparecimento o dinheiro sofreu tantos
eventos dos quais dependemos. Tudo parece ter escapado de nossas
abusos vergonhosos por parte dos governos que se tornou a causa
mos ou como diz de maneira mais expressiva a expresso alem, ist uns
fundamental de perturbao de todos os processos auto-ordenadores da
ber den Kopfgewachsen. * No espanta que as palavras que se referem
ordem ampla da cooperao humana. A histria da administrao do
a dinheiro sejam to enfticas, at mesmo hiperblicas. Talvez ~lguns
dinheiro pelo governo, com exceo de breves perodos felizes, esteve
ainda acreditem, como Ccero (De officiis, ll:89) conta a respeito de
continuamente eivada de fraudes e imposturas. Nesse caso, os governos
Cato, o Velho, que emprestar dinheiro to mau quanto matar. Embora
revelaram-se muito mais imorais do que qualquer organismo privado que
os seguidores romanos dos estoicos, como o prprio C.c~!o e Sneca,
fornecesse diferentes tipos de dinheiro concorrentes entre si. J sugeri, e
mostrassem alguma compreenso dessas quetes, as opmwe~ correntes
no o discutirei aqui, que a economia de mercado estaria mais apta a
e sobre as taxas de juros determinadas pelo mercado e ~p~ICadas .aos
desenvolver suas potencialidades se o monoplio monetrio do estado
emprstimos no so mais lisonjeiras, muito embora estas ~1t1mas S~Jam
tosse abolido (Havek, 1976/78 e 1986:8-1 0).
to importantes na orientao do capital para se~s u~os .m~1s produti_vo~.
Seja como f~r, nosso objetivo principal aqui, a persistente opi.nio
Assim ainda ouvimos falar da 'conexo do dmhetro, lucros SUJOS,
antagnica sobre 'consideraes pecunirias', baseia-se ~a ~~norncta do
'instinto aquisitivo', e as ati v idades do 'mercenrio' (para uma explica-
papel indispensvel que o dinheiro desempenha ao possibilitar a ordem
o disso tudo ver Braudel, 1982b).
ampla da cooperao humana e do clculo geral dos valores de mercado.
Tampouco os problemas acabam com~ expres~o.d: rudes ~pt~to~.
O dinheiro indispensvel para ampliar a cooperao recproca alm dos
Como a moral, a lei, a linguagem e os orgamsmos biologtcos, as mshtm-
limites do conhecimento humano - e portanto tambm alm dos limites
es monetrias decorrem da ordem espon~ne.a -.~e so ig~a~men:e
do que era explicvel e poderia ser facilmente reconhecido como opor-
sensveis variao e seleo. Contudo as mstltmoes monetanas sao
tunidades crescentes.
aquelas que se desenvolveram de modo menos satisfatrio entre todas ~s
formaes surgidas espontaneamente. Poucos, por exemplo, ousar~o
afirmar que seu funcionamento melhorou nos ltimos setenta anos, pOis
o que constitua um mecanismo essencialmente automtico baseado num
padro metlico internacional foi substitudo, sob ,a orientao ~os espe- A Condenao do Lucro e o Desprezo pelo Comrcio
cialistas, por 'polticas monetrias' estatais deliberadas. Na realidade, as
experincias da humanidade com o dinheiro ofereceram boas razes p~ra
desconfiar dele, mas no pelas razes em geral suposta<>. Ao contrano, As objees dos beaux e$prits do nosso tem~o - os intelectuai_s
que acabamos de mencionar novamente, e dos quais tratamos nos capi-
tulos anteriores - no diferem tanto assim das objees dos membros
* Escapou ao nosso controle (N.T.).
142 A Arrogncia Fatal O Mundo Misterioso do Comrcio... 143

dos grupos primitivos; e foi isto que me inclinou a definir suas exigncias mos, admirar no asceta que preferiu contentar-se com uma pequena
e anseios como atvicos. O que os intelectuais formados nos pressupostos parcela das riquezas desse mundo, mas que, quando esta toma a forma
construtivistas acham mais contestvel na ordem de mercado, no comr- de restries aos lucros de outrem, egosta na medida em que impe o
cio, no dinheiro e nas instituies financeiras que produtores, comer- ascetismo e em realidade provaes de toda sorte, aos outros.
ciantes e financistas no esto preocupados com as necessidades concre-
tas de pessoas conhecidas, mas com clculos abstratos de custos e lucros.
Mas eles esquecem, ou no conhecem, os argumentos que acabamos de
ensaiar. A preocupao com o lucro exatamente aquilo que permite o
emprego mais eficientes dos recursos. Ela possibilita o uso mais produ-
tivo da variedade de suporte potencial que pode ser utilizado a partir de
outros empreendimentos econmicos. O nobre slogan socialista, 'Produ-
o para uso, no para lucro', que encontramos de uma forma ou de outra
desde Aristteles a Bertrand Russell, de Albert Einstein ao arcebispo
Cmara no Brasil (e freqentemente, desde Aristteles, com o acrscimo
de que esses lucros so feitos 'as custas de outros'), trai a ignorncia de
que a capacidade produtiva multiplicada por diferentes indivduos que
obtm acesso a diferentes conhecimeptos cujo total ultrapassa o que
qualquer um deles poderia reunir. Em suas atividades, o empresrio deve
investigar para alm dos usos e das finalidades conhecidas com o objetivo
de proporcionar os recursos para a produo de outros recursos que por
sua vez servem ainda a outros, e assim por diante -ou seja, para atender
a uma multiplicidade de fins ltimos. Os preos e o lucro so tudo aquilo
de que a maioria dos produtores necessitam para poder atender de modo
mais efetivo s necessidades de homens que desconhecem. Eles so um
instrumento de investigao- assim como, para o soldado ou o caador,
o marinheiro ou o piloto, o telescpio amplia o alcance da viso. O
processo de mercado proporciona maioria das pessoas o material e os
recursos de informao de que necessitam a fim de obter aquilo que
desejam. Por isso poucas atitudes so mais irresponsveis do que a dos
intelectuais que menosprezam a preocupao para com os custos, pois
eles, em geraL no sabem procurar de que modo certos resultados devem
ser alcanados com o menos sacrifcio de outros fins. Esses intelectuais
ficam cegos de indignao com a chance essencial de lucros muito
grandes aparentemente desproporcionais ao esfowo exigido num caso
determinado, mas que a nica que torna este tipo de experimentao
praticvel.
Portanto difcil acreditar que algum bem informado a respeito do
mercado possa honestamente condenar a busca do lucro. O desprezo pelo
lucro decorre da ignorncia, e de uma atitude que poderemos, se quiser-
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

CAPTULO VII

A Nossa Linguagem Envenenada

Quando as palavras perdem o significado as

pessoas perdem sua liberdade.

Confcio

As Palavras Como Guias da Ao

O comrcio, a migrao, o aumento e a miscigenao das popula-

es no s devem ter aberto os olhos das pessoas, como tambm
soltaram suas lnguas. No s os comerciantes encontravam inevitavel-
mente, e s vezes dominavam, lnguas estrangeiras em suas viagens,
como isto por sua vez deve t-los obrigado a refletir sobre as diferentes
conotaes das palavras-chave (pelo menos para no ofender seus anfi-
tries ou entender adequadamente os temos dos acordos de intercmbio),
e assim eles passaram a conhecer novos e diferentes pontos de vista sobre
as questes mais fundamentais. Gostaria agora de considerar alguns dos
problemas relativos linguagem inerentes ao conflito entre o grupo
primitivo e a ordem espontnea.
Todos os povos, primitivos ou civilizados, organizam o que perce-
bem em parte por meio de atributos que a linguagem lhes ensinou a
grupos de caractersticas sensoriais. A linguagem nos, permite no apenas
indicar objetos que se apresentam aos nossos sentidos como entidades
distintas, mas tambm classificar uma infinita varied~de de combinaes
de marcas distintivas segundo aquilo que esperamos delas e aquilo que

145
146 A Arrogncia Fatal
podemos fazer com elas. Essa indicao, classificao e distino muitas como a mente ingnua ou inculta tende a pressupor a presena da vida
vezes, evidentemente, vaga. E o que mais importante, o emprego da
linguagem est eivado de interpretaes ou teorias sobre o que nos cerca.
Como Goethe reconheceu, tudo aquilo que imaginamos ser factual j
teoria: o que 'conhecemos' sobre o que nos cerca nossa interpretao
desse ambiente.
Conseqentemente, vrias dificuldades surgem da anlise e crtica
de nossos pontos de vista. Por exemplo, muitas convices aceitas em
geral permanecem apenas de modo implcito nas palavras ou nas frases
que as implicam e possvel que jamais sejam explicitadas; portanto,
nunca esto expostas possibilidade de crtica, de modo que a linguagem
transmite no apenas sabedoria, mas tambm uma espcie de tolice que
difcil erradicar.
Tambm difcil explicar num determinado vocabulrio - por
causa das suas limitaes e das conotaes que lhes so inerentes -algo
diferente daquilo que a linguagem costumava explicar tradicionalmente.
No s difcil explicar, ou mesmo descrever algo novo nos termos
recebidos, tambm rduo distinguir quilo que a linguagem j classifi-
cou de uma determinada maneira- principalmente uma maneira basea-
da nas distines inatas dos nossos sentidos.
Essas dificuldades levaram alguns cientistas a inventar novas lin-
guagens para suas disciplinas. Os reformadores, principalmente os socia-
listas, foram movidos pelo mesmo anseio, e alguns deles propuseram a
reforma deliberada da linguagem a fim de converter mais facilmente as
pessoas s suas convices (ver Bloch, 1954-59).
Diante dessas dificuldades, nosso vocabulrio e as teorias nele
contidas so fundamentais. Na medida em que falamos numa linguagem
baseada numa teoria errnea, geramos e perpetuamos o erro. Contudo, o
vocabulrio tradicional que ainda expressa profundamente nossa percep-
o do mundo e a interao humana em seu interior- e as teorias e
interpretaes contidas neste vocabulrio - continua muito primitivo
em vrios aspectos. Em geral ele se formou ao longo de extensas pocas
do passado em que nossas mentes interpretavam de maneira bastante
diferente o que nossos sentidos transmitiam. Pm}.anto, embora aprenda-
mos em geral o que conhecemos por meio da liliguagem, o significado
de cada palavra nos induz ao erro: continuamos a utilizar termos que
possuem conotaes arcaicas quando tentamos expressar uma compreen-
so nova e melhor dos fenmenos aos quais eles se referem.
Um exemplo pertinente a maneira como os verbos transitiveis
atribuem a objetos inanimados uma espcie de ao ''consciente''. Assim
A Nossa Linguagem Envenenada 14 7
sempre que percebe movimento, tambm tende a pressupor a atividade
da mente ou esprito sempre que imagina que exista um propsito. A
situao agravada por que, at certo ponto, a evoluo da raa humana
parece repetir-se no desenvolvimento inicial de cada mente humana. Ao
falar sobre a representao do mundo na criana (1929:359), Jean Piaget
escreve: ''A criana comea vendo um propsito em toda parte''. S em
segundo lugar a mente se preocupa em diferenciar os propsitos das
coisas em si (animismo) e os propsitos dos produtores das coisas
(artificialismo).
As conotaes animistas prendem-se a muitas palavras bsicas e
particularmente quelas que descrevem ocorrncias que produzem or-
dem. No s a palavra ''fato'' em si mas tambm ' 'causar'', ''coagir'',
''distribuir", "preferir" e "organizar', termos indispensveis descri-
2:o de processos impessoais, ainda evocam em muitas mentes a idia de
uma pessoa que atua.
A prpria palavra ''ordem'' um claro exemplo de uma expresso
que, antes de Darwin, seria usada quase universalmente para designar
uma pessoa que atua. No comeo do sculo passado, at mesmo um
pensador da importncia de Jeremy Bentham afirmava que ''ordem
pressupe um fim'' (1789/1887, Obras: II, 399). Na realidade, podera-
mos dizer que, at a' 'revoluo subjetiva'' na teoria econmica nos anos
1870, o conhecimento da criao humana foi dominado pelo animismo
-concepo da qual a prpria "mo invisvel" de Adam Smith repre-
sentou apenas uma exceo parcial, at que nos anos 1870, a funo
orientadora dos preos de mercado determinados pela concorrncia, foi
compreendida mais claramente. Contudo, mesmo agora, fora do exame
cientfico da lei, da linguagem e do mercado, os estudos das questes
humanas continuam a ser dominados por um vocabulrio derivado
principalmente do pensamento animista.
Um dos exemplos mais importantes o dos escritores socialistas.
Quanto mais profundamente investigamos suas obras, mais claramente
percebemos que eles contriburam muito mais para a preservao do que
para a reforma do pensamento e da linguagem animista. Tomemos por
exemplo a personificao da "sociedade" na tradio historicista de
Hegel, Comte e Marx. O socialismo, com sua "sociedade", de fato a
mais nova das interpretaes animistas da ordem representada historica-
mente por vrias religies (com seus "Deuses"). O fato de o socialismo
abarcar freqentemente a religio no atenua a questo. Imaginando que
148 A Arrogncia Fatal
toda ordem o resultado da inteno, os socialistas concluem que a ordem
deve poder ser aperfeioada por desgnio melhor de uma mente superior.
Por isto o socialismo merece um lugar num inventrio oficial de vrias
formas de animismo -como diz, preliminarmente, E.E. Evans-Pritchard
em suas Theories of Primitive Religion (1965). Em vista da contnua
influncia de tal animismo, parece prematuro inclusive hoje concordar
com W.K. Clifford, um profundo pensador, o qual, j na poca de
Darwin, afirmava que 'propsito deixou de sugerir desgnio para as
pessoas instrudas, salvo em casos em que a interveno dos homens
independentemente demonstrvel' (1879: 117).
A contnua influncia do socialismo sobre a linguagem dos intelec-
tuais e dos estudiosos evidente tambm em certos estudos descritivos
no campo da histria e da antropologia. Como Braudel pergunta: ''Quem
de ns no falou em luta de classes, modos de produo, fora de
trabalho, mais valia, empobrecimento relativo, prtica, alienao. in-
fra-estrutura, superestrutura, valor de uso. valor de troca, acumulao
primitiva, dia/tica, ditadura do prole.tariado ... ?" (tudo isto suposta-
mente derivado ou popularizado por Karl Marx: ver Braudel 1982b ).
Na maioria dos casos, subjacentes a essa maneira de falar, no esto
simples afirmaes de fato, mas interpretaes ou teorias sobre conse-
qncias ou causas de supostos fatos. Tambm a Marx devemos espe-
cialmente o emprego do termo "sociedade" em lugar de estado ou
organizao coercitiva de que ele em realidade fala, uma circunlocuo
que sugere que podemos controlar deliberadamente as aes dos indiv-
duos por ~lgum mtodo mais brando e mais afvel de direo do que a
coero. E claro que a ordem ampla espontnea, que o tema principal
desse livro no poderia ''agir'' ou ''tratar'' de determinadas pessoas
como a um povo ou uma populao. Por outro lado, o 'estado' ou melhor,
o 'governo', que antes de Hegel era o termo comum (e mais honesto)
utilizado em ingls, evidentemente tambm representava para Marx de
forma aberta e clara a idia de autoridade, enquanto o termo vago
'sociedade' permitia-lhe insinuar que seu domnio garantiu algum tipo
de liberdade.
Portanto, se a sabedoria se oculta freqentemente no significado das
palavras, o mesmo ocorre com o erro. As interpretaes ingnuas que
agora sabemos serem falsas, bem como um conselho til embora muitas
vezes no apreciado, sobrevivem e determinam nossas decises por meio
das palavras que usamos. De relevncia especial para nossa anlise o
fato lamentvel d~ muitas palavras que aplicamos a vrios aspectos da
A Nossa Linguagem Envenenada 149
ordem espontnea da cooperao humana possurem conotao enganosa
de um tipo primitivo de comunidade. Na realidade, muitas palavras
incorporadas nossa linguagem so de tal carter que, se as empregamos
habitualmente, somos levados a concluses no inferidas por qualquer
pensamento mais sbrio sobre o tema em questo, concluses tambm
conflitantes com a evidncia cientfica. Foi por esta razo que ao escrever
este livro impus a mim mesmo a norma abnegada de jamais utilizar as
palavras "sociedade" ou "social" (ainda que apaream inevitavelmen-
te, vez por outra, nos ttulos de livros e citaes de textos de outros
autores, e em algumas ocasies, tenha deixado as expresses ''as cincias
sociais" ou "estudos sociais"). Contudo, embora at aqui no tenha
usado tais termos, quero discuti-los - no presente captulo bem como
algumas outras palavras de funo semelhante - a fim de revelar um
pouco do veneno que se oculta em nossa linguagem, particularmente
naquela que diz respeito s ordens e s estruturas da interao e das
inter-relaes humanas.
A citao de Confcio um pouco simplificada no epgrafe deste
captulo provavelmente a mais antiga expresso dessa preocupao
que se preservou. Uma forma abreviada em que a encontrei pela
primeira vez deve-se aparentemente do fato de no existir em chins
uma palavra nica (ou conjunto de caracteres) significando liberdade.
No entanto, o trecho traduziria legitimamente a definio de Confcio
da condio desejvel de qualquer grupo ordenado de homens, que
se encontra em sua obra Analectas (traduo para o ingls de A.
Waley, 1938:XII1,3, 171-2): 'Sealinguagemincorreta... aspessoas
no tm onde pr mos e ps'. Agradeo a David Hawkes, de Oxford,
por ter encontrado uma traduo mais autntica de um trecho que
muitas vezes citei de forma incorreta.
A qualidade insatisfatria de nosso vocabulrio contemporneo de
termos polticos deve-se ao fato de derivar em grande parte de Plato e
Aristteles, os quais, no possuindo o conceito de evoluo, considera-
vam a ordem dos negcios humanos uma combinao de um nmero fixo
e imutvel de homens plenamente conhecido pela autoridade governante
-ou, como a maioria das religies at o socialismo, o produto planejado
de uma mente superior. Os que pretendem estudar a influncia das
palavras sobre o pensamento poltico encontraro abundantes informa-
es em Demandt [1978]. Em ingls, uma anlise til sobre os enganos
provocados pela linguagem metafrica poder ser encontrada em Cohen
150 A Arrogncia Fatal
[ 1931 ], mas as anlises mais completas sobre o abuso da linguagem no
campo de poltica que eu conhea encontram-se nos estudos alemes de
Schoeck [1973] e em H. Schelsky [1975:233-249]. Eu mesmo tratei de
alguns desses assuntos em obras anteriores [1967/78:71-97; 1973:26-54;
1976:78-80]).
Ambigidade Terminolgica e Distines
Entre Sistemas de Coordenao
Em outra oportunidade, tentamos deslindar algumas das confuses
provocadas pela ambigidade de termos como 'natural' e 'artificial' (ver
Apndice A), de 'gentico' e 'cultural' e assim por diante, e como o leitor
deve ter observado, em geral prefiro o termo menos usual mas mais
preciso 'p~opriedade individual' expresso mais comum 'propriedade
privada'. E claro que existem muitas outras ambigidades e confuses,
algumas das quais de importncia maior.
Por exemplo, os socialistas americanos cometerem engano propo-
sital ao se apropriarem do termo 'liberalismo'. Como Joseph A. Schum-
peter disse com propriedade (1954:394): 'Como homenagem suprema,
embora involuntria, os inimigos do sistema da iniciativa privada acha-
ram sensato apropriar-se de seu rtulo'. O mesmo se aplica cada vez mais
aos partidos polticos europeus de centro, os quais, ou, como na Gr-Bre-
tanha, tm o nome de liberais, ou, como na Alemanha Ocidental, se
declaram liberais mas no hesitam em formar coalizes com partidos
abertamente socialistas. Como lamentei h mais de vinte e cinco anos
( 1960, Posfcio), tornou-se quase impossvel para um liberal gladstonia-
no definir-se como liberal sem dar a impresso de acreditar no socialismo.
Tampouco esta uma novidade: j em 1911, L. T. Hobhouse publicava
um livro com o ttulo Liberalism que deveria se chamar mais adequada-
mente de Socialism, logo seguido por um livro intitulado The Elements
of Social Justice ( 1922). . interao humana, e do qual tentamos fugir. necessrio lembrar cons-
I
Considerando a importncia dessa mudana; especfica - qual
talvez no seja mais possvel remediar - devemos nos deter aqui, de
acordo com o tema geral desse livro, nas ambigidades e na impreciso
causadas pelas denominaes dadas em geral aos fenmenos da interao particularmente por no servir a uma hierarquia unitria de fins, difere
humana. A impropriedade dos termos usados para nos referirmos a
A Nossa Linguagem Envenenada 151
formas diferentes de interao humana apenas mais um sintoma, mais
uma manifestao, da compreenso predominante e extremamente ina-
dequada dos processos de coordenao dos esforos humanos. Esses
termos na realidade so to imprprios, que, quando os empregamos, no
conseguimos sequer delimitar claramente aquilo de que estamos falando.
Poderamos comear com os termos usados em geral para distinguir
os dois princpios opostos da ordem da colaborao humana, capitalismo
e socialismo, ambos equvocos e de conotao poltica tendenciosa.
Embora visem a lanar um pouco de luz sobre estes sistemas, no revelam
nada importante de seu carter. A palavra 'capitalismo' em particular
(ainda desconhecida de Karl Marx em 1867 e nunca usada por ele) 's
adentrou no debate poltico como o 'oposto natural ao socialismo' com o
livro explosivo de Werner Sombart, Der moderne Kapitalismus em 1902
(Braudel, 1982a:227). Como este termo sugere um sistema que atende
aos interesses especficos dos proprietrios de capital, provocou natural-
mente a oposio daqueles que, como vimos, eram seus principais
beneficirios, os membros do proletariado. O proletariado pde sobrevi-
ver e aumentar graas atividade dos proprietrios de capital, e em certo
sentido, foi at mesmo gerado por estes. De fato, os proprietrios de
capital tornaram possvel a ordem espontnea das relaes humanas, e
isto pode ter levado alguns capitalistas a aceitar orgulhosamente essa
denominao pelo resultado de seus esforos. No obstante, foi um
desenvolvimento infeliz por sugerir uma oposio de interesses que na
realidade no existe.
Uma definio um pouco mais satisfatria para a ordem econmica
espontnea da colaborao o termo 'economia de mercado', importado
do alemo. Contudo, tambm tem graves desvantagens. Em primeiro
lugar, a chamada economia de mercado no em realidade uma economia
no sentido estrito, mas um grande nmero de economias interagindo entre
si com as quais tem em comum algumas caractersticas distintivas, mas
no todas. Se damos s estruturas complexas resultantes da interao de
economias distintas uma denominao que sugere tratar-se de constru-
es deliberadas, admitimos a personificao ou o animismo ao qual,
como vimos, se devem tantas concepes equivocadas dos processos de
tantemente que a economia produzida pelo mercado no em realidade
como os produtos do desgnio humano deliberado, mas uma estrutura
que, embora em muitos aspectos semelhante a uma economia, em outros,
fundamentalmente de uma verdadeira economia.
 152 A Arrogncia Fatal
. UT?a s:g~nda ~esvantagem _do termo economia de mercado que
em mgle~ nao e possivel fazer denvar desse termo, um adjetivo adequado
e na prtica uma expresso que indique a adequao de aes determi-
nadas de fato ~ecessria. Por isso eu propus h algum tempo
(196711978b:90) a mtroduo de um novo termo tcnico obtido de um
radical ~rego que j foi usado num contexto muito semelh~nte. Em 1938,
o ar~eb1spo Whately sugeriu 'catalxia' para definir a cincia terica que
exphca a or?em de mercado, e sua sugesto foi retomada de tempos em
te~pos: mais ~ecentemente por Ludwig von Mises. O adjetivo 'catalti-
co denva facilmente do termo cunhado por Whately e j foi usado de
modo bastante ~m~lo. Esses termos so particularmente tentadores por-
que a palavra class1ca grega da qual derivam, katalattein ou katalassen
no significa apenas 'trocar' mas tambm 'receber na comunidade' ~
'transf~rmar-se de inimigo em amigo', outra prova da profunda intuio
dos antigos gregos nessas questes (Lidell e Scott, 1940, s.v. katallasso).
Ist? me lev~~ a_ sugerir a formao do termo catalfaxis para definir o
objeto da ciencia que em geral chamamos economia, a qual, ento,
segundo Whately, deveria ser chamada cataltica. A utilidade dessa
inovao foi confirmada pelo fato de o termo antigo j ter sido adotado
por a~guns ?os meus col~gas mais jovens e estou convencido de que sua
adoao mms geral podena realmente contribuir para a clareza de nossa
discusso.
Nosso Vocabulrio Animista
e o confuso Conceito de 'Sociedade'
Como e~ses exemplos mostram to bem, no estudo dos negcios
humanos as dificuldades de comunicao comeam com a definio e a
nom~ao d~s pr?~rios objetos que pretendemos analisar. A principal
barreira termmologica ao conhecimento, ultrapassndo em importncia
os outros termos que acabamos de estudar, a prpria expresso 'socie-
d~d~' -:--e no s porque, desde Marx, ela foi usada para confundir as
distmoes entre governos e outras 'instituies'. Como termo usado para
descrever uma variedade de sistemas de inter-relaes de atividades
humana~, 'so9iedade' sugere falsamente que todos estes sistemas so do
mesmo tipo. E tambm um dos termos mais antigos do gnero, como por
A Nossa Linguagem Envenenada 1 53
exemplo no latimsocietas, de socius, o colega ou companheiro conhecido
pessoalmente; e foi usada para definir tanto uma situao realmente
existente quanto uma relao entre indivduos. Como empregada
costumeiramente, pressupe ou implica numa busca comum de propsi-
tos comuns que em geral s podem ser alcanados pela colaborao
consciente.
Como vimos. uma das condies necessrias da ampliao da
cooperao humana alm dos limites da percepo individual que o
'mbito dessas buscas seja cada vez mais governado no por propsitos
compartilhados, mas por normas abstratas de conduta cuja observncia
faz com que cada vez mais atendamos s necessidades de pessoas que
no conhecemos e, do mesmo modo, que nossas prprias necessidades
sejam atendidas por pessoas desconhecidas. Portanto, quanto mais se
amplia o mbito da cooperao humana, tanto menos a motivao no
interior desta corresponde ao quadro mental do que as pessoas imaginam
que deveria acontecer numa 'sociedade', e tanto mais o termo 'social' se
torna no a palavra-chave numa afirmao dos fatos, mas o cerne de um
apelo a um ideal antigo de comportamento humano geral, agora ultrapas-
sado. Toda compreenso real da diferena entre o que de fato caracteriza
o comportamento individual num grupo determinado, de um lado e, do
outro, a quimera de como deve ser a conduta individual (de acordo com
costumes mais antigos) vai aos poucos se perdendo. No s qualquer
grupo de pessoas que se relacionam entre si nos mais variados modos,
chamado 'sociedade', mas tambm se conclui que qualquer um desses
grupos deveria se comportar como um grupo primitivo de companheiros
costumava se comportar.
Portanto. a palavra sociedade' tornou-se um rtulo conveniente
para denotar quase todo grupo de pessoas, a respeito de cuja estrutura ou
razo de coerncia no necessrio conhecer nada -um artifcio ao qual
as pessoas recorrem quando no sabem nem do que esto falando.
Aparentemente, um povo, uma nao, uma populao, uma empre-
sa, uma associao, um grupo, uma horda, um bando, uma tribo, os
membros de uma raa, de uma religio, de uma modalidade esportiva, de
um espetculo, os habitantes de qualquer lugar especfico, so, ou cons-
tituem, sociedades.
Dar o mesmo nome a formaes to fundamentalmente diferentes
como camaradagem de indivduos em constante contato pessoal e a
estrutura formada por milhes de pessoas ligadas apenas por sinais
resultantes de longas cadeias de intercmbio infinitamente ramificadas
1 54 A Arrogncia Fatal
no s induz concretamente ao erro como tambm quase sempre contm
um desejo oculto de moldar essa ordem espontnea segundo a associao
ntima pela qual nossas emoes anseiam. Bertrand de Jouvenel descre-
veu bem essa nostalgia instintiva do pequeno grupo- 'o meio no qual
o homem encontrado pela primeira vez e que conserva para ele uma
infinita atrao: mas qualquer tentativa de transplantar as mesmas carac-
tersticas numa sociedade ampla utpica e leva tirania' (1957:136).
A diferena crucial menosprezada nessa confuso que o pequeno
grupo pode ser guiado em suas atividades por propsitos convencionados
ou pela vontade de seus membros, enquanto a ordem ampla, que
tambm uma 'sociedade', se constitui numa estutura harmnica porque
seus membros observam normas de conduta semelhantes na busca de
propsitos individuais diferentes. O resultado desses esforos diversos
na observncia de normas semelhantes mostrar na realidade algumas
caractersticas semelhantes quelas de um organismo que possui um
crebro ou mente, ou quilo que um organismo desse tipo organiza
deliberadamente, mas errneo consid~rar tal 'sociedade' sob o aspecto
animstico. ou personific-la atribuindo-lhe uma vontade, uma inteno,
ou um desgnio. Por isso, inquietante o fato de um importante estudioso
contemporneo confessar que, para um utilitarista, a 'sociedade' deve
parecer no 'como uma pluralidade de pessoas ... mas uma nicai grande
pessoa' Chapman, 1964:153) ..
O Evasivo Termo(" Weasel Word") "Social"
A palavra 'sociedade', to enganosa, relativamente incua com-
parada ao adjetivo 'social', que se tornou talvez a expresso mais confusa
em todo o nosso vocabulrio moral e poltico. Isto aconteceu somente
nos ltimos cem anos, perodo no qual seus usos modernos. seu poder e
influncia se expandiram rapidamente a partir da Alemanha de Bismarck
para todo o globo. A confuso que ela gera no prprio campo em que
usada mais freqentemente, devida em parte ao fato de definir no
apenas fenmenos produzidos por vrios modos de cooperao entre os
homens, como uma sociedade', mas tambm os tipos de aes que
promovem e servem a estas ordens. A partir deste seu ltimo emprego
ela se tornou cada vez mais uma exortao, uma espcie de palavra de
A Nossa Linguagem Envenenada 155
ordem para a moral racionalista visando substituir a moral tradicional, e
agora cada vez mais suplanta a palavra 'bom' como designao do que
moralmente certo. Como resultado desse carter 'distintamente dicot-
mico', como diz adequadamente o Novo Dicionrio Webster de Sinni-
mos, os significados concreto e normativo da palavra 'social' se alternam
continuamente, e o que primeira vista parece uma descrio torna-se
imperceptivelmente uma prescrio.
A respeito dessa questo especfica. o emprego do termo em
alemo influenciou a linguagem americana mais do que a inglesa;
pois por volta dos anos 1880 um grupo de estudiosos alemes,
conhecidos como a escola histrica ou tica de pesquisa econmica,
vinha usando cada vez mais o termo 'poltica social' em lugar de
'economia poltica' para designar o estudo da interao humana. Um
dos poucos a no se deixar arrastar por esta nova moda, Leopold Von
Wiese, observou mais tarde que somente aqueles que eram jovens
durante a 'era social' - nas dcadas imediatamente anteriores
Grande Guerra- tm condies de avaliar como era forte naquela
poca a tendncia a considerar a esfera social' um substituto da
religio. Uma das manifestaes mais dramticas desse fato foi o
aparecimento dos chamados pastores sociais. Mas 'ser "social'",
insiste Wiese, 'no o mesmo que ser bom ou justo ou ''justo aos
olhos de Deus"' (I 917). A alguns discpulos de Wiese devemos
instrutivos estudos histricos sobre difuso do termo 'social' (ver
minhas referncias em 1976: 180).
A extraordinria variedade de empregos na lngua inglesa da palavra
'social' desde ento aparece de modo ntido quando encontramos no
Fontana Dictionary of Modern Thought ( 1977), j citado em outro
contexto, apropriadamente precedida por Soap Opera (N.T. =novela),
uma srie de nada menos que trinta e cinco combinaes de 'social' com
um substantivo ou outro termo, de 'ao social', a 'conjuntos sociais').
Num esforo semelhante, o dicionrio Key Words ( 1976), de R. Williams,
o autor, embora remetendo em geral ao leitor, com a abreviatura conven-
cional 'q.v. ',aos verbetes correspondentes, abandonou esse mtodo com
relao a social'. Aparentemente ele no achou prtico seguir seu
sistema, nesse caso e teve de abandon-lo. Esses exemplos levaram-me
durante algum tempo a anotar todas as ocorrncias da palavra 'social'
que encontrava e elaborei assim a seguinte lista de mais de cento e
sessenta substantivos qualificados pelo adjetivo 'social'.
156 A Arrogncia Fatal A Nossa linguagem Envenenada 157

contabilidade ao ajustamento progresso propriedade psicologia

administrao assunto acordo posio realismo reino
era animal apelo Rechsstaatl
conscincia/ (Estado de Direito) reconhecimento reforma
conhecimento percepo comportamento ser
corpo relaes remdio pesqmsa
causao carter
crculo alpinista compacto resposta/reao responsabilidade revoluo
composio compreenso preocupao direito papel estado de direito
concepo conflito conscincia satisfao cincia segurana
conscincia considerao construo servio sinais significado/
contrato controle crdito
invlidos Soziolekt importncia
crtico cruzado
deciso reivindicao democracia (discurso de grupo) solidariedade esprito
descrio desenvolvimento dimenso estrutura estabilidade posio
discriminao doena disposio status conflito estudioso
distncia dever economia estudos pesquisa sistema
fim/finalidade entidade ambiente
epistemologia talento teleologia dogmas
tica etiqueta
evento/acontecimento mal fato tenso teoria pensadores
fatores fascismo fora pensamento caractersticas utilidade
estrutura funo reunio utilidade valor pontos de opinio
geografia meta bem virtude anseio desperdcio
benefcios-graas grupo harmonia
sade riqueza vontade obra/trabalho
histria ideal
implicao inadequao trabalhador mundo
independncia
inferioridade instituio seguro
relao justia conhecimento
leis/legislao lder vida Muitas das combinaes aqui apresentadas so usadas ainda mais
economia de mercado medicina migrao numa forma negativa ou crtica: portanto 'ajustamento social' se torna
mente moralidade moral "desajustamento social', o mesmo ocorre com 'desordem social', 'injus-
necessidades obrigao oportunidade tia social', 'insegurana social', 'instalabilidade social', e assim por
ordem organismo perceiro diante.
paria propriedade scio difcil concluir apenas a partir dessa lista se a palavra 'social'
paixo paz penso adquiriu tantos significados diferentes que acabou se tornando intil
pessoa filosofia prazer como instrumento de comunicao. Seja como for, seu efeito bastante
ponto de vista poltica .-
pOSIaO claro e tem pelo menos trs aspectos. Em primeiro lugar, tende viciosa-
poder prioridade privilgio mente a insinuar um conceito que nos captulos anteriores vimos ser
problema processo produto equivocado -ou seja, que o que foi gerado pelos processos impessoais
1 58 A Arrogncia Fatal
e espontneos da ordem ampla de fato o resultado da criao humana
deliberada. Em segundo lugar, conseqentemente, a palavra apela aos
homens para que eles replanejem o que jamais poderamos ter planejado.
E em terceiro lugar, tambm adquiriu o poder de esvaziar de seu signifi-
cado os substantivos que ela qualifica.
Neste ltimo efeito, de fato tornou-se o exemplo mais perigoso
daquilo que depois de Shakespeare '/ can suck melancholy out af song,
as a weasel sucks eggs ', 'Sugo a melancolia de uma cano, assim como
uma doninha suga ovos' (As you like it, II, 5) - alguns americanos
chamam de weasel word (palavra doninha). Como uma doninha seria
supostamente capaz de esvaziar um ovo sem deixar sinal visvel, assim
estas palavras esvaziam de seu contedo qualquer termo ao qual servem
de prefixo deixando-as aparentemente intactas. Uma weasel word usada
para aparar as arestas de um conceito que somos obrigados a empregar,
mas do qual desejamos eliminar todas as implicaes que ameaam
nossas premissas ideolgicas.
Sobre o atual emprego da expresso pelos americanos, ver o
livro Weasel Words: The Art of Saying What You Don 't Mean, do
falecido Mario Pei (1978), que atribui a Theodore Roosevelt o fato
de ter cunhado o termo em 1918, sugerindo assim que h setenta anos
os estadistas americanos eram notavelmente cultos. Contudo, o leitor
no encontrar naquele livro o premiado equvoco termo 'social'.
Embora o abuso do termo 'social' seja internacional, a palavra
assumiu talvez suas formas mais radicais na Alemanha Ocidental onde a
constituio de 1949 empre.gava a expresso sozialer Rechtsstaat (estado
social de direito), a partir da qual espalhou-se o conceito de 'economia
social de mercado' -num sentido que seu divulgador Ludwig Erhard
com certeza jamais pretendeu lhe atribuir. (Ele garantiu-me certa ocasio
numa conversa, que, na sua opinio, no era preciso que a economia de
mercado ser tornada social pois j o era por sua origem). Mas embora o
estado de direito e o mercado sejam, desde o incio, conceitos bastante
claros, o atributo "social" esvazia-os de qualquer significado claro. A
partir destes usos da palavra 'social', os estudiosos alemes chegaram
concluso de que seu governo est sujeito por constituio ao Sozials-
taatsprinzip, o que singnifica pouco menos do que a suspenso do estado
de direito. Do mesmo modo, esses estudiosos alemes identificam um
conflito entre o Rechtsstaat e Sozialstaat e entricheiram o soziale Rec-
tsstaat em sua constituio - a qual foi redigida pelos parvos fabianos
A Nossa Linguagem Envenenada 159
inspirados no inventor do termo "nacional-socialismo", Friedrich Nau-
mann, no sculo XIX (H. Maier, 1972:8).
O termo "democracia" tambm costumava ter um sentido bastante
claro; contudo, 'democracia social' no s servia para designar o radical
austro-marxismo do perodo entre as duas guerras como agora foi esco-
lhido na Gr-Bretanha para denominar um partido poltico comprometi-
do com uma espcie de socialismo fabiano. Contudo, o termo tradicional
usado para expressar o que chamamos agora o 'estado social', era
'despotismo benevolente' e o problema real da aplicao desse despotis-
mo de maneira democrtica, ou seja, preservando a liberdade individual,
simplesmente desaparece na mistura espria 'democracia social'.
"Justia Social" e "Direitos Sociais"
A pior maneira de empregar o adjetivo ''social'', termo que destri
totalmente o significado de qualquer palavra que qualifica, a expresso
de uso quase que universal "justia social". Embora j tenha tratado
dessa questo com certa minuciosidade, principalmente no segundo
volume de A Miragem da Justia Social, no livro Direito. Legislao e
Liberdade, preciso voltar ainda que sucintamente questo, pois ela
desempenha um papel importante nos argumentos a favor e contra o
socialismo. A expresso ''justia social'', como um ilustre indivduo
mais corajoso do que eu disse rudemente, sem muitas cerimnias h
muito tempo, no passa de ''um logro semntico da mesma espcie de
democracia popular'' (Curran, 1958:8). O grau alarmante em que o termo
j parece ter pervertido o pensamento da gerao mais jovem est
demonstrado numa recente tese de um doutor de Oxford, 'Social Justice '
(Miller, 1976), na qual se faz referncia ao conceito tradicional de justia
com a extraordinria observao de que ''parece existir uma categoria
de justia privada''.
J vi sugerido que ''social'' se aplica a tudo que reduz ou acaba com
as diferenas de renda. Mas, por que chamar essa ao "social"? Talvez
por ser um mtodo para garantir maiorias, ou seja, mais votos do que
esperamos obter por outras razes? Parece que assim mesmo, mas
tambm significa, claro, que toda exortao para que sejamos'' sociais''
um apelo para que se avance rumo "justia social" do socialismo.
160 A Arrogncia Fatal
A Nossa Linguagem Envenenada 161

Portanto, o emprego do termo' 'social'' torna-se praticamente equivalen- mente moral. A humanidade est dividida em dois grupos hostis por
te exortao ' 'justia distributiva''. No entanto, isto irreconcilivel promessas que no tm um contedo realizv~l. Os ~otivos desse
com uma ordem de mercado competitiva e com o desenvolvimento ou conf1ito no podem ser dissipados pelo compromisso, pms ~oda ~o?c~s
at mesmo a manuteno da populao e da riqueza. Assim, por causa so ao erro factual simplesmente cria novas expectativas Irreahzaveis.
destes erros, as pessoas passaram a chamar "social" o que constitui o Contudo, uma tica anticapitalista continua evoluindo sobre a base de
principal obstculo prpria manuteno da "sociedade". O "social" erros cometidos por pessoas que condenam as instituies geradora~ de
deveria em realidade ser chamado 'anti -social''. riqueza s quais elas prprias devem sua existncia. Fingindo-se amigas
Provavelmente verdade que os homens seriam mais felizes em da liberdade elas condenam a propriedade particular, o contrato, a
termos de suas condies econmicas, se sentissem que as posies concorrncia: a propaganda, o lucro, e at o dinheiro. Imaginando que
relativas dos indivduos so justas. Contudo, todo o conceito contido na sua razo pode lhes dizer como organizar os esforos humanos para
expresso justia distributiva- pela qual cada indivduo deveria receber atender melhor aos seus desejos inatos, elas representam uma grave
o que moralmente merece - est desprovido de sentido na ordem ameaa civilizao.
espontnea da cooperao humana (ou da catalaxis ), porque o produto
disponvel (sua dimenso e inclusive sua existncia) depende em certo
sentido de uma forma moralmente indiferente de alocar suas partes. Por
razes j examinadas, o deserto moral no pode ser determinado objeti-
vamente. e em todo caso a adaptao do todo maior aos fatos a serem
o
descobertos exige que aceitemos que'' sucesso se baseia nos resultados,
no na motivao" (Alchian, 1950:213). Qualquer sistema amplo de
cooperao deve se adaptar constantemente s mudanas de seu meio
natural (que inclui a vida, a sade e a fora de seus membros); ridculo
exigir que s devam ocorrer mudanas cujo efeito seja justo. Quase to
ridculo quanto a convico de que a organizao deliberada da resposta
a tais mudanas possa ser justa. A humanidade nem poderia ter alcanado
e tampouco manter agora sua dimenso atual sem uma desigualdade que
no determinada nem se concilia com qualquer juzo moral deliberado.
O esforo evidentemente melhorar as chances individuais, mas o esforo
apenas no pode garantir resultados. A inveja daqueles que se esforaram
com o mesmo afinco, embora plenamente compreensvel, contraria o
interesse comum. Portanto, se o interesse comum realmente nosso
interesse, no devemos ceder a este aspecto instintivo bastante humano,
mas ao contrrio, permitir que o processo de mercado determine a
recompensa. Ningum pode avaliar, salvo por intermdio do mercado, a
dimenso de uma contribuio individual ao prot)uto global, tampouco
seria possvel determinar, de outro modo, que r~munerao deve ser
proposta a algum para que possa escolher a atividade mediante a qual
poder prestar uma contribuio maior ao fluxo de bens e servios
oferecidos em conjunto. claro que se estes ltimos so considerados
moralmente bons, o mercado passa a produzir um resultado suprema-
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Captulo VIII

A Ordem Espontnea
e o Crescimento Populacional

O mais decisivo para a prosperidade de um pas

o aumento do nmero de seus habitantes.
Adam Smith

O Pnico Malthusiano: o Temor da Super-Populao

Tentei explicar como a origem espontnea da cooperao humana

evoluiu apesar da oposio dos nossos instintos, apesar do temor de todas
as incertezas inerentes aos processos espontneos, apesar da ampla
ignorncia em matria econmica e da destilao de todos estes elemen-
tos em movimentos que procuram utilizar supostos recursos racionais
para alcanar fins autenticamente atvicos. Tambm afirmei que a ordem
espontnea desmoronaria e grande parte de nossa populao sofreria e
morreria se esses movimentos algum dia conseguissem realmente suplan-
tar o mercado. Agrade-nos ou no, a atual populao mundial j existe.
Destruir sua base material a fim de obter as melhorias 'ticas ou
gratificantes do ponto de vista dos instintos defendidos pelos socialistas
equivaleria a condenar morte bilhes de pessoas e o empobrecimento
das restantes. (Ver tambm minhas obras meus trabalhos
195411967:208; e 1983:25-29). ,
A estreita relao entre o nmero de habitantes e a presena e os
benefcios de certas prticas, instituies e formas desenvolvidas de

163
164 A Arrogncia Fatal A Ordem Espontnea... 165

interao humana no constitui uma descoberta nova. A afirmao de aceitando a relao entre o crescimento populacional e a evoluo da
que 'como o poder de troca que possibilita a diviso do trabalho, a civilizao. Ao contrrio, ao constatar a atual densidade de nossa popu-
extenso dessa diviso deve ser sempre limitada pela extenso desse lao e, mais especificamente, a acelerao da taxa de aumento popula-
poder, ou, outras palavras, pela extenso do mercado', foi uma das mais conal nos ltimos trezentos anos, ficaram enormemente alarmadas e
profundas intuies de Adam Smith ( 1776/1976:31 ); vejam-se tambm criaram a perspectiva de um crescente e desastroso aumento da popula-
os dois "Fragmentos sobre a diviso do trabalho'' em Lectures on o, digna de um pesadelo. At mesmo um filsofo sensato como A.G.N.
Jurisprudence ( 1978:582-586). Tambm foi constatado desde cedo que Flew (1967:60) louvou Julian Huxley por reconhecer de incio, "antes
aqueles que seguiam prticas de mercado, ao crescer numericamente que isto fosse to amplamente admitido como agora, que a fertilidade
suplantariam outros que seguiam costumes diferentes. Baseando-se do homem representa a ameaa nmero um para o bem-estar presente e
numa afirmao semelhante de John Locke em Second Treatise futuro da raa humana''.
(1690/1887), o historiador americano James Sullivan observava, j em Afirmei que o socialismo constitui uma ameaa para o bem estar
1795. que os indgenas americanos haviam sido desalojados e expulsos presente e futuro da raa humana, no sentido de que nem o socialismo
pelos colonos europeus, e que agora quinhentos entes racionais prospe- nem qualquer outro substituto da ordem de mercado que conhecemos
ravam na mesma regio em que anteriormente um nico selvagem podero sustentar a atual populao mundial. Mas reaes como aquela
''arrastava uma existncia faminta" de caador (1795:139). (As tribos que acabei de citar. muitas vezes de pessoas que no advogam o socia-
indgenas americanas que continuaram a se dedicar primariamente caa lismo. sugerem que uma ordem de mercado que produz uma populao
foram desalojadas tambm por outro elemento: pelas tribos que haviam to numerosa, e por ela tambm produzida, representa uma grave
aprendido a praticar a agricultura). ameaa para o bem estar da humanidade. Obviamente, esse conflito deve
Embora a expulso de um grupo por outro e a substituio de um ser resolvido agora.
conjunto de prticas por outro, tenha sido muitas vezes sangrento, no A modema idia de que o crescimento populacional ameaa com o
tem de ser necessariamente sempre assim. Sem dvida. o curso dos empobrecimento mundial simplesmente um erro. Ela em grande parte
eventos variou de um lugar para outro, e no podemos entrar em detalhes conseqncia de uma excessiva simplificao da teoria malthusiana da
aqui, mas possvel imaginar vrias e diferentes seqncas dos aconte- populao; a teoria de Thomas Malthus foi um primeiro enfoque razovel
cimentos. Em alguns lugares quase que avassalados pela ordem espon- do problema na poca, mas as condies modernas tomaram-na irrele-
tnea, aqueles que seguiam novas prticas, que conseguiam explorar vante. A suposio malthusiana de que o trabalho humano poderia ser
melhor a terra recebida, muitas vezes poderiam oferecer a outros ocupan- considerado um fator de produo mais ou menos homogneo (ou seja,
tes, em troca do acesso sua terra (sem que os ocupantes precisassem ter a mo-de-obra assalariada era toda da mesma categoria. empregada na
qualquer trabalho, e sem que os "invasores'' precisassem usar a fora), agricultura. com os mesmos implementas e as mesmas oportunidades)
o mesmo que seus ocupantes conseguiam mediante uma dura labuta, e no estava longe da verdade na ordem econmica ento existente (uma
s vezes at mais. Por outro lado. a prpria densidade de seus ncleos economia terica de dois fatores). Para Malthus, que foi tambm um dos
coloniais teria permitido a um povo mais avanado resistir s tentativas primeiros descobridores da lei dos lucros decrescentes, isto deve ter
de expulso dos amplos territrios que utilizavam, e de que necessitavam, indicado que todo aumento do nmero de trabalhadores levaria a uma
nas pocas nas quais praticavam mtodos mais primitivos de utilizao reduo do que chamamos agora de produtividade marginal, e portanto
da terra. Muitos desses desenvolvimentos podem ter ocorrido de modo da renda do trabalhador. particularmente se a terra melhor havia sido
totalmente pacfico, embora o maior poderio militar de pessoas comer- ocupada por lotes de tamanho timo. (Sobre a relao entre os dois
cialmente organizadas muitas vezes tenha acelerado o processo. teoremas de Malthus ver McCleary, 1953:111).
Mesmo que a extenso do mercado e o crescimento populacional No entanto, isto deixa de ser vlido. nas condies modificadas que
pudessem ser conseguidos inteiramente por meios pacficos. pessoas bem analisamos, quando a mo-de-obra no homognea mas diversificada
informadas e ponderadas hoje relutam cada vez mais em continuar e especializada. Com a intensificao do intercmbio e a melhoria das
166 A Arrogncia Fatal A Ordem Espontnea... 167

tcnicas de comunicao e transporte, um aumento numrico da popula- Com isto no pretendo negar que um aumento populacional possa
o e da densidade de ocupao torna vantajosa a diviso do trabalho, levar a uma reduo das rendas mdias. Mas esta possibilidade tambm
leva diversificao radical, diferenciao e especializao, permite equivocada- o equvoco no caso seria devido fuso da renda mdia
desenvolver novos fatores de produo e eleva a produtividade (ver de um nmero determinado de pessoas existentes em diferentes classes
Captulos II e III, e tambm os seguintes). Especializaes diferentes, de renda com a renda mdia de um nmero posterior, maior, de pessoas.
naturais ou adquiridas, tornam-se distintos fatores escassos, muitas vezes O proletariado uma populao adicional que, sem novas oportunidades
sob vrios aspectos complementares; isto faz com que seja vantajoso para de emprego, nunca teria crescido. A queda da renda mdia ocorre
os trabalhadores adquirir novas especializaes que ento obtero preos simplesmente porque o grande crescimento populacional em geral impli-
diferentes no mercado. A especializao voluntria orientada por nveis ca um aumento maior das camadas mais pobres de uma populao. e no
diferentes no que se refere s recompensas esperadas. Portanto, o trabalho das mais ricas. Mas incorreto concluir que algum deva empobrecer ao
pode render lucros crescentes e no decrescentes. Uma populao mais longo do processo. Nenhum membro especfico de uma comunidade
densa pode tambm empregar mtodos e tecnologia que seriam inteis existente precisa empobrecer (embora seja provvel que algumas pessoas
em regies menos densamente ocupadas; e se essas tecnologias j foram abastadas, no decorrer do processo, sejam deslocadas por alguns dos
desenvolvidas em outra parte podem ser importadas e rapidamente recm-chegados e desam a um nvel mais baixo). Na realidade, todos
adotadas (desde que seja possvel obter o capital exigido). O simples fato os que j existiam poderiam ter ficado um pouco mais ricos; e contudo
de viver em paz em constante contato com um nmero maior de pessoas as rendas mdias podem ter diminudo se um nmero maior de pessoas
permite utilizar de forma mais plena os recursos disponveis. pobres foi se somar s j existentes. verdade e bvio que uma reduo
Quando, dessa maneira. o trabalho deixa de ser um fator de produo da mdia compatvel com todos os grupos de renda que aumentaram
homogneo, as concluses de Malthus no podem ser aplicadas. Ao numericamente, os grupos de rendas mais elevadas tenham crescido
contrrio, um aumento da populao pode agora. devido maior diferen- menos que os de renda mais baixas. Ou seja, se a base da pirmide da
ciao, permitir novos aumentos da populao e por perodos indefinidos renda aumenta mais do que sua altura. a renda mdia desse total maior
o aumento populacional pode ter um efeito auto-acelerador e ser tambm ser menor.
um pr-requisito para qualquer avano material da civilizao e (graas Mas seria mais correto concluir disto que o processo de crescimento
possibilidade de individualizao), tambm espiritual. beneficia o nmero maior de pessoas pobres mais do que o nmero menor
Portanto, no apenas um nmero maior de homens. mas de homens de pessoas ricas. O capitalismo criou a possibilidade do emprego. Ele
diferentes. que leva a um aumento da produtividade. Os homens se criou as condies pelas quais as pessoas que no receberam dos pais os
tornaram poderosos porque se tornaram to diferentes: novas possibili- instrumentos e a terra necessria para se manterem e a seus filhos
dades de especializao - dependendo no tanto de um aumento da pudessem ser dotadas por outros, em benefcio mtuo. Pois o processo
inteligncia individual mas da crescente diferenciao dos indivduos- permitiu que vivessem de maneira pobre e tivessem filhos, pessoas as
so o fundamento de uma utilizao mais bem sucedido dos recursos da quais, de outro modo, sem a oportunidade de trabalho produtivo, sequer
terra. Isto por sua vez exige uma ampliao da rede de servios recprocos teriam alcanado a idade adulta e se multiplicariam: fez nascer e manteve
indiretos garantidos pelo mecanismo sinalizador do mercado. Como o milhes de pessoas vivas que, caso contrrio. no estariam sequer vivas
mercado revela oportunidades de especializao sempre novas, o modelo e que, se tivessem vivido por algum tempo, no teriam condies de
de dois fatores, com suas concluses malthusianas. torna-se cada vez procriar. Dessa forma, os pobres foram mais beneficiados pelo processo.
menos aplicvel. Karl Marx estava portanto certo quando afirmou que o 'capitalismo '
O temor predominante de que o crescimento populacional que criou o proletariado: O capitalismo deu e d vida ao proletariado.
respalda e fomenta tudo isto possa levar ao empobrecimento e catstrofe Assim, a idia de que os ricos arrancaram dos pobres aquilo que,
geral. portanto, fruto em grande parte de uma interpretao erronea de no fosse por tais atos de violncia, lhes pertenceria. ou pelo menos lhes
um clculo estatstico. poderia pertencer, absurda.
168 A Arrogncia Fatal
O volume de capital de um povo, juntamente com suas tradies e
prticas acumuladas para a captao e comunicao da informao,
determinam se aquele povo pode manter grandes nmeros de indivduos.
Empregam-se pessoas e produzem-se matrias primas e implementas
para atender s necessidades futuras de pessoas desconhecidas somente
se aqueles que podem investir o capital para fechar o hiato existente entre
o atual desembolso e o lucro futuro conseguem com isto um incremento
pelo menos to grande quanto o que poderiam obter usando aquele capital
de outras formas.
Portanto sem os ricos -sem aqueles que acumularam capital -os
pobres que tivessem condies de existir seriam na realidade muito mais
pobres, arrancando a duras penas seu sustento de terras marginais nas
q~is cada seca acabaria matando com a maioria dos filhos que tentassem
cnar.
A gerao de capital alterou essa situao mais do que qualquer
outra coisa.
Quando o capitalista pde empregar outras pessoas para seus pro-
psitos. sua capacidade de aliment-las beneficiou tanto a elas quanto a
ele. Essa possibilidade aumentou ainda mais medida que alguns indi-
vduos tiveram condies de empregar outros no apenas dretamente,
para atender suas prprias necessidades, mas para comerciar bens e
servios com um nmero incontvel de outras pessoas. Portanto, a
propriedade, o contrato, o comrcio e o uso do capital no beneficiariam
apenas uma minoria.
A inveja e a ignorncia levaram as pessoas a considerar a posse de
mais do que uma pessoa necessita para o consumo presente um motivo
de condenao mais que de mrito. Contudo, a idia de que este capital
seja acumulado 's custas de outros'', um retrocesso a posies
econmicas que, por mais bvios que possam parecer a alguns, so de
fato infundadas e tornam impossvel um conhecimento preciso do desen-
volvimento da economia.
O Carter Regional do Problema
Outra fonte de equvocos a tendncia a considerar o crescimento
populacional em termos puramente globais. O problema da populao
deve ser visto como um problema regional, com aspectos diferentes em
A Ordem Espontnea... 169
reas diferentes. O problema real est na possibilidade de o nmero de
habitantes de determinadas regies, por qualquer razo, ser superior aos
recursos daquelas reas (inclusive os recursos que eles podem utilizar
para comerciar).
Na medida em que o aumento populacional foi permitido pela
crescente produtividade das populaes nas regies envolvidas ou por
uma utilizao mais eficiente de seus recursos, e no pelo apoio externo,
artificial e deliberado, no h razes para preocupaes. Do ponto de
vista moral, temos to pouco direito de impedir o crescimento da popu-
lao em outras partes do mundo quanto o dever de ajud-la. Por outro
lado, um conflito moral poder de fato surgir se os pases materialmente
avanados continuarem a assistir e em realidade at mesmo a subsidiar
o crescimento das populaes em regies, como por exemplo na zona do
Sahel na frica Central, em que parecem existir poucas perspectivas de
sua populao atual, e menos ainda uma populao maior, num futuro
previsvel, ter condies de se manter por seus prprios esforos. Qual-
quer tentativa de manter uma populao alm do volume no qual o captal
acumulado atualmente ainda poderia ser reproduzido, o nmero de
pessoas que poderia ser mantido diminuiria. A no ser que haja uma
interferncia de nossa parte, somente aumentaro aquelas populaes que
podem se sustentar. Os pases avanados, ajudando populaes como a
do Sahel a aumentar, esto alimentando expectativas, criando situaes
que envolvem obrigaes, e portanto assumindo uma grave responsabi-
lidade qual muito provavelmente mais cedo ou mais tarde faltaro. O
homem no onipotente, e reconhecendo os limites de seus poderes
poder chegar mais perto da realizao de seus desejos do que seguindo
seus impulsos naturais para aliviar um sofrimento remoto a respeito do
qual, infelizmente, pouco ou nada ele pode fazer.
Em todo caso, no h nenhum perigo de que, num futuro previsvel
que pode nos dizer respeito, a populao do mundo em seu conjunto
superar alm de seus recursos de matrias primas, e h todas as razes
para se supor que foras inerentes detero este processo muito antes que
isso possa acontecer. (Ver os estudos de Julian L. Simon [1977, 1981 a
& b], Esther Boserup [1981], Douglas North [1973, 1981] e Peter Bauer
[1981], bem como meu prprio livro [1954:15 e 1967:208]).
Pois, nas zonas temperadas de todos os continentes, com exceo
da Europa, existem vastas regies que no s podem suportar um
aumento populacional, como tambm seus habitantes podem esperar
alcanar os padres de riqueza, conforto e civilizao geral que o mundo
170 A Arrogncia Fatal
'ocidental'' j alcanou unicamente aumentando a densidade da ocupa-
o de suas terras e a intensidade da explorao de seus recursos. Nessas
regies a populao precisa se multiplicar para que seus membros atinjam
o padro pelo qual esto lutando. E de seu interesse crescer numerica-
mente, e seria presunoso, e indefensvel do ponto de vista moral,
aconselh-lo, e muito pior ainda coagi-la, a manter seu nmero reduzido.
Embora graves problemas possam surgir caso tentemos preservar de
modo indiscriminado todas as vidas humanas em todos os pontos do
globo, outros no podero objetar legitimamente ao aumento numrico
de um grupo que capaz de manter por seus prprios esforos sua
populao. Os habitantes de pases j afluentes no tm qualquer direito
de exigir um "fim do crescimento" (como fez o Clube de Roma ou a
ltima produo Global 2000), ou criar obstculo para os pases em
questo, que se indignam justamente com tais polticas.
Certas idias relativas s polticas recomendadas visando a limitar
a populao - por exemplo, a idia de que povos avanados deveriam
transformar partes dos territrios habitados por um povo ainda subdesen-
volvido numa espcie de reservas natura'is -na realidade so ultrajantes.
A imagem idlica dos selvagens felizes que desfrutam sua buclica
pobreza e renunciam de bom grado ao desenvolvimento porque pode
conceder a muitos deles o que j consideram como os benefcios da
civilizao, baseia-se na fantasia. Tais benefcios, como vimos, exigem
certos sacrifcios dos instintos e outros mais. Mas um povo menos
desenvolvido deve decidir por si, individualmente, se o conforto material
e a cultura avanada valem os sacrifcios que implicam. Evidentemente,
no deveria ser obrigado a se modernizar; nem deveria ser impedido, por
meio de uma poltica isolacionista, de buscar as oportunidades de mod-
ernizao.
Com a nica exceo dos casos em que o aumento do nmero de
pobres levou os governos a redistribuir a renda em seu favor, no h na
histria exemplos em que o aumento da populao tenha reduzido o
padro de vida daqueles que j haviam alcanado vrios nveis. Como
Simon demonstrou de modo convincente, ''no existe hoje, como nunca
existiu, nenhum dado emprico mostrando que o crescimento, a dimenso
ou a densidade populacional tenham um efeito negativo sobre o padro
de vida'' ( 1981 a: 18, e ver tambm suas obras principais sobre o assunto,
1977 e 1981b).
A Ordem Espontnea... 171
Diversidade e Diferenciao
A diferenciao a chave para compreender o crescimento popula-
cional e devemos nos deter aqui a fim de ampliar esse ponto crucial. A
realizao singular do homem, que leva a muitas de suas outras caracte-
rsticas distintas, sua diferenciao e diversidade. Com exceo de
algumas outras espcies nas quais a seleo imposta artificialmente pelo
homem produziu uma diversidade semelhante. a diversificao do ho-
mem no tem paralelos. Isto ocorreu porque, no curso da seleo natural,
os seres humanos desenvolveram um rgo extremamente eficiente para
aprender de seus semelhantes. Isto tornou o aumento numrico dos
homens, ao longo de sua histria, no auto-limitante, como em outros
casos, mas. ao contrrio, auto-estimulante. A populao humana cresceu
numa espcie de reao em cadeia na qual a maior densidade de ocupao
territorial tendeu a produzir novas oportunidades para a especializao e
portanto conduziu a um aumento da produtividade individual e, por sua
vez a novo aumento numrico. Entre essa numerosa populao desen-
volveu-se ainda no apenas uma variedade de atributos inatos mas
tambm uma enorme variedade de correntes de tradies culturais que
ofereceu sua grande inteligncia a possibilidade de seleo - particu-
larmente durante a prolongada adolescncia. A maior parte da humani-
dade s pode sustentar-se agora porque existem tantos indivduos dife-
rentes cujos diferentes dons lhes permitem diferenciar-se entre si ainda
mais absorvendo uma variedade ilimitada de combinaes de correntes
distintas de tradies.
A diversidade para a qual a crescente densidade ofereceu novas
oportunidades foi essencialmente a diversidade do trabalho e da especia-
lizao, da informao e do conhecimento, da propriedade e da renda. O
processo no simples nem casual e tampouco previsvel, pois a cada
passo a crescente densidade populacional cria apenas possibilidades no
realizadas que podem ou no ser descobertas e realizadas rapidamente.
Somente quando sua populao anterior j havia passado por este estgio
e era possvel imitar seu exemplo, o processo podia ser extremamente
rpido. O aprendizado avana por uma multiplicidade de canais e pres-
supe uma grande variedade de posies e relaes individuais entre
grupos e indivduos da qual emergem as possibilidades de colaborao.
Quando as pessoas aprendem a se beneficiar de novas oportunidades
proporcionadas pelo aumento da densidade populacional (no apenas por
causa da especializao produzida pela diviso do trabalho, pelo conhe-
172 A Arrogncia Fatal
cimento e pela propriedade, mas tambm por certa acumulao indivi-
dual de novas formas de capital), isto se torna a base de novo crescimento.
Graas multiplicao, diferenciao, comunicao e interao atravs acelerao indefinidamente crescente do crescimento populacional -
de distncias cada vez maiores, e transmisso atravs do tempo, a
humanidade tornou-se uma entidade distinta preservando certas caracte-
rsticas estruturais que podem produzir efeitos benficos para um novo
aumento numrico.
Pelo que sabemos, a ordem espontnea provavelmente a estrutura
mais complexa do universo - uma estutura na qual os organismos
biolgicos que j so extremamente complexos adquiriram a capacidade
de aprender, de assimilar partes das tradies suprapessoais que lhes
permitem adaptar-se a cada instante a uma estrutura constantemente
varivel que possui uma ordem de um nvel de complexidade ainda mais
elevado. Passo a passo, impedimentos momentneos a ulteriores aumen-
tos da populao so vencidos, os aumentos populacionais fornecem o
fundamento para novos aumentos, e assim por diante, levando a um
processo progressivo e acumulativo que no termina enquanto todas as
regies frteis ou ricamente dotadas sobre a terra tambm no forem
densamente ocupadas.
O Centro e a Periferia
E posso de fato parar aqui: eu no acho que a to temida exploso
populacional -as pessoas seriam to numerosas que s poderiam viver
comprimidas -v ocorrer. A histria inteira do crescimento da popula-
o mundial pode estar se aproximando do fim, ou pelo menos de um
novo nvel. Pois o aumento populacional mais elevado jamais ocorreu
nas economias de mercado desenvolvidas mas sempre nas periferias
destas, entre os pobres que no possuam terra frtil e equipamentos que
lhes permitissem manter-se, mas aos quais os "cqpitalistas" ofereciam
novas oportunidades de sobrevivncia.
Essas periferias, entretanto, esto desaparecendo. Alm disso, no
h mais pases para ingressar na periferia: o processo explosivo da
expanso populacional, nas duas ltimas geraes, quase alcanou as
derradeiras regies remotas do globo.
A Ordem Espontnea... 173
Conseqentemente, exisrem fortes razes para duvidar que seja
correta a extrapolao da tendncia dos ltimos sculos - de uma
para o futuro indefinido. Podemos aguardar e esperar que quando as
ltimas reservas de povos que esto agora ingressando na ordem espon-
tnea estiverem esgotados, seu crescimento numrico, que tanto preocu-
pa as pessoas, gradativamente regredir. Afinal, nenhum grupo razoavel-
mente afluente mostra essa tendncia. No temos um conhecimento
suficiente para dizer quando alcanaremos o momento crtico, mas
podemos corretamente pressupor que ainda levar muito tempo at nos
aproximarmos dos horrores criados pelo fantasma, do inelutvel cresci-
mento indefinido da humanidade.
Presumo que o problema j esteja diminuindo: a taxa de crescimento
populacional est agora se aproximando, ou j alcanou o seu pice, e
no aumentar muito mais, mas ao contrrio declinar. Evidentemente,
no podemos afirmar com certeza, mas parece que - mesmo que isto
ainda no tenha ocorrido- em algum momento da ltima dcada nesse
sculo o crescimento populacional alcanar um mximo e depois decli-
nar, a no ser que ocorra uma interveno deliberada para estimul-lo.
J em meados da dcada de 60 a taxa anual de crescimento das
regies em desenvolvimento alcanava um pico por volta de 2.4%. e
comeou a declinar ao nvel atual de aproximadamente 1%. E a taxa
de crescimento populacional de outras regies mais desenvolvidas j
estava em declnio nessa mesma poca. Em meados daquela dcada, a
populao alcanou aparentemente uma elevada taxa anual de crescimen-
to permanente recuando em seguida (Naes Unidas, 1980, e J. Cohen,
1984:50-51 ). Como escreve Cohen: "a humanidade comeou a exercer
ou experimentar a limitao que governa todas as espcies a ela seme-
lhantes''.
Os processos em andamento podem se tornar mais compreensveis
se analisarmos mais atentamente as populaes das periferias das econo-
mias em desenvolvimento. Os melhores exemplos se encontram talvez
nas cidades que mais crescem no mundo em desenvolvimento -Cidade
do Mxico, Cairo, Calcut, So Paulo, Djakarta, Caracas, Lagos, Bom-
baim - onde a populao mais do que dobrou num breve espao de
tempo e onde os antigos centros urbanos tendem a ser circundados por
favelas ou "bidonvilles".
O aumento populacional que ocorre nessas cidades oriundo do fato
de que as pessoas que vivem nas periferias das economias de mercado,
174 A Arrogncia Fatal
embora j se beneficiando por partiCiparem de tais economias (por
exemplo, pelo acesso a uma medicina mais avanada, a melhores infor-
maes de todo tipo e as insituies e prticas econmicas avanadas), ter, em relao aos camponeses irlandeses e ingleses, foi o que aconteceu.
no se adaptaram plenamente s tradies, moral e aos costumes dessas
economias. Por exemplo, elas podem seguir ainda os costumes de pro-
criao originados de circunstncias externas economia de mercado
onde, por exemplo, a primeira reao dos pobres a um pequeno aumento
da riqueza foi gerar um nmero de descendentes pelo menos suficiente
para prover a eles na velhice. Esses costumes antigos esto agora desa-
parecendo aos poucos, em certos lugares at rapidamente, e esses grupos
perifricos, em particular os mais prximos do centro, esto absorvendo
as tradies que lhes permitem regular melhor sua propagao. Afinal,
os centros comerciais em desenvolvimento se tornam plos de atrao
em parte exatamente por oferecerem modelos de como alcanar pela
imitao aquilo que muitos desejam.
Essas favelas, interessantes em si, tambm ilustram muitos outros
temas desenvolvidos anteriormente. P9r exemplo, a populao da zona
rural ao redor dessas cidades no foi depauperada s custas das favelas;
em geral ela tambm se beneficiou com o crescimento das cidades. As
cidades ofereceram sustento a milhes de pessoas que de outro modo
teriam morrido ou jamais teriam nascido se elas (ou seus pais) no
tivessem migrado para aqueles centros. Os que migraram para as cidades
(ou suas periferias) no foram levados para l pela benevolncia dos
habitantes das cidades que lhes ofereceram empregos c equipamentos
nem pelo conselho benvolo de seus '"vizinhos' rurais em melhores
condies de vida, mas ao contrrio deram ouvidos a boatos dando conta
de pobres desconhecidos (talvez em algum remoto vale serrano) que se
salvaram por terem sido atradas para as cidades em desenvolvimento
pelas notcias de que l encontrariam trabalho remunerado. Foi a ambi-
o, e at mesmo cobia, de uma vida melhor, e no a benevolncia, que
salvou estas vidas: contudo, foi melhor do que a benevolncia poderia
ter feito. As pessoas que migraram do campo aprenderam dos sinais do
mercado -embora no pudessem compreender o problema em termos
to abstratos - que a renda no consumida atualmente pelos ricos das
cidades estava sendo usada para suprir outras pess6as de implementos ou
de meios de subsistncia em pagamento por seu lrabalho, permitindo a
sobrevivncia de pessoas que no haviam herdado terra arvel e imple-
mentos para cultiv-la.
Evidentemente, pode ser difcil para alguns aceitar que os que vivem
nessas favelas as prefiram deliberadamente ao campo (sobre o qual as
A Ordem Espontnea... 175
pessoas tm sentimentos to romnticos) como lugares para subsistir.
Contudo, como Engels descobriu em seu tempo nas favelas de Manches-
A sordidez dessas reas perifricas deve-se principalmente prpria
marginalidade econmica que obrigou as pessoas a residir nesses locais
e no no campo. Tambm no devem ser ignorados os efeitos "cclicos"
negativos das tentativas dos governos do terceiro mundo de administrar
suas economias, e da capacidade desses governos de retirar as oportuni-
dades de emprego dos grupos perifricos como concesses a interesses
trabalhistas estabelecidos ou a reformadores sociais equivocados.
Finalmente - e nesse caso podemos s vezes testemunhar o pro-
cesso de seleo quase em primeira mo e em sua forma mais patente -
os efeitos da moral comercial no recaem de modo mais cruel e visvel
sobre aqueles que j aprenderam a pratic-los de uma forma relativamen-
te mais avanada, mas ao contrrio, nos recm-chegados que ainda no
aprenderam a lidar com elas. Os que vivem nas periferias ainda no
observam plenamente as novas prticas (e portanto so quase sempre
considerados "indesejveis" e freqentemente at mesmo beirando a
criminalidade. E tambm experimentam pessoalmente o primeiro impac-
to de algumas prticas de civilizao mais avanada sobre as pessoas que
ainda sentem e pensam de acordo com a moral da tribo e da aldeia.
Por mais penoso que este processo possa ser para estas pessoas, elas
tambm, ou especialmente elas, se beneficiam com a diviso do trabalho
formada pelas prticas das classes econmicas; e muitos mudam grada-
tivamente sua maneira de ser, s ento melhorando a qualidade de vida.
Pelo menos uma segurana mnima de conduta de sua parte ser uma
condio para que lhes seja permitido ingressar no grupo maior, j
constitudo, e ganhar aos poucos uma parcela cada vez maior de seu
produto total.
Pois as multides mantidas vivas por sistemas diferentes de normas
decidem qual ser o sistema que predominar. Esses sistemas de normas
no sero necessariamente aqueles que as prprias massas (das quais os
habitantes das favelas so apenas um exemplo dramtico) j adotaram
plenamente, mas aqueles seguidos por um ncleo ao redor de cuja
periferia vai-se concentrando um nmero crescente de indivduos para
participar dos ganhos do produto total cada vez maior. Os que adotam
pelo menos em parte as prticas da ordem espontnea, e delas se benefi-
ciam, freqentemente o fazem sem ter conscincia dos sacrifcios que
estas mudanas eventualmente implicaro. Tampouco os primitivos ha-
176 A Arrogncia Fatal
bitantes do campo que tiveram de aprender duras lies foram somente
cruis: os conquistadores militares que dominaram uma populao sub-
metida e inclusive destruram sua elite muitas vezes, mais tarde. apren-
deram, para seu pesar, que para desfrutar dos benefcios locais teriam de
adotar prticas locais.
O Capitalismo Gerou o Proletariado
Nas seces que restam podemos talvez resumir alguns dos nossos
principais argumentos e observar algumas de suas implicaes.
Se perguntarmos o que os homens devem em primeiro lugar s
prticas morais dos chamados capitalistas a resposta : sua prpria vida.
A literatura socialista que atribui a existncia do proletariado explora-
o de grupos que j eram capazes de se manter totalmente fictcia. A
maioria dos indivduos que agora constituem o proletariado no teria
condies de existir se outros no lhes proporcionassem os meios de
subsistncia. Embora essas pessoas possam se sentir exploradas, e os
polticos possam estimular e jogar com estes sentimentos para ganhar
poder. a maior parte do proletariado ocidental e dos milhes que vivem
no mundo em desenvolvimento deve sua existncia s oportunidades que
os pases avanados criaram para eles. Tudo isso no se restringe aos
pases ocidentais e ao mundo em desenvolvimento. Os pases comunistas
como a Rssia estariam morrendo de fome hoje se suas populaes no
fossem sustentadas vivas pelo mundo ocidental - embora os lderes
desses pases jamais venham a admitir publicamente que ns s podemos
sustentar a atual populao mundiaL inclusive a dos pases comunistas,
preservando com sucesso e melhorarmos a base da propriedade privada
que torna possvel nossa ordem espontnea.
O capitalismo tambm introduziu uma nova maneira de obter renda
com a produo que liberta as pessoas ao tornar a elas e freqentemente
sua prognie tambm, independentes dos grupos familiares ou das
tribos. Isto ocorre mesmo que o capitalismo s vezes seja impedido de
proporcionar tudo o que poderia queles que desejam se beneficiar dele
por monoplios de grupos organizados de trabalhadores. os' 'sindicatos',
os quais criam uma escassez artificial de sua categoria de mo-de-obra
impedindo que aqueles que assim desejam trabalharem por um salrio
inferior o faam.
A Ordem Espontnea... 177
A vantagem de substituir propsitos concretos determinados por
normas abstratas manifesta-se claramente em casos como estes. Ningum
previu o que iria acontecer. No foi um desejo consciente de fazer com
que a espcie humana crescesse o mais rapidamente possvel, nem a
preocupao com determinadas existncias conhecidas que levou a esse
resultado. Nem sempre foram os descendentes diretos daqueles que
iniciaram novas prticas poupana, propriedade privada e coisas seme-
lhantes) assim melhores oportunidades de sobrevivncia no preservam-
determinadas vidas, mas aumentam as possibilidades( ou perspectivas ou
probabilidades) de uma propagao mais rpida do grupo. Tais resultados
no foram desejados nem previstos. Na realidade, algumas destas prticas
podem ter implicado menor apreo por algumas vidas em particular, uma
disposio ao sacrifcio pelo infanticdio, a abandonar os velhos e doen-
tes, ou a matar os indivduos perigosos, com a finalidade de melhorar as
perspectivas de sustento e multiplicao dos que restavam.
No podemos afirmar que aumentar a humanidade bom no sentido
absoluto. Sugerimos apenas que essa conseqncia, o aumento de deter-
minadas populaes pela obedincia a determinadas normas, levou
seleo das prticas cujo predomnio se tornou a causa de ulterior
multiplicao. (Tampouco, como vimos no Captulo I, sugerimos que a
moral evoluda que limita e suprime certos sentimentos inatos suplantaria
totalmente esses sentmentos. Nossos instintos inatos ainda so impor-
tantes nas relaes com nossos semelhantes mais prximos, e tambm
em certas outras situaes).
Contudo, se a economia de mercado na realidade predominasse
sobre outros tipos de ordem por permitir aos grupos que adotaram suas
normas bsicas se multiplicarem melhor, ento, o clculo em valores de
mercado um clculo em termos de vidas: os indivduos guiados por este
clculo fizeram o que mais contribui para que aumentassem a sua
populao, embora no fosse esta sua inteno.
O Clculo dos Custos um Clculo de Vidas
Embora o conceito de ''clculo de vidas'' no possa ser tomado em
seu sentido literal, ele mais do que uma metfora. Talvez no existam
simples relaes quantitativas governando a preservao da vida humana
178 A Arrogncia Fatal
pela ao econmica, mas no se pode superestimar a importncia dos tal objetivo jamais pautou o comportamento no pequeno grupo ou em
efeitos ltimos da conduta do mercado. Contudo, preciso acrescentar
vrias qualificaes. Em geral, somente vidas desconhecidas contaro
como outras tantas unidades quando se trata da questo de sacrificar
algumas delas a fim de satisfazer a um nmero maior em outro lugar.
Mesmo que no gostemos de encarar tal fato, constantemente temos
de tomar essas decises. Vidas desconhecidas no constituem valores
absolutos nas decises pessoais ou pblicas, e o construtor de rodovias,
de hospitais ou de equipamento eltrico jamais tomar as precaues
mximas contra acidentes mortais, porque evitando os custos que isto
acarretaria em outras partes os riscos gerais para as vidas humanas podem
ser bastante reduzidos. Quando o cirurgio militar depois de uma batalha
realiza uma 'triagem' -quando deixa morrer um soldado que poderia
ser salvo, porque no tempo que ele teria de dedicar a salv-lo poderia
salvar trs outras vidas (ver Hardin, 1980:59, que define "triagem" "o
procedimento que salva o mximo de vidas")- est agindo com base
num clculo de vidas. Este o outro ex_emplo de como a alternativa entre
salvar mais ou menos vidas determina nossa viso, mesmo que seja como
um vago sentimento a respeito do que deveria ser feito. A exigncia de
se preservar o maior nmero de vidas no significa que todas as vidas
sejam consideradas igualmente importantes. Pode ser mais importante
salvar a vida do mdico, em nosso exemplo acima, do que salvar a de um
seu determinado paciente: caso contrrio ningum poderia sobreviver.
Algumas vidas evidentemente so mais importantes porque criam ou
preservam outras. O bom caador ou defensor da comunidade, a me
prolfica e talvez at mesmo o velho sbio podem ser mais importantes
do que a maioria dos bebs e dos idosos. Da preservao da vida de um
bom chefe podem depender inmeras outras. E o indivduo extremamen-
te produtivo pode ser mais valioso para a comunidade do que outros
indivduos adultos. A evoluo tender a maximizar o atual nmero de continuao. Qualquer que seja o motivo pelo qual os homens vivem,
vidas, mas no o esperado caudal de vidas futuras. Se num grupo fossem
preservados todos os homens em idade frtil, ou todas as mulheres, e o
nmero de pessoas necessrio para defend-los e aliment-los, as pers-
pectivas de crescimento futuro no seriam prat1camente afetadas, en-
quanto a morte de todas as mulheres com menos de quarenta e cinco anos
destruiria toda possibilidade de preservao da estirpe.
Mas se por esta razo todas as vidas desconhecidas devem ter igual
valor na ordem espontnea - e em nossos prpios ideais chegamos
bastante prximos desse objetivo no que concerne ao do Estado-
A Ordem Espontnea... 179
nossas reaes inatas. Portanto, somos impelidos a levantar a questo da
moralidade ou da validade do princpio.
Contudo, como acontece com todos os outros organismos, o ''pro-
psito" principal ao qual se adapta a constituio fsica do homem bem
como suas tradies gerar outros seres humanos. Nisso ele foi surpreen-
dentemente bem sucedido, e sua luta consciente ter o efeito mais
duradouro somente se, consciente ou no, contribuir para este resultado.
No h realmente sentido em perguntar se algumas de suas aes que
contribuem de fato para tal coisa so realmente ''boas'', em particular se
desse modo se pretende indagar se gostamos dos resultados. Pois, como
vimos, jamais podemos escolher nossa moral. Embora exista uma ten-
dncia a interpretar a bondade de uma maneira utilitria, a afirmao de
que "bom" aquilo que produz resultados desejados, no nem verda-
deira nem til. Mesmo que nos limitemos ao uso comum, verificamos
que a palavra' 'bom'' em geral se refere quilo que a tradio nos diz que
devemos fazer sem saber por qu - o que no negar que sempre se
estejam inventando justificativas para determinadas tradies. No entan-
to, podemos perfeitamente perguntar quais entre as muitas e conflitantes
normas que a tradio considera boas tendem, em determinadas condi-
es, a preservar e multiplicar os grupos que as seguem.
A Vida No Tem Nenhum Objetivo
Alm de si Prpria
A vida existe somente na medida em que prove a sua prpria
hoje a maioria vive por causa da ordem de mercado. Ns nos tornamos
civilizados graas ao aumento numrico da humanidade somente porque
a civilizao permitiu esse aumento: podemos ser poucos e selvagens, ou
muitos e civilizados. Se a humanidade fosse reduzida sua populao de
h dez mil anos, no poderia preservar a civilizao. Na realidade, mesmo
que o conhecimento j conquistado fosse preservado em bibliotecas, os
homens pouco poderiam us-lo se no existissem em nmero suficiente
para ocupar os empregos exigidos pela ampla especializao e diviso
do trabalho. Todo conhecimento disponvel nos livros no evitaria que
 A Ordem Espontnea... 181
180 A Arrogncia Fatal

dez mil pessoas poupadas em algum lugar aps um holocausto nuclear cias utpicas de uma vida livre de qualquer conflito, de dor, de insatis-
tivessem de voltar vida de caadores e catadores, embora provavelmen- fao, e, em realidade, e memo de moral - poderemos pensar que os
te reduzisse a durao total de tempo em que a humanidade teria de prazeres e os estmulos da civilizao no constituem um mau negcio
permanecer nessa condio. para aqueles que ainda no os desfrutam. Mas provavelmente no pode-
Quando as pessoas comearam a construir melhor do que j sabiam remos responder de modo definitivo com estas especulaes pergunta
porque comearam a subordinar objetivos concretos comuns a normas se estamos em situao melhor com ou sem civilizao. O segundo ponto
abstratas que lhes permitiam participar de um processo de colaborao que a nica coisa que se aproxima de uma avaliao objetiva da questo
organizada que ningum poderia verificar ou sistematizar e a qual ver o que fazem as pessoas quando tm uma oportunidade -como no
ningum poderia ter previsto, elas criaram situaes involuntrias e nosso caso. A rapidez com a qual as pessoas comuns do Terceiro Mundo
freqentemente indejadas. Podero nos desagradar o fato de nossas - em contraposio aos intelectuais formados no Ocidente -parecem
normas terem sido moldadas principalmente por sua adequao ao au- abraar as oportunidades que lhes so oferecidas pela ordem espontnea,
mento numrico da humanidade, mas no temos muita escolha nesse mesmo que isto implique morar por algum tempo nas favelas da periferia,
sentido agora (se que j tivemos), pois temos de lidar com uma situao complementa as evidncias concernentes s reaes dos camponeses
anteriormente criada. J existem tantas pessoas; somente uma economia europeus introduo do capitalismo urbano, mostrando, que tendo essa
de mercado pode manter a maioria delas vivas. Graas rpida transfe- possibilidade, as pessoas em geral escolhem a civilizao.
rncia de informaes, por toda parte os homens conhecem agora os
elevados padres de vida possveis. A maioria dos que vivem em lugares
menos povoados s podem esperar alcanar tais padres multiplicando-
se e ocupando suas regies de forma mais densa - aumentando assim
muito mais o nmero de pessoas que podem ser mantidas com vida por
uma economia de mercado.
Como s podemos preservar e garantir o nmero atual de seres
humanos aderindo aos mesmos princpios gerais, nosso dever- a no
ser que desejemos realmente condenar milhes de pessoas inanio -
rechaar s afirmaes de certos credos que tendem a destruir os princ-
pios bsicos dessas morais, como a instituio da propriedade individual.
Em todo o caso, nossos desejos e anseios so em grande parte
irrelevantes. Quer desejemos novos aumentos da produo e da popula-
o ou no, devemos -apenas para manter a populao e a riqueza
existentes, e para proteg-los da melhor maneira possvel contra a cala-
midade - lutar em favor daquilo que, em condies favorveis, conti-
nuar levando, pelo menos por algum tempo, e em muitos pases, novo
crescimento.
Embora no pretendesse avaliar se, tendo a possibilidade, havera-
mos de querer escolher a civilizao, o exame das questes relativas
populao suscita dois pontos importantes. Primeiramente, a ameaa de
uma exploso populacional que tornaria as vidas em geral miserveis
parece, como vimos, infundada. Uma vez conjurado esse perigo, se
considerarmos as realidades da vida ''burguesa'' -mas no as exign-
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CAPTULO IX

A Religio e os Guardies
da Tradio

A religio, mesmo em sua forma mais primitiva,

sancionava as normas da moral muito antes da
era da justificativa racional e da filosofia.

Adam Smith

E outros consideravam falta de juzo sempre

fustigar o que eles apreciavam.

Bernard Mandeville

A Seleo Natural Entre os Guardies da Tradio

Ao concluir este trabalho gostaria de fazer algumas observaes

informais -no pretendo que sejam mais do que isto -sobre a relao
entre a tese do livro e o papel do credo religioso. Essas observaes
podem ser desagradveis para alguns intelectuais porque sugerem que,
em seu longo conflito com a religio, eles estavam em parte errados -
e careciam de percepo.
Este livro mostrou a humanidade dilacerada'yntre duas maneiras de
ser. De um lado esto as atitudes e emoes adequadas ao comportamento
nos pequenos grupos em que a humanidade viveu por mais de cem mil

183
184 A Arrogncia Fatal
anos, onde companheiros conhecidos aprenderam a servir um ao outro e
a perseguir objetivos comuns. Curiosamente, essas atitudes e emoes
mais primitivas arcaicas, so agora defendidas em grande parte pelo
racionalismo e pelo empirismo, pelo hedonismo e o socialismo a ele
associado. Do outro lado, est o desenvolvimento mais recente da evo-
luo cultural, no qual j no servimos mais principalmente os compa-
nheiros conhecidos ou no mais perseguimos objetivos comuns, mas
onde se deu a evoluo das instituies, dos sistemas morais e das
tradies que produziram e agora mantm com vida um nmero muitas
vezes maior de indivduos do que aquele que existia antes da aurora da
civilizao, os quais se dedicam, em geral de modo pacfico embora
competitivo, busca de milhares de fins diferentes que elas prprias
escolheram em colaborao com milhares de outros indivduos que
jamais podero conhecer.
Como isto pode ter acontecido? Como possvel que tradies que
as pessoas no apreciam ou no conhecem, cujos efeitos em geral elas
no percebem e tampouco podem perceber ou prever, e que ainda
combatem, ardorosamente, tenham sido transmididas de gerao para
gerao?
Em parte, claro, a resposta aquela com a qual comeamos, a
evoluo das ordens morais pela seleo do grupo: grupos que se com-
portam dessa maneira simplesmente sobrevivem e proliferam. Mas isto
no pode ser tudo. Se no foi pela compreenso de seu efeito benfico
na criao de uma ordem espontnea que at aquele momento era
inimaginvel, quando ento surgiram tais normas de conta? Mais impor-
tante, como elas foram ento preservados em face da forte oposio dos
instintos e mais recentemente contra a razo? Agora chegamos questo
da religio.
O costume e a tradio, ambos adaptaes no racionais ao ambien-
te, tm maior probabilidade de orientar a seleo do grupo quando
sustentados por totens e tabus ou crenas mgicas ou religiosas- crenas
que desenvolveram-se da tendncia de interpretar qualquer ordem que os
homens encontrassem de uma maneira animstica. No incio, a principal
funo de tais restries ao individual pode ter sido a de servir como
sinais de reconhecimento entre os membros do gnipo. Posteriormente a
crena em espritos que puniam os transgressores fez com que tais
restries fossem preservadas. 'Os espritos so geralmente concebidos
como guardies da tradio ... Nossos ancestrais vivem agora como
espritos no outro mundo ... Eles se zangam e fazem coisas ms se no
obedecemos o costume' (Malinowski, 1936:25).
A Religio e os Guardies da Tradio 185
Mas isto no ainda suficiente para que qualquer seleo real
ocorra, uma vez que tais crenas e os ritos e cerimnias associados a elas
devero tambm operar em outro nvel. As prticas comuns devero ter
a oportunidade de produzir seus efeitos benficos sobre determinado
grupo em escala progressiva, antes que a seleo por evoluo possa
tornar-se efetiva. Entretanto, como so transmitidas de gerao para
gerao? Diferentemente das propriedades genticas, as propriedades
culturais no so transmitidas automaticamente. A transmisso e a no
transmisso de gerao a gerao constituem tanto contribuies positi-
vas ou negativas para um "estoque' acumulado de tradies quanto
quaisquer contribuies por parte de indivduos. Muitas geraes sero
provavelmente obrigadas a assegurar que qualquer dessas especficas
tradies sejam, de fato, continuadas, e que ocorra poder haver a
necessidade de crenas mticas de alguma espcie, especialmente no que
diz respeito a regras de conduta que conflitem com o extinto. Uma
explicao meramente utilitria, ou mesmo funcionalista dos diferentes
ritos ou cerimnias, ser insuficiente e at mesmo implausvel.
Devemos em parte s crenas msticas e religiosas e, acredito,
particularmente s principais crenas monotestas, o fato de que as
tradies benficas tenham sido preservadas e transmitidas, pelo menos
durante tempo suficiente para possibilitar que os grupos que a seguem
crescessem e tivessem a oportunidade de espalhar-se mediante seleo
natural ou cultural. Isso significa que, gostemos ou no, devemos a
persistncia de certas prticas, e a civilizao que delas resultou, em parte
ao apoio proveniente de crenas que no so verdadeiras ou passveis de
verificao ou teste, da mesma forma que constituem enunciados cient-
ficos, e que no so certamente o resultado de argumentao racional.
Algumas vezes penso que poderia ser apropriado chamar pelo menos
alguns deles, ainda que como gesto de apreciao, "verdades simblica-
s', uma vez que ajudaram os seus adeptos a "serem fecundos, multipli-
car-se e encher a terra e submet-la" (Genesis 1:28). Mesmo aqueles
entre ns, como eu mesmo, que no esto preparados para aceitar a
concepo antropomrfica de uma divindade pessoaL deveriam admitir
que a perda prematura do que consideramos como crenas no factuais
teriam privado a humanidade de um apoio poderoso do longo desenvol-
vimento da ordem espontnea de que agora desfrutamos e que mesmo
agora a perda dessas crenas, quer verdadeiras ou falsas, cria grandes
dificuldades.
Em qualquer hiptese, a viso religiosa de que a moral era determi-
nada por processos incompreensveis para ns pode de qualquer maneira
186 A Arrogncia Fatal
ser mais verdadeiras (ainda que no exatamente da maneira pretendida)
~ue a desiluso racionalista de que o homem, ao exercer sua inteligncia,
mventou a moral que lhe deu o poder para obter mais do que ele jamais
poderia prover. Se mantivermos esses fatos em mente, poderemos melhor
entender a apreciar os clrigos que, segundo dizem, tornaram-se de
alguma forma cticos quanto validade de alguns de seus ensinamentos
e que no entanto continuaram a ensin-los porque temiam que a perda da
te levaria ao declnio da moral. No dvida de que estavam certos; e at
mesmo o agnstico deveria admitir que devemos nossa moral e a
tradio que ela nos deu, no apenas nossa civilizao mas nossas
prprias vidas. aceitao de tais alegaes factuais cientificamente
inaceitveis.
. A indu~tvel conexo histrica entre religio e os valores que
formaram e favoreceram nossa civilizao, como a famlia e aproprie-
dade individual, no significa obviamente que existe qualquer conexo
intrnseca entre religio como tal e os referidos valores. Entre fundadores
das religies, nos ltimos dois mil anos, muitos se opuseram proprie-
dade e famlia. Mas as nicas religies que sobreviveram so aquela,.,
que apoiaram a propriedade e a famlia. Dessa forma, a perspectiva para
o comunismo. que tanto anti-propriedade quanto anti-famlia (e tam-
bm anti-religio ), no promissora. Pois ele , acredito, em si mesmo
uma religio que teve seu tempo, e que est agora declinando rapidamen-
te. Em pases comunistas e socialistas estamos observando como a
seleo natural de crenas religiosas faz desaparecer os inadaptados.
O declnio do comunismo de que falo est obviamente ocorren-
do principalmente onde ele tem sido efetivamente implementado -
e tem portanto podido desapontar esperanas utpicas. Ela continua
a viver, contudo. nos coraes daqueles que no experimentaram seus
efeitos reais: em intelectuais do ocidente e entre os pobres na periferia
da ordem espontnea, isto . no Terceiro Mundo. Dentre os primeiros.
parece haver em certa medida o sentido crescente de que o raciona-
lismo do tipo aqui criticado um falso deus; mas a necessidade de
um deus de algum tipo persiste e encontra em parte mediante meios
tais como o retorno a uma viso curiosa d;dialtica Hegueliana que
possibilita que a iluso da racionalidade coxistia com um sistema de
crena fechado ao criticismo pelo compromisso inquestionvel e com
uma "totalidade humanstica' (e, de fato. em si mesma supramente
racionalstica, exatamente no sentido construtivista que critiquei).
Conforme diz Herbert Marcuse, 'A liberdade real para a existncia
individual (e no meramente no sentido liberalista) possvel apenas
A Religio e os Guardies da Tradio 187
numa polis especificamente estruturada, uma sociedade racionalmen-
te 'organizada' (citada em Jay, 1973: 119). Para ver o que esta
'racionalidade' significa, vide ibid., 49, 57, 60, 64, 81, 125., et
passim ). Neste ltimo caso. a 'teologia da libertao' poder fundir-se
com o nacionalismo, para prodzudir uma nova religio poderosa com
conseqncias desastrosas para povos j em horrveis dificuldades
econmicas (vide O'Brien. 1986).
De que forma teria a religio sustentado os costumes benficos? Os
costumes cujos efeitos benficos eram imperceptveis por parte daqueles
que os praticavam deviam provavelmente ser preservados o suficiente
para aumentar sua vantagem seletiva somente quando apoiados por
algumas outras fortes crenas; e algumas fs poderosas supernaturais ou
mgi,cas encontravam-se prontamente disponveis para exercer este pa-
pel. A medida em que determinada ordem de interao humana se tornava
mais extensa e ainda mais ameaadora aos reclamos instintivos, poderiam
por algum tempo tornar-se bastante dependente da influncia contnua
de algumas dessas crenas religiosas -razes falsas que influenciavam
os homens a fazerem o que fosse necessrio para manter a estrutura que
possibilitava a eles nutrir os seus grupos em expanso (vide Apndice G).
Mas assim como a prpria criao da ordem mais espontnea nunca
foi premeditada, no h razo para supor que o respaldo representado
pela religio fosse em geral cultivado de maneira deliberada, ou que
existisse muitas vezes um elemento "conspiracional" a seu respeito.
ingnuo- em especial para nossa tese de que no podemos observar os
efeitos da moral -imaginar uma elite de sbios calculando friamente os
efeitos das vrias morais. selecionando-os, e conspirando para persuadir
as massas com ''nobres mentiras" platnicas a consumir um "pio do
povo" e portanto a obedecer aquilo que promovia os interesses de seus
governantes. Indubitavelmente a escolha de determinadas linhas de
crenas religiosas fundamentais se deu muitas vezes por decises opor-
tunas de governantes seculares. Alm disso, o respaldo religioso foi
adotado de tempos em tempos deliberada e at mesmo cinicamente, pelos
governantes seculares, mas freqentemente eles se envolviam em dispu-
tas momentneas que no foram to significativas nos longos perodos
evolucionrios perodos nos quais a possibilidade de a norma privile-
giada contribuir para o aumento da comunidade era uma questo mais
decisiva do que saber qual a camarilha dirigente que poderia t-la
acalentado num determinado perodo.
 A Religio e os Guardies da Tradio 189
1 88 A Arrogncia Fatal

Hesitei muito em introduzir aqui uma observao pessoal, mas por

Algumas questes de linguagem tambm podem surgir quando fim decidi faz-lo porque o respaldo de um agnstico confesso pode
descrevemos e avaliamos esses desenvolvimentos. A linguagem comum ajudar pessoas religiosas a buscar mais decididamente concluses das
inadequada para definir com preciso as necessrias distines, em quais compartilhamos. Talvez o que muitos entendam quando falam em
particular quando se trata do conceito de conhecimento. Por exemplo, o Deus seja apenas uma personificao daquela tradio da moral ou dos
conhecimento estaria envolvido quando uma pessoa tem o hbito de se valores que mantm viva sua comunidade. A origem da ordem que a
comportar de um modo que, sem que tenha conscincia. aumenta a religio atribui a uma divindade a semelhana do homem - o mapa ou
probabilidade de no apenas ela e sua famlia mas tambm muitos outros guia que mostrar parte como deve se movimentar com sucess? .no
indivduos a ela desconhecidos sobreviverem -principalmente se pre- interior do todo -que agora percebemos, no est fora do mundo flstco
servou este hbito por razes totalmente diferentes e em realidade bas- mas uma de suas caractersticas, demasiado complexa para que qual-
tante errneas? Obviamente o que a guiou com sucesso no foi aquilo quer uma de suas partes possa formar dela uma "ima~em" ?u ''repre-
que entendemos em geral como conhecimento racional. Tampouco til sentao". Portanto, as proibies religiosas contra a tdolatna~ c~ntra a
definir essas prticas adquiridas como "emotivas" pois, evidente, elas produo dessas imagens, so apropriadas. Contudo, a mmona das
no so sempre guiadas por aquilo que podemos chamar legitimamente pessoas talvez possa conceber a tradio abstrata somente como uma
de emoes, muito embora certos fatores, como o temor da desaprovao Vontade Pessoal. Nesse caso, no estaro inclinadas a procurar essa
ou da punio (humana ou divina), possam muitas vezes respaldar ou vontade na "sociedade" numa era em que crenas sobrenaturais mais
preservar certos hbitos. Em muitos casos, quando no na maioria, claras so proibidas por serem considerada~ s~pe_rsties? . .. ~
venceram aqueles que se ati v eram a'' hbitos irracionais'' ou aprenderam Nessa questo talvez repouse a sobrevtvencta de nossa ctvthzaao.
pelo ensinamento religioso coisas como "a honestidade a melhor
poltica'', derrotando assim indivduos sagazes mais capazes que haviam
"raciocinado" de outra maneira. Como estratgias de sobrevivncia as
contrapartidas da rigidez e da flexibilidade desempenharam importantes
papis na evoluo biolgica; e a moral que assumiu a forma de normas
rgidas foi talvez mais eficaz do que normas mais t1exveis cujos segui-
dores tentaram orientar esta sua prtica, e alterar seu curso, de acordo
com fatos particulares e conseqncias previsveis- e portanto por algo
que seria mais fcil chamar de conhecimento.
No que me concerne pessoalmente seria melhor dizer que me acho
to pouco no direito de afirmar quanto de negar a existncia daquilo que
outros chamam Deus, pois preciso admitir que no sei exatamente o que
essa palavra deveria significar. Com certeza, eu rejeito qualquer interpre-
tao antropomrfica, pessoal ou animista do termo, interpretaes pelas
quais muitas pessoas conseguem dar-lhe um significado. O conceito de
um ser que age como um ser humano ou como- uma mente humana
parece-me mais o fruto de uma arrogante supervaldrizao das capacida-
des de uma mente humana. No posso atribuir um significado s palavras
que na estrutura de meu prprio pensamento ou na minha viso de mundo,
no tm um lugar que lhes possa conferir um significado. Portanto seria
desonesto de minha parte usar essas palavras como se expressassem uma
crena minha.
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Apndices

O "Naturai" Versus o "Artificial"

O emprego corrente do vocabulrio cientfico e filosfico influen-

ciado de maneira to profunda pela tradio aristotlica, desconhecedora
da evoluo, que as dicotomias e os contrastes existentes no apenas no
captam em geral corretamente os processos subjacentes aos problemas e
aos conflitos analisados no Captulo I, como em realidade prejudicam
sua prpria compreenso. Nessa seo pretendo rever algumas dessas
dificuldades de classificao, na esperana de que certa familiaridade
com os obstculos ao conhecimento possa de fato favorec-lo.
Poderamos comear com a palavra "natural", fonte de tanta con-
trovrsia e muitos equvocos. O significado original de seu radical latino,
bem como do radical grego de seu equivalente "fsic", deriva de verbos
que descrevem modos de crescimento (nascor e phyo respectivamente;
ver Kerferd, 1981: 111-150), sendo pois legtimo definir como ''natural''
tudo o que nasceu espontaneamente e no foi deliberadamente planejado
por uma mente. Nesse sentido, nossa moral tradicional, evoluda de forma
espontnea perfeitamente natural e no artificial e pareceria adequado
chamar a essas normas tradicionais de "lei natural".
Mas o emprego desses termos no permite a fcil compreenso da
lei natural que acabei de mencionar. Ao contrrio, tende a restringir a
palavra "natural" a propenses ou instintos inatos que (como vimos no

191
192 A Arrogncia Fatal
Captulo I) freqentemente contrastam com as normas evoludas da
conduta. Se somente tais reaes inatas so definidas como "naturais",
e se para piorar as coisas - somente o que necessrio para preservar
uma situao existente, em particular a ordem do pequeno grupo ou da
comunidade imediata, definido como ''bom'', temos de designar como
"no-naturais" e "maus" at mesmo os primeiros passos dados rumo
observncia de normas e portanto adaptao a condies mutveis -
ou seja, os primeiros passos rumo civilizao.
Ora se "natural" deve ser usado para indicar inato ou instintivo, e
''artificial'' para significar o produto do plano, os resultados da evoluo
cultural (como as normas tradicionais) evidentemente no so nem uma
coisa nem outra - e portanto, no esto apenas "entre o instinto e a
razo", como tambm, claro, entre "natural" (.e instintivo) e "artifi-
cial" (i.e o produto do plano racional). A dicotomia excludente entre
"natural" e "artificial", bem como a dicotomia anloga e relacionada
entre "paixo" e "razo" -que, sendo excludente, no permite qual-
quer espao entre estes termos -contribui assim em grande parte para
que se negligencie e se confunda o crucial processo exosomtico da
evoluo cultural das tradies que determinaram a evoluo da civili-
zao. De fato, essas dicotomias definem rea e processos como no
existentes.
Contudo, se formos alm dessas rgidas dicotomias, veremos que o
verdadeiro oposto da paixo no a razo e sim a moral tradicional. A
evoluo de uma tradio de normas de conduta- que se encontra entre
os processos da evoluo do instinto e os da razo - um processo
distinto considerado equivocadamente um produto da razo. Essas nor-
mas tradicionais na realidade se desenvolveram naturalmente no curso
da evoluo.
O crescimento no uma propriedade exclusiva dos organismos
biolgicos. Da proverbial bola de neve aos depsitos de vento ou
formao de cristais - ou a areia da gua, o surgimento de montanhas
e a formao de molculas complexas - a natureza est repleta de
exemplos de crescimento em tamanho ou estrutura. Quando estudamos
o surgimento de estruturas de inter-relaes entre.organismos, descobri-
mos que tambm perfeitamente correto, do ponv:> de vista etimolgico
e lgico, usar a palavra "crescer", para defini-los; e assim que eu
entendo a palavra: para designar um processo que ocorre numa estrutura
que se auto-sustenta.
Portanto, continuar a contrapor a evoluo cultural natural nos
conduz de volta armadilha mencionada- a dicotomia excludente entre
O "Natural" Versus o "Artificial" 193
o desenvolvimento "artificial" guiado pelo plano consciente, e o que se
supe ser "natural" por exibir caractersticas instintivas imutveis.
Embora as interpretaes construtivistas sejam sem dvida superiores s
explicaes" organiscistas (agora em geral rejeitada por serem consi-
deradas vazias) que meramente substituem um processo inexplicado por
outro, deveramos reconhecer que existem dois tipos distintos de proces-
so evolucionrio- ambos perfeitamente naturais. A evoluo cultural,
embora um processo distinto, continua sob importantes aspectos mais
semelhantes evoluo gentica ou biolgica do que os desenvolvimen-
tos guiados pela razo ou pela previso dos efeitos das decises.
A semelhana da ordem da interao humana dos organismos
biolgicos, evidentemente, foi observada muitas vezes. Mas na medida
em que enquanto ramos incapazes de explicar a formao das estruturas
ordenadas da natureza, na medida em que no possumos uma histria
da seleo evolucionria, as analogias percebidas eram de pouca valia.
Com a seleo evolucionria, entretanto, agora temos a chave para uma
compreenso geral da formao da ordem na vida, na mente e nas
relaes interpessoais.
Casualmente, algumas daquelas ordens. como a da mente, podem
formar ordens de um grau inferior, contudo elas no so o produto de
ordens de um nvel superior. Isto nos ensina a reconhecer a limitao do
nosso poder de explicar ou planejar uma ordem pertencente a um estgio
inferior da hierarquia de ordens. bem como a incapacidade de explicar-
mos ou planejarmos outra ordem de uma categoria superior.
Tendo estabelecido o problema geral que interfere com o claro
emprego desses termos tradicionais, podemos assinalar brevemente,
tomando como exemplo David Hume, que o prprio pensamento de um
dos mais importantes pensadores de nossa tradio foi contaminado pelo
equvoco decorrente dessas falsas dicotomias. Hume um exemplo
particularmente adequado pois, infelizmente, escolheu para definir as
tradies morais, que de fato, eu preferiria chamar naturais, o termo
''artificial'' (provavelmente tomando emprestada a expresso ''razo
artificial'' dos autores do direito consuetudinrio). Ironicamente, isso fez
com que ele fosse considerado o fundador do utilitarismo, apesar de ter
salientado que, "embora as normas de justia sejam artificiais, no so
arbitrrias" e que portanto no sequer "imprprio cham-las leis da
natureza" ( 1739/1886: IL 258). Ele tentou defender-se dos equvocos
construtivistas explicando que "supunha apenas que essas ref1exes se
formassem de repente, quando em realidade aparecem insensivelmente
194 A Arrogncia Fatal
e por degraus" (1739/1886: II, 274). (Hume utilizou no caso o artifcio
que os filsofos da moral escoceses chamavam "histria conjeturar'
(Stewart, 1829: VIL 90 e Medick, 1973: 134-176)- a um artifcio mais
tarde denominado freqentemente ''reconstruo racional'' - de uma
maneira que pode produzir equvocos e que seu contemporneo mais
jovem Adam Ferguson aprendeu sistematicamente a evitar). Como estes
trechos sugerem, Hume chegou perto de uma interpretao evolucion-
ria, mesmo percebendo que "forma alguma pode persistir a no ser que
possua os poderes e os rgos necessrios sua sobrevivncia: uma nova
ordem ou economia deve ser experimentada e continuamente, sem inter-
rupo; at por fim encontrar-se uma ordem capaz de se sustentar e se
manter"; e que o homem no pode "pretender isentar-se do destino de
todos os animais vivos [porque a] perptua guerra entre todas as criaturas
vivas" deve prosseguir (1779/1886: II, 429, 436). Como fo dito, ele
praticamente reconheceu que ''existe uma terceira categoria entre o
natural e o artificial que possui certas caractersticas de um e de outro''
(Haakonssen, 1981 :24).
Contudo grande a tentao de t~ntar explicar a funo das estru-
turas auto-organizadoras mostrando que essas estruturas poderiam ter
sido formadas por uma mente criadora; e portanto compreensvel que
alguns seguidores de Hume interpretassem seu termo "artificial" dessa
maneira, construindo sobre ele uma teoria utilitria da tica segundo a
qual o homem escolhe conscientemente sua moral por sua reconhecida
utilidade. Pode parecer uma idia curiosa a ser atribuda a algum que
salientou que "as normas da moral no so as concluses da razo"
(1739/1886: II, 235), mas foi um equvoco em que caiu naturalmente um
racionalista cartesiano como C.V. Helvetius, de quem Jeremy Bentham
teria reconhecidamente tirado suas prprias construes (ver Everett,
1931 :110).
Embora em Hume, e tambm nas obras de Bernard Mandeville,
possamos observar o surgimento gradativo dos conceitos gmeos das
formaes das ordens amplas e da evoluo seletiva (ver Hayek,
1967/78:250, 1963/67:106-121 e 1967/78a:249-266), foram Adam
Smith e Adam Ferguson que empregaram pela pri~eira vez esse enfoque
de modo sistemtico. A obra de Smith marca o surgimento de um enfoque
evolucionrio que suplantou progressivamente a viso esttica aristot-
lica. O entusiasta do sculo XIX que afirmou que a Riqueza das Naties
s vinha em segundo lugar depois da Bhlia em termos de importncia
foi freqentemente ridicularizado; mas possvel que no tenha exage-
O "Natural" Versus o "Artificial" 195
rado tanto. Mesmo o discpulo de Aristteles, Toms de Aquino, no
podia ocultar de si prprio que multae utilitates impedirentur si omnia
peccata disricte prohiberentur -muitas coisas teis seriam impedidas
- obstadas - se todos os pecados fossem rigorosamente proibidos
(Summa Theologica, II, ii, q. 78 i).
Embora Smith tenha sido reconhecido por vrios escritores como o
criador da ciberntica (Emmet, 1958:90, Hardin, 1961:54), anlises
recentes dos cadernos de Charles Darwin (Vorzimmer, 1977; Gruber,
1974) sugerem que sua leitura de Adam Smith no ano crucial de 1838
levou Darwin sua decisiva descoberta.
Portanto, dos filsofos da moral escoceses do sculo XVIII partem
os impulsos principais para uma teoria da evoluo, a variedade de
disciplinas agora conhecidas como ciberntica, teoria geral dos sistemas,
sinergtica, autopoiesis, etc., bem como o conhecimento do poder auto-
ordenador superior do sistema de mercado, e tambm da evoluo da
linguagem, da moral e do direito (Ullman-Margalit, 1978 e Keller, 1982).
No obstante, Adam Smith permanece alvo de piadas, mesmo entre
os economistas, muitos dos quais ainda no descobriram que a anlise
dos processos auto-ordenadores deve ser a principal tarefa de toda cincia
da ordem de mercado. Outro grande economista, Carl Menger, pouco
mais de cem anos depois de Adam Smith, percebeu claramente que ''esse
elemento gentico inseparvel da concepo da cincia terica'' (Men-
ger, 1883/1933:11, 183 e ver seu emprego anterior do termo ''gentico''
em sua obra de 187111934:1, 250). Foi em grande parte graas a este
esforo visando compreenso da formao da interao humana pela
evoluo e da formao espontnea da ordem que tais enfoques se
tornaram os instrumentos principais no tratamento desses fenmenos
complexos para a explicao daquelas "leis mecnicas" de causao
unidirecional que no so mais adequadas (ver Apndice B).
Nos anos recentes, a difuso desse enfoque evolucionrio afetou de
tal forma o desenvolvimento da pesquisa que um relatrio do encontro
da Gesellschafi Deutscher Naturforscher und Arzte de 1980 dizia que
''para a moderna cincia da natureza o mundo das coisas e dos fenmenos
se tornou o mundo das estruturas e das ordens".
Esses recentes avanos da cincia natural mostraram que o estudioso
americano Simon N. Patten estava certo quando, h cerca de noventa
anos, escreveu que ''assim como Adam Smith foi o ltimo dos moralistas
e o primeiro dos economistas, Darwin foi o ltimo dos economistas e o
primeiro dos bilogos ( 1899, XXIII). Smith mostra ter sido bem mais do
196 A Arrogncia Fatal
que isto: o paradigma que ele ofereceu tornou-se a partir de ento um
instrumento de grande poder em muitos campos da conquista cientfica.
Nada ilustra melhor a origem humanista do conceito de evoluo
do que o fato de a biologia ter de tomar emprestado seu vocabulrio das
cincias humanas. O termo "gentico", que agora se tornou talvez o
termo tcnico fundamental para a teoria da evoluo biolgica ao que
tudo indica foi usado pela primeira vez em sua forma alem (genetisch)
(Schulze, 1913:1, 242), nas obras de J.G. Herder (1767), Friedrich
Schiller (1793) c C.M. Wicland (1800), muitos antes de Thomas Carlylc
introduzi-lo na lngua inglesa. Foi usado particularmente na lingustica
depois que Sir William Jones descobriu em 1787. a origem comum das
lnguas indo-europias; e na poca que havia sido elaborado em 1816 por
Franz Bopp, o conceito de evoluo cultural se tornara um lugar comum.
O termo empregado novamente em 1836 por Wilhelm von Humboldt
(1977:III, 389 e 418). que na mesma obra tambm argumentava que se
concebemos a formao da linguagem, como mais natural, como sendo
sucessiva, torna-se necessrio atribuir-lhe, como a toda origem na natu-
reza, um sistema evolucionrio" (agradeo ao professor R. Keller, de
Dsseldorf, por esta referncia). Teria sido por acidente que Humboldt
foi tambm um grande advogado da liberdade individual? E aps a
publicao da obra de Charles Darwin encontramos juristas e linguistas
sabedores de seu parentesco j na antiga Roma (Stein. 1966: Captulo 3 ),
protestando que j eram "darwinistas antes de Darwin" (Hayek,
1973:153 ). S depois da obra Problems ofGenetics de William Bateson
( 1913) que ''gentica'' se tornou rapidamente o nome caracterstico da
evoluo biolgica. Aqui, ater-nos-emos ao seu emprego moderno,
estabelecido por Bateson. no sentido de herana biolgica atravs dos
"gens", para distingui-lo de herana cultural atravs do aprendizado-
o que no significa que a distino possa ser sempre feita com exatido.
As duas formas de herana freqentemente interagem, em particular pela
herana gentica que determina o que se pode e o que no se pode herdar
pelo aprendizado (i.e culturalmente).
B prpria obra de Karl Marx. As tentativas de chegar a interpretao
A Complexidade dos Problemas da lnterao Humana
Embora os fsicos s vezes no paream dispostos a reconhecer a
maior complexidade dos problemas da interao humana, o fato em si
O "Natural" Versus o "Artificial" 197
foi constatado h mais de cem anos por nada menos que James Clerk
Maxwell, o qual, em 1877, escreveu que o termo "cincia fsica"
freqentemente aplicado "de uma forma mais ou menos restrita aos
campos da cincia em que os fenmenos considerados so os mais
simples e mais abstratos, excluindo o estudo de fenmenos mais comple-
xos como aqueles observados nas coisas vivas''. E mais recentemente
um ganhador do Prmio Nobel da fsica. Louis W. Alvarez. salientou
que, em realidade, a fsica a mais simples de todas as cincias ... Mas
no caso de um sistema infinitamente mais complicado, como a populao
de um pas em desenvolvimento como a ndia, ningum ainda pode
decidir qual a melhor maneira de mudar as condies existentes (Alvarez,
1968).
Os mtodos e modelos mecnicos da simples explicao causal se
aplicam cada vez menos medida que avanamos para os fenmenos
complexos. Em particular, os fenmenos cruciais que determinam a
formao de muitas estruturas extremamente complexas da interao
humana, ou seja, os valores econmicos ou preos, no podem ser
interpretados por simples teorias causais ou 'nomotticas'. mas exigem
uma interpretao em termos dos efeitos conjuntos de uma quantidade
de elementos distintos maior do que jamais poderamos observar ou
manipular individualmente.
Somente a ''revoluo marginal'' da dcada de 1870 nos deu uma
explicao satisfatria dos processos do mercado que Adam Smith muito
antes havia descrito com sua metfora da "mo invisvel". expresso
que. apesar de seu carter ainda metafrico e incompleto, foi a primeira
descrio cientfica de tais processos auto-ordenadores. James e John
Stuart Mill. ao contrrio. no conseguiram conceber a determinao dos
valores de mercado de outra maneira que no pela determinao causal
por alguns elementos precedentes, e essa incapacidade impediu-lhes,
como ocorre com muitos "fisicalistas", modernos. de compreender os
processos auto-orientadores do mercado. O conhecimento das verdades
subjacentes teoria da utilidade marginal foi retardado ainda mais pela
influncia decisiva de James Mil! sobre David Ricardo. bem como a
mono-causais nessas reas (de durao ainda maior na Inglaterra pela
decisiva influncia de Alfred Marshall e sua escola) persistem at o
presente.
John Stuart Mill desempenhou talvez o papel mais importante a esse
respeito. Ele j sofrera a influncia socialista e devido a esta tendncia
198 A Arrogncia Fatal
adquiriu grande apelo junto a intelectuais 'progressistas', tornando-se
conhecido como o principal liberal e o 'santo do racionalismo'. Contudo,
ele provavelmente levou mais intelectuais ao socialismo do que qualquer
outra pessoa: o fabianismo, no incio, constitua-se essencialmente de um
grupo de seus seguidores.
Mill impedira-lhe de compreender a funo orientadora dos preos
assegurando doutrinamente que "nada mais resta nas leis do valor a ser
esclarecido por qualquer escritor atual ou do e o futuro ( 1848/1965,
Works III, 456), o que fez acreditar que s 'consideraes de valor
estavam relacionadas unicamente distribuio da riqueza' e no sua
produo (1848/1965, Obras III, 455). Mill no enxergou a funo dos
preos por pressupor que somente um processo de causao mecnica
produzido por acontecimentos anteriores observveis constitua uma
explicao legtima em termos dos modelos da cincia natural. Devido
influncia exercida por tanto tempo pelo pressuposto de MilL a "revo-
luo marginal''. ocorrida vinte e cinco anos mais tarde, teve um efeito
explosivo quando ocorreu.
Entretanto, preciso mencionar que somente seis anos depois
da publicao do texto de Mill, H.H. Gossen. um pensadorque quase
totalmente negligenciado. antecipava a teoria da utilidade marginal
ao reconhecer j de forma clara que a produo ampla depende da
orientao fornecida pelos preos e ao enfatizar que "somente com
o estabelecimento da propriedade privada possvel descobrir a
medida que determina a quantidade tima de cada mercadoria a ser
produzida em determinadas circunstncias ... A maior proteo pos-
svel da propriedade privada definitivamente a maior necessidade
para a continuao da sociedade humana'' ( 1854: 1983:254-5).
Apesar do grande dano produzido por sua obra, devemos talvez
perdoar Mill por sua paixo pela senhora que mais tarde se tornou sua
esposa -cuja morte, na opinio dele, ''esse pas perdeu a maior mente
que ele possua" e que, segundo seu testemunho, "na nobreza de seu
objetivo pblico ... jamais deixou de ter como m,eta ltima a perfeita
justia distributiva como meta final, implicando portanto uma sociedade
totalmente comunista na prtica e em esprito" (1965, Obras: XV, 601
e ver Hayek, 1951 ).
Seja qual for a influncia de MilL a economia marxista ainda hoje
tenta explicar ordens de interao extremamente complexas em termos
de certos efeitos causais singulares corr.o fenmenos mecnicos e no
O "Natural" Versus o "Artificial" 199
como prottipos dos processos auto-ordenadores que nos permitem
chegar explicao de fenmenos extremamente complexos. No entanto,
preciso dizer que, como Joachim Reig salientou (em sua Introduo
traduo espanhola de E. von Bohm-Bawerk sobre a teoria da explorao
de Marx ( 1976)), depois de tomar conhecimento das obras de Jevons e
Menger. o prprio Karl Marx teria abandonado completamente qualquer
obra futura sobre o capital. Se assim, seus seguidores evidentemente
no foram to sbios quanto ele.
c
O Tempo e o Surgimento
e a Reproduo das Estruturas
O fato de algumas estruturas poderem se formar e multiplicar porque
certas estruturas semelhantes j existentes podem transmitir suas proprie-
dades a outras (sujeitas a variaes ocasionais), e as ordens abstratas
poderem assim sofrer um processo de evoluo no curso do qual passam
de uma materializao para outras que aparecero somente porque o
modelo j existe. deu ao nosso mundo uma nova dimenso: a flecha do
tempo (Blum, 1951 ). No decorrer do tempo surgem novas caractersticas
que antes no existiam: estruturas que evoluem e se auto-perpetuam.
embora representadas a cada momento apenas por materializaes espe-
cficas, tornam-se entidades distintas que persistem sob vrias manifes-
taes atravs do tempo.
A possibilidade de formar estruturas por um processo de reproduo
fornece os elementos que tm a capacidade de realizar com melhores
chances de multiplicao. Os elementos de preferncia selecionados para
se multiplicarem so aqueles capazes de constituir estruturas mais com-
plexas, e o aumento de seus membros levar formao de muitas outras
estruturas semelhantes. Esse modelo torna-se um elemento constitutvo
da ordem do mundo assim como qualquer objeto material. Nas estruturas
de interao, os modelos de atividades dos grupos so determinados por
prticas transmitidas pelos indivduos de uma gerao aos indivduos da
gerao seguinte; e essas ordens preservam seu carter geral somente pela
constante mudana (adaptao).

200 A Arrogncia Fatal
D sistemas de relaes dos quais quem reivindica se tornou parte por
Alienao, Desistentes
e as Reivindicaes de Parasitas
Nessa seo gostaria de registrar algumas reflexes sobre as ques-
tes mencionadas no ttulo.
1. Como vimos, o conflito entre as emoes do indivduo e o que se
espera dele numa ordem espontnea virtualmente inevitvel:
reaes inatas tendem a penetrar atravs da rede de normas
adquiridas que mantm a civilizao. Mas somente Rousseau
forneceu as credenciais intelectuais e literrias de reaes que outrora
as pessoas cultas desprezavam por julg-las simplesmente vulgares.
Considerarmos o natural (leia-se "instintivo") bom ou desejvel ,
em sua obra uma expresso de nos~algia pelo simples, o primitivo,
ou mesmo o brbaro, baseada na convico de que deveramos
satisfazer nossos desejos, em vez de aceitarmos os grilhes
supostamente criados e impostos por interesses egostas.
De uma forma mais branda, o desapontamento pela
incapacidade de nossa moral tradicional proporcionar um prazer
maior foi expresso recentemente na nostalgia pelo pequeno que
belo ou nas queixas sobre The Joyless Economy (Schumacher. 1973,
Scitovsky, 1976, bem como grande parte da literatura da
alienao").
2. A mera existncia no pode conferir um direito justo ou moral a
algum contra outrem. As pessoas ou os grupos podem ter deveres
para com determinados indivduos; mas como parte do sistema
de normas comuns que ajudam a humanidade a crescer e se
multiplicar nem mesmo todas as vidas existentes tm um direito
moral preservao. Um costume que parece to cruel para ns,
como o de algumas tribos esquims que deixam os membros senis
morrer no incio de sua migrao sazonal, .pode ser necessrio
para eles a fim de permitir que seus descehdentes cheguem
prxima estao. E pelo menos resta em aberto a questo de a
possibilidade de prolongar as vidas de doentes incurveis na
medida em que a cincia moderna pode faz-lo ser um dever
moral. Essas questes surgem antes mesmo que nos perguntemos
O "Natural" Versus o "Artificial" 201
a quem seria vlido dirigir tais reivindicaes. Os direitos derivam de
contribuir para sua manuteno. Se ele deixa de faz-lo, ou nunca o
faz (ou ningum o fez por ele) no existe nenhuma razo na qual
fundamentar essas reivindicaes. As relaes entre os indivduos s
podem existir como produto de suas vontades, mas o mero desejo de
um reclamante no cria um dever para outros. Somente as
expectativas geradas por uma longa prtica po~em criar deveres p_ar~
os membros da comunidade na qual predommam, o que constitUI
uma razo pela qual devemos exercer a prudncia na criao de
expectativas, para no incorrermos num dever que no podemos
cumpnr.
3. O socialismo ensinou a muitas pessoas que elas tm reivindicaes
independentemente de sua atuao, independentemente de sua
participao. luz da moral que produziu a ordem espon~n~a d_a
civilizao, os socialistas na realidade incitam as pessoas a mfnng1r
a lei.
Os que afirmam ter sido ''alijados'' daquilo que a m~ioria deles
aparentemente jamais aprendeu, e que preferem viver como
desistentes parasitas, sugando os recursos de um processo para o qual
se recusam a contribuir, so verdadeiros seguidores do apelo de
Rousseau volta natureza, representando como o mal principal as
instituies que tornaram possvel a formao de uma ordem de
coordenao humana.
No questiono a prerrogativa de um indivduo afastar-se
voluntariamente da civilizao. Mas que "direito" essas pessoas
tm? Devemos subsidiar seus heremitrios? No pode existir o
direito de eximir-se das normas sobre as quais repousa a civilizao.
Ns podemos ter condies de assistir os fracos _e o~ i,ncapacit~dos,
os muito jovens e os velhos, mas somente se os mdtv1duos sadios e
os adultos se submetem a disciplina impessoal que lhes d os recursos
para faz-lo.
Seria bastante errado acreditar que esses equvocos vm dos
jovens. Eles ret1etem o que lhes f~i ensir:ado, as_ afirr"?aes de se~s
pais - e dos departamentos de pstcologm e soc1o}~gm da educa~ao
e dos intelectuais tpicos que estes produzem- pahdas reproduoes
de Rousseau e Marx,
Freud e Keynes, transmitidas por intelectos cujos desejos
ultrapassaram seu conhecimento.
202 A Arrogncia Fatal
E mais velho do que este e um dos fundadores da Royal Society) ficou
O Jogo, a Escola das Normas
As prticas que levaram formao da ordem espontnea possuem
muito em comum com as normas observadas no jogo. Tentar determinar
a origem da competio no jogo nos desviaria muito do caminho, mas
podemos aprender muitas coisas da anlise primorosa e reveladora do
papel do jogo na evoluo da cultura feita pelo historiador Johan Huizin-
ga, cuja obra no foi suficientemente apreciada pelos estudiosos da ordem
humana (1949: esp. 5, 11, 24, 47, 51, 59 e 100 e ver Knight,
1923/1936:46, 50, 60-66; e Hayek, 1976:71 e n. 10).
Huizinga escreve que "as grandes foras instintivas da vida civili-
zada tm sua origem no mito e no ritual: lei e ordem, comrcio e lucro,
artesanato e arte, poesia, sabedoria e cincia. Todas tm suas razes no
solo primitivo do jogo" (1945:5); o jogo "cria a ordem, ordem"
(1950: 1O) ... ''Ele avana no interior de suas prprias fronteiras de tempo
e de espao segundo normas fixas e de uma maneira ordenada'' ( 194 9: 15
e 51).
Um jogo, na realidade, um claro exemplo de um processo no qual
a obedincia a normas comuns por elementos que buscam propsitos
diferentes e at mesmo conflitantes resulta numa ordem global. Alm
disso, a moderna teoria do jogo demonstrou que, enquanto alguns jogos
fazem com que os ganhos de um lado sejam igualmente contrabalanados
pelos ganhos do outro, outros jogos podem produzir um ganho global. O
desenvolvimento da estrutura ampliada de interao tornou-se possvel
pelo ingresso do indivduo nestas ltimas formas de jogo, aquelas que
levam a um aumento global da produtividade.
F lacional crucial para a prosperidade de um pas.
Observaes Sobre a Economia
e a Antropologia da Populao
As questes analisadas no Captulo VIII dizem respeito economia
desde suas origens. Pode-se dizer que a cincia da economia iniciou em
O "Natural" Versus o "Artificial" 203
1681, quando Sir Willian Petty (colega de Sir Isaac Newton, um pouco
tscinado com as causas do rpido crescimento de Londres. Para surpresa
de todos, ele verificou que a cidade se tomara maior do que Paris e Roma
juntas, e num ensaio sobre The Growth, Increase and Multiplication of
Mankind explicou como uma maior densidade populacional tomava
possvel uma maior diviso do trabalho:
Cada indstria ser dividida em tantas partes quantas possveis.
Na fabricao de um relgio, se um homem fizer os mecanismos,
outro a mola, outro gravar o mostrador, o relgio ser melhor e mais
barato do que se o mesmo trabalho tivesse sido confiado apenas a um
homem.
E tambm verificamos que nas cidades e nas ruas das grandes
cidades, onde quase todos os habitantes se dedicam a uma s profis-
so, a mercadoria peculiar a esses lugares de melhor fabricao e
mais barata do que em qualquer outro. Alm disso, quando todos os
tipos de manufaturas so fabricados num s lugar, cada navio que
parte pode ter repentinamente uma carga com tantas particularidades
e espcies quantas o porto ao qual se dirige pode receber
(168111899:11, 453 e 473).
Petty reconheceu tambm que "a escassez de gente a verdadeira
pobreza; e uma Nao na qual existem oito milhes de pessoas mais
que duas vezes rica do que a mesma superfcie de terra em que vivem
apenas quatro; para os Governadores que so o grande gasto tanto podem
servir ao nmero maior quanto ao menor" (1681/1899:11, 454-55 e
1927:11,48). Infelizmente, o ensaio especial que ele escreveu sobre A
multiplicao da humanidade ao que parece se perdeu (1681/1899:1,
454-55 e 1927:I,43), mas evidente que seu conceito geral foi transmi-
tido atravs dele por Bernard Mandeville (1715/1924:I, 356) a Adam
Smith, o qual observou, como notamos no Captulo VIII, que a diviso
do trabalho limitada pela dimenso do mercado, e que aumento popu-
Se os economistas se preocuparam desde cedo com tais questes,
os antroplogos, em tempos recentes, no deram a ateno suficiente
evoluo da moral (que evidentemente no pode ser 'observada'); e no
s as imperfeies do darwinismo social mas tambm os preconceitos
socialistas desencorajaram a busca de enfoques evolucionistas. No

204 A Arrogncia Fatal
obstante. um eminente antroplogo socialista, num estudo da Revoluo
urbana definiu ''revoluo'' como a culminao da mudana progressi-
va na estrutura econmica e na organizao social das comunidades a
qual provocou, ou foi acompanhada, por um aumento dramtico da
populao afetada'' (Childe, 1950:3). Importantes concluses so encon-
tradas tambm nas obras de M.J. Herskovits, o qual afirma:
A relao entre as dimenses da populao e o ambiente e a
tecnologia, de um lado, e a produo per capita, do outro. representa
o maior desafio na pesquisa das combinaes que contribuem para
um excedente econmico num determinado povo ...
Em geral, parece que o problema da sobrevivncia mais
pre:nente nas sociedades menores. Por outro lado, entre os grupos
matores, um que aparece a especializao essencial para a produo
de um nmero de bens maior do que bastaria para manter todo o povo
que se toma possvel a fruio o gozo do lazer social ( 1960:398).
O que freqentemente os bilogos (por exemplo, Carr-Saunders,
1921.... , Wynne-Edwards, 1962, Thorpe, 1976) representam antes de tudo
como um_ mecanismo destinado a limitar a populao, poderia tambm
ser defimdo como um mecanismo visando a aumentar. ou melhor a
adaptar a populao a um equilbrio a longo prazo co~ o poder de
sustentao do territrio, aproveitando de novas possibilidades para
manter um nmero maior de pessoas bem como de qualquer dano que
um excesso temporrio poderia causar. A natureza to criativa num
aspecto quanto em outro, e o crebro humano foi provavelmente a
estrutura mais bem sucedida permitindo que uma espcie superasse todas
as outras em poderio e alcance.
A Superstio e a Preservao da Tradio
Es~e.livro _estava praticamente pronto para ser impresso quando um
comentarto am1~o do dr. D.A. Rees sobre uma conferncia que eu havia
d~do chamou mmha ateno para um pequeno mas importante estudo de
S1r James Frazer ( 1909) - com o ttulo citado acima. Nele, Frazer
O "Natural" Versus o "Artificial" 205
explicava que tentava "separar as sementes do bem das sementes do
mal. O estudo trata do meu tema central de uma maneira semelhante
sob muitos aspectos. mas. sendo obra de um famoso antroplogo como
ele. consegue apresentar. particularmente sobre a primitiva evoluo da
propriedade e da famlia. um nmero to maior de provas empricas que
eu gostaria de poder reproduzir todas as suas 84 pginas como apndice
ilustrativo a este livro. Entre as concluses que so pertinentes a este
livro. ele explica que a superstio, fortalecendo o respeito pelo casamen-
to. contribuiu para a observncia mais rgida das normas da moral sexual
tanto entre os casados quanto entre os no casados. Em seu captulo sobre
a propriedade privada ( 17). Frazer salienta que "quando urna coisa se
torna tabu tem o efeito de dot-la de uma energia sobrenatural ou mgica
que a faz praticamente inacessvel a todos salvo seu proprietrio. Portanto
o tabu transformou-se num poderoso instrumento para fortalecer os laos.
talvez nossos amigos socialistas dissessem reforar os rebites das corren-
tes da propriedade privada. E mais tarde ( 19), ele cita um autor anterior
que refere que na Nova Zelndia uma .. forma de tabu era um grande
preservador da propriedade". e uma obra anterior ainda (20) sobre as
Ilhas Marquesas onde, '"sem dvida. a primeira misso do tabu era
estabelecer a propriedade como base de toda a sociedade''.
Frazer concluiu tambm (82) que "a superstio prestou um grande
servio humanidade. Ela forneceu s multides um motivo. um motivo
errado verdade. para a ao certa: e. com certeza. melhor para o mundo
que os homens estejam certos por motivos errados do que faam o mal
com as melhores intenes. O que importa sociedade a conduta. no
a opinio: se somente nossas aes so justas e boas. aos outros no
importa minimamente se nossas opinies esto equivocadas".
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zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz

ndice Remissivo

Acton, Lord, 78 Butler, Samuel, 61, 209

Alchian, Armen, 57, 160, 207
Alland, A Jr., 34, 207 Cmara, (Arcebispo) Helder, 142
Alvarez, Louis W., 197, 207 Campbell, B. G., 34, 209
Aquino, (Santo) Toms, 72, 73, 195 Campbell, Donald T., 26, 37, 209
Arislteles, 27, 28, 53, 69, 70, 71, 72, 73, Campbell, W. Glenn,
79, 142, 149 Carlyle, Thomas, 126, 196, 209
Carr-Saunders, A. M., 34, 204, 209
Babbage, Charles, 120, 207 Cato o velho, 140
Baechler, Jean, 54, 69, 207 Chagnon, Napoleon A., 34, 209
Bailey, Samuel, 32, 207 Chapman, J.W., 154,209
Barker. Emest, 207 Cheung, Steven Ng Sheong, 58
Barrett, Paul H., Childe, V. Gordon, 41, 63,204,209
Barry, Brian, 7 6, 81, 207 ChishG!m, G. B., 85, 96
Bartley, W. W., 26, 89, 98, 125,207, Ccero, Marcus Tullius, 27, 53, 140
218 Clark, Grahame, 209
Bateson, William, 196, 208 Clark, R. W., 86
Bauer, Lord (Peter Bauer), 169, 208 Clifford, W. K., 148
Baumgardt, D, 208 Coase, R. H., 57
Becker, G. S., 57 Cohen, J. E., 173
Bel!, Daniel, 208 Cohen, Morris R, 83, 87
Bentham, Jeremy, 78, 91, 93, 147, 194, Cohn, Norman, 209
208 Colombo. Cristvo, 37
Berna!, J. D., 87 Comte, August, 45, 78, 98, 147,210
Bemstam, Mikhail, Confcio, 145. 149
Bloch, Ernst, 146, 208 Curran, Charles, 159,210
Blum, H. F., 199, 208
Blundell, John, Dairaines, Serge, 54
Bohm- Bawerk, Eugen von, 134, 199 Darwin; Charles, 43, 46, 100, 147,148,
Bonner, John Tyler, 34, 44. 208 195, 196
Bopp,Franz, 196,208 Demandt, Alexander, 149,210
Bom, Max, 87, 89, 208 Demsetz, Harold, 58
Boserup, Esther. 169, 208 Descartes Ren, 74, 78
Boswell, James, 53 Durham, William, ~4, 21 O
Braudel, Ferdinand, 137, 140, 148, 151, I
208,209 Eccles, Sir John, 34
Brien, Timothy, 139 Eddington, Sir Arthur, 87
Bullock, Allan, 209 Edmonds, J. M., 21 O
Burke, Edmund, 49, 56, 79 Einaudi, Luigi, 69, 21 O

223
224 A Arrogncia Fatal
Einstein, Albert, 86, 87, 89, 96, 142. 210
Emmett, Dorothy M., 195,210
Erhard. Ludwig. 158,
Evans-Pritchard, E. E., 148
Everett, C. W .. 194,210
Farb, Peter, 34, 21 O
Ferguson, Adam, 20, 56, 194, 21 O
Ferri. Enrico. 76, 21 O
Finley, Sir Moses, 50,210
Flew, A. G. N., 47, 165.210
Ford, Henry. 128
Forster, E. M .. 85, 96
Foucault, Michel. 92
Franklin, Norman,
Frazer. Sir James G., 204
Friedman. Jeffrey.
Freud. Sigmund. 36. 20 I, 211
Gissurarson. Hannes,
Goethe, Johann Wolfgang von, 146
Gossen, H. H., 120, 198, 211
Green. S .. 63
Grinder, Walter.
Groseclose, Timothy,
Gruber, Howard E.. 195, 211
Haakonssen. Knud. 92, 194. 211
Habermas, Jrgen, 92
Hale, Sir Matthew. 56
Hardin. Garret James, 32. 178, 195. 211
Harris ofHigh Cross, Lord (Ralph Harris),
Hawkes, David, 149
Hayek, F. A. von, 32, 70, 85, 91, 103,
104,110,120,130.134, 141,194,196
198, 202,21 L 212
HegeL George Wilhelm Friedrich, 147,
148
Heilbroner, Robert, 41. 212
Helvetius, C. V .. 194
Herder. Johann Gottfried von, 44. 99, 196,
213
Herskovits, M. L 62. 204, 213
Hessen, Robert,
Hirschmann, Albert 0., 213
Hobbes, Thomas, 28
Hobhouse, L. T., 150, 213
Hoffer. Eric, 124
Holdsworth, W. S., 213
Howard. J. H .. 32
Huizinga, Johan. 202. 213
Humboldt, Wilhelm von, 44. III. 196,
213
Hume, David, 20-. 24, 30, 55, 56. 72, 76.
96, 99, 103, 104, 107. 119, 193, 194,
213,214
Huxley, Julian, 44, 165. 214
Huxley, Thomas Henry, 214
lrons. William. 34. 209
Jay. Martin, 187. 214
Jevons. William Stanley. 133, 134, 199
Johnson. Samuel, 53
Jones. E. L .. 214
Jones, Sir William, 43, 196
Jouvenal. Bertrand de. 154. 214
Kant lmmanuel, 104, 214
Keller, Rudolf E.. 195, 196
Kerferd, G. B.,191. 214
Keynes, John Maynard, 84. 85. 86, 89, 96,
107,201,214
Kirsch. G., 78, 214
Knight Frank H .. 202,214
Kristol, Irving. 208
Leakey, R. E., 62
Liddell, H. G .. 152
Liggio, Leonard P.,
Locke,John,55. 74,164.214
Mach Ernst. 124
Machlup, Fritz. 59
Maier, H., 159, 214
Maine. Henry Summer. 49, 50, 57.215
Malinowski. &.. 184
Malthus. Thomas. 165. 166
Mandeville, B~rnard. 29, 30, 99, 119,
124.183,194,203.215
Marcuse. Herbert, 186.
Marshall. Alfred, 85, 134. 197
Marx, Karl, 45, 76. 79. 126, 128, 147,
148, 151. 152. 167, 197, 199.201
Maxwell. James Clerk, 197
Mayr, Ernst, 44, 70. 215
McClearv G. F.. 165. 215
McNeill: William H., 124. 215
Medck. Hans. 194, 215
Menger. Anton. 127
Menger.Carl,20,49.100.127.131, 133,
134. 195. 199, 215
Millikan. R. A .. 87
Mil!, James. 197
MiiL John Stuart. 78. 85. 93. 127, 128.
134. 197. 198.214
Mi !ler. David. 215
Mses, Ludwig von. 21, 106. 120. 136.
152,216
Monod, Jacques, 82. 83, 84, 85. 86, 96.
216
Montagne.Michel de,
Montes:1uieu. Charles Louis
de Secondat de. 55. 61. 216
Moore. G. E.. 85. 216
MmTis. Walter S ..
Movnhan. Kristin.
My~dal. Gunnar. 76, 216
Naumann. Friedrich. 159
Needham. Joseph. 54. 69. 84. 216
Newton. Sir Isaac. 203
North. Douglas C, 169,216
oBrien. C. C 187.216
Optem, Gene.
Orwell. George, 82. 216
Ostwald. Wilhelm. 87
Patten, Simon N .. 195,216
Pei. Mario, 216
Pejovich. Steve. 58
Pettry. Sir William. 203.216
Piaget. Jean. 72. 14 7. 217
Pierson. N. G .. 120
Piggott. Stuart. 64. 217
Pirenne, Jacques. 54. 63, 217
Plant. Sir Arnold, 57
Plato, 53, 79. 149
ndice Remissivo 225
Polanyi. Karl, 69. 217
Popper. Sir Karl R .. 25, 34. 44, 46. 74.
75. 89, 96, 98, 99, 125,217-8
Pribram-. K., 218
Prigogine. llya. 218
Proudhon. Pierre Joseph. 92
Quinton. Lord (Anthony Quinton). 218
Radnitzyky. Gerard, 26. 218
Rawls, John. 105, 218
Rees. D. A., 204
Reig, Joachim. 199
Renfrew, Colin, 63,218
Ricardo. David, 136. 197
Roberts, P. C., 120,218
Rock. Kenneth,
Roosevelt, Theodore, 158
Rostovtzeff, M .. 69. 218
Rousseau, Jean-Jacques, 30. 74. 75. 77.
78, 79, 92.108,117.118.200.201,218
Russell. Lord (Bertrand Russell). 47, 86.
89,91,93,96.118.192.218
Rutland. Peter, 120, 218
Ryle,Gi1bert, 110,218,219
Saint-Simon. Claude Henri de. 76. 79
Savigny F. C. von. 57. 100.219
Schelsky. H .. 150.219
Schiller. Friedrich von. 196, 219
Schoeck. Helmut. 57. 150,219
Schrdinger. Erwn. 219
Schulze. H .. 196.219
Schumacher. E. F.. 200
Schumpeter. Joseph A .. 150. 219
Scitovsky, Tibor, 200. 219
Scott.R .. 152,214
Segerstedt. Torgny, 76. 219
Seneca, 140
Seton-Watson, H .. 80.81
Shafarevich. Jgor Rostislavovich. 219
Shakespeare. William. 158
Simon. Julian L.. 169. 170.219.220
Simpson. G. G .. 34, 220
Sknner. B. F.. 220
Smith,Adam, 31,43.56, 119,121,147.
163,164,183.194.195,197,203,220
Soddy, F., 87
226 A Arrogncia Fatal
Solvay, E., 87
Sombart. Wemer, 151, 220
Stallybrass, Oliver, 209
Sten, Peter, 196, 220
Stephen, Sir Leslie, 85
Stewart, Dugald, 194, 220
Strabo, 220
Sullivan, James, 164, 220
Teilhard de Chardin. P., 220
Thorpe, W. H., 204,220,221
Tucdides, 71
Tocqueville. Alexis de, 78
T rotter, Wilfred, 34. 73, 221
Tylor, Edward B., 76. 221
Ullman-Margalit, Edna, 195, 221
Vico, Giambattista, 99, 221
Voltaire. F. M. A. de. 91,93
Vorzimmer, Peter 1., 195,221
Waley, Arthur, 149
Walras Lon, 133
Wells. H. G., 82. 96, 221
Wenar. Leif,
Wesson, Robert G ..
Westermarck. E. A.. 76, 221
Whately, (Archbishop) Richard. !52
Wicksteed, Philip Henry, 134
Wieland, C. M. 44, 196, 221
Wese. Leopold von, 155. 221
Wieser. Friedrch von. 134
Williams, George C .. 221
Willians, Raymond. 115, 221
Wood, John B.
Woolf, Virgnia. 85
Wyne-Edwards V. C.. 204. 221
zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
ndice por Assunto
A Vida do Dr. Samuel Johnson (por
James Laurel!)
alienao. fontes de, 93, Apndice D
altrusmo, como fonte de infelicidade,
93; pode impedir a formao da ordem
espontnea, 112-3; em pequenos grupos,
36-37
animismo, abandonado no processo
transcendente de auto-ordenamento.
I 03; na conotao de palavras. 146; na
interpretao de estruturas complexas.
114: persistncia no estudo de assuntos
humanos. 147-8; na religio, 82-3
Antropomorfismo. ver animismo
aperfeioamento gradativo. 99
reas perifricas, e crescimento
populacional, 172-3
'artificial' (em oposio a 'natural'),
confuso causada pelo uso dado por
Hume, 193; como produto da inteno.
191; Apndice A
'arrogncia fatal'. que habilidades e
tcnicas originam-se principalmente da
razo. 39; que os produtos resultados da
evoluo podem sempre ser
aperfeioados pela inventividade
humana. 115-6; retorno lei dos
instintos naturais ao invs das limitaes
aprendidas. 75; que a humanidade pode
dar forma ao mundo de acordo com o
seu desejo, 46-7. 106
auto-organizao. na economia e nas
cncias biolgicas, 27-8-9; ver ordem
espontnea
autoridade centralizada, governo da, 21;
comparado operao descentralizada
do mercado, 119-21; incapacidade para
o uso completo das informaes, I 08-9,
1 19-21; incapacidade para produzir
'justia social' e desenvolvimento
econmico, 117-9; e propriedade
individual, 75-6
clculo de vida, 177-8
capacidade de aprendizado. nos seres
humanos. 35-6, 39-40, li 0-1
capitaL obra de Marx sobre o, 198-9;
para manter a populao, 168-70
capitalismo, 21 e crena de que os
proprietrios manipulam o sistema,
109-10: e civilizao, 24-5; criou o
proletariado, 167-8; criou o emprego,
166-7; expanso do, 53-4; incapacidade
de satisfazer os defensores do
racionalismo construtivista, 85-6: e
liberdade, 89, 81; resistncia s suas
prticas, 24-5: o uso do conhecimento
disperso no, 24-5; uso do termo. 51-2
cataltica, 89-90. 134, 152
ciberntica, 194
cincia naturaL I 95-196
227
228 A Arrogncia Fatal
cientismo, ver racionalismo
construtivista
civilizao e evoluo cultural, 34-5: e
ordem espontnea, 21-2; fundamentos
na antigidade. 49-50: conflitos
histricos, 35-6: papel limitado do
governo forte no avano da, 40-1: no
foi feita pela vontade consciente, 38-9:
resultado de mudanas graduais
indesejadas na moraL 38-9: refreia o
comportamento instintivo. 28-9; e
propriedade individuaL 49-50, 155-6
Civilizao e seus Descontentes
(S1gmund Freud). 35-7
coletivismo. e o homem primitivo, 28-9;
e relaes econmicas mais amplas. 66-7
comrcio. no mundo antigo. 49-50:
atitude de Esparta em relao ao. 52-3:
na ampliao da civilizao. 55-6
comrcio. permite o adensamento da
ocupao. 64: evidncias arqueolgicas
do. 62: associado com o crescimento
dramtico da populao, 64, 68: desdm
pelo. 123, 130: concluses equivocadas
em relao regulao ateniense sobre
o, 69: mais antigo contato entre grupos
remotos, 64: e produo, 138;
especializao no, 64: espalhou a ordem,
e tambm rompeu com as tribos
primitivas. 63-4: Tucdides sobre, 71
competio. de moedas. no permitida
pelo monoplio governamentaL 141-2:
na evoluo. 45-6: e observao de
normas, 37-8: como um processo de
descoberta para a adaptao a
circunstncias desconhecidas. 3 7-8:
exigida para impedir a violao da
propriedade. 56-7
conhecimento, na competio, 126:
desenvolvimento do. I 06-7; e normas
morais, 188
conscincia, 41-2, adquirida pela
absoro das tradies. 41-2, como
produto da evoluo cultural, 4 I -2
conservadorismo. no corresponde
posio de Hayek, exceto em algumas
questes morais restritas, 79
cooperao. e pequenos grupos. 27-8
Darwinismo social. 42: suas faltas
equivocadamente costumavam rejeitar a
abordagem evolucionria nos assuntos
humanos, 47, 203
d~senvolvimento gentico, 43-4
diferenciao. vantagens da. II O-I: nos
sistemas de intercmbio. 130-1: e
crescimento populacionaL 165-6. 171-2,
202-4
direito. e normas abstraias regulando a
transmisso da propriedade, 51: como
garantia de liberdade, 56-7: linguagem
e. 196: Savigny sobre. 57
direitos de propriedade. captulo 2:
como uma noo ainda em
desenvolvimento. 57-8
diviso do trabalho. ver especializao
dinheiro. fascnio com. 139:
ambivalncia em relao ao. 139: dio
ao, 139: captul.o 6. passim
domnio privadb, no antigo Egito. 54:
como base na justia. 55: Frazer sobre
tabu e. 205: no mundo greco-romano, 52
economia de mercado, 15 I
economia, 3 I -2; e antropologia, 202-4:
Aristotlica. 68-9; Escola Austraca de,
I 88: impossibilidade de uma nica
explicao causal na, 196-9; no se limita a organismos. 46-7, 111-2:
m-compreenso por cientistas da razo, 40-4: das normas, 38-9: ordem
contemporneos. 87; e moral para
Keynes, 84-5: no versa sobre
fenmenos fsicos, I 34-5. 196-7;
possvel influncia sobre Darwin, 43;
processo auto-organizador em, 129-30,
I 96-7: e socialismo, I I 7-8; e estrutura
da ao humana. 107-8
empirismo. 88
engenharia sociaL 53. 77
Escola Austraca de Economia, 133-4;
ver tambm utilidade marginal
esforo fsico. e mrito, 126: Carlyle
sobre. 126: o minguante papel do. I 26
especializao. permite o crescimento da
populao, 64. 166: aumenta o poder do
grupo. 1 I I: e uso da informao. 136
espontaneidade. depende de normas
gerais. 104
tica do conhecimento. em Monod. 83
evoluo biolgica. diferenas em
relao evoluo cultural. 44: no
inteiramente anterior evoluo
cultural. 40-1: como as modificaes
ocorrem na. 32: no se sujeita leis
invitveis, 45-6: e estudos de
desenvolvimento cultural, 43
evoluo, no pode ser justa, I 05:
evoluo simultnea da mente e da
civilizao, 40-1: cultural anloga mas
no idntica biolgica, 33-5: no
permite a previso do futuro. 45: como a
compreenso do. antecedeu teoria
Darwiniana. 43-4: Julian Huxley sobre,
ndice por Assunto 229
44: do conhecimento, 24-5. I 06-7,
I O1-2; da moralidade e das tradies
morais. 25-6; Joseph Needham sobre 84:
espontnea em. 38-9: variedade em, 112
evoluo cultural. na adaptao a
acontecimentos imprevisveis. 48-9;
diferena entre. e mais veloz do que, a
evoluo biolgica. 44-5. I 92-3: idia
de, 42; inclu a herana das
caractersticas adquiridas. 44-5. I 85-6:
linguagem prejudica a compreenso da.
195: no est sujeita a leis inevitveis do
desenvolvimento. 45
explorao, no inevitvel no
comrcio. 128
falcia naturalstica, 4 7
filsofos pr-socrticos. e conhecimento
de ordens auto-formadas. 70- I
fins benficos. previso dos. como
exigncia absurda para a ao na ordem
espontnea. I I 2-1 3; despotismo
benevolente, I 58-9
'tlexadotempo', 199
gentica. no sentido de herana
biolgica, I 96
governo. papel exagerado nos livros de
histria, 68-9: e crescimento da
primitiva civilizao. 53-4: viso de
Hume restringindo, 55-6; monoplio do
dinheiro pelo, I 41: a estagnao da
China, 69
Grupo de Bloomsburry, 84
indivduos. melhor juiz sobre o uso dos
prprios recursos. 51. 120-2: no
230 A Arrogncia Fatal
compreendem normas de conduta que
eles seguem, 3 1; vivem dentro de suas
ordens de normas, podem ser
destrudos pela m compreenso das
noes do que justo, 47: esforos
produtivos dos na ordem de mercado
beneficia a desconhecidos. 113;
ressentem-se da coero contra o
comportamento instintivo, 29-30
individualismo, e o mito do selvagem
solitrio. 28 ~ medo do desconhecido. e comrcio,
inflao. e a teoria de Keynes, 84-5
informao, acesso , 21; como
vantagem no comrcio. 123-4:
densidade populacional contribui para a
diversidade de. 171; na ordem em
expanso, I I 7-8; uso individual da no
comrcio. 67, 108; e mercados, 22;
rpida transferncia de. 190-1;
superioridade das formaes
espontneas em espalh-la, 122; vises
supersticiosas em relao, 138
inteligncia, no foi quem inventou a
moral, 185-6
inrerao. complexidade da, 196-9
inteno humana, limites da, 21-2,
106-8; c propsito, W.K. Clifford sobre,
147-8
instinto, apelo do socialismo ao, 22:
base para a cooperao nos grupos
primitivos. 27-8: como o melhor guia
para a cooperao emre os homens
(viso de Rousseau). 74-6; conflito com
as normas adquiridas. 37: contnuo
efeito do. 34-5; contribui para as normas
do micro-cosmos, 36-7: base
insuficiente para a ordem espontnea,
100-1; contribui para o dio ao recalque
do, necessrio civilizao, 29-30; mais
antigo que o costume e a tradio, 42;
valores visveis. esforo fsico acima do
comrcio 'misterioso'. 125
instituies monetrias, temidas e
ressentidas, 138-41: monoplios
governamentais foram a experimentao
competitiva impossvel, 141; resultado
da ordem espontnea, 140; captulo 6,
passim
jogo, na evoluo cultural, Apndice E
justia social, captulo 7, passim; e papel
da razo, 26. 161
justia, 55-6: John Locke sobre, 55;
noes conflitantes de. 106-7, 159-60;
captulo 2. passim
Lamarquismos, 44
liberalismo, sentido Americano, 78, 93,
150: em Hobhouse. 150: viso 'Oid
Whig', liberao, como ameaa
liberdade. 93
liberdades civis. 49-50
Iiberdade, e as 'leis fundamentais da
natureza' de Hume. 55-6;
impossibilidade sem limitaes e
delimitaes dos direitos individuais.
91: inclui implicitamente a aceitao de
algumas tradies. 90; viso equivocada
de Rousseau sobre, 75; ameaada por
um governo lorte, 53; dois sentidos de.
56
liberdade, e sentido das palavras,
Confcio sobre, 145
linguagem, adulterao da. 24-5: e
captulo 7; e evoluo, 196; uso na
classificao, 32, 45-7
lucro, como sinal da atividade produtiva,
71. 1 I falta de compreenso
pelos intelectuais. 142
macro-economia. 135-36
'mo invisvel', de Adam Smith, 3 L 197
129-30
mercados. competitivos, 22: na criao
da ordem, 38; distribu recursos sem
resultados lquidos previsveis, 132: na
coleta de informaes. 32: na viso da
Escola Austraca, 134
mtodo cientfico. em Max Born. 87
moral, no vai, e nenhum cdigo moral
possvel ir, satisfazer o critrio
racionalista de justificao, 97-8, evolui,
sustenta a ordem espontnea, 99: a
tradio grega difundida pelos romanos,
52: e filosofia 'liberal', 78; uso preferido
do termo, 29; filsofos racionalistas
supem que a busca da felicidade
razo para a seleo da. 92: rejeio pro
Chisholm como irracional e
no-cientnca, 85; revolta contra, no
Grupo de Bloomsbury, 84-5; e direito de
propriedade, Hume sobre, 55, 193; papel
da evoluo sobre a formao da, 26;
mudanas graduais no desejadas na, 26
natural'. 193: limitao no uso do que
inato ou instintivo, 192. 200: Apndice
A
normas de conduta. como alternativa
para fins comuns. 91; no poderiam ser
planejadas antecipadamente. I 02-3-4;
independentes de fins, 52: evoluem sem
ndice por Assunto 231
o conhecimento dos efeitos, I 02-4;
seguem diferente dos feitos conhecidos
das, I I O; e regras de jogos. 202
ordem espontnea da cooperao
humana. 21: contribuio da religio
para, 187. evolu ao longo de amplo
espao de tempo, 33-7; inclui
sub-ordens que seguem normas
diferentes. 36; interpretao mecanicista
da, 95; e dinheiro, 141; a mais complexa
estrutura conhecida, 172; e prticas
morais, 21-9; exige o recalque de
instintos, 30, 57-9: resulta no do
desgnio, mas espontneamente, 21;
papel do primitivo comrcio no
desenvolvimento da. 61-8; e propriedade
individual, 53-4; uso do conhecimento
disperso para fins distintos, 32
ordem espontnea. criao, 2 I. I 13-15:
surgimento do conceito, 195; e moeda e
crdito, 138; organizaes e, 59; e
exigncia para vantagens previsveis. 105
ordem, permite a gerao de novos
poderes, 111: no pode ser explicado ou
previsto, I I O; seleo evolucionria e.
193; pressupe a ausncia de um
ordenador ou de um arranjo deliberado,
I 06-7. 14 7-48
ordem de mercado. 8; permite o
crescimento do nmero e da riqueza
relativa. 130. 164, 179: beneficia outros
sem inteno explcita. 112;
conseqncias que resultariam na
destruio da, 4 7. 163: contribuio dos
filsofos morais Escoceses do sculo
XVIII para a compreenso da. 194:
Keynes sobre, 84: o desenvolvimento
tardio da, 33; mal compreendida, 38;
prov a outros alm da expectativa
daqueles que atuam. 106: usa o
conhecimento disperso, I 19
ordem transcendente. I 03
 232 A Arrogncia Fatal
organizaes. na macro-ordem
espontnea. 59
populao. crescimento. 21. captulo 8.
Apndice F. passim
positivismo, 78. 88
prticas morais. tradicionais. 22-6; no
podem ser justificadas racionalmente,
99: do capitalismo criaram o
proletariado. 176-77 e liberdades civis.
49: criadas nem pelo instinto nem pela
razo, 26: repdio s 23. efeito na
economia e na vida poltica, 26; seleo
evolucionria e. 22. 79: tornou possvel
o crescimento da razo. 40-1: no so
baseadas na simples gratificao. 26: no
em adot-las. 23: como parte da razo.
Locke sobre. 74. expanso das, 23:
impossibilidade de test-las;
"no-racional' e 'no-cientfica. 95
preos. e adaptaes ao desconhecido.
I 07: e distribuio. 128: evoluo dos.
65-8: guiam diversos participantes do
mercado. 136. 142: refletem os valores
do~ meios. 132; papel na formao
espontnea da economia. 120
princpios dos custos comparativos. 136
produo para o uso. Einstein sobre. 86.
142
produto coletivo. magnitude do. 22-3
proletariado. 15 I. 167
propriedade individual, e ferramentas
primitivas. 51: terra como, 51-2: no
reconhecida pelos Espartanos. 53
propriedade individual. 28: vantagens
nas informaes dispersas. 119 a 122:
permite benefcios amplamente
dispersos para proprietrios e
no-proprietrios. I 08-9: como base
para o crescimento. 55: e civilizao. 49:
condenao em nome da Liberdade.
161: desenvolvimento do conceito de.
49; crescente suspeio depois de
Rousseau. 75-6; investigao do evitado
na recente antropologia. 76; e liberdade.
49; pr-condio para o comrcio, 50:
apoiado nas religies que sobreviveram.
185: desconhecida para o selvagem. 52:
captulo 2
propriedade privada. ver propriedade
individual
prosperidade. Adam Smith sobre. 163
racional. reconstruo. 99, 194
racionalismo construtivista. 40-1: na
tentativa de controlar o
desenvolvimento. 40-1: a
tendenciosidade na arqueologia e
sociologia. 75-7: encarna uma tlsa
teoria da razo. quatro exigncias do.
73-4. 90-3: interpretao do direito e da
moral. 78-9; limites da experimentao,
80; e noo de que a mente humana
racional introduziu-se no corpo humano
em evoluo. 40-1; temas recorrentes
no, 88-9; como metodologia socialista.
23-4; divulgao pelam dia, 81-2:
captulos 4 e 5
racionalismo. 98. 184: ver racionalismo
construtivista
razo. captulos I. 4. 5. passim: noes
mal consideradas sobre a possibilidade
de mudana dos Jtos. 46; no significa
que normas aprendidas iro substituir
respostas inatas. 42: uso adequado da.
25-6: resultado da seleo evolucionria
no fonte da habilidade das tcnicas
adquiridas. 40: usada por Descartes para
justificar a gratificao dos instintos. 74:
valor da, comparado a tradies. 78. 81
recursos. direo dos, 21; disperso dos, tentativa. 179
e uso do conhecimento em relao aos,
21. I 09; primeiras tentativas de
captur-los. 69-70; economia no uso
dos. 32. 166-7
religio. antropomorfismos na. 77,
I 03-4; no desenvolvimento das
tradies morais. 74. 183; fonte do
desafio da propriedade. 129-30: captulo
9 transmite normas feitas de maneira no
renda. distribuio da. 21: e justia. 22
riqueza, crescimento da, 21, 128, 135-36
selvagem nobre. o mito do, no
coletivismo, 37: em Rousseau, 74-5; no
livre ou poderoso, 75, 93
sistemas de intercmbio, 130-1
'social' uso do, para conotar 'bom'.
154-5
utilidade marginal. li 0-1; teoria da,
socialismo. 21; objetivo de refazer as
tradies morais. leis e linguagem. com
bases racionais', 21-2,96-8, 147-8,
20 I: anlise da ordem econmica, 21:
apelo aos intelectuais. 80: baseado na
viso Aristotlica e animista, 72. 148;
efeito sobre o padro de vida. 25, \65;
erros factuais do. 21-5; influncia de
Mil! sobre a sua aceitao, \97-8;
necessidade de refut-lo. 21;
fundamentando na alegada moralidade
da cincia. 81; uso do termo. 151
'sociedade' captulo 7, passim
solidariedade, caracterstica do pequeno
grupo. 112. introduo
superstio, na preservao da tradio,
204
ndice por Assunto 233
teoria Malthusiana da populao. \65-7
trabalho. em Malthus, 165-6
tradio Benthamista. 78. 194-5
tradio. como adaptao ao
desconhecido. I 07; baseada na intuio,
inconscincia. ou razo. 42. 67:
confuso com vontade pessoal. 187;
consciente, 28,33-5, 183; repousa entre
o instinto e a razo. 42-7; mais antiga do
que a razo. 42: papel da superstio em
preserv-la. 204: superior razo,
I 06-7; apoiada pela crena religiosa,
\83: transmitida pela religio. 183
tradies subjacentes ordem de
mercado. efeito sobre o conhecimento e
a riqueza, 22; impossibilidade de
adequar-se s exigncias construtivistas,
95-7, I 02: rejeio socialista das, 22
utilidade coletiva. no descobrvel. 134-6
133-4; efeito revolucionrio da, \96-8,
captulo 6, passim
utilitarismo. 88: interpretao
equivocada de Hum e. 193
valor, complexidade e, 197; condies
que afetam, 129; desdm pelo carter
'artificial' do, 129; hierarquia de. 130-1;
aumento dos propsitos humanos, 130;
erros de Mill em relao ao. 127. 197-8;
e produtos tangveis, 127: no comrcio,
afetado pela relativa escassez. 127
'verdades simblicas', na religio. 188
'vontade geral' de Rousseau, 75
xenos. o anfitrio. 66