Cultura e racismo
(Aula inaugural FFLCH-USP 10/3/93)
Marilena Chau
Foi o discurso anti-racista que ofereceu ao neo-racismo os elementos,
operando como espelho, para sua apario. Pensamento eficaz deve
buscar elaborar discurso no-racista.
Comearei fazendo algumas observaes preliminares
que me permitam delimitar o tema que me foi
proposto para esta aula inaugural, que vastssimo.
a)vou me ocupar, aqui, com um fenmeno que, para
mim, to ou mais preocupante do que o
ressurgimento de formas exacerbadas de racismo no
Brasil: o fato de que foi o discurso anti-racista que
ofereceu ao neo-racismo os elementos para sua
apario. O que havia e o que h no discurso anti-
racista que o faz servir, como disse um estudioso, de
espelho para o discurso racista?
b)vou me ocupar aqui das formas mais recentes do
racismo no Brasil, pois h trs maneiras, pelo menos,
de encarar a atitude racista: a atitude histrica, que
considera o racismo como um conceito e uma
ideologia que se constituram apenas no sculo XIX,
quando a idia de raa, em sentido biolgico e
gentico, tornou-se critrio social e poltico de
diferenciao; a atitude a-histrica, que considera o
racismo como uma forma milenar e difusa de
estabelecer diferenas, classificaes e hierarquias
entre os seres humanos; a atitude que opera com
anlise de ideologias e as considera temporais e
dinmicas, portanto, sujeitas a transformaes
histricas, de tal modo que o racismo difuso dos
gregos e romanos, na antiguidade, ou o racismo
explcito do sculo XIX, so momentos de uma histria
ideolgica.
c)vou me referir ao racismo contemporneo, no
Brasil, usando trs referenciais de anlise: ideologia,
mitologia e nacionalismo. Evidentemente, o
nacionalismo poderia ser includo tanto na ideologia
quanto na mitologia e se eu o separei, aqui,
simplesmente porque darei a ele uma nfase especial.
Tomarei ideologia num sentido muito simplificado e
restrito, significando: 1) uma forma de representao
da realidade que torna natural o que cultural; 2)
torna legtimos processos de dominao e de
explorao econmico-social; 3) Opera como uma
lgica que organiza, ordena, classifica, diferencia,
agrupa, explica e interpreta a realidade, lgica que
conserva a coerncia sob a condio de que sejam
afastados ou silenciados todos os aspectos da
realidade que poderiam perturbar ou desmentir a
coerncia proposta; 4) opera, portanto, por
construo de imagens ou representaes que
ocultam e dissimulam a realidade; 5) no uma causa
nem efeito da realidade, mas parte dessa mesma
realidade que ela ajuda a construir por meio de
imagens (por isso, hoje em dia, muitos falam em
imaginrio social).
Tomarei mito, tambm, num sentido muito
simplificado e restrito para significar: 1) o momento
em que uma ideologia se cristaliza e se consolida,
tornando-se a narrativa cotidiana que os sujeitos
sociais fazem de sua sociedade; 2) opera com signos e
smbolos de identificao do grupo, servindo-lhe de
referncia fundamental para explicar e interpretar
situaes e fatos novos, referindo-os ao j pensado, j
feito e j dito; 3) tem uma funo pacificadora ou
apaziguante diante das situaes de tenso e crise; 4)
oferece aos sujeitos sociais e polticos um mundo
ideal perfeito que compensa as imperfeies do
mundo real onde vivem. Tratarei o racismo como
ideologia e mito, cujas relaes principais esto
estabelecidas pelo nacionalismo.
d) cultura ser tomado, aqui, no sentido vasto que lhe
d a antropologia cultural (ou antropologia social e
poltica), isto , como a criao coletiva de
representaes, valores, smbolos e prticas que
determinam para essa coletividade suas formas de
relao com o espao, o tempo, a Natureza e os
outros homens, definindo o sagrado e o profano, o
necessrio e o possvel, o contraditrio e o impossvel,
o justo e o injusto, o verdadeiro e o falso, o belo e o
feio, o legtimo e o ilegtimo, o ns e o eles. Como
escreveu um filsofo, a ordem humana da cultura a
da relao simblica com o ausente, isto , a
linguagem, o trabalho, a histria e a morte.
sintomtico que me tenha sido proposto como tema
para esta aula o ttulo cultura e racismo, pois isto
indica que os proponentes j colocaram o racismo
como uma forma cultural de representao e
simbolizao da alteridade ou da diferena. Em outras
palavras, j pressupuseram que o racismo um
construto cultural e, portanto, algo historicamente
determinado.
e) minha ltima observao preliminar um convite
para irmos, rapidamente, aos dicionrios, pois eles
nos fornecem sempre duas contribuies preciosas:
em primeiro lugar, oferecem os vrios modos pelos
quais uma cultura e uma sociedade usam certos
conceitos, tanto no nvel do senso-comum ideolgico
quanto no nvel da pretenso filosfico-cientfica; em
segundo lugar, porque nos trazem a surpresa de ver
famlias de palavras que, primeira vista, no
veramos. As palavras que proponho que busquemos
nos dicionrios so: no dicionrio grego, thnos e
gnos; no dicionrio latino, natio, genus e ratio; no
luso-brasileiro, nao, raa e etnia.
thnos: classe de seres de origem ou de condio
comum, donde: 1) em geral, raa, povo, nao, tribo;
i) em particular, de pessoas: a raa dos mortais, a raa
dos homens, a raa dos povos; ii) em particular, de
animais: a raa dos animais selvagens, a raa das
abelhas, dos pssaros, dos peixes etc.; iii) por
analogia: classe, corporao: a raa dos mdicos, a
raa dos artesos, a raa dos rapsodos; iv). por
analogia, segundo o posto ou a fortuna: a raa dos
magistrados, a raa dos ricos; v). por analogia, o sexo:
a raa das mulheres. 2) em sentido absoluto: raa,
povo e nao, isto , grupos que tm a mesma origem
e os mesmos costumes.
gnos: 1) Nascimento, donde: i) o tempo do
nascimento (o mais velho, o mais jovem);ii)o lugar ou
a condio do nascimento (cidado por nascimento,
filho por nascimento, filho por adoo); iii) origem e
descendncia, tanto significando origem a partir de
algum, quanto origem a partir de um lugar; 2) todo
ser criado, reunio de todos os seres criados (deuses,
homens, animais, coisas), significando raa, gnero e
espcie: a raa dos deuses, a raa dos metais; ou
significando a famlia, isto , o sangue e a raa; gente
de famlia nobre, gente de nobre raa, famlia de
renome, mas tambm, os ancestrais e os
descendentes; 3) por analogia, associaes religiosas,
corporaes profissionais, grupos polticos: o gnero
dos adivinhos, a espcie dos filsofos, e os gnos que
formam as fratrias na organizao dos cidados em
Atenas; 4) com idia de nacionalidade: raa, povos,
tribos; 5) na classificao cientfica: gneros e
espcies ou classes dos seres; 6)com a idia de
gerao e idade, ou de durao; uma gerao de
homens.
Como se observa, na lngua grega, durante pelo
menos 20 sculos, os sentidos de thnos e gnos se
espalha, se recobre, se diferencia, rene sentidos
fsicos ou biolgicos e sentidos poltico-sociais.
Formado um sentido geral de etnia e gnero, quando
referido aos helenos como povo ou raa, encontraro
um vocbulo ao qual se oporo: brbaros, que
significa o estrangeiro, o no-heleno, o que no
pertence raa, ao povo ou estirpe dos helenos. O
sentido de brbaros se amplia: como helenos e
estrangeiros no se entendem, a lngua dos brbaros
incompreensvel e, por extenso, brbaro passa a
significar: confuso, incompreensvel, grosseiro e rude;
como helenos e brbaros se guerreiam, nova
ampliao de sentido: os brbaros so cruis e no
cultivados; como os brbaros no vivem sob a
organizao poltica isto , no criaram o poder
poltico, mas vivem sob a autoridade pessoal de um
rei, vivem sob o despotismo e so os autores do
despotismo oriental. Justamente porque no foram
capazes de criar a poltica, mas vivem submetidos
autoridade patriarcal do chefe, os brbaros no foram
feitos para a poltica; ora, somente na poltica o
homem livre; sendo incapazes de poltica, os
brbaros so escravos por natureza. A raa dos
helenos poltica, culta e livre se diferencia da
raa dos brbaros desptica, grosseira e escrava.
Passemos ao latim.
natio: vem de nascor: nascer, ser posto no mundo.
Diz-se dos seres vivos (plantas, animais e homens) e
por extenso e analogia, das coisas inanimadas.
Nascena: se diz do que nasce da terra. Dependendo
da declinao do substantivo, o verbo nascor significa
idade, filho/filha, as crianas. Natales: nascimento,
origem, raa, Nativus: que tem nascimento, que tem
um comeo; inato, natural, nativo, oposto a artificial.
Natio: 1) nascimento; 2) personificada e divinizada,
Nao a deusa que preside as mulheres no parto; 3)
na linguagem camponesa: as crias, a ninhada, a prole;
donde: conjunto de indivduos nascidos no mesmo
lugar ao mesmo tempo da mesma me e,
finalmente,nascidos no mesmo lugar, em tempos
diferentes e de mes diferentes. De nascor no vem
apenas nao, mas tambm Natureza: ao de fazer
nascer, nascimento, natureza de alguma coisa, ordem
das coisas geradas e os rgos da gerao.
genus: vem de geno: engendrar e, por extenso,
produzir, causar (donde: genitor). Genus: nascimento,
raa, nascimento nobre, estirpe, e por extenso:
reunio de seres tendo uma origem comum e
caractersticas semelhantes naturais; o vocbulo
genus , por este motivo, sempre associado a natio.
Gnero natural e nao caminham juntos. De geno
vem gens: o grupo de todos os que se prendem pelos
machos a um ancestral comum, ancestral que
macho e livre, formando a comunidade de origem
(cl, famlia, tribo, raa e povo). Gentes designa o
povo romano por diferena e oposio aos no-
romanos (afora os helenos, todos os no-romanos ou
as no-gentes, sero designados como brbaros).
dessa palavra, gentes, que os cristos faro a oposio
entre cristos e pagos, isto , os gentios, traduo
latina do hebraico: goi.
ratio: vem de reor: contar, calcular. Ratio: conta,
clculo, faculdade de contar e calcular, por extenso,
faculdade de julgar e pensar, mtodo, razo. Ao
contrrio de todos os termos que vimos at aqui, no
encontramos em ratio nenhum sentido que permitisse
falar em raa e, no entanto, deste termo latino que
raa deriva.
Vejamos, ento, nossos dicionrios.
raa: do italiano razza (sculo XV): espcie, tipo; vindo
de ratio, contagem por semelhana de espcie e tipo.
Donde: 1) famla, considerada na seqncia de
geraes e continuidades de caracteres s se diz
das grandes famlias, isto , das dinastias que
governam (a raa dos Capetos, a raa dos Tudor, a
raa dos Orlans e Bragana). Por extenso: famlia,
sangue, comunidade de sangue ou linhagem; espcie.
2) subdiviso da espcie zoolgica, dividida em sub-
raas ou variedades, constitudas por indivduos que
renem caractersticas comuns hereditrias; 3) grupos
humanos: sculo XVII: grupo tnico que se diferencia
dos outros por um conjunto de caracteres fsicos
hereditrios (cor da pele, forma da cabea, proporo
dos grupos sanguneos etc), representando variaes
naturais no seio da espcie (raa branca, negra,
vermelha, amarela); a partir do sculo XIX: grupo
natural de homens que possuem caracteres
semelhantes, fsicos, psquicos, culturais, provenientes
de um passado comum; etnia, povo, nao.
nao: 1270: nascimento, raa; 1) grupo de homens
para os quais se supe uma origem comum; raa; 2)
grupo humano geralmente bastante vasto que se
caracteriza pela conscincia de sua unidade e pela
vontade de viver em comum; povo; 3) grupo humano
constituindo uma comunidade poltica estabelecida
num territrio definido ou um conjunto de territrios
definidos e personificada por uma autoridade
soberana; Estado; 4) conjunto de pessoas que
constitui o grupo da comunidade tnica; 5) pessoa
jurdica constituda pelo conjunto dos indivduos que
compem o Estado, mas, distintas dele e portadoras
do direito subjetivo de soberania.
etnia: conjunto de indivduos prximos por certos
traos comuns de civilizao, notadamente a
comunidade de lngua e da cultura, ao contrrio da
raa, que depende de caracteres anatmicos.
Antes de qualquer comentrio, observemos que tanto
no dicionrio grego como no de latim, a palavra raa
no existe e, no entanto, os tradutores no tiveram
dvida em traduzir ethnos, genos, natio, genus por
raa e, curiosamente, no tem como traduzir ratio por
raa. Vemos tambm que os dicionrios no tm
dvida em transformar os dois termos gregos e os
dois termos latinos em sinnimos de povo, pas,
Estado. Em suma, os dicionrios traduzem para os
sentidos dos sculos XVIII, XIX e XX termos clssicos,
cuja significao no possui correspondentes em
nossa sociedade e em nossa cultura. Esse
anacronismo dos dicionrios, porm, no infundado:
as teorias sobre a nao, a raa e o Estado sempre
foram buscar na antiguidade greco-romana os
elementos com que pudessem legitimar sua prpria
formulao. Em resumo: com seu anacronismo e com
sua a-historicidade, os dicionrios nos oferecem em
estado bruto os elementos conceituais com que
nao, raa e Estado foram elaborados, de modo a
deixar claro, para ns, que a formulao moderna os
associou, combinou e identificou.
Podemos evidenciar este fato, lembrando, por
exemplo, que, antes do surgimento do Estado-nao
no sculo XIX, a palavra nao designava os
estrangeiros, isto , os grupos que no eram da
mesma origem que o grupo em cujo territrio o grupo
estrangeiro habitava. Falava-se na nao bantu ou
nag para referir-se aos escravos africanos; na nao
tupi ou na nao tapuia para indicar os ndios em
territrio portugus; e os judeus, na Europa, eram
genericamente designados como o povo da nao.
Assim, at o sculo XIX, nao se refere origem
comum de um grupo estrangeiro; raa, por sua vez, se
refere, por exemplo, a corporaes profissionais; pas,
se refere ao territrio comunal de origem (pas dos
bretes, pas dos bascos, pas dos gasces); etnia,
sequer era usada e Estado se referia aos estamentos
ou s ordens sociais do mundo scio-poltico do
Antigo Regime.
Encerro, assim, minhas primeiras observaes
enfatizando que, por um lado, os diferentes grupos
scio-polticos sempre encontraram instrumentos
lingsticos e descritivos para designar diferenas que,
para eles, eram tidas como naturais helenos e
brbaros, romanos e brbaros, cristos e gentios, fiis
e gis. Para ns, entretanto, sendo traos de lngua,
religio, organizao poltica, ns os consideramos
como culturais e, portanto, histricos no por
natureza. Por outro lado, percebemos como a
identificao entre Estado, nao, povo e raa elementos protonacionais existentes na populao
recentssima e foi feita combinando termos e idias
de provenincias diferentes, mas que tinham em
comum trs aspectos: 1) referir-se origem do grupo;
2) referir-se a traos tidos como naturais a este grupo;
3) referir-se diferenciao entre esse grupo e outros.
Origem, naturalizao e diferenciao permitiram unir
termos e conceitos cujos sentidos, embora prximos,
designavam realidades diferentes. Temos ideologias e,
delas, viro mitologias.
Eric Hobsbawn, num estudo recente sobre o
surgimento dos estados nacionais, observa que para
um Estado existir, precisa possuir quatro traos
definidos pela Revoluo Francesa: 1) territrio
contnuo e demarcado por fronteiras legais
reconhecidas; 2) exercer a autoridade diretamente e
no por meio de corporaes e estamentos
autnomos, isto , possuir unidade e centralizao
jurdica, poltica e administrativa; 3) ser reconhecido
como povo soberano, isto , uno, indiviso e autor de
suas leis; 4) encontrar mecanismos de legitimao
pelos quais a populao seja leal aos governantes, o
melhor instrumento para isto sendo a consulta
peridica aos sujeitos, na qualidade de cidados que
escolhem representantes e emitem opinies em
pblico. Hobsbawn observa que as condies para
que o Estado seja Estado no parecem requerer que
ele seja uma nao. Por que, ento, o Estado
moderno se apresenta como Estado-nao?
O Estado moderno, atravs da administrao pblica,
da legislao e do exrcito onipresente e busca
legitimar-se atravs dos procedimentos de
democratizao. Todavia, a democratizao, ao
afirmar a universalidade dos direitos numa sociedade
de classes, onde os trabalhadores comeam a se
organizar em movimentos polticos, pe em perigo a
unidade e a legitimidade do Estado. Este precisa,
portanto, de uma espcie de legitimao cvica, uma
religio cvica que desperte e conserve a lealdade.
Assim, ao lado do Estado poltico preciso um Estado
simblico, emocional, cimento afetivo de lealdade e
obedincia. O Estado simblico-emocional a nao,
a comunidade imaginria.
Ora, diz Hobsbawn, para identificar-se com a nao, o
Estado precisaria contar com elementos
protonacionais que fossem postos em movimento por
ele como elementos nacionais. Quais seriam os
que poderiam ser mobilizados politicamente pelo
Estado para dar origem ao Estado nacional? A
ideologia afirma que esses elementos so: a lngua, a
religio, a conscincia do pertencimento
comunidade e etnia. Hobsbawn nos mostra que
nenhum desses elementos protonacional:
- antes do Estado-nao no h lngua nacional, pelo
contrrio, h dezenas de dialetos e de lnguas, de
modo que a lngua no fator pr-nacional de
unificao nacional e as lnguas nacionais forma
impostas pelo prprio Estado, a partir da linguagem
das elites cultas de cada pas, a imposio sendo feita
pela educao e por formas variadas de comunicao
social (hoje: rdio e televiso; ontem, o jornal de
provncia);
- a religio tambm no o elemento protonacional
de identificao e por dois motivos opostos: ou
porque a religio visa ao universal e no ao particular;
ou porque a religio visa ao particular extremo, a
tribo, por exemplo. Nos dois casos, a religiosidade no
serve aos fins nacionais do Estado;
- o sentimento de pertencer a uma comunidade de
origem no popular; as elites dominantes, pr-
nacionais e pr-estatais, possuem essa conscincia
(so regidas pelos princpios da natio, fidelitas e
communitas), mas as classes populares possuem
lealdades locais e dirigidas a pessoas concretas, jamais
uma lealdade abstrata comunidade de origem;
- finalmente, a etnia ou a raa; na medida em que o
Estado poltico est procura de uma unidade
nacional porque ela no est dada para ele e a
pluralidade tnica e racial um fato inescapvel,
sobretudo porque a existncia das pequenas
comunidades locais, das corporaes profissionais,
das ordens mltiplas, e das naes, multiplica as
etnias, em vez de unific-las. Assim sendo, a etnia,
tambm, no o elemento protonacional para a
nao.
Como explicar que no sendo estes os elementos
protonacionais da nao, quando esta se apresenta
como Estado nacional e estes sejam os elementos
apresentados como seus constituintes? que o
Estado poltico produz a ideologia nacional e cria o
Estado-nao. Ele o faz criando uma herana nacional,
uma tradio nacional, uma histria nacional, uma
educao nacional e os smbolos nacionais e,
sobretudo, ele o faz atravs da inveno da etnia
como raa biolgica. Assim, o Estado Nacional um
construto histrico, de natureza poltica e ideolgica,
cujo principal agente de elaborao a classe mdia
urbana estimulada pelo Estado. Esta classe no possui
os vnculos polticos e econmicos que lhe dem
estabilidade, ao contrrio da classe dominante que
domina a economia e o Estado poltico e da classe
trabalhadora que se relaciona com o mercado e com o
Estado pela mediao da classe dominante. Assim, o
Estado poltico mobiliza a classe mdia e a elite
intelectual para produzir o Estado nacional.
Por que, nesta construo ideolgica, a etnia
entendida como raa natural ter um papel central,
desde o final do sculo XIX?
Pelo menos por quatro motivos principais:
1. a urbanizao moderna, produzindo, pela imigrao
e migrao, uma dispora sem precedentes e
causando verdadeiro terror nos estratos mais
tradicionais da classe dominante e na classe mdia;
2. a democratizao, levando a classe trabalhadora a
organizar-se social e politicamente, pondo em dvida
a legitimidade do mercado e do Estado poltico e,
sobretudo, exigindo a efetivao de seus direitos;
3. a teoria darwinista da evoluo das espcies e da
sobrevivncia dos mais aptos por seleo natural das
raas melhores e superiores;
4. o desenvolvimento dos estudos de gentica,
enfatizando os caracteres hereditrios dos indivduos
e grupos.
Atravs da escola e das universidades, atravs da
legislao sobre imigrao e migrao, atravs dos
estratos cultos da pequena burguesia (professores,
jornalistas de provncia, oficiais subalternos) que se
sentem ameaados pela democracia, pelos
trabalhadores, pelos capitalistas e pelos
imigrantes/migrantes, uma poderosa engenharia
social e poltica far da raa o conceito central da
nao. Agora, a lngua se torna produto da raa e a
refora; a religio se torna produto da raa e a
refora; o pertencimento comunidade de origem se
torna produto da raa e a refora. Com a raa
produzindo a lngua, a religio e a comunidade, est
produzida a nao. E, com o nacionalismo vir o
racismo, que o exprime como os genitores exprimem
a prole.
No entanto, se compararmos o racismo do sculo XIX
e aquele que preside o nazismo com o racismo
contemporneo, as diferenas so grandes e delas
preciso tratar.
Sem dvida, todos os racismos possuem em comum a
idia da nao una e indivisa no espao e no tempo; a
idia de raas inferiores e superiores por
hereditariedade; o conservadorismo reacionrio
antidemocrtico e autoritrio. So ideologias
etnocntricas e xenfobas. So ideologias biolgicas,
psicolgicas e polticas. So nacionalistas e erguem
mitos nacionais, operam com a identidade nacional
mtica, o carter nacional mtico. Mas so histrica e
conceitualmente diferentes.
Diferena histrica: o racismo nacionalista do sculo
XIX e da primeira metade do sculo XX exprime o
momento de construo, consolidao e plenitude
dos Estados nacionais; o racismo nacionalista do final
do sculo XX exprime a mudana que o capitalismo
neoliberal imps aos Estados nacionais, isto , sua
desapario no mercado mundial transnacional e a
formao de conglomerados polticos. Estamos
assistindo ao possvel trmino dos Estados nacionais
e, por isso, o racismo nacionalista no pode, hoje,
exprimir-se como se exprimia ontem.
Diferena conceitual ou ideolgica: embora o racismo
seja uma ideologia e uma paixo, embora seja
essencialmente violento, no opera, hoje, com as
categorias que lhe permitiam operar at os anos 50 de
nosso sculo. A grande mudana ideolgica lhe foi
dada de presente, afinal, pelo discurso anti-racista dos
anos 50 e 60. De fato, o antigo racismo era,
fundamentalmente, uma ideologia biolgica e uma
mitologia dos caracteres hereditrios. O discurso anti-
racista dos anos 60 e 70 demonstrou que a raa era,
na verdade, etnia e que a etnia um fato e um
processo cultural-histrico, algo feito e construdo
pela ao humana e no um dado da natureza. O
atual discurso racista se apropriou da elaborao anti-
racista e fez dela sua nova bandeira.
Escrevendo sobre o novo nacionalismo racista, Pierre
Andr Taguieff distingue trs nveis do racismo e dois
grandes tipos de racismo contemporneo.
Nveis:
- racismo primrio: fenmeno psico-social emocional
ou passional, sem qualquer elaborao ou
justificao; corresponde ao que chamo de mito. H
uma mitologia racista que um estado de esprito
passional, irracional, que exprime medo e clera,
terror e dio;
- racismo secundrio: fenmeno psico-social mais
sofisticado e que consiste no etnocentrismo;
- racismo tercirio: que usa o vocabulrio da raa e
desenvolve justificativas cientficas nos sculos XIX
e incio do XX, a justificativa vem da biologia e da
gentica; agora, vem da antropologia e da psicologia
social.
Esses trs nveis de racismo encontram como
adversrios os argumentos anti-racistas. Que dizem os
discursos anti-racistas?
1. raa e racismo no so a mesma coisa, isto , a raa
um dado natural e o racismo uma ideologia que
usa esses dados com propsitos de discriminao e
violncia; este argumento divide, portanto, discursos
sobre a raa em legtimos (cientficos) e ilegtimos
(racistas e ideolgicos). A fragilidade desse argumento
evidente, na medida em que no discute a prpria
cientificidade da biologia e da gentica quando criam
o conceito de raa;
2. para corrigir essa fragilidade, o discurso anti-racista
introduz outro, fornecido pelos geneticistas: a raa
um dado gentico comprovado; o racismo, porm,
transforma as diferenas de raas em hierarquias
entre raas e, por isso, ser melhor encontrar um
outro conceito para designar a raa, j que o de raa
foi desvirtuado pelo racismo. A fragilidade, tambm
evidente, pois, mudado o conceito, bastar mud-lo
tambm no racismo, que continuar a ter bases
cientficas para se pronunciar;
3. os anti-racista preferem, ento, mudar de terreno:
raa no um conceito biolgico ou gentico, mas um
conceito social e poltico usado para justificar a
discriminao, o assassinato e o genocdio; o conceito
a ser usado para captar as diferenas sociais e
culturais: a etnia. E, este argumento que permite
que, do discurso anti-racista. Saia um novo discurso
racista.
Dissemos que o discurso racista alm de possuir
nveis, tambm, se distribui em tipos. Os dois grandes
tipos de discurso racistas excludo o discurso
apavorado e apavorante do racismo como paixo
irracional surgem, na verdade, legitimados pelo
discurso anti-racistas. O primeiro o discurso
universalista, o segundo o contrrio do primeiro, o
discurso comunitarista. O primeiro corresponde,
sobretudo, aos sculos XIX e XX, at os anos 60; o
segundo corresponde, sobretudo, ao final do sculo.
Isto no significa que o primeiro tenha desaparecido,
mas ele permaneceu como discurso que corresponde
ao ato do racismo mitolgico passional, enquanto o
segundo se tornou o discurso racista predominante.
O discurso racista universalista o filho bastardo da
Revoluo Francesa (ou do que os marxistas chamam
de revoluo burguesa); o discurso racista
comunitarista filho bastardo do ps-modernismo
(isto , do elogio do descentramento e da diferena).
Antes de explicitarmos essas filiaes, vejamos o que
tais discursos, de acordo com a descrio que deles
nos faz Taguieff.
Racismo universalista ou discriminatrio: afirma a
existncia de um modelo universal de humanidade
numa escala hierrquica de espcies ou raas que vo
da mais inferior superior; afirma a naturalidade da
desigualdade e da hierarquia das raas. Esta racismo,
biolgico e etnocntrico (pois a raa superior a
minha), presidiu a formao dos imprios coloniais, a
escravatura, o nazismo e o fascismo. Seus axiomas
so: a desigualdade natural e ns somos os
melhores; existe um nico e verdadeiro tipo ou raa
humana, e somo ns. Como diz um autor, os outros
pertencem a raas particulares e ns pertencemos e
somos o universal. Os outros so no-humanos, semi-
humanos ou quase-humanos. Ns somos os humanos
e a humanidade. Exterminar o outro natural e no
eticamente imoral, pois o outro no faz parte do
gnero humano.
Racismo comunitarista ou diferencialista: o racismo
contemporneo que se apropriou dos pontos centrais
do anti-racismo, isto , que a raa no natureza, mas
cultura e etnia, e que todos temos o direto
diferena. Agora, afirma-se o carter sagrado da
comunidade, a identidade do grupo ou da nao, a
obrigao de defender a integridade, a identidade e a
especificidade da nao ou comunidade e, portanto,
sua diferena. Cada comunidade-nao tem sua
tradio, sua histria, seus costumes, sua origem, sua
lngua, sua religio, sua sexualidade essa diferena
tanto pode ser gentico-hereditria quanto
puramente histrico-cultural, pois o importante no
a causa ou a origem dessa diferena e sim sua
existncia visvel (vejo a diferena da cor da pele, da
textura da pele e do cabelo, dos gostos culinrios, do
modo de se vestir, do formato dos olhos, dos deuses
adorados, das formas de parentesco e de casamento,
da msica, da dana, da pintura, dos modos de pensar
a diferena um fato dado, de pensar o outro um
fato dado) Ora, cada comunidade-nao (por ser
tomada como mito e no criao histrica) tem sua
verdade prpria, milenar, tem sua lngua materna,
seus smbolos ptrios, seus costumes. Cada Estado-
nao existe, desde todo sempre, como uma
realidade cultural inquestionada. obrigao de cada
um deles preservar sua diferena, sua alteridade, sua
autenticidade. Portanto somos contra a imigrao, a
migrao, a mestiagem, o sincretismo religioso, o
sincretismo nas artes, a importao de idias, pois
tudo isso retira da nossa comunidade nacional sua
vida verdadeira. Se os imigrantes, os migrantes, os
negros, os ndios, os judeus tiverem amor sua
diferena e sua comunidade, sero os primeiros a
concordar conosco. Como a negritude, como a
indianidade, como a orientalidade, como o arabismo e
o judasmo havero de permanecer em sua pureza e
integridade, se deixarmos imigraes, migraes e
miscigenaes acontecerem? Para nosso bem e para o
bem dos outros, respeitemos o direito democrtico
diferena. Sem dvida somos desiguais e ningum h
de negar que alguns so superiores a outros, mas
ningum precisa ser exterminado, desde que no
venha contaminar a minha diferena. Os movimentos
nacionalistas ganham a totalidade do
fundamentalismo religioso porque a religio a mais
pura e autntica guardi da raa mulumanos (e
sua divises) catlicos (e suas divises), ortodoxos,
judeus, budistas, cada religio exprime a nao e a
raa, no mesmo momento em que o Estado nacional
est desaparecendo.
Se o discurso racista universalista era etnocntrico e
rumava a escravatura e para o genocdio: o discurso
racista comunitarista xenfobo e prefere formas
legais de separao e excluso, para no ter que
chegar violncia do genocdio. Entre a violncia
fsica do racismo discriminatrio colonialismo,
escravatura e genocdio e a violncia simblica do
racismo diferencialista segregao e apartheid o
discurso anti-racista tornou-se impotente, vendo o
racismo nacionalista apropriar-se de seus argumentos.
O discurso racista discriminatrio funda-se nos valores
mais caros democracia nascida na Revoluo
Francesa: o indivduo e a universalidade; o discurso
racista diferencialista funda-se nas armas que as
minorias criaram para sua auto-defesa anti-racista: a
comunidade e a alteridade. Lembremos por exemplo,
dos trabalhos cientficos e filosficos dos negros
africanos ao elaborar a negritude para diferenci-la do
helenismo europeu, ou dos trabalhos dos eruditos
judeus par diferenciar a cultura hebraica da grego-
romana, ou dos trabalhos dos antroplogos para
garantir a diferena indgena, ou dos folcloristas e do
cinema novo brasileiro para afirmar a dimenso
revolucionria do ser nordestino. Cada um desses
esforos anti-racistas dos anos 50, 60 e 70 produziram
como contrapartida o neo-racismo do direito
diferena, do qual o movimento separatista que
comea a crescer no sul o ltimo exemplo.
No minha inteno concluir de modo pessimista,
dizendo que os racistas sempre sero mais fortes do
que o anti-racismo. Mas, tambm, no poderei
concluir com otimismo ingnuo.
Em 1992, quando o neonazismo, o separatismo, a
cruzada antinordestina e contra os negros
recrudesceu em So Paulo, na qualidade de ocupante
de um posto na administrao pblica responsvel
pela cultura, propus que a SMC (Secretaria Municipal
da Cultura) tivesse como tema 500 Anos Depois: So
Paulo dos 1000 Povos, diga no ao preconceito, diga
sim solidariedade. Desconfio, alis, ter sido este o
motivo para que a Comisso de Graduao da
Faculdade sugerisse como tema esta aula inaugural
"Cultura e Racismo".
Na verdade, minha preocupao com o racismo vem
de longa data, tanto por minha participao na
Comisso Teotnio Vilela de Direitos Humanos
cujos trabalhos, hoje, se desenvolvem na USP no
Ncleo de Estudos da Violncia quanto por meu
interesse em compreender a sociedade brasileira
como sociedade autoritria e violenta, repousando
sobre o mito da no-violncia, da democracia racial e
dos direitos polticos de todos os cidados. Sociedade
hierrquica, marcada por relaes sociais de tutela e
relao polticas de favor e clientela, crispada no
verde-amarelismo da Seleo canarinho e das Escolas
de Samba, a sociedade brasileira, quantos j o
disseram e quantos j o demonstraram,
profundamente racista (tanto como machista e
classista). So Paulo, talvez mais do que outras
cidades, conservadora e reacionria, incapaz de um
cotidiano minimamente fundado na idia dos direitos
fundamentais dos cidados.
Disponvel no site http://www.vermelho.org.br/museu/principios/anteriores.asp?edicao=29&cod_not=1062 em 20/11/2008
Ainda em 1992, participei de uma comisso contra o
racismo e o neonazismo, da qual participavam judeus,
negros e nordestinos que, embora acidentalmente
unidos por um perigo comum, manifestavam o
racismo entre si, exprimindo o modo como a
organizao social, as ideologias polticas e as
mitologias culturais impregnavam mesmo aqueles que
tm no racismo seu grande adversrio.
Se escolhi, entre vrios caminhos possveis para a aula
de hoje, aquele que aponta o modo como o discurso e
as idias anti-racistas acabam operando como espelho
para o racismo oferecendo a este ltimo argumentos
para renovar-se e atualizar-se porque estou
convencida de que as categorias de que dispomos
para pensar o Brasil e para pensar o racismo no so
suficientes para quebr-lo. Sei, como muitos sabem,
que o mundo no se transforma por meio de idias,
pois as relaes sociais so uma matria opaca que
determinada nosso pensar e nosso agir. Mas acredito,
tambm, que se no inventarmos um outro
pensamento para os problemas que enfrentamos, no
atravessaremos a opacidade da matria social e nossa
ao poltica e intelectual ser cega.
A questo que, muito grosseiramente, procurei
abordar aqui, sugere que, talvez, nossa impotncia
para elaborar um discurso contra o racismo venha do
fato de termos sempre elaborado discursos anti-
racistas, quando talvez fosse o caso de elaborar um
discurso no-racista. Mas isto assunto para uma
outra aula, numa outra ocasio.
Muito obrigada.
MARILENA CHAU
Livre-docente em Filosofia USP, ex-secretria de
Cultura da Cidade de So Paulo, 1989-1992