O Anglicanismo Da Inglaterra para Eua Sumio PDF

Centro de Estudos Anglicanos
O Anglicanismo - da Inglaterra para os Estados Unidos
Dom Sumio Takatsu
preciso dizer, inicialmente, que a Igreja no veio ao Brasil diretamente

da Inglaterra. claro que antes da Proclamao da Repblica a Igreja da
Inglaterra j se fazia presente no Brasil com capelanias no Rio de Janeiro, mas
restries ao culto somente para os cidados britnicos residentes no Rio de
Janeiro. A iniciativa missionria, que estabeleceu a Igreja Episcopal Brasileira
(hoje IEAB), veio dos estudantes do Seminrio de Virgnia. Tal iniciativa,
posteriormente foi encampada pela Igreja Episcopal Protestante nos Estados
Unidos. As denominaes eclesiais tm sua histria e sua evoluo.
A Igreja que veio dos Estados Unidos ao Brasil tem seus comeos e
razes no perodo elizabetano (1559-1603) seguido da era revolucionria ou
Guerra Civil (1642-60) e de restaurao da monarquia e do episcopado
(1660). Por volta de 1587, com a colonizao da Virginia (nome dado em
homenagem rainha virgem, Elizabeth), os colonos ingleses fundaram ali uma
igreja que, mais tarde, em 1789 veio a ser uma das Provncias da Comunho
Anglicana com o nome de Igreja Episcopal Protestante nos Estados Unidos.
I. DE ELIZABETH I RESTAURAO UMA POCA DE CONFLITOS
Isso nos leva a esboar ligeiramente a era de Elizabeth e os perodos

seguintes. No foi um perodo pacfico. Os exilados estavam voltando e os que
haviam dado apoio rainha Maria permaneciam na Inglaterra. O ideal da
rainha Elizabeth I era cimentar a sociedade inglesa. Mas o ideal uma coisa e
a realidade outra. Alguns por idealismo deixaram suas funes, e no
quiseram fazer o juramento de fidelidade monarca na qualidade de Suprema
Governadora da Igreja. Mathew Parker foi ordenado bispo para ser Arcebispo
de Canturia por trs bispos, sendo dois deles bispos ainda do perodo de
Henrique VIII.
Ameaas externas e internas
Nessa poca, a nao e a Igreja tiveram que enfrentar duas frentes. A

metfora aqui militar e adequada para aquelas circunstncias do sculo XVI
1
Arquivo de Textos Histria da Igreja
e XVII. A ameaa externa vinha do papado aliado com o exrcito espanhol e

com as tentativas de conspirao contra rainha legalmente entronizada. A
ameaa interna era a Guerra Civil, uma revoluo que destrona a monarquia e
o episcopado com a fora militar. Essa revoluo ocorreu aps a morte de
Elizabeth, mas havia fermentao revolucionria que s foi temida, mas no
compreendida. Em poucas palavras, a classe mdia burgueses assim
denominados estava em ascenso e insatisfeita com a situao poltica e
social. Esses grupos eram levellers que advogavam a reforma poltica (e suas
idias foram aproveitadas pela Revoluo Americana), diggers, ranters,
familistas de diferentes inspiraes, sendo alguns deles um tipo de
comunismo, mas anarquista. Muitos deles estavam sob a inspirao do ideal do
milenarismo. Aguardavam a chegada do verdadeiro Rei dos Reis. Veremos isso
posteriormente. No momento, basta dizer que a implantao da ditadura do
Parlamento tinha por trs essa motivao e estavam decepcionados com o
sistema rgido implantado.
O incio do reinado de Elizabeth foi vivido dentro de uma lenta transio.
Havia bispos e oficiais do governo do perodo de Maria. A escolha do arcebispo
Mathew Parker e do chanceler do Reino, Cecil, sinalizou a direo que a poltica
governamental e eclesistica tomaria. Em 1559 houve o decreto de
uniformidade, revogando os atos do perodo de Maria I. No perodo de 1555-70
no houve nenhuma priso dos recusantes por questes religiosas.1
Aconteceu, no entanto, que o Conclio de Trento (1549) deixou claro sua
posio diante da Reforma e em seguida, Pio V assinou a Bula Regnans
Excelsis, (1570) em que no s excomungava a rainha, mas tambm garantia
absolvio a todos quantos desobedecessem o juramento feito a ela. Isso
esclareceu a situao. O desejo papal era reconquistar a Inglaterra ao seu
domnio e, para tanto, o papa recorreu a vrios mtodos, inclusive o uso do
exrcito espanhol. Quem sofreu muito com isso na Inglaterra foi uma minoria
catlica romana, que no teve assistncia episcopal contnua. Algum bispo
quase octogenrio do tempo mariano era enviado esporadicamente, porm os
jesutas se opuseram a isso com o desejo de ligar o papado diretamente com
os catlicos romanos ingleses.
Ameaa externa e a batalha naval
Nesse perodo, a rainha recorreu a um mtodo outro que a guerra para

conter o exrcito espanhol que perseguia os protestantes na Holanda. A defesa
dos holandeses perseguidos foi uma das preocupaes principais de Elizabeth.
Uma das estratgias era contar com o apoio de Walter Raleigh, conhecido
1
SYKES, Norman. The English Religious Tradition, SCM Press 1961, p.34
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pirata que saqueava o fluxo do ouro das Amricas, que financiava os espanhis
na guerra. Porm chegou um momento em que o Parlamento colocou uma
questo sria para a rainha sobre o destino da nao inglesa. Ento ela
ordenou que o exrcito ingls atacasse o exrcito espanhol na Holanda. Um
documentrio intitulado Descoberta da Civilizao (uma srie de histria da
BBC de Londres) mostra a rainha nas praias encorajando o seu exrcito. Logo
houve a tentativa de invaso da Inglaterra pela Espanha com cerca de 600
navios, mas a estratgia naval britnica foi capaz de derrotar o poderio
espanhol com metade de embarcaes. Com isso o perigo catlico romano foi
reduzido s misses dos jesutas consideradas ilegais na poca. A questo da
tolerncia religiosa foi algo que os povos aprenderam com muito sofrimento.
No Ato de Tolerncia (1689) no perodo de William e Mary (considerados
protestantes) a tolerncia veio constar no papel e logo depois, com o Ato de
Emancipao os no-anglicanos puderam ocupar as funes pblicas.
Ameaa interna
A frente puritana no era menos complexa e talvez fosse at um

problema maior que os espanhis. Era uma questo poltica, religiosa e social
interna da Inglaterra, em que as instituies da monarquia e do episcopado
estavam estreitamente ligadas. Com os romanos, a questo do episcopado
girava em torno de quem deriva o episcopado. Os apologistas anglicanos
combatiam a noo de que o episcopado deriva do papa. J os puritanos
minavam a base do episcopado. Porm a linha divisria entre os puritanos e a
sua oposio no era muito clara. Muitos clrigos anglicanos eram puritanos.
Por isso, houve apologistas da Igreja da Inglaterra contra o puritanismo, entre
os quais se destacam Whitgift, Joseph Hall e John Bramhall. Este, por exemplo,
respondeu Disciplina Escocesa. Essa obra foi publicada na Holanda em 1649,
quando Robert Baillie estava violentamente censurando os huguenotes
franceses a legalidade de um episcopado moderado.
Joseph Hall, outro bispo, foi encarregado de escrever uma apologia da
Igreja inglesa por William Laud, arcebispo de Canturia, simpatizante de
Armnio, calvinista holands revisionista da doutrina da predestinao. Essa
apologia foi apresentada ao arcebispo para que esse incluisse sugestes e foi
intitulada de A diferena de Condio das Igrejas do Exterior e os telogos do
nosso vizinho do Norte. O argumento o seguinte: se hipoteticamente, o
bispo de Genebra, na ocasio da Reforma, aceitasse a doutrina do Calvino e
Farel, no seria ele o bispo naquela cidade? Ento, ele cita Calvino, se eles, os
bispos, trouxessem uma hierarquia em que os bispos governassem de modo
que no recusassem submeter-se a Cristo, e que dependessem de Cristo como
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a nica cabea da Igreja, certamente, ningum teria deixado de se submeter a

eles. Em seguida, faz referncia ao autor da Confisso da F que havia dito,
se os bispos papistas fossem verdadeiros bispos eu reconheceria sua
autoridade no tanto quanto eles exigem, mas tanto quanto for necessrio
para o ordenamento do governo da Igreja. O argumento est em que as
Igrejas que no adotaram o episcopado foram foradas pelas circunstncias,
mas no que fossem teologicamente contrrias ao episcopado. Os protestantes
do continente europeu tiveram mais moderao. A moderao foi um
argumento da poca. Se Calvino e outros estivessem na assemblia de
Glasgow ou de Edinburgo eles teriam sido mais moderados no ataque ao
episcopado. Os seguidores, em outras palavras, so mais rgidos do que seus
mestres. Este foi o caso de Oliver Cromwell que instaurou a ditadura do
Parlamento. Mas preciso reconhecer que Cromwell fez uma proposta em que
a monarquia seria preservada, porm seu poder reduzido, uma espcie de
monarca-em-parlamento. Porm Carlos I demorou em sua resposta e procurou
manobrar o Parlamento contra o Exrcito e o resultado foi sua deposio. Uma
vez no governo, consta que Cromwell foi mais tolerante em questes religiosas
do que seus seguidores, principalmente, em relao ao judasmo e quacrismo,
mas exigente em matria de imposto e dzimo para as Igrejas. Assim mesmo o
uso do Livro de Orao Comum foi proibido, mas em casas onde se reuniam
em suas celebraes o proco dizia tudo de cor. Houve perseguio
espordica. Quando Cromwell morreu, foi James Usher quem fez o
sepultamento dele na Abadia de Westminster junto Capela de Erasmo.
Porm, aps a Restaurao seus ossos foram profanados. Foi uma poca de
intolerncia. As apologias contra o puritanismo e Guerra Civil ou Revoluo
indicam que havia insatisfao com as instituies religiosas, sociais, polticas
e econmicas e essa insatisfao estava sendo expressa por diversos
movimentos. Porm, aparentemente os apologistas de ambos os lados
estavam travando suas lutas mais na rea da instituio eclesistica.
Guerra Civil e a implantao do parlamentarismo
Nesse ambiente social, como foi dito anteriormente, o rei saiu perdendo
e, do mesmo modo, o episcopado. Foi, realmente, um momento crtico e a
crise continuou mesmo aps a restaurao da monarquia e do episcopado. A
conjuntura armada para a ecloso da Guerra Civil ou Revoluo de 1642,
conforme a percepo de Moorman a seguinte: de um lado, havia a fileira do
monarca e do anglicanismo (representado pelo episcopado e o Livro de Orao
Comum), e, tambm, autocracia e despotismo. De outro lado, havia o
parlamento e puritanismo. Naturalmente, em cada lado, no faltava um bom
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nmero de aventureiros e oportunistas, mas havia, igualmente, gente que saia

para a luta por idealismo e profundas convices religiosas e polticas baseadas
na bblia. Aqui importante observar que o anglicanismo no estava apenas
num s lado, mas muitos clrigos faziam parte do que se denominou de
puritanismo. Tambm bom observar o que Moorman quer dizer por
autocracia e despotismo. O rei herdara de seu pai a doutrina do direito divino
do rei, isto , que os direitos do monarca vem diretamente de Deus, portanto,
ele responde somente a Deus por seus atos. Isso entrou em coliso com o
parlamento. Por parte de William Laud houve forte defesa do episcopado
contra o puritanismo. Ele acreditava que sua viso eclesiolgica fosse uma
espcie de atualizao da Igreja Primitiva. Na verdade, havia entre seus
contemporneos que encontraram nos seus estudos da histria da Igreja
antiga e nas Escrituras modelos plurais de eclesiologia. Um deles foi James
Usher, Arcebispo de Armagh, Irlanda, que, acolhendo a reivindicaes dos
presbteros e presbiterianos, props o que hoje os documentos anglicanos
denominam de bispo em snodo, a incluso dos presbteros no governo da
Igreja. Alis essa a eclesiologia do nosso Ordinal dos Bispos.
Laud uma figura um tanto controvertida. considerado iniciador do
movimento de Alta Igreja (High Church), isto , concepo elevada do
episcopado, e ritualismo. Alta Igreja no se confunde com o Anglo-Catolicismo
que surgiu um sculo mais tarde como uma espcie de Contra-Reforma dentro
do anglicanismo. A sua preocupao era com a beleza da santidade no culto,
sua ordem e decncia. Para tanto ele recorreu uniformidade. Defendia o
respeito s vestes litrgicas, o uso de capa na catedral e sobrepeliz nas
parquias. Parece-nos que ele quis incentivar a celebrao eucarstica, mas no
que se refere frequncia dessa celebrao, ela ainda acontecia uma vez por
ms. Na verdade, foram Wesley que, mais tarde, promoveram a celebrao
dominical da eucaristia. No que se refere ao espao litrgico, na poca de Laud
houve um certo retrocesso porque colocou a mesa ou altar nos fundos e
colocou grades entre a nave e o santurio. Por essas coisas ele foi
erroneamente classificado como romanista, mas ele se considerava catlico e
protestante e, na sua morte, disse ter vivido a f catlica na religio
protestante estabelecida na Inglaterra.2 Conforme a avaliao de J.R.H.
Moormann, Laud desejou que a Igreja da Inglaterra fosse catlica e
reformada, nas linhas de Jewel e Hooker, excedendo a eles na expresso
externa em cerimnia e ritual. Para tanto, Moormann apresenta dois fatos:
embora Laud tenha sido um oponente do puritanismo e calvinismo, uma de
suas obras mais influentes foi a polmica com o jesuta Fisher. Na verdade,
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SYKES, Norman. The English Religious Tradition, SCM Press 1961, p.40
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quem acredita andar no meio do caminho, (via media) visto sob diversos
ngulos e rotulado com este ou aquele crach.
O parlamentarismo institudo pela revoluo veio a ser desptico e
morreu pelo cansao e opresso que o povo sofreu. E aqui convm esboar
movimentos que foram fotografados como uma floresta denominada de
puritanismo e seitas sem que as diferenas entre rvores fossem focalizadas.
Christopher Hill, em sua obra intitulada Mundo de Cabea para Baixo: idias
radicais durante a revoluo, denomina vrios grupos de revolta dentro da
revoluo. Alguns deles apresentaram novas solues polticas, (por exemplo,
levellers, niveladores) outros, solues econmicas (Diggers). Vrias seitas
religiosas apresentaram novas solues religiosas. Outros levantavam
questes de ceticismo sobre todas as instituies e crenas da sociedade. Na
avaliao de Hill, todos esses movimentos desapareceram com a exceo dos
batistas e quacres, de fundo religioso, que preencheram a lacuna criada pela
revoluo, facilitando a mobilidade fsica e social com uma srie de pequenas
comunidades.
Diversos movimentos polticos e religiosos
Estes eram uma coalizo informal de agitadores e panfletrios que, no

perodo de 1642 a 1648, exigiram uma reforma constitucional que garantisse
direitos iguais para todos perante a lei. Acreditavam que todos nascem livres e
detentores de iguais direitos naturais inerentes no indivduo e no no governo.
Tambm acreditavam que cada qual tem a liberdade limitada s pela liberdade
de outro. O ttulo de niveladores veio dos oponentes. O lder deles era John
Lilburne (Joo nascido livre), tenente-coronel do exrcito do Parlamento. Foi
sempre radical em religio, na poltica, economia e reforma social. Desafiou
sempre o monarca, o Parlamento e o Protetorado. Foi quatro vezes julgado.
Morreu na priso, mas da priso enviou um panfleto, - Acordo do Povo - que
foi amplamente divulgado pelos soldados. Abaixo, um resumo de seus ideais:
Direito de voto para todos

Direito contra auto-incriminao
Liberdade de religio e da imprensa
Igualdade de todos perante a lei
Nenhum julgamento para o caso de vida, liberdade e propriedade seno
pelo Jri
Abolio da pena capital exceto para assassinato
Dispensa de alistamento militar para quem se ope por questo de
conscincia
Nenhum monoplio, dzimo e imposto opressivo
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Taxao proporcional propriedade pessoal e imobiliria

Gradao da pena adequada ao crime
Abolio da priso por dvida
O panfleto Acordo do Povo uma das fontes da Carta dos Direitos, da

Constituio Americana. O exrcito era um frum de discusso democrtica,
onde havia gente de diferentes condies sociais e politicamente conscientes.
Eles insistiam que no haveria liberdade verdadeira se o poder legislativo no
fosse eleito pelo povo. Apoiavam, portanto, o movimento revolucionrio
puritano, mas logo se decepcionaram com a corrupo dos generais. A Quinta-
Monarquia era de inspirao milenarista. A esperana desse grupo residia na
vinda (mas sem especificar a data) do Rei Jesus para acabar com a corrupo
e estabelecer um governo mais democrtico.
Havia, tambm, o movimento de famlia, inspirado Hendrik Nicles
(1540-60), holands, autor de Alegre Mensagem do Reino, em que ele
convida todos os amantes da verdade, de qualquer nacionalidade e religio,
judeus, muulmanos, turcos e pagos numa grande companhia de paz,
deixando de lado brigas sobre dogmas, procurando incorporar-se no Corpo de
Cristo. Isso no se enquadrava bem no presbiterianismo dogmtico da poca.
Consta que no sobreviveram como grupo organizado, se integrando
posteriormente ao quacrismo de G. Fox. A Sociedade de Amigos de G. Fox,
era foramda por pessoas com um forte senso de individualidade unidas em
torno da luz interior.
J foi mencionado o movimento dos diggers. Esse foi um movimento de
comunismo agrrio j conhecido na poca de Elizabeth. Depois de 1660,
G.Winstanley foi seu terico. Ele escreveu a Lei de Liberdade (1652)
dedicada a Oliver Cromwell. Nele o autor expressou a sua convico de que a
Revoluo visava estabelecer o republicanismo, favorecer gente sem terra
contra os senhores da terra e lutar contra os clrigos que pregavam o cu e o
inferno. Ele advogou a tolerncia religiosa universal. Os diggers (cavadores)
eram sem-terra que invadiam as terras dos senhores, plantavam e colhiam.
Winstanley morreu Quacre. Os seekers, influenciados por Kaspar Schwenkfeld,
da Silsia, aguardavam novos profetas que revelassem uma verdadeira Igreja.
Eles negavam a efetividade dos sacramentos e apreciavam mais o silncio e a
iluminao do Esprito. Todos eles apoiaram Oliver Cromwell e o Parlamento,
mas alguns, como os diggers foram perseguidos pelo exrcito do Parlamento.
Outro ponto que deve ser observado a concepo e o lugar da Bblia.
Christopher Hill menciona vrios autores dos movimentos acima indicados. Por
exemplo, para Winstanley o que importa o mistrio do Cristo que se forma
em ns e no no Cristo de 1600 anos atrs. Faziam uma analogia entre o
Cristo em carne (histrico) e a letra da Escritura. No geral, havia uma
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proposio como esta - a bblia no infalvel, mas no h testemunho de sua

falibilidade. Em termos do trinmio bblia, tradio e razo, a inclinao seria
para a razo que esclarece a bblia. Havia muito questionamento sobre a
tradio e a bblia. Para eles a tradio seria a tradio da opresso e tem
servido juntamente com a lei para a legitimao dos poderosos. Eram questes
srias. O exrcito e o Parlamento tomaram o poder, mas criaram uma nova
tirania. Em conseqncia, os movimentos e seitas que os apoiaram se
decepcionaram.
Era comum a prtica da leitura seletiva e conveniente das Escrituras.
um tipo de mtodo de distanciamento dos textos aparentemente irrelevantes
para a situao. Recentemente, no anglicanismo nos Estados Unidos, houve
um simpsio em que isso foi debatido. Toma-se por certo que a as Sagradas
Escrituras so a Palavra de Deus e contm todas as coisas necessrias para a
salvao. Dentro desse contexto, at que ponto devemos nos distanciar dos
textos aparentemente irrelevantes para a questo do lugar da mulher e da
sexualidade ou no seria o caso de ouvir os textos irrelevantes como um
processo dinmico de comunicao que se chama de tradies, onde se ouvem
dissonncia, protesto e reviso ? (Ver ATR volume 82, ano 2000, nmero 4).
So questes que aparecem em diversos momentos da caminhada do povo de
Deus no decorrer da histria. Relacionado com esse problema estava a questo
da importncia da liberdade de interpretao da Bblia ou livre exame,
naquela poca representada por Chillingworth e Hales, membros do Crculo de
Tew, de Cambridge considerado promotores do que foi considerado
anglicanismo liberal, uma contribuio muito importante para a teologia
anglicana.
Outro ponto que merece destaque a formao de pequenas
comunidades, inclusive dos anglicanos por fora das circunstncias. As oraes
pblicas eram feitas em casa de um e de outro. Essas comunidades ganharam
em experincia da liderana que surge das prprias comunidades. Eram
formadas por pessoas da classe emergente (comercirios e do setor tercirio,
que pelo seu trabalho viajavam muito). Norman Sykes denomina esse tempo
de Era do Esprito, de nfase na obra do Esprito Santo para se ter o conselho
de Deus. claro que houve posies um tanto antagnicas. A questo girava
em torno do exame da mensagem bblica pelo Esprito ou exame do que o
Esprito diz pela Bblia.
Essa foi tambm a poca do movimento iconoclasta. At hoje h na
Inglaterra, parquias que foram invadidas pelo exrcito e por iconoclastas para
quebrar cones ou arrancar-lhes a cabea. Essas parquias decidiram manter
os cones sem a cabea, para que permanecessem como testemunho de uma
era. At mesmo alguns rgos de tubo foram removidos das parquias.
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Mesmo assim, nesse perodo de intranqilidade poltica e religiosa

surgiram compositores duradouros da Igreja como Orlando Gibbons, Henry
Purcell e John Blow. So considerados msicos da renascena inglesa. Henry
Purcell est depois de William Byrd, da era de Elizabeth. De Purcell as msicas
mais conhecidas at hoje, Ouve, Senhor, minha orao, Tu conheces,
Senhor, o meu corao e o Rei Davi. John Blow (1649-1708), por sua vez,
comps cerca de cem antfonas. Diga-se de passagem que, no perodo de
Henrique VIII, Merbeck era o msico predileto, e, no perodo de Elizabeth,
Thomas Tallis, Byrd e Thomas Morley. No sculo XVIII, considerado a idade de
ouro da hindia inglesa, os nomes mais lembrados so William Croft (1678-
1727), William Boyce, Samuel Wesley (1766-1837), Isac Watts (1674-1748,
um no-conformista que comps cerca de 600 hinos), G. Hendel com Messias
e vrias antfonas e oratrios. Foi uma poca em que os instrumentos at
ento no familiares nos cultos pblicos comearam a ocupar seu lugar. Houve
tambm discusses nas parquias: salmodia ou hindia? No estamos to
distantes dessas discusses. Parece-nos que a histria anda por meio de
discusses e por meio de vozes que apelam por um esprito irnico.
Restaurao e separao de caminhos
Com a morte do Oliver Cromwell, o general Monck se livrou do antigo

Parlamento e organizou a eleio do novo Parlamento que convidou o rei
Carlos II a voltar Inglaterra. Antes de chegar a Londres o rei redigiu a
Declarao de Breda, na qual ele concedeu a anistia a todos quantos estavam
envolvidos na morte de seu pai e esboou a liberdade de opinies diferentes
em matria religiosa, contanto que no perturbassem a paz da nao, isto ,
tolerncia religiosa. Conforme Moorman, alguns dos puritanos estavam
dispostos a chegar a um meio termo, aceitando um episcopado moderado. J
dissemos que James Usher, baseado no seu estudo da Igreja Primitiva havia
escrito sobre o Bispo em snodo. Havia certo otimismo da parte dos
presbiterianos. Porm estes no sabiam que os laudianos, os bispos da Alta
Igreja estavam trabalhando por quinze anos para retornar posio anterior.
Na percepo de Norman Sykes, houve, por parte dos presbiterianos, um erro
poltico, no sentido de assegurar a incluso deles numa Igreja nacional. Antes
de discutir a incluso eles dissolveram o Parlamento. Entrementes, os bispos
voltaram Cmara dos Lords com o rei ao seu lado. Com o Ato de
Uniformidade em 1662, a linha divisria ficou clara. At ento os ministros
ordenados nas Igrejas reformadas na Europa eram licenciados a atuar nas
parquias da Igreja da Inglaterra sem re-ordenao. Um exemplo disso foi
Hadriam Saravia (1531-1613), que, vindo de fora, teve seu ministrio na
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Inglaterra, colaborou na edio da Bblia autorizada, foi companheiro de

trabalho de Hooker e lhe ministrou na hora de sua morte. Essa nesse tempo
que surgiu uma outra caracterstica do anglicanismo, latitudinrio, homens
de latitude, a Igreja Ampla (Broad Church). Dois deles vieram a ser arcebispos
de Canturia, John Tillotson e Thomas Tennison. A relao entre cincia e
religio se fortalece.
Non-Jurors
Do ponto de vista da descrio do contexto em que ocorreu a misso na

Amrica, h um ponto que deve ser mencionado. Quando o rei Carlos II
faleceu, seu irmo, Tiago II (James II) foi entronizado. Era notrio que ele era
catlico romano e a liturgia de entronizao tinha de ser encurtada porque ele
no queria comungar na Igreja da Inglaterra. Porm declarou-se o protetor da
Igreja estabelecida. Aconteceu que editou a Indulgncia dos no-conformistas
e dos catlicos romanos e nomeou alguns deles para posies importantes do
reino. O ambiente se tornou tenso. O arcebispo Sancroft e mais sete bispos
levaram ao rei o pedido de retirada desse Ato e recusaram a fazer a leitura
desse documento. Isso resultou na priso dos bispos. O julgamento deu ganho
de causa aos bispos. Eles se tornaram populares como nunca antes visto. O rei
teve de fugir sem abdicar e no seu lugar foram entronizados William de Orange
e Mary. Alguns bispos, inclusive o arcebispo Sancroft, enfrentaram ento um
problema de conscincia: como fazer juramento de fidelidade ao novo
monarca, enquanto o anterior ainda est vivo e no abdicou. Disso surge um
grupo de bispos e clrigos non-juror. Foi um pequeno cisma que no teve
continuidade como uma comunidade independente.
Nesse tempo de intolerncia e tolerncia surgiram vrios estudiosos
como Herbert Croft, bispo anglicano, Stillingfleet, anglicano e William Penn,
(Quacre). Foi nesse tempo tambm que surgiram sociedades missionrias
como SPCK e SPG.
II. CRIAO DAS PROVNCIAS
A criao da primeira provncia anglicana fora das ilhas britnicas ocorreu

com a Revoluo norte-americana em 1776. Mas a existncia da Igreja na
Amrica remonta ao incio da colonizao britnica em 1565 (na Flrida), 1579
(Califrnia) em 1583 (Newfoundland, Canad). O estabelecimento de uma
colnia na ilha de Roanoke (hoje na Carolina do Sul) aconteceu entre 1558-
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1603) com o nome de Virgnia, em homenagem rainha Elizabeth I. Entre o

incio da Igreja na Amrica e a criao da Provncia autnoma passaram-se
mais de duzentos anos. Pode-se dizer coisa semelhante a respeito das
Provncias britnicas como a Igreja na Esccia, Irlanda, e no Pas de Gales,3 no
sentido de que a existncia da Igreja nesses pases muito anterior sua
formao como Igrejas nacionais, remontando, nestes casos, ao terceiro ou
quarto sculos da Era crist.
Esta parte do trabalho est baseada na obra de Robert Prichard,
professor de Histria eclesistica, no Seminrio de Virgnia.4 O perodo de
fundao da Igreja descrito por Prichard como Era de Fragmentao,5 a
qual compreende o perodo de 1585 a 1688. o perodo que procuramos
descrever na primeira parte deste trabalho. Que tipo de anglicanismo os
primeiros colonos levaram Amrica?
Em poucas palavras, os primeiros colonos da Amrica do Norte levaram
o cristianismo do Livro de Orao Comum. Consta que as leis de 1610 em
Virgnia exigiam de todos a Orao Matutina e Vespertina diariamente e o culto
dominical de manh e, tarde, catequese.
Consta em Princpios da Navegao (1589), da autoria de Richard
Hakluyt (1552-1616), clrigo e gegrafo ingls a declarao do governador
John White feita com muito orgulho sobre o primeiro nativo norte-americano
batizado anglicano, Manteo. Nesse perodo houve certo fervor pela converso
dos nativos. Um colono em Jamestown com o nome de John Rolfe (1585-1622)
explicava o seu casamento com Pocahontas (1595-1617) como uma ocasio
missionria. A primeira legislatura de Virgnia (1619) assumiu o compromisso
de converter os selvagens. Nessa poca no havia ainda o senso crtico a
respeito da relao da f com a cultura nativa.
Estava, tambm, associada com a colonizao a misso com a finalidade
de apressar a vinda do Reino. John Donne,(1573-1631) poeta e clrigo da
Igreja da Inglaterra, autor de famoso poema Homem algum uma ilha, em
seu sermo para os membros da Companhia de Virgnia, um ramo da
Companhia de Londres, pregava (em novembro de 1622) baseado em Atos
1.8, dizendo que eles tinham mais vantagem sobre os primeiros cristos
porque estes no tinham a noo da existncia de ndias Ocidentais e, por
isso, no podiam alcanar os confins da terra. Agora os colonos podem ser
uma ponte entre os confins da terra e aquele mundo que jamais envelhecer,
o reinado do cu.
3
ECUSA (1784), Esccia (1811-Constituio), Irlanda (1870), Pas de Gales (1920).
4
A History of the Episcopal Church, Morehouse, 1991, 315pp.
5
1585 marca a colonizao da Virgnia (Ilha de Roanoke) e em 1688 decretada na Inglaterra a Tolerncia religiosa
visando os dissidentes protestantes, os quais puderam organizar suas Igrejas.
11
Essa perspectiva atraiu muitos clrigos jovens vindo das universidades

de Cambridge e Oxford para a Amrica, numa poca em que a maioria dos
clrigos no tinha graus universitrios e de ps-graduao. Tambm, os
gerentes da Companhia de Virgnia foram rigorosos na seleo dos candidatos.
Seguindo a prtica na Inglaterra, os patronos financeiros das parquias
selecionavam seus candidatos e os apresentavam ao Bispo de Londres para
sua nomeao nas parquias criadas na Virgnia.
Consta que a mortalidade era to alta que quarenta e quatro dos
sessenta e sete clrigos que serviram antes de 1660 morriam depois de cinco
anos de chegada colnia. Cada parquia foi criada com uma gleba razovel
para a auto-manuteno.
No perodo de Tiago I a colonizao se concentrou em Virgnia e o tipo de
cristianismo da colnia refletia o tipo mdio anglicano. J, no perodo de Carlos
I, comeam as turbulncias religiosas na Inglaterra com seus reflexos na
Amrica.
Embora o conflito em torno do episcopado e das expresses externas
(vestes) no interessasse os eclesianos em Virgnia visto que o Bispo ficava em
Londres e a vida ainda era muito simples (no havia espao para vestes com
ornamentos, etc.), o conflito ingls teve conseqncias profundas na vida
eclesial das colnias.
Juntas Paroquiais
O efeito mais geral foi o desvio da ateno dos novos habitantes da

Amrica do Norte para adequar as instituies religiosas para novas situaes.
Do ponto de vista da poltica imigratria, Carlos I tentou revogar a concesso
da Companhia de Virgnia e, no conseguindo isso, quis desviar o oramento
dedicado imigrao para outros fins, devido ao conflito com o Parlamento. A
conseqncia direta para a Igreja foi a no-substituio dos clrigos enfermos
ou falecidos. Ao invs de prover oramento para fins do desenvolvimento da
Igreja, o monarca convocou em 1629 um tipo de parlamento composto de
duas cmaras em Virgnia para tratar do aumento de impostos. Isto foi
recusado. Aproveitando a ocasio, a cmara baixa (Cmara dos Burgueses,
assim denominado) adotou um plano para a substituio dos clrigos e mais
tarde (1630-40) essa cmara criou legislaes sobre a Junta Paroquial.
A Junta Paroquial desenvolveu-se na Inglaterra a partir do sculo XIII. A
Junta (Vestry) era, inicialmente, uma assemblia paroquial que tratava da
manuteno das propriedades. Com a resoluo do Parlamento ingls em
1598, as juntas paroquiais ficaram incumbidas de cuidar dos pobres, que era o
trabalho das ordens monsticas, que foram abolidas na poca da Reforma.
12
Logo as congregaes ou comunidades paroquiais inglesas perceberam que a

execuo das novas tarefas poderia ser bem melhor desempenhada por um
grupo menor eleito pela comunidade. No sculo XVII, a junta paroquial ficou
encarregada de realizar os trabalhos hoje feitos pelo governo municipal.
Os puritanos ingleses perceberam que a junta paroquial em
desenvolvimento seria um veculo muito eficaz para os leigos terem sua
participao na autoridade. A mesma percepo tiveram as juntas na Virgnia.
Por volta de 1630, as juntas elegiam seus reitores e a nomeao vinha da
parte do governador. Mais tarde (1643) essa prtica foi oficializada. Tambm,
a relao entre o reitor e a junta foi modificada na Virgnia. Seguindo o
costume da Inglaterra, a designao do clrigo numa parquia era vitalcia, e
ningum podia dissolver essa relao, exceto nos casos previstos em Cnones
(m conduta). Porm, em Virgnia foi induzida uma modificao no sentido de
que, na vacncia, a junta no levaria o assunto ao governador, e, ao invs
disso, faria contratos anuais com os clrigos. Na maioria dos casos, houve
praticamente vitaliciedade.
Aps a criao da Provncia da Igreja Episcopal, esse princpio adotado
na Virgnia foi incorporado nos Cnones de modo que a eleio de um reitor
viesse a ser feita pela junta e homologada pelo bispo diocesano, tendo a
possibilidade da dissoluo do relacionamento pastoral, em casos de conflito
com a arbitrao do bispo.
Alm desses efeitos negativos e positivos, no reinado de Carlos I houve
concesses para colonizao de outras partes da Amrica do Norte por outros
grupos religiosos. Por exemplo, os que favoreciam uma poltica congregacional
e presbiteriana receberam a autorizao para fundar colnias na nova
Inglaterra e Connecticut. Esses eram mais numerosos do que os da Virgnia.
Seguindo sua eclesiologia, admitiam s suas congregaes apenas os que
tiveram a experincia da converso. Entre duas colnias havia a colnia da
nova Holanda, hoje Nova York. Tambm, os que vieram para a nova Inglaterra
eram os da Anglia Oriental, na Inglaterra e os de Virgnia vieram da parte
norte da Inglaterra e seus clrigos tinham muita afinidade com seus
paroquianos. Outros que divergiam da poltica episcopal, presbiteriana e
congregacional entraram em Rhode Island, aproveitando a confuso que
existia na Inglaterra.
No tempo de Carlos I e Tiago I, simpatizantes da Igreja papal muitas
autorizaes foram concedidas para diferentes grupos religiosos, visando
relaxar as restries feitas aos catlicos romanos. Por isso, um grupo de
catlicos romanos abastados foi autorizado a emigrar para Maryland. Tambm,
nessa poca os Quakers (William Penn) entraram na Pennsilvania. Nesse
perodo a populao anglicana se restringia Virgnia, Bahamas e Bermudas e
13
era menor do que os presbiterianos, congregacionais e batistas. Os catlicos

romanos eram uma minoria.
Com referncia aos nativos, a iniciativa de inclu-los comunidade dos
colonizadores por meio de Batismo foi frustrada no reinado de Carlos II e Tiago
II. A relao entre os nativos da rea costeira e os imigrantes era pacfica e
at amistosa e houve muitos batizados. E eles consideravam novos habitantes
seus aliados contra as tribos do interior, mas medida em que foram
empurrados para o interior, a situao mudou.
Houve, posteriormente, a proibio de casamentos inter-raciais. Tambm
houve quem lutasse contra legislaes injustas. Um deles era Morgan Godwin,
clrigo ingls que exerceu reitoria numa das parquias de Virgnia. Ele entrou
em conflito com a justa paroquial e achou bem voltar Inglaterra aps cinco
anos de trabalho. Em 1680 escreveu em Londres, Advocacia em favor dos
negros e ndios. Em muitos lugares, onde havia oportunidade no deixava de
insistir com a sua defesa dos negros e ndios. Em sntese, o autor combateu o
preconceito e discriminao, porm no foi ouvido.
Foi nessa poca que a intolerncia religiosa levou, em Londres, William
Penn (Quaker) ao tribunal, acusado de conspirao. Consta que o juiz quis
instruir o jri a conden-lo por conspirao. Mas, na realidade, ele apenas
gritava na rua da Igreja da Graa. Por isso, o jri veio com o veredicto:
culpado de falar alto, (gritador, ranter). Parece-nos uma ironia da histria, o
gritador vir a ser lder da comunidade do silncio. O juiz continuava a
pressionar o jri com a ameaa de privao de alimentos. Depois de vrias
tentativas, o jri veio com o veredicto: inocente. Todos eles (Penn e os
jurados) foram parar na priso.
William Penn er filho de um almirante ingls. Estudou em Oxford e l se
converteu ao Quakerismo. Como dvida no paga ao seu pai ele recebeu glebas
em Pensilvnia e mudou-se para l com os Quakers. Voltou Inglaterra mais
de duas vezes para a defesa dos Quakers. O episdio acima mencionado
ocorreu num desses retornos, quando foi acusado de conspirar contra o rei
tomando o partido de um monarca na Esccia.
Esse perodo, como descreve Robert Prichard, foi marcado pela
fragmentao do cristianismo e intolerncia religiosa e outras. Por outro lado,
sempre houve vozes profticas e viso do reinado de Deus.
O perodo seguinte foi benfico para a Igreja na colnias. Robert Prichard
denominou-o de Idade da Razo (1688-1740). Nessa poca houve um
desenvolvimento considervel da Igreja nas novas colnias embora
contrastado com o reavivalismo, religio mais da emoo que assinalada
com a chegada de G. Whitefield na Amrica.
14
Royal Societies Grupos de erudio e nova cincia
Em 1649 na Universidade de Oxford teve incio uma organizao informal

onde os intelectuais, experimentaram a satisfao de respirar um ar livre,
conversar uns com os outros em silncio, sem a necessidade de se envolver
em paixes e iras da poca. Em meio guerra civil e debates dogmticos,
esses intelectuais discutiam assuntos de interesse comum. Mais tarde, Carlos
II (1662) concedeu a essa organizao um alvar com o ttulo de Royal
Society. Dela participaram os que estavam insatisfeitos com a antiga cincia
que se preocupava com a defesa dos dogmas da Igreja Medieval. Faziam parte
desse grupo o qumico Robert Boyle (1627-1691), o astrnomo Edmund Halley
(1656-1742), o filsofo John Locke (1632-1704), o matemtico Isaac Newton
(1642-1727), o Bispo de Rocheste, Thomas Sprat (1635-1713), o Bispo de
Salisbury, Seth Ward (1618-1689), o Bispo de Chester John Wilins (1614-
1712) e o arquiteto Christopher Wren (1637-1723), que foi o responsvel pela
arquitetura da atual Catedral de St. Paul, em Londres. Essa catedral data do
sculo XII ou XIII, e havia sido destruda por um incndio e reconstruda
seguindo o desenho elaborado por Christopher Wren.
Na poca de Carlos II houve o incio da guinada no peso da autoridade
do dogma e da instituio para a racionalidade. Cincia, religio e teologia
comearam a ser julgadas com o critrio da razo. Na Universidade de
Cambridge e na Faculdade Emanuel entre os descendentes dos puritanos
surgiu um grupo de telogos que teve forte influncia na Igreja da Inglaterra e
das colnias americanas. Eles foram denominados de platnicos, e
acreditavam que cincia e religio no eram antagnicas. A grande paixo
mstica e a procura rigorosa do saber podiam caminhar juntas. Esses homens
de Cambridge foram chamados, tambm, de homens de latitude. Da vem a
expresso bispos latitudinrios, porque alguns bispos de dioceses
importantes vieram desse grupo, inclusive dois Arcebispos de Canturia: John
Tillotson (1630-1694) e Thomas Tennison (1636-1715). No geral, essas
pessoas influentes mostravam grande amplitude mental. Cansados de
controvrsias, enfatizavam a bondade e a retido e tinham alergia s paixes e
xtases. Claramente pendiam para o lado intelectual e no para o lado
emocional. J.R.H. Moorman considera muitos deles, em contraste com os seus
mestres de Cambridge, um tanto seguros de si mesmos faltando-lhes
humildade.
Entre eles estava Henry Compton, (1632-1713) o qual antes de ser o
Bispo de Londres (1675) foi capelo do Carlos II e responsvel pela educao
da futura rainha Ana. Esse fato e outros estavam gradualmente levando
expanso da Igreja na Amrica. Em 1684, Carlos II revogou a carta patente ou
autorizao da colnia de Massachussets e das Bermudas, tornando-as
15
colnias da realeza. William III tornou Maryland como sua colnia. Nessa
poca o governador enviado pela coroa quis passar uma legislao em Nova
York no sentido de prover o sustento dos clrigos anglicanos. Porm esse
plano foi frustrado pelos membros no-episcopais da cmara municipal
daqueles dias. Qual foi o efeito dessas revogaes da carta patente das
colnias?
Tudo indica que onde os no-anglicanos eram a maioria e havia
dificuldade de entrada de imigrantes de origem anglicana surgiu a possibilidade
de implantar pequenas congregaes anglicanas.
No tempo da rainha Ana houve doaes de glebas considerveis para a
implantao de parquias como a Trindade, em Nova York e em alguns
estados. interessante observar que essas doaes vieram dos fundos
originrios do confisco dos mosteiros no tempo de Henrique VIII. Na Inglaterra
a rainha organizou trabalhos sociais e socorreu os clrigos pobres aumentando
seus salrios com esse fundo.
No tempo da William e Mary, o Bispo de Londres, Henry Compton,
nomeou comissrios para tratar dos negcios da Igreja na Virgnia. Um tal de
James Blair foi enviado Virgnia e l organizou o sistema que mais tarde veio
a ser chamado conclio diocesano. Blair fundou a Escola William e Mary (hoje
uma universidade muito respeitada da Igreja), Muita gente famosa e influente
na Inglaterra (entre as quais contava o cientista Robert Boyle) apoiou essa
iniciativa que preparava os filhos de anglicanos para o ministrio ordenado.
Porm, o comissrio real carecia de autoridade cannica. Por isso, os
anglicanos norte-americanos comearam exigir a presena do episcopado na
Amrica. Cerca de quatorze clrigos de Nova York, Nova Jersey e de
Pensilvania enviaram um deles Inglaterra em 1706 para fazer o movimento
no sentido de se ter o episcopado na sua terra e no em Londres. Mais tarde
esse apelo chamou ateno da rainha Ana, a qual instruiu seu ministro
principal para preparar uma legislao no sentido de ter o episcopado na
Amrica. Porm sua morte frustrou esse plano.
O clamor americano pela presena do episcopado, porm, no cessou.
Houve pedidos com assinaturas por parte de Pensilvania, Nova York e
Maryland dirigidos aos bispos e arcebispos da Inglaterra. Esse movimento
despertou o interesse, por exemplo, de George Berkley, filsofo e, mais tarde
bispo, que chegou a viajar em visita Amrica do Norte.
Surgimento das sociedades missionrias: SPCK e SPG
Entre os comissrios reais estava Thomas Bray, que foi enviado a

Maryland. Este tambm ajudou organizar a Igreja ali. Sua contribuio foi mais
16
na rea educacional. Devido sua capacidade intelectual, Bray chamou a

ateno do Bispo Compton. Em Oxford, avanou rpido em seus estudos e
terminou o curso antes de alcanar a idade cannica para a ordenao.
Enquanto aguardava a ordenao escreve Preleo Catequtica, que se tornou
muito popular. Depois de chegar a Maryland ele percebeu que um dos
problemas principais da Igreja nascente era educacional. Por isso, ele fundou
uma sociedade missionria cuja misso consistiria na promoo do
conhecimento e literatura cristos. Essa sociedade foi fundada com o nome de
SPCK em 1698 e contou com a contribuio financeira da rainha Ana fez
contribuio. At hoje a rainha Elizabeth II patrona dessa sociedade.
Com a ajuda dos bispos e outras personalidades, Bray fundou cerca de
quarenta bibliotecas com livros da cincia e da religio. Esse esforo de suprir
as parquias, enfim, a Igreja nascente com instrumentos educacionais foi fruto
daquele movimento que comeou na Universidade de Oxford e de Cambridge.
O Bispo Compton fazia parte daqueles que foram denominados latitudinrios.
Com a impossibilidade de receber o sustento por parte da Cmara
Municipal de Maryland, Bray escreveu Viso Geral das Colnias Inglesas na
Amrica Com Referncia Religio, apresentando a condio precria da
Igreja com um quadro estatstico. Esse livro chamou ateno dos anglicanos
na Inglaterra e Bray e outros receberam a carta patente para formar uma
sociedade missionria para as terras fora da Inglaterra. Essa sociedade se
denominou de SPG, Sociedade de Promoo do Evangelho (essa sociedade e
outra chamada de Misso das Universidades para a frica Central se fundiram
em USPG, em 1965).
O primeiro missionrio recrutado por essa sociedade foi um ex-Quaker,
George Keith (1638-1716). Na sua viagem para a Amrica convenceu o
capelo do navio, John Talbot (1645-1727) a viajar pela Amrica. Enquanto
Quaker ele foi professor na Escola dos amigos na Filadlfia. Como convertido
ele tinha certo ardor pelo anglicanismo e at entrava em controvrsia com os
de outras Igrejas. Na Universidade de Harvard ele debateu a questo da
predestinao com os presbiterianos. A SPG concentrou-se mais na Nova
Inglaterra e Carolina do Sul, porm enviou missionrios para a Virgnia e
Maryland e durante a Guerra de Independncia apoiou alguns trabalhos na
Virgnia e em outros lugares. Os missionrios trabalharam com a maioria
branca, mas tambm com os negros e nativos. Harry e Andrew, evangelistas
negros foram sustentados por essa sociedade missionria. Nessa poca a SPG
foi para Bermudas, ndias Ocidentais e Nova Esccia.
As instrues dadas pela SPG estavam razoavelmente de acordo com o
anglicanismo da Era da Razo. Os missionrios devem trabalhar com os
princpios da religio natural apelando para sua razo e conscincia e da
proceder para a demonstrao da necessidade da Revelao e certeza contida
17
nas Escrituras. Em outras palavras, a inteno dessa poltica missionria

consistia em enraizar o Evangelho na cultura da poca, o que hoje chamamos
inculturao.
No que se refere teologia em geral na Inglaterra, os anglicanos de
todos os tipos e os no-anglicanos explicavam sua f com o uso da
comparao entre os dois Testamentos, ou a Aliana (Pacto) do Antigo
Testamento e do Novo Testamento. Em outras palavras, Deus tomou a
iniciativa de estabelecer o relacionamento com a humanidade. As pessoas, por
sua vez, tambm tinham responsabilidades nessa aliana. Em sntese, Deus
fez a promessa do perdo dos pecados e da vida eterna, mas a aceitao
desses dons implica em arrependimento e f em Cristo. O Batismo o sinal
visvel desse Pacto ou Aliana. Por isso adotamos no Livro de Orao Comum,
o termo Aliana Batismal. Nessa poca, o que se denomina de Justificao
pela graa e f era comum no cristianismo ingls.
Porm, nessa teologia da Aliana batismal, Bray e outros inseriram a
necessidade de incluir a sucesso apostlica dos ministros ordenados. Em
poucas palavras, era preciso receber essa Aliana por meio do ministrio
ordenado na sucesso apostlica. claro essa forma de argumentao surgiu
depois da amarga experincia do ostracismo do episcopado e do Livro de
Orao Comum que os anglicanos sofreram na Inglaterra. Na poca, Bray e
outros, preocupados com a consolidao do episcopado restaurado
raciocinaram dessa forma. Por outro lado, os no episcopais na Inglaterra
procuraram a sua prpria consolidao. Naturalmente, o clima era tenso. Diga-
se de passagem, como observa Prichard, a teologia do Pacto e da eclesiologia
da sucesso apostlica e sua controvrsia no tiveram repercusso entre os
negros e nativos. possvel que a ressonncia das controvrsias eclesisticas
era alguma coisa muito distante dessa populao. Uma coisa para os que
sofreram essas controvrsias na carne e vieram ao novo mundo. E para quem
no passou por essa experincia essa forma de raciocnio teolgico no tinha
sentido.
A recepo do cristianismo anglicano na Amrica no foi fcil onde a
Igreja era minoritria. Havia sempre algum tipo de controvrsia. Na Nova
Inglaterra, a pedido de membros anglicanos minoritrios a SPG comeou sua
obra. Inicialmente, a maioria dos anglicanos era gente pobre e desprivilegiada.
Dois teros deles residiam em reas rurais. Os congregacionais se constituam
em Igreja estabelecida naquela rea. Os imigrantes holandeses tambm
sentiam a falta de acolhida nas Igrejas congregacionais e foram admitidos nas
congregaes anglicanas em formao. Em Nova York, os primeiros
convertidos eram holandeses que freqentavam as escolas para os pobres
organizadas pela SPG, onde receberam a educao geral, inclusive, as
instrues sobre o Livro de Orao Comum.
18
Por volta de 1722 os anglicanos entraram, pela primeira vez, na elite

social e intelectual da Nova Inglaterra. Em conseqncia disso, sete membros
do corpo docente de Yale (hoje uma famosa universidade) e alguns estudantes
enviaram um manifesto Junta da escola pondo em dvida a validade da
ordenao no-episcopal. Entre eles figurava o reitor da escola. Todos eles
eram da Igreja Congregacional. Quatro deles foram Inglaterra para serem
reordenados. Um deles morreu de sarampo, mas trs voltaram designados
para servirem em parquias estratgicas em Boston, em Nova York e
Connecticut. Um deles, Samuel Johnson serviu como o primeiro presidente do
Kings College (hoje Universidade Columbia) entre 1754 e1763.
Os amigos de Thomas Bray fundaram, aps a sua morte, outra sociedade
missionria dedicada especificamente aos negros americanos em 1730. O
propsito consistia na evangelizao dos negros e sua educao. Assim, essa
sociedade missionria fundou e manteve escolas para negros na Filadlfia,
Nova York, Williamsburg, Fredericksburg, Virgnia, Newport e Rhode Island.
Tudo indica que a sociedade as escolas funcionaram bem at Revoluo
Americana. Tambm, nessa poca as mulheres atuavam como professoras das
escolas. Aps a Revoluo, os fundos na Inglaterra foram dirigidos para as
sociedades filantrpicas.
Todos esses esforos missionrios tiveram seus frutos. Por volta de
1724, quando o Bispo Edmund Gibson, de Londres, enviou um questionrio aos
clrigos na Amrica percebeu-se que houve uma melhoria considervel na
Igreja em relao ao que Thomas Bray havia escrito. Bray havia observado
que havia apenas 85 parquias e a maioria deles em Virgnia e Maryland. O
levantamento feito por Gibson encontrou 161 parquias ou locais de adorao
desde a Carolina do Sul at Massachusetts. E a estatstica demonstrou que as
igrejas estavam cheias. Em Virgnia e Maryland a maioria da populao
participava da liturgia e aproximadamente 15% da populao recebiam a
comunho regularmente. Na poca isso representava numericamente trs
vezes mais que toda Diocese de Oxford.
Sydney E. Ahlstrom em sua obra Uma histria religiosa do povo
americano registra que, em muitos lugares, leitores leigos ou ministros leigos
serviam as comunidades. Ele tambm nos informa que, na Carolina do Sul, o
padro da Igreja era mais elevado no sentido de que as congregaes, em
geral, demonstravam uma alta espiritualidade, que muito impressionou John
Wesley nas suas visitas.
O Grande Reavivamento americano (1740-1776)
Essas datas marcam o incio do reavivamento que, de um modo ou de

outro, teve influncia na Igreja e na prpria Declarao de Independncia, que
19
levou a Igreja da Inglaterra na Amrica a organizar-se como Provncia ou

Igreja Nacional.
O reavivamento havia comeado na Amrica antes dessa data com um
congregacional de nome Jonathan Edwards, cujas obras so consideradas
clssicas nos estudos das experincias religiosas norte-americanas. No
entanto, esse reavivamento recebeu um grande impacto e impulso com a
chegada de George Whitefield. Para a Igreja da Inglaterra na Amrica, a
presena desse clrigo criou uma tenso sem precedente, que exigiu e exige,
hoje tambm, discernimento salutar e lies a tirar. Por que a tenso? Entre
vrias coisas que criaram a tenso estava um fator importante: ele era um
clrigo da Igreja da Inglaterra influenciado pela teologia calvinista. At ali no
havia novidade alguma. Antes de 1740 ele havia estado na Amrica do Norte
mais de uma vez para visitar e apoiar a obra de um orfanato. Por isso, sua
chegada em 1740 foi um evento celebrado com muita festa pelos anglicanos
norte-americanos. No entanto, no momento em que ele comeou a pregar
comeou a controvrsia porque sua pregao demonstrava um contraste
marcante com o que estava em processo nas parquias.
Com Thomas Bray, entrou na teologia das parquias a teologia do Pacto
ou da Aliana que estava em uso na Inglaterra, baseado na Escritura do Antigo
Testamento e do Novo Testamento. Tudo indica que essa Aliana fazia parte da
pregao de Whitefield. Mas a diferena entre a tradio que Bray deixou e a
mensagem trazida por Whitefield consistia no modo como se processa a
renovao da Aliana a partir do Novo Testamento em qualquer tempo e em
qualquer poca. Para a teologia vigente entre os anglicanos na Amrica do
Norte e em qualquer outro lugar, a renovao se d pelo Batismo e pela
Eucaristia. Pelo Batismo, uma pessoa vem fazer parte do Corpo de Cristo. Isso
implica na converso. E a converso significa retorno a Deus, voltar para Deus
e seguir a Jesus Cristo. E o conceito da converso ou novo nascimento est
sujeito a interpretaes diversificadas. Em cada ato batismal a Igreja renova a
sua Aliana com Deus e em cada celebrao da Eucaristia renova o Batismo.
Tudo indica que G. Whitefield concentrou-se na converso pessoal e
dramtica e atacou na teologia vigente (inspirada em Thomas Bray) a liturgia e
a ordenao episcopal. O modo como ele pregava expressava sua pessoa
dramtica e personalista. Ele apelava para as emoes. Toda a retrica era
voltada para tanto. Para ilustrar a converso pessoal ele buscava exemplos na
sua vida. Tinha um esboo biogrfico publicado nos jornais.
Whitefield era filho de uma viva, dona de uma bodega em Gloucester,
na Inglaterra. Quando criana era viciado em mentiras, conversas e gestos
sujos. Com o novo casamento da me ele pode voltar escola e foi estudar
na Universidade de Oxford como bolsista. Ali ele fazia parte do Clube
Reformador ou Clube Santo ou Metodistas, por causa da busca sistemtica
20
de santificao. Essa sociedade ou grupo era liderada pelos irmos Wesley.

Conforme o depoimento de Whitefield, ainda enquanto convivia com os
metodistas no tinha certeza da salvao at que houve uma converso
emocional e definitiva.
Pode-se imaginar como eram seus sermes. Em contraste com o padro
vigente da poca, o seu sermo no era escrito e apelava muito para as
emoes. J a maioria dos clrigos da poca pensava em educar a mente dos
ouvintes com determinado raciocnio, sem suscitar paixes. Por isso, eles liam
os sermes bem preparados sempre fixos no texto. G. Whitefield acreditava no
seu mtodo e consta que pregou dezoito mil vezes em toda sua vida de
ministrio, na Inglaterra, Esccia, Irlanda e Amrica.
Dissemos, inicialmente, que a chegada dele por volta de 1740 como
clrigo e pregador criou tenso para a Igreja nas colnias. A tenso quer dizer,
ao mesmo tempo, certa atrao e rejeio. Com os pontos divergentes
salientes - como o descaso pelo Livro de Orao Comum os dois sacramentos
bsicos e a ordenao episcopal - foi inevitvel a sua rejeio. Os comissrios
(os legados ou representantes do Bispo de Londres nas colnias) proibiram
Whitefield pregar nas parquias. S John Blair de Virgnia lhe deu permisso.
Com seu caracterstico personalismo, G. Whitefield fez ataques pessoais
ao Bispo de Londres e Arcebispo de Canturia, figuras estimadas. E isso
contribuiu, tambm, pela sua rejeio.
O ponto de atrao foi sua nfase nas emoes e sentimentos. Isto no
significa que o mtodo anterior de educar a mente sem suscitar paixes no
tivesse efeito. Mas certamente houve quem quisesse fazer uma guinada na
direo do emocionalismo. Grosso modo, uma reao mais amadurecida
ocorreu no perodo entre a quinta (1754-55) e sexta visita (1763-65) desse
clrigo. Houve quem deixasse a Igreja e seguisse G. Whitefiled. Nos relatrios
feitos SPG houve muitas queixas da parte de Pennsilvania e Maryland de
perda de paroquianos.
Whitefield foi mais aceito entre os batistas. Entre os presbiterianos e
congregacionais houvesse, talvez, mais terremotos ligeiros do que qualquer
coisa. Houve cises entre os que desejavam preservar as doutrinas tradicionais
da Igreja Presbiteriana, por exemplo. Na Nova Inglaterra e em Nova Jersey
houve um efeito positivo para os anglicanos no sentido de crescimento e unio
em reao contra Whitefield. Em Nova Jersey, no perodo da presena de
hitefield o nmero de parquias anglicanas tradicionais dobrou. A reao
contra o reavivalismo teve efeito salutar. Grande parte da explicao desse
crescimento esteja, talvez, nestas palavras de alguns leigos: muita gente est
cansada desse entusiasmo e se a porta for aberta, muita gente se refugiar
em nossa Igreja fugindo do erro e da desordem.
21
Preocupao educacional como reao positiva
O crescimento resultante do anti-reavivalismo teve efeito colateral

positivo, na avaliao de Robert Prichard. Foi a preocupao anglicana com a
educao. Para reagir ao cristianismo centrado no emocionalismo era preciso
uma educao slida. Em conseqncia disso, houve um movimento para
conseguir autorizao da realeza e fundar o Kings College em Nova York (hoje
Universidade de Columbia). Dois teros da Junta administrativa eram
anglicanos e leigos. Os clrigos anglicanos eram a maioria no corpo docente.
Samuel Johnson, congregacional em Yale e convertido ao anglicanismo veio a
ser o primeiro presidente.
Johnson havia sido convidado a ser o presidente do Colgio de Filadlfia,
o segundo a ser fundado, mas optou por ir para o Kings College. Em
conseqncia disso, William Smith, clrigo anglicano de Aberdeen (Esccia)
aceitou a reitoria. Na verdade, Benjamin Franklin havia assegurado a
autorizao da realeza para a fundao desse colgio, mas foi William Smith
que, finalmente, deu lhe impulso. Tambm, com o apoio dos dois teros de
anglicanos da Junta Administrativa iniciou-se a prtica da Orao Matutina e
Vespertina, todos os dias na Escola. Nos dois casos os reitores eram anti-
reavivalistas. Em Yale (hoje universidade com o mesmo nome muito
respeitada e a sua faculdade de teologia muito forte nos estudos da Bblia),
de base congregacional, cinco por cento dos estudantes vieram a ser
ordenados na Igreja. Tanto assim que o reitor Thomas Clap proibiu os
estudantes de freqentar uma parquia episcopal da vizinhana, mas no teve
efeito. Em pouco tempo, em 1770, o nmero de estudantes anglicanos cresceu
tanto que foi criada uma capelania especfica para os estudantes episcopais em
Yale.
Reavivalismo anglicano
Como j foi dito anteriormente, entre a quinta e a sexta visita de

Whitefield, houve sinais de interesse pelas parquias anglicanas pelo
movimento reavivalista. O interesse foi demonstrado pelos clrigos jovens. Um
deles era um clrigo irlands enviado pela SPG, chamado MacClenachan.
Enquanto trabalhava na Filadlfia ajudando um velho representante
(comissrio) do Bispo de Londres, fundou uma comunidade de gente
interessada na converso pessoal. O comissrio Jenney o proibiu de pregar na
Parquia de S.Paulo, ele e o grupo de leigos foram reunir-se no capitlio
estadual e logo construram uma grande igreja. Outro clrigo jovem se uniu a
esse movimento e quando Whitefield chegou, o sucessor de Jenney, Richard
22
Peters, que outrora se opusera vigorosamente a Whitefield, o recebeu

amistosamente. Whitefield aceitou o convite. Qual interesse de Peters? Mais
tarde, ele mesmo refletindo sobre o evento concluiu que sua deciso de
convidar Whitefield para no criar mais divises, mas ao invs disso, para unir
as pessoas, foi correta. E prosseguiu dizendo que o pregador usou a
moderao, muito mais do que noutras vezes.
Aqui h algo a ponderar. Conforme Robert Prichard, os jovens clrigos
adotaram a doutrina do novo nascimento e defesa de pequenos grupos de
Whitefield sem adotar a crtica da liturgia e do ministrio anglicanos como ele
fez anteriormente. O novo nascimento eqivale nfase da experincia
pessoal e, no caso de Whitefield, implica no apelo aos sentimentos e emoes.
Pelo relato anterior mencionado houve crescimento da Igreja dando nfase
dimenso intelectual e a acolhida de uma dimenso at ali no valorizada, e
no o abandono da tradio, e da racionalidade. O que prevaleceu foi o senso
de comunidade conforme a deciso tomada por Richard Peters. claro que no
foi alguma coisa idealmente harmoniosa. Houve, sim, conflitos, no entanto, o
senso da comunidade prevaleceu, no fim.
Tambm interessante observar que a identidade anglicana em processo
(nunca deve ser esttica) se revelou e se fortaleceu. Se tomarmos, por
exemplo, o Quadriltero de Chicago-Lambeth (1866 e 1888), - plataforma de
unidade crist na viso anglicana em dilogo com as Igrejas, (e ela vale,
tambm, para fins internos) - tambm como denominador comum mnimo de
sua identidade, a acolhida daqueles elementos acima mencionados abriu
espao para alguns da mesma casa, sem perder a identidade. A liturgia (dois
sacramentos bsicos) e o episcopado histrico e as Escrituras e Credos (estes
no eram problemas) - os quatro pontos mostraram-se como naturais para os
anglicanos tocados pelo reavivalismo. Alm disso, houve efeitos positivos no
que se refere fundao de escolas importantes como reao, e o papel da
liderana leiga foi enaltecido com os pequenos grupos.
H outro ponto importante que Prichard observa. Ele faz uma
comparao entre o movimento dos Wesley e o de Whitefield. Os metodistas
construram uma estrutura que no dependia de uma s pessoa. John Wesley,
por volta de 1746, criou uma hierarquia funcional com lderes de classe que
presidiam sobre uma dezena de pessoas, pregadores leigos que conduziam
um agrupamento dessas classes e superintendentes liderando sociedades
compostas de vrias classes ou grupos. Mas no caso de Whitefield, aps sua
morte o seu movimento desapareceu, porque estava centrado em sua pessoa,
ao passo que o metodismo teve continuidade at hoje. Ento, a dimenso
institucional no alguma coisa descartvel. O que se deve perguntar sempre
: at que ponto a dimenso institucional da Igreja serve ao reinado de Deus e
ao seu Evangelho. Para ns o Quadriltero de Lambeth funciona como
23
arcabouo institucional da mediao do Evangelho do reinado de Deus e do seu

servio diversificado.
Crescimento do papel da mulher na Igreja
O reavivamento teve efeitos tambm na composio dos membros da

Igreja. Na era da predominncia da latitude a escolaridade feminina era
baixa em relao aos homens. O latitudinarismo com nfase no apelo ao
intelecto no alcanou as mulheres em geral. Com mais nfase nas afeies e
com as reunies de orao nas casas, novas oportunidades foram propiciadas
para as mulheres.
Um exemplo disso foi Martha Laurens Ramsey (1759-1811) que, na
parquia de S. Felipe, em Charleston, descobriu que a sua f foi reavivada e
sentiu que as portas foram abertas para um mundo de grandes possibilidades.
Entrou em contacto com uma inglesa piedosa, a Condessa de Huntingdom
(1707-1791) e comearam a publicar uma revista de espiritualidade voltada s
mulheres.
Crescimento dos negros na Igreja
Nessa poca houve crescimento na misso aos africanos trazidos

Amrica como escravos. Em 1741 a SPG havia comprado os escravos
convertidos (libertando-os aps a aquisio) Harry e Andrew para servir como
evangelistas entre os negros na Carolina do Sul. Por volta de 1745, o clrigo
da Parquia de Cristo, na Filadlfia vendo o crescimento da membresia negra
solicitou SPG um supervisor do trabalho entre os negros. Ento essa
sociedade missionria enviou Inglaterra para ser ordenado, um recm
formado pela Yale Hugh Neil. Este voltou para a Amrica e trabalhou at 1762,
dez anos antes de sua morte. Por volta de 1750, Hugh Neil batizou 162 negros
na sua parquia em Delaware.
Prichard conlui que o trabalho mais eficaz com os negros ocorreu nas
parquias influenciadas pelo reavivalismo anglicano, isto , no perodo em que
as poeiras levantadas por G. Whitefield baixaram e houve melhor avaliao e
apelo afeio e no ao emocionalismo aberrante. Assim, nesse perodo houve
o lanamento de pedras fundamentais do trabalho feminino e negro na Igreja.
Tambm, nesse perodo as barreiras geogrficas denominacionais foram
abaladas. Antes o anglicanismo era predominante no sul e no norte e no meio
predominavam os no-anglicanos. Agora os batistas e presbiterianos foram
24
para a Virgnia enquanto o anglicanismo cresceu muito em Nova York, e

Massachusetts.
Formao de Conclios ou Snodos e a exigncia do episcopado na

Amrica
A presena de G. Whitefield teve seu efeito positivo em relao

dimenso institucional e organizacional da Igreja. Com seu ataque ao Livro de
Orao Comum e ao episcopado, a Igreja sentiu a necessidade de ter algum
que focalizasse a autoridade pastoral. A presena do comissrio era
insuficiente. Por isso, houve movimentos para solicitar a presena do
episcopado na Amrica. Na verdade, do ponto de vista formal, a Igreja no
estava sem o episcopado. S que o ministrio episcopal era exercido l de
Londres. O elo de ligao entre Londres e Amrica era feito pelos comissrios.
Para a ordenao, os candidatos tinham de viajar para a Inglaterra, correndo
riscos de vida durante a viagem. Isso, na prtica, era o mesmo que no ter
episcopado. A coisa era sria.
interessante observar que entre os mais fervorosos peticionrios
constavam os convertidos de Yale (da igreja congregacional). As reunies
para redigir os pedidos para a criao do episcopado americano serviram
colateralmente para tratar de muitos outros assuntos. Essas reunies ocorriam
com regularidade. Samuel Seabury, primeiro bispo norte-americano
secretariou, pelo menos, duas reunies.
Como no havia a separao entre Igreja e Estado, os presbiterianos
William Livingston (1723-90) e Francis Alison (1705-79) criticaram os planos
para a criao do episcopado na Amrica e os frustraram. Isto nos mostra que,
em nvel governamental, a despeito da Igreja da Inglaterra ser Igreja oficial,
havia participao de membros de outras Igrejas e os planos relacionados com
a Igreja oficial podiam ser frustrados, ou, pelo menos, a relao Igreja-Estado
era muito mais complexa do que se possa imaginar.
Arquitetura e msica
Prichard observa que a forma arquitetnica predominante at ento tinha

dois focos: altar e plpito.
Depois do reavivalismo anglicano as novas construes comearam ter
um plpito enorme, como sinal da nfase na Palavra. Mas no sculo XIX houve
muitas lamentaes a respeito do plpito, que fazia sombra Mesa do Senhor.
25
No que se refere ao Hinrio, o reavivalismo trouxe o uso dos hinos de

produo mais recente e contempornea. As inovaes musicais dos
metodistas marcaram permanentemente o hinrio da Igreja Episcopal na
Amrica. No Hinrio oficial de 1826 (212 hinos), quatorze hinos eram da
autoria de Charles Wesley. Diga-se de passagem que se pode dizer que os
hinrios anglicanos, no geral, so mais ecumnicos do que quaisquer outros
documentos anglicanos. Um exemplo disso foi a liturgia funeral da Princesa
Diana. Como foi dito pela BBC, um dos hinos (msica) era da autoria de J.B.
Dykes, um clrigo presbiteriano norte-americano; outro da Igreja Ortodoxa e
ainda um outro de S. Francisco de Assis. Mas essa abertura para os novos
hinos teve, tambm, seus conflitos e custos. Houve resistncia e proibies aos
novos hinos. At ento os Salmos e o Te Deum eram mais hinos conhecidos.
Na Virgnia, Archbild McRoberts foi disciplinado por cantar em sua parquia
hinos no autorizados. Em Maryland, William Briscoe Jr tambm foi
disciplinado pelo mesmo motivo.
Guerra Civil americana
A guerra civil teve o efeito de levar a Igreja Episcopal a se esquecer, pelo

menos, momentaneamente, das divergncias entrincheiradas em partidos
eclesiais e a refletir sobre as posies firmadas em relao s novas situaes.
No Norte predominava a tradio da alta Igreja (High Church, no se
consideravam anglo-catlicos - esse termo ainda no havia surgido) liderada
pelo Bispo Hobart de Nova York. Ele distinguia cuidadosamente a
responsabilidade religiosa e o dever cvico. Tambm acreditava que a sucesso
apostlica tinha suprido a Igreja com verdades mais profundas do que um
processo democrtico pode proporcionar. A hostilidade das Igrejas no-
episcopais ao episcopado durante a Guerra da Independncia levou-o
desconfiar do envolvimento da Igreja nas questes polticas. Mas essa tradio
foi desafiada na Guerra Civil. Os sucessores do Bispo Hobart no podiam ficar
indiferentes diante dos sofrimentos da Guerra. Tanto assim que a Cmara dos
Bispos no Norte redigiu Cartas Pastorais endossando a causa advogada pelo
Norte. A Parquia da Trindade em Nova York comeou a hastear a bandeira
americana.
No lado evanglico houve, em primeiro lugar, enfraquecimento. A Guerra
separou os evanglicos do Norte e Sul. Muitos participaram das batalhas. O
Bispo Leonidas Polk, da Louisiania serviu como general de brigada e morreu na
batalha. Com a derrota do Sul, os episcopais evanglicos perderam prestgio,
recursos financeiros e o controle das instituies eduacionais. Tambm
aconteceu nessa poca a dissidncia de um pequeno nmero de clrigos
26
liderados pelo Bispo George David Cumins (1822-1876) de Kentucky e de

presbteros da rea de Chicago, que formaram uma igreja denominada de
Episcopal Reformada (1873), que existe at hoje.
III. NOVAS OPES PARA A IGREJA EPISCOPAL
Catlicos evanglicos e catlicos anglicanos
Neste perodo foi grande a contribuio de William Augustus Muhlemberg

(1797-1877) e de grupos de telogos da Universidade de Cambridge, na
Inglaterra. Os dois grupos se inspiraram nesses telogos.
Na poca em que, na Inglaterra, os membros do movimento de Oxford
estavam preocupados com a sucesso apostlica do ministrio e com a relao
entre Igreja e Estado, os telogos de Cambridge se interessaram muito mais
pela liturgia. Entre eles figurou John Mason Neale (1818-1866) que, com
outros, fundou a Sociedade Camdem, de Cambridge. Inicialmente, eles
andaram fazendo excurses pelas igrejas inglesas. Quando viram em alguns
lugares, o altar e o presbitrio fechados com grades, (hoje se diria muito
distante do povo) e as cadeiras inadequadas, comearam a promover uma
campanha pela reforma litrgica. Havia entre eles dezesseis bispos e
dispunham de certos recursos financeiros. Fundaram uma revista com o nome
de Eclesilogo.
Esse grupo examinou cuidadosamente a liturgia e a arquitetura da poca
e do passado e fez sugestes para o uso de ornamentos e vestes que, em
muitas partes da Inglaterra, haviam sido abandonados. Na poca, o uso de
vestes corais era uma novidade. Tambm comeou a mudana nas vestes
clericais. Tudo indica que nessa poca o colarinho clerical (clergyman) foi
introduzido na Igreja Episcopal. Capa e vestes eucarsticas foram permitidas. O
ento Bispo-Presidente, John Henry Hopkins, em sua obra, Leis do Ritualismo,
recomendava o uso dessas referidas vestes, embora afirmasse que o incenso,
as oraes cantadas e as velas baseadas nos modelos do Antigo Testamento
no so obrigatrios. Todas essas mudanas no obrigatrias causaram
incompreenses, debates e outras coisas que nos parecem at estranhas hoje.
natural que isso tenha acontecido, pois para uns essas coisas externas
tinham muito sentido, enquanto para outros eram indiferentes. O importante
que, gradualmente, essas questes deixaram de ser questes maiores.
Foi, tambm, nessa poca que o estilo gtico veio a ser popular na Igreja
Episcopal. O Bispo Hopkins em sua obra, Arquitetura Gtica deu a entender
que esse estilo comeou a ter influncia ao mesmo tempo na Inglaterra quanto
na Amrica. No Seminrio Geral, em Nova York, houve a formao de uma
27
entidade com o nome de Sociedade Eclesiolgica, que fazia a promoo do

estilo gtico. Dois arquitetos se destacaram: Richard Upjohn (1802-1878) e
Henry Congdon (1834-1922). Upjohn foi o fundador e primeiro presidente
(1857-1876) do Instituto Americano de Arquitetura. Ele planejou a construo
de um novo edifcio da Parquia da Trindade em Wall Street, Nova York.
Congdon foi o responsvel pela construo de mais de vinte e cinco Igrejas
entre 1860 a 1900.
No perodo em pauta, foi reiniciada a prtica das Oraes dirias. Por
exemplo, Augustus Muhlemberg introduziu essa prtica das Oraes Dirias e
a celebrao eucarstica dominical. Foi ele quem, na Parquia de Santa
Comunho, em Nova York, introduziu as vestes para o coro. Ele como um
catlico evanglico preservou a nfase da experincia pessoal no contexto da
Igreja como a comunidade que propicia, ajuda e ampara a experincia pessoal
da salvao. Por isso, a liturgia era importante para ele. A liturgia e a
comunho fraterna eram para ele esse contexto.
Muhlemberg defendeu o ecumenismo mais com as Igrejas protestantes.
Era mais uma questo de nfase. No outro lado, o catolicismo anglicano
advogava o ecumenismo mais com as Igrejas Catlica romana e Ortodoxa.
Esse ecumenismo era mais a busca do reconhecimento da validade das ordens
anglicanas por parte da Igreja Catlica Romana. Os mais extremados
pensavam numa eventual aceitao por essa Igreja. Por isso, qualquer
semelhana com as Igrejas protestantes no era conveniente, do ponto de
vista estratgico. Diga-se de passagem, que a viso anglicana do ecumenismo
nos dias de hoje mais inclusiva, e mais consciente de sua identidade prpria
do que naquela poca.
No que se refere sucesso apostlica, Muhlemberg demonstrou a
abrangncia desse conceito expresso, atualmente, nos Acordos entre
anglicanos britnicos e luteranos escandinavos e dos Estados Blticos. Isso
pode ser observado numa interveno que ele fez na poca. A revista
Episcopal Church Review criticou um artigo de um professor do Seminrio
Reformado Alemo de Mercersburg, John W. Nevin (1803-1886) que falava
que a sucesso apostlica mais do que a sucesso do ministrio. Diante
dessa crtica por parte da revista episcopal Muhlemberg escreveu que a
posio do professor Nevin estava correta.
Foi ele quem, tambm, escreveu Cmara dos Bispos um manifesto no
sentido de que a Igreja liberalizasse a rigidez dos ofcios litrgicos e formasse
uma instituio que pudesse abrigar as Igrejas que desejassem a sucesso
apostlica. A Cmara nomeou uma comisso para publicar as Memrias de
Muhlemberg. Na poca as idias desse telogo foram muito lidas, tanto assim
que pessoas de certo peso vieram se enfileirar no ministrio da Igreja e
28
contribuir para uma liturgia mais dinmica. Um deles foi um ex-Quaker, Potter
cujo sogro foi um conceituado ministro da Igreja Congregacional.
Alonzo Potter - que mais tarde foi eleito bispo de Pennsilvania - como
Muhlemberg ampliaram o sentido do ministrio incluindo a diakonia. Em outras
palavras, como diziam eles, era preciso que o Evangelho tenha impacto em
todos os aspectos da vida. Por isso, falar contra a escravido fazia parte do
ministrio da Igreja. Do mesmo modo, ajudar a organizar um hospital, visitar
os encarcerados, tudo isso fazia parte do ministrio. Nos Ordinais dos Bispos,
dos Presbteros e dos Diconos constam essas dimenses do ministrio. No
importa qual seja o nome que se d (pastoral, ministrio e outros), o ponto
central a interpretao e proclamao do Evangelho em atividades prticas.
Ambos tambm perceberam a importncia de proclamar e evangelizar para
alm das fronteiras geogrficas, s quais a Igreja estava acostumada. Potter
faleceu em 1856, mas sua viso entrou na vida da Igreja e de seus familiares.
Seu irmo Horatio Potter (1802-87) e seu filho Henry Codman (1835-1908)
foram sucessivamente bispos de Nova York.
Outro colega de Muhlemberg foi James Craik. Este fez duas contribuies
importantes. Uma se refere substituio das cadeiras cativas, pagas pela
oferta voluntria para o sustento da Igreja. Tudo indica que era a prtica das
Igrejas em geral, se sustentar financeiramente com o aluguel das cadeiras. A
outra foi introduo da teologia de F.D.Maurice (1805-72) na Amrica e o seu
uso para a fundamentao do catolicismo evanglico. Craik viu no Reino de
Cristo (1837), o conceito da Encarnao para ampliar o sentido da experincia
pessoal. Para Maurice, a vinda de Cristo em carne transformara no s o
carter das pessoas, mas tambm as instituies, as relaes entre as pessoas
e povos, as instituies e a natureza. Para ele o esforo cristo de enfrentar,
seriamente, os problemas da sociedade humana no consiste simplesmente
em elaborar as conseqncias lgicas da converso pessoal. Era preciso
participar da Encarnao. isso que ele escreveu em Divina Vida e o Novo
Nascimento (1869). Isso libertaria, na sua viso, a Igreja do debate sobre a
prioridade do Batismo ou da Converso pessoal e focalizaria a ateno no
trabalho da Igreja no mundo.
No catolicismo anglicano - que se referiam a si mesmo tambm como
membros avanados da Alta Igreja (High Church) e ritualistas- havia homens
destacados como James DeKoven (1831-1879), presidente de Racine College
em Wisconsin. Havia John Henry Hopkins (1820-1891) clrigo e msico,(autor
do hino: Eu canto a glria dos grandes santos) Charles G. Crafton, que deixou
suas marcas na Igreja do Advento, em Boston e veio a ser o 2 bispo de Fond
du Lac. Diga-se de passagem, os catlicos anglicanos em Nova York, fizeram
das parquias de Santa Maria Virgem e Santo Albano as bases de seu
29
movimento. O Norte de Wisconsin e a diocese de Fond du Lac vieram a ser,

tambm, suas bases.
Tanto os catlicos evanglicos quanto os catlicos anglicanos tinham
muita coisa em comum. Se no fosse assim, no estariam na mesma Igreja.
Por exemplo, o desejo de fazer a conexo entre a diaconia e a vida de
comunidade religiosa. No lado do catolicismo anglicano iniciou-se o
reavivamento das ordens monsticas em torno de Nashotah House. No lado do
catolicismo evanglico houve a iniciativa de comunidade de diaconisas nos
moldes luteranos da Alemanha. Por outro lado, foi Muhlemberg que admitiu a
primeira freira aps a Reforma do sculo XVI. Houve ainda, de ambas as
partes, boa acolhida de experincias litrgicas ocorridas na parquia de
Muhlemberg.
Outro ponto em comum era a teologia da Encarnao. Mas os catlicos
anglicanos estavam muito mais inclinados para a Doutrina da encarnao da
autoria de Robert Isaac Wilberforce de Oxford (1848) do que para Maurice.
Wilberforce deu mais nfase extenso da Encarnao e ao sistema
sacramental. Ao passo que Maurice deu mais destaque Igreja como
conseqncia da Encarnao e colocou o reinado de Deus diante da Igreja.
Deu mais lugar posio proftica diante da Igreja como instituio.
Por outro lado, os anglicanos catlicos, os High Church mais avanados
como se denominavam, se diferiam no s dos catlicos evanglicos, mas
tambm do grupo dos High Church tradicionais. Tanto assim que os ltimos
eram chamados pelos catlicos anglicanos de alto e seco (high and dry).
Essa diferena se pode observar em dois pontos: primeiro, os catlicos
evanglicos, os evanglicos e os High Church se uniram na proibio da
Adorao do Sacramento. Isso aconteceu na Conveno Geral de 1871;
segundo, o corpo docente de Nashotah House, que sempre defendeu os
princpios catlicos dentro do anglicanismo, (que, na poca, era High Church)
por duas vezes, barrou a eleio de DeKoven (representante dos catlicos
anglicanos) para a diocese de Wisconsin (1874) e de Illinois (1875).
caracterstica anglicana evitar os extremos e construir o espao para a
inclusividade como identidade prpria. Para tanto, a Primeira Conferncia de
Lambeth (1867) teve papel decisivo. No entanto, nos Estados Unidos, essa
inclusividade foi trabalhada por Muhlemberg e, tambm, por William I. Kip
(1811-1893).
Quem escreveu uma obra sobre a vida e trabalho de William Augustus
Muhlemberg foi a primeira freira anglicana acima mencionada. Anne Ayres,
uma britnica que mudou-se da Inglaterra para Nova York com 20 anos de
idade e se tornou paroquiana de Muhlemberg. Ali ela foi admitida por meio
dele para uma ordem monstica.
30
William Augustus Muhlemberg
Em primeiro lugar, Anne Ayres destaca, em A Vida e Obra de William

Augustus Muhlemberg, o interesse educacional desse clrigo concretizado em
vrios lugares por onde passou. Aps essa exposio, ela passa falar na
Parquia da Santa Comunho. O dilogo entre Dr. Seabury e Muhlemberg
observado pela autora mostra qual era a inteno teolgica. Dr. Seabury
perguntou a Muhlemberg por que voc no muda o nome da parquia para a
Parquia do Santo Sacramento? A escolha do nome Santa Comunho visa a
construo da comunidade fraterna na qual o sacramento instrumento.
Certamente, essa viso instrumental estava de acordo com Thomas Cranmer e
Richard Hooker e a Orao Eucarstica clssica do anglicanismo: te dignes
abenoar e santificar com teu Esprito Santo este po e vinho, para que ns,
revestidos de tua graa e bno celestial, sejamos unidos com Cristo em tua
santa Igreja e na Orao ps-Comunho: possamos perseverar em tua
Santa Igreja, e fazer todas as boas obras que para ns preparaste
No lanamento da pedra fundamental da Igreja em 24 de julho de 1844,
Muhlemberg disse: seja este santurio a Igreja da Santa Comunho, uma
idia formadora e sustentadora da Igreja. Nessa noo formadora estava
includa a idia da Igreja como a fraternidade e expresso mais reverente de
adorao do que se v costumeiramente. Ento, ai est a noo da Igreja
como comunho e da liturgia como sua expresso e instrumento.
Essa fraternidade inclusiva pretendeu ser, tambm, igualitria. De acordo
com Anne Ayres, Muhlemberg disse ainda, no lanamento da pedra
fundamental da Igreja da Santa Comunho: como cristos no traremos as
diferenas oriundas de prestgio, orgulho e de riqueza para a Mesa do Senhor,
e nos lembremos de que, na comunho em Cristo, na redeno comum, os
altos, baixos, ricos e pobres esto em volta da Sagrada Mesa. Por isso, que
prevalea a mesma fraternidade e que no haja lugar para as diferenas de
nveis sociais nesta parquia.
H indicaes de que a parquia foi uma doao de uma das irms de
Muhlemberg. Inicialmente, ela entregou sua administrao a uma junta para
sua administrao, da qual ele fazia parte. Por isso, a parquia no fazia parte
do conclio da diocese de Nova York. E Muhlemberg trabalhou para que ela
viesse a ser parte da diocese com seguintes proposies:
- A parquia deve ser administrada por uma junta de comungantes
eleitos pelos membros comungantes;
- A parquia s pode estar na comunho maior mediante a
comunho dos paroquianos e do proco com o seu bispo e,
assim, preservar sua unidade aderindo comunho dos
apstolos.
31
O Dr. Muhlemberg tambm se interessou pelo simbolismo e pela

arquitetura gtica. No que se refere ao simbolismo interno da Igreja, ese foi
realmente expresso do catolicismo evanglico. Debaixo da Cruz pendurada,
fica a Mesa do Senhor com a Bblia sempre aberta e a alfaia com os dizeres:
Fazei isto em memria de mim. A janela do transepto sul (o brao da Igreja
na forma da cruz) tinha no centro um crculo com trs figuras: do Cristo como
Profeta, Sacerdote e Rei, e trs ordens de ministrio e no centro do circulo, a
frase: Tudo em todos.
Na escola que Muhlemberg dirigia, ele imprimiu nos estudantes o esprito
de compaixo e solidariedade. Um dia ele soube que os imigrantes alemes em
Nova York estavam em misria. Reuniu ento os estudantes e perguntou o que
eles desejariam fazer pelos imigrantes. Ento, um comeou dizer: eu dou
tanto dlares e outros mais e ainda outros menos. Mas, no momento, eles
no tinham muito dinheiro, porque era o regulamento da escola que os
estudantes no podiam andar com muito dinheiro. Certamente, eles podiam
mandar a conta para os pais e assim ajudar os imigrantes. Porm Muhlemberg
queria que os estudantes dessem alguma coisa de si mesmo. Por isso, sugeriu
que eles quisessem ofertassem seu jantar durante alguns dias. Tudo isso
demonstra as caractersticas do catolicismo evanglico que Muhlemberg estava
propondo.
Busca de identidade anglicana em relaes ecumnicas
At o incio do sculo XIX uma grande maioria dos episcopais ou

anglicanos norte-americanos teria concordado com a viso de que o
anglicanismo estava mais prximo da tradio reformada exposta na Histria
Eclesistica da autoria de John Lawrence Mosheim, largamente em uso nos
seminrios. Por volta de 1840, o bispo John Williams de Connecticut preparou
a edio americana da Exposio dos Trinta e Nove Artigos, de autoria de
Edward Harold Browne, em que ele demonstra que os Trinta e Nove Artigos
mostram maior proximidade com os luteranos do que com os calvinistas. De
fato, hoje se sabe que os Trinta e Nove, embora alguns vejam maior
proximidade com os Artigos de Wurtemberger, rediigidos pelos anglicanos
influenciados pelo luteranismo na poca de Thomas Cranmer.
Tambm, em 1862 a Conveno Geral estabeleceu uma comisso para
explorar as relaoes com a Igreja da Sucia. Na Conferncia de Lambeth em
1867 (a primeira) aprovou-se uma resoluo de procurar estabelecer relaes
ecumnicas com a Igreja da Sucia (Luterana). Atualmente, as Igrejas
anglicanas das Ilhas Britnicas e da Irlanda e as Igrejas luteranas da
Escandinvia e dos Estados Blticos esto em plena comunho sem fuso das
32
Igrejas, mas com toda a diversidade em hospitalidade eucarstica, intercmbio

de ministrios, e de consulta mtua, participao mtua dos bispos na
ordenao dos bispos e na Cmara dos Bispos de ambas as partes. Tambm,
na mesma Conveno Geral, foi criada a comisso para iniciar dilogos
bilaterais com as Igrejas Ortodoxas.
Houve quem estivesse mais atrado para a tese de James DeKoven, de
que a Igreja afirma mais a tradio catlica e por isso, deveria eliminar do
nome oficial o termo Protestante. Mas no foi nessa Conveno que essa
proposta conseguiu ser aprovada.
Nessa poca alguns advogavam a tese de que a Igreja Episcopal deve se
distinguir da tradio reformada e tambm da tradio catlica romana. Ela
tem identidade prpria. Um deles era William I. Kip (1811-1893) que escreveu
Testemunho Duplo da Igreja (1843). E a Conferncia de Lambeth (1867) deu
aos bispos a tranqilidade e confiana no sentido de que a Comunho
Anglicana tem caracterstica prpria e pode conversar com todas as tradies
crists sem a necessidade de querer parecer com esta ou aquela tradio
crist.
O relatrio de Lambeth de 1908, na sesso sobre o ecumenismo (na
poca, a terminologia era reunio das Igrejas) diz, em continuidade com as
Conferncias de 1888 e 1897, que ... expressa interesse pelo assunto e
relata a recepo de carta afetuosa do Arcebispo de Upsala. Tambm designa
uma comisso para estudar a vida e doutrina das Igrejas Ortodoxas do
Oriente (Seis Conferncias de Lambeth, 1867 a 1920, pp.316-17). Em 1995,
a Igreja da Inglaterra e a Igreja Moraviana assinaram acordo, em que as
ambas as Igrejas reconhecem uma a outra como pertencentes Igreja Una
Santa, Catlica e Apostlica, reconhecendo o ministrio de uma e de outra,
sendo intercambiveis os ministros ordenados entre as duas Igrejas.
(Anglican-Moravian Conversations The Fetter Lane Common Statement with
Essays in Moravian and Anglican History, GS 1202 1996).
Texto interrompido
33

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O Anglicanismo - da Inglaterra para os Estados Unidos

Dom Sumio Takatsu

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I. DE ELIZABETH I RESTAURAO UMA POCA DE CONFLITOS

Isso nos leva a esboar ligeiramente a era de Elizabeth e os perodos

Ameaas externas e internas

Nessa poca, a nao e a Igreja tiveram que enfrentar duas frentes. A

e XVII. A ameaa externa vinha do papado aliado com o exrcito espanhol e

Ameaa externa e a batalha naval

Nesse perodo, a rainha recorreu a um mtodo outro que a guerra para

A frente puritana no era menos complexa e talvez fosse at um

a nica cabea da Igreja, certamente, ningum teria deixado de se submeter a

Guerra Civil e a implantao do parlamentarismo

nmero de aventureiros e oportunistas, mas havia, igualmente, gente que saia

Diversos movimentos polticos e religiosos

Estes eram uma coalizo informal de agitadores e panfletrios que, no

Direito de voto para todos

Taxao proporcional propriedade pessoal e imobiliria

O panfleto Acordo do Povo uma das fontes da Carta dos Direitos, da

proposio como esta - a bblia no infalvel, mas no h testemunho de sua

Mesmo assim, nesse perodo de intranqilidade poltica e religiosa

Restaurao e separao de caminhos

Com a morte do Oliver Cromwell, o general Monck se livrou do antigo

Inglaterra, colaborou na edio da Bblia autorizada, foi companheiro de

Do ponto de vista da descrio do contexto em que ocorreu a misso na

II. CRIAO DAS PROVNCIAS

A criao da primeira provncia anglicana fora das ilhas britnicas ocorreu

1603) com o nome de Virgnia, em homenagem rainha Elizabeth I. Entre o

Essa perspectiva atraiu muitos clrigos jovens vindo das universidades

O efeito mais geral foi o desvio da ateno dos novos habitantes da

Logo as congregaes ou comunidades paroquiais inglesas perceberam que a

era menor do que os presbiterianos, congregacionais e batistas. Os catlicos

Royal Societies Grupos de erudio e nova cincia

Em 1649 na Universidade de Oxford teve incio uma organizao informal

Surgimento das sociedades missionrias: SPCK e SPG

Entre os comissrios reais estava Thomas Bray, que foi enviado a

na rea educacional. Devido sua capacidade intelectual, Bray chamou a

nas Escrituras. Em outras palavras, a inteno dessa poltica missionria

Por volta de 1722 os anglicanos entraram, pela primeira vez, na elite

O Grande Reavivamento americano (1740-1776)

Essas datas marcam o incio do reavivamento que, de um modo ou de

levou a Igreja da Inglaterra na Amrica a organizar-se como Provncia ou

de santificao. Essa sociedade ou grupo era liderada pelos irmos Wesley.

Preocupao educacional como reao positiva

O crescimento resultante do anti-reavivalismo teve efeito colateral

Como j foi dito anteriormente, entre a quinta e a sexta visita de

Peters, que outrora se opusera vigorosamente a Whitefield, o recebeu

arcabouo institucional da mediao do Evangelho do reinado de Deus e do seu

Crescimento do papel da mulher na Igreja

O reavivamento teve efeitos tambm na composio dos membros da

Crescimento dos negros na Igreja

Nessa poca houve crescimento na misso aos africanos trazidos

para a Virgnia enquanto o anglicanismo cresceu muito em Nova York, e

Formao de Conclios ou Snodos e a exigncia do episcopado na

A presena de G. Whitefield teve seu efeito positivo em relao

Prichard observa que a forma arquitetnica predominante at ento tinha

No que se refere ao Hinrio, o reavivalismo trouxe o uso dos hinos de

Guerra Civil americana

A guerra civil teve o efeito de levar a Igreja Episcopal a se esquecer, pelo

liderados pelo Bispo George David Cumins (1822-1876) de Kentucky e de

III. NOVAS OPES PARA A IGREJA EPISCOPAL

Catlicos evanglicos e catlicos anglicanos