A Profecia de Isaias

A PROFECIA DE ISAIAS
CAPTULOS 1-39
TEXTO, EXEGESE E EXPOSIO
VOLUME I
A. R. CRABTREE, A. B., D. B-, Th. D.
1. EDIO
1967
CASA P U B LIC A D O R A B A TIS TA
C a ixa Posta! 320 - Z C - O O
Rio de Jan eiro Gb.
CAPA DE PAULO DAMAZIO
Impresso em Grficas Prprias
T ira g e m 3.000 D a ta 30-03-1967

IN MEMORIAM
Estava ste livro para sair do prelo quando nos veio

a triste notcia do falecimento do seu ilustre autor, nosso
saudoso irmo, D r. A . R . Crabtree, que, aposentado, resi
dia ultimamente em sua terra natal, os Estados Unidos
ia Amrica do N orte. Ilustre e mui competente catedrtico
no Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, e tambm
Reitor, Crabtree ensinou hebraico, Velho Testamento,
6 A. R. CRABTREE
Teologia do V .T ., Filosofia da Religio Crist, Apologtica

e ainda outras disciplinas.
Dos seus livros podemos mencionar no momento os

seguintes : Histria dos Batistas no Brasil, Vol. I, A r
queologia Bblica, Introduo ao Nvo Testamento,
Sintaxe do Hebraico do Velho Testamento, Esperana
Messinica, O Livro de Am s, O Livro de Osias, A
Profecia de Isaas em 2 volumes (o 2" volume no p relo), A
Profecia de Jeremias (a sair), Dicionrio Hebraico-Por-
tugus, Baptists in Brazil (em ingls), e muitas outras
publicaes menos volumosas.
O seu passamento deu-se em Roanoke, V a ., E .U .A .,

no dia 15 de abril de 1965.
Pretendemos publicar uma biografia mais extensa

quando da divulgao do 2? Volume de A Profecia de
Isaas, atualmente no prelo.
Ao saudoso Irmo, a homenagem dos batistas do Bra
sil e da Casa Publicadora Batista.
Maio de 1965.
Alrair S. Gonalves
ste Comentrio sbre a Mensagem do
Prncipe dos Profetas representa um meio sculo
de estudo agradvel da Bblia, trinta e cinco
anos de ensino de Hebraico e do Velho Testa
mento, com muito tempo dedicado ao preparo de
quinze livros em portugus. Sem qualquer re
munerao financeira, o nico m otwo na pro
duo desta obra o amor ao trabalho e o desejo
de contribuir literatura evanglica na lngua
portugusa para os pastores e obreiros que es
to servindo galhardamente na extenso do
reino de Deus no mundo.
ste um estudo crtico e exegtico da
Profecia de 1saias, com a exposio cuidadosa
dos problemas do texto hebraico e da sua inter
pretao. Apesar de o texto original do Velho
Testamento ter sido evidentemente transmitido
com cuidado escrwpuloso atrm s dos sculos,
ainda h vrios problemas textuais da Bblia
H ebraica. H numerosos manuscritos e muitos
outros documentos que ajudam no estudo crti
co do Nvo Testam ento. Mas at recentem ente
havia apenas trs manuscritos antigos do He
braico Bblico, e o mais antigo dstes, conheci
do como o Texto M assortico, datado de 895
a .C ., muitos sculos depois do tempo de IsaJvas.
A. R. CRABTREE
Em 1947 foram descobertos numa caver

nat perto do Mar M orto, um manuscrito quase
completo do Livro de Isaas, e outro que tem
apenas a tra parte da obra. stes documen
tos so dlatados por F . W . Albright e outros
arquelogos no ltimo sculo antes de Cristo,
Ou no primeiro sculo cristo. stes dois ma
nuscritos concordam notavelmente com o Tex
to M assortico. O primeiro contm variaes
que esclarecem algumas dificuldades dos trs
textos do sculo nono. A s verses, como a
Septuagmta ou LX X , a Aramaica e outras, tm
valor no estudo do Hebraico Bblico . 0 leitor
notar no Comentrio a discusso destas ver
ses, e a preferncia em alguns casos do texto
na edio da Bblia Hebraica de R u. K ittel da
American Bible S ociety.
No preparo dste Comentrio, o autor vi-
sm a no som ente aos estudantes do Hebraico,
mas tambm aos muitos pastores estudiosos que
fizeram o seu curso teolgico sem incluir o es
tudo da lngua de Sio. stes podem entender
clardmente, e aproveitar-se das explicaes do
texto original do grande profeta.
No estudo desta profecia, surge o proble
ma de algumas interpolaes na obra origmal
de Isaas. Mas, segundo os nossos estudos, al
guns comentaristas exageram o nmero destas
interpolaes, e assim atribuem vrias passa
gens escritas por Isaas a outros escritores do
tempo do cativeiro babilnico, e at e depois
dessa poca. Alguns destes no qiuerem enten
der a larga viso do rem o de Deus, e a profun
deza das mensagens do profeta, e assim insis
tem em que as profecias sobre a Nova poca
A PROFECIA DE I SA A S
foram escritas muitos anos depois do tempo de

Ismas. Mas alguns eruditos modernos reco
nhecem a autenticidade destas passagens.
O autor apresenta a sua prpria traduo
do hebraico, cjue varia freqentem ente das ver
ses em portugus e ingls, na esperana de
que a verso mais literal possa ajudar no es
clarecimento do sentido original da linguagem
potica do livro. A maior parte da profecia foi
escrita em poesia, e o reconhecimento dste
fato ajuda no entendimento mais claro da men
sagem .
Alm das obras mencionadas na Bibliogra
fia, o autor reconhece que ele devedor a mui
tos estudos, e a muitas experincias da provi
dncia de Deus, como pastor, e como professor
no Seminrio Teolgico do Rio de Janeiro.
A minha senhora, Dona Mattel, tem enri
quecido a minha vida espiritual como compa
nheira no servio do Senhor. Alm do seu
trabalho mcansvel de esposa e me, ela se
aprofundou no estudo de portugus. Tem lido
todos os mus manuscritos, corrigindo os erros
tipogrficos, e oferecendo sugestes importan
tes sobre a linguagem de vrias declaraes.
o desejo o autor que esta obra seja til
aos pastores do Brasil e de Portugal no aumen
to do seu conhecimento das verdades eternas
apresentadas por ste nobre Mensageiro da Re
velao Divina.
A . E . Crabtree
11 de agsto de 1963
NDICE
P g in a
P re f cio ...................................................................................... 7
In trod u o................................................................................. 17
Anlise dos Captulos 1 -3 9 ...................................................... 51
A Profecia de Isaas Texto, Exegese e E xposio............ 59
I. A Infidelidade de Jud e Jerusalm .............................. 59
A. O Sobrescrito.................................................................. 59
B. A Controvrsia do Senhor com o Seu P o v o ............. 60
1. A Ingratido do Povo de I s r a e l............................. 61
2. A Nao P ecam inosa............................................... 64
3. A Palavra do Senhor sbre a Religio e a Vida 69
4. Arrependei-vos ....................................................... 75
5. Lamento sbre Jerusalm ........................................ 77
6. O Julgamento do S e n h o r ........................................ 78
7. A Operao da Justia Divina na Vida de Israel 79
8. A Vinda dos Povos ao Senhor de S i o ............. 83
C. O Castigo da Idolatria e do Orgulho Humano no
Dia do S e n h o r ................................................................ 90
D. O Julgamento Divino de Jerusalm e de Jud . . . . 98
1. A Anarquia S o c ia l.................................................... 99
2. O Povo A rruinado..................................................... 103
3. Os Esmagadores do P o v o ........................................ 106
E. As Mulheres Altivas de Jerusalm ............................. 107
F. A Beleza, e a Glria de Sio P u rificad a...................... 112
G. Um Cntico da Vinha do S e n h o r................................ 117
H. Ais Contra os P erversos............................................... 123
II. Resguarda o Testemunho 134
A. A Viso Inaugural de Is a a s ........................................ 134
B. Isaas e a Guerra Siraco-E fraim ita......................... 146
1. O Sinal de Sear-Jasube............................................ 148
2. Sinal de E m an u el.................................................... 154
12 A. R. CRABTREE
P g in a
3. A Invaso de Jud pelos Assrios e os Egpcios 165

4. O Sinal de M aher-Shalal-Has-Baz........................ 168
5. Os Dois Rios Simblicos ......................................... 170
6. A F do Profeta no Senhor Emanu E l .................. 172
7. O Temor do Homem e o Temor de D e u s ............ 173
C. Isaas Cessa as Atividades P ro f tica s........................ 175
III. Supersties dos Vacilantes na F .............................. 177
A. Admoestaes Contra o Espiritism o.......................... 177
B. Lei e ao Testem unho................................................. 178
C. O Reino M essinico........................................................ 180
D. O Julgamento de Efraim como Lio para Jud .. 186
IV. No Temas a A ssria....................................................... 191
A. A Ameaa Arrogante da A ssria.................................. 192
1. A Jactncia da A ssria............................................. 192
2. A Labareda do Senhor Consumir as Florestas
da A ssria ................................................................... 193
3. Um Restante de Israel e Jud Voltar ao Senhor 199
4. Sio Ser Liberto do Jugo da A ssria .................. 201
5. A Aproximao do In v a so r...................................... 202
6. A Humilhao dos Invasores O rgulhosos............. 204
B. O Reino Pacfico e Justo do M essias........................ 205
1. O Rebento de J e s s .................................................. 206
2. O Messias e a Nova Glria de I s r a e l.................. 212
C. O Culto de Louvor pela Restaurao de Israel .. .. 217
V. O Julgamento de Reinos e de P o v o s ............................. 220
A. O Destino da B abiln ia................................................. 221
B. A Queda do Tirano das N a es.................................. 231
C . O Propsito do Senhor na Destruio da Assria .. 242
D. A Alegria Prematura dos Filisteus............................. 244
E. Orculo Concernente a M o a b e .................................... 247
F. Orculo sbre a Aliana de Israel e a S r ia ............. 258
1. Orculo Concernente a D a m a sco ......................... 259
2. O Abandono dos d o lo s ............................................ 261
3. O Culto de Adonis, uma Segurana Falsa .. .. 262
G. O Poder Mundial Se Levanta, e C a i ............................ 264
H. Profecia Concernente ao E g it o ................................... 266
1. Resposta do Profeta aos Emissrios da Etipia 267
2. Profecia Contra o E g it o ......................................... 272
A PROFECIA DE ISAAS 13
P g in a
3. Jud e Jav dos Exrcitos, um Terror para os

\ E gp cios....................................................................... 279
\ 4. Os Egpcios e os Assrios Adoraro ao Senhor .. 280
' 5. Evitar Alianas Polticas com Estrangeiros .. .. 285
i. Uma Viso da Queda da B abiln ia............................. 289
j. Orculo Concernente a D u m ...................................... 294
KL Orculo Concernente A r b ia ................................... 296
Lj. A Leviandade Religiosa dos Habitantes de Jerusalm 298
M. A Degradao de Sebna, o Mordomo do R e i ............ 306
. A Profecia Contra T i r o ................................................. 311
1. Orculo Concernente a Tiro e S id o m .................. 311
2. A Restaurao de Tiro Depois de Setenta Anos .. 316
. Despertai e Cantai, os Que Habitais no P ............. 318
A. O Bom Efeito do Castigo de Is r a e l............................. 321
1. A Terra Ficar Desolada por Causa do Pecado dos
Seus H abitantes........................................................ 321
2. Um Clamor de C on fian a....................................... 325
3. A Grande C a tstrofe............................................. 327
4. O Julgamento e a Nova E r a .................................. 328
B. Maravilhas das Atividades do S e n h o r .................... 330
1. Salmo de Gratido ao Senhor pelo Livramento do
Seu P o v o .................................................................... 330
2. Uma Profecia da Idade M essin ica.................... 332
3. Outro Hino de Louvor Relacionado com a Hu
milhao de M o a b e .................................................. 335
C. Um Pedido de Salvao Mais P e rfe ita ....................... 337
1. Hino de Gratido pela V it ria ................................ 338
2. O Povo Espera Ansiosamente os Juzos Retos do
S e n h o r ........................................................................ 340
3. As Bnos da Disciplina e da Orientao Divina 342
4. Experincias Tristes Que o Povo Sofreu antes da
Sua Redeno .. ..................................................... 344
5. Os Teus Mortos Vivero, os Seus Corpos Res
suscitaro ............................................................ . 345
D. Concluso desta Mensagem de Aspiraes e Espe
ranas ............................................................................... 347
1. O Povo Deve Esconder-se at Que Passe o Jul
gamento D iv in o ........................................................ 347
14 A. R. CRABTREE
P g in a '
2. A Punio dos Podres Cruis do M u n d o ............ ...348

3. Cntico do Senhor Concernente Sua Vinha .. 349
4. A Significao da Disciplina Divina de Israel .. 351
5. Uma Profecia da Restaurao dos Desterrados..j
de Is r a e l..................................................................... ...353
VII. No Escarneais para Fazer Mais Fortes os Vossos
G rilh es...............................................................................354
A. O Castigo Certo dos Impenitentes de Efraim e Jud 356
1. A Queda de Samaria, a Capital de Israel .. .. 356
2. Jerusalm, Bem como Samaria, Tem os Seus B
bados, Incluindo Sacerdotes e P r o fe ta s .................359
3. A Aliana com a Morte e com S h e o l.................. ...362
B. A Justificao das Atividades Providenciais do Se
nhor em Relao com o Seu P o v o ............................. ...366
C. A Obra Maravilhosa do S e n h o r .................................. ...369
1. A Humilhao Iminente e a Libertao de Je
rusalm ..........................................................................369
2. A Cegueira e a .Hipocrisia do P o v o ....................... ...371
3. A Religio Meramente Convencional Perecer .. 373
D. A Rejeio da Segurana da F no S e n h o r ................374
1. A Repreenso dos Conspiradores......................... ...374
2. A Redeno de I s r a e l.............................................. ...376
3. A Infidelidade na Aliana Poltica com o Egito 378
4. No Sossgo e na Confiana Estar a Vossa Pra 381
E. O Poder do Deus In visvel............................................ ...386
1. Promessa para o Povo Sofredor de S i o ................386
2. Ser Destrudo o Inimigo do Povo de Deus .. .. 389
3. A Fra de Cavalos ou o Poder do Esprito do
S e n h o r ........................................................................ ...392
4. O Senhor dos Exrcitos o Defensor de Jerusalm 394
F. A Comunidade Ideal na Idade M essinica............. ...397
1. O Estabelecimento do Govmo Messinico .. .. 398
2. A Transformao Espiritual do Povo na Nova Era 399
3. O Contraste entre os Caractersticos do Fraudu
lento e os do N o b r e .....................................................400
4. Advertncia Contra as Mulheres de Jerusalm 402
5. O Poder Transformador do Esprito na Idade
V in d ou ra.................................................................... ...404
Pgina
VIU. A Recompensa de Deus ........................................... 406

Al A Aflio e o Livramento de Jerusalm ................... 407
1. O Aplo do Profeta ao Senhor Contra os Opres
sores dos J u d eu s....................................................... 407
2. Efeitos da Manifestao da Presena do Senhor 412
B . IA Indignao do Senhor Contra Tdas as Naes .. 417
C. J Felicidade de Sio no F u tu ro .................................. 423
IX. A Influncia de Isaas em Trs Situaes no Reino
de E zequias................................................................ 427
A. Senaqueribe Exige a Capitulao de Jerusalm .. .. 429
B. O Rei Ezequias Recebe o Conselho de Is a a s ............ 439
C. A Carta do Rei da A ssria............................................ 440
D. A Orao de Ezequias................................................... 442
E. O Profeta Conforta a Ezequias................................... 446
F. Sinal para os Sobreviventes......................................... 448
G. Mensagem sbre a Retirada de Senaqueribe............ 449
H. O Desastre dos Assrios e a Morte de Senaqueribe 450
I. A Doena de Ezequias e a Sua Cura Maravilhosa 452
J. A Embaixada de M erodaque-Balad......................... 459
\
\
ISA!AS
INTRODUO, CAPTULOS 1 - 39
I. A Histria do Tempo de Isaas, 742-601

No h outra obra do Velho Testamento que interesse
to profundamente aos estudantes bblicos como o Livro
de Isaas. O livro inteiro relaciona-se com mais de du
zentos anos da histria dramtica da religio do povo de
Israel. Neste perodo o reino do sul, ou de Jud, na pro
vidncia de Deus, sobreviveu subjugao poltica pela
Assria, e, mais de cem anos depois, a pequena nao caiu
no poder da Babilnia. A cidade capital, juntamente com
o Templo do Senhor, foi completamente destruda; e o
seu povo mais importante foi levado em cativeiro. Assim
Jud escapou ao destino da morte nacional que Israel ti
nha sofrido, para conservar o restante dos fiis do povo
do Senhor no Imprio da Babilnia. stes judeus passa
ram longos anos no cativeiro, mas tinham o privilgio de
habitar, ou viver como colnia, e assim manter em grande
parte os seus costumes nacionais e a sua prpria religio.
Depois de setenta anos no cativeiro, ste grupo do povo
escolhido do Senhor Jav, na providncia divina, foi liber
tado e restaurado para a sua terra, disciplinado e prepa
rado pelo Senhor, para cumprir a sua misso d trans
mitir, atravs da sua prpria histria, a revelao do amor
e do propsito do Senhor Deus para tdas as naes do
mundo.
O profeta Isaas de Jerusalm, com os seus ensinos'
profticos, imprimiu a sua influncia pessoal no livro in
teiro, mas as prprias mensagens dle, segundo as evidn
cias intrns, so includas nos primeiros 39 captulos da
obra.
18 A. R. CRABTREE
0 profeta recebeu a sua viso inaugural no ano da

morte do rei Uzias ou Azarias, e exerceu o seu ministrio
proftico nos ltimos 40 anos do sculo oitavo, no perodo
dos reinos de Joto, Acaz e Ezequias. difcil determi
nar a data exata dos respectivos governos dsses reis,
mas as concluses dos estudantes modernos, luz dos no
vos conhecimentos arqueolgicos, variam dentro de pou
cos anos. Muitos concordam no ano de 742 a.C. como a
data da viso inaugural do profeta.
Uzias comeou o seu reino em 783; Joto governou
como regente de 750-742, e como rei de 742-735. Acaz rei
nou de 735-715, e Ezequias de 715-687. Isaas exerceu o
seu ministrio proftico entre os anos 742 e 701, e possi
velmente por mais alguns poucos anos. No h certeza
de que tivesse proferido qualquer mensagem antes de ter
recebido a viso da majestade do Senhor, no Templo.
Israel e Jud no Reinado de Uzias, 783-742
Por muitos anos depois da morte de Salomo e a di

viso do Reino de Israel, havia contendas e lutas polticas
entre os dois reinos, de significao local, especialmente
na influncia da religio e da tica do povo. Mas quando
o Reino de Israel tornou-se mais poderoso sob o g o v m o
de Onri e Acabe, os dois reinos dos israelitas, no desen
volvimento do comrcio internacional, chegaram a reco
nhecer a insensatez das contendas locais perante o desen
volvimento do Imprio da Assria.
Isaas nasceu e passou os primeiros anos da mocidade
no perodo mais prspero na histria de Israel e Jud des
de o tempo de Salomo. Mas houve um perodo crtico
na histria d Israel quando Salmanaser III comeou a cam
panha militar, com o propsito de aumentar o domnio da
Assria pela conquista das pequenas naes ao oeste e su
doeste. le fo i detido pela coalizo de Israel, Sria, Ha-
A PROFECIA DE 1SAAS 19
mate e outros pequenos aliados na batalha de Karkar ou

Carcar, c. 853. Mais tarde, Je, rei de Israel, pagou tri
buto Assria, c. 842. Por alguns anos depois, Israel
manteve guerras com os arameus da Sria, II Reis 13:3.
Jud tambm sofreu dessas lutas, II Reis 12:17-18. Mas
por alguns anos, depois destas lutas, quando os ara
meus ficaram impotentes e os assrios se preocupavam
com problemas internos, Israel e Jud experimentaram o
maior perodo de prosperidade na sua histria.
Jeroboo II de Israel restabeleceu domnio sbre a
maior parte dos pases governados por Salomo, II Reis
14:25, 28. Do saque dsses estados, e do tributo que dles
recebeu, ganhou Israel enormes riquezas.
Jud era menos poderoso, mas tornou-se prspero
nessa mesma poca, sob o governo de Uzias ou Azarias.
A conquista de Edom e o prto de Elate do Mar Ver
melho, II Reis 14:7, 22, lhe deu domnio sbre o comr
cio das caravanas entre o prto do Mediterrneo e o les
te. Uzias usou a renda dessas conquistas para desenvol
ver a economia de Jud, e para fortalecer as suas defesas
militares, II Crn. 26:1-15. Quando Isaas comeou o seu
ministrio pblico, Jud se achava no auge de sua pros
peridade (Cp. Is. 2 :7 ).
Com o grande aumento dos tesouros de prata e ouro,
de cavalos e carros, os ricos adoravam cada vez mais o
luxo, e os privilegiados se regozijavam na prosperidade
e na libertinagem, Is. 3:16-23; 5:11-22; 28:1 ; 32:9. Os
ricos abusavam do poder para perverter a justia e rou
bar os indefesos, 1:23; 3:14, 15; 5 :2 3 ; 10:1,2. Os ava
rentos ajuntavam casa a casa at que no houvesse mais
lugar. Assim les ficaram como os nicos moradores no
meio da terra, 5 :8 . Nesta terrvel desordem social,
acompanhada pela hipocrisia religiosa, 1:11, o jovem pro
feta proclamou a justia do Santo de Israel, e o dia imi
nente do julgamento do Senhor.
20 A. R. CRABTREE
Nessas condies econmicas, os polticos de Sama-

ria e de Jerusalm nada queriam saber dos perigos pro
clamados pelos profetas. Como Ams tinha dito: les
viviam sossegados em Sio, e sentiam-se seguros no mon
te de Samaria, A m . 6:1. Os polticos, e at o povo em
geral, no tinham o discernimento moral para reconhecer
a gravidade da sua infidelidade para com o Senhor Jav,
o Santo de Israel. Nem podiam entender que a sua pros
peridade material tinha sido o resultado, em grande par
te, do descanso poltico, enquanto que a Assria estava
preocupada com a subjugao dos vizinhos de Jud, com
o preparo para estender a sua campanha militar na con
quista das pequenas naes vizinhas, e at do seu grande
rival, o Egito.
Antes da morte de Uzias, o Imprio da Assria, sob
o govrno do nvo imperador, Tiglate-Pileser, j come
ara a campanha de 18 anos de conquista dos pases vizi
nhos ao oeste. Dentro de poucos anos le subjugou A r-
pade, Damasco e Tiro, estendendo o seu domnio at Ha-
mate no Orontes. Crca de 738, Menam, de Israel, pa
gou tributo enorme ao conquistador, II Reis 15:19-20.
No obstante o fato de que Jud se achava no caminho
da marcha do poderoso exrcito da Assria, no h qual
quer indicao de que as autoridades de Jerusalm tives
sem qualquer noo do perigo do conquistador.
A Confederao de Rezim, Rei da Sria, e Peca,

de Israel
Alguns anos depois da subjugao de Israel por Ti

glate-Pileser, Peca, assassino e usurpador do trono de
Israel, fz aliana com Rezim de Damasco, em revolta
contra o domnio da Assria. Crca de 735, stes dois
reis planejaram atacar a Jud, e obrig-lo a entrar numa
aliana poltica contra o domnio da Assria, II Reis 15:
A PROFECIA DE ISAIAS 21
37; 16:5; Is. 7:1-2. possvel que o rei Acaz e os seus

conselheiros de Jerusalm j haviam adotado a poltica
de pedir o socorro da Assria contra a aliana de Peca
e Rezim.
Nos captulos 7 e 8 de Isaas temos um relat
rio resumido da entrevista do profeta com o rei Acaz. O
mensageiro do Senhor revela claramente, nesta hora cr
tica da histria de Jud, o esprito proftico no conselho
ao rei na sua grande perturbao. Procura animar o rei
com a mensagem do Senhor. O rei, da casa de Davi, deve
acautelar-se e ficar calmo, e no deve ter mdo, nem fi
car desanimado por causa destes dois tocos de ties fu-
megantes. stes dois homens fracos e barulhentos es-
gotar-se-o sem poder executar o seu plano contra Jud.
Isaas reconheceu que a Assria se tornaria inimigo mais
perigoso de Jud do que a aliana de Rezim e Peca. A
aliana de Acaz com a Assria mostra a falta de f no
Senhor Deus, e o perigo crescente para a religio do povo
de Jud. V eja II Reis 16:7. Isaas aconselhou, em vo,
que o rei de Jud se libertasse de alianas polticas e con
fiasse no Senhor.
difcil entender, luz dos eventos subseqentes,
por que alguns escritores justificam esta submisso vo
luntria Assria da parte do covarde Acaz. le aban
donou a f no Senhor Jav, o Deus do seu povo, fz pas
sar o seu filho pelo fogo, e entregou-se completamente
idolatria, II Reis 16:10-18. Assim, precipitou o envol
vimento de Jud no seu declnio poltico e religioso. No
h nada na histria dsse homem para indicar que le
demonstrou no seu govrno quaisquer qualidades de esta
dista. Quando o rei Acaz recusou definitivamente a men
sagem do Senhor e entregou-se ao domnio da Assria, o
profeta ficou quase inativo durante a maior parte do go
vrno dsse rei infiel.
22 A. R. CRABTREE
Todavia, Isaas apresentou o seu aplo ao povo numa

srie de breves mensagens, encontradas no captulo 8.
Por meio de um ato simblico, le ilustrou a destruio
da Sria e de Israel. Com formalidade legal o mensagei
ro do Senhor colocou uma placa num lugar pblico com a
inscrio A Maher-shalal-hash-baz, o nome de um dos seus
filhos, Rpido-despja-prsa-segura. Declarou, na ocasio,
Antes que o menino saiba dizer meu pai ou minha me,
sero levadas as riquezas de Damasco, e os despojos de
Samaria, diante do rei da Assria Is. 8 :4. Mas o povo
em geral, bem com o as autoridades pblicas mostraram
a mesma insensibilidade espiritual e incredulidade religio
sa. A pregao do profeta produziu apenas a cegueira
mental e a dureza de corao, justamente de acrdo com
o significado da viso inaugural.
Quando o povo em geral chegou a desprezar a men
sagem divina, o profeta cessou por algum tempo o seu
ministrio pblico, e marcou a ocasio por um ato signi
ficativo. Liga o testemunho, sela a lei entre os meus
discpulos 8:16. A expresso fica obscura, mas tal
vez se refira s mensagens proferidas durante a crise com
Acaz, e que o profeta selou na presena de seus poucos
discpulos como protesto contra a incredulidade nacional.
quase certo que havia, neste tempo de incredulidade
geral, um grupo de discpulos do profeta, instrudo e de
senvolvido mais tarde como o restante fiel.
O Significado da Queda de Samaria, 721
Tiglate-Pileser aceitou com alegria o tributo de Acaz,

matou o rei da Sria, conquistou a cidade de Damasco e
levou cativa uma grande parte do seu povo. Colocou um
ttere no trono de Samaria, e assim fz de Israel uma
provncia da Assria. Quando Tiglate morreu, em 727, o
seu filho Salmanaser V ocupou o trono da Assria, de 727-
722. Osias, rei de Israel, pagou tributo a Salmanaser

por pouco tempo, e ento conspirou com o rei do Egito
contra a Assria, II Reis 18 :4, no esforo de ganhar a sua
independncia. Salmanaser respondeu logo com uma fo r
te invaso de Israel. Sitiou a cidade de Samaria por mais
de trs anos, II Reis 1 7 :2-6, e a cidade caiu finalmente no
poder de Sargo II, sucessor de Salmanaser, no princpio
do ano 721. Assim terminou o Reino de Israel. A s Dez
Tribos ficaram perdidas para sempre. Foi um caso de
genocdio, ou a destruio nacional. Uma grande parte
dos moradores da cidade, 27.290, foi deportada para a
Mesopotmia e Mdia. Samaria passou a ser habitada por
uma populao mista, e Jud limitava-se em parte com
uma provncia do Imprio da Assria, exterminador de
naes.
Eventos no Reinado de Sargo 11, 721-705
N o primeiro ano do seu govrno Sargo sofreu uma

derrota que lhe foi infligida pelo rei de Elo. Ento sur
giu logo entre as provncias do oeste, incluindo a Filstia
e o Egito, uma revolta contra a Assria, mas Sargo es
magou os revoltosos na batalha de Rfia. Devido pro
vavelmente influncia de Isaas, Jud no tomou parte
nesta batalha contra a Assria. Na mensagem de 14:28-
32, proferida talvez no ltimo ano de Acaz, Isaas adver
tiu aos filisteus de que o poder da Assria ainda no fra
enfraquecido.
Surgiu entre os judeus, influenciados pelo Egito, mas
sem o apoio de Isaas, um movimento revoltoso contra a
Assria, nos princpios do reinado de Ezequias. Numa
inscrio de 711 Sargo menciona Filstia, den, Moabe
e Jud, com o os pases obrigados a trazer tributo Ass
ria. Declara tambm que estas provncias tinham envia
do sinais de homenagem a Fara, prncipe sem poder de
ajud-las. Sargo despachou uma expedio militar con
24 A. R. CRABTREE
tra Asdode, e com a queda do fo co da conspirao, a re

volta fracassou. Jud estava pagando tributo Assria,
mas no h evidncia de que tomasse parte nesta cons
pirao .
A invaso de Jud por Senaqueribe, 701
Com o assassnio de Sargo e o estabelecimento de

Senaqueribe no trono da Assria, em 705, surgiu entre
as provncias do grande imprio o desejo e a esperan
a de libertarem-se do domnio cruel do seu opressor.
Por alguns anos, 721-709, Merodaque-Balad, o caldeu, ti
nha oferecido resistncia obstinada contra Sargo, e foi
subjugado com dificuldade. Revoltou-se tambm contra
Senaqueribe, e fo i subjugado com duas campanhas do
exrcito assrio. No seu poder crescente, o Egito ambi
cioso aproveitou-se das perturbaes polticas para f o
mentar a insurreio contra a Assria. Nestas circuns
tncias, as provncias da Palestina e Fencia uniram-se na
revolta. Contra o conselho de Isaas, Ezequias, de Jud,
tomou parte na conspirao.
De 705 a 701 o profeta Isaas dirigiu as suas mensa
gens contra os conselheiros polticos que confiavam no
socorro do Egito, 28:7-13; 28:14-22; 29:15-16; 30:1-7;
31:1-3. Durante o govrno de Ezequias, o grande mensa-
giro do Senhor exerceu o seu ministrio proftico vigo
rosamente, mas aparentemente com poucos resultados at
crise na histria de Jerusalm, quando aconselhou e per-
sdi ao rei Ezequias a recusar a entrega da cidade de
Jerusalm ao poder de Senaqueribe, Is. 37.
, Nota-se uma certa mudana na pregao do profeta
no perodo do govrno de Ezequias. No princpio do seu
ministrio, o profeta denunciou em trmos fortes o or
gulho, a iniqidade e a infidelidade religiosa do povo.,
Condenou severamente a. corrupo e a injustia dos ricos
e das autoridades polticas. N o perodo do govrno de

Ezequias o profeta olhou mais para o futuro, e discutiu
a operao do propsito do Senhor na histria, e especial
mente na histria do povo do Senhor. A o mesmo tempo
le denunciou severamente as intrigas polticas e a injus
tia social. V eja 28:14-15; 29:15-16; 31:1-3; 22:15-25;
28:1-21; 29:9-14. Quando Ezequias pediu o socorro do
Egito, o profeta denunciou esta aliana com a m orte,
28:15.
Quando o rei e o povo confiavam no poder militar
e nas alianas polticas, o conselheiro espiritual do seu
povo declarou que a f no Senhor Jav, o Santo de Israel,
o Deus da histria, era a nica esperana segura para
Jud. A o mesmo tempo, o profeta reconheceu que a Ass
ria era instrumento na mo de Deus para castigar o povo
infiel de Jud. Mas declara firmemente que o arrogan
te conquistador ser humilhado, 10:5-16; 37:22-25.
Como um dos conspiradores contra o Imprio da
Assria, Ezequias aguardava a fria da vingana de Se-
naqueribe. Na sua terceira campanha militar o terr
vel conquistador invadiu as provncias no oeste. le des
creve as vitrias e as conquistas dramticas daquela ex
pedio no Taylor-Prism, agora no Museu Britnico
(V eja a Arqueologia Bblica do autor, p. 2 69 ). A sua
narrativa no concorda perfeitamente nos pormenores
com a da Bblia, II Reis 18:13-16. Nota-se logo na sua
narrativa a arrogncia e o exagro costumrio dos fatos
em favor da grandeza das vitrias militares, em contras
te com a histria clara e humilhante na Bblia, II Reis
18:17-37. Senaqueribe no oferece qualquer explicao
porque abandonou o stio de Jerusalm, mas d a entender
que foi por causa do grande tributo que tinha recebido
de Ezequias.
Lembrando-se da sorte funesta de Israel, Ezequias,
por motivos de patriotismo e da religio, recusou-se a en
26 A. R. CRABTREE
tregar a cidade ao poder cruel da Assria. Mas que podia

fazer nessa situao extrem a? Virou-se ao homem de
Deus. Isaas tinha pregado corajosamente contra a pol
tica de Ezequias na revolta contra a Assria, mas nunca
tinha perdido a f no propsito do Senhor de salvar a ci
dade de Sio do poder de Senaqueribe. No obstante o
fato de que o rei Ezequias havia seguido a poltica popu
lar, contra o conselho do profeta Isaas, nesta grande
crise le recebe e segue o conselho do mensageiro do Se
nhor, e recusa submeter-se s exigncias arrogantes de
Senaqueribe. O discernimento espiritual do mensageiro
do Senhor fo i completamente verificado. De repente,
uma pestilncia terrvel atacou o acampamento dos ass
rios, e matou 185.000 homens do exrcito assrio, Is. 37 :
36. Assim, Senaqueribe retirou-se repentinamente de
Jud, voltou para a sua terra, e nunca mais voltou contra
Jud e a cidade de Jerusalm. A sua poltica foi comple
tamente alterada pelo desastre que sofreu na campanha
contra Jerusalm. Quando consideramos o significado
da salvao de Jerusalm do poder do exrcito cruel da
Assria, difcil exagerar a importncia dsse evento do
qual dependia o futuro da religio de Jud.
A inspirao divina que guiou o ministrio proftico
de Isaas e a bno da providncia de Deus que honrou
e conseguiu a realizao das suas esperanas profticas
constituem a mais linda histria, e o mais profundo en
tendimento da religio do povo do Velho Testamento.
Esta vitria da f, juntamente com os eventos histricos
de 701, termina apropriadamente a carreira pblica ds-
te nobre mensageiro do Santo de Israel.
II. A vida e o Ministrio Proftico de Isaas
Fora dos seus prprios escritos temos pouca infor

mao sbre a vida do profeta Isaas. Nasceu nos fins
do perodo da prosperidade econmica, e do declnio reli-
gioso de Israel e Jud. A poderosa nao da Assria j

comeara a campanha militar contra o ocidente, com o
propsito de conquistar o mundo. Isaas era menino quan
do Ams, o primeiro profeta cannico, dirigiu ao reino de
Israel a mensagem do julgamento divino sbre a infideli
dade daquela nao. Ams e Osias j tinham iniciado
o nvo movimento proftico, com novas revelaes do
carter de Deus e novas interpretaes dos princpios
fundamentais do reino de Deus, quando Isaas recebeu a
viso da santidade e da majestade do Senhor Jav, e res
pondeu voluntriamente voz de D eus: Eis-me aqui, en
via-me a mim.
Era filho de Amoz, distinguido claramente do pro
feta Ams. Segundo uma tradio persistente entre os
judeus, Amoz era de famlia nobre, irmo de Amazias,
rei de Jud, II Reis 14:1. No seu esprito como profeta
e como estadista, Isaas era mais nobre do que os reis de
Israel e Jud. O profeta geralmente ocupava uma posi
o social nos crculos^ polticos e sacerdotais. A sua
mentalidade aristocrtica indicava a nobreza da famlia.
Em 8:3 a espsa de Isaas mencionada como pro
fetisa, e alguns supem que ela tivesse o dom e o esp
rito de profecia. Mas mais provvel que as esposas dos
profetas eram chamadas profetisas por cortesia, do mes
mo modo como as mulheres dos sacerdotes eram deno
minadas sacerdotisas. Isaas teve dois filhos e le lhes deu
nomes simblicos: Sear-Jasube (U m -Restante-Yoltar);
Maher-shalal-hash-baz (Rpido-despjo-prsa-segura).
Isaas exerceu o seu ministrio proftico nos ltimos
40 anos do sculo oitavo, e possivelmente por mais um
pouco de tempo, mas no temos referncia a qualquer
mensagem dle depois do ano 701. De ua maneira es
pecial ste homem de Deus tomou parte proeminente nas
crises polticas e religiosas de Jud durante o seu mi
nistrio, e assim ganhou fama bem merecida com o o
28 A. R. CRABTREE
maior estadista da poca, se no do Velho Testamento.

certamente o mais poderoso profeta do Velho Testa
mento. claro que o Senhor levantou ste homem no
perodo da apostasia do seu povo, e no tempo da expan
so do Imprio da Assria, que ameaou a destruio do
povo escolhido do Senhor. De acrdo com a tradio,
le sofreu martrio s ordens do rei Manasss, e fo i pro-
vvelmente serrado ao meio (Cp. Heb. 11:37).
Em esprito aristocrtico, Isaas comportou-se como
prncipe entre os homens, falando sempre com a auto
ridade do embaixador do Santo de Israel. Nas prega
es, bem como nas obras e nas atividades profticas,
le sempre se apresenta como o mais alto exemplo da
cultura de Jud. Sempre demonstra a capacidade inte
lectual de analisar os problemas polticos e sociais do
seu povo, e a habilidade proftica de entender e interpre
tar a mensagem do Senhor Jav, o Santo de Israel, de
acrdo com as necessidades religiosas dos seus patr
cios. Sempre demonstra a firmeza de carter para pre
gar as verdades da revelao divina como a nica solu
o dos problemas polticos, ticos, sociais e religiosos
de Jud. Observam-se, no estudo cuidadoso das suas
mensagens, no somente os seus maravilhosos talentos,
como tambm a perfeita harmonia no uso de seus dons
no esforo de orientar as autoridades polticas, e a socie
dade nacional nos deveres e nas responsabilidades m o
rais de acrdo com a vontade revelada do Senhor.
Como Ams e os outros profetas, Isaas era homem
do seu tempo, influenciado pela histria do seu povo, e
pelas crises histricas da poca. Mas a fra da sua
personalidade, e seu discernimento espiritual dos sinais
do tempo, e sua transmisso das verdades eternas da
revelao divina para as geraes do futuro, elevaram
ste mensageiro do Senhor acima da poca transitria,
e fizeram dle um mensageiro de Deus para tdas as ge
raes subseqentes. A s verdades fundamentais que

Isaas proclamou vivem ainda, e vivero eternamente.
No tinha, nem poderia ter, a ltima palavra da revela
o divina sbre a glria e a graa de Deus, mas contri
buiu muito para esclarecer as operaes do Criador na
histria humana, e o propsito e poder do Controlador
das atividades dos povos e das naes do mundo. A gl
ria do Senhor enche o mundo inteiro, mas, na sua ma
jestade maravilhosa, o Deus de Israel comunica-se com
os seus profetas, e com todos os seus servos fiis.
Nas meditaes sbre a morte do seu rei Uzias, o
jovem experimentou a presena e o poder da santidade,
da majestade e da glria de Deus. E naquela sublime
viso, Isaas recebeu a incumbncia de entregar-se nas
mos do Senhor, e dedicar a vida completamente ao ser
vio do Senhor. O velho monarca tinha governado o
reino de Jud no perodo da maior prosperidade nacio
nal, mas estava nos ltimos dias de sua vida, ou j ti
nha morrido. provvel que Isaas j comeara a en
tender que a morte dste poderoso rei do seu povo es
tava marcando o fim de uma poca na histria de Jud,
e o princpio do perodo de anarquia e confuso (Cp.
3 :1 8 ). Assim, na viso foi permitido ao jovem pro
feta entender, luz da revelao da santidade e da ma
jestade do Senhor, o pecado da infidelidade do povo e
os sofrimentos que haviam de enfrentar por causa da
sua infidelidade e dos seus pecados, 6:9-13. A revelao
da Pessoa do verdadeiro Rei preparou Isaas para en
frentar as responsabilidades e as obrigaes morais de
receber e transmitir ao seu povo obstinado e rebelde os
seus ensinos, com coragem, confiana e persistncia,
na dependncia do socorro divino.
As verdades eternas imprimidas no esprito de Isaas
por essa experincia memorvel so confirmadas pelos
resultados do seu ministrio proftico. Desempenhou-se
30 A. R. CRABTREE
fielmente da incumbncia que aceitou voluntariamente

em resposta ao Senhor, A quem enviarei, e quem h de
ir por ns? Manifestaram-se os resultados da pregao
da mensagem de Deus na vida e na histria dos insens
veis e incrdulos, bem como no esprito e na misso do
restante fiel, o ncleo do povo regenerado pela graa de
Deus.
Convm reconhecer os quatro perodos do minist
rio dsse profeta, e a adaptao da mensagem proftica
s circunstncias histricas da vida nacional. O pri
meiro se estende desde a m orte de Uzias em 742 at os
princpios do reino de Acaz em 734. O segundo o pe
rodo de conflito do profeta com o rei Acaz, nos princ
pios do seu reino de 734-715. O terceiro se centraliza
contra a poltica de aliana com o Egito contra o Imp
rio da Assria de 715-705. Na quarta diviso a profecia
relaciona-se principalmente com a invaso de Jud por
Senaqueribe, e a libertao de Jerusalm de 705-701.
1. As Profecias do Primeiro Perodo
difcil determinar as ocasies e as datas quando

foram proferidas muitas das mensagens de Isaas. Essas
questes sero discutidas mais elaboradamente no co
mentrio prprio. As pregaes a respeito de Jud e
Jerusalm nos captulos 1-5 foram proclamadas prov-
velmente no reino de Joto.
As condies sociais e religiosas de Jud eram se
melhantes s de Israel nos dias de Ams. Mas, devido
s maiores relaes polticas de Israel com outras na
es, e especialmente devido ao casamento de Acabe com
Jezabel, o reino do norte foi mais influenciado pela re
ligio dos fencios do que o de Jud. A o mesmo tempo,
na ingratido para com o Senhor, na religio de cerimo-
nialismo, na infidelidade ao Senhor, e no fracasso mo
ral, Jud no era superior ao Reino de Israel. O profeta
tm la dos pecados de Jud no esprito e no entendimen

to do seu predecessor, Ams. O povo se mostra mais
insensvel aos favores de Deus do que o boi e a jumenta
aos cuidados de seus donos, 1:3. A idolatria, a supers
tio e a confiana nas riquezas so caractersticos da
vida nacional, cp. 2. Os males sociais, a opresso e a
injustia praticadas contra os pobres e fracos pelos ri
cos e poderosos, 3 :9 ,1 4 ,1 5 , e o luxo e a vaidade das
mulheres de Jerusalm, 3:16, so condenados com a
mesma severidade do profeta Am s. Nesse perodo do
seu ministrio o profeta se apresenta como pregador da
justia e do juzo vindouro. Os dois assuntos mais acen
tuados nas pregaes dsse tempo so o pecado do povo,
especialmente dos ricos, e a certeza do desastre nacional,
5:8-24. A s passagens 9:8-21; 10:22-23; 32:9-14, e pro-
vvelmeinte outras, foram proferidas nesse perodo.
O povo de Jud em geral, como o de Israel, influen
ciado, sem dvida, pela religio mais fcil e mais agra
dvel dos cananeus, julgava que podia ganhar os favo
res do Senhor Jav pelos servios rituais e os sacrifcios
custosos, apesar dos pecados e da infidelidade dos ofertan-
tes, 1:10-17. A Parbola da Vinha, 5:1-7, proclama em
trmos claros que o Senhor esperava da casa de Israel,
e dos homens de Jud, o juzo em vez de opresso, e a
justia em vez do clamor dos oprimidos.
Isaas proclama tambm o julgamento vindouro em
trmos claros e cintilantes. O dia do Senhor no ser o
dia de vitria e honra para o povo de Jud, como se es
perava. Ser antes o dia quando todo o soberbo e al
tivo ser humilhado perante a exaltada majestade e a
glria do Senhor, 2:9-22. O Senhor mesmo vir em pes
soa para julgar os ancios e os prncipes do povo, 3:14.
Em 1:24-26 o profeta olha para o futuro quando Jud
ser purificada, como era dantes. Ento Jerusalm se
chamar idade de justia, cidade fiel. H dois lindos
quadros da Idade Messinica do futuro, 2:2-4 e 4:2-6.
32 A. R. CRABTREE
2. O Conflito do Profeta com o Rei Acaz

No esforo de persuadir o rei Acaz a confiar no au
xlio do Senhor, e no fazer aliana com a Assria, o pro
feta fracassou. Os profetas em geral sempre se mos
travam contra alianas polticas das pequenas naes de
Israel e Jud com as naes poderosas. Opuseram-se
igualmente violao de tais alianas que pudessem re
sultar na sua subjugao, ou na sua runa final. Apre
sentam-se nos captulos 7 e 8 a histria do confli
to de Isaas com o rei Acaz, e algumas mensagens sim
blicas dirigidas ao povo. Nesta segunda parte do seu
ministrio, o profeta se apresenta como conselheiro po
ltico, e, segundo a opinio de muitos estudantes, como
verdadeiro estadista. Instava com tda autoridade pro
ftica para que Acaz renunciasse confiana no aux
lio poltico, e confiasse no socorro do Senhor. Se no
crerdes, certamente no sereis estabelecidos. Isaas en
tendeu claramente a insensatez do rei Acaz em subme
ter-se voluntriamente ao domnio da Assria, pagando
tributo a Tiglate-Pileser para livr-lo da ameaa da S
ria e Efraim quando le j havia comeado o seu plano
de conquistar os pequenos pases ao oeste.
Com a rejeio da sua mensagem pelo rei e pelo
povo em geral, o profeta interrompeu a sua atividade
proftica at morte do rei Acaz. Houve, porm, um
pequeno grupo de homens que ouviu com interesse as
pregaes do profeta. Entre stes que se destacaram de
entre a gerao incrdula e insensvel, e receberam com
alegria os ensinos do mensageiro do Senhor, havia aqu-
le restante fiel de que dependia o futuro do reino de
Deus.
3. Operao do Propsito de Deus na Histria

Com a morte do rei Acaz e a inaugurao do rei
Ezequias, Isaas reassumiu o seu ministrio proftico.
A profecia contra os filisteus foi proferida neste pero

do, 14:28-32. Durante ste perodo o profeta pregou
freqentemente, dirigindo as suas mensagens ao rei
Ezequias, s autoridades polticas, no esforo de orien
tar a vida nacional de acrdo com a vontade do Senhor.
No ministrio dsse perodo (18:1-7; 19:1-15; 20:
1-6; 22:1-25), nota-se uma certa mudana no intersse
e nas mensagens do profeta. Na primeira parte do seu
ministrio le denunciou severamente o orgulho, a ini
qidade e a infidelidade religiosa do povo. Condenou
igualmente a corrupo e a opresso do povo pelos ho
mens ricos e poderosos. No reino de Ezequias o profe
ta pensava mais profundamente na operao do prop
sito de Deus na Histria. Continuou a censurar as in
trigas polticas das autoridades, 28:14-15; 29:15-16;
30:1-5; 31:1-3. Nos anos de 715 a 711 le fala menos
na injustia e opresso, e trata do problema da queda de
Samaria, e a extino do reino das Dez Tribos. Fala
mais claramente sbre o problema que perturba os pen
sadores de tdas as geraes. O Imprio da Assria era
mais cruel do que a nao de Israel que le tinha des
trudo. Vangloriou-se no stio de Jerusalm, dizendo:
Porventura com o fiz a Samaria e aos seus dolos, no
o faria igualmente a Jerusalm e aos seus dolos? Com
clareza crescente o profeta anunciava a aniquilao da
quele imprio envolvido no plano divino para o estabe
lecimento do verdadeiro reino de Deus no mundo. di
fcil para alguns telogos de hoje entender o ensino de
Isaas, de que Deus pudesse usar o poder cruel da Ass
ria na realizao do seu propsito na direo da hist
ria humana (1 0 :5 ). Depois de ser usada como instru
mento na mo de Deus no castigo de Jud, a Assria se
ria destruda pelo poder supremo do Senhor, 10:5-17.
34 A. R. CRABTREE
4. A Invaso de Jud por Senaqueribe, e a Salvao

de Jerusalm
Aparentemente, Ezequias no prometeu a Meroda-

que-Balad auxlio na revolta contra a Assria. cer
to, todavia, que os pases pequenos, vizinhos de Jud, en
traram na conspirao contra o poderoso imprio, en
corajados aparentemente pelo revoltoso Merodaque-Ba-
lad da provncia da Babilnia. Logo que subjugou ste
persistente revoltoso da Babilnia, Senaqueribe, o nvo
rei da Assria, iniciou a campanha militar contra as pro
vncias revoltosas do oeste. Embora Jud no tomasse
parte na aliana contra a Assria, Ezequias, com o seu
povo, ficou amedrontado perante a pavorosa campa
nha militar de Senaqueribe. Seguindo o conselho dos
polticos, Ezequias pediu a ajuda do Egito (28:7-13,
14:22; 29:15-16; 30:1-7; 3 1:1 -3 ). O mensageiro do Se
nhor denunciou vigorosamente esta aliana com a morte,
28:15, e a esperana falsa de achar segurana poltica
por meio de alianas militares.
Isaas entendeu claramente a ambio e a poltica pe
rigosa da Assria, bem como a futilidade de qualquer
aliana de Jud contra ela. A nica fra de Jud con
tra a agresso arrogante da Assria no seria militar, mas
sim o propsito do Santo de Israel, o Controlador da Hist
ria. O rei Ezequias e os polticos aparentemente tinham d
vidas quanto ao valor do auxlio militar do Egito, e ten
taram esconder do profeta os seus desgnios, 29 :15; 30:1.
Mas o profeta acompanhava as atividades e os planos
dsses homens, e freqentemente usava de linguagem
irnica sbre os seus esforos sutis de enganar o Todo-
Poderoso (29:15; 30:1-12; 3 1 :1 -2 ). Nessa situao pe
rigosa, Isaas usou mtodos ainda mais drsticos para
influenciar a opinio pblica contra a rebelio. P or trs
anos le andou nu e descalo, 20:1-6, como sinal da
humilhao que o Egito havia de sofrer s mos da

Assria.
O profeta reconheceu que Jud tambm tinha que
sofrer a invaso da Assria, e que isto seria o julgamen
to inevitvel do Senhor. Assim, nas suas pregaes, o
mensageiro do Senhor procurou desenvolver o esprito
religioso das autoridades e do povo, e prepar-los para
enfrentar a tragdia sem perder a f no Senhor da His
tria, o Deus de Israel. Como tinha procurado persuadir
o rei Acaz a no fazer aliana com a Assria, agora le
se esfora para mostrar s autoridades a tolice de fazer
aliana com o Egito em revolta contra a Assria.
Na orientao divina, Isa^s entendeu claramente
os limites do poder da Assria no eterno propsito de
Deus. Releva notar, todavia, que o profeta nunca iden
tificou a poltica da Assria com o propsito moral do
Todo-Poderoso. V eja 10:32 e 10:33. A crise na vida de
Jerusalm ofereceu ao Senhor dos cus e da terra a oca
sio de demonstrar a sua majestade, a sua glria e o
seu poder no transtorno do poder arrogante da Assria.
A libertao de Jerusalm do poderoso exrcito militar
de Senaqueribe um exemplo supremo na histria in
teira da redeno poderosa do Deus Altssimo. Foi a
inaugurao do reino de santidade, justia e paz, reser
vado para o restante purificado do povo escolhido.
A orientao e o encorajamento do rei Ezequias pelo
profeta nessa ocasio, com os seus resultados de eterna
significao para o reino de Deus no mundo fo i uma
concluso apropriada do ministrio dsse grande homem
de Deus. Com os ps na terra firme, a cabea nas nu
vens e o corao nas verdades eternas do Deus verdadei
ro, ste servo de Deus entendeu claramente a injustia
poltica e a infidelidade religiosa do seu povo. Homem de
convices inabalveis, le pregava fielmente as verdades
eternamente operativas na vida dos homens e das naes.
36 A. R. CRABTREE
Na comunho entranhvel com o Esprito do Senhor Oni

potente, ste pregador da justia divina tinha a autori
dade e o poder de apresentar a mensagem de esperana
ao seu povo na hora da angstia, e assim salvou o reino
enfraquecido de Jud da tragdia nacional que ocorrera
com o Reino de Israel.
III. A Teologia de Isaas
No h diferena especial entre os ensinos teolgicos

de Isaas e os outros profetas da poca. les concordam
nos ensinos sbre a natureza e o carter do Senhor Jav,
o Deus de Israel; a controvrsia divina com o povo de Is
rael e Jud; o julgamento vindouro de Israel e Jud pela
agncia da Assria; e o estabelecimento final do reino de
Deus no mundo. Isaas, porm, entendeu mais claramen
te do que os outros profetas os fatos polticos da histria
humana. Como resultado da viso inaugural, le enten
deu mais claramente a santidade, a majestade e a glria
eterna de Deus, a misso de Israel, e o futuro do Reino
Messinico do Senhor dos cus e da terra.
Pois na experincia religiosa de Isaas, Deus era o
Soberano, o Exaltado, o Senhor Jav dos Exrcitos, o
Santo cuja glria enchia tda a terra. No seu alto e su
blime trono o Senhor Jav o Rei, no somente de Israel,
mas o Soberano absoluto e universal do mundo inteiro.
A s criaturas resplandecentes, os serafins, que refletem e
proclamam a glria divina, so cnscios das suas imper
feies em comparao com a majestade do Senhor, e co
brem o rosto e os ps na presena do seu Criador.
O profeta contemplava profundamente o mistrio so
lene da viso que recebera do Senhor; o fogo simblico
da expiao; a severidade da mensagem divina dirigida ao
povo de Israel; e acima de tudo a santidade inacessvel do
Senhor Jav. A significao radical de santidade sepa
rao, mas o que separa o Senhor do universo que le
criou a bondade e a justia do seu propsito nas ativi

dades de preservar e dirigir as obras da criao. A san
tidade ou a divindade descreve a superioridade infinita do
Senhor em relao s criaturas do mundo. A santidade
no descreve qualquer atributo especial da natureza di
vina, mas declara apenas a noo da divindade, na sua
distino de tdas as outras form as de existncia.
O trmo santidade, per si, no especifica qualquer
atributo de Deus, mas toma a sua qualidade da natureza
e do propsito de todos os atributos do Senhor, com o a
bondade e a justia, 5:16. A bondade, a justia e o amor
de Deus so absolutos. Tdas as virtudes humanas so
relativas. A justia soberana pessoal nas relaes com
o homem criado imagem de Deus. N o seu amor e na
sua justia Deus fala conscincia do homem, exigindo
dle a submisso e a obedincia. Mas na revelao pr
pria do Senhor que o homem conhece a vontade e o pro
psito de Deus para a sua vida na sociedade humana. O
Santo de Israel o Rei soberano na histria de tdas as
naes. No obstante o fato de que os homens no enten
dem perfeitamente a significao das obras divinas, o
Senhor Jav quem governa a Histria de acrdo com o
seu eterno propsito na criao do homem (Cp. 5:12,19;
28: 23-29; 2 9 :1 4 ).
O Santo de Israel inteiramente diferente de outros
santos: na sua natureza, na soberania, no propsito das
suas atividades, e na exigncia de obedincia universal
sua vontade.
A glria do Senhor relaciona-se com o universo in
teiro. Tda a terra est cheia da sua g lria . Santo,
santo, santo o Senhor dos Exrcitos. Esta afirmao
dos serafins declara o que Deus em si mesmo. Tda a
terra est cheia da sua glria. Esta declarao descreve
o que Deus na revelao. Assim o cntico dos serafins
declara que a plenitude da terra inteira a glria de
Deus.
38 A. R. CRABTREE
0 Senhor Jav na Histria
A doutrina da soberania de Deus, acentuada nos

ensinos de Isaas, levou o profeta a pensar na revelao
do propsito do Senhor na Histria. No propsito do seu
reino, o Soberano pergunta na viso quem h de repre
sent-lo na terra. Desde ento, Isaas pensava no pro
psito do Senhor que se realiza progressivamente no go-
vm o providencial do mundo, 5:12; 10:12,23; 14:24,26,27;
28:21-24. A obra do Senhor significa para o profeta o
estabelecimento do seu Reino de Justia no mundo.
o ato final e decisivo que o Senhor executar na grande
consumao da Histria.
As autoridades irreligiosas no podiam entender as
obras e as atividades do Senhor na direo da Histria,
5:12. Permaneciam cegas quanto operao da provi
dncia de Deus na vida dos homens e das naes. O gnio
de Isaas, em comunho com o Esprito do Senhor, per
cebeu que o reino do Senhor supremo, no somente
na esfera da natureza fsica, como tambm no govm o
da histria humana. Como a glria do Senhor enche tda a
terra, assim tambm a atividade do Criador penetra tda
a histria humana. Como os homens eram cegos quanto
glria do Senhor, assim tambm os irreligiosos zomba
vam das atividades de Deus no controle da histria dos
homens e das naes.
Isaas, como Ams, acentuava os atributos austeros
do Senhor. Fala freqentemente sbre a sabedoria, o
zlo e a ira do Senhor, 28:29; 3 1 :2 ; 9 :7 ; 9 :1 9 ; 10:6. A
justia divina liga-se diretamente com a santidade do
Senhor, 5:16. Embora Isaas, de Jerusalm, no fale do
amor como atributo do Senhor Jav, o Santo de Israel,
le reconhece claramente o propsito da graa de Deus
em tdas as suas relaes com Israel, 30:18. No senti
mento vigoroso de Isaas, Deus se apresenta como o So-
berano absoluto, de majestade suprema e de glria infi

nita. Deus fala aos homens por intermdio do profeta
Isaas como o Senhor Jav dos Exrcitos, com a autori
dade do Criador e do Rei dos cus e da terra.
O Senhor Jav e Israel
O concrto do Senhor com o povo de Israel deter

minou o desenvolvimento das escrituras do Velho Tes
tamento. Mas neste sentido temos que entender a signi
ficao do concrto, Gin. 12:3 e x. 19:1-6. Isaas, como
os outros profetas, baseou a sua mensagem ao povo nesta
relao especial entre o Senhor e a nao de Israel. De
acrdo com o concrto, o Senhor Jav o Deus de Israel,
e Israel o povo de Deus. evidente em todos os escri
tos profticos que o povo em geral no entendeu clara
mente a verdadeira significao do concrto. Israel se
ufanava da sua relao peculiar com o Senhor, mas no
quis entender ou aceitar a responsabilidade religiosa que
o concrto lhe impunha. Jav o Deus de Israel num
sentido especial. E, correlativamente, Israel o povo do
Senhor num sentido especial.
Porquanto a sua religio fsse nacional, segundo os
profetas, Israel tinha a incumbncia de servir ao Senhor
como nao sacerdotal. Por intermdio dos profetas, o
Senhor trata com o povo de Israel no seu conjunto. O
pecado do israelita reconhecido como delito nacional.
Todos os israelitas tinham que reconhecer e honrar ao
Senhor Jav na vida pessoal, mas sempre como membro
do conjunto nacional. Em virtude da solidariedade nacio
nal, todos os israelitas, em tdas as esferas da vida,
eram responsveis perante o Senhor pelos pecados ou
pela f e obedincia do grupo.
Deus como Soberano universal, em virtude do seu
propsito na escolha de Israel, era Rei, num sentido es
40 A. R. CRABTREE
pecial, dste povo. Israel, por sua parte, representava o

reino de Deus na terra. Isaas era o mensageiro do Rei,
comissionado para falar ao povo e orient-lo de acrdo
com a revelao do Senhor Soberano. Portanto, Isaas,
como os outros profetas, se esforava para estabelecer
as relaes de harmonia espiritual entre o Rei e o povo
do seu reino. Para ste profeta a religio nacional resu
mia-se na frase a santificao do Senhor dos Exrcitos
(8 :13 ; 2 9 :3 3 ).
O julgamento do estado moral de Israel pelo profeta
era simplesmente a aplicao dstes princpios s con
dies sociais religiosas do povo da poca. Experimen
tando a viso da Santidade do Senhor, o jovem Isaas
sentiu-se perdido, separado de Deus pela sua impureza.
Logo em seguida, le reconheceu a condio pecaminosa
da vida inteira de Israel como nao. O seu prprio pe
cado foi purificado pelo contato com o fog o divino, o
smbolo da santidade do Senhor. Mas aprendeu na mesma
ocasio que o nico fogo que poderia purificar a nao
mergulhada na iniqidade era o fo g o do julgamento su
premo, que podia queimar ou destruir os elementos peca
minosos de Israel, deixando apenas o restante indestru
tvel, a santa semente, 6:13.
A viso da Santidade do Senhor, na sua majestade
e justia, preparou o jovem para entender e interpretar
a insensibilidade, a impureza, e a corrupo do povo em
geral, bem como a tirania, a injustia e a hipocrisia das
autoridades polticas, ricas e poderosas, 29:13; 1:10-17;
1:4 .
Nas circunstncias religiosas da poca, Isaas enten
deu que a sua pregao teria o efeito de afastar o povo
hipcrita ainda para mais longe do Deus Santo. Israel
como nao tinha abandonado ao Senhor, e o Senhor o
rejeitara.
Uma das doutrinas bsicas e fundamentais dste

mensageiro do Senhor que a f tem que ser o motivo
e a fra da orientao de Israel na sua vida poltica,
bem como na vida religiosa, 7 :9 . Aqule que crer no se
apressar, 28:16. Na tranqilidade e na confiana ser a
vossa fra, 30:15. Estas declaraes nos oferecem a
chave para abrir o entendimento desta grande profecia.
Quando o destino do povo em geral foi determinado pela
incredulidade e a infidelidade, os que se separaram dos
pecaminosos e incrdulos da poca eram orientados e
abenoados de acrdo com a sua f no Santo de Israel.
Portanto, o julgamento iminente de Israel no apresenta
quaisquer terrores para aqules que crem na palavra
certa da Revelao.
Os Ensinos Escatolgicos de Isaas
Os escritores do Velho Testamento so os primeiros

entre todos os povos antigos do mundo que apresentam
um conceito distintivo, definitivo e coerente do signifi
cado da Histria. A origem histrica da religio bblica
forneceu aos escritores a chave para a interpretao da
Histria. Os mensageiros da revelao de Deus sabiam
interpretar as atividades do Senhor na sua vida nacional.
Entenderam no somente o propsito do Senhor, na sua
prpria histria, como tambm na criao do mundo para
o servio e o desenvolvimento da humanidade inteira.
O Criador dos cus e da terra est dirigindo a histria do
mundo para o alvo que le mesmo predeterminou.
Mas, como os outros profetas, Isaas reconheceu a
desarmonia, a incoerncia e as imperfeies religiosas do
povo de Israel, em comparao com o reino ideal do fu
turo que pela f no Deus Santo e Justo esperava. Aparen
temente, os profetas do sculo oitavo esperavam uma
catstrofe fsica e social, seguida por uma nova ordem
do reino de Deus na terra, no qual tdas as fras da
42 A. R. CRABTREE
natureza se tornariam subservientes s necessidades da

humanidade completamente renovada.
H quatro elementos nos ensinos de Isaas sbre o
futuro do reino de Deus: O Dia do Senhor, O Restante, O
Reino Messinico e A Inviolabilidade de Sio. Alguns
dizem que h contradies nestes ensinos. verdade que
as circunstncias histricas e religiosas determinavam a
variao da nfase em cada um dles, mas isto certa
mente no significa contradies. Significa antes a har
monia no julgamento divino da massa do infiis e do Res
tante Fiel.
O Dia do Senhor
Isaas, 2:12-21, como Ams, 5:18, descreve o Dia

do Senhor como o dia que ser contra todo soberbo e altivo,
e contra todo o que se exalta, para que seja abatido, 2:12.
N o conceito do Dia do Senhor, os dois profetas explicam
as conseqncias da rebelio e da infidelidade de Israel
e Jud. Naquele dia o Senhor se apresentar no esplen
dor da sua glria e da sua majestade para julgar os po
vos, a soberba, a autoridade e o poder dos homens in fiis.
Todos stes sero abatidos, e lanaro s toupeiras e aos
morcegos os seus dolos de prata e os seus dolos de ouro
que fizeram para adorar, 2:20.
Isaas no limitou a significao do Dia do Senhor
ao desastre da invaso de Jud pelos assrios. Reconheceu
que o Senhor usou a Assria como instrumento para o
castigo de Jud, e ensinou tambm que o propsito de
Deus visava destruio do cruel Imprio da Assria.
Depois da retirada do exrcito de Senaqueribe que infli
giu um desastre terrvel contra Jud e Jerusalm, Isaas
reconheceu que o Dia do Senhor, o Santo de Israel, seria
o alvo da histria humana quando o reino da justia di
vina fsse estabelecido na terra.
O Restante Fiel do Senhor
Por meio do nome de um dos seus filhos o profeta

proclama esta doutrina do Restante fiel: Sear-Jasube
(U m -Restante-Voltar). O ensino do significado dste
nome do filho indica que Isaas, bem cedo, talvez desde
a viso inaugural, 6:13, nutria a esperana, se no a cer
teza, de que um restante do povo de Israel seria salvo do
desastre vindouro. No h qualquer contradio neste
ensino do arrependimento e salvao de um grupo fiel
ao Senhor, e a infidelidade persistente da massa que as
sim traria sbre si a destruio completa. O fogo do
julgamento, como a brasa viva da viso, pode destruir,
5 :2 4 ; 9:19, ou pode purificar, 1:25,26. O Senhor no
podia abandonar Israel, o seu povo, enquanto houvesse
alguns sobreviventes da Filha de Sio, 1 :9 . O propsito
divino no castigo de Israel a disciplina para que o povo
reconhea a sua infidelidade, se arrependa da iniqidade
e se volte ao Senhor, 9 :1 3 ; 10:12. Mas para os revolto
sos persistentes contra o Senhor a destruio final ine
vitvel, 28:22. Deus pode perdoar, purificar e salvar os
pecadores que se arrependem e se voltam com f ao
Santo de Israel. A ameaa para os infiis tom a-se uma
gloriosa promessa para os fis. Um-Restante-Voltar.
Naquele dia o restante de Israel e os sobreviventes da
casa de Jac nunca mais se estribaro naquele que os feriu,
mas se estribaro no Senhor, o Santo de Israel, 10:20.
Quanto ao Reino de Israel, Isaas no esperava mais
do que um pequeno nmero de sobreviventes, 1 7 :5,6, por
que aquela nao como tal tinha que sofrer o extermnio.
Quanto a Jud, a promessa de salvao foi limitada ac
nmero das pessoas que receberiam a mensagem do pro
feta e se arrependeriam, depositando a f na graa sal
vadora do Senhor. Em 10:20-23 o restante constitudo
dos escapados de Jac. Mas provvel que Isaas pensava
em formar, ensinar e treinar o grupo de seus discpulos.
44 A. R. CRABTREE
8:16-18, como o grupo fiel ou o ncleo do reino futuro

do Senhor. ste resto indestrutvel dos israelitas, ou da
casa de Jac, levou o profeta Isaas, desanimado com os
resultados da pregao da Palavra de Deus, a reconhecer
que o seu servio como mensageiro do Santo de Israel
tinha valor inestimvel e permanente para a religio do
futuro.
O Reino Messinico
O trmo Messias originou-se do costume de ungir
com leo, 5 pessoas ou cousas, e assim separ-las

- T
para um servio especial do Senhor. O trmo Messias,

ungido, usa-se no Velho Testamento para designar o Rei
Ideal da casa de Davi, sempre com a esperana de que le
estabeleceria o reino ideal de justia. Terica e simboli
camente todos os reis eram ungidos do Senhor, represen
tantes do reino de Deus na terra. Mas na prtica muitos
dos reis contriburam para a corrupo do govrno, e o
desvio do povo para a infidelidade e a idolatria.
No h outro profeta que tenha entendido to clara
mente o fracasso religioso do povo escolhido como aqule
que havia experimentado a viso da santidade do Senhor.
Mas ste mensageiro zeloso do Senhor nos apresenta tam
bm o Rei Ideal do futuro, o Rei Messinico da casa de Davi.
A figura dste Rei e do seu reino apresenta-se freqente
mente na obra de Isaas, 7:14-17; 9:2 -7 ; 11:1-9; 32:1-5.
Opinies variam quanto ordem cronolgica destas
passagens, e tambm quanto interpretao do seu signi
ficado. No h razo suficiente para se duvidar de que
stes trechos so profecias genunas de Isaas. O con
traste entre os ensinos destas passagens e o teor da p ro
fecia que trata da infidelidade da massa do povo concor
dam perfeitamente com a viso inaugural e as experin
cias subseqentes do profeta. No h razes suficientes
para se rejeitar a interpretao messinica do orculo
de 7:14-17. A passagem evidentemente se relaciona com

9:2-7. Nestes dois orculos o destino nacional depende
do nascimento da Criana. ste fato indica que Emanu EI
idntico Criana Maravilhosa de 9:6,7. Em 7:14 a
criana Deus Conosco, e em 9:6 Deus Forte, Pai da
Eternidade, Prncipe da P az. A criana nascida da virgem,
Mat. 1:23, o Messias, o herdeiro maravilhoso do trono
de Davi. Isto no declarado na passagem, mas o pro
feta reconhece que a incredulidade de Acaz determina o
destino trgico para a nao, e desde ento o profeta de
posita sua confiana no restante fiel. le declara aqui
como o Rei Messinico h de nascer . Em 9:1-7 le men
ciona os atributos divinos do Messias que lhe deram a
habilidade de inspirar e guiar o restante que tinha andado
nas trevas, para ver e andar na luz resplandecente do Se
nhor. Em 11:1-9 o Messias um rebento do tronco de
Jess, dotado com o Esprito do Senhor, o esprito de sa
bedoria e entendimento, o esprito de conselho e de forta
leza, o esprito de conhecimento e do temor do Senhor. Os
atributos conferidos ao Rebento pelo Esprito do Senhor
significam, como as outras passagens, a divindade do Ungi
do do Senhor. O Esprito do Senhor confere ao Rei Messi
nico o discernimento e a energia devocional para executar
o govrno perfeito do seu reino eterno de justia e paz.
Os versculos 1-8 e 15-18 do captulo 32 descrevem o
reino justo e reto do Messias. 0 profeta no fala, nestas
passagens, nos atributos divinos do Rei ideal, menciona
dos nos captulos 9 e 11, mas descreve a perfeio do g o
vrno do Messias vindouro.
A Inviolabilidade de Sio
Portanto, assim diz o Senhor Jav:
Eis que estou assentando em Sio, uma pedra,
uma pedra j provada,
pedra preciosa de esquina, de fundao segura;
aqule que cr no se apresse, 28:16.
46 A. R. CRABTREE
Nos dias de Ezequias os assrios ameaaram Jerusa

lm, e no stio da cidade pelo exrcito poderoso de Sen-
queribe, a destruio do monte do Senhor parecia inevi
tvel. Mas o Senhor tinha revelado ao profeta o prop
sito de salvar Jerusalm, mostrando-lhe embora, tambm,
a necessidade imperiosa de castigar e disciplinar o povo
antes que o reino divino pudesse ser aperfeioado. Em v
rias declaraes o profeta reconheceu a Sio como o centro
do reino futuro do Senhor, 1:26,27; 2 :2 -4 ; 8 :1 8 ; 14:32;
18:7; 28:16; 29:1 ; 30:19,29; 37:32.
Isaas viu a glria do Senhor no Templo, o lugar da
habitao divina na terra. Nos ltimos dias o reino de
Deus ser estabelecido no monte da casa do Senhor, 2 :1 .
No tempo do maior perigo o Senhor assentou-se no Monte
Sio, e defendeu a cidade contra os inimigos. Assim ma
nifestou o seu poder perante tdas as naes. Sio como
o Santurio do Senhor inviolvel. Ser salvo na crise
do julgamento, e ser o refgio dos salvos da calamidade
nacional. A santidade de Sio, como o resto fiel da casa
de Davi, o penhor divino da indestrutibilidade da cidade
dos servos fiis do Senhor.
Alguns pensam que esta convico inabalvel do
profeta a respeito da inviolabilidade de Sio firmou-se
nos ltimos dias do seu ministrio. H, porm, numero
sas referncias ao Monte Sio, como a habitao do Se
nhor, em vrias partes da profecia. E estas referncias a
Sio como a habitao do Senhor indicam que esta cer
teza do profeta a respeito de Jerusalm como o centro do
reino eterno do Senhor era um dos princpios bsicos nos
ensinos de Isaas.
I V . Caractersticos Literrios do Profeta Isaas
A maior parte da sua profecia fo i escrita em forma

de poesia. muito semelhante estrutura da poesia
dos Salmos, de Provrbios e de outras profecias. Os co
mentaristas modernos geralmente reconhecem trs ou

quatro espcies de composio na profecia. Os orculos
so as declaraes ou as mensagens que o profeta recebe
diretamente do Senhor, com a incumbncia de transmi-
ti-los ao povo como a Palavra de Deus. A s memrias so
as narrativas autobiogrficas que o profeta conta ao povo.
So geralmente explicaes da chamada ao ministrio
proftico, ou de outras experincias pessoais com Deus.
A biografia proftica distingue-se das memrias, porque
so narrativas a respeito do profeta contadas por outras
pessoas, e no pelo profeta mesmo, como no caso de 7 :1-17.
Orculos
O elemento de suprema importncia da profecia

o Orculo, ou a mensagem que o profeta recebe direta
mente do Senhor com a vocao de transmiti-la ao seu
povo. O orculo geralmente proclamado como a Pala
vra de Deus. A o mesmo tempo o profeta podia sentir-se
incumbido de publicar em form a permanente a mensagem
recebida do Senhor, Jer. 36:1-4. Isaas, como Jeremias, re
conheceu a incumbncia pessoal de apresentar uma srie
de seus orculos na forma escrita, 8:16-18; 30:1 . Quando
o profeta declara: Assim diz o Senhor, 10:24;37:6, le
o portador da mensagem da autoridade do Senhor, o
Deus Soberano.
O orculo podia tomar a form a de repreenso, ameaa,
exortao ou promessa. Estas form as aparecem, s vzes,
em combinao, como repreenso e ameaa, ou como exor
tao e promessa, 5 :8 ; 5 :2 4 ; 10:1-4; 10:20; 7:4 -6 . O
profeta verdadeiro no falava da sua prpria volio, por
que sempre se sentia constrangido pela vontade do Se
nhor, Jer. 20:7-9.
Quando o profeta tinha a certeza de que havia sido
comissionado pelo Senhor, a experincia da chamada e da
48 A. R. CRABTREE
comunicao espiritual com Deus influenciou profunda

mente o seu ministrio proftico e fortaleceu a mensa
gem para com os ouvintes (Cp. Jer. 2 0 :9 ).
Memrias
Estas narrativas autobiogrficas aparecem na fo r
ma de prosa, mas encontram-se nelas, de vez em quando,
alguns breves orculos pessoais, 6:8-13; 8:1,5-8, 12-15.
No captulo 6 Isaas conta uma das mais importantes
narrativas autobiogrficas em tda a literatura proftica.
a histria da experincia pessoal com o Senhor quando,
por meio da viso inaugural, o jovem sentiu-se vocacio
nado e comissionado como mensageiro do Santo de Israel.
Biografia Proftica
Esta forma da literatura proftica consta de narra
tivas escritas sbre as atividades do profeta por outra
pessoa, como 7:1-17; 20:1-6; 36:1-39:8. Mas h opinies
diferentes a respeito dos captulos 36-39. Alguns escrito
res pensam que a primeira passagem, 7:1-17, foi origi
nalmente autobiogrfica, e fo i mudada em biogrfica por
algumas pequenas mudanas do texto, dando a entender
que a mensagem de Isaas, mas escrita por outra pessoa,
Mas o profeta certamente podia escrever na terceira pes
soa sbre as suas prprias experincias. Encontram-se
tambm orculos em algumas destas narrativas biogr
ficas, como 37:22-29; 38:10-20. Algumas destas passa
gens biogrficas apresentam problemas crticos que sero
discutidos no comentrio.
V . O Texto Massortico e o Rlo do Mar Morto
O nosso comentrio baseia-se quase que inteiramente

no hebraico do Texto Massortico datado em 895, e guar
dado atualmente no Cairo. Seguimos, de vez em quando,
o texto sugerido na margem da Bblia Hebraica, editada

por Rud. Kittel da American Bible Society, ou outras
verses aprovadas por alguns dos mais eruditos comen
taristas. No temos exemplares dos outros dois manus
critos antigos guardados em Alepo e Leninegrado, mas
apenas algumas referncias dos mesmos em outras obras.
Temos um exemplo dos L X X que consultamos freqen
temente .
Passaram-se quinze sculos desde o tempo do profeta
Isaas at publicao do Texto Massortico da sua pro
fecia. ste texto fo i transmitido atravs dos anos com
muito cuidado e fidelidade. Mas no correr dos anos o
texto original inevitvelmente sofreu algumas pequenas
modificaes na transmisso, devido aos erros dos copis
tas, e talvez, em raros casos, devido ao esforo de escla
recer textos difceis ou duvidosos. Mas so poucos os
exemplos dos textos cujo sentido duvidoso ou inexpli
cvel .
As verses do grego, latim, siraco e aramaico podem
oferecer um pouco de auxlio no estudo do texto hebraico,
quando o sentido do texto no f r bem claro, mas devem
ser usadas com cuidado.
Entre a descoberta de manuscritos bblicos na caverna
de Ain Feshca, perto do Mar Morto, em 1947, havia um
manuscrito de Isaas quase completo, e outro que pre
serva mais ou menos a tra parte da profecia. O pri
meiro dstes geralmente conhecido como O Rlo de
Isaas do Mosteiro d,e So Marcos, de Jerusalm, mas agora
pertence ao govrno de Israel. ste manuscrito concorda,
em geral, com o Texto Massortico. Mas apresenta al
gumas poucas variaes, importantes no estudo do te x to .
Os tradutores da Revised Standard Version preferiram
treze destas variaes em lugar do Texto Massortico.
O manuscrito incompleto de Isaas segue mais de perto
50 A. R. CRABTREE
o Texto Massortico, e tem pouco valor no estudo de pas

sagens difceis do hebraico.
Mas stes manuscritos, datados agora na ltima parte
do segundo sculo, ou na primeira parte do primeiro s
culo antes de Cristo, so os mais antigos exemplos do
texto da profecia, e concordam notvelmente com o texto
tradicional.
Anlise dos Captulos 1-39
H quatro divises principais dstes captulos: I.
Captulos 1-12; II. 13-27; III. 28-35; IV. 36-39.
ESBO MAIS COMPLETO DSTES CAPTULOS, 1 :1 -3 9 :
I. A Infidelidade de Jud e Jerusalm, 1:1-5:29
A . O Sobrescrito, 1 :1
B. A Controvrsia do Senhor com o Seu povo,
1 :2-31
1. A Ingratido do Povo de Israel, 1 :2-3
2. A Nao Pecaminosa, 2:4-9
3. A Palavra do Senhor sbre a Religio
e a Vida, 1:10-17
4. Arrependei-vos, 1:18-20
5. Lamento sbre Jerusalm, 1:21-23
6. O Julgamento da Parte do Senhor,
1 :24-26
7. A Operao da Justia Divina na Vida
de Israel, 1:27-31
8. A Vinda dos Povos ao Senhor de Sio,
2:1-5
C . O Castigo da Idolatria e do Orgulho Humano
no Dia do Senhor, 2:6-22
D . O Julgamento Divino de Jerusalm e de Jud,

3:1-15
1. A Anarquia Social, 3 :l-7
2. O Povo Arruinado, 3:8-12
3. Os Esmagadores do Povo, 3:13-15
52 A. R. CRABTREE
E. As Mulheres Altivas de Jerusalm, 3:16-4:1

F. A Beleza e a Glria de Sio Purificada, 4:2-6
G. Um Cntico d.a Vinha do Senhor, 5:1-7
H. Ais Contra os Perversos, 5:8-30
II. Resguarda o Testemunho, 6:1 - 8:18
A . A Viso Inaugural de Isaas, 6:1-13
B. Isaas e a Guerra Siraco-Efraimita, 7:1-8:15

1. Sinal de Sear-Jasube, 7:1-9
2. Sinal de Emanuel, 7:10-17
3. A Invaso Iminente, 7:18-25
4. Sinal de Maher-Shalal-Hash-Baz, 8:1-4
5. Os Dois Rios Simblicos, 8:5-8
6. A F do Profeta no Senhor Emanuel,
8:9-10
7. O Temor do Homem e o Temor de Deus,
8:11-15
C. Isaas Cessa as Atividades Profticas, 8:16-18
III. Supersties dos Vacilantes na F, 8:19-9:1
A. Admoestaes Contra o Espiritismo, 8:19

B. Lei e ao Testemunho, 8:20; 9:1
C. O Reino Messinico, 9:2-7
D. O Julgamento de Efraim Apresenta uma Li
o para Jud, 9:8-10:4
IV. No Temas a Assria, 10:5-12:6
A . A Ameaa Arrogante da Assria, 10:5-34

1. A Jactncia da Assria, 10:5-16
2. A Labareda do Senhor Consumir as
Florestas da Assria, 10:17-19
3. Um Resto de Israel e Jud Voltar ao

Senhor, 10:20-23
4. Sio Ser Liberto do Jugo da Ass
ria, 10:24-27
5. O Invasor Aproxima-se, 10:28-32
6. A Humilhao dos Invasores Orgulho
sos, 10:33-34
B. O Reino Pacfico e Justo d,o Messias, 11:1-16
1. O Rebento de Jess, 11:1-9

2. O Messias e a Nova Glria de Israel,
11:10-16
C. Culto de Louvor pela Restaurao de Israel,
12 :1-6
O Julgamento de Reinos e de Povos, 13:1-23:18
A. O Destino da Babilnia, 13:1-22

B. A Quedai do Tirano dais Naes, 14:1-23
C. O Propsito do Senhor na Destruio da
Assria, 14:24-27
D. A Alegria Prematura dos Filisteus, 14:28:32
E. Orculo Concernente a Moabe, 15:1-16:14
F. Orculo sbre a Aliana de Israel e a Sria,
17:1-11
1. Orculo Concernente a Damasco, 17 :l-6
2. Abandono dos dolos, 17:7-8
3. Segurana Falsa, o Culto de dolos,
17:9-11
G. O Poder Mundial Se Levanta e Cai, 17:12-14
H . Profecia Contra o Egito, 18:1-20:6
1. Resposta do Profeta aos Emissrios
da Etipia, 18:1-7
A. R. CRABTREE
2. Profecia Contra o Egito, 19:1-15

3. Jud e o Senhor Jav, um Terror para
os Egpcios, 19:16-17
4. Os Egpcios e os Assrios Adoraro ao
Senhor, 19:18-25
5. Evita Alianas Polticas com Estran
geiros, 20:1-6
I. Uma Viso da Queda da Babilnia, 21:1-10

J. Orculo Concernente a Dum, 21:11-12
K. Orculo Concernente a Arbia, 21:13-17
L. A Leviandad,e Religiosa dos Moradores de
Jerusalm, 22:1-14
M. A Degradao de Sebna, 22:15-25
N. A Profecia Contra Tiro, 23:1-18
1. Orculo Concernente a Tiro e Sidom,

23:1-14
2. A Restaurao de Tiro Depois de Se
tenta Anos, 23:15-18
Despertai e Cantai, os Que Habitais no P,

24:1-27:13
A. O Bom Efeito do Castigo de Israel, 24:1-23
1. A Terra Ficar Desolada por Causa do

Pecado dos Habitantes, 24:1-12
2. Um Clamor de Confiana, 24:13-16a
3. A Grande Catstrofe, 24:16b-20
4. O Julgamento e a Nova Era, 24:21-23
B. Maravilhas das Atividades do Senhor, 25:1-12
1. Salmo de Gratido pelo Livramento

do Povo, 25:1-5
2. Profecia da Idade Messinica, 25:6-8
3. Hino de Louvor pela Humilhao de

Moabe, 25:9-12
C. Um Pedido de Salvao Mais Perfeita,
26:1-19
1. Gratido pela Vitria, 26:1-6
2. O Povo Espera Ansiosamente os Juizes
Retos do Senhor, 26:7-10
3. As Bnos da Disciplina e da Orien
tao Divina, 26:11-15
4. Experincias Tristes Que o Povo So
freu Antes da Sua Redeno, 26:16-18
5. Os Teus Mortos Vivero, os Seus Cor
pos Ressuscitaro, 26:19
D. Concluso da Mensagem de Aspiraes e Es
peranas, 26:20-27:13
1. O Povo Deve Esconder-se at Que
Passe o Julgamento Divino, 26:20-21
2. A Punio dos Podres Cruis do Mun
do, 27:1
3. Cntico da Vinha do Senhor, 27:2-6
4. A Significao da Disciplina de Israel,
27: 7-11
5. Uma Profecia da Restaurao dos Des
terrados de Israel, 27:12-13
VII. No Escarneais, Agravando, Assim, os Vossos

Grilhes, 28:1-32:20
A . O Castigo Certo de Efraim e Jud, 28:1-29
1. A Queda da Capital de Israel, 28:1-6

2. Bbedos entre os Sacerdotes e Profetas
de Jerusalm, 28:7-13
56 A. R. CRABTREE
3. A Aliana com a Morte e com o Sheol,

28:14-22
B . A Providncia do Senhor em Relao ao Seu

Povo, 28:23-29
C. A Obra Maravilhosa do Senhor, 29:1-14
1. A Humilhao e o Livramento de Je
rusalm, 29:1-8
2. A Cegueira e a Hipocrisia do Povo,
2 9 :9-12
3. A Religio Meramente Convencional
Perecer, 29:13-14
D. A Rejeio da Segurana da F no Senhor,

29:15 - 30:17
1. A Repreenso dos Conspiradores,

29:15-16
2. A Redeno de Israel, 29:17-24
3. A Infidelidade de Jud na Aliana P o
ltica com o Egito, 30:1-7
4. No Sossgo e na Confiana a Vossa
Fra, 30:8-17
E. O Poder do Deus Invisvel, 30:18-31:9
1. Promessa para o Povo Sofredor de

Sio, 30:18-26
2. Ser Destrudo o Inimigo do Povo de
Deus, 30:27-33
3. A Fra de Cavalos e o Poder do Se
nhor, 31:1-3
4. O Senhor dos Exrcitos o Defensor
de Jerusalm, 3 1 :4-9
F . A Comunidade Ideal na Idade Messinica,

32:1-8
1 . 0 Estabelecimento do Govrno Mes

sinico, 32:1-2
2. A transformao Espiritual do Povo
na Idade Messinica, 32:3-5
3 . Contraste entre os Caractersticos do
Fraudulento e do Honesto, 32:6-8
4. Advertncia Contra as Mulheres de
Jerusalm, 32:9-14
5. 0 Poder Transformador do Esprito
na Idade Vindoura, 32:15-20
VIII. A Recompensa Divina, 33:1-35:10
A . A Aflio e o Livramento de Jerusalm,

33:1-24
1. O Aplo ao Senhor Contra os Opresso

res dos Judeus, 33:1-13
2. Efeitos da Manifestao da Presena
do Senhor, 33:14-24
B. A Indignao do Senhor Contra Tdas as

Naes, 34:1-17
C. A Felicidade de Sio no Futuro, 35:1-10
IX . A Influncia de Isaas no Reino de Ezequias,

36:1-39:8
A . Senaqueribe Exige a Capitulao de Jerusa

lm, 36:1-37:4
B. O Rei Ezequias Recebe o Conselho do P ro
feta Isaas, 37:5-7
A. R. CRABTREE
C. A Carta do Rei da Assria, 37:8-13

D . A orao de Ezequias, 37:14-20
E . O Profeta Aconselha e Conforta Ezequias,
37:21-29
F . Sinal para os Sobreviventes, 37:30-32
G. O Desastre dos Assrios e a Morte de Sena-
queribe, 37:33-38
H . A Doena de Ezequias e Sua Cura Maravi
lhosa, 38:1-21
I. A Embaixada de Merodaque-Balad Visita o
Rei Ezequias, 39:1-8
A PROFECIA DE 1SAAS
Captulos 1 - 3 9
TEXTO, EXEGESE E EXPOSIO
I. A Infidelidade de Jud e Jerusalm 1 :1 - 5:29
Esta primeira seco do livro consta de profecias re

cebidas do Senhor e transmitidas a Jud e Jerusalm no
primeiro perodo do ministrio de Isaias. Nesta srie
de orculos o profeta apresenta acusaes e ameaas do
Senhor contra o povo de Jud, com a promessa de mi
sericrdia divina, nas condies de arrependimento e
obedincia vontade revelada de Deus. Neste primeiro
captulo o profeta d nfase aos ensinos bsicos do li
vro e ao seu ministrio como mensageiro de Deus.
A. O Sobrescrito 1:1
1. A viso de Isaias, filh o de A m oz, que le viu co n cernen te a

Jud e Jerusalm, nos dias de Uzias, Joto e Ezequias, reis
de Jud.
O versculo claramente o ttulo da profecia que ter

mina com as narrativas sbre o reino de Ezequias nos
cps. 36-39. Todavia, mais apropriado para os primei
ros doze captulos. H, porm, uma srie de ameaas con
tra o reino de Israel em 9:8-21, e nos captulos 13-23 h
um grupo de orculos contra vrias outras naes. Mas
estas naes esto relacionadas, de uma ou de outra ma
neira, com a histria de Jud.
60 A. R. CRABTREE
A viso, }?Hi, de Isaas aparentemente indica aqui a

mensagem inteira do livro, mas ste fato no exclui o
sentido radical da palavra. O cp. 6 descreve o signi
ficado da viso na experincia do profeta. O trmo tem
o sentido largo de ver, contemplar, perceber, sentir e ex
perimentar. Assim, todos os verdadeiros profetas do Se
nhor tinham a vocao de receber e entender a mensagem
da revelao divina, distingui-la de seus prprios pensa
mentos, e entreg-la ao povo de acrdo com a vontade
divina.
O nome Isaas, , significa Jav a salvao

t : :
ou Jav dar a salvao. ste grande mensageiro do Se

nhor entendeu e exemplificou a significao simblica do
prprio nome nas suas pregaes. O nome do pai de
Isaas Amoz, diferente do nome do profeta Ams.
Enquanto o profeta fala principalmente concernen
te a Jud e Jerusalm , no cap. 7, e em vrios outros
lugares, le trata das relaes do Reino de Israel com
Jud. Jerusalm, a cidade do profeta, a capital de Jud,
e o centro da teocracia, considerada, s vzes, com o a
regio inteira de Jud. tambm distinguida de Jud,
e recebe nfase especial no livro, 3:1, 8; 5:8; 22:21.
Alguns insistem em que a frase reis de Jud tau
tolgica, e fo i acrescentada depois do tempo de Isaas,
mas frases paralelas se encontram nos ttulos dos livros
de Jeremias, Osias, Ams e Miquias.
B . A Controvrsia do Senhor com o Seu Povo, 1 :2-31
fato significativo a posio do profeta no meio da

histria do povo escolhido. A bondade do Senhor no ti
nha despertado o esprito de gratido no ntimo dos filhos
de Jud, e o castigo disciplinar no os tinha levado ao
arrependimento e obedincia. Contudo, o Senhor Jav,

110 seu amor imutvel, no podia desampar-los, mas le
vantou profetas para admoestar ao povo de Jud sbre o
perigo da destruio daqueles que persistem na rebelio
contra o seu Deus, e a calamidade do desprzo da pala
vra divina claramente revelada por intermdio dos m en
sageiros do Senhor.
0 profeta explica neste capitulo a controvrsia do
Senhor com o seu povo de Jud. Jud est sofrendo as
conseqncias da sua rebelio contra o Senhor, mas no
quer aprender a lio do seu sofrim ento. 0 profeta de
nuncia o culto que o povo de Jud julga agradvel a Deus
e esclarece o esprito da religio verdadeira. No obstan
te a sua infidelidade, o povo ainda pode voltar-se para o
Senhor.
1. A Ingratido do Povo de Israel, 1 :2-3
2. Ouvi, cus, e d ouvidos, terra;

porqu e o Sen hor quem f a la :
Criei filhos, e os engrand eci,
mas les se rebelaram con tr a mim.
3. O boi co n h e ce o seu possuidor,

e o ju m e n to a m an je doura do seu d on o:
mas Israel no con hece,
o meu povo no entende.
stes dois versculos poticos constituem a introdu

o de uma srie de mensagens recebidas do Senhor,
apresentando, ao mesmo tempo, a razo bsica da terr
vel denncia de Jud. Os cus e a terra so chamados
para testemunhar a acusao do Senhor contra o seu
povo. uma introduo profundamente significativa.
Moiss com eou o seu cntico de Deut. 32:1-43 com o
m esm o aplo aos cus e terra. Quando o Senhor ofe
receu ao seu povo a liberdade de escolher entre a bn
62 A. R. CRABTREE
o e a maldio, entre a obedincia e a desobedincia,

le chamou os cus e a terra com o testemunhas, Deut.
30:19. Segundo Ams 3:9 e Miquias 6:2, o procedimen
to revoltoso de Israel publicado aos exrcitos dos cus
e aos habitantes da terra. A rebelio contra o Senhor tor
na-se mais grave luz da verdade de que a sua glria en
che os cus e a terra, Is. 6:3; Ams 4:13. o Todo-
Poderoso quem opera na Histria para conseguir o seu
eterno propsito, Is. 10:5.
Porque Jav quem fa la . o grande EU SOU, rPHi
mas para Moiss, os profetas e os israelitas le Jav
(Jeovah), mPP , LE .
Criei e engrandeci filhos. A form a dstes dois ver
bos no hebraico intensiva. Os trmos so sinnimos,
mas no uso de palavras sinnimas, a segunda geralmen
te avana o sentido da prim eira. A primeira palavra aqui
descreve o processo de criar e educar carinhosamente o
filho; a segunda refere-se alta posio do filho bem
treinado. Assim o Senhor gerou o seu filho, libertando-
o da escravido do Egito. Deu-lhe a independncia com o
povo, com as suas prprias leis; plantou-o na sua prpria
terra, e levantou profetas para lhe transmitir as eternas
verdades da revelao divina. Alm de tudo isto, o Se
nhor lhe deu a incumbncia de preservar e entregar s
naes da terra as verdades eternas recebidas do Se
nhor.
Atravs da Histria o Senhor tratou o seu povo es
colhido com o filho querido. ste versculo no princpio
da mensagem severa do profeta, bem com o Osias 11:1-4,
refuta a opinio popular de que o ensino da paternidade
de Deus apresenta-se somente em o N vo Testamento.
Aqui o Senhor fala com o pai, com ovido pelo sentimen
to de pesar despertado pela insensibilidade e a infidelida
de de Israel, e do sofrimento que est trazendo sbre si
mesmo pela rebelio contra o seu Deus, de santidade, jus

tia e am or. Na sua infidelidade o povo tinlia perdido
i? capacidade de discernir ou avaliar o amor imutvel
do seu Deus.
Foi assim que o filho Israel correspondeu ao amor
paterno do seu Deus. Esta palavra yti*E , significa ram-

T
per relaes com algum, ou separar-se completamente

dlc. Assim Israel se rebelou contra a casa de Davi, I
Heis 12:19. Pela prpria vontade, e at com violncia,
Jud tinha rom pido a sua prpria relao com o seu Se
nhor. Apesar do am or de Deus que o povo tinha experi
mentado atravs da Histria, e no obstante a promessa
solene da fidelidade (x. 1,9:8), o filho revoltoso renun
ciou ao am or imutvel do Senhor e abandonou o seu
Deus.
Havendo violado o concrto de Deus, e cortado os
laos que o prendiam ao Senhor, Israel tinha perdido
o seu sentido moral, e a capacidade de reconhecer a gra
vidade do seu pecado. Com a persistncia na rebelio, o
povo tinha perdido a capacidade de arrepender-se e vol
tar ao Senhor. Desde o tempo de Davi e Salomo, o esp
rito revoltoso do povo em geral tornava-se cada vez mais
forte. Os reis Asa e Jos se esforaram para fazer uma
reform a religiosa entre o povo, mas com poucos resul
tados. Os reis, os ricos e o povo em geral tinham cado
to completamente na imoralidade, que praticavam, sem
escrpulo, a injustia, a corrupo e a idolatria. Rejei
tavam a palavra dos mensageiros do Senhor e entrega
vam-se de corao ao servio agradvel dos deuses es
tranhos. Isto tambm acontece com todos que se esque
cem de Deus.
0 profeta acentua a tragdia da ingratido de Israel
pelo contraste com a fidelidade instintiva dos animais do
msticos aos seus donos. At o boi conhece o seu dono.
64 A. R. CRABTREE
Esta palavra, y p muito rica nos seus vrios sentidos.
Usa-se aqui no sentido de conhecer por experincia. O

animal domstico conhece instintivamente a bondade do
seu dono. Trabalha docilmente no servio do homem, e
dle recebe sustento. No tem qualquer propenso de
mudar o seu m odo de viver e servir, ou de recusar obe
decer fielmente vontade do dono. Tambm pela expe
rincia o jum ento tem conhecimento, pelo menos, da
manjedoura do seu possuidor.
Israel deve ter profundo conhecimento filial do Se
nhor, o conhecimento entranhvel do amor do seu Deus,
mas tinha perdido at o sentido de gratido, caractersti
co do animal dom stico. No entende, r a , no tem con
siderao, no reconhece mais que so filhos do Senhor
Jav, que a sua prpria existncia e a sua felicidade de
pendem da graa de Deus (Jer. 5 :2 4 ).
2. A Nao Pecaminosa, 2:4-9
4. Ah! nao pecam inosa,

po v o ca rre ga d o de iniqidade,
descendncia de malfeitores,
filhos co rru ptores !
les a b andon aram o Senhor,
desprezara m o Santo de Israel,
a fa s t a r a m -se para, trs.
Nota-se a mudana do ritmo nesta poesia de lamen

tao. O Senhor tinha falado pelo profeta e acusado os
seus filhos de rebelio. Mas nesta lamentao do Pai,
acentua-se ainda mais a tragdia da revolta de Jud. H
neste versculo quatro substantivos para designar os re
voltosos: nao, povo, semente, filhos.
As naes vizinhas ignoravam a revelao divina
que os israelitas tinham recebido por intermdio dos
mensageiros do Senhor. Mas Deus, o Pai de Israel, de

clara neste versculo que o seu prprio povo se tornara
"nao pecaminosa em vez de uma nao santa; povo
inquo ou perverso em vez de um povo justo; se
mente de malfeitores em vez de a descendncia do povo
escolhido do Senhor; filhos que praticam a corrupo
em vez de filhos do am or imutvel do seu Pai.
A palavra Ah! descreve o sentimento de dor do Pai
abandonado pelos filhos, e no se refere aqui ao sofri
mento de Jud, segundo a nossa interpretao, mas pode
significar o ai do povo pecaminoso. 0 participio NI2'P1
declara que a nao vai errando repetidamente o alvo
da sua vocao. 0 povo sobrecarregado, * 0 3 , oprimi-
li # vv
do de perversidade, ou atos malignos. Os filhos da
T
casa do Pai degeneraram, tornaram-se crimino-

T
sos. Abandonaram, 2 t V > o Senhor, desprezaram,

-t -T
ou rejeitaram com desdm o Santo de Israel , o seu
prprio Deus. A frase, o Senhor de Israel, usada freqente
mente pelo profeta Isaas, originou-se evidentemente com
a experincia na viso inaugural no Tem plo. A Santidade
a natureza essencial do Senhor que o separa e o exalta
acima de tda a criao. Pessoas e cousas so denomi
nadas santas apenas no sentido da sua separao para o
servio do Senhor. A frase voltaram para trs no tra
duz nitidamente o hebraico que um pouco difcil. A
form a reflexiva do verbo -flt m elhor traduzida se es
tranharam completamente , apostataram. Chamado
para ser um povo santo, Israel tinha recebido as provas
do amor imutvel no concerto do Snhr, mas tinha
rom pido os laos que o prendiam ao Santo de Israel.
66 A. R. CRABTREE
No obstante o plural dos verbos no versculo cin

co, o autor personifica a nao, e descreve a sua enfer
midade com o se fsse liomem gravemente enfrm o. Al
guns dizem que a descrio sugere o corpo de escravo
to castigado que no h mais lugar nle sem feridas.
Assim traduzem Hf Em que parte sereis ainda fe
ridos? Mas, Por que traduz m elhor o hebraico. O
verbo HD2 significa ferir, matar, Jos. 10:26. Por que
T T
continuais a vossa rebelio, a vossa apostasia?

O povo tinha recebido bastante castigo para ser le
vado ao arrependimento. O corpo estava cheio de contu
ses, e o corao se tornara fraco e insensvel. No ha
via nada recomendvel na sua vida moral e religiosa.
desesperada a condio nacional. Havendo despreza
do o Santo de Israel, a nica fonte do seu socorro, o
povo, na sua misria, no tinha qualquer alvio ou con-
frto, e no manifestava qualquer desejo de voltar-se
para o Senhor.
A ferida, , com a carne rasgada deve ser atada;
a pisadura, nTlH deve ser amolecida com leo; a cha

T
ga sangradora, n v" deve ser espremida e limpa,

T * * T
para se tornar curvel. Assim a nao pecadora tinha

trazido sbre si a terrvel molstia que ameaava des
tru-la, e no quis arrepender-se para receber a salva
o. To certo com o eu vivo, diz o Senhor Deus, no
tenho prazer na m orte do perverso, mas em que le se
converta do seu caminho e viva (Ez. 33:11; Cp. Is.
1:1 8 ).
5* P o r que sereia perpetuamente feridos,
visto que continuais em rebeldia ?
T d a a cabaa est doente,
todo o corao enfrmo.
A PROFECIA DE I SA A S 67
6. Desde a planta do p at cabea,

no h nle cousa s,
seno feridas, pisaduras
e chagas sangradoras,
no espremidas, nem atadas,
nem amolecidas com leo.
7. A vossa terra est assolada,

as vossas cidades consumidas pelo fogo;
em vossa, prpria presena
estranhos devoram a vossa lavoura;
a terra se acha devastada, como subverso de estranhos.
8. A filha d Sio deixada

como choa na vinha,
como palhoa no pepinal,
como cidade sitiada.
9. Se Ja v dos Exrcitos
no nos tivesse deixado alguns sobreviventes,
nc teramos sido como Sodoma,
e nos teramos tornado semelhantes a G om orr a.
Os versculos cinco e seis descrevem a enfermidade

de Israel em linguagem figurativa. Nos versos sete e
oito o profeta conta literalmente o fato da invaso da
terra por estranhos, com resultados desastrosos. A se
melhana entre a figura do hom em severamente castiga
do e a terra arruinada pela invaso de inimigos, apresen
ta um exemplo do estilo artstico do profeta. O versculo
sete muito semelhante a Lev. 26:33, que fala da mal
dio da desobedincia.
difcil determinar se o profeta est falando da
invaso de Israel pelos srios e efraimitas, II Reis 14:8-
14 e II Crn. 24 e 25, ou se se refere destruio vand-
lica de Senaqueribe quando le entrou na terra e des
truiu, segundo a sua prpria narrativa, 46 cidades fo r
tificadas e vilas sem nmero . Os expositores modernos
geralmente ligam a referncia terrvel devastao cau
sada pelo exrcito cruel da Assria.
68 A. R. CRABTREE
A vossa terra uma assolao, ou fica com -

T T S
pletamente em runas. A vossa lavoura traduz correta

mente a vossa terra, o vosso solo produtivo, ou os pro
dutos do solo. A palavra n O S n tt, transtorno ou subver-
T ** I "
so, significa o transtorno feito pelos estranhos. Em to

dos os outros lugares esta palavra sempre se refere
destruio de Sodoma e Gomorra, Deut. 29:23, Is. 13:
19, Jer. 50:40 e Am s 4:11. Alguns intrpretes pensam
que o profeta usou aqui o transtorno da Sodoma, mas
o texto claro.
Foi uma dolorosa experincia para Isaas entregar
esta mensagem to dura do Senhor ao seu povo infiel,
sem qualquer sentimento de culpa, e sem qualquer de
sejo de abandonar os seus pecados e voltar ao seu Deus.
Mas fo i a pregao corajosa dste mensageiro do Senhor
que finalmente levou um pequeno grupo do seu povo ao
arrependimento, o restante fiel que salvou Jud da des
truio do poder cruel da Assria, o mesmo poder que
destruiu para sempre a nao de Israel.
Os trmos A Filha de Sio e A Virgem Filha de Sio
usam-se freqentemente para designar a cidade de Je
rusalm . A form a genitiva da aposio diz A filha, S io.
O nom e Sio designou originalmente o outeiro que Davi
tom ou dos jebuseus, dando-lhe o nom e de Cidade de
Davi. Foi chamada tambm a Cidade Santa. A palavra
filha personifica a cidade. Agora, luz das descobertas
arqueolgicas, reconhecido que Jerusalm existiu mui
tos sculos antes do tempo de Davi (Ver A Arqueologia
Bblica d o autor, p . 206).
Na referncia vinha e ao pepinal o profeta est
pensando nles antes d serem recolhidos os seus fru
tos, Quando fala de Jerusalm com o choa na vinha, ou
a palhoa no pepinal, est dirigindo sua ateno soli
do da cidade, e tambm fraqueza dela perante os ini

m igos.
Se a palavra sitiada, , se refere ao stio pelo
T S
exrcito da Assria, quando Senaqueribe fechou o rei

Ezequias na cidade com o se fecha o pssaro na gaiola ,
a providncia divina no permitiu ao arrogante general
realizar o desejo de capturar a capital de Jud, II Reis
19:35. Pel misericrdia de Deus, e segundo o seu pro
psito na escolha de Israel, Jud no fo i completamente
destruda, com o foi aniquilada Sodoma, que ficou sem
sobreviventes.
O Senhor dos Exrcitos, YiKHS !Tirp , fo i usado
T J
com o o nom e de Deus em I Sam. 17:45, no sentido dos

exrcitos militares de Israel. Mas foi abandonado aqu-
le uso da frase, talvez depois da captura da arca pelos
filisteus. Mas desde o perodo antigo da histria de Is
rael a frase designava O Senhor dos Exrcitos celestiais,
Juizes 5:20; e mais tarde tem o sentido de O Senhor dos
es e da terra, Am s 4:13, Is. 54:5, Jer. 31:35 (Cp.
A Teologia Bblica do Velho Testamento do autor, p .
6 2).
Alguns sobreviventes, o primeiro
T * * * T
exemplo do ensino de Isaas sbre o restante de Israel

que sobreviver (Ver 4:2; 10:19-23; 17:6; 28:5, 6 ). O
nom e do prim eiro filho do profeta significa Um-Res-
tante-Voltar . A doutrina do restante no se baseia na
clemncia dos inimigos de Israel, mas na misericrdia,
no propsito e na operao de Deus na Histria.
3. A Palavra do Senhor sbre a Religio e a Vida, i :10-17
10. O u vi a palavra do Senhor,
vs go verna do re s de S od om a !
dai o u vid o s ao ensino do nosso DeuS:
pov o de G om orra !
70 A. R. CRABTREE
11. De que me serve a m im a multido de vossos sacrifcios?,

d iz o Senh or;
Estou farto dos holocaustos de carneiros,
e da gord ura de anim ais cevados;
no me agrado do sangue de novilhos,
nem de carneiros, nem de bodes.
Havendo apresentado as acusaes contra a nao

pecaminosa, juntamente com os resultados desastrosos
da injustia, o profeta dirige ao povo a palavra do Se
nhor e o ensino do nosso Deus. O Senhor no se agrada
de ofertas e sacrifcios,; de festas religiosas e de assem
blias solenes, apresentadas com cerimnias elaboradas,
mas espera antes o tributo da justia, do amor, da bon
dade e da misericrdia nas relaes sociais do seu povo
(Cp. Am s 5:21-24; Os. 6:6; 8:11-14; Miq. 6:6-8; .Ter.
7:22-23).
No se pode deixar de reconhecer o conflito entre
o sistema sacrificial dos sacerdotes e os ensinos dos pro
fetas cannicos. Os sacerdotes tinham abusado do sis
tema de sacrifcios at ao ponto de levar o povo a pen
sar que at os homens injustos e pecaminosos poderiam
com prar os favores divinos mediante oferta de animais
no altar do Senhor, e pelas assemblias solenes. s ve
zes difcil discernir se os profetas condenam apenas o
abuso do m odo de oferecer animais ao Senhor, ou se
les esto condenando o sistema inteiro de sacrifcios.
O culto ritual pode ser agradvel ao ouvido ou vista,
mas abominvel ao Senhor quando oferecido com o
substituto da vida de retido e justia e da obedincia
m oral. Na apresentao dste princpio eterno da justi
a, o profeta descreve o contraste entre o procedimento
de alguns homens de hoje na igreja e nas suas ativida
des nos outros dias da semana. ste tema revolucion
rio dos profetas cannicos o mago da verdadeira re
ligio, e trata da luta que sempre existe entre a religio
meramente form al e a comunho ntima e pessoal do

hom em com Deus.
O profeta no podia ter usado trmos de reprova
o mais severos do que governadores de Sodoma e povo
de Gom orra. Estas duas cidades foram aniquiladas por
causa dos seus pecados. To certo com o eu vivo, diz
o Senhor Jav, no fz Sodoma, tua irm, nem ela, nem
suas filhas, com o fizeste tu e tuas filhas. Eis que esta
foi a perversidade da tua irm Sodom a: achavam-se nela
e nas suas filhas a soberba, a fartura de po e a prspera
tranqilidade; mas no amparou o pobre e o necessita
do (Ez. 16:48, 4 9 ). Os prncipes, ou chefes, do povo
do Senhor so iguais aos governadores de Sodoma na
direo moral dos seus patrcios. O povo de Jud to
pecaminoso e to culpado com o o povo de Gom orra.
Mas Isaas tem uma mensagem do Senhor para os chefes
que desviavam o seu povo, com o tambm para o povo
desviado. A exterminao de Sodoma e Gomorra ser
tambm o destino de Jud, se le continuar na revolta
contra o Santo de Israel, e na rejeio persistente da pa
lavra do Senhor e do ensino do nosso Deus.
A palavra > ^o Senhor, associa-se diretamente
T V
com o conceito da soberania e da glria de Deus, pois

a revelao da natureza, do carter e da prpria Pessoa
do Deus Santo. O ensino m i R do nosso Deus, sin-
T
nimo da palavra de Deus, emprega-se em vrios senti

dos. Usa-se, no singular e no plural, em x.-D eut. e
em outros lugares no prprio sentido de leis, com o a
lei moral, as leis dos sacerdotes, ou qualquer cdigo de
leis. Mas neste versculo a palavra significa instruo,
ensino ou direo. A palavra lei nas verses em portu
gus e outras lnguas no representa o sentido da palavra
neste versculo. O ensino de Deus a sua instruo sbre
72 A. R. CRABTREE
a vontade divina, transmitido pelos profetas (Is. 2:3,

30:9, J 22:22, Lam . 2 :9 ).
O Senhor persiste em perguntar pelos profetas: Por
que esta multiplicao de sacrifcios e holocaustos ? O
prim eiro trmo, {"D?, refere-se matana e oferta de
animais ao Senhor. A carne dstes, sem o sangue, pro
porcionava aos ofertantes uma festa de grande alegria.
Os holocaustos, J? >e as partes especiais (Lev. 3:17,
T
4:8, 19, 26), a gordura e o sangue, que o povo no co

mia, eram reservados e santificados ao Senhor. Mas os
cfue ofereciam animais cevados, novilhos, carneiros (fora
de holocaustos), e bodes, com iam a carne, separada do
sangue, nas festas religiosas (A m . 5:22- Ez. 39:18; II
Sam. 6:13; I Reis 1:9-19).
Que se pode dizer sbre a influncia da religio no
carter, e no procedimento dos homens religiosos de
nossa poca? No verdade que as injustias, a cruel
dade e a mentira contradizem os protestos pblicos da
f crist de muitas pessoas de h oje?
12. Quando vindes para comparecer perante m im ,

quem vos requer
o pisardes os meus trios?
13. No continueis a tra zer ofertas vs;

o incenso para m im abominao.
A lua nova e o sbado, a convocao de assemblias
no posso supor tar a iniqidade e o ajuntamento solene.
14. A s vossas luas novas, e as vossas solenidades,

a m in ha alm a as aborrece;
elas me so como carga,
estou ca nsado de as sofrer.
Quando vindes para comparecer perante mim tem

um sentido especial, e significa o ato de culto no Templo
cm Jerusalm perante a habitao do Senhor, sbre a arca

110 Lugar Santssimo. Alguns comentaristas insistem em
que o trmo comparecer, foi originalmente
T
, a ver o meu rosto, e foi mudado para evitar a

iiparncia de antropom orfism o, mas o texto claro e
perfeitamente natural. A mesma form a do verbo usa
da no mesmo sentido em x. 34:23, Deut. 31:11, Sal.
42:3. Quem vos requer, , ou pede insistentemente
isto das vossas mos, o pisardes os meus trios? O pro
feta se refere aos hipcritas que passeavam no Lugar
Santo do Tem plo, onde se ofereciam os animais no altar
(Cp. .Too 2:14, 16; Mat. 21:12-16; Mar. 11:15-17).
A oferta, n n ift , presente ou tributo de gratido ao

T S
Senhor era principlmente de cereais, Lev. 2:11-13; 7:

37; Nm. 7:13; Jos. 22:23; I Reis 8:64. Assim, o pro
feta condena severamente estas oferendas que deviam
expressar o esprito de gratido do ofertante com o ofer
tas vs que simplesmente representavam a vaidade dos
ofertantes, e no tinham qualquer significao perante o
Senhor. At o incenso que subiu no fum o de tais ofertas
era abominao para o Senhor. At a celebrao do apa
recimento da lua nova, dos vrios sbados, incluindo os
dias que iniciavam e terminavam as assemblias sole
nes, eram apenas exemplos multiplicados da iniqida
de do povo. 0 Senhor no podia suportar mais aqules
que assim acrescentavam a hipocrisia iniqidade da
revolta contra le.
Que significa a religio na vida moral e na vida so

cial de muitas pessoas de hoje que se apresentam com o
extremamente fervorosas na prtica das formalidades
de sua igreja? As verdades da revelao divina apresen
74 A. R. CRABTREE
tadas aqui pelo profeta tm a mesma aplicao aos ho

mens de hoje, nominalmente muito religiosos, mas que
praticam tdas as form as de injustia e iniqidade nas
suas relaes sociais.
15. Quando estenderdes as vossas mos,

esconderei de vs os meus olhos;
ainda quando multiplicardes oraes,
eu no darsi ateno;
as vossas mos esto cheias de sangue.
16. L a v a i - v o s ; pu rif ica i-v o s ;

tirai a maldade de vossos atos
de diante dos meus olhos;
cessai de fazer o mal,
17. aprendei a fazer o bem;

atendei justia,
fazei que o opressor seja reto;
defendei o direito do rfo,
pleiteai a causa da viva.
'stes homens egostas no eram mais capazes de

reconhecer a hipocrisia nos seus cultos. Estendiam as
mos, cheias de sangue, na orao, com a esperana de
receber do Senhor quaisquer bnos materiais que pe
dissem. J tinham perdido o sentido m oral da justi
a, e assim rebaixaram o seu prprio conceito da jus
tia de Deus. Assim, depois de declarar em trmos
bsolutos a ineficcia dos sacrifcios, e das assemblias
solenes, o profeta declara que as oraes dstes homens
no tm efeito nenhum para com Deus, porque as mos
levantadas no ato de pedir o socorro divino esto man
chadas do sangue das suas vtimas. O manuscrito de
Isaas achado na caverna de Qumr acrescenta e os
vossos dedos de iniqidade .
Mas h um remdio at para stes pecadores. La-
vai-vos; purificai-vos. Purificai os vossos coraes,
a vossa natureza pecaminosa. A palavra V fn lavar

~ T
usa-se geralmente no sentido literal, ou cerimonial, mas

uqui tem a mesma significao paralela de H3 , ser
T T
moralmente puro, ser justificado, Sal. 51:6, Miq. 6:11, e

quer dizer fazer-se moralmente puro. Tirai a maldade
de vossos atos, o esprito pecaminoso que se revela nas
vossas atividades, I Sam. 17:28, a malignidade do cora
o, Sal. 73:13.
Aprendei, , a fazer o bem, e prestar ao Senhor
T
o servio que le requer. Buscai ou atendei

T
justia, retido, Gn. 18:25. Deus ama a retido, Sal.

33:5. A palavra intensiva, e significa mais do
:
que repreender. Almeida traduz corretamente, fazei
que seja reto o opressor, , o desumano, o cruel. A
T
justia se manifesta especialmente pela com paixo para

com aqueles sem defesa prpria, com o o rfo e a viva.
4. Arrependei-vos , 1:18-20
18. Vinde , pois, e arrazoemos,
diz o Senhor ;
ainda que os vossos pecados so como o escarlate,
les se tornaro brancos como a neve;
ainda que so vermelhos como o carmesim,
t o r n a r-s e - o como a l.
19. Se fr da vossa vontade, e se obedecerdes,
comereis os produtos da te rra .
20. Mas se recusardes, e fordes rebeldes,
sereis devorados pela espada;
pois a bca do Senhor o disse.
Nos versculos 10 a 17, o Senhor tinha falado, atra

vs do profeta, na sua ira contra a perversidade do seu
povo; mostra, porm, em 16 e 17, que no deseja a des
76 A. R. CRABTREE
truio de Israel, mas antes, no seu am or imutvel, le

quer salvar o povo da sua escolha. No obstante a falta
de uma conexo enftica, stes versculos concordam
perfeitamente no ensino persistente de que o arrepen
dimento e a obedincia so impreterveis para o povo
do Senhor. As duas afirmaes de que os pecados do
povo inteiro se tornaro brancos com o a neve ou a l,
no cabem no contexto, segundo a opinio de alguns co
mentaristas. Mas a palavra arrazoemos e os versculos
19 e 20 constituem uma parte essencial do contexto, e
mostram a possibilidade aberta da salvao do povo, na
condio do arrependimento e obedincia.
O versculo 18 no representa um processo legal
para determinar a inocncia ou a culpa de Israel. A cul
pa do prisioneiro j est determinada. le chamado a
comparecer perante o Senhor, o Juiz, que lhe oferece a
segunda oportunidade. Est em prova e tem que fazer a
sua prpria escolha, o seu prprio destino. A escolha
voluntria, mas envolve conseqncias. Vinde, pois, e
arrazoemos, irD^Jl A form a Nifal do verbo no he-
T ; T :
braico pode significar ao reflexiva, passiva ou rec

proca. O Nifal de r D 1usa-se mais duas vzes no Velho
~ T
Testamento. Em J 23:7 o homem reto podia pleitear

ou arrazoar. Em Gn. 20:16 o Nifal tem o sentido de
ser justificado ou endireitado. O verbo aqui significa
arrazoar, argir, discutir, a fim de chegar a acordo reto
e justo.
As declaraes que seguem em 18b-20 so clara
mente condicionais: Os vossos pecados se tornaro bran
cos com o a neve; brancos com o a l; comereis os pro
dutos da terra; sereis devorados pela espada. Assim o
povo tem o privilgio de considerar a natureza e as con
seqncias da sua infidelidade, e de escolher entre o bem
e o mal, entre a vida e a m orte.
5. Lamento sbre Jerusalm, 1:21-23
21. Como ss fz prostituta

a cidade fiel,
ela que estava cheia d retido I
Nela habitava a justia,
mas agora homicidas.
22. A tu a prata se tornou em escria,

o teu vinho, misturado com gua. '
23. Os teus prncipes s rebeldes,

e companheiros de ladres.
Cada um dles ama o suborno,
e corre atrs de presentes.
les no defendem o rfo,
e no chega perante les a causa d a - v i v .
O lamento uma form a literria do . Velho Testa

mento, usado originalmente para descrevei a tristeza
sbre a m orte de uma pessoa, com o o cntico fnebre
de Davi por Saul, II Sam. 1:17-27. Mais tarde os profe
tas e os poetas usaram o lamento para descrever a cor
rupo ou a desolao de um povo ou de uma nao,
com o o livro de Lamentaes. Sio, a cidade fiel, se
tornou infiel, a espsa do Senhor se fz prostituta. Em
outra poca, no tempo de Davi, a cidade estava cheia de
retido, > o julgamento pelos juizes e prncipes
T :
ra de acrdo com os mandamentos e estatutos do Se

nhor. E a justia, p i s , que concorda com a natureza
santa e a vontade pura de Jav, habitava nela. Estas
duas palavras chegaram a significar a mesma cousa, o
procedimento nobre dos homens de Deus, segundo a Tra
do Senhor. Mas a cidade tinha caido na injustia, na
imoralidade e na crueldade, at ficar cheia de ladres
e hom icidas.
78 A. R. CRABTREE
Misturavam escria com a prata, e assim falsifica

vam o dinheiro. Misturavam gua com vinho, e prov-
velmente com leite tambm.
Os prncipes tinham perdido qualquer sentido de
honradez. Rebeldes contra a honestidade e a justia, les
tinham prazer em cooperar com os ladres, e assim re
ceber uma parte do despojo. Todos amavam o suborno
e corriam atrs de presentes recebidos por atos da injus
tia. No existia mais no seu esprito o desejo de pres
tar qualquer servio aos mais necessitados, com o o r
fo ou a viva.
6. O Julgamento do Senhor, 1:24-26

24. Portanto, diz o S e n h o r
J a v d os Exrcitos,
o P o d e r o s o d e Israel:
A h ! aliviar-me-ei d o s m e u s adversrios,
e v i n g a r - m e - e i d os m e u s inimigos I
25. Voltarei sbre ti a m i n h a m o ,
e purificar-te-ei c o m o c o m potassa d a s tuas escrias,
e tirarei d e ti todo metal impuro.
26. Restituir-te-ei os teus juizes c o m o no princpio,
e os teus conselheiros c o m o no t e m p o anterior.
De p o i s te c h a m a r o cidade de justia,
a cidade fiel.
Alm de ser uma espsa infiel, Jud, com a persis

tncia na injustia, tornou-se inimigo do Senhor. En
quanto o Senhor vai se vingar de seus inimigos, le visa
a limpar o povo das impurezas e purific-lo dos seus pe
cados. Tambm promete restituir-lhe juizes e conse
lheiros, com o nos dias antigos de Davi, e que a cidade
se tornar a habitao da fidelidade e da justia. A fi
gura da refinao de prata aparentemente produziu na
meditao do profeta o conceito da poca de justia, ou
o reino messinico que havia de seguir o julgamento
im inente.
A palavra ^1*1^, Senhor, era usada pelos israelitas

cm vez do Tetragramatom JHVH, que por reverncia
les no ousavam pronunciar. A palavra aqui indica
que Jav o proprietrio, o mestre, o governador de Is
rael. Jav dos Exrcitos, o Poderoso, T 2 K , de Israel
linha sido o seu defensor nos dias perigosos, e tinha m a
nifestado o seu poder na derrota de seus inimigos. Ah!
tomarei satisfaes aos meus adversrios, ou aliviar-me-ei,
2H2, da carga dos meus adversrios; e vingar-me-ei,
T
Dp* , dos meus inim igos. Estas referncias operao

T
da justia divina na punio dos pecadores no devem

ser entendidas no sentido de paixes humanas, pois com
Deus elas se harmonizam perfeitamente com a sua san
tidade e o seu am or im utvel.
Voltarei contra ou sbre, > ti a minha m o. Pa
rece-me que sbre prefervel porque o resultado ser
a purificao e a restaurao da cidade sua glria an
tiga. Deterei com potassa as tuas escrias, e tirarei de
ti as impurezas das tuas atividades.
Com a limpeza pelo fogo, Sio se tornar uma
nova cidade. Os juizes e os conselheiros praticaro a
justia, com o nos dias ideais de Davi (II Sam. 8:15),
quando Jerusalm chegou a ser a cidade exemplar. En
to ela merecer o nome tradicional (Gn. 14:18, Sal.
110:2, 4) de cidade de justia, e de a cidade fiel,
t t v:
e assim ganhar de nvo o seu prestgio e a sua glria.

7. A Operao da Justia Divina na Vida de Israel, 1:27-31
27. Sio ser r e d i m i d a pela retido
e os q u e nela se a r r e p e n d e m pela justia.
28. M a s rebeldes e p e cadores sero destrudos juntos,
e os q u e a b a n d o n a r e m ao S e n h o r sero destrudos.
80 A. R. CRABTREE
29. Pois v o s e n v e r g o n h a reis dos carvalhos

de q u e v o s agradastes;
e sereis c o n f u n d i d o s por c a u s a dos jardins
qu>e tendes escolhido.
30. P o r q u e sereis c o m o o carvalho,
cujas flhas m u r c h a m ,
e c o m o jardim que no t e m gua.
31. E o forte se tornar e m estpa,
e a s u a o b r a ser c o m o fasca,
a m b o s ard e r o jun t amente,
e n o h a v e r q u e m os apague.
Apresentam-se no versculo 27 novas idias sbre

a salvao de Israel, mas no se justifica o exagro de
alguns observadores sbre as diferenas entre ste ver
sculo e o anterior. O profeta usa uma nova palavra:
redeno, TT , e aplica o trmo no somente a Jerusa-
T T
lm, mas a todos os nacionais que se arrependerem dos

seus pecados. O trmo Sio, propriamente dito, no se
limita apenas aos que se arrependam. A redeno
oferecida a todos, mas sero redimidos somente aqu-
les que se arrependam da sua i'ebelio e se voltem ao
Senhor. O versculo no diz, e nem implica que o povo
precisa qualificar-se pela sua prpria retido e justia
a fim de receber a salvao. O abandono da injustia, e
a prtica da justia, a mudana nas relaes sociais, e
a fidelidade para com Deus constituem o mago da pre
gao de Isaas.
A palavra rem ir ou redimir usa-se em dois sentidos,
mas sempre leva a idia de libertao do cativeiro, do
perigo, da punio, da escravido ou do pecado. Usa-se
no sentido simples de resgatar ou salvar, sem qualquer
referncia ao preo da redeno, Deut. 7:8; II Sam. 4:t9;
J 5:20; Os. 7:13. E a palavra usa-se freqentemente
tambm com a meno do preo pago pela redeno,
x. 13:13; Nm. 18:15, 16, 17. Comp. Gl. 3:13; I Ped.
1:18; E f. 1:14. Mas nesta passagem significa que o Se

nhor salvar os que voltam dela,JTOt2/ , ou os que nela
T V T
se arrependem. Os israelitas sero redimidos pela re

tido e justia de Deus, sob a condio de arrependi
mento .
Os rebeldes, , os pecadores, c y a n , c os
: T
que abandonam, '21'}} , ao Senhor sero destrudos, ^3*' >

... T.
consumidos ou exterminados.
Os pecadores, segunuo o versculo 28, perecero por
que abandonaram o S enhor. E os deuses que habitam nas
rvores e perto das fontes no tm poder de salvar os
seus novos adeptos. A mudana da terceira para a se
gunda pessoa nesta seo no indica que stes versculos
e os 27 a 28 fssem originalmente com posies distintas,
de autores diferentes, com o diz R. B. Y. Scott na The
Interpreters Bible. A mudana simplesmente represen
ta a facilidade do estilo dos escritores hebraicos, exempli
ficada freqentemente nos livros profticos. No h di
ferena nenhuma na situao histrica e na teologia dos
versculos 27 a 31, pois o trecho harmoniza perfeitamente
com o resto do prim eiro captulo.
Na m aior parte dste captulo o profeta trata da re
belio do povo contra o Senhor. Fala das suas injustias
nas relaes sociais, da ingratido e da infidelidade reli
giosa, e da violao das leis morais do Santo de Israel.
Nesta ltima parte le fala da operao da justia do Se
nhor em relao com a injustia do seu povo infiel. Nes
tes versculos le descreve a apostasia nos seus cultos aos
deuses falsos, e a prtica do pecado vergonhoso na sombra
das rvores que adoravam. A apostasia o pior de todos
os pecados, e a causa, em grande parte, de tdas as outras
form as de iniqidade. Neste caso, a infidelidade de Is
82 A. R. CRABTREE
rael representava no somente uma religio diferente, mas

uma idolatria que negava a revelao divina, e despre
zava a justia, o amor e a bondade do Senhor Jav, o
Santo de Israel. 0 profeta Osias trata mais explicita
mente desta relao dupla da rebelio de Israel.
Os carvalhos do versculo 29 fazem aluso aos cu!-
os de fertilidade praticados debaixo de tdas as rvo
res verdes, I Reis 14:23; Os. 4:13; Jer. 2:20, 3:6, 16.
A palavra significa carvalho, terebinto, e, s ve
zes, qualquer rvore verde. Nos tempos antigos os bos
ques ou jardins, JT2 , eram lugares prediletos para os
cultos aos deuses que habitavam nas rvores. No ha
via r:ma distino clara entre a rvore e os deuses da
rvore, um caracterstico da idolatria moderna, que no
distingue entre a imagem e a pessoa ou o Deus que a
imagem representa. Na cidade pag de Rom a havia nu
merosos bosques, alguns com templos, altares e outros
adornos, consagrados ao servio dos deuses. H vrias
referncias nas Escrituras aos jardins ou bosques, Deut.
12:2; II Reis 16:4, 17-10.
Os apstatas do versculo 30, que praticavam os seus
cultos vergonhosos aos deuses da fertilidade debaixo dos
carvalhos vigorosos, e nos bosques viosos, so represen
tados pelo profeta na figura do carvalho que murcha,
, cujas flhas murcham, e com o jardim
T V T V V
rido, sco.
A palavra ^ DH, o forte, no d um sentido claro.

T
prefervel a palavra hebraica DDj D!1 , a sua fra, que se

encontra no manuscrito lQIsa do Mar Morto, para se
ler: A sua fra se tornar em estpa, e a sua obra ser
com o fa sca . Todavia, a semelhana da obra fasca,
e no cousa sca que a fasca queima, tambm cie

difcil interpretao.
Mas apesar da falta de clareza dos versculos 30 e 31,
certo que o profeta pronuncia uma calamidade terr
vel que cair sbre a nao de Israel por causa dos seus
pecados de infidelidade e hipocrisia.
Assim logo no princpio do seu ministrio profti
co, Isaas enfrentou a responsabilidade de pregar a con
denao divina desta nao. ste povo salvo da escravi
do do Egito pela graa de Deus, escolhido para ser o in
termedirio entre Deus e as outras naes, abenoado
atravs da sua histria pela direo da providncia di
vina, honrado com o o veculo da revelao do carter
e do propsito do Senhor Jav a todos os povos do mun
do, pelos profetas, os mensageiros de Deus, j se torna
ra o inimigo do Senhor dos Exrcitos dos cus e da ter
ra. Os pecados de rebelio, desobedincia, infidelidade
e idolatria o levaram destruio.
Isaas assim aprendeu pela experincia proftica,
em harmonia com a revelao que recebera na viso
inaugural, de que o Senhor Jav o Deus da justia, que
a sua ira arde contra a injustia e contra tdas as fo r
mas de iniqidade, e que o salrio a m orte.
8. A Vinda dos Povos ao Senhor de Sio, 2:1-5
1. O orculo que, e m viso, veio a Isaas, filho de A m o z , a

respeito de J u d e Jerusalm.
2. E acontecer nos ltimos dias
q u e o m o n t e d a casa d o S e n h o r
ser estabelecido c o m o o m a i s alto d o s montes,
e se elevar por c i m a dos outeiros;
e para le afluiro tdas as naes.
3. V iro m u i t o s povos, e diro:
Vinde, e s u b a m o s ao m o n t e do Senhor,
e c a s a d o D e u s de Jac:
A. R. CRABTREE
pa r a q u e nos ensine dos seus c a m inhos,

e q u e a n d e m o s pelas suas veredas.
P o r q u e de Sio sair a lei,
e de J e r u s a l m a palavra do Senhor.
4. E n t o le julgar entre as naes,
e decidir p a r a m u i t o s povos;
d a s s u a s e s p a d a s forjaro relhas de arados,
e d a s s u a s lanas podadeiras.
N a o n o levantar e s p a d a contra nao,
n e m a p r e n d e r o m a i s a guerra.
5. Vinde, casa d e Jac,
e a n d e m o s n a luz do Senhor.
Surgem vrias perguntas a respeito dste orculo.

Quem o autor? Quando fo i escrito? Est fora do seu
prprio contexto, ou do seu lugar na profecia? Os co
mentaristas no concordam nas vrias respostas a esr
tas perguntas. Considerando o estilo literrio da poe
sia que nos parece semelhante ao de Isaas, e de acrdo
com o seu gnio, pensamos que le mesmo o autor dste
sublime orculo. Alguns pensam que o profeta escreveu
esta mensagem quando j estava avanado em anos, mas
o lugar da poesia no livro indica que fo i escrita no primei
ro perodo do seu ministrio proftico. 0 orculo uma
grande poesia completa em si, escrito na altura de uma
grande inspirao, principalmente para o conforto do
esprito do autor, e colocado nesse lugar pelo redator,
por causa do contraste na esperana futura do mensa
geiro do Senhor, com as condies religiosas e sociais
to lamentveis do povo da poca.
ste orculo sbre o mundo de justia e a miseri
crdia nos ltimos dias concorda com o conceito do cur
so e do fim da histria humana que se apresenta na B
blia. No obstante a injustia, a desordem e a cruelda
de do mundo no tempo de Isaas, ste mensageiro do
Senhor, na sua apreenso e desapontamento, no seu amor
ao justo e ao santo, podia sonhar com o triunfo final da
justia sbre a injustia, do bem sbre o m al. Sonhou

com os dias vindouros quando tdas as naes haviam
de achegar-se ao Senhor, receber dos seus ensinos, andar
nas suas veredas, viver em paz e harmonia, abandonar
tdas as form as de injustia e estabelecer uma socieda
de mundial em que no haveria mais possibilidade de
guerra. difcil para muitas pessoas do nosso mundo
de hoje, ainda to cheio de iniqidade, crer na realiza
o dsse nobre sonho, mas a humanidade est avan
ando vagarosamente, vacilando e coxeando, porm com
a vista voltada para o alvo.
O primeiro versculo indica o princpio de uma
nova profecia que no tem conexo direta com a m en
sagem que precede. Usa-se aqui o trmo hebraico davar
em vez de viso de Is. 1:1, e a palavra pode ser traduzida
para mensagem, profecia, revelao ou orculo que
Isaas visionou,n tn , ou recebeu em viso. 0 orculo
T T
c uma revelao de eventos futuros que acontecero a

respeito de Jud e Jerusalm.
0 prprio orculo, versculos 2 a 5, uma poesia,
escrita em linguagem, em grande parte, figurada, mas
apresenta a revelao de uma mensagem divina que cor
re com o fio de ouro atravs da Bblia inteira.
Nos ltimos dias, C ft V l J T T liO , uma expres
so usada freqentemente pelos profetas para designar
um perodo de tempo no futuro, e especialmente quan
do falavam da Idade Messinica. No se refere aqui di
retamente ao reino do Messias, mas trata daquela eter
na esperana da sociedade ideal, o sonho ureo dos es
critores bblicos desde o princpio da sua histria. Des
de o tempo de Davi os profetas concentraram as suas es
peranas no reino perfeito do Messias vindouro, Joel 2:
28; Miq. 4:1-4; Is. 9:2, 11:1-16, caps. 42, 49, 50, 53; At.
2:17; I Ped. 1:5; I Joo 2:18; Heb. 1:2.
86 A. R. CRABTREE
Em o Nvo Testamento os ltimos dias significa o

ltimo perodo de tempo, sem indicar que seria de pou
ca durao. Mas seria a consumao da histria huma
na, II Tess. 2:1-5. bastante limitado o ensino do Nvo
Testamento sbre os ltimos dias, mas declara que Cris
to voltar para julgar o mundo, que os mortos sero
ressuscitados, e que as atividades e os negcios do mun
do sero terminados.
O monte da casa do Senhor c o monte do Templo,
o centro do govrno espiritual do Senhor para o povo
de Israel. o culto verdadeiro que ser oferecido ao
Deus verdadeiro na casa do Senhor em Jerusalm, que
ter finalmente o poder espiritual para atrair as naes.
Mas, que significa a declarao de que o monte da casa
do Senhor ser estabelecido com o a cabea, IS , ou o
t
mais alto dos montes? claramente linguagem potica

que no deve ser interpretada literalmente, no sentido
de que o prprio monte de Mori ser elevado fisicamen
te para ser o mais alto dos montes. A verso grega con
tm a casa do Senhor em vez de o monte da casa do Se
nhor, indicando a aceitao da linguagem com o sendo
figurada. E o culto glorioso do Senhor Jav que atrai
r com tanto poder as naes que elas sero induzidas a
abandonar os seus deuses, e os seus lugares de culto,
para aflurem casa d Senhor, para lhe oferecerem o
seu culto espiritual. A exaltao da importncia religio
sa de Sio o sentido dessa linguagem potica.
As multides, atradas j)elo poder encantador, aflui
ro, ou acorrero com o corrente ao centro do culto da
humanidade, 11:10; 60:1-14; Zac. 8:20-23. Segundo
Is. 42:1-6, os povos respondero Tra, revelao di
vina da profecia hebraica, mensagem do Senhor para
todos os povos, Is. 49:22; 54:3; 60:3, 5, 10; 62:2; 66:12.
A passagem no faz referncia a qualquer perodo an
tes do estabelecimento do evangelho. com a vinda

de Cristo e a pregao do evangelho que esta profecia
est recebendo o seu cumprimento.
Viro muitos povos. Esta declarao indica a fom e
espiritual dos povos e o seu desejo de encontrar-se com o
verdadeiro Deus e de estabelecer comunho com le. Su
bamos ao monte do Senhor e casa do Deus de Jac.
Insatisfeitos com a insensatez dos seus cultos, e de seus
deuses impotentes; desanimados com o fracasso da sua
f, e continuando espiritualmente famintos, les querem
buscar o Deus de poder, de amor e de fidelidade. As re
ligies imperfeitas e enganadoras das naes, e o Deus
que vem buscando e salvando os perdidos entre elas,
so fatos indicativos de que o reino de Deus est na mar
cha, em direo do alvo final. A operao silenciosa e
misteriosa do Esprito do Senhor na vida das naes
a verdade que nos inspira com a esperana do pleno
cumprimento final da viso de Isaas e dos outros pro
fetas do Senhor.
Assim, as naes vm a Jerusalm com o propsi
to de aprender e praticar a verdadeira religio. Desejam
saber dos caminhos, ou do procedimento do Se-
T t :
nhor nas suas relaes com os hom ens. interessante

a com parao desta passagem com os cps. 40 a 55. Na
primeira, as naes vm chegando Sio, querendo
aprender do prprio Senhor, por intermdio dos profe
tas, do carter e da vontade do Senhor de Sio. Na se
gunda, o povo missionrio leva o conhecimento do Se
nhor s naes. stes mensageiros de Israel ensinam
aos povos o propsito divino de estender o seu reino
espiritual a tdas as naes do m undo. Mas no h
cousa alguma nestas duas passagens sbre a subverso
poltica das naes ao domnio de Israel. ste fato de
importncia especial em relao com o princpio de que
A. R. CRABTREE
a religio do homem e a sua comunho com Deus deve

ser inteiramente livre do domnio de qualquer govrno
poltico. As religies antigas eram nacionais, e o reco
nhecimento dos deuses de outras naes era com um en
tre os povos antigos.
0 ponto de vista aqui inteiramente n v o. As naes
querem aprender dos caminhos, e no' meramente con
cernente aos caminhos do Senhor de Sio. Desejam co
nhecer o prprio Senhor para que possam andar pelas
suas veredas.
Ento diz o profeta: De Sio sair a m l D e de Je-

T
rusalm a 127! de Jav. Cada um destes termos he-

T T
braicos usa-se em vrios sentidos, mas neste contexto

so sinnimos, e significam a Palavra de Deus ou a Re
velao divina. Jerusalm , portanto, o centro do qual
ser proclamada a mensagem da salvao pelo Senhor
e Criador de todos os povos do m undo. Assim, Jesus
Cristo, vitorioso sbre o pecado e a morte, ordenou que
os seus discpulos ficassem em Jerusalm at que fos
sem revestidos do poder do alto. Ento seriam prepara
dos para pregar o arrependimento e a remisso de pe
cados em tdas as naes, com eando por Jerusalm.
Assim, se encontra em L uc. 24:46-49 o resumo da men
sagem do Senhor na Bblia inteira. As verdades de Sio
vo se radiando pelos mensageiros do Senhor. A cin
cia e a filosofia do mundo no podem criar qualquer
verdade, ou qualquer evangelho, para a redeno do
mundo perdido nos seus pecados de egosmo, ambio,
cobia e sensualidade. A verdade eterna que liberta o
homem do poder do pecado e o prepara para andar nas
veredas do Senhor a palavra de Deus, personificada em
Cristo Jesus, experimentada no corao dos crentes, pre
servada e proclamada pelas igrejas de Cristo.
A PROFECIA DE ISATAS 39
Ento le julgar entre as naes. Quando os po

vos aprenderem finalmente da revelao do Senhor e da
operao da sua justia, le ento ser o Juiz dos pro
blemas internacionais e o rbitro entre os povos. Isto
acontecer quando os povos conhecerem o amor e o p ro
psito de Deus na sua vida, e da sua operao na hist
ria humana e no esprito dos homens de f . No julga
mento das controvrsias, o Senhor terminar o perodo
de guerras e estabelecer a paz entre as naes. A justia
divina revela a iniqidade das guerras e demonstra o
pecado das paixes e das ambies, que so as causas da
guerra. O evangelho tem ste poder de produzir no co
rao dos homens o entendimento da estultcia e dos
horrores da guerra. Assim, a influncia do evangelho,
se fsse pregado a tdas as naes, levaria a humanidade
cada vez mais perto do tempo quando as espadas, as
lanas e tdas as mquinas de guerra sero forjadas em
rlhas de arados, ou mudadas em aparelhos para o ser
vio e o bem-estar da sociedade humana. 0 trmino das
guerras um ideal proeminente na profecia messinica,
Os. 2:18; Zac. 9:10; Is. 9:5; Sal. 46:7-9.
Nao no levantar espada contra nao. Esta
predio positiva ainda est longe de ser realizada. As
naes e os povos do mundo j esto ficando horrori
zados com a crueldade e a destruio terrvel da guerra.
As naes esto reconhecendo a futilidade das lutas m i
litares, at para os vitoriosos. Esto trabalhando na or
ganizao de Naes Unidas para descobrir e remover
as causas da guerra, e para prom over meios de manter
a paz entre os povos.
0 evangelho est exercendo uma influncia cada
vez mais poderosa na mentalidade e no esprito dos p o
vos, especialmente na prom oo dos ideais da justia.
As naes mais prsperas esto ajudando as fracas e p o
bres. H numerosas organizaes das igrejas crists de
90 A. R. CRABTREE
dica das ao servio e ao socorro das naes mais neces

sitadas, e especialmente das que sofrem de calamidades
ou aflies. Enquanto tdas estas influncias benficas
apontam para o alvo visado na profecia e no Evange
lho, o m undo ainda est longe da sua realizao. Mas
os homens de Deus sabem que o seu trabalho no vo
no Senhor. Vinde, pois, casa de Jac, crentes em
Cristo, e andemos na luz do Senhor, obedecendo aos seus
mandamentos de pregar o evangelho do amor cristo
a tdas as naes do mundo, na certeza de que le est
conosco at consumao dos sculos.
C. O Castigo da Idolatria e do Orgulho Humano no Dia

do Senhor, 2:6-22
6. Pois tu rejeitaste o teu povo, a casa de Jac,

p o r q u e se e n c h e r a m d a c o rrupo do oriente,
e d os agoureiros c o m o os filisteus,
e batem palmas c o m filhos de estrangeiros.
7. A s u a terra est cheia de prata e de ouro,
e n o t m con t a os ssus tesouros;
t a m b m est cheia a s u a terra de cavalos,
e os seus carros n o t m fim.
8. A s u a terra est cheia de dolos;
inclinam-se perante a obra da s suas mo s ,
aquilo q u e os seus prprios d e d o s fizeram.
stes versculos foram escritos evidentemente no

princpio do reino de Joto quando o esplendor da pros
peridade material, alcanada no govrno de Uzias, ainda
se exibia, alis por pouco tempo. H vrias dificuldades
no texto hebraico que se tornam evidentes na exegese
dos versculos. Baseando-se nas vrias repeties, al
guns estudantes pensam que isto resultou na combina
o de dois orculos, ou de duas mensagens semelhantes
do profeta. Mas no h falta de harmonia no pensa
mento, pois todos os versculos tratam dos horrores do
julgamento do Senhor sbre os pecados do p o v o . Os

versculos 9b a 10 no constam no manuscrito do Mar
Morto, e a Septuaginta omite o versculo 22.
Os versculos 6 a 11 descrevem as causas e as con
seqncias da rejeio divina do povo escolhido. Haven
do observado a apostasia, a ostentao de riquezas com
orgulho e arrogncia, a confiana nos recursos milita
res, as supersties e a idolatria do povo, o profeta anun
cia o Dia do Senhor, o dia da humilhao' da glria hu
mana pela manifestao do terror, da glria e da ma
jestade do Senhor.
Pois tu rejeitaste o teu povo. A palavra rejeitar,
bastante forte. Usa-se em DeuL 32:15 e Jer.
- T
15:6 para expressar a gravidade da rejeio do Senhor

pelo povo de Israel. Mas a palavra refere-se mais fre
qentemente ao desamparo do povo de Israel pelo Se
nhor, Ju. 6:13; I Sam. 12:22; I Reis 8:57; Is. 2:6; Jer.
7:29; 12:7. Assim, o Senhor entregou o povo s conse
qncias naturais dos seus prprios pecados.
Porque se encheram do oriente a traduo do he
braico. De que se encheram do oriente? Alguns dizem
de adivinhadores, sinnimo de agoureiros. Outras ver
ses tm costumes ou corrupo. O povo se tornara lou
co por qualquer form a de idolatria que viesse do oriente.
A palavra DHp significa tambm antigidade, e esta
a traduo da Septuaginta. Mas a palavra oriente pre
fervel aqui, e refere-se a Arbia, a Prsia ou a Babil
nia . A confiana ou a f do povo de Israel nos adivinha
dores e agoureiros significava a rejeio do Senhor, o
verdadeiro Deus. stcs profetas das naes contem po
rneas de Israel afirmavam que tinham meios secretos
pelos quais podiam predizer, e, s vezes, controlar os
eventos futuros. Havia alguns dstes agoureiros, p ro
fetas falsos, entre os israelitas. As relaes comerciais
92 A. R. CRABTREE
evidentemente aumentaram a influncia dos costumes

religiosos do oriente na vida de Israel. O bater mos
significa a confirm ao de alianas sociais e polticas
com os estrangeiros. Os filisteus ocupavam uma parte
da terra no sudoeste da Palestina, e os israelitas os con
sideravam com o estrangeiros.
O versculo 7 fala das riquezas de Israel: praia e
ouro, tesouros, cavalos e carros. 0 povo ficava encanta
do, no somente com as supersties das religies falsas
que os desviavam do Senhor, mas confiavam tambm na
abundncia das suas riquezas que satisfaziam s suas
necessidades materiais, e nutriam o seu orgulho e a
sua hipocrisia religiosa, Deut. 27:16, 17; 20:1; Is. 31:1;
Miq. 5:10; Zac. 9:10. O aumento dos tesouros de Israel
resultou das atividades comerciais e da vantagem do
trfico no seu contrle do Mar Vermelho. Israel, com o
o Egito, confiava no poder dos cavalos e carros na guer
ra. Assim, com os seus deuses, verdadeiros camaradas,
os tesouros incontveis, e os poderosos recursos milita
res, Israel se sentia perfeitamente seguro, apesar da pre
gao dos profetas fanticos .
A pobreza pode ser uma maldio para as pessoas
que vivem em ignorncia e superstio. Mas mais f
cil para les do que para os ricos, reconhecer a sua de
pendncia do socorro do Senhor, e assim aceitar a men
sagem do profeta ou do pregador do evangelho. O or
gulho o pecado peculiar dos ricos e prsperos do
m u n d o.
O versculo oito um comentrio do profela sbre
a lolice da idolatria. Isaas o primeiro profeta que usou
o trmo ou deuses, pai'a significar dolos, aqui
lo que os prprios dedos dos adoradores fizeram . Nota-
se que o profeta no fz distino entre o dolo c o deus
que le repi-esentava.
S. As s i m , o p o v o ser abatido,
e os h o m e n s sero h u m i l h a d o s ;
portanto, n o lhes perdoars.
10. E n t r a n as r ochas
e esconde-te n o p,
ante o terror d o S e n h o r
e a glria d a s u a majestade.
11. O s olhos altivos d o h o m e m sero abatidos,

e a altivez d o s h o m e n s ssr h u m i l h a d a ;
s o S e n h o r ser exaltado naquele dia.
O hom em no seu orgulho ser abatido, e os liomens

Sero humilhados. No h tanta diferena entre o sig
nificado de e com o dizem alguns comenta-
T T
ristas. A primeira palavra significa hom em no sentido

da humanidade. Neste contexto o trmo ado significa
o homem, isto , o povo em geral. A palavra dis
tingue entre o hom em e a mulher, e usa-se s v-

T
zes no sentido de homem varonil. O sentido das duas

palavras varia segundo o seu uso, e aqui se usam quase
com o sinnimas. Aqui o segundo trmo aparentemen
te significa os homens em posies de autoridade que se
julgavam nobres, mas eram os pecadores mais respon
sveis pela infidelidade nacional. A form a dos verbos
reflexiva ou passiva. O sentido passivo cabe melhor no
contexto.
A frase no lhes perdoars geralmente reconheci

da com o ordem sarcstica do escritor, mas esta inter
pretao no concorda com o esprito do profeta. O pro
feta simplesmente reconhece que o povo se afastara alm
da possibilidade de arrependimento, a condio necess
ria para voltar ao Senhor e receber o perdo. H vrias
palavras no hebraico que significam cancelar, apagar
94 A. R. CRABTREE
e rem over a culpa do pecado. A palavra aqui

NW , levar embora, perdoar.
O versculo dez declara que a nao, na imaginao
da sua glria, ficar espantada e humilhada ante o ter
ror e a glria do Senhor, e entrar nas cavernas das ro
chas e se esconder no p . Aqules que pecam contra
o Senhor tm que pagar a pena. De Deus no se zom
ba. Ao Senhor pertence o reino, o poder e a glria.
Naquele dia, no dia do julgamento do Senhor, os
homens orgulhosos e arrogantes recebero o castigo que
merecem, e s o Senhor ser exaltado e glorificado. Os
profetas, os filsofos e os poetas reconhecem os perigos
dos olhos altivos, e do orgulho dos hom ens. No poema
Paraso Perdido, Milton representa o orgulho e a arro
gncia de Lcifer na citao das suas palavras: m e
lhor reinar no inferno do que servir no c u .
12. Pois J a v d os Exrcitos t e m u m dia

c ontra todo sob erbo e altivo,
contra todo q u e se exalta,
para. q u e seja abatido;
13. contra todos os cedros do Lbano,
os altos e os elevados;
e contra todos os carvalhos de Bas;
14. contra todos os m o n t e s altos,
e contra todos os outeiros elevados;
15. contra t d a trre alta,
e contra todo m u r o fortificado;
16. contra todos os navios de Trsis,
e contra t u d o o q u e belo vista.
Esta poesia pitoresca caracterstica da literatura

hebraica, mas no alegrica. As rvores, os montes,
os edifcios e os navios no so apenas emblemas das ri
quezas do povo. 0 profeta est declarando que tudo
que imponente e sublime ser destrudo, e que s o Se

nhor dos Exrcitos ser exaltado naquele dia.
Alguns levantam dvidas sbre o texto para
T
que seja abatido , e pensam que fsse originalmente

H ' , , e fica elevado , mas a Septuaginta concorda
T
com o hebraico que cla ro.

O Dia do Senhor realmente o dia do triunfo da
justia divina. Os israelitas, em geral, tinham a tendn
cia de pensar que les eram os justos em virtude de ser
o povo eleito pelo Senhor, mas tinham perdido o sentido
da responsabilidade que a eleio lhes impusera. E por
causa da sua apcstasia, e da renncia do Concrto do
Senhor com les, da idolatria e dos pecados da injusti
a, o Dia do Senhor ser para les um dia de trevas e
no de luz, um dia de julgamento e punio, A m . 5:18.
ste ensino de Am s fo i desenvolvido e proclamado por
outros profetas, Is. 13:6; Joel 1:15; 2:1, 11, 31; S of.
1:7, 14; Mal. 4:5; Zac. 14:1. No esclarecimento e na
proclam ao da doutrina do Dia do Senhor, no somen
te Israel, mas tdas as naes sofrero o castigo dos seus
pecados neste grande dia do julgamento do Senhor, Ez.
30:3-10; Joel 3:11-13; Is. 13:6-22. Ser o dia de suble
vao quando os fortes sero fracos (Cp. I Cor. 1:27) e
quando as cousas estabelecidas sero transtornadas, e
quando tudo que reconhecido de grande poder ou de
muito valor ser imprestvel e sem valor algum.
T odo soberbo e altivo significa tdas as pessoas or
gulhosas, e tudo de que se ufanavam. A linguagem
geral, mas aplica-se especialmente aos prncipes, aos m a
gistrados e aos proprietrios que se orgulhavam no so
mente da sua autoridade, do seu poder e influncia, com o
tambm das cousas que possuam. O am or das rique
zas, da posio social e dos prazeres que estas cousas
36 A. R. CRABTREE
oferecem condenado em tda parte das Escrituras Sa

gradas. A histria da civilizao e as experincias hu
manas nos ensinam que o orgulho dos homens e das na
es freqentemente a causa principal da sua destrui
o.
Contra todos os cedros do Lbano. Lbano fica ao
norte da Palestina, e antigamente fo i muito celebrado
pelos seus grandes cedros. A madeira destas rvores
durvel, muito bonita, e de grande utilidade, no so
mente para os tetos e abbadas dos templos, com o tam
bm para esttuas e imagens. Salomo usou desta linda
madeira na construo do Tem plo. Segundo a tradio,
a madeira foi usada tambm na construo do templo
de Diana dos efsios.
Nos tempos antigos stes cedros eram magnficos e
abundantes. 0 tronco de alguns media mais de dez m e
tros de circunferncia. Mui poucos dsses cedros to
grandes ainda se acham em um ou dois dos altos m on
tes do Lbano. O cedro se usa figurativamente nas Es
crituras com o smbolo de reis, prncipes e nobres, Ez.
31:3; Dan. 4:20-22; Zac. 11:1, 2; Is. 14:18.
E contra todos os carvalhos de Bas. Bas fica ao
leste do Rio Jordo, e fo i conhecida com o terra frtil que
produzia vacas e touros gordos, Sal. 22:12; Ez. 3,9:18;
A m . 4:1; Miq. 7:14, e especialmente carvalhos fortes e
majestosos, Ez. 27:6; A m . 2:9; Zac. 11:2. provvel
que o profeta estivesse pensando com o o povo associava
os carvalhos com a sua idolatria. Os montes altos e os
outeiros elevados eram lugares de beleza, e de defesa e
proteo contra invasores e inimigos. Trres constru
das rios m uros das cidades eram lugares timos de ob
servao. Os muros fortificados ofereciam refgio para
xrcito. As fortificaes construdas nos outeiros al
tos davam aos defensores uma grande vantagem sbre
os inimigos que lanassem ataques contra a terra.
Trsis era uma cidade fencia no sul da Espa

nha. Os navios que faziam as longas viagens a
Trsis representavam a importncia do com rcio de
Israel, especialmente no tempo do reino de Uzias.
A frase T lttnn talvez signifique as obras de

xI V - :
arte, de escultura e das lindas imagens feitas de ouro e

prata que os navios traziam para os ricos de Israel no
tempo da sua grande prosperidade.
17. A arrogncia d o h o m e m ser abatida,

e a altivez dos h o m e n s ser h u m i l h a d a ;
s o S e n h o r ser exaltado naquele dia.
18. E os dolos totalmente desaparecero.
19. E n t o os h o m e n s se m e t e r o na s c a v e r n a s da s rochas,
e nos b u r a c o s d a terra,
ante o terror d o Senhor,
e a glria d a s u a majestade,
q u a n d o le se levantar para a s s o m b r a r a terra.
20. N a q u e l e dia os h o m e n s lanaro
s toupeiras e aos m o r c e g o s
os seus dolos de prata, e os seus dolos de ouro,
q u e fize r a m p a r a ante les se prostrarem,
21. e m e te r -s e - o pelas fendas da s rochas,
e pelas c a v e r n a s da s penhas,
ante o terror d o Senhor,
e a glria d a s u a majestade,
quando le se levan tar pa ra asso mbrar a terra.
22. Afastai-vos, pois, d o h o m e m
cujo flego est no seu nariz.
Pois e m q u e le e s t i m a d o ?
Os versculos 17 e 11 so semelhantes, com o tam

bm os 19 e 10. O verso 18 interrompe a conexo entre
17 e 19, e talvez seja uma interpolao. Mas uma pre
dio de interesse especial, e foi completamente cumpri
da na vida de Israel. Depois do cativeiro babilnico nun
ca mais se manifestou entre o povo de Israel a tendn
98 A. R. CRABTREE
cia de fabricar e adorar dolos. Desapareceram as ima

gens, o culto e at a memria dos dolos (Zac. 1 3:2 ).
A frase fazer estremecer a terra talvez traduz m e
lhor as palavras T l& n do <Iue assombrar a ter-
V T T "*! "
ra. Talvez o profeta estivesse pensando no terremoto

que abalou a terra no reino de Uzias, mas Delitzsch pensa
que visa ao julgamento final do ponto de vista de Is
rael.
A ltima estrofe, versculos 20 a 22, acrescenta pou
co que seja distintivo ao pensamento do pargrafo 6 a
16. Mas o povo, quando foge para o seu refgio, lan
ar os seus dolos s toupeiras e aos m orcegos.
O verso 22 no consta na verso grega, mas acon
selha o abandono da confiana no hom em e nas fras
humanas, Sal. 118:8, 9; 146:3; Jer. 17:5.
D. O Julgamento Divino de Jerusalm e de Jud, 3:1-15
H trs divises desta mensagem sbre o julgamen

to de Jerusalm e Jud. Os primeiros sete versculos
descrevem a anarquia que seguir a rem oo dos homens
que ocupam posies de responsabilidade na vida pol
tica e religiosa do povo. Os versos 8 a 12 explicam a
fonte e as causas dste julgam ento. A anarquia de Je
rusalm e Jud resultar do aumento das iniqidades
vergonhosas do povo. A blasfmia da lngua e as obras
da injustia desafiavam a gloriosa presena do Senhor.
Os pecadores mais culpados so os chefes polticos e re
ligiosos. A repreenso nos versculos 13 a 15 dirigida
aos ancios e aos prncipes que roubavam e esmagavam
o povo e m oam a face do pobre. Assim, o dia do julga
mento vindouro ser um tempo de terrvel confuso e
anarquia social para Jerusalm e Jud. Depois da in
troduo, Jav fala na primeira pessoa.
A PROFECIA DE ISAfAS 99
O ponto de vista do profeta nesta seo pouco di

ferente daquele que se apresenta nos versos 6 a 22 no
captulo anterior. Na primeira le d nfase aos peca
dos do povo em geral: o orgulho, a idolatria e a arro
gncia. Nesta seo' trata-se do pecado nas suas conse
qncias sociais, o govrno tirnico, a crueldade e o de
safio do Senhor, da parte dos prncipes e governadores.
Na primeira o julgamento representado com o uma po
derosa catstrofe fsica; na segunda a dissoluo so
cial que resulta na anarquia com todos os seus males
incontrolveis. 0 profeta reconhece que sem restrio
o povo tem a tendncia de seguir o instinto egostico na
sua vida social. ste entendimento dos males da anar
quia, e do valor de um bom govrno para o bem-estar
nacional, caracterstico de Isaas com o estadista.
1. A Anarquia Social, 3:1-7
1. Eis, pois, o S e n h o r J a v d o s Exrcitos

tira d e J e r u s a l m e de J u d
o esteio e o suporte,
todo sustento de po,
e todo sustento de gu a ;
2. o valente e o soldado,
o juiz e o profeta,
o adivinho e o ancio;
3. o capito d e cinqenta,
e o h o m e m d e posio,
o conselheiro e o sbio n a s artes mgicas,
e o e n c a n t a d o r perito.
4. Dar-lhes-ei m e n i n o s por prncipes,
e crianas g o v e r n a r o sbre les.
5. E opri m i r o u n s a bs outros,
o h o m e m ao companheiro,
e c a d a u m a o seu p r x i m o ;
o m e n i n o se atrever contra o ancio,
e o vil contra o nobre,
100 A. R. CRABTREE
6. Q u a n d o o h o m e m segurar a seu irmo,

e lhe disser, n a c asa de seu pai:
T u tens roupa;
tu sers o nosso principe,
e ste m o n t o de runas
ser sob o teu govrno.
7. N a q u e l e dia levantar ste a voz, dizendo:
N o serei mdico,
pois n a m i n h a casa n o h pSo, n e m vestido:
n o m e poreis
por prncipe d o povo.
O Senhor Jav dos Exrcitos, MK32t r o n \ o Deus

T :
Soberano, vai remover, j resolveu rem over as classes

que deviam contribuir para manter a ordem social e a
estabilidade do Estado, porque eram justamente stes
que estavam arrastando a sociedade ao desastre. Disse
um estadista ingls: O poder corrom pe, e o poder ab
soluto corrom pe absolutam ente. A histria humana
confirm a esta observao. Entre os homens em geral
h uma tendncia de aproveitar qualquer ocasio opor
tuna, especialmente nos tempos de confuso, para ga
nhar ilicitamente, ou roubar, dinheiro que pertence ao
govrno ou sociedade.
As palavras ou e a form a feminina
T S
tm a mesma significao, e podem ser tradu-

zidas para apoio, esteio, suporte, sustento, e tambm
para bordo e cajado, que no ficam bem neste contex
to. Significam aqui pilares da sociedade, com o falamos
dos pilares da igreja. Os pilares ou os chefes do govr
no e da sociedade da poca, talvez no reino de Acaz, eram
os maiores responsveis pela dissoluo nacional. Foi
especialmente a corrupo dos chefes do povo que des
pertou a ira do Senhor. Segundo o m odo de pensar dos
hebreus a respeito da soberania de Deus, tudo que acon
tece devido direo do Senhor. Ao mesmo tempo,
A PROFECIA DE I SA AS 101
os escritores bblicos reconhecem que o prprio povo,

pela infidelidade para com o seu Deus, trouxe sbre si
tdas as calamidades que sofreu atravs da Histria.
H trs tipos de chefes do povo que o Senhor vai
rem over. Os chefes militares, os valentes e os soldados,
so mencionados em primeiro lugar. Mas isto certamen
te no significa que les eram os mais importantes na
preservao da paz e da segurana da terra. les muito
contriburam para a perturbao poltica, o declnio e a
destruio final dos dois reinos de Israel e Jud. So
mencionados em segundo lugar os profetas, os juizes,
os ancios e os conselheiros. Os fiis, os verdadeiros
dstes grupos, eram os mensageiros, os representantes,
os servos de Deus atravs da histria do povo escolhido.
impossvel avaliar o servio dste grupo na histria
de Israel, e a sua contribuio ao desenvolvimento da
civilizao, especialmente quanto legao que deixa
ram humanidade nas Escrituras Sagradas. Mas o pro
feta est falando dos infiis entre ste grupo dos mais
nobres servos do Senhor na histria da religio do Velho
Testamento (Miq. 3:11; 7:3; A m . 5:12; Jer. 6:13; Ez.
22:12). Entre todos os servos de Deus no Velho Testa
mento, o profeta chamado por Deus era o mais im por
tante, e prestou o m aior servio ao seu povo e huma
nidade do que qualquer outro m em bro dsse grupo.
Foi le quem recebeu e transmitiu ao povo a revelao
divina. Como o mensageiro de Deus, le interpretou o
propsito do Senhor na escolha de Israel, e explicou a
misso do povo escolhido na histria humana. E dif
cil acreditar que o profeta vocacionado pelo Senhor
esteja sendo indicado nesta passagem. Ela se refere aos
profetas falsos, no incumbidos pelo Senhor, que apro
veitaram a confuso do povo, e, por dinheiro, apresen
tavam mensagem agradvel aos ouvidos dos rebeldes
contra o Senhor. O juiz verdadeiro era tambm honrado
102 A. R. CRABTREE
representante do Senhor, e procurava representar a von

tade do Senhor em tdas as suas decises legais. Os an
cios e conselheiros tinham o nome de prestigio e honra
entre o povo em virtude do seu nobre servio. O desvio
do caminho de retido e justia de qualquer m em bro
dstes grupos ameaava a estrutura social, e quando mui
tos dos representantes dsses grupos se entregaram in
justia, les levavam o povo ao desastre nacional. Muitos
representantes polticos e religiosos das naes m oder
nas roubam inescrupulosamente a seu povo, e sem reco
nhecer a maldio do seu procedimento.
Encontram-se no terceiro grupo adivinhadores, s
bios nas artes mgicas, e encantadores peritos. Todos
stes representam os elementos de paganismo na reli
gio de Israel (N m . 22:7; 23:23; II Reis 17:17; Miq.
3:6, 7; Jer. 27:9; 29:8; Ez. 13:9-23; 21:29). A meno
dstes representantes das religies dos cananeus, babi
lnios e egpcios indica que o povo de Israel, havendo
abandonado a f no Senhor, tinha que achar outra dire
o nas supersties e nas prticas dos seus vizinhos.
Quando os homens abandonam o Senhor Deus, les se
entregam inevitvelmente idolatria. Os homens m o
dernos no escolhem entre o cristianismo e a increduli
dade, mas entre a fidelidade crist e qualquer form a de
idolatria. Quando no querem beber da gua viva, les
cavam para si cisternas rtas que no retm as guas (Jer.
2 :1 3 ).
As palavras meninos e crianas significam gover
nadores sem conhecimento e sem experincia. Os ver
sculos 5 a 7 descrevem a confuso e a anarquia sob o
govrno sem autoridade e sem o poder de manter a or
dem . Os homens no respeitam mais os princpios da
justia. Cada um oprimir o seu companheiro e o seu
prxim o at ao limite do seu poder. Na desordem social
ningum respeita mais a dignidade hum ana. As crianas
A PROFECIA DE ISAIA8 103
se mostram insolentes, e no h mais ordem na famlia,

o esteio mais forte da sociedade. Os profetas, ou mes
tres religiosos, os juizes, os ancios e ts conselheiro
no recebem qualquer respeito ou qualquer deferncia
do povo, simplesmente porque no m erecem tal acata
mento .
No desespro, os aflitos apelam ao hom em que tem
roupa ou acmulo de bens, e oferecem faz-lo prncipe
sbre les. provvel que o aplo seja dirigido a um
ancio que no participava das lutas polticas e sociais,
e ainda possua a sua propriedade. Neste caso, o povo,
no seu pedido de socorro, sentia-se obrigado a respeitar
sse hom em . H variaes no texto dste versculo,
mas claro na expresso da misria e da anarquia do
povo.
Naquele dia levantar a declarao do hebraico
do versculo 7, . Algumas verses acrescentam a
T
sua voz ou a sua m o . A Septuaginta e a Yulgata dizem

le responder. No serei mdico ou curandeiro dessa
terrvel desordem social. To grande era a runa so
cial, que o hom em no quis aceitar a posio de honra
que o povo lhe oferecia.
2. O Povo Arruinado, 3:8-12
8. Porque Jerusalm tropeou,

g J u d ca iu;
porquanto a sua lngua e as suas obras
so contra o Senhor,
desafiando a sua> gloriosa presena.
6. A expresso do seu rosto testifica contra las;

como Sodoma, proclamam o seu pecado,
e no o encobrem.
A i da sua alm a I
Porque tro u xeram o mal sbre si mesmos.
104 A. R. CRABTREE
Jerusalm tropeou, , ou est arruinada, e

T T
Jud caiu, * 3 . A form a destes verbos, o perfeito pro-

T
ftico, expressa a certeza da calamidade iminente que

cair sbre Jud e Jerusalm. O pecado to manifesto
na vida do povo j proclam ou o julgamento vindouro. A
capital e o pas inteiro esto decididamente contra o Se
nhor. Com a lngua, os habitantes publicam a blasfmia
contra o Senhor, e, com as obras, les profanam a santi
dade de Jav dos Exrcitos. Com as palavras e com os
atos, tinham repudiado as suas promessas solenes de fi
delidade, e tinham renunciado tdas as responsabilida
des religiosas e morais que voluntriamente assumiram
quando aceitaram com gratido o concrto de graa que
o Senhor fz com les.
A o desafiar, Tj|3^ , a sua gloriosa presena.

t
muito forte esta palavra que traduzimos por desafiar, e

pode ser traduzida por provocar ou irritar. Usa-se tam
bm no sentido de rebelar, resistir obstinadamente e des
prezar (Cp. A m . 2:7; Jer. 7:18; 32:29). Assim, o pro
feta descreve a psicologia do esprito rebelde do pecador
de hoje, ou de qualquer outra poca da Histria. Os
olhos da sua glria, ou a sua gloriosa presena talvez seja
uma aluso viso do profeta no Tem plo.
A expresso do seu rosto, m Sn traduz m elhor o

- T -
hebraico do que a parcialidade da R.S.V. O semblante ou

a aparncia. A fisionom ia de uma pessoa freqentemente
revela o estado de sade ou do seu esprito. As emoes
com o a arrogncia, vaidade, desdm dos inquos testificam
contra les. Os pecados que os habitantes de Jerusa
lm e Jud cometiam, e as injustias que praticavam
contra os vizinhos trazem sbre les a punio que mere
A PROFECIA DE I SA fA S 105
cem . Ai da alma do pecador que se mata a si m esmo pe

las iniqidades que comete!
10. Dizei aos justos que les sero bem sucedidos;
porque comero do fru to das suas ages.
11. A i do perverso! le passar m al;
porque receber a recompensa das suas mos.
12. Os opressores do meu povo so criangas,
e mulheres esto testa do seu govrno.
A h ! povo meu ! os que te guiam te enganam,
e destroem o curso das tuas veredas.
Os versculos dez e onze apresentam a lei universal

da retribuio divina. Alguns crticos pensam que no
foram escritos por Isaas, mas interpolados mais tarde,
talvez depois do exlio. Diz R . B . Y . Scott na The inter
preters Bible que os versos ficam parte do contexto.
Mas o profeta tinha proclamado o mesmo ensino em
1:19, 20. Sendo o profeta da justia, o tema da sua men
sagem o mesmo dos versos anteriores. Todos os ho
mens recebero a recompensa das suas obras. ste
justamente o ensino dos profetas e salmistas. verda
de, porm, que os escritores do Velho Testamento tinham
que lutar com o problema do sofrimento dos justos, em
virtude desta crena, at que fsse firmemente estabele
cida a revelao divina sbre a vida alm da m orte.
Dizei aos justos que b e m . . . O singular de
usa-se aqui no sentido coletivo. A palavra Sffl en

cerra ou leva a idia de que os justos sero bem su
cedidos. A Septuaginta tem uma traduo complicada
de 9b-10: Ai da sua alma, porque les se aconselham
entre si, dizendo: Amarrems o justo, pois perturbador
para ns; portanto, les com ero do fruto das suas
ob ra s. Com a pequena mudana de Para
j *
pode-se ler, Feliz o justo, pois tudo vai bem com le .
106 A. R. CRABTREE
Ai do perverso, porque a sua recompensa ser jus

tamente as obras das suas m os. Os governadores ti
nham a responsabilidade de prom over o bem-estar do
seu povo, e proteg-lo da injustia de opressores, mas
les mesmos se tornaram os tiranos. Eram crianas no
entendimento do significado dos seus atos, no somente
para a nao, mas tambm para si prprios.
Na referncia a mulheres provvel que o profeta
estivesse pensando na influncia malfica das mulheres
do harm dos prprios governadores. Mas o govrno
de Atalia, me de Acazias, II Reis 11:1-16, fo i uma dolo
rosa experincia para o povo de Jud. Os guias do povo
levaram-no destruio.
3. Os Esmagadores do Povo, 3:13-15
13. O S enhor toma o seu lu gar para contender,

e apresenta-se para j u lg a r o seu povo.
14. O S enhor entra em ju zo
com os ancios e os prncipes do seu povo:
V s sois os que devorastes a v i n h a ;
o esplio do pobre est em vossas casas.
15. Que h convosco que esmagais o meu povo,
e moeis a face dos pobres ?
diz o Sen hor Ja v ds Exrcitos.
Apresenta-se aqui um espetculo do julgamento di

vino. O Senhor toma o seu lugar, no para piei-
T *
tear, mas para contender, condenar e castigar os inquos

de acrdo com as suas obras. e se apresenta no meio
do povo com o acusador, juiz e o administrador da ver
dadeira justia. A acusao divina, que o povo no po
dia negar, tambm a sentena do julgamento, }V!l.
O Senhor entra em juzo particularmente com os
ancios e os prncipes. Se stes governadores do povo
tivessem mantido a integridade e o sentido da justia,

les poderiam ter mantido a ordem social, e assim ter
restringido os crimes do povo em geral. Quando les
abandonaram as responsabilidades da sua nobre incum
bncia, no havia ningum que se interessasse em man
ter a ordem, e o resultado fo i a terrvel anarquia social.
O Senhor se apresenta para julgar o seu p ovo. Esta
a traduo da Septuaginta. O hebraico tem os povos,
mas o contexto mostra que ste julgamento do Senhor
limitado ao povo escolhido.
E muito forte a acusao contra os ancios e prn
cipes. stes, que foram escolhidos para proteger a vinha
e guard-la dos ladres, tornaram-se traidores e saquea
dores das propriedades pblicas, e assim devoraram,
ou consumiram a vinha. Os presentes que exigi-
T *
ram do povo pelo servio legtimo que no fizeram, e

o despojo que roubaram dos pobres, e dos que no tinham
defesa, estavam nas casas dos ladres. Que se pode di
zer dsses homens no servio pblico, nestes tempos m o
dernos, que edificam os seus palcios e acumulam enor
mes riquezas dentro do perodo em que ficam no poder?
Que direito tendes vs de esmagar o meu povo,
tf-H , e m oer a face dos pobres,
Isaas, bem com o os outros profetas e salmistas eram
os defensores dos rfos, vivas e pobres que no tives
sem os meios de defender os seus direitos.
E. As Mulheres Altivas de Jerusalm, 3:16-4:1

16. O S enhor disse :
Porq uanto so altivas as filhas de Sio,
e and am de pescoo emproado,
de olhares impudentes,
a n d a n d o com agilidade,
fazendo tin ir os ornamentos de ssus ps;
18 A. R. CRATRE
17. o Senhor afligir com cicatriz

a coroa das cabeas das filhas de Sio,
o Senhor por a descoberto as suas vergonhas.
Os versculos 16 a 24 constituem um orculo do

profeta dirigido s mulheres altivas de Jerusalm. Como
Am s 4:1-3 expe as extorses da parte dos ricos de Sama-
ria, assim Isaas reconhece no luxo, e na vaidade das
mulheres de Jerusalm a opresso e a injustia pratica
das por seus maridos (Cp. 32:9-12). Nesta seo os ver
sculos 16 e 17 e 24 a 26 foram escritos em form a po
tica, mas os versos 18 a 23 e 4:1 se acham em prosa.
Por isso, alguns pensam que Isaas no escreveu os ver
sos 18 a 23, e que foram interpolados mais tarde por
outro escritor. Mas, com o Ams, Isaas reconheceu que
as mulheres da aristocracia de Jerusalm eram respon
sveis pla opresso e a injustia praticadas pelos ma
ridos. A vida moral e social das mulheres geralmente
o critrio das condies ticas e religiosas entre todos os
p ov os.
As filhas de Sio a frase que se refere s mulheres
da parte da cidade ocupada pelos ricos, principalmente
dos governadores. A altivez, FD Ji o orgulho e a arro-
T
gncia das mulheres evidenciada nos gestos e no m odo

de andar em pblico, de pescoo emproado, ou estendi
do, ntDJ, at ao limite, para se distinguirem das
T T
mulheres da classe baixa, e assim demonstrar a grande

za das senhoras da crte, das nobres e da aristocracia
de Jerusalm.
De olhares impudentes, , olhares
. T * t l
fingidos com arte para encantar e seduzir com o brilho

dos olhos, andando com agilidade, ou a passos afetados
de ternura, 1B&. Elas assim faziam tinir os ornamentos
A PROFECIA DE I SA A S 109
dos ps. As mulheres usavam tornozeleiras, ligadas com

correntinhas curtas, com ornamentos que tiniam quan
do elas andavam.
O castigo destas mulheres ricas e arrogantes ser
muito humilhante, a recompensa apropriada da cruelda
de que praticavam com os maridos contra o povo sem
defesa, a cicatriz na coroa da cabea, e a descoberta de
sua nudez.
18. Naquele dia tira r o Senhor o adrno dos anis dos

artelhos, as toucas e os ornamentos em f o rm a de meia lua;
19. os pendentes, os braceletes e os vus esvoagantes;
20 os turbantes, as cadeiazinhas para os passos, as cintas,
as caixinhas de perfumes e os amuletos;
21. os anis d-2 selar, e as jias pendentes do na riz ;
22. os vestidos de festa, os mantos, as capas e as blsas;
23. os vestidos difanos, as vestes de linho, os atavios de
cabea e os vus grandes.
um tanto obscura esta descrio minuciosa dos

artigos do vesturio das mulheres de Jerusalm no tem
po de Isaas. O estudo dos objetos de adrno pessoal
achados nas escavaes da Palestina, e datados na mes
ma poca, esclarecem a descrio de alguns dstes ar
tigos. A verso SBB talvez apresente a melhor traduo
dos nomes hebraicos dos vrios artigos. claro que o
profeta no quis dizer que qualquer mulher usava ne-
cessriamente todos sses artigos de uma vez. Um bom
nmero dos artigos eram apenas ornamentos, e alguns
dstes se usavam para proteger a pessoa dos espritos,
ou dos deuses malignos. Muitos dsses artigos de pod-
res encantadores ainda se usam no Oriente, e tambm
so usados por algumas pessoas supersticiosas no Oci
dente.
Alguns dos artigos do vesturio das mulheres de
Jerusalm so usados em todos os pases do mundo at
110 A. R. CRABTREE
hoje em dia. Mas os anis dos artelhos, as cadeiazinhas

para os passos, as jias pendentes do nariz, e alguns dos
vus, especialmente o vu do rosto, no se usam em
muitos dos pases de h oje.
O profeta est condenando a vaidade e a degradao
m oral das mulheres ricas de Jerusalm, e a sua terr
vel influncia na corrupo da sociedade, e na destrui
o nacional do seu povo. A qualidade m oral do sexo
fem inino determina, em grande parte, o carter da so
ciedade de qualquer pas. So elas, com o mes, que es
tabelecem os ideais dos hom ens. As mulheres inspiram
os seus filhos com o seu prprio esprito de nobreza,
am or e sacrifcio; ou os corrom pem com a sua vaidade,
o seu egosmo e a sua falta de intersse no bem-estar
moral, no treinamento dles. Na profunda apreciao
da influncia das mulheres na form ao do carter dos
homens, e assim no destino do seu povo, o profeta se
vero na condenao dos seus pecados.
24. E m lugar de perfume haver podrido;

em lugar de cinto, corda,
em lu g ar de encrespadura de cabelos, calvcie;
em lugar de veste suntuosa, cilcio,
e em lugar de formos ura, vergonha.
25. Os teus homens cairo espada,

e os teus valentes na batalha.
26. A s suas portas lam entaro e prantearo;
e ela se assentar no cho, desolada.
4: 1. Sete mulheres naquele dia lanaro mo dum homem, d iz e n
do: Ns comeremos do nosso po, e nos vestiremos de nossos
vestidos; to smente queremos ser chamadas pelo teu nome;
ti ra o nosso oprbrio.
O verso 24 descreve a degradao das mulheres da

alta sociedade de Jerusalm no dia do julgam ento. O
versculo relaciona-se mais diretamente com o verso 17.
H quatro contrastes aqui entre a ostentao e a arro
A PROFECIA DE 1SA1A8 111
gncia das mulheres ricas de Jerusalm e o carter de

las de acrdo com o julgam ento. Os contrastes mostram
que estas mulheres injustas, pecaminosas e arrogantes
ho de receber o castigo que m erecem . Em vez de per
fum e haver podrido, ou o mau cheiro da escravido.
Em vez de um cinto, ornamento de vestido, haver uma
corda, ou cabo no pescoo, smbolo da degradao. Em
vez de encrespadura de cabelos, ou penteado da moda,
haver calvcie. E em vez de form osura haver vergo
nha . A palavra vergonha, H tf , no se encontra seno
no manuscrito do Mar M orto.
Os versos 25 e 26 so dirigidos a Jerusalm. A per

sonificao de Jerusalm freqente na Bblia. Nas
calamidades que cairo sbre a cidade amada, os seus
homens fortes e valentes perecero. As portas nos mu
ros da cidade lamentaro a sorte dos seus bravos solda
dos . Os homens se reuniro nas portas para tratar de ne
gcios, e ali se encontraro com amigos e conhecidos
que vo entrando e saindo da cidade. Nestas reunies
haveria lamentaes pelos valentes que m orreram na
defesa da cidade amada. Na poesia hebraica at as pr
prias portas da cidade choravam a morte de seus de
fensores .
Naquele dia de sofrimento' terrvel da cidade, 4:1,

sete mulheres, nmero indefinido de vivas (Cp. 3:25),
sem esperana de outro casamento, lanaro m o dum
homem, e lhe pediro insistentemente que as receba na
casa dle, para que tenham o nom e dle, e assim fiquem
livres do oprbrio. Ns comeremos do nosso po. Pe
dem apenas a proteo da parte do hom em para que fi
quem livres de ignomnia (Cp. Gn. 30:23 e I Sam. 1 :6 ) .
O julgamento das mulheres, e o dos governadores, re
presentam a condenao mais compreensiva de Jerusa
112 A. R. CR ABTREE
lm e Jud, bem com o a censura de tudo que seja exal

tado e arrogante.
F . A Beleza e a Glria de Sio Purificada, 4:2-6

2. Naquele dia o Renvo do Senhor ser de beleza de g l ria ;
e o fru to da te rra ser o orgulho o resplendor dos
sobreviventes de Israel.
3. E aqule que deixado em Sio permanece em Jerusalm
ser cham ado santo; todo aqule que estiver inscrito
entre os vivo s em Jeru salm ;
4. quando o Senhor houver lavado a im undcie das filhas de
Sio, e lim pado Jerusalm da culpa do sangue do meio dela,
com o esprito de ju stia e com o esprito purificador.
Em contraste com o julgamento severo na seo

anterior, os versos 2 a 4 descrevem a viso do profeta
sbre a glria futura de Jerusalm restaurada. Naquele
dia no se refere ao dia do julgamento de 2:12-20, j no
passado, mas ao dia de 1:16 a 27, quando Jerusalm ser
a cidade de justia, cidade fiel.
Alguns crticos, perturbados pelo estilo de contras
tes do hebraico, declaram que esta passagem, em perfeita
harmonia com o estilo e o ensino de Isaas, fo i interpo
lada mais tarde, talvez depois do exlio. Esta teoria de
que estudantes da Bblia, no tempo depois do exlio, fi
zeram uso das idias e da linguagem de Isaas para de
senvolver e esclarecer os seus ensinos, contradiz os fatos
bem conhecidos a respeito do cuidado extraordinrio na
preservao das Escrituras sem quaisquer modificaes.
Alm disto, a passagem concorda perfeitamente com Is.
9:2-7 e 11:1-16. tambm difcil pensar que qualquer
redator subseqente pudesse julgar necessrio interpo
lar esta passagem justamente neste lugar.
ste um cntico de esperana que se encontra em
tda parte do Velho Testamento desde o princpio at ao
A P R O FEC IA DE IS A TA 8 113
fim . F oi a inspirao do profeta quando Senaqueribe

arrogantemente ameaava capturar a cidade de Jerusa
lm, a ltima fortaleza que protegia o Reino de Jud do
genocdio da parte da Assria. Foi a esperana de Jere
mias e de Ezequiel nos dias mais escuros da histria de
Israel. Esta maravilhosa esperana baseava-se na f ina
balvel na bondade e no poder do Senhor Jav no cum
primento das suas eternas promessas.
Naquele dia o Renvo, FID , do Senhor ser form oso
e glorioso. H vrias interpretaes dste versculo, at nas
tradues. A Septuaginta traduz: Naquele dia, Deus res
plandecer em conselho com glria sbre a terra, para
exaltar e para glorificar o restante de Israel. A Caldaica
traduz: Naquele dia, o Messias do Senhor por jbilo e
glria, e por obreiros da lei, pelo louvor e pela honra
dos sobreviventes de Israel. A palavra Renvo ou Re
bento do verbo brotar, das plantas. a mesma pala
vra que se usa em Jer. 23:5; 33:15; Zac. 3:8; 6:12, com
referncia ao Messias vindouro. Isaas usa a palavra s
neste versculo, mas na passagem messinica do cap
tulo nove le diz sbre o trono de Davi . E em 11:1 le
emprega o sinnimo |t2 Tl , rebemto que sair do tronco
v
de Jess. 0 reino que o Renvo estabelecer pertence a
Deus, porque a obra do Messias a obra de Deus (Cp.
A Esperana Messinica do autor, Cap. V I ). Segundo
esta interpretao, a segunda parte do verso refere-se
fecundidade, ou produo abundante da terra, com o
sm bolo ou prova da nova idade. Com o no dia de ini
qidade e aflio a terra estar de luto e prantear (Am.
1:2; Jer. 4:28; Zac. 12:12), assim ao nvo dia a terra fi
car alegre e se regozijar na abundncia da sua produ
o (Cp. Is. 11:1-10 e Os. 2:21-23). No podemos
aceitar a interpretao de alguns comentaristas de que
o Renvo do Senhor significa a renovao da natureza
114 A. R. CRABTREE
fsica da terra. A nossa interpretao explica melhor o

paralelismo das duas partes do versculo, e concorda
melhor com a grande significao do nvo dia para os
sobreviventes, de Israel. Esta mesma palavra
T " 1
usa-se freqentemente para designar os sobreviventes

do cativeiro babilnico que voltaram para Jud.
Alguns interpretam a referncia ao Renovo do Se
nhor para significar apenas o restante que sobreviveu
ao julgamento divino. Assim dizem que o Restante dei
xado se levantar, pela misericrdia de Jav, com o o
Renvo ou o Rebento do tronco. Afirm am que essa in
terpretao concorda com os versos 3 e 4, mas h uma
distino clara entre o Renvo e o Restante, com o nas
vrias passagens que tratam do Reino Messinico.
Aqule que deixado, , p tc . N if., em Sio, e
~ T
permanece, "irV , em Jerusalm ser chamado santo

** T
(Cp. Is. 60:14; 61:6; 62:12). A santidade aqui inclui as

idias da consagrao ao Senhor, bem com o a pureza
m oral.
a palavra santo, t flp , que recebe a nfase no
T
verso 4. A frase ser chamado santo significa ser santo.

Os hebreus tinham o costume de manter um registro
dos nomes de todo o povo, segundo as tribos e as fam
lias. Todo aqule que estiver inscrito entre os vivos em
Jerusalm significa todos os habitantes da cidade. Quan
do uma pessoa falecia seu nom e era riscado do livro da
vida (x. 32:32; Dan. 12:1; Ez. 1 3 :9 ). Todos os sobre
viventes eram santos ou separados para o servio do Se
nhor. Mais tarde, todos os inscritos no livro da vida
eram o povo de Deus (L uc. 10:20; Fil. 4:3; A poc. 3:5,
13:8, 20:14).
A P R O FEC IA DE IS A I A 8 115
As filhas de Sio tm que ser lavadas da sua imun

dcia, e Jerusalm tem que ser limpa da culpa do san
gue, antes que os deixados na cidade possam ser cha
mados santos. A imundcia das mulheres significa a
corrupo, a vaidade, a arrogncia e a infidelidade. A
culpa do sangue de Jerusalm refere-se aos pecados de
opresso, crueldade, injustia, rapina, idolatria e hipo
crisia dos governadores e dos ricos de Jerusalm e de
Jud.
pelo esprito de justia e o esprito purificador, o
esprito divino que opera no mundo fsico e moral, se
gundo a providncia de Deus, que o povo limpo (purifi
cado) preparado para receber as bnos gloriosas do
Senhor. A palavra purificador, significa queimar,
- r
ou ser consumido pelo fo g o .
5. E nto o S enhor cria r sbre todo o stio do m onte de Sio, a

sbre as suas assemblias um a nuvem de dia, e um fu m o e um
resplendor de fogo cham ejante de noite; porque sdbre tda a
glria se estender um dossel e um pavilho.
6 . S e r p a r a som bra co n tra o ca lo r do dia, e para refgio e es

conderijo contra a tempestade e a chuva.
Apresenta-se nos versos 5 a 6 uma outra descrio,

um pouco diferente da dos versos 2 a 4, do grande dia da
restaurao. A gloriosa presena do Senhor torna-se
uma preciosa realidade na nuvem de fog o e do fum o
que resplandecem sbre a nova Jerusalm. O simbolis
m o visvel o mesmo que brilhava sbre o tabernculo
no deserto no perodo do xodo (x. 13:21-23; 40:34-38).
A comunho que o povo experimentou com Deus no
xodo do Egito restaurada, e o Senhor Jav est com o
seu povo. A aparncia da glria do Senhor era com o um
fog o consum idor no cim o do monte, aos olhos dos filhos
de Israel , x. 24:17.
116 A. R. CRABTREE
Com o o Senhor desceu sbre o Sinai e ia adiante dos

hebreus durante o dia numa coluna de nuvem para os
guiar pelo caminho, e durante a noite numa coluna de
fogo, assim, nesta nova restaurao, a presena do Se
nhor acompanhar o seu povo, e le se estabelecer sbre
tdas as suas assemblias. Esta linguagem figurada, e
no necessariamente declara, com o dizem alguns, que
ao nvo dia o povo receber apenas as bnos que os
hebreus receberam no perodo da sua histria no deser
to, enquanto os versos 2 a 4 falam da purificao e da
restaurao da comunidade humana no seu aperfeioa
mento final.
O uso da palavra criar, que sempre desig-
T T
na uma produo original e miraculosa, justificado

por Delitzsch, porque o profeta fala sbre uma nova
revelao da sua presena, acima do curso regular da
histria. Mas a Septuaginta tem a palavraSO e diz:
T
Ento Jav vir sbre tda habitao no monte de Sio,

e sbre tdas as assemblias com o a nuvem de d ia .
A verso do Padre Matos Soares traduz a palavra
por extenso, que talvez seja m elhor do que stio
I
de RSV. Porque sbre a glria se estender um dossel

e um pavilho, H3D1 HSn T D 3 ' 2 , porque
T \ I T \ T T
sbre cada glria um dossel, uma coberta apropriada.

A palavra HSn significa cobertura, tenda ou dossel, e
T \
13D significa tenda, barraca ou abrigo. A nuvem ofe-

T
rece uma sombra e um esconderijo; o fogo oferece luz e

proteo contra podres hostis. 0 profeta fala no so
mente da presena do Senhor, mas tambm nas suas ati
vidades na proteo e na salvao do seu povo.
A P R O F EC IA DE ISA1AS 117
O calor do dia, a tempestade e a chuva representam

os vrios perigos dos quais o Senhor proteger o seu
povo. A chuva geralmente considerada uma grande
bno na Palestina. Por que se usa aqui com o sm bo
lo de perigo? Talvez se use aqui em conexo com tem
pestade no sentido de dilvio. difcil acreditar que a
palavra fsse acrescentada mais tarde por qualquer ou
tro escritor.
Apesar das dificuldades tcnicas nesta passagem,
claro que representa a f e a esperana de Isaas, isto ,
que o julgamento divino purificar a cidade de Jerusa
lm, e que ela ser atrada e restaurada pela experincia
do poder redentor do Senhor, e se tornar um povo san
to e dedicado ao servio do seu Deus no cumprimento
da sua gloriosa misso messinica (Cp. 2:2-5).
G. Um Cntico da Vinha do Senhor, 5:1-7

1. S e ja -m e perm itido, pois, ca n ta r ao meu amado,
um cntico a respeito da sua vin h a .
O meu amado teve um a vinha
num outeiro fertilssim o.
2. Revolveu a te rra e a lim pou das pedras,
e a plantou de vides escolhidas;
edificou no meio dela um a trre,
e abriu nela um lag ar;
e esperava que desse uvas,
mas deu uvas bravas.
3. A g ora , pois, moradores de Jerusalm
e homens de Ju d ,
ju lg a i, vos pego, entre m im
e a. m in ha vin h a .
4 . Que h a via de fa ze r ainda m in ha v in h a ,
que eu lhe no tenha feito ?
Quando eu esperava que desse uvas,
por que p roduziu uvas bravas ?
ste cntico, que tambm uma parbola, um dos

mais lindos exemplos da percia literria do profeta
118 A. R. CR ABTREE
Isaas. O profeta se apresenta com o bardo, ou cantor de

msicas populares, talvez na ocasio da Festa dos Ta
bernculos, a celebrao pblica da colheita dos produ
tos da lavoura. As festas da colheita eram ocasies de
profunda alegria. O povo se ajuntava em grandes as
semblias para beber, com er e jubilar (Cp. Ju. 9:27).
A parbola no meramente uma ilustrao, nem
uma alegoria em que todos os pormenores simbolizam
uma verdade. Mas uma pequena narrativa que encer
ra uma mensagem de importncia especial para os ou
vintes. O ensino apresentado na form a de parbola tor-
na-se mais evidente e mais poderoso para o ouvinte do
que quando proferido diretamente, ou reforado por
uma ilustrao. Era ocasio especial para os cnticos
de vindima, e a multido reunida, talvez na crte do
Templo, estava pronta para ouvir, com profunda ateno
e com intersse e alegria, qualquer cntico nvo.
F.m circunstncias to favorveis, o profeta encan
tou logo os seus ouvintes. Sem dvida, les tinham ou
vido cnticos sobre o assunto to popular com o a vi
nha. Ficaram excitados de curiosidade a respeito de
qualquer nvo pensamento que o profeta pudesse ofere
cer nesse cntico diferente dos outros que conheciam.
Com o Ams levou os seus ouvintes a condenar os seus
prprios pecados, na condenao das naes vizinhas,
e com o Nat induziu o rei Davi a reconhecer os seus pe
cados, assim o profeta levou o povo a pensar no seu fra
casso com o a nao escolhida do Senhor.
A poesia tem duas divises, versos 1 a 4 e 5 a 7 . E
cada uma destas tem duas subdivises. Os versos 1 a 2a
descrevem as condies favorveis no preparo para a
plantao da vinha, enquanto 2b a 4 explicam o desa
pontamento do vinhateiro com os resultados, e pedem aos
ouvintes a julgar se a falta era dle ou da prpria vi
A P R O FEC IA DE I8 A I A 8 119
nha. Ento o proprietrio declara a sua inteno de des

truir a vinha (5 a 6 ). Em profunda simpatia com a
decepo do vinhateiro, os ouvintes apoiaram o seu
propsito de demolir a vinha. 0 clmax inesperado do
cntico proclamado no versculo 7 quando a vinha da
parbola identifica-se com a nao de Israel nos maus
frutos que tinha produzido com o o povo do Senhor.
Seja-me permitido cantar do meu amado, ou a res

peito do meu amado, YT T ^ , m elhor do que para o
meu amado, com o traduzida a palavra a res-

: - !
peito da sua vinha. No est cantando para o amado,

mas do amado. As palavras P T e TjH so sinni-
T
mas. So trmos de carinho especial para com um ami

go ntimo e, assim, muito am ado. A palavra se usa para
designar os amados do Senhor, com o no Sal. 127:2 e
Deut. 33:12. certo que ste trmo amado nem sem
pre se usa no sentido ertico, com o declara The Inter
preters Bible.
A respeito da sua vinha. Os hebreus so freqen

temente representados em figura com o a vinha do Se
nhor, Sal. 80:8-15; Jer. 2:21; 12:10. O nosso Salvador
usou esta figura expressiva para designar o carinho de
Deus no cuidado do seu povo, Mat. 21:33 sq. e Mar.
12:1 sq.
Outeiro fertilssimo a traduo da frase hebraica

que significa com o filho de azeite . A imagem po
tica e bonita, e declara que Deus tinha plantado o seu
povo em circunstncias favorveis, e esperava que cres
cesse e produzisse bons frutos para a glria do seu Deus.
120 A. R. CR ABTREE
O vinhateiro cavou e revolveu o solo, e tirou dle to

das as pedras. A Vulgata e a Septuaginta dizem cer
cou-a duma sebe . O versculo 5 diz, removerei a
sebe , mas a palavra pTJ? do texto hebraico significa
T
m exer o solo. Com a esperana de uma grande produo

de uvas, o dono edificou uma trre no meio da vinha,
donde o guarda pudesse observar e expulsar os intrusos.
Havendo preparado cuidadosamente o solo no ou

teiro fertilssimo, o dono escolheu as melhores vides,
com o desejo de produzir os melhores e os mais abun
dantes frutos. Dizem os comentaristas judeus que a
vide sorek, , produz uma boa qualidade de uvas
vermelhas com sementes pequenas (Cp. Jer. 2 :2 1 ).
Edificou uma trre no m eio da vinha com o abrigo para
o guarda que protegia as vides e o fruto contra os la
dres. Abriu um lagar, 2 | V , cortado na pedra para re-
V V
ceber o suco que corria da prensa (Cp. Joel 3:13; Prov.

3:10; Neem. 13:15). Mas a palavra se usa, s vzes,
no sentido de prensa de lagar. Depois de todo ste cui
dado e trabalho, o dono esperava que as vides lhe dessem
uma abundncia de uvas de boa qualidade, mas
T " I
produziram uvas b r a v a s , , de mau cheiro.

\ i >
H, no versculo trs, uma transio da terceira

para a primeira pessoa. O cantor identifica-se com o
Am ado , o verdadeiro dono da vinha, dando assim um
palpite de que haja uma significao mais profunda da
sua parbola do que o m otivo de divertir os ouvintes.
O dono no pede aos ouvintes para que digam o que le
devia fazer com a vinha, porque j determinara a sua
resoluo que declara aos ouvintes. Mas pede que os
A P R O FEC IA DE I8 A TA 8 121
moradores de Jerusalm e os homens de Jud julgas

sem entre le e a sua vinha. Sem o saber, os ouvintes
so induzidos a oferecer um julgamento inevitvel a res
peito de si mesmos com o a nao que tinha fracassado
miservelmente com o a vinha do Senhor.
Depois de parar por um momento para dar aos ou
vintes tempo de considerar com o o vinhateiro tinha fei
to tudo possvel quanto vinha, e que no havia qual
quer desculpa em favor da vinha, o profeta apresenta o
julgamento justo do caso nos versos 5 a 7.
5. A g ora , pois, vos farei saber
o que vou fa zer m in ha vinha.
T ir a r e i a sua sebe, e ela ser devorada;
derribarei o seu m uro, e ser pisada.
6. T o r n -la -e i m deserto; no ser podada nem sachada;
crescero nela saras e espinheiros;
e s nuvens darei ordem
.que no derram em ch u va sbre ela.
7. Pois a vin h a de Ja v dos Exrcito s a casa de Israel,
e os homens de Ju d a plantao da sua delfcia;
le esperou a retido, m as eis o derram am ento de sangue;
a ju stia, mas eis a um cla m or!
Como o dono fizera tudo que podia ser feito no cul

tivo de sua vinha, assim o Senhor havia feito em favor
dos judeus tudo que era possvel, de acrdo com as cir
cunstncias, para a cultura da sua f, e para ajud-los
no cumprimento da sua nobre misso. Tinha-os liber
tado da escravido do Egito, escolhendo-os com o o seu
povo peculiar. Fz com les o seu concrto de amor, e
lhes enviou profetas e mestres para os guiar e orientar
na sua vida m oral e religiosa. Agora lhes apresenta o
aplo' para dizer que mais o Amado poderia ter feito em
favor dles.
Terminou o cntico no verso 4, e ento o profeta
pronuncia a sentena contra a vinha. A vinha ser aban
122 A. R. CR ABTREE
donada e deixada para se tornar em deserto, com a pro

duo de saras e espinheiros. Ser tirada a sua sebe
de abrolhos e derribado o muro de pedras, deixando a
terra aberta aos animais e feras. Ser pisada e com ple
tamente arruinada. No receber mais qualquer aten
o ou cuidado, e ser coberta de saras e espinheiros.
O Senhor dar ordem s nuvens que no derramem
mais chuva sbre aquela terra, pois claro que o sujeito
do verbo darei ordem o Amado, o dono da vinha.
Mas no versculo 7 o profeta declara definitivamente
que Jav dos Exrcitos o Amado que plantou a vinha,
e a vinlia a casa de Israel. Assim a parbola ensina
com nfase dois fatos. A vinha de Jav a casa de Is
rael, especialmente os homens de Jud, a planta dileta
do Senhor. O segundo fato acentuado na parbola
que as uvas bravas que o povo escolhido do Senhor, a
sua vinha, produzia so as opresses terrveis, a injus
tia, a iniqidade.
le esperou o juzo, Ofitif , mishpat.

T
Eis o derramamento de sangue, , mispa.

T : *
Esperou a justia, HpIU , tsedhak.

T T *
Eis um clamor, HpJJl , tseak.
A palavra significa a justia que os prprios

T I
juizes de Israel, com o representantes do Senhor, deve

riam ter dispensado no julgamento dos homens perante
os tribunais. A palavra retido traduz o sentido. A jus
tia, nCTO > significa a justia absoluta, ou a justia
T T *
divina.
A P R O FE C IA DE I3A1AS 123
O Senhor espera do seu povo o fruto da justia

com o o resultado da cultura divina. Quando os homens
desprezam o am or e o cuidado divinos, les perdem a
proteo e as benficas influncias da graa de Deus.
H. Ais Contra os Perversos, 5:8-30
8. A i dos que a ju n ta m casa a casa,

e vo acrescentando cam po a cam po,
at chegar ao fim do lugar,
como os nicos m oradores no meio da terra.
9. A meus ouvidos ju ro u o S enhor dos E xrcito s:
Verdade iram ente m uitas casas ficaro desertas,
grandes e belas sem moradores.
10. Pois dez jeiras de vin h a daro um bato,
e um m er de semente dar apenas um a efa.
possvel que esta srie de ais sofreu algum desar

ranjo na transmisso. A palavra introdutria ai apare
ce seis vzes na discusso, mas com uma certa irregu
laridade. O ai dos bbedos mencionado duas vzes,
com pequena m odificao. Esta srie de denncias dos
aristocratas sociais inclui os ricos que se aproveitam
das condies sociais e econmicas para tomar posse
da terra, 8; os que seguem a bebedice, 11; os inquos
agressivos, 18; os que justificam os seus pecados, 20;
os sbios aos seus prprios olhos, 21; os bbedos e os
juizes corruptos, 22, 23.
stes vrios grupos de pecadores no temem a Deus,

nem respeitam os homens. O profeta descreve em tr-
mos fortes, e condena severamente os pecados do egos
mo, do orgulho, da insensibilidade, da depravao m o
ral e da apatia religiosa: pecados que le e os profetas
contemporneos denunciam repetidas vzes. No pero
do prolongado de prosperidade material no reinado de
124 A. R. CRABTREE
Jeroboo II, os governadores e os privilegiados oprimiam

cada vez mais severamente os pobres e os fracos, en
quanto a religio, a justia social e o esprito de frater
nidade sofriam uma desastrosa decadncia. Com o de
clnio m oral e religioso da sociedade aumentavam-se as
form as cerimoniais, adaptadas dos cananeus, na osten
tao elaborada, no sacrifcio de animais e nas festas
sensuais do povo. Evidentemente, o povo no experi
mentava mais a comunho ntima com o Senhor dos
Exrcitos, o Santo de Israel, o Deus do Concrto do Si
nai. A religio de Israel j se tornara apenas uma tra
dio .
O fundo histrico dsse captulo talvez seja a lti

ma parte do reinado de Joto, ou na primeira parte do
reinado de Acaz. O castigo do povo infiel no ser mais
um terremoto, mas por causa da falta de entendimento
o povo ser levado cativo. Os nobres tero fom e, e a
multido se secar de sde, v. 13.
Com o o profeta tinha proclamado o dia do julga

mento na Parbola da Vinha, le declara repetidamente
que o dia de prestar contas est chegando quando os v
rios grupos de pecadores que tinham produzido os fru
tos amargos da apostasia e degradao ho de sofrer a
mesma runa da vinha abandonada aos animais e s
feras.
No verso 8 o profeta especifica alguns dos pecados

indicados na Parbola da Vinha. Condena severamente
a avareza dos ricos, no seu desejo ardente de adquirir
dos vizinhos que sofriam fom e, mais, mais, e ainda
mais dos seus terrenos, at que no houvesse mais qual
quer lugar para ser adquirido por rapacidade ou por
com pra.
A P R O FEC IA DE I8 A A 8 125
A gravidade dessa avareza na economia do pas foi

aumentada por vrias circunstncias. A terra da Pa
lestina reconhecida no Velho Testamento com o a pro
priedade do Senhor, e o povo recebe a sua poro com o
herana divina. Os donos, ento, tm a incumbncia de
cuidar de seus terrenos com o herana recebida do Se
nhor para as suas respectivas fam lias. Para honrar essa
responsabilidade qualquer dono que ficasse obrigado a
vender o seu terreno por fra de razes econmicas
haveria de oferec-lo primeiro ao parente mais achegado
(Rute 4:3-10). Quando Nabote inform ou ao rei Acabe
de que no lhe podia vender a vinha que desejava, o
rei, embora desapontado, respeitou o direito do dono.
Mas a sua espsa Jezabel, uma estrangeira, insistiu em
que o marido exercesse a sua autoridade com o rei e to
masse a vinha (I Reis 21:1-16).
No tempo de Isaas, devido ao declnio da justia e

ao poder crescente dos ricos e avarentos, o direito do
proprietrio pobre era desprezado, e violado sem escr
pulo. Na opresso da parte dos avarentos, muitos dos
donos mais pobres foram obrigados a vender os seus pe
quenos terrenos, e alguns dstes foram escravizados por
seus credores (A m . 2 :6 ). A propriedade de alguns po
bres foi arrebatada no pagamento de dvidas (II Reis
4:1; Miq. 2 :2 ). Assim, diminua o nmero dos donos de
terras, e stes trabalhavam com o empregados ou escra
vos dos ricos.
O Senhor dos Exrcitos revelou ao profeta que ia

afligir aos avarentos opressores. ste o sentido das
palavras: Aos meus ouvidos jurou o Senhor . Muitas
casas grandes e belas ficaro desertas e sem moradores
na devastao iminente da terra,
126 A. |J. CRABTREE
0 castigo divino da rapacidade dos ricos ser de

acrdo com os seus crimes. Os terrenos que arrebata
ram dos vizinhos produziro apenas a dcima parte das
sementes que plantam.
11 a 13. Os pecados de bebedice e de mundanismo
11. A i dos que se levantam pela m anh cedo,

para buscar a bebida forte,
e se dem oram at alta noite,
at que o v in h o os esquenta.
12. L ira s e harpas, ta m boris e flautas,

e v in h o h nos seus banquetes;
porm no consideram os feitos do Senhor,
nem olham para as obras das suas mos.
13. P ortanto, 0 meu povo levado cativo,

por falta de conhecim ento;
os seus nobres sofrem de fome,
e a sua m ultido se seca de sde.
Os profetas condenaram severamente o vcio da em

briaguez, e todos os m odos de gratificar os desejos peca
minosos (Cp. Os. 7:5; Am. 6:6; Joel 3:3; Miq. 2:1, 2) . Os
bbedos levantaram-se bem cedo de manh e correram
para buscar a bebida forte. Esta palavra, usa-se
T
no sentido no smente do vinho forte, mas tambm se

refere a outras bebidas mais fortes, com o na frase vi
nho e bebida forte (Lev. 10:9; N m . 6:3; Juizes 13:4,
7 ). Desde os tempos antigos os povos vm fazendo be
bidas fortes de frutos e cereais.
Nos seus banquetes celebrados em nom e da religio,

os apstatas se entregavam satisfao de seus desejos
carnais. Comiam, bebiam e se alegravam ao som de
msica. Ficando embriagados, les perdiam o senso
A P R O F E C IA DE IS A IA S 167
moral e se dedicavam a saciar os apetites pecam inosos.

A msica fo i adaptada para estimular as emoes fsi
cas. Na sua falta de conhecimento, les julgavam que
podiam agradar ao Deus de Israel com o seu paganis
m o, se que chegavam a pensar no Senhor. Mas anda
vam to preocupados com muitas coisas que nem consi
deraram os feitos do Senhor, nem as obras carinhosas
que havia feito em seu favor.
Os seus nobres, sofrem, T lD , de fom e, e sua
T t
multido seca-se, m , de sde. stes so os sofrim en

tos do povo j levado cativo pelos assrios. Mas alguns
pensam que o profeta est se referindo ao cativeiro vin
douro. No h certeza se o povo do reino do norte a
sse tempo j fora levado cativo para a Assria (Cp.
A m . 6 :7 ).
14. P ortanto, SHeol aum entou o seu apetite,

e abriu a bca desm esuradam ente;
paro l descem os nobres de Sio e o seu tu m u lto ,
a sua m ultido e quem nesse meio se regozijava.
15. A plebe abatida e o nobre rebaixado,
e os olhos dos arrogantes so hum ilhados.
16. Mas o S enhor dos E xrcitos exaltado em julgam en to,
e o Deus Santo se m ostra santo em ju stia.
17. Ento os cordeiros pastaro como no seu pasto,
e os gordos e os cordeirinhos se n u trir o nas runas.
Os versculos 14 a 17 apresentam a ameaa de des

truir repentinamente a cidade de Jerusalm. A palavra
portanto , sem conexo direta com os versos anterio
res, aparentemente indica que um versculo que introdu
ziu o terceiro ai fo i omitido na transmisso.
0 trmo Sheol, sinnimo de Hades e cova, signifi
cava, nesta poca da histria de Israel, uma grande ca
12S A. R. CRABTREE
vidade nas profundezas da terra, habitada por todos os

mortos (Cp. Is. 14:9; 38:10; Os. 13:14; Jon. 2:2; Cant.
8:6; P rov. 1:12; 30:16) . A palavra no apresenta qual
quer idia de castigo, com o inferno, mas Sheol era
monstro terrvel, devorador insacivel. Os seus habitan
tes tinham uma vida vaga, e quase insensvel na escuri
do, e sem conhecimento de Deus. Mais tarde, no tem
po de Daniel, e no perodo interbblico, ia se desenvol
vendo uma diferena entre a condio dos inquos e a
dos justos no Sheol (Cp. a discusso do assunto na Teo
logia Bblica do Velho Testamento do autor, pg. 267 e
s e g .). No grande castigo de Jud, muitos se destinaram
ao cativeiro. Mas Sheol aumentou o seu grande apetite,
e abriu a bca alm da medida, para receber os corta
dos pela fom e, pela sde e pela espada.
As multides da plebe, juntamente com os homens
de autoridade e os ricos e tudo de que stes se ufanavam,
juntamente com todos os meios que lhes forneceram
prazeres, sero destrudos. Nesta execuo da justia
divina, os judeus orgulhosos, arrogantes e hipcritas fi
caro humilhados, enquanto Jav dos Exrcitos exal
tado no julgamento dos pecadores, e mostra-se Santo no
exerccio da justia absoluta. Assim, o povo ser cons
trangido a reconhecer a divindade do Santo de Israel, na
execuo da sua justia que revela o seu verdadeiro ca
rter em tda a sua glria.
O versculo 17 completa a ameaa do verso 13. H
variaes no sentido do hebraico e das verses do caldai-
co e do siraco.
O verso 17 completa a ameaa do versculo 13, e
aparentemente seguiu originalmente logo aps este. O
hebraico dsse versculo de difcil traduo, e h va
riantes no sentido das verses do caldaico e do siraco.
ste ai dos arrogantes que desafiavam o julgamento
do Senhor por seus pecados, e por suas palavras de blas
A P R O FE C IA DE IS A I A S 129
fm ia. A frase com o no seu pasto, D "D "D e as runas

T I T t
ou os territrios no cultivados, d t i n w n , so sin-
1 T
nimos e significam a terra que tinha sido bem cultivada,

mas que j se tornara simplesmente um pasto para os
animais.
18. A i dos que puxam a iniqidade com cordas de falsidade,

e o pecado como com tirantes de carro I
19. Que dize m : Apresse-se, avie-se a sua obra para que a vejam os;
aproxim e-se e venha o conselho do Santo de Israel,
para que o conheamos.
Ai dos que puxam a iniqidade, dos homens que

vo puxando os seus pecados, com o se fssem um carro.
So os homens que se entregavam com entusiasmo e vi
gor aus prazeres do pecado, crendo que Deus no os
castigaria. So os homens que no recebiam e no acre
ditavam na mensagem dos profetas, com as ameaas da
retribuio divina. No entanto, esto fazendo inconscien
temente tudo que possvel, nas suas atividades peca
minosas e nas palavras de blasfmia, para apressar a
vinda do julgamento da sua apostasia e infidelidade.
A segunda parte do verso indica que o pecado um
fardo to pesado para muitos judeus que esgotava a sua
energia (Cp. Jer. 9 :5 ). So os resultados ou as conse
qncias do pecado que o pecador puxa com cordas de
falsidade: dio, retribuio de inimigos, e em alguns ca
sos a doena, o sofrimento e a m orte. Cordas de falsi
dade, ou de vaidade, Jly , tem tambm o sentido de de-
T
cepo, e isto pode significar esquemas ou planos de en

ganar e roubar.
Os pecadores do verso 19 afirm am que no tinham
observado quaisquer atividades de Deus, e na increduli
130 A. R. CR ABTREE
dade les desafiam o Senhor para que le faa depressa

a sua obra a fim de que possam observ-la. Para stes
apstatas e infiis no havia qualquer razo ou m otivo de
crer naquilo que os profetas diziam sbre a justia di
vina no castigo do pecado. Esta a mesma falta de f
de outros judeus no tempo de Ezequiel, 8:12, 9:9, e de
muitas pessoas em tdas as pocas da Histria. O pe
cador sempre tem o desejo de fortalecer a sua incredu
lidade a fim de negar ou desafiar a lei m oral. O con
ceito do Deus justo inconveniente para o pecador.
20. A i dos que ao m al cham am bem, e ao bem m a l;

que pem as tre vas por luz, e a luz por tre va s ;
e pem o am argo por doce, e o doce por am argo!
21. A i dos que so sbios aos prprios olhos,
<e prudentes diante de si mesmos !
22. A i dos que so heris para beber vinho ,
e valentes para m is tu ra r a bebida fo rte ;
23. oa quais por suborno ju stifica m o mpio,
e ao justo tira m o direito!
notvel com o os profetas falam ao povo da nos

sa poca moderna. Ai daqueles que pervertem e confun
dem a distino entre o mal e o bem . O profeta fala
das pessoas que justificam qualquer ato, por perverso
que seja, quando ste prom ova os seus intersses, ou os
ajude na realizao de seus planos. Para a satisfao
do egosmo de tais pessoas, os princpios morais podem
ser aproveitados ou desprezados de acrdo com a pr
pria convenincia. Se a prtica do mal vantajosa
muito bom ; se o bem desvantajoso muito m au. Tais
homens so depravados e criminosos.
Os sbios aos prprios olhos no so necessria-
mente os arrogantes e os altivos. So aqules que ficam
perfeitamente satisfeitos com a certeza de que les mes
mos so capazes de satisfazer a tdas as suas prprias
A P R O FE C IA DE ISA TA S 131
necessidades, sem o socorro que os fracos procuram na

religio. Os homens do verso 20, sem escrpulo, con
fundiram o bem e o mal a fim de satisfazer ao seu egos
m o. O grupo do verso 21 geralmente dos que tm um
padro m oral; mas julgam-se capazes de se orientarem
a si mesmos na vida sem qualquer direo de autori
dade superior.
Os heris para beber vinho, significa aqules que
podiam beber muito sem ficar demasiadamente embria
gados, todavia no deixavam de ficar embriagados, e a
embriaguez produzia nesses heris o esprito tempor
rio de genialidade e animao. Mas stes homens en
tregues ao vcio de beber so heris somente quando a
embriaguez os separa das obrigaes duras e os deveres
difceis da vida. Assim, les perdem a capacidade de se
disciplinarem na vida m oral. So stes que por subor
no justificam o m pio ou o perverso, e tiram do justo o
seu direito. stes homens desmoralizados eram justa
mente aqules escolhidos para manter a verdadeira jus
tia. A perverso da justia o princpio da destruio
de qualquer grupo social, religioso ou nacional.
24. Portanto, como a lngua de fogo devora o restfllho,

e a palha cai na cham a,
assim a ra iz dles ser como podrido,
e a sua flo r se esvaecer como pfl;
porquanto rejeitaram a lei do Senhor dos Exrcito s,
e desprezaram a palavra do Santo de Israel.
25. P o r isso, se acendeu a ira do Senhor contra o seu povo,
e estendeu a mo contra 6le, e o feriu , e os montes
tre m eram ,
e os seus cadveres eram como m onturo no meio das ruas.
C om tudo isto no se aplacou a sua ira,
e ainda est estendida a sua mo.
Muitos comentaristas pensam que os versos 24 a 30

constituem uma parte do orculo contra o reino seten-
132 A. R. CRABTREE
tronal, o qual se apresenta em 9:8-21. Aparentemen

te, o verso 24 no tem conexo com o anterior. Os jul
gamentos pronunciados em 24 a 30 talvez se refiram aos
vrios tipos condenados pelos ais, mas seguem mais lo
gicamente 9:21. O reino setentrional estava chegando
ao fim da sua histria. Samaria fo i sitiada e caiu em
722. Os dois reinos sofreram as conseqncias terrveis
da rebelio contra o Senhor.
O destino dos infiis descreve-se no v. 24 em trmos
figurados. Se ste verso se refere aos tipos de 8 a 21,
a declarao de que a sua raiz ser com o podrido, e a
sua flor esvaecer com o p so figuras aptas. stes m
pios so com o a arvore que perdeu a sua vitalidade, e se
tornou sca e murcha, pois a rai^ se apodreceu e a flor
levada embora com o o p perante o vento. Se a ln
gua de fog o que devora o restolho significa o vento abra
sador do deserto, no h discordncia nas figuras de
fogo e de podrido, e a descrio forte e efetiva. A
raiz e a flor uma expresso figurativa que se encontra
freqentemente no Velho Testamento, Is. 14:29; 37:31;
A m . 2:9; Os. 9:16; Mal. 4:1.
Todos os profetas reconhecem que o pecado mais
grave dos dois reinos foi a rejeio da Lei, a Torah, a
Revelao especial do Senhor dos Exrcitos, e o despr-
zo da Palavra do Senhor de Israel. Porquanto rejeita
ram, m m , a Torah do Senhor, e desprezaram, m f t
T t :
a Palavra do Deus de Israel. Esta rejeio da Torah e

da orientao divina sempre o pecado dos pecados.
Por isso, acendeu a ira do Senhor. A ira do Senhor
a manifestao da justia divina contra tdas as fo r
mas da injustia (Cp. Nm. 11:33; II Reis 23:26; Sal.
2:12; 56:7; J 10:11; Deut. 7:4; 11:17; Ju. 2:14 e ou
tros) . A m o do Senhor est estendida na ira e na con
denao ,
A P R O F E C IA DE ISAfAS 133
26. le a r v orar u m estandarte p a r a as naes da long,

e lhe assobiar d a s e x t r e m i d a d e s d a terra;
e eis q u e v e m a p r e s s a d a m e n t e !
27. N i n g u m fica cansado, e n o h q u e m tropece;
n i n g u m t o s q u e n e ja n e m d o r m e ;
n o se lhe desata o cinto dos seus lombos,
n e m se lhe q u e b r a a correia d a s sandlias.
28. A s s u a s flechas so agudas,
e todos os seus arcos retesados;
as u n h a s d os seus cavalos so c o m o pederneira,
e as rodas d os seus carros c o m o o r e d emoinho.
29. O seu rugido c o m o o do leo;
r u g e m c o m o os leozinhos;
les r o s n a m e a r r e b a t a m a prsa,
e a levam, e n o h q u e m a livre.
30. B r a m a m contra les, naquele dia,
c o m o o b r a m i d o do mar.
S e a l g u m olhar p a ra a terra,
eis, as trevas e a angstia;
e a luz se escurece na s n u v e n s .
Muitos eruditos pensam que stes versos descrevem

o invasor do norte, e assim fazem parte do orculo con
tra o reino setentrional, seguindo originalmente o verso
21 do capitulo 9. Depois de falar de desastres que j
aconteceram, o profeta descreve o pior que h de vir.
Jav vai chamar o exrcito cruel da Assria contra Is
rael, e o profeta descreve, em trmos pictricos, a apro
ximao das fras invencveis. J passou o tempo para
qualquer esperana de salvar a nao infiel. O profeta
no menciona o nom e do invasor, mas a descrio in
dica claramente que o grande inimigo e destruidor de
pequenas naes. ste invasor possuiu a mais poderosa
mquina militar que existiu naquele tem po.
Jav, o Senhor do mundo natural, apresenta-se aqui
com o o Senhor tambm da Histria. As frases breves e
sugestivas descrevem o movimento rpido, o plano e o
progresso do apresto militar bem disciplinado. O po
134 A. R. CRABTREE
deroso inimigo, com armas perfeitas, cavalos treina

dos, e carros em timas condies, marcha apressada
mente para executar o seu plano de conquista. Sbre
tda a terra h trevas e angstia. Assim o Senhor dos
Exrcitos usou a nao cruel para destruir o reino de
Israel por causa da sua infidelidade. Mas a Assria tam
bm, por sua vez, sofrer a extino por causa da sua
terrvel iniqidade.
II. Resguarda o Testemunho , 6:1-8:18
Esta seo do livro consta principalmente de narra

tivas e orculos. Daqui em diante o profeta no trata
tanto dos pecados do povo, com o de experincias pes
soais e de orculos recebidos diretamente do Senhor, e
aplicados s condies histricas e religiosas da socie
dade. Os captulos 6; 8:1-8, 11-18 e 7:1-17 so prin
cipalmente autobiogrficos.
A . A Viso Inaugural de Isaas, 6:1-13

1. N o a n o d a m o r t e d o rei Uzias, eu vi o S e n h o r assentado sbra
u m alto e s u b l i m e trono, e as a b a s de s u a s vestes e n c h i a m o
templo.
ste captulo uma das passagens mais notveis da

Bblia que justifica a doutrina da revelao divina nas
Escrituras do Velho Testamento. Esta experincia espi
ritual de Isaas deu-lhe a certeza da sua vocao, e des
creve a sua chamada e iniciao com o mensageiro ins
pirado do Senhor. Alguns pensam que a ordem das men
sagens do livro cronolgica, e que a viso neste cap
tulo representa uma renovao duma chamada anterior
do profeta. Mas devemos lembrar a histria da chama
da de Am s em 7:14-16 do seu livro, e reconhecer que
os profetas no sentiram a necessidade de com ear as
suas profecias com a crnica da sua chamada. tam
A P R O F E C IA DE ISATAS 135
bm muito provvel que ste captulo tenha sido o pri

meiro de uma coleo de mensagens que foi incorpora
da mais tarde neste lugar na redao final do livro. No
estudo cuidadoso das profecias, torna-se claro que os
profetas freqentemente apresentaram as suas mensa
gens ao pblico antes de reduzi-las form a escrita.
Os leitores da Bblia sabem que ste captulo o
mais conhecido da literatura proftica. Alguns com en
taristas falam dessa experincia de Isaas com o sendo
viso exttica, mas os profetas cannicos nada sabiam
da experincia exttica, conhecida pelos gregos. Os pro
fetas cannicos do Velho Testamento chegaram ao mais
alto poder de conhecimento verdadeiro na hora da sua
inspirao divina. les sabiam distinguir os seus pr
prios pensamentos das eternas verdades que recebiam
diretamente de Deus. A experincia psicolgica do pro
feta em comunho com Deus profundamente diferente
da experincia de xtase dos gregos, e de alguns profe
tas do Velho Testamento, produzida pela dana, ou do
daros muulmano, e outros exerccios fsicos entre as
naes antigas.
A viso apresentou ao profeta a grave condio da
religio do seu p ovo. No h razo para crer que a ex
perincia religiosa apresentada na viso do profeta foi
escrita perto do fim do seu ministrio, refletindo, as
sim, o que le teria aprendido pela experincia com o
povo no exerccio da sua vocao proftica. A verda
de que a viso descreve as condies polticas e religio
sas que existiam quando o jovem recebeu a sua chama
da, antes de iniciar as suas atividades religiosas.
Isaas, com o Ams e Osias, e com o os seus suces
sores Jeremias e Ezequiel, sentiu-se constrangido para
entregar ao povo rebelde a mensagem que recebeu do
Senhor, e assim deixar os resultados da sua pregao
eom o Senhor.
136 A. R. CRABTREE
Na grandeza do estilo literrio, e na descrio da

majestade do Senhor, e no exemplo da comunho do
hom em com Deus no h outro exemplo igual no Velho
Testamento. Na leitura dessa narrativa muitas pessoas
sentem uma dor aguda na conscincia, pois se sentem
na presena da santidade e da glria do Senhor. O ho
mem que se esfora para purificar-se a si mesmo, e para
guardar as regras costumeiras das leis morais, sente-
se perdido na presena do Senhor exaltado em justia e
majestade. com esta convico do homem, produzida
no seu espirito pelo poder do Esprito de Deus, que le
levado ao arrependimento, e assim preparado para pe
dir e receber a graa salvadora do Senhor.
Foi no ano da m orte de Uzias, crca de 742 a. C .,
que o profeta recebeu a sua viso inaugural. le era
conhecido tambm pelo nom e de Azarias, e alguns pen
sam que ste talvez fsse o seu nom e original (II Reis
14:21), e que recebesse o nom e de Uzias quando subiu ao
trono, mas nom e com um no Velho Testamento e sig
nifica minha fra Jav . O reino prspero de 52
anos de Uzias (II Reis 15:1-3), produziu entre o povo
de Jud o sentido falso da segurana e da estabilidade
do seu governo, uma certeza to forte que no podia
aceitar as mensagens de ameaa de Isaas. Mas para o
profeta a m orte de Uzias fo i uma advertncia da morta
lidade do hom em e da brevidade de instituies huma
nas. No se pode determinar se Isaas recebeu a sua vi
so antes ou depois da morte do rei, a qual teria uma
significao especial para o profeta, se acontecesse an
tes de receber a sua viso. Neste caso, a sua experin
cia religiosa seria a resposta do Senhor ao esprito per
turbado do jovem , e o ajudaria no preparo para entre
gar ao seu povo a mensagem do Senhor.
Eu vi o Senhor. O jovem no estava dormindo nem
sonhando. Estava acordado e muito alerta. Viu o Se
A P R O F E C IA DE IS AAS 137
nhor, mas fo i apenas um olhar de relance no mundo in

visvel que abriu o seu sentido para reconhecer a pre
sena do Senhor na sua majestade e na sua gloriosa san
tidade. le descreve as vestes reais e os serafins que
acompanhavam a presena divina, mas no a aparn
cia do Senhor que ocupava o trono. Ezequiel 1:26-27 e
Daniel 7:9 apresentam uma descrio do Senhor, mas
com menos efeito do que o simples aviso de Isaas.
Evidentemente, Isaas chegou ao Templo para ado
rar ao Senhor, na esperana de conforto nesta hora de
crise na histria do seu povo. claro que no se inte
ressava no culto cerimonial nesta ocasio, mas desejava
comunicar-se com o Senhor e receber dle o poder divino
para o levantar acima da religio que confiava na efi
ccia do sacrifcio de animais, de luas novas e de v
rias solenidades (1:12-18). Isaas usa a palavra ;
t
Adona, que nem sempre significa a divindade essencial,

mas usa-se aqui neste sentido, com o sinnimo de Jav,
nos versculos 5, 8 e 11; ver tambm Sal. 114:7; J 28:
28; Is. 8:7.
O Senhor representado com o Rei, assentado sbre
um alto e sublime trono. Deus um grande Rei, acima
de todos os deuses, Sal. 95:3, O Senhor o Rei eterno,
Sal. 10:16; ver I Reis 22:19; Ez. 43:7; Jer. 17:12.
Traduzimos a palavra para as abas de suas
T
vestes, mas a palavra significa o vestido inteiro, e espe

cialmente a parte da cintura para baixo que se desdobra
va ou se estendia para encher o templo. Esta viso de
Isaas no fo i a Shekina ou o sm bolo visvel do Senhor
que aparecia s vzes por cima da arca no Lugar San
tssimo .
2. Serafins estavam por cima dle. Os serafins, s-
res abrasadores, eram assistentes ou servidores do trono
138 A. R. CRABTREE
celestial, mas no so mencionados em qualquer outro

lugar nas Escrituras (Ver Nm. 21:6; Deut. 8:15; Is.
14:29; 3 0 :6 ). So ministros do santurio invisvel.
Como os querubins e as criaturas viventes, les so cria
turas celestes. Mas tm mos, rosto e voz com o do ho
m em . So eretos com o o homem, e tm trs pares de
asas. O trmo significativo e talvez simbolize relmpa
go, com o a palavra querubim simboliza as nuvens de
trovo, Sal. 18:8-15. stes sres celestes que acompa
nhavam a glria e a majestade do Senhor deslumbraram
o esprito de Isaas. Os serafins estavam acima dle. A
frase acima dle no descreve nitidamente a posio dos
serafins. les voavam no ar sem se moverem de um
lugar para outro. No se achavam sbre o Senhor, mas
numa certa altura, ao redor do Senhor assentado no
tron o.
2. Serafins e s t a v a m por c i m a dle; c a d a u m tinha seis asas;

c o m d u a s cobria o rosto, c o m d u a s cobria os seus ps, e
c o m d u a s voava.
3. E c l a m a v a m u n s p ara os outros, dizendo:

Santo, santo, santo o S e n h o r d o s Exrcitos;
t d a a terra est cheia d a s u a glria.
4. O s u m b r a i s d a s portas se m o v e r a m voz do q u e clamava,

e a casa se e n c h e u de f u m o .
Na presena do Senhor os serafins cobriam o rosto

porque se sentiam indignos ou incapazes de olhar para
o Senhor. No esprito de reverncia, les cobriam os seus
corpos. O verso trs fala do louvor dos serafins. les
clamavam uns para os outros alternativamente. Um
clamava Santo ; e outro respondia, dizendo tambm
Santo . Ento o terceiro dizia a mesma cousa.
muito provvel que clamavam juntos em grande cro:
Tda a terra est cheia da sua glria. A palavra San
to d nfase especial ao significado da viso para pro
feta Isaas. uma revelao do carter de Deus que in

fluenciou profundamente o ministrio e a profecia de
Isaas. A idia radical de santidade separao. A pa
lavra d nfase ao imponente contraste entre o divino
e o humano. O trmo abrange todos os atributos positi
vos de Deus que constituem a sua natureza divina. Com
referncia ao Senhor, a santidade a palavra-chave da
profecia de Isaas, dando nfase transcendncia do Se
nhor, e acentuando a verdade de que Deus superior e
independente do universo que le criou. A santidade do
Senhor revelada ao profeta nesta viso despertou nele
o mais profundo sentido de temor, reverncia e adora
o. verdade que a palavra santidade no se identi
fica diretamente com a pureza moral no Velho Testa
mento, mas torna-se evidente no sentido imediato da
culpa de Isaas perante o Senhor, que a perfeio tica
inclui-se nos atributos constituintes do Senhor dos Exr
citos. A segunda parte do trisgio d nfase ao fato de
que a glria do Senhor se revela na criao, pois tda a
terra est cheia da glria divina.
5. Ento, disse eu: Ai de m i m I Est o u perdido I porque

sou h o m e m de lbios impuros, e habito no m e i o de
u m p o v o de i m p u r o s lbios, e os m e u s olhos v i r a m o
Rei, o S e n h o r dos Exrcitos !
Os umbrais das portas ou as bases do limiar, Tjjit
D '2D n . No est claro se estas palavras tcnicas signi

ficam as ombreiras da porta ou os alicerces do limiar
(Ver Am s 9 :1 ). 0 sentido fundamental claro. T-
das as vzes que os serafins clamavam, estremeciam a
porta, onde provvelmente se achava Isaas. Isto certa
mente aumentou a significao do clam or dos serafins.
E a casa se encheu de fum o ou estava cheia de fu m o.
Neste caso o fu m o no o smbolo ou o testemunho da
140 A. R. CRABTREE
presena de Deus, com o em I Reis 8:10. Deus no est

escondido na nuvem, e aqui o fum o representa o efeito
dos clamores dos serafins, uma parte significativa do
acompanhamento da presena do Senhor.
Ento disse eu: i de m im ! Estou perdido! le
fica confundido e esmagado com o sentido de culpa e in
dignidade na presena do Senhor dos Exrcitos. Estou
perdido, TVfcytf . Esta plavra, H , significa destruir,
* ** T T
arruinar, perecer. Ver Os. 4:6; 10:15; S of. 1:2; Is.

15:1. Porquanto hom em algum ver a minha face e
viver (x. 33:20: 19:21; 20:19; Deut. 18:16). Na
presena do Senhor, os serafins cobriam o rosto, mas
Isaas viu com os prprios olhos o Rei, o Senhor dos
Exrcitos. Como poderia sobreviver a tal experincia?
Profundamente cnscio da prpria indignidade, com o
hom em de lbios impuros, e da iniqidade do seu povo,
nada podia fazer. A viso de Deus lhe mostrara a sua
natureza pecaminosa, e lhe revelara tambm a terrvel
condio do seu povo infiel e indigno de tomar o nome
do Senhor nos seus lbios profanos.
Assim, a viso, com a adorao do Senhor pelos se
rafins, e a revelao do Rei, o Senhor dos Exrcitos, im
pressionou profundamente o hom em com o sentido da
santidade de D eus. Ningum pode ter uma viso, ou uma
convico da majestade e da glria do Senhor, sem se
sentir profundamente humilde e cnscio da sua iniqi
dade. Abrao reconheceu-se a si m esmo com o p e cin
za perante o Senhor, Gn. 18:27. J descreve a sua
profunda conscincia de culpa quando reconheceu a san
tidade e a majestade de Deus: Eu te conhecia s de ou
vir, mas agora os meus olhos te vem . Por isso, me
abomino, e m e arrependo no p e na cinza , 42:5, 6.
6. E n t o v o o u p a r a m i m u m dos serafins, traz e n d o n a m o u m a
br a s a viva, q u e tirara d o altar c o m u m a tenaz.
A P R O F E C IA DE I SAIAS 141
7. E le tocou a m i n h a b ca, e disse: Eis q u e esta tocou os

teus lbios; a t u a iniqidade foi tirada, e p e r d o a d o o teu pe-
ca d 0 ' ,7 . i i
Isaias no fo i expulso da presena do Senhor por

causa da sua impureza. A mesma viso que lhe inten
sificou o sentido da sua natureza pecaminosa, ainda lhe
deu a certeza de que a sua iniqidade fra tirada, e o
seu pecado fo i coberto, |3 Deixando os seus compa-
T
nheiros, um dos serafins voou at o altar na crte do

templo, e, com uma tenaz, DVip^ttS , com tomadores,
T * VI
tomou uma brasa viva de sbre o altar, e voou por cima

da crte at ao lugar onde Isaias se achava, na porta do
templo, e tocou os seus lbios impuros com a brasa, pu
rificando-os com o fogo (Cp. Nm. 31:23; Mal. 3 :2 ).
Foi uma brasa viva, e no uma pedra chata esquentada
no fo g o do altar, que tocou os lbios do pecador. O con
tato com o fog o da santidade divina no necessria-
mente destrutivo. O fogo, com o o smbolo da santidade
o agente de purificao, removeu do profeta tudo que
lhe pudesse impedir a comunho com a santidade do
Senhor.
A cerimnia da expiao significa que a graa de
Deus respondeu imediatamente ao sentimento de culpa
e ao arrependimento do pecador. Foi um ato da graa
livre do Senhor, sem a necessidade de qualquer oferta
ou qualquer sacrifcio de animal. A aplicao da brasa
viva aos lbios de Isaias significou para le no somente
a purificao da sua iniqidade, com o tambm o preparo
dos seus lbios para proclamar a mensagem do Senhor.
Com a sensao de alvio, e da felicidade de estar livre
da culpa do pecado, Isaias desejava imediatamente en
tregar a vida ao servio do Senhor. Com o perdo do
pecado o jovem fo i preparado para conhecer e fazer a
vontade de Deus (Cp. Sal. 51:12-15).
142 A. R. CRABTREE
0 Senhor dos Exrcitos, no seu maravilhoso poder

soberano, ainda usa os homens salvos pela graa de Deus
e preparados pelo poder divino para proclamar a men
sagem de salvao aos homens perdidos. O jovem
Isaas, na sua nova experincia com Deus, entendeu cla
ramente que o seu povo estava se afastando do Senhor
e fracassando no cumprimento da sua nobre misso.
No seu esprito, le desejava ser usado com o mensagei
ro do Senhor ao seu povo.
8. E ouvi a v o z d o Senhor, dizendo: A q u e m enviarei, e q u e m

ir p or n s ? Ento, disse e u : E i s - m e aqui I E n v i a - m e a m i m .
9. Ento, disse le: V a i e dize a ste povo: Ouvi, ouvindo, e
n o entendais; vde, vendo, m a s n o percebais.
10. E n g o r d a o corao dste povo,
endurece-lhe os ouvidos,
e fecha-lhe os olhos,
pa r a q u e n o v e n h a le a ver c o m os olhos,
e ouvir c o m os ouvidos,
e a e n t e n d e r c o m o corao,
e se c o n verta e seja sarado.
Isaas ouviu a voz do Senhor depois da sua purifi

cao, quando assim ficou preparado para a comunica
o com le, e quando simpatizava com o seu propsito.
Quem ir por ns? A palavra ns aqui no o plural de
majestade, nem uma referncia Trindade, mas inclui a
assemblia dos santos, com o no Salmo 89:7. Eis-me
aqui! Isaas respondeu espontneamente, aceitando li
vremente a misso que exerceu fielmente durante a vida,
sem se queixar de responsabilidade to espinhosa.
Isaias reconhece que o Senhor dos Exrcitos, no
obstante a sua soberania, necessita de mensageiros para
proclamar a sua mensagem a fim de que seja realizado
o seu eterno propsito. Ento Deus trabalha em co
operao com os seus servos humanos. Homens de t-
das as pocas da revelao divina que tm recebido as
A P R O F E C IA DE ISA1AS 143
bnos da graa de Deus sentem-se gratos e felizes com

o privilgio de serem cooperadores com Deus, II Cor.
6 :1 .
Qual ser o efeito da pregao de Isaas? Encon
tramos aqui uma exposio do trabalho proftico que
tem perturbado a muitos estudantes da Bblia. A pro
clamao da mensagem do Senhor vai aumentar a in
sensibilidade do povo. O ministrio do profeta ficar em
perfeita harmonia com a obra do Senhor no desenvolvi
mento do seu propsito na Histria (v. 12; Cp. Am .
3 :7 ). Mas ouvindo a palavra de Deus e testemunhando
a sua obra, o povo permanecer na sua vida pecaminosa,
e na sua rebelio contra o Senhor.
A frase ste povo no se refere necessriamente ao
povo do reino setentrional, com o insistem alguns. (Cp.
8:6, 12; 9:16; 28:11, 14; 29:13, 1 4 ). 0 trmo aqui cer
tamente se refere a Jud, e descreve a sua condio pe
caminosa. Todavia, a mensagem de ameaas no in
coerente com a esperana de que um restante voltar.
Ouvi, ouvindo ou ouvi continuamente, mas no en
tendais, e vde continuamente mas no percebais. O in
finitivo absoluto ouvindo ou o ato de ouvir intensifica o
sentido do imperativo do verbo. Engorda o corao
figurado e significa fazer insensvel o corao. Para os
escritores do Velho Testamento o corao era o rgo
de perceber, conhecer e entender. Fechar os olhos sig
nifica untar os olhos (Cp. 28:10; 42:19; 44:18).
Muitos estudantes do Velho Testamento no enten
dem a psicologia dos escritores bblicos, e lutam com di
ficuldades no esforo de interpretar o versculo 10 e ou
tras passagens semelhantes. Na esfera da religio, os
hebreus tinham a tendncia de reconhecer todos os acon
tecimentos com o atividades diretas do Senhor, o Cria
dor, Aqule que dirige tdas as cousas, Assim, les no
144 A. R. CRABTREE
pensavam, com o ns, em causas secundrias. Na dire

o providencial do reino de Deus, os acontecimentos
inevitveis, com o a infidelidade do povo escolhido que
tinha recebido o seu livre arbtrio do Criador, identifi-
cam-se com o propsito divino. Para o profeta, a inca
pacidade do seu povo de reconhecer o carter de Deus
e a providncia divina na sua prpria histria ser cada
vez mais intensificada pela proclam ao da mensagem
do Senhor dos Exrcitos. Esta mesma experincia ve-
rifica-se no esprito das pessoas que endurecem o cora
o para resistir e rejeitar o apelo do evangelho de Cris
to. Isaas entendeu a verdade profunda de que o' julga
mento divino mais severo para aqules que receberam
a abundante revelao de Deus. Os escritores do Nvo
Testamento reconhecem a responsabilidade daqueles que
recebem a revelao divina e assim apresentam o ape
lo do evangelho de Cristo na base dste princpio (Mat.
13:14-23; At. 16:27-34; R om . 1 1 :8 ). 0 julgamento
ste: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram
mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram
ms , Joo 3:19.
A proclam ao do evangelho desagradvel para
os pecadores, e, s vzes, les ficam irritados e ainda
mais rebeldes ao ouvirem a palavra de Deus. Todavia,
o Senhor continua a chamar os seus servos, com o cha
m ou Isaas, para pregarem o evangelho de esperana
eterna.
11. Ento, disse eu: A t q u a n d o , S e n h o r ? E Sle respondeu:

A t q u e s e j a m desoladas as cidades e (fiquem)
s e m habitantes,
e c a sas (fiquem) s e m h o m e n s ,
e a terra seja de todo assolada,
12. e o S e n h o r afaste dela os h o m e n s ,

e at q u e s e j a m m u i t o s os lugares a b a n d o n a d o s
no m e i o d a terra.
A P R O FE C IA DE ISATAS 145
13. S e a i nda ficar nela a d c i m a parte,

essa torn a r a ser destruda
c o m o terebinto o u c o m o carvalho,
cujo tco a i nda p e r m a n e c e
depois de derrubado.
A s a nta s e m e n t e o seu tco.
At quando? pergunta Isaas. Por quanto tempo vai

continuar ste processo de endurecimento da parte do
povo na sua infidelidade? A resposta clara e dura: At
que a nao existente seja aniquilada, e a terra arruinada,
ficando sem habitante. Na pergunta do profeta, nota-
se o tom de protesto, e o reconhecimento da austerida
de da sua vocao proftica. A calamidade terrvel cai
r sbre a terra do povo rebelde. Os habitantes sero
removidos, mas enquanto houver alguns para ouvi-lo, o
profeta tem a incumbncia de entregar-lhes a mensa
gem do Senhor.
O versculo treze apresenta uma qualificao das
declaraes anteriores que falam da destruio com
pleta da terra, com os seus habitantes. O captulo pare
ce completo sem ste versculo, mas no se pode dizer
que le contradiz o verso 11. De acrdo com o estilo
do hebraico, a aplicao de ensinos, princpios e amea
as, que se apresenta em trmos absolutos, pode ser m u
dada por qualificaes subseqentes, segundo a mudan
a de condies e circunstncias. Alm disto, o verso
13 concorda perfeitamente com a doutrina do Restante,
mencionada freqentemente pelo profeta Isaas (Cp.
1:9, 25; 4:2-4; 10:20-23; 11:11-16 e vrios ou tros). A
declarao A santa semente o seu tco, no se encon
tra na verso grega, mas evidentemente se refere d
cima parte, e o restante que sobreviver ao julgamen
to e cumprir a sua misso messinica. Como o tere-
binto e o carvalho, quando derrubados, ainda retm nas
suas razes, a vitalidade, que de nvo brotar e produ-
146 A. R. CRABTREE
zir uma grande rvore (Cp. J 14:7-$), assim, a pe

quena nao arruinada, tem ainda a semente indestru
tvel do futuro reino de Deus.
B. Isaas e a Guerra Siraco-Efraimita, 7:1-8:15
Descreve-se nesta seo as atividades profticas de

Isaas no reino de Acaz. Um evento importante na sua
carreira neste perodo o de le se apresentar com o esta
dista dando ao rei o' seu conselho sbio sbre a pol
tica. Na confuso do govrno de Acaz, o profeta lhe
recom endou um plano de ao para salvaguardar o des
tino do pas. Outro evento de interesse no seu minist
rio proftico foi a form ao de um grupo de discpulos,
na ocasio da sua retirada temporria da vida pblica
(8:16-18). Assim, a histria do povo rebelde vai se de
senrolando de acrdo com os princpios revelados na vi
so inaugural do mensageiro do Senhor.
A rejeio do conselho do profeta pelo rei, apoiado,
evidentemente, pela opinio pblica, e o desprzo de Jav
da parte de Acaz (Cp. II Reis 16 e II Crn. 28) so in
dcios da deteriorao religiosa e da apostasia com ple
ta do Reino de Jud, e tambm da frustrao do minis
trio do profeta neste perodo. Mas a escolha e o trei
namento de um grupo de discpulos mostra com o a dou
trina do restante fiel, ou da santa semente se tornou
o ideal prtico do profeta desde ento.
O esclarecimento das condies polticas neste tem
po, tanto quanto seja possvel, ajuda no entendimento
das atividades e dos ensinos do profeta. A hostilidade
da Sria e de Efraim contra Jud com eou antes da
morte do rei Joto (II Reis 15:37). Mas a hostilidade
intensificou-se e tornou-se ativa logo no princpio do
reino de Acaz. Quando Peca, o assassino do rei Pecaas,
tomou o trono em Samaria, le fz uma aliana com
A P R O F E C IA DE IS AIAS 147
Rezim, rei da Siria, com o propsito declarado de sub

jugar o Reino de Jud e obrig-lo a cooperar com les
na campanha militar contra o reino poderoso e agressi
vo da Assria. Os edumeus e os filisteus j faziam parte
da coalizo, e les tinham invadido a terra de Jud (II
Crn. 28:16-18). O profeta reconheceu que o perigo do
reino invencvel da Assria era muito maior do que a
ameaa de Rezim e Peca. Acaz era hom em fraco, co
varde, e tinha muito mdo de Rezim e Peca, e, portanto,
pediu auxlio a Tiglate-Pileser, que j estava avanando
ao oeste na campanha de subjugar as pequenas e fracas
naes de Israel e Sria e os seus aliados. Acaz pagou
caro ste seu rro. Na entrevista com Acaz, Isaas pro
curara acalmar o mdo despertado no esprito do rei
pelas ameaas de Rezim e Peca. Mas a veemncia do
aplo do profeta fo i intensificada, sem dvida, pelo de
sejo de advertir o rei contra o perigo de pedir o auxlio
poderosa e ambiciosa Assria contra os seus mesqui
nhos adversrios. O perigo da subjugao poltica de
Jud ao reino da Assria, que o profeta reconheceu, foi
trgicamente experimentado poucos anos depois no rei
nado de Ezequias. Na certeza da futilidade da campa
nha de Rezim e Peca contra a Assria, para esta foi po
liticamente desnecessrio que Jud se lhe submetesse nes
te tempo.
Alm disto, Isaas, por m otivos religiosos, impugna

va quaisquer alianas com podres pagos, porque tais
alianas envolviam na deslealdade ao Senhor de Israel,
e na falta de f no seu poder. A apostasia do rei eviden
temente influenciou profundamente a mentalidade reli
giosa do povo em geral. Portanto, o mensageiro do Se-
nhtr, no seu encontro com o rei, fz todo o possvel para
dissuadi-lo de qualquer plano de estabelecer relaes
com a nao pag.
148 A. R. CRABTREE
1. O Sinal de Sear-Jasube, 7:1-9
1. S u c e d e u n os dias d e Acaz, filho de Joto, filho de Uzias,

rei de Jud, q u e R e z i m , rei d a Sria, e Peca, filho de
Remalias, rei de Israel, s u b i r a m a Jerusalm, p a r a pelejarem
contra ela, p o r m n o p r e v a l e o e r a m contra ela.
Aparentemente, o profeta se interessava no fato de

que o rei Acaz era da linhagem de Davi, e isto talvez
explique a genealogia do rei em 7:1, as referncias a
Davi, 7:2; 7:13; 9:7 e vrias outras, com o tambm o es
foro especial de influenciar a poltica do chefe da pe
quena nao do povo escolhido. O versculo d um re
sumo da campanha contra Jud, de Rezim e Peca at
ocasio da entrevista do profeta com Acaz. Segundo
Reis 16:5, fala do stio de Jerusalm por Rezim e Peca,
e declara que no o puderam vencer. Ento o m edroso
Acaz tom ou a prata e o ouro da casa do Senhor, e os te
souros da casa do rei, e os enviou ao rei da Assria, com
a declarao vexatria: Eu sou teu servo e teu filho.
Livra-me do poder dos reis da Sria e de Israel (II
Reis 16:7-9). 0 pusilnime Acaz rejeitou por com
pleto o aplo coragem e a promessa de libertao
que o mensageiro do Senhor lhe oferecera, renunciou
ao Deus de Israel e entregou-se inteiramente ao paga
nismo, e seguiu o costume cruel e insensato da nova
religio, sacrificando o seu prprio filho (II Reis 16:3;
Cp. 3:26-27).
2. Q u a n d o se d e u aviso casa de Davi: A Sria est aliada

c o m Efraim, agitou-se o seu corao e o corao d o seu povo,
c o m o se a g i t a m as rvores d o b o s q u e c o m o vento.
3. Ento, disse o S e n h o r a Isaas: A g o r a sai tu c o m teu filho,

Sear-Jasube a o encontro de Acaz, q u e est n a e x t r e m i d a d e
d o a q u e d u t o d o a u d e superior, junto ao c a m i n h o d o c a m p o
d o lavadeiro,
4. e dize-lhe: Acautela-te e aquieta-te; n o temas, n e m se

d e s a n i m e o teu cora o por c a u s a dstes dois tocos de ties
f u m e g a n t e s ; por c a u s a d o ardor da, ira de R e z i m e d a Sria,
e d o filho d e Remalias.
A casa de Davi refere-se monarquia, ameaada por

Sria e Efraim (v . 6 ). No mencionado o nome do
rei, talvez porque a ameaa da Sria e do Reino de Is
rael contra Jud j existisse desde o tempo de Joto (II
Reis 15:36-37). A Sria est aliada a Efraim , ou repousa
sbre,^y p|*];j Efraim . A Sria uniu as suas fras mili
tares com as do Reino de Israel contra Jud, no esfor
o de obrig-la a cooperar com les na campanha contra
a Assria. ste aviso agitou o esprito m edroso de Acaz,
e abalou a confiana do seu povo, com o as rvores do
bosque so sacudidas pelo vento.
Com esta agitao da cidade de Jerusalm, Isaas
recebeu do Senhor a ordem de sair com o seu filho Sear-
Jasube ao encontro de Acaz. Segundo o costume dos
hebreus, ste filho de Isaas tinha recebido o nom e sim
blico de Um Restante Voltar . Evidentemente, o
nom e significa aqui um grupo fiel do povo voltar ao
Senhor. Mais tarde, a mesma frase significou um res
tante voltar do cativeiro. O nome dste filho certa
mente indica um dos ensinos mais importantes do pro
feta. O hom em de Deus levou consigo o filho, na espe
rana de que o nom e dle pudesse reforar a mensagem
do Senhor que havia de entregar ao rei. A presena
da criana com ste nome demonstrava a convico fir
me de Isaas de que alguns dos habitantes de Jud vol
tariam a Deus, com a f inabalvel no propsito eterno
revelado ao seu povo escolhido. Um restante fiel do
povo sobreviveria a tdas as calamidades nacionais para
testemunhar a vontade do Senhor, e para sempre man
ter as bases firm es do reino de Deus.
150 A. R. CRABTREE
O encontro de Isaas com o rei Acaz representa o

maior fracasso do seu ministrio quanto ao resultado do
conselho que ofereceu ao dirigente do povo de Jud.
Fracassou no esforo de persuadir o rei a mudar a pol
tica de submeter o Reino de Jud ao perigoso Imprio
da Assria, e a confiar no socorro do Senhor para man
ter a independncia do seu povo. Mas a f, a coragem
e a sabedoria da mensagem que entregou ao rei Acaz
permanece na Histria para encorajar o povo de Deus
na sua fidelidade atravs dos sculos.
difcil determinar com certeza o lugar exato do
encontro de Isaas com Acaz. Mas a extremidade do
aqueduto do aude superior refere-se, aparentemente, ao
canal da fonte de Giom, que naquele tempo se achava
fora da cidade. Supe-se que o rei estava examinando o
tanque de gua, e considerando com o poderia ser defen
dido, na hiptese de a cidade ser sitiada. J havia um
aqueduto ou tnel desde esta fonte, debaixo do m uro e
da cidade, at o fundo de um poo no m eio da cidade,
desde o tempo da ocupao de Jerusalm pelos jebuseus
(II Sam. 5 :6 -8 ). Foi ste o aqueduto que o rei estava
inspecionando. Mais tarde, o rei Ezequias estendeu o t
nel at Silo no lado sudoeste de Ofel (Ver Arqueologia
Bblica do autor, p . 209).
O profeta comea a sua mensagem ao rei com a
exortao, Acautela-te e aquieta-te, tptfill > *m '
* * * T *
perativos fortes, proferidos com autoridade proftica.

Guarda-te e no fiques desanimado. Livra-te dessa agi
tao desnecessria. No tenhas mdo e no fique desa
nimado o teu corao por causa dstes dois tocos de ti
es fumegantes, a Sria e Efraim . les j se gastaram
nas suas guerras infrutferas, e no tm mais poder de
prejudicar-te. So apenas dois tocos de ties fumegan
tes, frios e fracos e sem poder de guerrear.
Isaas condena duas fraquezas de Acaz, o seu mdo

e a sua falta de confiana no socorro do Senhor. Sem
f impossvel ficar firm e, v . 9. Com as suas palavras,
le pede que o rei confie no socorro do Senhor dos Exr
citos, o verdadeiro rei do seu povo escolhido. A presen
a do filho Sear-Jasube constitui o aplo para que o rei
volte ao Senhor. ste mesmo ponto de vista do profeta
apresenta-se mais tarde em 30:15: Em vos converter
des e em sossegardes est a vossa salvao; na tranqi
lidade e na confiana a vossa f r a . O ardor da ira de
Rezim e do filho de Remalias no significa nada do pon
to de vista do profeta. No seu escrnio em relao ao
assassino e usurpador do trono do Reino de Israel, o
profeta no menciona o nom e de Peca, mas fala dle
com o o filho de Remalias.
5. P o r q u a n t o a Sria resolveu fazer-te mal, b e m como Efraim

e o filho d e Remalias, dizendo:
6. S u b a m o s contra Jud, a m e d r o n t e m o - l o e o c o n q u i s t e m o s
p a r a ns, e f a a m o s reinar no m e i o dle o filho de Tabeal.
7. A s s i m diz o S e n h o r Deu s : Isto n o subsistir, n e m tam
p o u c o acontecer.
8. Pois a capital d a Sria D a m a s c o e o c a b e a de D a m a s c o ,

R ezim, e dentro de sessenta e cinco a n o s E f r a i m ser des
pedaado, e deixar de ser povo.
9. E a capital d e E f r a i m S a m a r i a , e o c a b e a de S a m a r i a o
filho de R e m a l i a s ; se n o crerdes, c e r t a m e n t e n o ficareis
firmes.
O verso 5 indica que Rezim da Sria tom ou a lide

rana no projeto de subjugar Jud, e o filho de Remalias
de Efraim concordou com le. les j conseguiram o
seu primeiro propsito de amedrontar o rei e o povo de
Jud, mas haviam resolvido capturar a cidade de Jeru
salm, destronar Acaz, e estabelecer no trono de Jud
o seu ttere, cujo nom e les no mencionam, mas falam
152 A. R. CRABTREE
dle com o o filho de Tabe-el, Deus bom . Mu-

I T
dando a pronncia do nome, o profeta fala dle com o

Tabe-al, , filho de ningum, de acrdo com a fra-
" I T
queza do homem, cujo nome no merecia m eno. Mas

o projeto est contra o propsito do Senhor, e o profeta
tem certeza de que no subsistir, nem tampouco acon
tecer. stes dois homens encolerizados esto se es
forando para efetuar os seus planos de subjugar o Rei
no de Jud, e fazer uso dela na campanha contra a As
sria. Do outro lado est o Senhor dos Exrcitos, o go
vernador supremo, cujo reino no tem fim , e cujo re
presentante no combate neste tempo o fraco e medroso
apstata Acaz. Mas quando os representantes do Senhor
so infiis, o Senhor tem outros meios de conseguir os
seus propsitos.
No obstante o m do de Acaz, e acima do projeto
da Sria e Efraim est a resoluo inabalvel do Senhor,
versos 7 a 9. O prprio inqiio dos aliados no ser
conseguido. Rezim o cabea de Damasco e Peca o
cabea de Efraim, e com o chefes dos seus respectivos
reinos fracos, esto no alto do seu poder, mas dentro em
breve os seus reinos sero despedaados, flftPl O go-
T
vrno de Jud no lhes pertence, e nunca lhes pertence

r. Quanto a stes inimigos, Jud est perfeitamente
seguro. o prprio rei de Jud quem leva o seu pas
beira da destruio.
E dentro de sessenta e cinco anos Efraim ser des
pedaado, e deixar de ser p o v o . quase certo que esta
declarao fo i interpolada na mensagem de Isaas anos
depois da sua entrevista com Acaz. claro que no faz
parte do texto original, porque interrompe a conexo
e o paralelismo entre 8a e 9a: Pois a capital da Sria
Damasco, e o cabea de Damasco Rezim ; e a capital
de Efraim Samaria, e o cabea de Samaria o filho de

R em alias. Alm disto, a declarao contradiz os fatos
da Histria. A destruio de Efraim 65 anos depois des
ta entrevista fixa a data da queda de Samaria no ano
669, ou 52 anos depois daquele desastre que terminou de
finitivamente com a histria de Efraim com o nao em
721. E a declarao, se fsse exata, no poderia confor
tar ou animar o rei Acaz que tinha mdo de Efraim na
quela hora. Quando os profetas falam de acontecimen
tos no futuro, les usam nmeros redondos ou simbli
cos, em vez de mencionar anos exatos.
Se no crerdes, certamente no ficareis firm es.
Para preservar a aliterao do hebraico, & '/
W , se no ficardes firmes na f, certa-

. T 0
mente no ficareis firm es. Esta a declarao de Isaas,

apresentada pela primeira vez com o o complemento ou o
remate da revelao divina. A f do hom em normal, no
sentido bblico, tem a capacidade de reconhecer e discer
nir a verdade, uma vez que ela lhe seja claramente reve
lada. Mas o reconhecimento da mensagem divina, sem
se crer plenamente no seu eterno valor, e sem se orientar
a vida por ela, no tem efeito no desenvolvimento do
carter. O profeta, ou o mensageiro do Senhor, com o
Isaas, reconhece, entende, recebe e transmite a verdade
que lhe revelada. Ao mesmo tempo, o hom em normal
tem a faculdade anloga de reconhecer a verdade re
velada, aceit-la, e por meio dela orientar a vida, na sua
relao pessoal com Deus.
Assim, o profeta Isaas procurou mostrar ao rei
Acaz que a sua segurana no govrno de Jud dependia
da sua relao para com o Senhor, e no do poder mili
tar que esperava receber da Assria. A ameaa dos dois
ties fumegantes no apresentava qualquer perigo para
Jud. Ao mesmo tempo, o fracasso dos seus planos
154 A. R. CRABTREE
no lhe oferecia qualquer garantia para a segurana fu

tura de Jerusalm. A salvao do rei e do povo de Jud
dependia do entendimento verdadeiro do carter do Se
nhor Jav, e da f nle com o o Salvador.
2. Sinal de Emanuel, 7:10-16
10. N o v a m n t e o S e n h o r falou c o m Acaz, dizendo:

11. P e d e a o S e n h o r teu D e u s u m sina!; q u e r seja p r o f u n d o c o m o
Sheol o u q u e r seja alto c o m o os cus.
12. Acaz, p o r m , disse: N o o pedirei, e n o submeterei p r o v a
o Senhor.
No h certeza de que ste incidente seguisse im e

diatamente ao conselho do profeta nos versculos ante
riores. Alguns pensam que o verso 10 talvez indique
pouco tempo depois, e, provvelmente, na cmara do
conselho no templo. Com profunda confiana, e com o
propsito de acalmar o espirito agitado do rei e forta
lecer a sua f em Deus, o profeta lhe oferece um sinal.
Isaas, com o o verdadeiro profeta do Senhor, achava-se
no conselho do Senhor quando falava com o rei Acaz
(Cp. Am s 3:7 e Jer. 23:16-22).
O falso profeta sempre afirmava que tinha recebi
do a sua mensagem do Senhor. Portanto, no era fcil
distinguir entre o falso profeta e o verdadeiro mensagei
ro do Senhor. Encontra-se em Deut. 18:21, 22; 13:1-3
uma prova bastante severa para vindicar o mensageiro
verdadeiro do Senhor. le podia predizer um evento
futuro, e se tal evento acontecesse de acrdo com a sua
palavra, le seria reconhecido com o hom em de Deus.
Submetendo-se a essa prova severa, Isaas, com magni
fica confiana, ofereceu mostrar qualquer sinal, fllX ,
que o rei Acaz quisesse pedir com o prova de que estava
diante de um verdadeiro profeta de Deus.
A P R O F E C IA DE ISATAS 155
Pede para ti, para o teu prprio benefcio, ao Se

nhor teu Deus um sinal. No obstante a infidelidade
dsse filho de Davi, o Senhor ainda se apresenta com o
o seu Deus. Isaas, com o hom em de Deus, oferece a
Acaz, naquele momento, o privilgio de escolher qual
quer prova que desejasse para garantir a verdade da
mensagem que est recebendo do Senhor. Se desejar um
sinal de qualquer esfera debaixo da terra, com o Sheol;
ou em cima da terra, nas alturas do cu, ser-lhe- con
cedido com o prova do poder do Senhor na verificao da
verdade da mensagem do seu profeta. a vontade do
Senhor Jav dos Exrcitos que Jerusalm no venha a
Sofrer prejuzo algum pelas fras militares de Efraim
e Sria. Aparentemente, no temos a histria completa
desta entrevista, mas apenas a declarao dos fatos mais
significativos.
A palavra sinal usa-se em vrios sentidos na Bblia.
Pode significar uma marca ou smbolo (Gn. 4:15; Jos.
2 :1 2 ). Pode ser apenas uma indicao de chuva ou de
qualquer outra cousa que possa acontecer (Gn. 1:14;
Jer. 1 0:2 ). O m emorial de uma experincia importante
pode ser designado com o um sinal (Jos. 4:6; Nm.
1 7 :5 ). Uma insgnia ou estandarte sinal (N m . 2:2;
Sal. 7 4 :4 ). o penhor da promessa de pactuantes, ou
do concrto de Deus com o seu povo (Gn. 9:12; 17:11).
Maravilhas e milagres so sinais, ou atestaes de pro
messas divinas (x. 4:8; Is. 37:30). Mas, neste caso,
o sinal que o hom em de Deus oferece ao rei de Jud um
verdadeiro milagre que pode ser operado em qualquer
parte do reino da criao, nas alturas dos cus ou nas
profundezas do mundo subterrneo.
Mas Acaz se recusa a considerar a prova ou o sinal
que o profeta lhe ofereceu para demonstrar a boa von
tade e a certeza do socorro do Santo de Israel. Com fin
gimento de piedade superior, le declara que no deseja
156 A. R. CRABTREE
tentar ao Senhor, para assim obrig-lo a demonstrar o

seu poder (x. 1 7:7 ). A resposta prova a sua incapacida
de de exercer a f que o mensageiro do Senhor lhe pede.
Evidentemente, Acaz acredita que o sinal ou o milagre
ser operado se le o pedir. Se pedisse o sinal e se lhe
fsse concedido, le ficaria muito embaraado, porque
no era mais capaz de confiar no fato espiritual que um
tal milagre lhe pudesse demonstrar. A verdade que o
rei j havia rejeitado definitivamente o Santo de Israel
com o o seu prprio Deus, ou com o o Deus do seu reino,
e estava depositando a sua f no deus do poderoso exr
cito da Assria. muito provvel que j houvesse expe
dido a sua petio, com o ouro e a prata do templo, ao
rei da Assria. Portanto, supunha que no poderia ga
nhar nada, deixando o deus do seu aliado para voltar ao
Deus de Israel que tinha abandonado. J firm ado
na idolatria, Acaz no quis testemunhar o sinal ou a prova
de que Jav era o mais poderoso dos numerosos deuses.
Era muito mais fcil agradar ao deus da Assria do que
ao Deus de Israel, e Acaz no quis que Isaas demons
trasse publicamente a tolice da sua apostasia. Portan
to, o procedimento do rei de Jud agravou o seu insul
to ao Senhor pela pretenso de reverncia e pela decla
rao hipcrita de que no queria tentar ao Senhor.
13. E nto, disse le: Ouvi, agora, 6 casa de D a v i !

A c a s o n o v o s basta fatigardes os h o m e n s ,
m a s ain d a fatigais t a m b m ao m e u D e u s ?
14. Portanto, o S e n h o r m e s m o vo s d a r u m sinal :

Eis q u e a v i r g e m conceber, e d a r luz
u m filho, e c h a m a r o n o m e dle E m a n u El.
15. le c o m e r leite c o al h a d o e m e l q u a n d o
s o u b e r desprezar o m a l e escolher o b e m .
16. Pis antes q u e o m e n i n o saiba desprezar o m a l

e escolher o b e m , ser d e s a m p a r a d a a terra,
a n t e cujo dois reis tu t r e m e s de m d o .
A P R O F E C IA DE ISAtAS 157
Na sua resposta ao rei, no v. 13, o profeta mostra

que entendeu perfeitamente o fingimento de piedade e a
hipocrisia de Acaz, e revela a impacincia para com o
representante da casa de Davi. Fala com ardor na re
preenso do r e i. No vos basta fatigardes, , en-
> "
fastiardes, aborrecerdes os homens, mas ainda fatigais

tambm ao meu Deus? A frase ao meu Deus d nfase
hipocrisia de Acaz, pois o Senhor dos Exrcitos no
mais o Deus do rei apstata.
Portanto, o Senhor mesmo vos dar um sinal. No
obstante a infidelidade do rei Acaz, o prprio Senhor
lhe fornecer um sinal que le no tinha a coragem de
pedir. Talvez no haja outra profecia no Velho Testa
mento que tenha produzido mais perplexidade e mais
discusso do que stes versculos sbre o sinal, jTYi^
que o Senhor deu ao rei Acaz.
Os comentaristas, em geral, com eam as suas dis
cusses desta profecia com as opinies formadas sbre
o ensino e a significao da passagem, e apresentam a
interpretao que satisfaz ao seu ponto de vista. ge
ralmente reconhecido que o texto bem preservado, e
no deve ser m odificado ou suplementado meramente
para apoiar ou reforar qualquer interpretao.
Importa notar logo no princpio a gravidade da oca
sio, e a certeza da parte do profeta de que o prprio
Senhor, e no Isaas, quem est falando. O ponto de
vista do profeta no meramente poltico, nesta crise
da histria de Jud, mas profundamente religioso. Por
causa da infidelidade de Acaz e do povo de Jud, j che
gou a hora para o Senhor intervir na Histria a fim de
realizar o seu eterno propsito na escolha de Israel. O
sinal, portanto, do Senhor, neste caso sobrenatural,
emblema da orientao da Histria de acrdo com o
eterno propsito de Deus, Parece claro, ento, que o sig
158 A. R. CR ABTREE
nificado do sinal est na concepo e em o nascimento

do filho, pois os trmos da profecia indicam um evento
extraordinrio e misterioso.
Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho.
A palavra , que traduzimos por virgem, levan-
T I - T
ta logo para os intrpretes uma longa e complicada dis

cusso. Quase tdas as palavras se usam em mais de
um sentido. A significao de qualquer palavra bbli
ca deve ser determinada pelo uso no contexto, pelo sen
tido em o'utras passagens bblicas, e em relao com o en
sino geral da Bblia sbre o mesmo assunto. Esta pala
vra usa-se no sentido de uma jovem no vigor da idade
de se casar, donzela e virgem . Qual o sentido da pala
vra neste verso? Esta mesma palavra se usa no sentido
de virgem em Gn. 24:43 e x. 2:8, e neste contexto da
passagem que d tanta nfase ao significado do sinal do
nascimento de Emanu El, parece necessrio reconhecer
que o sentido da palavra nesta declarao virgem .
Para aqules que insistem em que a palavra aqui deve
ser traduzida por jovem ou ma, seria, certamente, su
bentendido que ela era virgem, e no uma jovem im o
ral. verdade que a palavra significa virgem,
T
mas o sentido desta palavra ambguo, e aparentemente

no significa virgem em Joel 1:8.
No entendimento dos tradutores dos L X X , a palavra
significa virgem neste verso, e les verteram
T I - T
o trmo no grego rj irapdvo, a virgem, e no se pode

pr de lado com o insignificante o conhecimento dstes
grandes tradutores, evidenciado em tda parte do Velho
Testamento. Portanto, no h base para o dogmatismo
daqueles que insistem em que o trmo aqui tem que
ser traduzido para uma jovem na idade de se casar.
A P R O FEC IA DE I6A1AS 159
In iiiIkmh no h justificao de se afirmar que o ar-

IMO definido usa-se neste caso no sentido indefinido.
Qiiindo o artigo hebraico se usa no sentido indefinido
iVIo fato fica bastante claro. (Cp. O Emprego do Arti
go, Sintaxe do Hebraico do Velho Testamento do autor,
)), )l e s e g .). O artigo neste caso no suprfluo ou
encanador, com o dizem alguns, mas tem importncia na
interpretao da mensagem desta grande profecia.
E is,(12(1 , que a virgem conceber. Esta palavra
seguida pelo adjetivo participial <Tin e o infinitivo ab-

T T
soluto. Quando usada por Isaas, esta palavra eis sem

pre introduz alguma cousa que h de acontecer no fu
turo. Portanto, no se justifica a traduo de alguns in
trpretes, Ua m a que j concebeu dar luz um
filh o .
E chamar o nom e dle Emanu El, VfoV - Deus
T
Conosco. O nom e especifica que o Senhor est com a

nao com o seu protetor, e o nascimento da criana
o sinal ou a garantia da promessa. claro que o nasci
mento e o nom e do filho constituem a promessa de
Deus de que a cidade de Jerusalm ser livre das amea
as da invaso da parte da Sria e de Efraim, e que o
rei Acaz podia ficar sem mdo de Peca e do filho de Re-
malias. Se Acaz tivesse aceitado o sinal, podia ter sig
nificado tambm para le, e para o seu povo, que Isaas
era o verdadeiro mensageiro do Senhor para le e para
o seu povo. No h qualquer evidncia ou indicao de
que Acaz ficasse impressionado com o livramento de Je
rusalm do poder de Rezim e Peca, ou que le tivesse
qualquer confiana na promessa do profeta.
Foi a prpria me que deu ao filho o seu nom e.
Tem havido muita especulao infrutfera no esforo
160 A. R. CR ABTREE
de determinar quem era a me dsse maravilhoso filho.

H vrias teorias, mas nenhuma delas merece qualquer
considerao. Mas o artigo definido no indica qual
quer ma, mas uma jovem j determinada quando o
profeta entregou a mensagem ao rei.
Enquanto o nascimento dste filho declaradamen
te um sinal para Acaz, ste fato evidentemente no es
gota a significao desta maravilhosa mensagem. Quan
do examinamos cuidadosamente a ocasio e a menta
lidade do profeta, durante a entrevista com o rei, surge
a idia, se no a firm e convico, de que o sinal do filho
prometido no se limita somente libertao de Jud
do poder da Sria e de Efraini, mas vis tambm a um
grande personagem no reino ideal do povo do Senhor
no futuro. Acaz no se interessava no sinal oferecido
pelo Senhor, porque no acreditava que Jav, o Deus
de Israel, se interessasse, ou tivesse o poder de libert-lo
da fra militar de seus inimigos. O profeta evidente
mente desejava mostrar ao rei, e aos seus conselheiros,
que o Senhor Jav tinha o propsito de intervir na histria
do seu povo. O nom e Emanu EI expressa claramente
ste propsito divino. A presena do filho do profeta,
Sear-Jasube, indicava que Isaas estava pensando no res
tante do povo fiel de Jud. O rei, com o seu povo po
diam voltar ao Senhor e fazer parte do grupo dos fiis
de Jud, ou seguir a poltica de egosmo e arrastar o pas
destruio. Devemos observar tambm os trmos da
com unicao do profeta com Acaz, notando os trs pon
tos salientes da mensagem: Acautela-te e aquieta-te
(v. 4 ); Isto no subsistir, nem tampouco acontecer
(v. 7 ): Se no crerdes, certamente no ficareis fir
mes (v. 9 ). Assim, estas mensagens proclamam muito
mais do que o fracasso do projeto dos aliados contra
Jud.
A P R O FE C IA DE IS A f A S 161
0 ponto de vista do mensageiro do Senhor em tda

os ta discusso com o rei religioso, e visa operao
do Senhor dos Exrcitos na Histria. O projeto de Re-
jcirn e Peca contra Jud fracassou porque era contrrio ao
propsito universal de Deus. Por causa da infidelidade
do rei e do povo de Jud, j est determinado o destino
desta nao rebelde. Depois da conquista da Sria e de
Efraim, os assrios subjugaro tambm a Jud (7:17;
8:4, 7, 8 ). Ento seguir um perodo de tribulao, no
qual Isaas e seus filhos sero sinais para o povo em
Israel, e vai-se frm ando, com a orientao do profeta,
o restante dos crentes fiis ao Senhor.
Portanto, Emanu El o sinal, no somente da liber
tao temporria de Jud, com o tambm o sinal de outro
livramento alm do perodo de trevas e tribulao, o
princpio e a fundao da Idade Messinica, o perodo da
salvao espiritual e de paz com Deus.
Depois de estudar cuidadosamente o texto hebrai
co desta profecia, do prncipe dos profetas, e as vrias
interpretaes desta mensagem, cheguei concluso de
que de verdade uma profecia messinica. Talvez seja
conveniente oferecer aqui uma palavra de explicao
sbre os trmos Messias e A Profecia Messinica ,
com o se apresentam no Yelho Testamento. 0 fato que
nenhum profeta do Yelho Testamento entendeu perfei
tamente a natureza e a ordem do Filho de Deus. (Cp.
A Natureza do Cumprimento da Profecia Messinica, em
A Esperana Messinica do autor, p . 318 e s e g .). Os
homens de Deus, os profetas e salmistas, entenderam,
embora imperfeitamente, a santidade, a justia e o amor
eterno de Deus.
Mas, para os profetas, o Ungido do Senhor, o ver
dadeiro Messias, no podia ser um rei fraco e infiel, com o
Acaz e outros reis de Jud e Israel. O Messias vindouro
162 A. R. CRASTRE
haveria de representar, na sua prpria pessoa, a verda

deira natureza e o propsito universal do Senhor Jav,
e no simplesmente o Deus de Israel. 0 conceito de par-
tenognese, o nascimento de virgem, era bem conhecido
entre as naes do Oriente naquele tempo, e representado
por exemplos na sua literatura. Os profetas do Senhor,
decepcionados pela infidelidade e a iniqidade dos reis e
do povo escolhido, entenderam a importncia e a signi
ficao do nascimento do Messias de uma virgem .
Devemos reconhecer que os profetas em geral apre
sentavam nas suas pregaes princpios eternos, e que
tais mensagens sempre tinham aplicao direta s condi
es religiosas da poca. Assim, a linguagem de Isaas,
neste caso, baseia-se na crise poltica e religiosa de Jud,
e no mdo e nas maquinaes polticas do rei Acaz. O
profeta lhe declara, com plena certeza, que a Sria e
Efraim no podiam capturar o Reino de Jud, porque
isto seria contra o eterno propsito do Senhor. Ofereceu
ao rei m edroso o sinal ou a prova de que dentro em breve
o poder dstes dois inimigos de Jud seria destrudo pe
los assrios.
O ensino geral de Isaas que a nao escolhida do
Senhor no podia ser destruda completamente at que
houvesse cumprido a sua misso por intermdio do seu
restante fiel. A vitalidade do povo era com o a do tco
do carvalho, e permanecer com o a santa semente (6:
1 3 ). Com a destruio dos seus inimigos, o povo do Se
nhor permanecer at vinda do seu Libertador, Emanu
El, de acrdo com o eterno propsito de Deus.
Assim, o profeta no somente contemplava esta crise
religiosa na histria de Jud, mas terminou o seu
orculo com a descrio maravilhosa da glria futura
do reino de Deus em 9:1-7, regozijando-se com o levan
tamento da luz que viu nas trevas da Galilia, com o
nascimento do Prncipe da Paz. A profecia messinica
tlc Miquias, contemporneo de Isaas, 5:2, 3, concorda

cliirnmente com ste orculo de Isaas.
Mas tu, Belm Efrata,

pequena entre os milhares de Jud,
de ti me sair
o que h de ser governador em Israel,
cuja origem dos tempos antigos,
desde os dias da eternidade.
Portanto, os entregar at ao tempo

quando aquela que est em dores tiver dado luz;
ento o restante de seus irmos voltar
aos filhos de Israel.
O reconhecimento de que esta profecia, indubit-

velmente messinica, fo i escrita por Miquias, contem
porneo de Isaas; que a ltima parte do verso 8:8 de
Isaas uma apstrofe dirigida ao Emanu El do cap
tulo anterior; e finalmente, que 9:1-7 trata do Messias
vindouro, com o o desenvolvimento de 7:14-16, esclare
ce e .refora a interpretao messinica de Emanu El
nesta maravilhosa profecia.
le com er leite coalhado e m el. Esta palavra,

n K ftn , geralmente, se no sempre, significa leite coa-
T * V
lhado, e no manteiga. Esta declarao geralmente ex

plicada com o indicao da simplicidade primitiva da
dieta do homem, reduzida pela falta dos produtos da
agricultura. Segundo esta interpretao, a terra seria
devastada pelos invasores, e o povo teria que viver no
meio de privaes e do sofrimento de fom e. Mas atra
vs do Velho Testamento estas palavras leite e mel so
sinnimas de uma dieta de abundncia (Gn. 18:8;
Deut. 32:14; Ju. 5:25; II Sam. 17:2,9). Os trmos tam
164 A. R. CRABTREE
bm designam freqentemente a plenitude da bno

divina. Com o diz A . F . Kirkpatrick, Isaiah, The Cam-
bridge Bible, V ol. I, p . 60: Esta interpretao atrativa
leva diretamente concluso de que Emanu El fo i con
cebido com o filho d iv in o.
Quando souber rejeitar o mal e escolher o bem.
O hebraico diz literalmente ao seu s a b e r , , que
melhor traduzido quando souber, ou ao tempo de saber
rejeitar o mal e escolher o bem . Assim, o menino co
mer leite e mel at que chegue idade de distinguir
entre o bem e o m al. Parece que a frase significa a ida
de quando o menino com ea a distinguir entre o bom
e o mau, entre o agradvel e o desagradvel. Esta ex
presso rejeitar o mau e escolher o bom evidentemente
se relaciona com os versculos 16 e 8:4.
Ento se esperava que o evento, predito no v . 16,
havia de acontecer dentro de pouco tempo, talvez dentro
de trs anos depois da entrevista do profeta com Acaz.
Mas alguns entendem que a frase at souber rejeitar o
mal e escolher o bem refere-se conscincia moral,
idade de 10 a 12 anos. Mas isto introduz uma discre
pncia desnecessria entre ste sinal e o de 8:4. Julgan
do do teor da profecia durante o reino de Acaz, o pro
feta provvelmente esperava a invaso de Jud pelo exr
cito da Assria pouco tempo depois da queda de Damas
co e de Samaria.
A palavra ' 3 do v. 16, traduzida por pois, porque,
na verdade, relaciona-se com o v . 14, porque enquanto o
filho Emanu El ainda est na infncia, acontecer a in
terveno divina.
Ser desamparada a terra, ante cujos dois reis tu
tremes de m do (Ver 6 :1 2 ). A palavra terra aqui se re
fere evidentemente s duas terras da Sria e de Efraim,
A P R O FE C IA DE ISA TA S 16S
simplesmente porque ficaram unidas contra Jud. A pa

lavra usa-se aqui com o sinnimo de aliana. No se
justifica atribuir o m do ou o dio de Acaz aos pases
de Efraim e Sria, em vez de aos dois reis destas terras.
3. A Invaso de Jud pelos Assrios e os Egpcios, 7:17-25
17. M as o S enhor fa r v i r sbre ti, c sbre o t u povo,

e sbre a casa do teu pai, por interm dio do rei da
A s s ria , dias tais, quais nunca vie ra m , desde o dia
em que E fra im se separou de Ju d .
18. Pois h de acontecer que naquele dia assobiar

o S enhor msca que h no extrem o dos rios do
E g ito , abelha que h na te rra da A ss iria .
19. E todos vir o e pousaro nos vales profundos,

nas fendas das rochas, e em todos os
espinheiros e em todos os pastios.
A calamidade de Jud envolveu a retribuio da in

fidelidade de Acaz e do povo de Jud na sua vida polti
ca e religiosa, porque o rei desprezou a promessa do
socorro do Senhor, e preferiu o auxlio do exrcito da
Assria. Jud, entre a terra da Assria e a do Egito, era
o campo de luta entre estas duas naes, no esfro de
dominar a sia. stes ltimos versos do captulo tra
tam do desastre que caiu sbre Jud com o o castigo di
vino da sua apostasia.
Antes, porm, de invadir Jud, Tiglate-Pileser es
magou os reinos da Siria e de Efraim, e levou cativa
uma grande parte dos habitantes dos dois pases (II Reis
15:29, 16:19). Assim, o enrdo de Acaz com a Assria
resultou, no somente na destruio dos reinos de seus
inimigos, mas tambm deitou a base sinistra para a in
vaso desastrosa de Jud pelo seu prprio aliado, a na
o cruel da Assria.
166 A. R. CRABTREE
0 Senhor far vir sbre ti, e sbre os principes e

nobres, tempos de calamidade, tais que nunca vieram
desde o dia em que Efraim se separou de Jud. Acaz
com eou o seu reino em c. 735, e o profeta teve a entre
vista com le pouco tempo depois. Damasco sofreu uma
derrota severa pelos assrios em 734, e em 721 o Reino
de Israel fo i destrudo com a queda de Samaria. Jud
teve um perodo breve de descanso, mas a profecia do
seu sofrimento foi cumprida pela invaso de Senaque-
ribe em 701.
O enrdo poltico de Jud com a Assria custou-lhe
caro em tributs pesados, prejuzo da terra anos depois,
e a grave corrupo da religio do povo.
Os anncios dos versos 18 a 25 sbre a invaso da
Assria (18-20) e as suas conseqncias (21-25) no fo
ram dirigidos ao rei Acaz. So profecias da invaso
iminente de Jud pelos assrios.
Assobiar o Senhor msca . . . do Egito, e abe
lha da Assria. O Egito, sendo infestado de mscns
(18:1), e a Assria uma terra de abelhas (Deut. 1:41);
o profeta assim fala figurativamente dos exrcitos inva
sores dsses pases na terra de Jud. Nas lutas milita
res o exrcito do Egito, e mais freqentemente os pode
rosos e cruis militares da Assria, invadiam e ocupa
vam a terra de Jud com o base militar. Por que Deus
usou a terra cruel e pecaminosa da Assria para casti
gar o povo menos pecaminoso de Jud? O profeta Ha-
bacuque, e muitos outros tm lutado com ste problema.
Mas quando observamos a natureza pecaminosa da hu
manidade, e a vontade livre do homem, podemos entender
o propsito do Senhor em utilizar-se da Assria, no
obstante a sua injustia e brutalidade, para executar o
propsito justo no castigo de Jud (Cp. Gn. 45:5-8;
5 0:2 0). A terra da Assria tambm sofrer as conse
qncias da sua iniqidade. Assim, o Senhor revela o
A P R O FE C IA DE I8A A S 167
noii propsito e a sua sabedoria no seu poder de usar os

aios inquos do hom em para levar avante o seu reino
do santidade e justia na cruz de Cristo.
0 v. 19 descreve o terror dessa ocupao de Jud
pelos invasores. A nao egpcia comparada com enxa
mes de mscas, e o povo assrio, no seu af de guerra e
conquista, com abelhas picantes. Pousaro nos vales
profundos, talvez onde pudessem achar gua. As fen
das das rochas so numerosas na Palestina, lugares
de abrigo. Espinheiros significam os arbustos de pouco
valor. duvidoso o significado dos pastios, mas tal
vez se refiram aos lugares refrescantes. Alguns pensam
que esta descrio da terra de Jud, ocupada completa
mente pelo inimigo, descreve m elhor a devastao ter
rvel de Nabucodonosor, mas certamente aplica-se pri
m eiro invaso de Senaqueribe da Assria.
20. Naquele dia rapar o Senhor com um a navalha alugada

do alm do rio com o rei da A s s ria a cabea e o
cabelo dos ps, e tira r tam bm a barba.
21. E suceder naquele dia que um homem m anter
um a vaca nova duas ovelhas;
22. e por causa da abundncia do leite que elas daro, que
com er leite coalhado; pois todo aqule que fica no
meio da te rra , com er leite coalhado m el.
23. T a m b m naquele dia todo lugar, em que houvera m il vides no
va lo r de m il siclos de prata, ser para espinheiros e abrolhos.
24. Com arco e flechas se entrar ali porque os espinheiro*
e abrolhos cobriro tda a terra.
25. Q ua nto a todos os montes que costum avam sachar com n x a d a ,
para ali no entrars por temeres os espinhos e abrolhos;
mas sero para pasto de bois, e para serem pisados pelas
ovelhas.
A navalha alugada do alm do rio Eufrates talvez

seja uma aluso ao pedido que o rei Acaz dirigiu a Ti-
glate-Pileser (II Reis 16:7-9). O cabelo dos ps uma
168 . R. CRABTREE
frase que se refere s outras partes do corpo, uma ex

presso de vergonha. A barba representava a dignida
de do hom em . No se menciona mais a terra do Egito
nestes ltimos versculos do captulo.
Os versos 21 e 22 apresentam uma dificuldade. Se
gundo muitos intrpretes, a passagem descreve a pobre
za da terra na ocasio quando a Assiria invadiu a terra,
e assim concorda com o v . 23. Mas a palavra
no tem artigo, e a referncia abundncia que a sua
vaca nova e as duas ovelhas lhe do talvez indique um
caso excepcional, e confuso no contraste com as con
dies do povo em geral.
Naquele dia de desastre, em todos os lugares onde
havia m il vides que representavam trabalho cuidadoso,
e o grande valor de mil siclos ser entregue aos espi
nheiros e abrolhos.
A terra mais frtil e mais produtiva ficar mais de
solada, e ser abandonada s feras. Os campos de vides
arruinados, cobertos de espinheiros e abrolhos e ocupa
dos por animais bravios, no tm mais valor seno para
os caadores, com seus arcos e flechas.
A linguagem dstes ltimos versos figurativa e
potica, e no concorda nos porm enores. ste ltimo
verso um resumo das calamidades infligidas terra
pela invaso dos assrios.
4. O Sinal de Maher-Shalal-Has-Baz, 8:1-4
1. Ento, o S enhor me disse: T o m a um a tabu leta grande,

e escreve nela de m aneira in telig vel:
A M a h e r-S h a la l-H a s -B a z .
2 . E tom ei com igo testem unhas fidedignas, a U ria s ,

sacerdote, e a Zacarias, filho de Jeberequias.
A P R O FE C IA DE ISAfAS 169
3. F u ! te r com a profetisa, e ela concebeu, e du

luz um filh o . Ento, me disse o S e n h o r;
P e -lh e o nome de M a h e r-S h a la l-H a s -B a z .
4 . Porque antes que o m enino saiba dizer meu pai ou

m in ha me, sero levadas as riquezas de Dam asco,
os despojos de S a m aria, diante do rei da A ss ria .
No podendo influenciar a poltica da crte de Acaz

(7:1-17), o profeta, divinamente inspirado, representou
dois atos significativos, perante o pblico, na demonstra
o do ponto de vista do Senhor. Primeiro, recebeu do
Senhor ordem de colocar em lugar pblico uma grande
tabuleta, de pedra, metal ou madeira, com a inscrio
, . , , , 3 /PI 5 5 0 W ? , Rpido-Des-
claramente legvel, - - tt ** -
pjo-Pronta-Pilhagem . Ento, o mensageiro do Senhor
oficializou formalmente o seu ato, levando consigo dois
homens de prestgio com o testemunhas. Depois le ex
plicou o significado da palavra na tabuleta em relao
com o nom e do seu filh o. claro que Isaas apresentou
stes dois atos ao pblico antes da queda final de Da
masco em 732. (stes versos proclamam, com o 7:16, a
destruio da Sria e de Efraim, mas no menciona a
ameaa contra Jud.
As duas testemunhas no eram necessriamente
amigas do profeta. O sacerdote Urias m encionado em
II Reis 16:10-13 com o aqule que fz uma cpia do altar
de Damasco para o rei Acaz em Jerusalm.
A profetisa apresenta-se no v. 3 simplesmente com o
a espsa do profeta, mas a palavra em II Reis
T *
22:14 significa mulher vidente, profetisa do Senhor.

especialmente notvel que Isaas, nove ou dez meses de
pois de publicar a sua profecia na tabuleta, desse ao seu
filho, com o nome, a mensagem idntica (Cp. Deut, 18:22).
170 A. R. CRABTREE
Os versos 3 e 4 do nfase aos primeiros dois vers

culos (Cp. 7 :3 ), tambm ao fato de que a destruio
de Damasco e Samaria acontecer antes que o filho do
profeta possa dizer, Meu pai ou Minha me .
5. Os Dois Rios Simblicos, 8:5-8
5 . F a lo u -m e ainda o Senhor, dizendo :
6. Porquanto ste povo desprezou as guas de Silo

que correm brandam ente, e se derrete de mdo
diante de Rezim e do filho de R em alias;
7 . portanto, eis que o Senh or fa r v i r sbre les

as guas do Rio, fortes e impetuosas, isto , o
rei da A ss ria , com tda a sua g l ria ; e su bir
acim a de todos os seus regatos e tra nsbordar
por tdas as suas ribanceiras.
8 . E passar atravs de Ju d , inu ndan do-o, e, passando

por le, chegar at ao pescoo; as suas asas estendidas
enchero a la rgu ra da tu a terra, 6 E m a n u E l.
ste orculo continua a discusso dos versos ante

riores. Falou-me outra vez o Senhor, ou continnou o
Senhor a falar ainda com igo. O profeta declara que a
aliana que o rei Acaz fizera com a Assria no termi
nar com a destruio de seus inimigos, Rezim e Peca.
Mas o poderoso imprio, sem escrpulo, logo depois de
conquistar as pequenas naes da Sria e de Efraim, to
mar tambm a terra de Jud. Assim se verificou que
a aliana com a Assria, com o pagamento de um tribu
to pesado, fo i um rro insensato, do ponto de vista po
ltico, com o o profeta reconheceu. Mas o hom em de
Deus ficou mais preocupado com a infidelidade do re
presentante da casa de Davi e do povo de Jud. Nota-
A P R O FEC IA DE IS A A S 171
se, todavia, que esta mensagem no fo i dirigida ao rei

Acaz.
O orculo se apresenta por duas figuras poticas:

as guas de Silo que correm brandamente; e as guas
do Eufrates fortes e impetuosas. As guas de Silo ou
Silo so aquelas que corriam da Fonte da Virgem, ao
nordeste da cidade, pelo canal, at ao Tanque de Silo,
ao sudoeste da cidade, no sul do Vale de Tiropoeon. Pou
co mais tarde, Ezequias estendeu o aqueduto antigo dos
jebuseus, debaixo do centro da cidade, at ao Tanque de
Silo (II Reis 20:20; Arqueologia do autor, p . 207).
expressivo o contraste entre esta pequena e branda cor
rente com o poderoso e impetuoso Eufrates da Assria.
Impressionado pelo contraste entre a fraqueza de Jud e
o poder da Assria, e dominado por dvidas ,e mdo, Acaz
rejeitou o Deus de Jud que lhe ofereceu sossego e con
fiana (30:15), e entregou-se ao deus da Assria que, na
ocasio, lhe representou invencvel poder militar.
E se derrete de mdo, DDf, claramente o texto

T
correto, pois a palavra , alegrar, desfaz o sentido

da passagem, e envolve uma contradio. tam-
t
bm trocadilho com .
T T
O Eufrates um grande e poderoso rio, em contras

te com as guas brandas de Silo. Apresenta-se nesta
passagem no poder do seu transbordamento. Acaz es
perava controlar o seu curso, mas agora est passando
por Jud, e inundando-o at ao pescoo de Jerusalm.
uma figura expressiva da invaso de Jud pelo exr
cito da Assria, cujas asas estendidas enchem a terra de
Emanu El
172 A. R. CRABTREE
6. A F do Profeta no Senhor Emanu El, 8:9-10
9. A ju n ta i-v o s , povos, e sereis despedagados;

dai ouvidos, tdas as terras longnquas;
c in g i-v o s e sereis despedagados.
c in g i-v o s e sereis despedagados.
10. T o m a i ju n ta m e n te conselho, e le ser fru s tra d o ;

falai um a p a la vra, e ela no subsistir,
porque Deus conosco.
stes dois versculos so dirigidos s naes com bi

nadas do m undo. um desafio da f aos inimigos de
Jud (Cp. Sal. 2 :1 -6 ). O texto do v . 9a apresenta uma
dificuldade. No h certeza sbre se o verbo de v r \
T
ou de H jn . Alguns seguem os L X X , e aceitam

T T I *
com o o texto original, e traduzem conhecei-vos, com o

paralelo de dai ouvidos. Preferimos aceitar a form a
* jn com o imperativo plural de illM , e assim tra-
* T T
duzir por ajuntai ou associai-vos. Ajuntai-vos, povos,

e sereis despedaados. stes versculos descrevem a fu
tilidade de todos os planos e aes semelhantes alian
a de Acaz com Tiglate-Pileser. Jud ser castigado
pelos inimigos, mas h um limite do poder militar dos
inimigos sbre Jud. Cingi-vos e sereis despedaados.
Tom ai juntamente conselho, e le ser frustrado. Pro
clamai as vossas resolues, mas no sero cumpridas.
P or qu? Porque Deus conosco.
O nom e do filho do profeta, Sear-Jasube, declara
que Jud no ser completamente destrudo, e ste o
sentido dstes versculos. A esperana do profeta re
pousava no restante fiel, disciplinado e purificado, para
realizar o eterno propsito do Senhor, visado na escolha
e na disciplina do seu povo.
A P R O FEC IA DE ISA A 8 173
7. O Tem or do H om em e o Tem or de Deus, 8:11-15
11. Porque assim o S e nh or me disse, com a sua mo forte

sbre m im , e me advertiu que no andasse pelo
cam inho dste povo, dizendo :
12. No cham eis conspirao a tu do quanto ste povo cham a
conspirao; e no tem ais o que le tem e, nem vos assombreis>
13. Mas ao Senhor dos Exrcito s, a le honrai como santo;
e seja le o vosso tem or, e seja le o vosso assom bro.
14. le vos ser sa n tu rio ; m as ser pedra de tropo,
e rocha de ofensa s duas casas de Israel, lao
a rm a d ilh a aos m oradores de Jerusalm .
15. M uitos dentre les tro pearo; cairo e sero quebrantadqs;
sero enlaados e presos.
stes versculos explicam com o Isaas se orientava

com o mensageiro do Senhor na crise perigosa das duas
naes de Israel. Numa viso espiritual, o profeta reco
nhece a m o forte do Senhor deitada sbre le (Cp. Ez.
1:3; 3 :1 4 ). A mensagem divina dirigida ao profeta
e aos seus discpulos. les no devem ter m do dos ini
migos que esto aterrorizando o povo em geral. les
devem confiar somente no Senhor dos Exrcitos que
ser o temor e o assombro do seu povo fiel.
A frase com a m o forte sbre m im d nfase co
munho direta do profeta com Deus, e certeza de que
le estava no controle de Jav dos Exrcitos, e era cons
trangido pelo poder irresistvel do Senhor. Assim, nes
ta comunho espiritual, o Senhor lhe falou, e o advertiu
para que no entrasse na aliana com as naes, segun
do o plano de Jud sob a direo do rei Acaz.
Alguns sugerem a m odificao do texto do v . 12,
mas est claro e mais aceitvel do que qualquer mudan
a sugerida pelos comentaristas. O profeta e os seus dis
cpulos no devem ficar perturbados pelos gritos de
conspirao do povo em geral, e no devem ter mdo
174 A. R. CR ABTREE
dos eventos polticos que aterrorizavam os seguidores do

rei Acaz. A palavra conspirao aqui no significa trai
o dentro do Estado. Pode ser usada a respeito de uma
coalizo externa que ameaa a integridade do pas. Re
fere-se, neste caso, conspirao de Rezim e Peca contra
Jud. E no temais o que le teme, nem vos assom
breis. 0 povo infiel pode ficar assustado pelas ameaas
da Sria e de Efraim, mas os homens de f no se as
sombraro .
Honrai com o santo o Senhor dos E xrcitos. Adorai
a vosso Deus com o temor de reverncia, e confiai nle
com o a verdadeira fonte de segurana e defesa. Acaz
e o seu povo, no crendo mais na vontade e no poder de
Deus, pediram o socorro da poderosa Assria contra
Efraim e a Sria, mas esta nao traiu a confiana do
povo de Jud.
le vos ser santurio. O Senhor dos Exrcitos o
santurio dos que nle confiam . A palavra sig-
T *
nifica santurio e no um objeto santo. 0 Senhor dos

Exrcitos refgio seguro para o seu povo (Cp. x.
21:14; I Reis 1:50; Ez. 11:16). Para o restante fiel,
aqules que confiam no Senhor, e procuram fazer a sua
vontade, o Senhor dos Exrcitos uma verdadeira fo r
taleza segura. Deus o nosso refgio e fortaleza, so
corro bem presente nas tribulaes Sal. 46:1. Mas
ser pedra de tropo para os infiis das duas naes
(Cp. Mat. 18:6; Mar. 9:42; L uc. 1 7 :2 ). O Senhor dos
Exrcitos ser rocha de ofensa. Deus representado
freqentemente nas Escrituras com o rocha, defesa fir
m e ou lugar de segurana para aqules que nle con
fiam e se refugiam . Mas o Senhor tambm uma rocha
de ofensa para aqules que o abandonam, e assim se fa
zem inimigos dle. No se pode deixar de lado ao Se
nhor com impunidade; e no se pode opor-se ao Senhor
sem sofrer o castigo da justia divina. T odo o que cair

sbre esta pedra, ficar em pedaos; e aqule sbre
quem ela cair ficar reduzido a p L uc. 20:18. As
sim, o Senhor ser ofensa aos infiis dos dois reinos:
Jud e Israel. Aqules que rejeitam o conselho do men
sageiro do Senhor, e resistem s leis e proteo de
Deus, ficaro inesperadamente em dificuldades, com o
os pssaros apanhados no lao.
Muitos dentre les tropearo. Os assrios destru
ram completamente o Reino de Israel com o nao. Mui
tos dos habitantes foram m ortos, e muitos outros foram
levados cativos e espalhados nas terras da Assria, e al
guns dos habitantes destas terras foram levados para o
territrio capturado de Israel. Jud fo i invadido e mui
tos dos seus habitantes levados em cativeiro. A repeti
o neste versculo de vrias frases sinnimas d nfase
predio do profeta, com a certeza de que dentro em
breve seria cumprida.
C. Isaas Cessa as Atividades Profticas, 8:16-18
16. L ig a o testem unho, sela a lei entre os m eus discpulos.

17. Esperarei ao S enhor que esconde o seu rosto da casa de
Jac, e nle confiarei.
18. E is, eu e os filhos que o Senhor me deu, para sinais
e para portentos em Israel da parte do S enhor dos
Exrcitos, que habita no M onte Sio.
O rei Acaz recusou aceitar o conselho de Isaas na

crise poltica de Jud, e confiava persistentemente na
aliana que fizera com a Assria, no auxlio q espe
rava receber do seu poderoso aliado (II Reis 16:7-9) .
Com a rejeio da mensagem do Senhor pelo rei e pelo
povo, na ocasio da ameaa da Sria e de Efraim, o pro
feta escreveu a sua mensagem, que tinha proclamado
176 A. R. CR ABTREE
publicamente, num rlo, selou o documento e o entre

gou custdia dos seus discpulos. Assim, com ste ato
solene, cessou Isaas por algum tempo as atividades pro
fticas, e form ou a fraternidade de um grupo de seus
discpulos fiis com o ncleo ou restante do povo de
Deus.
Liga o testemunho, sela a lei. Qualquer mensagem
ou profecia escrita no rlo de pergaminho ou papiro,
quando ste no estava sendo usado, foi atada com um
barbante e selada, e assim preservada para o estudo ou
para a referncia no futuro (Cp. Is. 29:11; I Reis 21:8;
Jer. 32:10; Dan. 1 2 :4 ). Assim, o profeta esperava com
certeza o cumprimento da sua mensagem que tinha re
cebido do Senhor e proclamado fielmente ao povo. Os
trmos testemunho e lei so sinnimos, e significam a
instruo ou o ensino que o profeta recebeu do Senhor
e transmitiu ao povo.
O Senhor que esconde o seu rosto da casa de Jac.
Esta frase figurada significa a retirada do favor e da
proteo do Senhor (Ver Deut. 31:17; Miq. 3:4; Jer. 33:5;
Sal. 13:1; J 13:24). O Senhor no mais apresentar
admoestaes e ensinos ao povo rebelde por intermdio
do seu mensageiro, mas o entregar ao castigo divino
que m erece. O profeta esperar no Senhor.
Eis, eu e os filhos que o Senhor me deu. Os nomes
do profeta e de seus filhos eram significativos, e se re
feriam a verdades importantes da mensagem proftica.
O profeta reconheceu o seu prprio nome,
T * " J
Jav Salva, com o verdade fundamental da sua mensa

gem, enquanto os nomes dos filhos significavam ensinos
profticos de profunda importncia. Que habita no
Monte Sio. O principio proftico da inviolabilidade de
Jerusalm originou-se com Isaas no tempo quando a ci
dade fo i ameaada pelo exrcito poderoso da Assria.
A P R O FE C IA DE I8 A IA S 177
III. Supersties dos Vacilantes na F, 8:19-9:1
H vrias dificuldades no texto hebraico dstes ver

sculos. difcil reconhecer qualquer conexo com o
assunto dos versculos anteriores. Apresenta uma srie
de idias sbre as supersties e a infidelidade do povo
de Jud em geral. Alguns pensam que talvez sejam men
sagens dirigidas ao povo por intermdio dos discpulos
do profeta no perodo da sua inatividade.
A. Admoestaes Contra o Espiritismo, 8:19

19. Q uando vos disserem : Consultai os necrom antes e os que
tm espritos fam iliares, que chilreiam e m u rm u ra m ,
acaso no consultar o povo ao seu Deus? A fa v o r dos
vivo s, se consultaro os m ortos?
Quando um povo abandona a fonte das guas vivas,

cava para si cisternas rtas, que no retm as guas
(Jer. 2 :1 3 ). Havendo abandonado o seu Deus, o Se
nhor Jav dos Exrcitos, quase todos os habitantes de
Jud e Israel voltaram-se prtica antiga de supersti
es (1 9 :3 ). Os dois trmos P V D e signifi
cam necromantes e adivinhos ou espritos familiares.
stes dois trmos constam juntos freqentemente nas
proibies da prtica de consultar aqules que se apre
sentaram com o adivinhos e feiticeiros profissionais (L e v .
19:31; 20:6, 27; I Sam. 28:3, 9; II Reis 2 1 :6 ). O necro-
mante dizia que tinha o dom de com unicar com qual
quer esprito, enquanto o adivinho declarava que o esp
rito familiar lhe responderia em qualquer ocasio que o
chamasse. Chilreiam e m urmuram referem-se voz
fraca ou sepulcral dos espritos, com o o chilrear do pas
sarinho. A prtica de consultar o esprito dos mortos
prevalecia entre as naes antigas. O orculo de Del'
fos tornou-se fam oso em pases fora da Grcia.
178 A. R. CR ABTRE
B. Lei e ao Testemunho, 8:20-9:1
20. lei e ao testem unho! Se les no falarem desta m aneira,

ja m a is vero a alva.
21. Passaro pela te rra duram ente oprim idos e fa m in to s; e
quando tive re m fom e, enfurecendo-se, am aldisoaro ao
seu rei e ao seu Deus, olhando para cim a.
22. O lharo para a te rra, mas eis a angstia, escurido,
som bras de ansiedade; e sero lanados para densas trevas.
O sentido dstes versos obscuro, mas tem relao

com a lei e o testemunho.
A palavra m i n usa-se em vrios sentidos, mas
T
aqui significa o ensino da revelao divina transmitido

por intermdio do profeta vocacionado e inspirado pelo
Senhor (Cp. 6:8, 9 ). Parece que esta declarao se re
laciona com o verso 16, e que o profeta est dizendo aos
seus discpulos que les j tm a palavra segura da pro
fecia, ou a revelao da vontade de Deus. Para os ou
vintes a nica fonte de conhecimento a palavra do Se
nhor transmitida aos seus mensageiros, os profetas. Se
les no falarem desta maneira, jamais vero a alva.
O texto hebraico obscuro, e traduzido de vrias m a
neiras. A RSV traduz: Certamente, para esta palavra
que les falam no h alva. Esta talvez seja a melhor
traduo, e assim significa que no h futuro para os
supersticiosos. O que est condenado aqui acontece fre
qentemente entre pessoas religiosas. Pessoas se tornam
desdenhosas ou indiferentes quanto s responsabilida
des da verdadeira religio, e nos tempos de tenso ou
perigo confiam nas supersties dos feiticeiros e adivi
nhadores .
Os versos 21 e 22 descrevem as privaes e os sofri
mentos das pessoas que perderam a f, e confiam nas
supersties. Desapontadas e frustradas, tais pessoas
A P R O FEC IA DE ISA1AS 179
passam pela terra duramente oprimidas e famintas.

Quando tm fom e, ficam endurecidas e amaldioam ao
seu rei e ao seu Deus, e finalmente desaparecem nas tre
vas.
9 :1 . Pois no haver obscuridade para aquela que estava em

a ng stia. le no p rim eiro tem po tornou desprezvel a
te rra de Zebulom e a te rra de N a fta li; m as no ltim o
tem po to rn a r glorioso o cam inho do m ar, alm do
Jordo, a G alilia dos gentios.
O verso 9:1 fo i escrito aparentemente para explicar

a conexo entre a passagem messinica, 9:2-7, e o as
sunto do pargrafo anterior. Pois n,o haver obscuri
dade para ela que estava em angstia. Nesta declara
o no hebraico no h verbos, e alguns traduzem:
Pois no h obscuridade para ela (a terra) que est
em angstia? A traduo do sentido do hebraico repre
senta um enigma. Nos primeiros tempos le (Deus)
tornou desprezvel a terra de Zebulom e a terra de Naf-
f,ali. H um elemento misterioso nesta declarao do
escritor. Por que liga a profecia messinica especial
mente com Zebulom e Naftali? provvel que m encio
ne Zebulom e Naftali, as primeiras terras invadidas pelos
assrios, para designar o territrio inteiro do reino se
tentrional, pois est fazendo contraste entre o terrvel
desastre destas terras no domnio da Assria, e no seu
futuro glorioso sob o reino vindouro do Ungido do Se
nhor. O caminho do mar, usa-se aqui para designar o
caminho ao longo da plancie litornea da Palestina.
Alm do Jordo talvez se refira Sria e Gileade. Gali
lia das naes, ou o circuito das naes, geralmente sig
nifica no Velho Testamento um canto da Galilia su
perior (I Reis 9:11; Jos. 20:7; II Reis 15:29). Al
guns pensam que o escritor est se referindo ao circui
to das naes mencionadas nos primeiros dois captulos
180 A. R. CR ABTREE
de Am s (Moabe, Am om , Edom, Filstia, e t c .). No

obstante as dificuldades na interpretao do versculo, a
passagem recebeu uma nova significao quando o Se
nhor Jesus proclam ou as Boas Novas do Reino na Ga-
lilia (Mat. 4:13-15).
C. O iReino Messinico, 9:2-7
2. O povo que andava em trevas

v iu um a grande lu z ;
os que habitavam na regio das trevas profundas,
sbre les resplandeceu a luz.
3. T e n s m ultiplicado a nao,
a alegria lhe aum entaste;
.a le g ra m -s e les diante de ti como se alegram na ceifa,
e como se re gozijam quando repartem os despojos.
Nessa linda poesia, o profeta sente-se transportado

para o futuro, e canta da grande salvao que confiada-
mente esperava para o povo do Senhor. H quatro es
trofes, cada qual de quatro linhas. A poesia apresenta
um contraste notvel com o captulo 8. Segundo a nos
sa interpretao, a maravilhosa passagem desenvolve o
ensino de Emanu El de 7:14. Muitos intrpretes m oder
nos, e extremamente liberais, julgam que ste orculo
foi com posto para celebrar a coroao de um rei da atua
lidade de Jud (The Interpreters Bible, in l o c o ) . Esta
interpretao forada, no concorda com o teor e o
esprito da profecia de Isaas, nem com a psicologia dos
escritores do Velho Testamento. ste m odo de inter
pretar as profecias messinicas do Velho Testamento
baseia-se na falta do entendimento de certas semelhan
as na garbosidade dos reis da Assria e da Babilnia,
em com parao com as declaraes dos profetas que
censuravam severamente a infidelidade dos reis da atua
lidade, e desejavam ardentemente o govrno do rei ideal.
No se pode negar que esta profecia de Isaas visa

va a um Messias poltico-religioso, e no meramente po
ltico, com o dizem alguns. As profecias messinicas dos
Salmos e as de outros profetas, geralmente visavam ao
Messias da linhagem de Davi, ou a um rei ideal, simples
mente porque stes mensageiros da religio dos hebreus
eram os nicos que entendiam e ensinavam o monotes
mo, e que o Senhor Jav o Verdadeiro Deus. Com o de
clnio m oral dos reis de Jud, aprofundou-se o conceito
proftico do reino messinico, com mais nfase aos atri
butos espirituais do Messias. Quando observamos com o
o ensino de Emanu El, Conosco Deus, apresenta-se per
sistentemente nas mensagens do profeta neste perodo,
no podem os deixar de reconhecer que o Menino nasci
do de 9:6 identificou-se, no pensamento e no ensino do
profeta, com Emanu El de 7:14.
O fato de que as profecias messinicas foram cum
pridas mais perfeitamente na Pessoa e no reino de Jesus
Cristo do que os profetas esperavam, certamente no
nega a doutrina persistente do reino vindouro do Mes
sias no Velho Testamento. Mas ste reino messinico
do Velho Testamento ser dirigido por um rei perfeito
na sabedoria, no poder e na justia, e o povo ser supre
mamente feliz no seu govrno, que na providncia do
Senhor Jav dos Exrcitos permanecsr para todo o
sempre.
Os versculos 2 e 3 tratam da luz e da alegria do
povo na sua libertao do poder das trevas. O povo que
andava em trevas viu uma grande lu z. 0 tempo dos ver
bos hebraicos no determinado meramente pela form a
perfeita ou imperfeita, mas pelo uso no seu contexto
(Cp. Sintaxe do Hebraico do Velho Testamento do
autor, p . 2 5 ). claro que o profeta no est fa
lando de algum evento acontecido no passado, com o
dizem alguns, mas do reino futuro do Ungido do Se
182 A. R. CR ABTREE
nhor. Como na profecia de Emanu El, possvel que o

profeta estivesse pensando numa libertao naquela po
ca cheia de problemas e incertezas. De fato, a cidade
de Jerusalm fo i miraculosamente liberta do poderoso
exrcito de Senaqueribe poucos anos depois da proclam a
o desta mensagem. Mas esta grande mensagem do
profeta foi plenamente cumprida quando o prprio Naza
reno apareceu na regio das trevas com o a Luz da ver
dade e o Poder de libertar o povo da escravido do peca
do (Mat. 4:13-16).
Tens multiplicado a nao. No o povo, nem as
autoridades, mas o prprio Senhor quem multiplicar a
nao nos dias futuros de paz e segurana. O aumento
da populao um sinal ou penhor da bno de Deus.
0 texto hebraico tem X J 1211, a alegria no lhe au
mentaste, em vez de a alegria lhe aumentaste,
T
que evidentemente foi o texto original. Alegram-se les

diante de ti com o se alegram na ceifa. A ceifa, entre
os hebreus, fo i um tempo de exultao e regozijo. Quan
do os produtos da ceifa eram ajuntados, havia profun
da alegria, ao de graas e celebraes festivas. A frase
diante de ti refere-se ao fato de que as primcias da cei
fa foram apresentadas no Templo com um culto de lou
vor e gratido a Deus, Deut. 12:7; 14:22-26. Com o se
regozijam na repartio dos despojos da guerra (Cp.
33:23; Ju. 5:30; Sal. 119:162).
4. Porque o ju go da sua carga,

e a v a ra para o seu om bro,
e o cetro do seu opressor,
tu quebraste como no dia de M idi.
5. Pois tda bota do guerreiro no tu m u lto ,

e tda veste re vo lvid a em sangue,
ser para queim adura,
com bustvel para o fogo.
A P R O FE C IA DE ISA TA S 183
Os versculos 4 e 5 descrevem a destruio do poder

do opressor e o trmino da guerra. difcil representar
a linguagem potica do hebraico na traduo dstes ver
sos. O verso 4 descreve o regime opressivo que o povo
de Israel e Jud estava experimentando. As duas frases,
0 jugo da sua carga e a vara) para o seu om bro, prova
velmente descrevem os arreios ou o aparelho antigo dos
bois. , certamente, uma figura de opresso, com o em
1 Reis 12:4. O cetro ou a vara do opressor era um bor
do pesado, uma arma perigosa (x. 2 1:2 0). A frase
indica a opresso e o castigo daqueles que se achavam
iia servido. No dia de Midi refere-se vitria de Gi-
deo e dos seus 300 homens corajosos, com o auxlio do
Senhor, na batalha contra os midianitas, que por alguns
anos tinham invadido a terra dos hebreus e levado pro
dutos do seu trabalho, logo que foram ceifados.
Tda bota do guerreiro no tumulto e tda veste re

volvida em sangue, e os aparelhos de guerra sero ajun
tados e completamente queimados, porque no tero
mais utilidade para o povo que vive em paz e alegria.
6. Porque um m enino nos nasceu,

um filho se nos deu;
o governo repousar sbre o seu om brot
e o seu nome ser:
M aravilhoso Conselheiro,
Deus Poderoso,
Pai da Eternidade,
P rncipe da Paz.
..7. Do increm ento do seu govrno,

e de paz no haver fim ,
. sbre p trono de D avi
e atrav s do seu reino,
pra o estabelecer e o firm a r
m ediante a retido e a justia,
desde agora e para sempre, .
o zlo do S enhor dos E xrcitos far isto.
184 A. R. CRABTREE
0 m aior m otivo de alegria ser o nascimento do

Messias, os maravilhosos atributos da sua Pessoa e o es
tabelecimento do seu reino de justia. Porque. ste
o mais importante dos muitos porqus, to profunda
mente significativos das Escrituras Sagradas, pois ex
plica a razo das gloriosas vitrias que sero consegui
das pelo Messias vindouro. Um filho, Emanu El, ser-
nos- da d o. O profeta est falando do grande Libertador
que o prprio Deus nos dar.
ste filho no ter um nom e que ser para um si
nal, com o os nomes dos filhos de Isaas. 0 nome dle
descreve os atributos divinos da sua Pessoa, e os carac
tersticos do seu ministrio de am or e justia. O profeta
Isaas fala freqentemente dos conflitos, do pecado, das
trevas, das calamidades, dos stios e do sofrimento do
povo infiel. Mas o Deus Santo e Justo lhe deu tambm
uma gloriosa viso do reino ideal do Messias vindouro.
Nesta grande hora da inspirao divina, o Senhor lhe
deu um nvo entendimento do reino ideal do Messias
vindouro, e do propsito de Deus no govrno do seu
povo. Assim, o hom em de Deus viu a grande luz que
algum dia havia de brilhar nas trevas da Galilia, e en
tendeu a suprema alegria que havia de encher o esp
rito do povo na submisso vontade e ao govrno do
Verdadeiro Ungido do Senhor.
O govrno repousar sbre o seu om bro. Esta pa
lavra m t P t , traduzida govrno, encontra-se somente
T *
aqui e no verso seguinte. Talvez se derive da palavra

"ity , Prncipe e se refira ao principado do Rei Messini
co. Enquanto a form a perfeita dos verbos descreve atos
completos, ou eventos j realizados, o profeta aqui des
creve os eventos que tinha visto na viso com o j reali
zados, mas que acontecero em algum tempo na histria
A P R O FE C IA DE IS A A S 185
futura. ste uso da form a perfeita do verbo chamado

o perfeito proftico. H, porm , vrias opinies a res
peito do tempo e da natureza do cumprimento desta vi
so proftica fora do ponto de vista do Nvo Testamen
to, Mat. 4:16.
0 nom e do Messias apresenta-se em quatro partes,
ou numa srie de ttulos de honra que descrevem o seu
carter com o Prncipe, e os caractersticos divinos exem
plificados no seu governo. Maravilhoso Conselheiro
geralmente reconhecido com o um nome ou ttulo, e no
dois. le governar com sabedoria infalvel, e guiar o
povo no caminho reto, e no far escolhas falsas e fu
nestas, com o fz o rei Acaz (Cp. 7:12; II Reis 16:7-9).
Com o Deus poderoso, le reinar sbre o seu povo, no
com as armas de guerra, mas com o poder do carinho e
da justia divina. Como Pai da Eternidade, le orientar a
nao com paternal amor, cuidando de seus sditos com o
se lhe fssem filhos. Com o Prncipe da Paz, a sua ad
ministrao ser pacfica, e conseguir a paz e o bem-
estar espiritual dos seus sditos.
Enquanto stes ttulos de honra atribuem podres
sobre-humanos ao Messias, le no se apresenta com o
Deus na carne, mas com o o rei ideal, descendente de
Davi, que governar a nao com justia e amor, e esta
belecer a paz permanente entre o seu povo (Cp. 11:
2-8; Miq. 5:4; Zac. 1 2 :8 ). O ttulo Pai da Eternidade
significa que o Ungido do Senhor sempre governar
com o o pai do seu povo. O Prncipe da Paz dar ao seu
povo as bnos de paz e prosperidade (Cp. 11:2-4;
Miq. 5:5; Zac. 9 :1 0 ).
O verso 7 descreve a extenso e a firm eza do rei
no messinimo. Do incremento, "I3*1D^ em vez de
i s
n a n a ? ) do seu govrno e de paz no haver fim . A

186 A. R. CRABTREE
palavra m^H significa propriamente principado, ou

T *
governo de prncipe. Sbre o trono de Davi indica cla

ramente um reino poltico-religioso, que ser estabelecido
e firm ado mediante a retido e a justia. O zlo do Se
nhor dos Exrcitos far isto. Assim, ste reino ideal do
Ungido do Senhor ser finalmente realizado pelo zlo de
Jav, que no seu cuidado e no seu amor orientar e aben
oar o seu povo. Esta grande viso proftica fo i cum
prida na Pessoa de Jesus Cristo muito alm da esperana
do profeta Isaas.
D. O Julgamento de Efraim com o Lio para Jud,

9:8-10:4
8. O S enhor enviou um a p a la vra contra Jac,

e ela caiu em Israel;
9. e todo ste povo saber,
E fra im e os m oradores de Sam aria,
que em soberba e a ltive z de corao dizem :
10. Os tijolos caram ,
mas edificarem os com pedras lavradas;
co rta ra m -se os sicmoros,
mas por cedros os substituirem os.
11. Portanto, o S enhor suscita contra les adversrios,
e instiga os seus inim igos.
12. Do oriente os siros, do ocidente os filisteus,
devoram a israel bca escancarada.
Com tudo isto no se aparta a sua ira,
mas ainda est estendida a sua mo.
A esta descrio do julgamento de Efraim deve-se li

gar a passagem 5 :25-30, que trata do mesmo assunto, com
a repetio das palavras de 5:25b em 9:12, 17, 21 e 10:4.
Os vrios desastres de Israel sero completados com a
destruio completa do seu rein o.
O Senhor enviou uma palavra, uma revelao ao

profeta, que caiu sbre Jac ou Israel, com o o ressoar de
trovo, mas na sua soberba e altivez de corao, o povo
declara que, no obstante a destruio que est sofrendo
dos inimigos, edificaremos com pedras lavradas em lugar
dos tijolos que caram, e com cedros em lugar dos sic-
moros que foram cortados. difcil determinar quando
surgiu esta esperana de Israel, mas talvez logo depois da
morte de Tiglate-Pileser; nem se sabe quando foi procla
mada esta mensagem do profeta.
Portanto, o Senhor suscita contra les adversrios.

Alguns textos tm os adversrios de Rezim, V")X > e
I ** T
outros tm prncipes de Rezim, jT] v"ifcy, mas geral-

I T
mente reconhecido que estas frases so glosas, e no per

tencem ao texto original. A verso grega tem adversrios
de Sio.
Os siros e os filisteus devoram a Israel bca escan
carada. No se encontra qualquer referncia de ativida
des militares dos siros e dos filisteus contra Israel nessa
poca, mas eram inimigos tradicionais de Israel, e prova
velmente faziam algumas incurses nos limites da terra
de Israel no perodo instvel da poltica depois da morte
de Jeroboo II. E devoram a Israel bca escancarada
a figura de uma fera voraz.
13. O povo no se voltou para quem o feriu,

nem buscou ao Senhor dos Exrcitos.
14 Pelo que o S enhor cortou de Israel a cabea e a cauda,
a palm a e o ju nco, num mesmo dia.
15. O ancio e o varo de respeito a cabea,
e o profeta que ensina m entiras a cauda;
16. Porque os guias dste povo so enganadores,
e os que po r les so guiados so devorados.
188 A. R. CRABTREE
17. P ortan to, o S en h or no se re g o z ija com os seus m an cebos,

e no se co m p a d ece d os seus rf o s e das suas v i v a s ;
pois to d o s les so h ip crita s e m a lfeitores,
e td a b ca p rofere d oid ices.
Com tu do isto no se apartou a sua ira,
m as ainda est esten dida a sua m o.
Mas ainda est estendida a sua m o. Esta figura de

Jav, com a m o estendida na ira, repetidas vzes, uma
declarao persistente de que Israel ser destruda com o
nao, porque recusou persistentemente ouvir a mensa
gem do Senhor, e permaneceu na rebelio contra o seu
Deus.
Esta estrofe, constituda dos versos 13 a 17, explica
que a anarquia e a violncia se desenvolveram entre o
povo de Israel com o resultado da sua rebelio persistente
contra o seu Deus. O povo no se voltou para quem o
feriu, A m . 4:6, 8, 11; Os. 7:10. Foi o desgnio do Senhor
levar o povo de Israel ao arrependimento pelo castigo de
seus pecados, mas a nao se tornava cada vez mais vio
lenta nas conspiraes polticas e no assassnio de reis (II
Reis 15:10, 14, 25; Os. 7 :3 -7 ). A nao se tornou to cor
rupta que o julgamento de Deus cortou o varo de res
peito e o profeta falso, a cabea e a cauda; o digno e o
indigno, a palma e o ju n co. provvel que o v . 15 seja
uma interpolao, pois o estilo diferente, e no explica
corretamente o v . 14.
O v . 16 declara que aqules que tinham a incumbn
cia de guiar o povo, dirigiram-no erradamente. Portan
to, os enganadores sero devorados juntamente com os
enganados.
O v . 17 declara que Israel condenado e rejeitado,
incluindo at os jovens, os rfos e as vivas. Por causa
da corrupo m oral e irremedivel da nao, o Senhor
Jav retira a sua compaixo, e entrega o povo ao seu pr
prio destino. O profeta declara neste verso 17 que Is

rael ser condenado e completamente rejeitado, incluin
do at os jovens, os rfos e as vivas. um caso em
que os inocentes inevitvelmente sofrem com os cul
pados .
18. P ois a in iqidade lavra com o um fo g o ,

ela d evora espin h eiros e a b ro lh o s ;
a cen de as brenhas do bosque,
e estas sobem em esp essa s nuvens de fu m o.
19. Pela ira de J a v dos E xrcitos
a terra est abrasada,
e o povo pasto de f o g o ;
ningum pou pa a seu irm o.
20. D evora direita, e ainda tem fom e,
com e esquerda, e no se fa r ta ;
ca da um com e a carn e de seu brao.
21. M anasss a E fraim , e E fraim a M anasss,
e stes, ju n to s , con tra Jud.
Com tu d o isto no se apartou a sua ira,
m as ainda est esten did a a sua m o.
Nesta estrofe, 18 a 21, descreve-se o fogo' da ira do Se

nhor. De fato, a passagem fala de dois fogos devastado
res. Descreve especialmente a paixo consumidora da
iniqidade do povo que devora os homens com o o fogo
do bosque queima os espinheiros e os abrolhos, v . 18.
Fala tambm do fog o da ira de Deus, e a nao rebelde
o pasto dste fo g o .
A guerra civil um nvo elemento do julgamento
vindouro do Senhor. Israelita luta contra israelita, e
tribo contra tribo, e reis so brutalmente assassinados. A
iniqidade est destruindo rpidamente a nao.
A terra est abrasada ou queimada, . No se
- I V
encontra esta palavra hebraica em qualquer outro lugar,

e alguns sugerem n y n a , entregar-se selvajaria, mas a
190 A. R. CRABTREE
mudana desnecessria. Cada um com e a carne de seu

brao. possvel que os homens loucos de fom e pudes
sem com er a prpria carne, mas um texto diz de seu pr
xim o em vez de seu brao. A palavra prxim o concorda
melhor com o verso seguinte.
O verso 21 declara que Manasss e Efraim, vizinhos,
estavam lutando um contra o outro, e ao m esmo tempo
as duas tribos faziam guerra a Jud. No perodo de anar
quia e confuso, a guerra civil, bem com o os inimigos de
fora, estavam devorando o povo do Reino de Israel.
10:1. Ai dos que fa ze m d ecretos inquos,

dos que escrevem leis de opresso,
2. para n egarem ju s tia a os pobres,
para a rrebatarem o direito a os a flitos do meu povo.
a fim de que v i v a s sejam o seu desp ojo,
e rf o s a sua prsa.
3. Que fa re is no dia do ca stig o,
na d esola o que vem de longe ?
A quem recorrereis para ob ter socorro,
e onde deixa reis a vossa glria ?
4. Nada v os resta seno d o b r a r - v o s e n t r e o s prisioneiros,
ou ca ir entre os m ortos.
C om tu do isto a sua ira no se apartou,
m as ainda est esten dida a sua mo.
stes primeiros versos continuam a discusso do jul

gamento de Efraim . A matria desta estrofe no to
diferente do assunto das outras, com o dizem alguns. Fa
la-se ainda dos pecados de Efraim, dando-se nfase espe
cial injustia e opresso dos indefesos pelas autorida
des. Os pecados de Israel mencionados na profecia de
Ams so semelhantes quanto opresso e injustia
mencionadas nestes versculos. A frase os pobres do meu
pdvo certamente no prova que o profeta estava falando
ao povo de Jud. Os pecados mencionados nesta estrofe
prevaleceram nos dois reinos, Israel e Jud,
A PROFECIA DE IA1AS 191
Oh que fazem decretos inquos e escrevem (leis de)

tiiiiTHMio, so justamente as autoridades que legalizavam
nh NCtiN pecados de roubo e opresso, pelos decretos e do
cumentos oficiais que preparavam para a sua prpria
limlcvo. To avarentos e insaciveis eram os homens
i Im tfovrno que instituam leis para justificar legalmente
n roubo dos pobres, dos rfos e das vivas. O profeta
Ams declara que os juizes venderam o justo por di
nheiro, e o necessitado por um par de sapatos , 2:6.
Que fareis no dia do castigo, na desolao que vem
iki longe? Para stes ladres hipcritas vem o dia de con-
liis, quando les, tm que responder ao Juzo Supremo.
Que fareis ento? (Cp. Os. 9 :5 ). 0 dia de visitaes
o dia de prestar contas, o dia do castigo inevitvel. A
desolao refere-se invaso de Israel pelos assrios, a
tempestade que vem de longe. A vossa glria talvez se
refira sarcsticamente aos bens que tinham roubado.
H problemas difceis no texto da primeira parte do
verso 4. Alguns pensam que haja uma referncia aos
deuses, Beltis, Osris, Mas no h qual-
. | . .
quer evidncia de que os israelitas adoravam stes deu

ses do Egito. Fala-se da tragdia da destruio do Rei
no de Israel. No h meio de escapar do dia do ajus
te de contas. Algumas das vtimas se dobraro entre os
prisioneiros, enquanto outras cairo mortas, e isto ser o
fim desta nao, o resultado da sua infidelidade.
IV. No Temas a Assria, 10:5-12:6

5. Ai da A ssria , a va ra da m inha ira,
o cetro nas suas m os a m inha f r ia !
6. E n vio-a co n tra uma n ao profa n a,
con tra o pov o da m inha ira IHe dou ordans,
para lhe to m a r d e sp ojo e a rreb a ta r a prsa,
e para os pisar aos ps, com o a lam a das ruas.
192 A. R. CRABTREE
7. le, porm , assim no pensa,

e no entende assim o seu c o r a o ;
antes intenta co n sig o m esm o destruir
e d esa rra iga r no pou ca s naes.
Descreve-se nesta seo as atividades militares do

orgulhoso conquistador, a Assria. Enquanto esta nao
cruel ser usada com o vara na mo do Senhor para cas
tigar o povo infiel de Jud, a discusso em geral d nfase
ao fato de que a Assria o objeto da ira do Senhor. stes
orculos tambm explicam o propsito do Senhor com o
o Dirigente Supremo da Histria. O ensino mais im por
tante a respeito da Assria o contraste entre a incum
bncia que ela recebeu, segundo o propsito de Deus, e
a sua prpria poltica ambiciosa de dominar as naes
do mundo com o poder cruel do seu exrcito militar.
A . A Ameaa Arrogante da Assria, 10:5-34
A Assria atribuiu o xito das suas fras militares

sua prpria sabedoria. No reconheceu qualquer dife
rena entre o Senhor Jav e os outros deuses do m undo.
A escolha da Assria com o a vara de Deus, para castigar
o povo infiel de Jud, proclam a a verdade de que o
Senhor Jav dos Exrcitos o Deus de tdas as naes
do m undo. A destruio do poder arrogante da Assria,
que transgrediu a sua comisso providencial, publica o
poder supremo de Deus no govrno do m undo.
1. A Jactncia da Assria, 10:5-16
Esta uma das mais notveis mensagens do profeta.

Como o Deus da Histria, o Senhor usa a nao arrogante
da Assria para executar a sentena da justia pronun
ciada contra Jud. Enquanto a Assria apenas uma
vara na m o do Senhor, ela no sabe nada do propsito
divino nas suas conquistas, tornando-se cada vez mais

arrogante e ambiciosa com as suas vitrias militares, e
sonha com o domnio do m undo. Mas logo que sirva ao
propsito de Deus, ela sofrer, por sua vez, o castigo da
sua iniqidade.
difcil compreender a profunda significao dessa

nova doutrina revolucionria de Isaas. Como que o
Senhor podia usar a Assria no desenvolvimento do seu
plano para as naes? Muitos anos depois do tempo de
Isaas, numa crise semelhante, o profeta Habacuque en
frentou sse problema, ensinando que essa nao bru
tal est no controle absoluto do Deus de Israel, e logo
que sirva ao propsito divino, ser lanada fora e en
tregue destruio.
Ai da Assria! A palavra *,in muito forte, e difcil

de expressar em portugus, ai! grito de profunda emoo,
vergonha! amaldioada! Ai da Assria, a vara da minha
m o! A vara que o Senhor usou, na sua ira, para castigar
o povo de Jud, a Assria. O cetro sinnimo de vara,
instrumento de punio. H vrias interpretaes da frase
nas suas m os. A RSV corta a frase, e traduz the staff
o f m y fury , a vara da minha fria. Outra verso: O
cetro em cuja mo est o instrumento da minha indigna
o . Traduzimos quase que literalmente o hebraico,
que no est bem cla ro. Corrigindo o hebraico, Procksch
traduz: A vara da minha ira est na minha m o .
Outros entendem, O assrio a minha vara, e nas mos
dle est a minha f r ia .
Envio-a. Isto significa que a Assria est no poder
do Senhor, e sujeita completamente sua direo. Con
tra uma nao profana, f|2n,ou hipcrita. A nao pro-
T
fana pode significar os dois reinos de Efraim e Jud, ou

194 A R. CRABTREE
apenas Jud, ou qualquer outro reino profano que sofreu

s mos da Assria.
A ltima parte do verso 6 expressa em trmos de
guerra o sofrimento do seu povo s mos dos assrios.
Mas os assrios pretendem exterminar muitas naes, sem
qualquer entendimento, ou qualquer considerao do
propsito ou do plano do Senhor. Os assrios orientam-
se, no pela vontade do Senhor, mas pela avareza cruel,
e assim excedem os limites da sua misso.
Todos stes orculos a respeito do poderoso conquis
tador, a Assria, baseiam-se na f do profeta na preserva
o divina do restante fiel. Foi esta f que sustentou a
sua nobre coragem quando na crise da invaso de Sena-
queribe.
le, porm, assim no pensa. 0 sujeito do verbo pro-
vvelmente Senaqueribe, e no a Assria. Nada sabendo
do propsito de Deus, e no conhecendo cousa alguma
da natureza do Senhor Jav, o assrio se interessava so
mente nos seus planos de subjugar as naes vizinhas e
dominar o m undo. Seria ridculo para Senaqueribe, por
exemplo, pensar de si mesmo com o vara na m o do Se
nhor, pois le zombava da fraqueza do deus de Samaria
e de Jerusalm, e apresentou fatos para provar que o
deus de Jerusalm era incapaz de proteger o seu povo
(Cp. 36:4-22). Intoxicado pelo seu poder, Senaqueribe,
com o todos os ditadores da Histria, no se incomodava
com princpios ticos, muito embora o seu poder no lhe
desse o direito de aniquilar ou subjugar as naes mais
fracas.
8. P ois le diz :
No so os m eus prin cip es tod os les reis?
9. No Caln co m o C a rq u em is?
No H am ate com o A rp a d e?
No Sam aria com o D am asco,
A PROFECIA DE ISAtAS 195
10. C om o o meu poder a lca n ou os reinos dos dolos,

cu ja s im agens de escu ltu ra eram m elhores
do que as de Jerusalm e as d S am aria,
11. no farei a Jerusalm e a os seus dolos
com o fiz a S am aria e aos seus d o lo s?
Os versos 8 a 11 apresentam o primeiro discurso ar

rogante do assrio. le se vangloria dos seus generais,
das suas vitrias e dos seus podres polticos e militares.
No so os meus prncipes, ou oficiais, todos les reis?
Muitos dles eram reis subjugados, ou vassalos (II Reis
25:28). Eram governadores das provncias subjugadas,
e le se considerava rei dos reis.
No Caln com o Carquemis? As seis cidades so
mencionadas na ordem geogrfica, do norte para o sul.
Carquemis, no lado direito do Eufrates superior, uma ci
dade central dos hiteus, fo i subjugada vrias vzes pelos
assrios, e finalmente incorporada no Imprio de Sargo
em 717. Caln fo i capturado por Tiglate-Pileser IV em
738. mencionado' com o Caln em A m . 6:2. Hamate,
cidade clebre da Sria s margens do Rio Orontes, foi
capturada por Sargo em 720, Damasco em 731 e Sama
ria em 721. Esta seo fo i escrita evidentemente depois
de 721.
O argumento dos versculos 10 e 11 que os muitos
deuses ou dolos de Hamate, Damasco e Samaria no po
diam salvar as suas respectivas cidades. Como ento
que Jerusalm pode escapar do poder insupervel da As
sria ?
12. Q uando o S en h or tiver a ca b a d o td a a sua o b ra no m onte

Sio e em Jeru salm , le ca stig a r a a rrog n cia vaidoaa
do rei da A ssria e pom pa da u a Ttivez.
13. P orqu a n to le diz:
C om o p od er da m inha m o fiz isto,
co m a m inha sa b edoria , p orqu e eou e n ten d id o;
196 A. R. CRABTREE
rem ovi os lim ites dos povos,

e roubei os seus te s o u ro s ;
com o valen te abati
os que se assentavam em tron os.
14. A ch ou a m inha m o, com o um ninho,
as riqu ezas d os p o v o s;
e com o se a ju ntam o v o s abandon ados,
assim eu aju n tei td a a terra ;
e no h ouve quem m ovesse asa,
ou abrisse a b ca ou piasse.
15. G lo ria r-s e - o m ach ado con tra o que co rta com le,
ou se m a g n ifica r a serra con tra o que a m a n eja ?
Seria co m o se o bord o bran d isse ao que o levanta,
ou a va ra levan tasse o que no pau !
16. Pelo que o Senhor, o S en h or dos E xrcitos,
e n viar o d efin h a m en to entre os seus fo rte s gu erreiros,
e d eb a ixo da sua glria se acen der um a queim a,
co m o a queim a de fo g o .
Depois de punir o orgulho e a arrogncia de Jud

(Cp. 9:9-12; 10:6), o Senhor castigar o orgulho e a ar
rogncia da Assria (v. 1 2 ). Havendo completado a sua
obra no monte Sio e em Jerusalm, usando os assrios
neste projeto, ento o Senhor castigar a jactncia vaido
sa do rei da Assria e a pompa da sua altivez. O hebraico
diz, visitarei o fruto do arrogante corao.
Os versos 13 e 14 apresentam mais uma arrogante
declarao do rei da Assria, na glorificao prpria das
vitrias do seu poder invencvel. Parece a continuao do
discurso de 8 a 11, interrompido com o verso 12.
Com o poder da minha mo fiz isto. o rei da As
sria, Senaqueribe, quem fala, e ste verso reflete a arro
gncia do seu esprito. Fala no somente com o louvor
das suas vitrias, mas com o sentido da sua eficincia
prpria, com o se fsse supremo em sabedoria, entendi
mento e p od er. Rem ovi os limites dos p ov os. Parece que
o Imprip Assrio; era o primeiro conquistador que prati
cou a poltica de obliterar distines nacionais, ou pela

unio de certas naes sob uma s administrao, ou pela
deportao de populaes dos pases conquistados.
A magnfica figura do verso 14 explica com o o fo r
midvel exrcito da Assria produzia terror e pnico nos
povos das terras invadidas. Conta com o o exrcito de
vastou os pases conquistados, roubando vontade as suas
riquezas, sem qualquer oposio. Ajuntou os ovos aban
donados, e no houve, da parte dos governadores, quem
movesse asa, ou abrisse a bca ou piasse. Ajuntei tda a
terra, e no houve quem abrisse a bca. Os habitantes
ficaram aterrorizados, e no podiam fazer cousa alguma
em sua defesa.
Mas o profeta Isaas, confiando no governo divino do
mundo, reconheceu a tolice da exaltao prpria da As
sria (Cp. 45:9, 10; 64:8; Jer. 1 8 :6 ). J tinha declarado
que a Assria era apenas uma vara na m o do Senhor. A
jactncia de Senaqueribe to ldrica com o se o macha
do ou a serra se gloriassem contra o hom em que os usa
no seu servio; to ridcula com o se o bordo brandisse a
pessoa que o levanta, ou a vara levantasse o hom em que
no pau. O general Senaqueribe, vitorioso na campa
nha militar de conquista, fala ,com gabolice pretensiosa,
com o se fosse senhor do mundo, com a fora e capacidade
de estabelecer o seu prprio destino.
O verso 16 apresenta o ponto de vista do profeta
sbre o futuro da Assria e o seu poderio militar. O poder
do exrcito da Assria, com o seu pom poso general, ser
destrudo pelo Senhor dos Exrcitos. Usam-se duas fi
guras par descrever o castigo da insolncia e do orgu
lho do conquistador que se enfatuava perante os venci
dos, na citao das suas vitrias e a pilhagem do seu exr
cito. O Senhor enviar definhamento entre os seus fo r
tes guerreiros. Alguns traduzem, enviar magreza entre
198 A. R. CRABTREE
os seus gordos. A palavra }1f"| significa uma doena que

T
gradualmente e constantemente enfraquece o doente, en

tre os , fortes ou vigorosos. Debaixo da sua glria
T I
se acender uma queima provvelmente significa que a

honra e a glria que Senaqueribe atribuiu a si m esmo se
desvanecero com o se fssem queimadas pelo fo g o .
2. A Labareda do Senhor Consumir as Florestas da

Assria, 10:17-19
17. A luz de Israel vir a ser um fo g o

e o seu Santo uma labareda,
e queim ar e devorar
os seus esp in h os e os seus a b rolh os, num s dia.
18. A glria da sua flo resta e do seu ca m p o frtil
o S en h or con su m ir , desde a alm a at ao co r p o ;
e ser co m o quan do um doen te se definha.
19. E o resto das rv o res da sua floresta ser t o p ou co
que um m enino pode escrever o n m ero delas.
O poder da Assria ser destrudo. No se entende

com o The Interpreters Bible, contrrio a todos os outros
comentrios, atribui a destruio mencionada nestes ver
sculos terra do povo de.Israel. A luz de Israel, e no
o resto das rvores, a chave da interpretao desta pas
sagem . Jav a luz de Israel. Deus fog o (Deut. 9:3) e
luz (Sal. 2 7 :1 ). Deus santo, t^ n p , e luz, 11$ .Com o
T
a luz de Israel, Jav iluminar o caminho pelo qual o seu

povo deve andar (2 :5 ); tambm fog o destruidor que
consumir os assrios, inimigos de Israel. Os soldados do
m agnfico exrcito de Senaqueribe so espinhos e abro
lhos que o fo g o da ira do Senhor devorar num s dia.
A glria da sua floresta. Aqui o exrcito assrio
com parado com uma linda floresta de muitas rvores.
A PROFECIA DE I8AIAS 199
Com o a floresta rapidamente destruda pelo fogo, assim

o m agnfico exrcito da Assria ser destrudo pelo fogo
divino. Se espinhos e abrolhos se referem aos soldados
rasos, ento a glria da floresta talvez indique os prn
cipes e os nobres, os oficiais majestosos da floresta.
Seu campo frtil, Carmelo o nom e do m on-
v I
te frtil no Mediterrneo, entre a plancie de Sarom ao

sul e Esdraelom ao norte. A palavra aqui se refere ao
exrcito de Senaqueribe em harmonia com a figura do
v . 17. O Senhor consumir, desde a alma at ao corpo.
O Senhor no faz parte do texto, mas claramente le o
destruidor do exrcito de Senaqueribe. A destruio desde
a alma at ao corpo com pleta. E ser com o quando um
doente se definha. O texto DD'3 D Df difcil. A Septua-
ginta traduz: E le fugir com o aqule que escapa do
f o g o . A Vulgata: E le fugir de puro m do (Cp.
x. 16:21; Sal. 6 8:2 ).
O resto das rvores continua a figura do exrcito de
Senaqueribe com o floresta, e refere-se aos poucos que es
caparam ao desastre de 37:36, 37.
3. Um Restante de Israel e Jud Voltar ao Senhor,

10:20-23
20. A co n te ce r naquele dia que o restan te de Israel o s s o b re

v iv e n te s da casa de J a c no se estriba r o m ais naquela que
os feriu , m as se estriba r o no S en hor, o S a n to de Israel, em
verdade.
21. Um restan te v o lta r ; sim , o restan te de J a c, ao Deus p o
deroso.
22. P o is ainda que o teu p ovo, Israel, se ja com o a areia do mar,
s um restan te dle v o lta r ; d estru io est determ inada,
tran sb ord a n te de ju stia .
23. P orqu e o S en hor, o S en h or d os E xrcitos, execu ta r um a dsa*
tru i o com p leta, j decretada, no m eio de td a a terra.
200 A. R. CRABTREE
Acontecer naquele dia. O julgamento do poderoso

exrcito de Senaqueribe demonstrou para muitos dos ju
deus a futilidade de depender de alianas polticas, sem
pre denunciadas pelos profetas. A Assria tinha violado
a aliana feita com Acaz (II Reis 16:7-9). Vrias vzes
as naes de Israel e Jud confiaram ftilmente no socor
ro de um aliado. Assim, a poltica de alianas destas pe
quenas naes resultou finalmente na destruio do Rei
no de Israel, e em vrios desastres na vida nacional de
Jud.
O restante de Israel uma das doutrinas fundamen
tais do profeta Isaas, desde o princpio do seu minist
rio, indicado pelo nom e do seu filho, Sear-Jasube, ou Res
tante-Voltar. Alguns perguntam: ste nome significa
uma ameaa ou uma promessa? perfeitamente claro
que a palavra, em si, significa somente uma promessa,
mas uma promessa no fundo histrico da infidelidade da
grande maioria do povo dos dois reinos.
O restante de Israel e os escapados da casa de Jac
no se estribaro mais naquele que os feriu, JlSt O
assrio cruel traidor e transgressor de alianas, de acor
do com as suas ambies polticas, e sem escrpulo. Deus
Poderoso, ste o ttulo do Messias em 9:6,
mas aqui se refere a Jav, o Senhor Deus que destruiu o
poder do exrcito de Senaqueribe.
No obstante o povo do concrto constituir de m ul
tides, voltar somente o restante dos fiis. Todos os in
fiis sofrero as conseqncias da sua injustia e sero
destrudos. J est decretado que o justo viver da f, en
quanto os infiis sero destrudos.
A PROFECIA DE- ISAAS 201
4. Sio Ser Liberto do Jugo da Assria, 10:24-27
24. P elo que, assim diz o S en h or Jav dos E x rcito s : , povo

m e u , que h ab ita is em S io, no tem a s a A ssria , quan do te
fe rir com a vara, e con tra ti leva n ta r o seu bordo m a
neira dos e gp cios.
25. P ois daqui a bem pou co ss cu m p rir a m inha in dign ao, e

a m inha ira se dirigir d estru io dles.
26. E o Senhor dos E xrcitos su scita r con tra le um fla g e lo , com o

a m atana de M idi ju n to roch a de O rebe, e a sua vara
estar sb re o mar, e le a levan tar co m o f z no E gito.
27. A co n te ce r naquele dia que a sua ca rg a ser tira d a do teu

om bro, e o seu ju g o ser desp eda a do do teu p escoo.
Apresenta-se nestes versculos uma mensagem de

consolao para os habitantes de Jerusalm, e a passa
gem liga-se ao pensamento dos versos 16 a 19. A Ass
ria ignorava o fato de que era uma vara na mo de Deus,
e ao ela atacar Jerusalm e zom bar da sua fraqueza, o
Senhor cancelou a sua comisso.
No temas, povo meu, que habitais em Sio. Os
habitantes de Jerusalm podiam ficar sossegados. A sua
cidade no ser tomada pelos assrios, porque o poder do
seu terrvel exrcito ser destrudo (14:32; 30:19). No
obstante a punio dos pecados do seu povo, o Senhor
lhe fala aqui com ternura e com paixo. O mensageiro do
Senhor entende a natureza dessa crise na histria do seu
p ov o. Jerusalm ser preservada, e o povo fiel do Se
nhor cumprir sua misso (Cp. II Reis 19:20-34 e x.
19:4-6). No temas, nem qarfdo te ferir com a vara,
nem quando levantar contra ti o seu bordo maneira
dos egpcios. No obstante a severidade da opresso, o
povo do Senhor vai experimentar uma grande liberta-
o, assim com o os pais foram salvos do poder do Egi-
W (Cpv x . 14:10; 21-24) . ..... . ;
202 A. R. CRABTREE
O verso 25 declara que a indignao do Senhor con

tra o seu povo se cumprir dentro em breve, pois o pro
psito da sua punio ser realizado. Por outro lado, a
sua ira contra os assrios terminar na destruio dles,
isto , na destruio do seu poder de capturar a cidade de
Jerusalm e destruir o seu povo.
Esta libertao do poder dos assrios ser, no so
mente com o a dos midianitas, mas ser semelhante ao
m aior livramento que fo i o do poder do Egito atravs do
Mar dos Juncos (V erm elh o).
O texto hebraico do v . 27 com plicado e difcil.
Seguimos a RSV, que simples e clara, e d o sentido.
^ ' V >jugo das faces de azeite no tem signifi-
V v *
cao, e nem por causa da gordura ou u n o.
5. A Aproximao do Invasor, 10:28-32
28. le vem ch ega n d o a A ia te;

vai passando por M igrom ,
e em M icm s lana a sua ba ga gem .
29. P assam o desfila deiro,
a lo ja m -s e em Geba,
R am a trem e,
G ibe de Saul fo g e .
30. L evan ta a tu a voz, filh a de G alim !
O uve, L as!
R espon de-lh e, A n a tote!
31. M adm ena v a i-s e fu gin d o,
os m orad ores de Gebim fog em para sa lv a r-se.
32. N este m esm o dia le parar em N ob e;
a gitar o punho
ao m onte da filh a de Sio,
o ou teiro d e Jerusalm .
Muitas verses modernas, buscando uma introdu

o apropriada do v . 28, seguem Duhm, na traduo da
ltima parte do v . 27, le sobe de Pen R im o m .

Mas isto exige uma mudana completa do texto, com a
exceo da palavra sobe, Esta pequena poesia des-
T T
creve, em linguagem em ocional e expressiva, a invaso

da Palestina pelo exrcito da Assria. Apresenta um re
trato imaginativo do assalto contra Jud, e especialmen
te contra a cidade de Jerusalm. No a continuao
do assunto dos versos 24-27, mas antes de 5-11, correndo
paralelo com 5:26-30. Os verbos so perfeitos profticos,
e so mais bem traduzidos pelo presente. Esta clara
mente uma predio da marcha de Senaqueribe contra
Jerusalm, e no a descrio do evento que j havia ocor
rido. No uma descrio exata do caminho pelo qual
o exrcito chegou Jerusalm, pois Senaqueribe veio da
Filstia, ao sudoeste de Jerusalm. um exemplo da
profecia de eventos futuros. O mensageiro do Senhor
pode entender o significado de eventos futuros, sem com
preender necessriamente os pormenores de tais eventos.
O profeta descreve grficamente o progresso da in
vaso, desde Aiate at o outeiro de Jerusalm. le ex
plica especialmente o terror e a lamentao dos habitan
tes que fugiram diante dos invasores, quando os assrios
se aproxim avam . Apresenta-se aqui o contraste entre o
orgulho e a arrogncia de Senaqueribe, na sua marcha
pomposa, com a certeza de vitria, com a certeza de que
o Senhor dos Exrcitos esmagaria os blasfem adores.
Nem todos os lugares mencionados nesta seco po
dem ser identificados h oje. Aiate talvez seja a antiga ci
dade de Ai, trs ou quatro quilmetros ao noroeste de
Micms (Ver Arqueologia Bblica do autor, p . 192). Mi-
grom , entre Aiate e Micms, no pode ser identificado
com certeza. Micms, Mucms de hoje, bem conheci
do com o o lugar da grande aventura de Jnatas (I Sam.
1 4 ). Ver a Arqueologia do autor, p. 260. Geba, Ram
204 A. R. CRABTREE
e Gibe ficam mais perto de Jerusalm. 0 lugar de Las

desconhecido. Anatote, perto de Jerusalm, o lugar
do nascimento do profeta Jeremias. Madmena no
mencionado em qualquer outro lugar. Nobe, uma cida
de de Benjamim, perto de Jerusalm, mencionada em
Neem. 11:32 e I Sam. 21:1-6.
Os versos 30 a 32 descrevem o terror dos habitantes
destes lugares, no caminho da marcha de Senaqueribe.
Levanta a tua voz com gritos altos, filha de Galim!
Ouve, Las. stes lugares so desconhecidos. Madmena
dispersa, e os moradores fogem , com a esperana de
salvar-se.
6. A Humilhao dos Invasores Orgulhosos, 10:33-34
33. Mas eis que o S enhor Ja v dos Exrcitos

est cortando os ram os com poder te rrv e l;
e aqueles de grande aitu ra sero derribados,
e os altivos sero abatidos.
34. C o rta r com o ferro as brenhas da floresta,
e o Lban o, com as suas rvores majestosas, cair.
Mas eis que o Senhor. Depois de descrever a marcha

dos assrios contra Jerusalm, com a sua barbaridade e
insolncia, o profeta apresenta, nos versos 33 e 34, um
retrato da humilhao do seu poderoso exrcito, e expli
ca o livramento miraculoso da cidade de Jerusalm. En
quanto o profeta d nfase aqui ao propsito do Senhor
no cancelamento da incumbncia da Assria, e no castigo
dos seus terrveis pecados, le explica em vrios outros
lugares o grande significado da salvao de Jerusalm do
poder do exrcito de Senaqueribe. Nem se fala aqui em
apenas o restante fiel, pois outros habitantes da cidade
foram salvos juntamente com aqules que haviam de
cumprir a misso do povo escolhido, de acrdo com o
eterno propsito do Senhor Jav dos Exrcitos.
B . O Reino Pacfico e Justo do Messias, 11:1-16
Esta profecia messinica harmoniza perfeitamente

com 7:14 e 9:2-7. A primeira passagem fala do nascimen
to do Menino Emanu E l. A segunda descreve os atribur
tos e o govrno do Menino Nascido. Os primeiros nove
versos do captulo 11 tratam do advento e do reino do
Messias. Do tronco de Jess levantar-se- o rei perfei
to. le governar com justia, eqidade e misericrdia,
e haver no seu govrno, com as bnos do Senhor, uma
maravilhosa transformao da ordem m oral. Um n
mero crescente dos telogos modernos reconhece que esta
passagem messinica fo i escrita pelo profeta Isaas, no
perodo da infidelidade e idolatria de uma grande parte
do povo de Jud.
Os crticos se contradizem na interpretao das pas
sagens messinicas dsse grande profeta. Todavia, sig
nificativo que quase todos les j abandonaram os seus
argumentos baseados na diferena do estilo literrio e da
linguagem destas passagens messinicas de Isaas.
Um fraco argumento, representado pela The Inter
preters Bible, in loco, que todos os reis eram ungidos
do Senhor, e todos les, quando ungidos e entronizados,
despertavam novas esperanas de govrno ideal, ou do
princpio do reino messinico. Ver a nossa crtica desta
explicao na exegese de 9:2-7.
Um argumento contra a autoria isainica desta pas
sagem, e contra a sua interpretao messinica, baseia-
se na palavra tronco, . Insistem em que esta palavra
significa que o reino da dinastia de Davi j havia termi
nado. Portanto, esta passagem fo i escrita no perodo de
pois da queda do Reino de Jud em 586, e proclamada
depois desta data. Os profetas sempre reconheceram que
o reino messinico seria estabelecido no futuro, mas nun
ca especificaram o tempo exato do advento do Messias.
206 A. R. CRABTREE
difcil determinar a data exata dste orculo do

profeta. A afinidade com 9:2-7 sugere que talvez fsse
proclamado no reino de Acaz. O conceito do Rei Mes
sinico caracterstico do pensamento de Isaas atravs
de todo o seu ministrio proftico.
1. O Rebento de Jess, 11:1-9

1. Do -tronco de Jess sair um rebendo,
e das suas razes um renvo.
2 . E repousar sbre Sle o E sp rito do Senhor,
o E s p rito de sabedoria e de entendim ento,
o E sp rito de conselho e de fortaleza,
o E s p rito de conhecim ento e do tem or do Senhor.
3. E o seu deleite ser no te m o r do Senhor.
E no ju lg a r segundo a vista dos seus olhos,
nem decidir segundo o o u v ir dos seus ouvidos.
A figura do prim eiro verso corresponde ao pensa

mento de 6:13. Uma nova nao surgir do reino deca
dente de Jud, e o Rei Messinico se levantar da fam
lia de D avi. Pode haver nesta imagem um contraste com
o verso 34 do cap. 10. Enquanto a floresta da Assria,
com as suas rvores majestosas, ser cortada, o tronco
da dinastia da casa real de Jud brotar e florescer.
Interessante a comparao desta passagem com 9:
2-7, no que haja qualquer diferena nas descries da
Pessoa do Messias e da Idade Messinica. Na primeira o
profeta fala da grande luz que resplandecer e despertar
a alegria universal do povo, e no fim fala do Menino Ma
ravilhoso que nascer para subir ao trono. Nesta passa
gem o Messias se apresenta, com os seus grandes atribu
tos, e se descreve ento o seu reino de justia, eqidade e
misericrdia.
O Esprito de Jav repousar s,bre le. Alguns pen
sam que o profeta se refere aqui ao Esprito Santo, mas a
doutrina do Esprito Santo se apresenta e se desenvolve
em relao com a Pessoa de Jesus Cristo em o Nvo Tes
A P R O F E C IA DE 1SATAS 207
tamento (Joo 14:16, 26; 16:13-15). O Esprito do Senhor

significa energia, vitalidade ou a fra da vida. As Es
crituras falam freqentemente sbre o efeito da operao
do Esprito do Senhor na vida do homem, no aumento do
seu poder (x. 31:3; 35:31), coragem (Ju. 6:34; 11:29;
13:25), sabedoria (Gn. 41:38), poder proftico (Is. 6:6-
13; 61:11; Jer. 1:8-10).
Neste versculo 2, o profeta fala dos podres sobre
naturais do Esprito do Senhor na vida e na obra do Mes
sias. Os seus dons da graa divina, ou carismata, apre
sentam-se em trs pares que descrevem ou analisam o
prisma do Esprito do Senhor . Assim, os podres ou
virtudes do Ungido do Senhor so intelectuais, prticos e
espirituais.
A sabedoria e o entendimento, ou discernimento, so
qualificaes fundamentais do juiz ou do governador
(Deut. 1:13; I Reis 3 :1 2 ); Cp. 9:6. A sabedoria o poder
de olhar alm da aparncia das cousas, ver a realidade,
e atentar s cousas que se no vem (II Cor. 4 :1 8 ). O
Esprito de sabedoria freqentemente atribudo a Jesus
em o Nvo Testamento (I Cor. 1:30; E f. 1:17; Col. 2 :3 ).
O trmo n T 3 >entendimento ou discernimento, significa o
T
poder de perceber, distinguir e explicar.

O Esprito de conselho, PTOJJ, o dom de form ar as
T **
resolues apropriadas para conseguir a retido e a justi

a. tambm a qualificao de instruir publicamente.
Em 9:6 o Messias o Maravilhoso Conselheiro. A for-
BzapjjFprDJl o vigor , a energia e o' poder de pr em
T *
execuo as resolues do sprito.

O Esprito de conhecimento e do tem or do Senhor.
O conhecimento do Senhor aqule que nasce da com u
nho do am or com Deus. o conhecimento da santida
. R. CRABTRE
de, da justia e do am or de Deus, bem com o a experin

cia da providncia, ou do cuidado divino na vida. O te
m or do Senhor o trmo que descreve a piedade dos ho
mens justos do Velho Testamento. O conceito da religio
do Velho Testamento o conhecimento e o tem or de
Deus. Consultem-se as seguintes passagens sbre o co
nhecimento e o temor do Senhor, Mat. 11:27; Joo 1:18;
I Joo 5:20; J 28:28; Sal. 19:9; 111:10; Prov. 1:7; 3:13.
O seu deleite ser no temor do Senhor, ou Um per
fum e doce para le o tem or de Jav. O trmo T in
significa cheirar com deleite. Mas h dvidas sbre o
texto. A Septuaginta diz: Ench-lo- o esprito do temor
de Deus. A Siraca: lle ser resplendente no temor do
Senhor. Possuindo todos os atributos pessoais, e tdas
as qualificaes necessrias para o cumprimento da sua
nobre misso, o Rei Ideal governar o seu povo com
eqidade, justia e am or. Em perfeita harmonia espiri
tual com o Senhor, le se regozijar na observao do te
m or do Senhor da parte dos seus sditos.
4. Mas ju lg a r com justia os pobres,

e decidir com eqidade a, fa v o r dos mansos da te rra ;
e fe rir a te rra com a v a ra de sua bca,
e com o spro dos seus lbios m atar o perverso.
5. A ju stia ser o cinto dos seus lombos,
e a fidelidade o cinto dos seus rins.
No julgar segundo a vista dos seus olhos. No

depender da evidncia dos sentidos fsicos, nem da vista
dos olhos, nem 'do ouvir dos ouvidos. le saber discer
nir diretamente a condio moral do esprito dos homens,
e no ficar enganado pelas protestaes de fidelidade e
justia da parte dos infiis. O temor de Dus uma
oferta constante de adorao, e a obedincia ao Senhor
enriquece a vida com as bnos d eD eu s .
A P R O F E C IA DE I8AIAS 209
Nota-se uma certa correspondncia entre as quali

dades mencionadas no v . 2 e os caractersticos do govr-
no do rei. Julgar com justia, os pobres. Esta
palavra justia um dos trmos de profundo sentido
da revelao divina. No sentido absoluto a justia um
dos atributos de Deus, e neste sentido pertence somente
a le. Mas quando o Senhor derrama o seu Esprito s-
bre os seus servos, les entendem e amam a justia
divina, e procuram pratic-la nas suas relaes so
ciais. Mas permanece, em certo sentido, uma luta en
tre o egosmo e o am or justia, no esprito dos
servos de Deus. No servio aos pobres e ncessita-
dos, a justia floresce no amor, na com paixo e na pie
dade. Nos pases orientais, e em vrias naes m oder
nas, os recursos materiais e as riquezas da terra esto fir
memente nas mos dos ricos, enquanto que os indefesos
sofrem . Nota-se que o profeta reconhece que at no rei
no ideal ainda haver opresso, mas declara que tais ca
sos sero corrigidos sem demora a favor dos mansos da
terra.
E ferir a terra com a vara da sua bca. A palavra
terra, n . talvez fsse originalmente Y$ > tirano ou
v V * T
opressor cruel, paralelo com o perverso, J?$") , com a

T T
vara de sua bca . . . com o spro dos seus lbios. A vara,

da bca, instrumento de castigo, ou de punio
do inquo (P rov. 10:13; 1 3:2 4). A vara a ordem, o co
mando de punio, mas sempre justa e im parcial. or
dem ou a sentena do .Messias leva. consigo o poder de
cumprir-se a si mesma (Cp. Os. 6:5) . Assim, se fala da
operao do esprito de fortaleza e do efeito do Esp
rito de sabedoria .
210 A. R. CRABTREE
O cinto dos lom bos e o cinto dos rins. O cinto era

artigo importante, usado para cingir a roupa folgada do
hom em oriental, especialmente quando estivesse em ati
vidade. Sempre simboliza figuradamente a ao resoluta
e vigorosa. Aqui o cinto simboliza a justia e a fidelida
de que descrevem ou caracterizam o govrno do Messias
(Cp. E f. 6 :1 4 ). As peas do vesturio usam-se freqen
temente nas Escrituras com o figuras das virtudes da ver
dadeira religio (J 29:14; Is. 61:10).
6. O lbo h a bita r com o cordeiro,

e o leopardo se deitar com o ca b rito ;
o bezerro, o leo nSvo e o anim al cevado andaro juntos,
e um m enino pequeno os guiar.
7. A vaca e a ursa sero com panheiras,
e as suas crias ju n ta s se deitaro;
o leo com er palha como o boi.
8. A criana de peito brin ca r sbre a toca da spide,
e o j desmam ado m eter a mo na cova do basilisco.
9 . No se faro mal nem destruiro
em todo o meu santo monte,
pois a te rra se encher do conhecim ento do Senhor,
como as guas cobrem o m ar.
H vrias interpretaes desta passagem sbre a har

monia perfeita entre as criaturas de Deus na futura Idade
Messinica. Os primeiros expositores cristos, bem com o
Lutero, Calvino e outros, interpretaram simbolicamente
stes retratos dos animais. Os racionalistas explicaram-
nos literalmente, mas com o a representao de um lindo
sonho, ou com o aspiraes religiosas. Outros seguem o
mtodo alegrico, geralmente desacreditado, dizendo, por
exemplo, que a mudana da natureza dos animais fero
zes significa a transformao espiritual na natureza brutal
dos homens pelo poder da salvao crist.
ste notvel poema que descreve a mudana da na
tureza dos animais bravis imitado nos orculos sibi-
linos. E um poeta rabe tambm fala da poca vin

doura da justia quando o lbo faminto se tornar manso.
No se deve interpretar alegricamente a descrio,
com o se as feras fssem apenas smbolos da natureza
cruel dos hom ens. urna apresentao potica da ver
dade verificada pela experincia da transformao da
sociedade humana pelo poder de Deus, acompanhada
pela restaurao gradual da harmonia na criao divi
na (Cp. R om . 8:1,9-22). A linguagem potica adapta-
se m elhor do que a prosa para descrever os sentimentos
e as verdades da experincia religiosa. Os animais do
msticos apresentam-se, nesta descrio, juntamente com
os bravios, para ilustrar o pensamento principal do es
tabelecimento da paz entre o hom em e os animais (Os.
2 :1 8 ). Na terceira linha do v . 6, a verso grega diz o
bezerro e o leo pastaro juntos . Animal cevado,
iO Itt > talvez signifique amigos, .
l .......
A vaca e a ursa sero companheiras, ou associar-

se-o, n r j n n n , em vez de rW JH fl , pastaro juntas.
T V T I * T V t
O contraste mais notvel nesta descrio que o in

fante brincar com a serpente venenosa. Se o profeta
est pensando na inimizade perptua que resultou da
primeira tentao, ste o exemplo mais compreensivo
da restaurao do paraso do den. A spide, traduzida
vbora nos Sal. 58:4 e 91:13, uma espcie no identi
ficada. O basilisco geralmente se identifica com a mu-
urana do norte da frica, mas esta serpente no existe
mais na Palestina. A palavra toca traduo duvidosa
de in Alguns pensam que significa o brilho do lho
\
da serpente.
No se faro mal nem destruiro a traduo cor
reta do hebraico. claro que so os animais que no
212 A. R. CRABTREE
faro mal, nem destruiro. Em todo o meu santo m on

te aqui significa no somente em Jerusalm, mas atra
vs de tda a terra de Jav (Cp. Is. 14:25; 65:25).
Pois a terra se encher do conhecimento do Senhor,
na Idade urea do Messias. As multides tero entendi
mento cada vez mais claro da santidade, da justia e do
am or do Senhor. Entendero melhor os propsitos e os
planos do Senhor, e ficaro dispostas a obedecer sua
vontade. Assim, iro servindo a Deus e cooperando com
le na extenso do seu reino no mundo (Cp. Mat. 9:35-
38; 28:18-20; L u c. 24:44-4(9 ) . Com o as guas cobrem o
mar, isto , a terra no fundo do mar (Hab. 2 :1 4 ). O pro
feta est pensando no futuro quando a sua viso ser
realizada. A profecia j est cumprida em parte, e vai
se cumprindo gradativamente nesta poca missionria
pela pregao do evangelho em quase tdas as naes
do m undo.
Onde ste Evangelho de Cristo conhecido, amado
e obedecido, o seu poder transforma a natureza pecami
nosa dos homens, e posteritrmente da sociedade. Vai
subjugando as paixes dos homens, mudando os seus
sentimentos e produzindo nles o esprito do am or fra
ternal. O ambiente cristo abranda a ferocidade nacio
nal e cultiva o desejo de estabelecer a paz entre as na
es do m undo. No obstante a influncia do materia
lismo e do esprito egosta da civilizao moderna, o po
der de Cristo est operando no crculo da famlia, em
tdas as esferas da sociedade, e at nas relaes inter
nacionais, de acrdo com esta grande viso do mensa
geiro de Deus.
2. O Messias e a Nova Glria de Israel, 11:10-16
10. Naquele dia recorrero as naes raiz de Jess que est

posta por estandarte dos povos; e o lu g a r do seu repouso
ser glorioso.
A P R O F E C IA DE ISAAS 213
11. Naquele dia o S enhor to rn a r a estender a mo para a d q u irir

o restante do seu povo, que f r deixado da A ss ria , do E gito ,
de Patros, de E ti p ia , de E l , de S inear, de H am ate e das
te rras do m ar.
Esta seo segue logicamente os versos 1 a 9, mas

alguns crticos pensam que seja composta de vrios
fragmentos, escritos depois do tempo de Isaas, e origi
nalmente separados, mas o assunto est em perfeita har
monia com os ensinos messinicos de Isaas. O escritor
trata da poderosa influncia da verdadeira religio de
Israel sbre as naes do mundo, mas fala em particular
da restaurao do restante de Israel e Jud, e do seu
ajuntamento na sua prpria terra. A passagem seme
lhante de 2:2-4.
A significao da frase naquele dia sempre indefi
nida, quanto ao tempo exato no futuro. A palavra dia
em tais passagens significa uma poca, ou um perodo
indefinido de tempo, e no um dia de 24 horas. A res
taurao dos israelitas exilados um tema predileto dos
profetas, nos vrios perodos da sua histria (Os. 3:5,
11:11; A m . 9:12; Ob. 21; Miq. 5:4, 7:12; Joel 2:28-32;
S of. 2:4-11; Jer. 3:18, 31:8-9; Zac. 9:1-7, 9-10, 10:6-7;
10:10, 1 1 ). A Pessoa do Messias a figura central ds-
tes versculos 10 a 16 de Is. 11.
As palavras a raiz de Jess chegaram a significar
um ttulo do Messias vindouro (Cp. 53:2; A poc. 5 :5 ).
A raiz,^*| W , sobreviveu a muito sofrimento, sempre
despertando interesse e curiosidade a respeito da sua du
rao permanente. Esta Raiz est posta, ou melhor,
vai ficando de p, y , com o insgna ou estan
darte que desperta a esperana dos desterrados, e os atrai
ao grande ajuntamento com o seu povo, ricamente aben
oado pelo Senhor, na sua terra amada. Pois o lugar do
seu repouso ser glorioso.
214 A. R. CRABTREE
O verso 11 fala da restaurao dos desterrados de

Israel e Jud das vrias terras onde ficaram espalhados.
O Senhor estender a sua mo para adquirir ou possuir
o seu povo. No h dvida nenhuma de que judeus de
Israel e Jud foram espalhados nestes vrios pases men
cionados, no tempo de Isaas. Desde o tempo de Salomo,
o Egito ofereceu asilo aos adversrios polticos da Pa
lestina (Cp. I Reis 11:14-40). Os assrios deporta
ram muitos judeus ,e os espalharam pelas terras do seu
Im prio.
12. Le va n ta r um a insignia para as naes,

e a ju n ta r os desterrados de Israel,
e recolher os dispersos de Ju d
desde os quatro confins da terra.
13. A fa s ta r-s e - a inve ja de E fra im ,
e os adversrios de Ju d sero elim in ados;
E fra im no in ve ja r a Ju d ,
e Ju d no perseguir a E fra im .
14. A ntes cairo para sbre os om bros dos filisteus ao Ocidanter
ju n to s despojaro os filhos do O rie n te ;
co n tra Edom e Moabe lanaro as sua* mo*,
e os am onitas lhes sero sujeitos.
stes versculos descrevem a vitria e a felicidade

da vida dos homens que voltam do cativeiro para as ter
ras de Israel e Jud. Levantar uma insgnia para as
naes. Alguns comentaristas pensam que a insgnia
aqui significa o Messias, com o no versculo 10. Outros
julgam que tenha o sentido de bandeira ou estandarte
das vrias companhias na volta para a sua terra (Cp.
49:22).
Ajuntar os desterrados de Israel, e recolher as
dispersas H15S3 de Jud. Esta forma feminina chama
\
a ateno ao fato de que as mulheres dispersas voltaram
com os homens, desde os confins da terra.
A P R O F E C IA DE ISA1A8 215
Na Idade Messinica no haver mais hostilidade da

parte de outros pases contra Efraim e Jud. Restaura
dos do cativeiro, no haver mais inveja entre Efraim
e Jud. Deixaro de disputar entre si, e vivero juntos
em paz e fraternidade (Cp. Os. 1:11; Ez. 37:15-19).
Neste quadro de restaurao e paz, o v. 14 aparen
temente introduz uma nota discordante. Que significam
estas declaraes a respeito do Ocidente, do Oriente, de
Edom e Moabe e dos amonitas? Alguns preferem a in
terpretao literal, e pensam que o profeta, at no pe
rodo de paz, declara que Israel e Jud se vingaro dos
inimigos, e os subjugaro fra, segundo o m todo de
Davi (Cp. I Sam. 11; 14:47; II Sam. 8:3-12). Outros,
considerando o teor das profecias messinicas do pro
feta Isaas, pensam que as declaraes do v . 14 no sig
nificariam uma conquista motivada por vingana. Re
solve-se, portanto, a contradio aparente pelo fato de
que stes pases vizinhos sero conquistados, no pela
fra das armas, mas pelo poder espiritual de Israel e
Jud, sob o govrno do Messias.
15. O Senhor de stru ir totalm ente a lng ua do m a r do E g ito ;
e m over a mo sbre o rio com o seu vento abrasador,
e, fe rin d o -o , d iv id i-lo - em sete canais,
de sorte que qualquer o atravessar de sandlias.
16. E haver cam inho plano para o restante do seu povo
que f r deixado da A ssiria,
como o houve para Israel
no dia em que subiu da te rra do E g ito .
Os primeiros dois pases mencionados, da dispora

dos judeus, so a Assria e o Egito. O Senhor Jav pro
mete preparar o caminho daqueles que regressarem des
tas terras. O Senhor destruir completamente a lngua
do mar do E gito. Algumas verses antigas contm
, secar, que cabe melhor no contexto do que
Vt V
A. R.. C R A B T R E E
a n n n , destruir totalmente. H opinies diferentes a

VI V
respeito da frase a lngua do mar do Egito. Alguns di

zem que significa o Glfo de Suez. Outros pensam que
se fala do Mar dos Papiros, ou do Rio N ilo. A palavra
rio, na segunda linha, significa o Nilo, mas em quase to
dos os outros lugares o trmo refere-se ao Eufrates. 0
sentido de vento abrasador de difcil decifrao no
contexto, mas faz parte da figura que descreve o mar
sco. A linguagem do versculo complicada e difcil,
mas claro que est falando do livramento miraculoso
do povo de Deus do poder do E gito. Com o movimento
da m o o Senhor dividir o rio em sete canais, ou divi
ses, e o povo o atravessar com sandlias scas (Cp.
Jos. 15:2, 5; 18:19; Zac. 10:11; Is. 10:32; 19:16).
Haver caminho plano. Na volta do restante do
povo do Senhor da Assria, les no encontraro quais
quer obstrues ou dificuldades. O Senhor acompanha
r o seu povo e subjugar os seus inimigos, e tudo ser,
para os que voltam da Assria, com o houve para Israel
no livramento do poder do Egito.
A palavra restante usa-se em dois sentidos na pro
fecia de Isaas. Significa aqui, com o no verso 11, os
judeus dispersos atravs do m undo. Em outros lugares
o trmo significa o grupo limitado dos fiis ao Senhor,
entre os israelitas no perodo da infidelidade das mlti-
des. ste emprgo da palavra sempre se relaciona com
o Reino Messinico do fu tu ro. ,
A linguagem destes versos 10 a 16 concorda perfei
tamente com o estilo de Isaas. Os argumentos de al
guns crticos, contra a autoria isainica da passagem, ba
seiam-se na premissa falsa. de que o profeta no podia
falar de eventos do futuro rem oto. Mas um dos elemen
tos da grandeza e da glria dos profetas do Velho Tes
tamento, qtt -bs distingue dos profetas antigos de outros
A P R O F E C IA DE 1SA a s 217
pases, que les tratam do progresso do reino eterno de

Deus entre o seu povo. Nota-se, todavia, que so as
verdades eternas do Reino de Deus, e no simplesmente
os pormenores da histria que interessam e preocupam
os mensageiros do Senhor. A verdade ou cuiftprimento
desta mensagem fo i realizada, em parte, com a liberta
o de Jerusalm do poder de Senaqueribe e, em
parte, com a volta dos cativos da Assria, do Egito
e da Babilnia para a sua terra, a fim de cumprir a sua
nobre m isso. Mas ainda est sendo cumprido o ideal de
Isaas no progresso do Reino de Cristo no m undo.
C. O Culto de L ouvor pela Restaurao de Israel, 12:1-6
1. D irs naquele dia:

Graas te dou, Senhor,
pois ainda que te iraste contra m im ,
a tua ira se retirou, e tu me consolas.
2. E is que Deus a m in ha salvao;

confiarei e no tem erei;
porque o S enhor Deus a m in ha fra e o meu cntico;
le se tornou a m in ha salvao.
ste captulo 12 uma concluso potica da primei

ra grande diviso do livro de Isaas. Muitos crticos m o
dernos pensam que o cntico no fo i escrito por Isaas.
Dizem que as afinidades literrias do cntico com o de
Moiss, e com os Salmos, no concordam com a profecia
de Isaas. Argumentam tambm que a poesia reflete o
perodo histrico depois do cativeiro babilnico. No se
pode negar a fra dstes argumentos, mas no provam
absolutamente que o estilo literrio e o teor do pensa
mento da poesia negam a autoria isainica do cntico.
uma concluso apropriada das mensagens dos primei
ros onze captulos, e especialmente de 11:1-10. Expres
sa com fra e clareza a esperana do profeta de que
218 A. R. CRABTREE
Israel, apesar da sua infidelidade com o nao, tem um

grupo dos fiis ao Santo de Israel que cumprir a sua
misso messinica. O Senhor havia punido e disciplina
do o seu povo por causa dos seus pecados. Espalhados
em lugares distantes da ptria, eles se arrependeram dos
seus pecados, e o Senhor, no seu am or imutvel, demons
tra que le o seu Deus e o seu Salvador.
O cntico apresenta-se em duas pores. Os versos
1 a 3 expressam a gratido individual, talvez da assem
blia congregada no culto. Os versos 4 a 6, no plural,
falam da gratido ao Senhor, e da proclam ao das suas
grandes obras em tda a terra. A introduo ao primei
ro e ao quarto versculos semelhante frm ula intro
dutria de 25:9 e 27:2.
Alguns pensam que ste cntico continua a viso de
10:5. Havendo falado do livramento de Jerusalm do
poder do exrcito de Senaqueribe, e olhando para o fu
turo, o profeta contemplava o reino messinico, quan
do a nova redeno que le ardentemente esperava se
ria celebrada com o nvo cntico de louvor e gratido
ao Senhor (Cp. 42:10; A poc. 5 :9 ).
Graas te dou. Os versos 1 a 3 descrevem a grati
do do povo depois de um perodo de sofrimento por
causa dos seus pecados, e da infidelidade para com o
seu D eus. A ira de Deus aqui representa a opera-
** T
o da justia divina na vida de Israel. ste o nico

lugar onde se encontra esta palavra nas profecias. Mas
aqui, com o sempre o caso, a consolao toma o lugar
da ira divina na condio de arrependimento. De fato,
a ira do Senhor simplesmente uma manifestao da
sua justia. Para uma nao, ou para uma pessoa, re
dimida pela graa divina, a sua gratido e o seu louvOr
ao Senhor o reconhecimento, embora imperfeito, do
am or imutvel do seu Salvador.
A P R O FEC IA DE I8 A T A 8 21
Eis que Deus a minha salvao. Deus o autor,

a fonte, o poder da minha salvao. A salvao do povo
no foi devida interveno de sacerdotes, nem ao sa
crifcio de animais no altar do Senhor, nem a qualquer
poder humano ou anglico, mas somente ao dom do
am or de Deus (Os. 6:1-3; J 5 :1 8 ). No temerei. Esta
palavra"inS significa ter mdo, trem er. Sendo' Deus a
- T
fra do seu povo, ste no ter m do do poder dos ini

migos no m undo. outra palavra que indica o temor
ou a reverncia para com Deus.
O Senhor Deus a traduo de Jav Jav, n i!T /T ,
T
Jav o trmo potico que significa o Senhor, e geralmen

te no se encontra com Jav em outros lugares. Alguns
pensam que se usam as duas palavras aqui e em 26:4
para dar nfase ao fato de que Jav o nico Deus.
Expressam-se aqui uma alegria genuna e uma gra
tido profunda pela misericrdia de Deus na disciplina
e na redeno do seu povo escolhido. O Senhor no ti
nha rejeitado o seu povo, mas, na sua bondade, le o
preservou e lhe revelou o seu eterno propsito, com o o
seu Salvador.
3. E vs com alegria tirarei* guas da* fonte* da salvafSo.
4. D ireis naquele dia :
Dai graas ao Senhor,
invocai o seu noirve;
to rn a i eonhecidos os seu* feito* entre o* povo*,
proclam ai que excelso o seu nome.
5. C anta i louvores ao Senhor, porque obrou glorio*am *nt*;
saiba-se isto em tda a terra.
6. E x u lta canta com alegria, 6 habitante de 8io,
porque grande o S anto de Israel no m*io de tl.
O verso 3 contm uma promessa que liga os dois

cnticos da poesia. Nos versos 3 a 6 o povo canta com
220 A. R. CRABTREE
alegria, tirando guas das fontes da salvao. A lingua

gem figurada, mas o sentido claro. preciosa qual
quer fonte de gua boa na Palestina, e nas Escrituras
o emblema daquilo que sustenta, refresca e produz ale
gria no esprito do hom em sequioso e cansado. Assim,
o povo vai se regozijando com as fontes da graa reden
tora que o Senhor, na sua misericrdia, lhe oferece.
Dai graas ao Senhor. ste um hino de profun
da gratido a Deus, pelas suas grandes obras, e de lou
vor ao seu excelso nom e. A palavra invocai usa-se aqui
no sentido de pedir o auxlio de Deus na proclamao
da sua grandeza. Delitzsch e outros traduzem a pala
vra por proclam ai. Fazei conhecidas as obras de Deus
entre os povos, todos os grandes eventos histricos efe
tuados ou conseguidos com o resultado da sua providn
cia ativa na vida do povo da sua escolha.
Cantai ao Senhor (Cp. x. 15:21), louvai o seu
nome porque le operou gloriosamente, no somente na
histria do seu povo, mas tambm nos eventos histri
cos das outras naes do m undo. le o Governador
de tda a histria humana, e o poeta pede que tudo isto
seja proclamado em tda a terra.
Exulta e canta em voz alta ' S 'H ou celebrai
com jbilo, habitante de Sio (Cp. Lev. 9:24; J
38:7; Sal. 33:1; 51:15). Grande o Santo de Israel no
meio de ti.
ste um hino triunfante de redeno, e expressa
apropriadamente a gratido e o louvor de todos os re
midos do Senhor.
V . O Julgamento de Reinos e de Povos, 13:1-23:18
Encontra-se nestes captulos uma srie de profe

cias contra vrias naes: Babilnia, Filstia, Moabe,
A P R O FEC IA DE IS A TA 3 221
Damasco, Etipia e o Egito. H tambm algumas bre

ves passagens sbre outros assuntos. 0 ttulo usado em
13:1, com o nom e de Isaas, indica que esta seo fo i a
primeira parte de uma coleo de passagens que vieram
principalmente da mo de Isaas. Em Jeremias 46-51,
e Ezequiel 25-32, h tambm profecias contra naes
cuja histria se relacionava com as vicissitudes do povo
de Israel.
A . O Destino da Babilnia, 13:1-22

Na ltima parte do seu ministrio proftico, Isaas
ficou perturbado com a embaixada que o rei da Babi
lnia enviou ao rei Ezequias, com presentes e protestos
de amizade, II Reis 20:12-1,9; Is. 39:1-8. 0 profeta tiiiha
demonstrado a sua superioridade com o estadista nas suas
relaes com os reis Acaz e Ezequias, e tinha observado
o crescimento rpido da provncia da Babilnia, no pe
rodo do declnio do Imprio Assrio. Dizem alguns co
mentaristas modernos que Isaas no escreveu, nem po
dia ter escrito qualquer parte dsse captulo 13. e afir
mam dogmticamente que esta profecia se originou no
perodo do cativeiro, depois de 586 a. C. Mas, lendo com
cuidado o captulo, no se nota quaisquer indicaes cer
tas do ambiente histrico do perodo do cativeiro nos
versos 2 a 16.
Tambm no h nada no estilo literrio, nem no
ambiente histrico que negue a autoria isainica dos ver
sos 2-16 dste captulo. Se o prim eiro verso propria
mente reconhecido com a introduo dsse conjunto de
profecias, e no meramente dsse captulo, no h qual
quer referncia nos versos 2-16 a Babilnia. Nos versos
5 11 O julgamento divino alcanar tda a terra (Cp.
1 8 :3 ). O profeta descreve, em trmos pitorescos, o jul
gamento terrvel que cair sbre as naes da terra no
grande dia do Senhor que est perto.
222 A. R. CRABTREE
A descrio das convulses da natureza aparece fre

qentemente, mais tarde, em vrias profecias, mas
claro de Am s 8:9 que ste caracterstico de julgamen
to divino era bem conhecido no tempo de Isaas. No h
qualquer argumento definitivo nos versos 2 a 16 para
provar que o profeta Isaas no escreveu esta profecia.
1. O orculo concernente a Babilnia, que v iu Isaas, filho de

Amoz.
2. Alai um sinal sbre o monte escalvado,

levantai a voz para les;
acenai-lhes com a mo, para que entrem
pelas portas dos nobres,
3. E u mesmo dei ordens aos meus consagrados,

chamei os meus valentes para executarem a m in ha irai
os meus exultantes orgulhosos.
ste capitulo 13 o princpio de uma nova diviso

do livro de Isaas. Apresenta-se nos primeiros doze ca
ptulos uma srie de profecias concernentes aos judeus,
o povo escolhido. Esta segunda diviso consta de pro
fecias sbre naes que se relacionavam com a histria
e as vicissitudes do povo de Israel. Alguns pensam que
o ttulo original no citava a Babilnia, e que Isaas era
mencionado com o o autor desta coleo de profecias.
Esta palavra traduzida pso, carga, sen-

T
tena, declarao, orculo, profecia (Cp. II Crn. 17:11;

Is. 19:1; 21:11, 13; 22:1; 23:1; 30:6; Jer. 23:33, 34, 38;
Neem. 1:1; Zac. 1:1; 12:1; Mal. 1 :1 ). Em tdas estas
passagens o lrm o expressa pensamentos ou sentimentos
solenes com referncia ira ou calamidade que entris
tece o espirito do escritor. O orculo concernente a Ba
bilnia a chamada dos valentes do Senhor para exe
cutarem a sua ira contra esta nao.
A PROFECIA DE I8AIAS 223
Esta uma linda poesia, no estilo literrio de destre

za e poder, com figuras e trmos cintilantes e caracte
rsticos do profeta. Alai um sinal, uma insgnia ou ban
deira, em lugar bem visvel, no monte escalvado. Levan
tai a voz para les; acenai-lhes com a m o. Assim, o
Senhor Jav faz a chamada s suas hostes para se reu
nirem e estarem preparadas para os grandes eventos
iminentes. Chama os seus consagrados, os seus valen
tes, os que exultam com a majestade divina. A guerra
contra os inimigos do Senhor, e ser dirigida com de
dicao religiosa pelos consagrados ou separados para
esta misso (Cp. I Sam. 13:9; .Ter. 22:7; 51:28; Joel
3 :9 ).
Os meus exultantes orgulhosos. les ficam encan
tados com a vitria e se regozijam no seu orgulho (Cp.
S of. 3 :1 1 ). A palavra , exultante ou jubilante
usada freqentemente por Isaas (22:2; 23:7; 24:8;
32:13).
4. Eis um tu m u lt o nas montanhas
como o de muito povol
Eis o cla m or de reinos,
de naes congregadas!
O S enhor dos Exrcito s passa em revista
as tropas da guerra.
5. V m de uma te rra distante,
desde a extremidade dos cus,
o Sen hor e os instrumentos da sua indignao,
para destruir tda a terra.
6. U iv a i, pois est perto o dia do Senhor;
vem do Todo-p ode roso como assolao!
7. Pelo que tdas as mos se to rnar o frouxas,
o corao de todos os homens se derreter,
8. e ficaro assombrados.
Ap o dera r-s e - o dles dores e ais,
e se angustiaro como a m u lh er parturiente.
Olh ar o atnitos uns para os outros;
os seus rostos se tornaro rostos flamejante*.
A. R. CRABTREE
Os versos 4 a 5 descrevem grficamente o ajunta

mento dos povos para a guerra. Ouve-se de longe o es
trondo das tropas que se congregam para a batalha.
Esta grande multido vem de longe, desde a extremida
de dos cus, e se ajunta ao redor do estandarte alado
no m onte. As hostes do Senhor se com pem de reinos
e naes congregadas. o Senhor quem pe em ordem
militar estas tropas que ardentemente desejam entrar
no conflito para destruir tda a terra. o dia do Se
nhor.
A terceira estrofe, 6 a 8, descreve o desnimo e a
angstia, a dor e o terror da destruio. Esta grande as
solao dos inquos vem da m o do Todo-poderoso,
Vlt$I. Tdas as mos se tornaro frouxas. Ficaro
aterrorizados, sem coragem, sem esperana, e sem qual
quer fra de resistir ao poder das tropas do Senhor.
O corao de todos os homens se derreter, e assim no
tero a fra de vontade para reagir. Abatidos e angus
tiados, les sofrero as dores terrveis da mulher par
turiente. Na ansiedade e misria, les olharo, em de-
sespro, uns para os outros. Rostos plidos normalmen
te indicam m do e apreenso, mas aqui os rostos flam e
jantes indicam a vergonha e a desonra.
Do ponto de vista da Bblia, Deus o guia da his
tria humana, e, neste sentido, o autor da guerra, mas
o hom em sempre responsvel pela iniqidade que, na
sua livre vontade, pratica contra a justia divina.
9. E is que o dia do S enhor vem,
cruel, com ira e ardente furor,
para pr a te rra em assolao,
e dela destruir os seus pecadores.
10. Porque as estrias dos cus e as suas constelaes
no daro a sua luz;
o sol logo ao nascer se escurecer,
e a lua no far resplandecer a sua luz.
11. Castigarei o m u n d o por c a u s a d a su a maid a d e ,

e os perversos por c a u s a d a sua. iniqidade;
farei cessar a arrogncia dos atrevidos,
e abaterei a s o b e r b a dos tiranos.
12. Farei q u e os h o m e n s s e j a m m a i s escassos d o q u e o o u r o puro,
m a i s raros do q u e o ouro de Ofir.
Esta estrofe, 9 a 12, descreve a desolao da terra, e

o castigo do orgulho e da iniqidade dos homens no dia
do Senhor. ste versculo indica que o profeta no est
falando, se no indiretamente da Babilnia, neste cap
tulo. O dia de Jav vem com o dia amargamente cruel.
profeta est falando claramente de uma calamidade na
histria das naes. Alguns intrpretes insistem em que
o profeta Isaas no podia ter escrito ste captulo, por
que se refere ao cativeiro babilnico. O teor do captulo,
e especialmente a frase o dia do Senhor, no concorda
com essa interpretao. P or isso, querem eliminar, sem
justificao, a palavra Dl*1, o dia de, e ler: o Senhor
vem, cruel, com fu ror e ira ardente. Mas a palavra cer
tamente no significa, ou no quer dizer que Deus
cruel. o dia de o Senhor, o dia da justia de Deus que
sempre cruel para os criminosos e os rebeldes contra
a justia divina. verdade que o furor ardente e a ira
expressam indignao intensa que devastar a terra, e
destruir os seus pecadores.
O verso 10 fala das convulses das fras da natu
reza fsica. Se no se deve interpretar literalmente ste
verso, no se pode negar o fato de que o profeta repre
senta o envolvimento das fras da natureza fsica no
julgamento dos podres do mal (Cp. Is. 34:4; Ez.
32:7, 8; Joel 2:10; 3:15, 16; A m . 8:9; A poc. 6:12-14).
Tda a criao uma obra coordenada, e as atividades
e os trabalhos do Senhor na terra relacionam-se, ou fi
cam em perfeita harmonia, com o universo de Deus. A
palavra constelaes talvez se refira ao rio n .
226 A. R. CRABTREE
0 Senhor castigar a arrogncia, a perversidade das

naes e humilhar a soberba dos violentos e tiranos
cruis. No se pode determinar o local de Ofir.
13. Portanto, farei e s t r emecer os cus;
e a terra ser s acu d i d a do seu lugar,
P o r c a u s a d a ira d o S e n h o r dos Exrcitos,
e o dia do seu ardente furor.
14. E c o m o gazela q u e perseguida,
o u o r e b a n h o q u e n i n g u m recolhe;
c a d a u m voltar p a ra o seu povo,
e c a d a u m fugir para a su a terra.
15. Q u e m fr a c h a d o ser traspassado;
e q u e m fr a p a n h a d o cair espada.
16. E s u a s crianas sero d e s p e d a a d a s
perante os seus olhos;
as s u a s casas sero saqueadas,
e s u a s m u l h e r e s violadas.
stes versos descrevem as conseqncias terrveis

da ira divina no dia do Senhor. Deus far estremecer
os cus e sacudir a terra do seu lugar. Esta lingua
gem no simplesmente figurada, e nem absolutamente
literal. linguagem potica e poderosa, caracterstica
do profeta Isaas, na exposio da ira do Senhor dos
Exrcitos contra as fras do mal que lutam contra a
operao da justia divina no universo. Tais represen
taes do dia do Senhor apresentam-se freqentemente
nas Escrituras, e se aplicam no somente a Israel e Jud,
mas a todos os povos do mundo (Is. 18:3; 30-32; A m .
8:9; S of. 1:14-18; Hab. 3:6, 1 0 ). stes versculos des
crevem, em linguagem sublime, os efeitos da ira de Deus
na vida de povos e naes. A prpria terra ficar espan
tada com a manifestao da ira do Senhor, e os povos
aterrorizados fugiro para a sua terra.
A linguagem potica no sempre lgica. claro,
pois, que alguns dos pais viram as suas crianas despe-
daadas, as suas casas saqueadas e as suas mulheres

violadas perante os seus olhos, antes de serem traspas
sados, e antes de carem espada. Quem fr achado,
>ser traspassado, e quem f r apanhado, nSD3n
cair espada. Os injustos no podem fugir ou
evitar o seu terrvel destino. No aceitam qualquer sen
tido de responsabilidade pela runa (Naurn. 28), e sem
qualquer sentimento' de simpatia para com os sofrim en
tos de outros, les fogem com o gazela perseguida.
No obstante o primeiro versculo, esta seo 2 a 16

no trata especificamente, nem particularmente, da Ba
bilnia, mas trata dos resul lados gerais do dia do Senhor.
Portanto, no h qualquer argumento definitivo para
negar que stes versculos fssem escritos pelo profeta
Isaas.
17. Eis q u e estou d e s p e r t a n d o contra les os m e d o s ,

q u e n o f a z e m caso de prata,
n e m t a m p o u c o d e s e j a m ouro. I
18. O s seus arcos m a t a r o os jovens;

n o se c o m p a d e c e r o do fruto do ventre;
os seus olhos n o t m c o m p a i x o da s crianas.
19. E Babilnia, glria dos reinos,

esplendor e orgulho dos caldeus,
ser c o m o S o d o m a e G o m o r r a ,
q u a n d o D e u s as transtornou.
20. N u n c a e j a m a i s ser habitada,

n i n g u m m o r a r nela de gerao e m gerao;
o ra b e n o a r m a r ali a s u a tenda,
n e m t a m p o u c o os pastores faro ali deitar os seus rebanhos.
21. P o r m ali r e p o u s a r o as feras do deserto,

e as s u a s casas se e n c h e r o de a n i m a i s uivantes;
ali habitaro as avestruzes,
e os stiros pularo ali. !,
228 A. R. CRABTREE
22. U i v a r o Hienas nos seus castelos,

e chacais nos seus palcios de prazer;
est prestes a c h e g a r o seu t e m p o ,
e os seus dias n o se prolongaro.
Os versos 17 a 22 falam especificamente da destrui*

o da Babilnia. Quase todos os estudantes modernos
da profecia tm certeza de que os profetas do Yelho
Testamento proferiram, ou apresentaram, as suas men
sagens profticas diretamente aos seus contemporneos.
De acrdo com este critrio, a mensagem dos versos 17
a 22 foi dirigida aos judeus no cativeiro babilnio, entre
586 e 539, por um mensageiro do Senhor daquela po
ca, influenciado notavelmente pelo grande profeta Isaas.
Embora os profetas falassem diretamente ao povo do seu
tempo, as verdades eternas das suas profecias tinham va-
Jor no somente para os seus contemporneos, mas tam
bm para tdas as geraes do futuro.
O reconhecimento de que algumas passagens no livro
de Isaas no foram escritas por le, certamente no sig
nifica que tais mensagens no tenham valor. Em verdade
tdas as profecias ficam mais claras e tm mais valor
quando so reconhecidas as circunstncias histricas do
mensageiro e da sua mensagem.
Esta seo, 17 a 22, conta a histria da destruio da
Babilnia pelos m edos. ste povo ficou sujeito, por mui
tos anos, ao Imprio Assrio. Os medos, Hf , eram alia-
~ T
dos dos caldeus, ou neo-babilnios, at o fim do reino de

Nabucodonosor, em 561. les revoltaram-se contra a
Assria, e ganharam a sua independncia na batalha de
Assur, em 614. Sob a direo militar de Cixares, cap
turaram a grande cidade de Nnive, a cidade capital, e o
orgulho dos assrios, no ano de 612. Os medos domina
ram a pequena nao persa at 549, quando Ciro, o Gran-
A PROFECIA DE ISAiAS 229
de, se estabeleceu com o imperador dos m edos e persas.

Ciro, um dos grandes estadistas da antigidade, subjugou
o Imprio Babilnio em 539, e permitiu que os judeus ca
tivos voltassem da Babilnia para a sua terra (Cp. Esd.
1:1-2:70).
Eis que estou despertando contra ,les os m edos. No
so mencionados aqui os persas. Foram os medos, em
cooperao com os persas, que puseram fim ao Imprio
Babilnio. Os persas so mencionados pela primeira
vez nas profecias de Ezequiel e Daniel. provvel que
o trmo madai seja usado aqui no sentido de povo ira
niano . A declarao de que os medos no fazem caso de
prata e ouro provvelmente indica que foram animados
por motivos mais altos do que o amor aos despojos de
guerra. fato, estabelecido pela Histria, que o nobre
estadista Ciro foi um hom em humanitrio, que se dirigia
pelo esprito da justia.
O texto do v. 18 de difcil interpretao, e talvez
no represente exatamente a linguagem original, mas a
primeira declarao, Os seus arcos mataro os jovens,
clara, e menciona as armas antigas de guerra. O fruto
do ventre paralelo a crianas. O tratamento cruel das
crianas (II Reis 8:12; 15:16) representa o esprito desu
mano de vingana, especialmente no tempo da guerra.
Babilnia, glria dos reinos, esplendor dos caldeus.
H vrias declaraes na Bblia sbre a grandeza da Ba
bilnia, a capital e o ornamento de muitas naes: a
grande Babilnia (Dan. 4 :3 0 ); senhora de reinos (Is.
4 7 :5 ); rico de tesouros (Jer. 5 1 :1 3 ); a glria de tda a
terra (Jer. 51:41) . Como a capital do imprio poderoso,
a cidade da Babilnia era o ornamento e a glria dos cal
deus, a cidade mais fam osa do mundo antigo. Mas com
tda a sua grandeza e esplendor, a cidade ser completa
230 A. R. CRABTR EE
mente destruda com o foram aniquiladas Sodoma e Go-

m orra. estudo interessante ste da histria da destrui
o da Babilnia, que no concorda com os fatos, nos por
menores, mas descreve maravilhosamente os resultados
da destruio. A Crnica de Nabonido e o Cilindro de
Ciro concordam com a histria da entrada do conquista
dor na Babilnia, sem batalha ou conflito (Ver Arqueo
logia Bblica do autor, p. 282 e s e g . ) .
Ciro tom ou a Babilnia de surpresa, preservou a sua
magnificncia, e legou a cidade, com o seu esplendor e
poder, ao seu sucessor Dario. Depois da m orte de Ciro,
a Babilnia revoltou-se contra o governo de Dario, desa
fiando o poder do Imprio Persa. O historiador Herdo-
to, 111:153-160, conta em linguagem grfica a histria da
revolta, e a conquista da cidade pelo exrcito da Prsia.
Dario destruiu os grandes muros da cidade, e segundo
Herdoto, crucificou 3.000 dos mais nobies dos habitan
tes. Xerxes, o sucessor de Dario, destruiu os templos da
cidade. A Babilnia fo i capturada pela terceira vez por
Alexandre, o Grande. Por outras conquistas subseqen
tes, e vrias influncias prejudiciais, a cidade ia se decli
nando gradualmente at que se tornou um deserto, sem
habitantes, e onde repousavam apenas as feras, justamente
de acrdo com as descries nos versculos 19 a 22.
Nunca e jam ais ser habitada. Por muitos sculos o
lugar permaneceu com o um monto de runas para a es
cavao e o estudo de arquelogos. Segundo os versculos
20 a 22 a Babilnia ser uma desolao perptua depois da
sua destruio. O rabe no armar ali a sua tenda. A
palavra rabe significava originalmente um habitante do
deserto, mas adquiriu finalmente o sentido de um nom e
prprio (Ver Jer. 25:24; II Crn. 9 :1 4 ). Os pastores no
entraro no lugar, e nem deixaro os seus rebanhos re
pousarem ali.
H vrias palavras de difcil interpretao nestes ver

sculos. As feras E P ^ do deserto. Esta palavra, da raiz
, secura, aridez, significa feras que vivem em lugares

secos e desoladts (Cp. 23:18; 34:14; Jer. 50:39). Ani
mais uvantes ou horrveis, D TI' K A palavra significa
um animal que solta gritos agudos, mas o sentido exato
da palavra incerto. Os stiros Q''P}?? pularo. O s
tiro geralmente representado com o semideus, hom em
com ps e pernas de b o d e . A palavra , uivadores,
talvez signifique aqui hienas. A palavra traduzida por
ilha ou terras do mar em 11:11; 41:1. O trmo O ^ri
traduzido por chacais em J 30:29; Sal. 44:19; Miq. 1:8;
Mal. 1:3. Chacais uivaro nos seus palcios. Mas usa
do tambm para designar um grande peixe, um monstro
marinho, drago, serpente (Gn. 1:21; J 7:12; Ez. 32:2;
Deut. 32:33; Neem. 2 :1 3 ).
Assim, stes versculos apresentam uma descrio

grfica das runas da cidade mais resplandecente da anti
gidade .
B. Queda do Tirano das Naes, 14:1-23
Levanta-se logo no princpio da discusso dste as

sunto a questo do autor. Muitos estudantes modernos
reconhecem, sem dificuldade, o estilo do grande poeta
Isaas no hino fnebre dos versos 4b a 21. Segundo esta
opinio, a introduo, versos 1 a 4a, foi escrita no perodo
do cativeiro, muitos anos depois da prpria elegia. Fora
da introduo, com a meno de Babilnia, no h nada
na poesia que justifique a negao da autoria isainica
232 A. R. CRABTREE
desta magnfica obra literria, uma das poesias mais no

tveis do Velho Testamento. provvel que Isaas tenha
escrito a elegia para celebrar a morte de Senaqueribe, e
que o redator, no perodo do cativeiro, escreveu a intro
duo, e atribuiu o hino fnebre a um dos reis da Babil
nia, talvez N abucodonosor. Mas no h prova definitiva
desta opinio.
Alguns pensam que o autor personificou o Imprio
Babilnico, mas os pormenores da poesia, especialmente
nos versos 12 a 15, indicam claramente que o autor est
falando da m orte de uma pessoa.
A poesia denominada um mashal Esta pa-

T T
lavra se usa no sentido de comparao, parbola, provr

bio ou motete. Esta poesia elegia irnica, com o tom
de sarcasmo zom bador, tipo de literatura mais usada no
perodo do cativeiro. O profeta fala da queda do dspota
com o se j houvesse acontecido. Os elementos mitolgi
cos na elegia so caractersticos da poesia hebraica na ex
posio das verdades essenciais que o hom em precisa en
frentar na vida e na m orte.
H trs divises da poesia. A primeira, 4b a 8, cele
bra com ironia o fim do opressor. Descreve o alvio e a
alegria universal do povo com o trmino do reino de ter
ror. At as rvores se regozijam juntamente com tda a
terra. Na segunda estrofe, 9 a 11, descreve-se a grande
humilhao do poderoso dspota na m orte. Os reis em
Sheol mal se despertam das sombras da m orte para rece
ber o tirano humilhado com o qualquer outra pessoa. Nos
versos 12 a 15 o povo escarnece do arrogante opressor
que se julgava capaz de elevar-se ao lugar do Altssimo.
Nos versos 16 a 19 os observadores na terra meditam sbrc
o hom em que tinha dominado o mundo, e fo i humilhan-
temente desonrado na m orte. Os versos 20 e 21 falam do
dio, da maldade e do esprito de vingana do povo que o

tirano havia oprim ido com tanta crueldade.
Israel no tinha o prestgio militar e poltico das na
es poderosas, mas os profetas e o restante fiel do seu
povo sempre confiavam na revelao da justia divina, e
assim sobreviveram s calamidades e as vicissitudes da
Histria. Mas as naes poderosas e arrogantes, com a
ambio de subjugar os povos fracos, e dominar o m un
do com a sua fra militar, levantam-se e caem, deixan
do s geraes subseqentes a vergonhosa histria da sua
desgraa. Assim o Imprio Babilnico fo i aniquilado pela
mesma crueldade que le mesmo tinha praticado. A re
volta contra a vontade do Senhor, no seu eterno prop
sito de estabelecer o reino da justia entre os homens,
resulta finalmente no fracasso e no sofrim ento.
1. Pois o S e n h o r se c o m p a d e c e r de Jac, e ainda eleger a
Israel e os p o r n a s u a prpria terra; e ajuntar-se-o c o m
les os estrangeiros, e stes se a c h e g a r o a casa de Jac>
2. E os p o v o s os t o m a r o e os levaro aos lugares dles, e a casa
de Israel os possuir por servos e por servas, n a terra do S e
nhor; cativaro aqules q u e os cativaram, e d o m i n a r o os seus
opressores.
3. N o dia e m q u e o S e n h o r te der desc a n s o do teu trabalho, da
t ua angstia e d a d u r a servido c o m q u e te fizeram servir,
4a. en t o p ro ferir s ste m o t e j o contra o rei d a Babilnia;
Nestes versos 1 a 4a o Senhor promete libertar o seu

povo do poder do opressor, e traz-lo de nvo para a sua
prpria terra. Com o julgamento divino da Babilnia, o
povo de Israel ser liberto do cativeiro, escolhido de nvo
com o nao sacerdotal (x. 19:6) e restaurado na sua
ptria para cumprir o propsito divino na sua escolha.
E ajuntar-se-o com les os estrangeiros. A destrui
o do Tem plo e a disperso dos judeus foram reconheci
das e aceitas com o o castigo divino da infidelidade de Is
234 A. R. CRABTREE
rael. Na misteriosa providncia do Senhor, a revelao

divina ao povo de Israel, por intermdio dos profetas,
chegou a ser conhecida por vrias naes do mundo, e os
estrangeiros finalmente comecaram a unir-se com a casa
de Jac (Is. 56:3-7; Zac. 2 : l , 8:21-23).
A declarao de que a casa de Israel h de possuir
os povos por servos e por servas, e cativar aqueles que os
cativaram, expressa o esprito fervoroso de nacionalismo,
e certamente no ser literalmente cumprida. As frases
descanso do teu trabalho e da dura servido indicam que
o escritor est pensando na semelhana do sofrim ento de
Israel no cativeiro, e na escravido no Egito ( x . 1:14) .
4b. C o m o cessou o opressor,

c o m o a c a b o u a fria insolente!
5. Q u e b r o u o S e n h o r a v a r a do s perversos,
e o cetro d os d o m i n adores,
6. aquie q u e feria os p o v o s c o m furor,
com g o lp es incessantes,
e com ira d o m i n a v a as naes,
com perseguio irresistvel.
7. A terra t d a d e s c a n s a e est sossegada;
todos e x u l t a m c o m jbilo.
8. A t os ciprestes se a l e g r a m sbre ti,
e os cedros d o L b a n o e x c l a m a m :
D e s d s q u e tu caste,
n i n g u m sobe contra n s p a r a nos coria r.
A irnica elegia com ea com a segunda parte do ver

sculo 4: Com o cessou opressor, com o acabou a fria in
solente. Estas palavras representam um grande suspiro
de alvio. A palavra jjjf 3 significa em x. 3:7 exator ou
chefe cruel dos escravos. A Babilnia tinha oprim ido
cruelmente as suas provncias, exigindo delas pesados tri
butos. A palavra rD T ltt, cidade dourada, segundo
Almeida, no se encontra em qualquer ou Iro lugar 110

Velho Testamento. 0 trmorDiTlEi, fria insolente, em
T * S -
vrios manuscritos cabe melhor no contexto, e mais pro

vavelmente representa o texto original.
O prprio Senhor Jave quebrou o cetro, o smbolo
do poder da Assria ou da Babilnia, e terminou o seu
dom nio arrogante. Tom ando o lugar do Imprio da As
sria, a Babilnia dominava muitas naes e povos com o
seu poder militar, e se julgava invencvel. As naes e os
povos, sujeitos aos golpes incessantes, e perseguio im
placvel do tirano, finalmente viram-se livres da opres
so, e exultaram com jbilo. Desde os tempos antigos, os
povos e as naes vm lutando contra os ditadores e tira
nos para ganhar a sua liberdade. difcil extinguir do
esprito humano o sentido da dignidade, e o amor de es
tar livre da opresso. At os ciprestes e cedros da flores
ta se regozijavam com os habitantes pela queda da Ba
bilnia que havia cortado as rvores para a construo
dos seus palcios e dos seus implementos de guerra.
9. Sheol d e s d e o p r o f u n d o se t u r b o u por ti,
p a r a te e n contrar n a tua vinda,
le desperta por ti as somb r a s ,
todos os prncipes d a terra,
e faz levantar d os seus tronos
a todos os reis d a s naes.
10. T o d o s stes r e s p o n d e r o
e te diro:
T u t a m b m adoeceste c o m o ns!
E s s e m e l h a n t e a ns!
11. D e r r i b a d a est at Sheol a tu a soberba,
t a m b m o s o m d a s tuas harpas;
por baixo de ti u m a c a m a d e gusanos,
e os v e r m e s so a tua coberta.
stes versculos contam com o fo i recebido o ti

rano m orto em Sheol. A palavra Sheol, no
236 A. R. C P A B 7 P .E E
lem o sentido que geralmente associamos com a

palavra inferno, segundo A poc. 20:10, e O Inferno
de Dante. A palavra geralmente significa uma grande
regio subterrnea que a habitao dos m ortos (J 3:
13-19; Sal. 115:17). lugar de profundas trevas, e os
habitantes so apenas sombras, da vida. Fi-
T :
cam entorpecidos, silenciosos, no lugar de esquecimento

(Sal. 88:12), onde perecem os sentimentos de amor, dio
e inveja (E cl. 9 :5 ). A palavra usada no sentido figu
rado em Deut. 32:22; Is. 7:11; Jon. 2:2, 3; A m . 9:2-4.
As referncias geralmente indicam que no h distines
na condio dos habitantes do lugar. Mas Is. 24:21 e 22;
Ez. 32:23 indicam uma diferena entre as condies dos
justos e os injustos em Sheol. Mas convm notar, nesta
conexo, o desenvolvimento dos ensinos do Velho Testa
mento sbre a vida futura dos justos; Salmos 16, 17, 49,
e 73 e J 19:25-27.
H um contraste notvel entre essa estrofe e a pri

meira. O tirano que tinha oprim ido as naes fracas do
mundo, e, no seu orgulho e pompa, tinha causado tanto
sofrimento, desperta muito excitamento quando chega a
Sheol. Sheol desperta as sombras dos prncipes e dos
reis das naes dos seus tronos para receber a sombra
do mais poderoso rei da terra. Dizem sarcsticamente:
Tu tambm adoeceste e ficaste to fraco com o ns! A po
dreceu tda a tua grandeza e tda a tua m agnificncia!
Derribada est a tua soberba. J terminou a tua vida de
suntuosidade. A tua cama agora de gusanos, e os ver
mes so a tua coberta.
12. C o m o caiste d o cu,

estria d a m a n h , filho d a alval
Como fste lanado por terra,
tu q u e debilitavas as naes!
13. T u dizias n o teu corao:

E u subirei a o cu;
a c i m a das estrias de D e u s
estabelecerei o m e u trono;
e no m o n t e d a c o n g r e g a o m e assentarei,
n a s e x t r e m i d a d e s do norte.
14. Subirei a c i m a d a s m a i s altas nuvens,
e serei s e m e l h a n t e ao Altssimo.
15. C o n t u d o , sers precipitado p a r a Sheol,
ao m a i s p r o f u n d o abismo.
Esta terceira estrofe da elegia irnica descreve a

queda vergonhosa do am bicioso m onarca. Com o caiste
do cu, estrla da manh, filho da alva. Esta com para
o um exemplo da arte literria do p rofeta. A palavra
no nom e prprio. Deriva-se do verbo "?/!!, bri
lhar (Is. 13:10; J 29:3; 3 1:2 6). O trmo significa a es
tria da manh que muito brilhante no Oriente P rxi
m o . Mas a estrla resplandecente perde o seu brilho
perante a alvorada, mas no cai do cu. O poeta com pa
ra o esplendor m agnfico do rei da Babilnia com o bri
lho da estrla da manh. Mas a descrio do poeta corre
paralela com o mito cananeu. Segundo ste mito, Helal,
filho de Shahar, , rebelou-se contra o Altssimo, e foi
t
lanado no fundo de Sheol (Cp. Ez. 28:1-10).

O opressor tirnico no consegue o lugar nas alturas
que ambiciona, mas cai na profundeza do mundo sub
terrneo. A histria proclam a que no h nada na ex
perincia humana que corrom pa o hom em com o o poder
sbre o seu semelhante. Tu dizias no teu corao: Eu
subirei ao cu. Esta expresso grosseira, da parte do rei
am bicioso, de estabelecer-se com o autoridade suprema, e
que todos os seus sditos tinham que homenage-lo com o
o poder absoluto, nos lembra de com o Nero e Domicia-
no, mais tarde, procuraram obrigar os cristos a lhes ce
238 A. R. C R ABTR EE
der o lugar que o Senhor Jesus Cristo ocupava nos seus

cultos.
No monte da congregao, isto , no monte da as
semblia dos deuses, me assentarei. monte dos deuses,
Zaom , ficava nas extremidades d norte. (Cp. o santo
m onte de Deus , Ez. 28:14). Assentar-me-ei significa serei
entronizado, Sal. ,29:10. Assim, o rei ambicioso espera es
tabelecer o seu trono nas alturas, e presidir a assemblia
dos deuses (Cp. J 1:6-9; Sal. 82).
Subirei acima das mais altas nuvens, e serei seme
lhante ao Altssimo. Esta declarao o resumo dos sen
timentos ambiciosos do rei, e a expresso das suas lti
mas pretenses. H uma semelhana notvel entre os
pensamentos dste monarca arrogante e os do anticristo
que toma o seu lugar no santurio, e se ostenta com o
se fsse o prprio Deus, II Tess. 2:4. O autor do Apoca
lipse representa figuradamente a Babilnia com o a sede
de arrogncia, orgulho e opresso. Com tda a sua pom
pa e glria, o mais poderoso dos imperadores ser preci
pitado para Sheol, ao mais profundo abism o.
16. O s q u e te v i r e m te contemplaro,
fitar-te-o os olhos, dizendo:
ste o h o m e m q u e fazia estremecer a terra,
e q u e fazia sacudir reinos?
17. Q u e p u n h a o m u n d o c o m o deserto,
e assolava as s u as cidades?
q u e os seus cativos n o d e ixava ir p a r a s u a s casas?
18. T o d o s os reis d a s naes,
sim, todos les j a z e m c o m honra,
c a d a u m n o seu tmulo.
19. M a s tu s lanado fora d a tu a sepultura,
c o m o r e n v o a b ominvel,
vestido de m o r t o s traspassados espada,
q u e d e s c e m s p edras d a cova,
c o m o cor p o m o r t o pisado aos ps.
Nesta quarta estrofe, 16 a 19, o profeta explica com o

o mais arrogante conquistador de naes fo i vergonho
samente desonrado na m orte. Os que te virem depois da
tua morte ficaro pasmados que ste homem, que tinha
o poder de fazer estremecer a terra, sacudir reinos, fazer
do mundo habitvel, , um deserto, CUZl, , assolar
. . . . T !
cidades e escravizar os seus cativos, pudesse ficar to

desonrado na m orte. O espetculo do corpo m orto dste
conquistador de naes leva os observadores a se mara
vilharem, a ficarem de bca aberta, e a meditarem com o
os orgulhosos reis da terra so precipitados nas sombras
da m orte.
Todos os reis das naes jazem com honra. Todos
os reis que o arrogante imperador tinha subjugado ja
zem honrados nas suas prprias sepulturas, enquanto o
tirano insepulto, abominvel carcaa, jaz no cho, cober
to de m ortos traspassados espada.
A frase que descem s pedras da cova no est ciara.
Aparentemente, significa neste contexto o m odo de co
brir com pedras os cadveres que se achavam expostos
no cho (Cp. II Sam. 18:17). Alguns sugerem que a
frase, ligeiramente m odificada, seja transferida ao prin
cpio do verso 20, para se ler:
Aqueles que so enterrados em covas de pedra,
com les no te reunirs na sepultura.
De acrdo com esta mudana a frase significa em-
trro honroso, e pedras de cova tem o sentido de tmulos
construdos de pedras. Mas a mudana no satisfaz, ou
no esclarece o sentido dos versos 19 e 20.
20. C o m les n o te reunirs n a sepultura,
p o r q u e destruiste a t u a terra,
m a t a s t e o teu povo.
N o seja m e n c i o n a d a p a r a s e m p r e
a d e s c e n d n c i a do s malignos.
240 A. R. CRABTREE
21. Prsparai a m a t a n a para os filhos

por c a u s a d a m a l d a d e de seus pais,
p a r a q u e n o se l e v a n t e m e p o s s u a m a terra,
e e n c h a m o m u n d o de cidades.
Com o corpo m orto pisado aos ps. O cadver do rei

malvado no ser sepultado, mas ficar exposto com o
o corpo de qualquer animal, e ser pisado aos ps. Com
les no te reunirs na sepultura. O orgulhoso conquis
tador de naes ocupava a posio de glria na terra,
enquanto as naes conquistadas eram subjugadas com
humilhao ao seu poder. Mas no ter o privilgio de
unir-se com os reis que le tinha oprimido, porque stes
jazem com honra, cada um no seu tm ulo. Esta primeira
parte do verso 20 termina a discusso sbre a desonra fi
nal do opressor cruel.
Os versculos 20b e 21 expressam o desejo de que ne
nhum descendente do tirano malvado sobrevivesse para
seguir a carreira dle. No seja mencionada para sem
pre a descendncia dos malignos; que os filhos dos ma
lignos, nunca tenham nomes honrados. O singular m a
ligno de alguns manuscritos cabe melhor no contexto
do que o plural. Preparai a matana, o lugar de matan
a, para os filhos, para que nenhum dles perpetue as
iniqidades do pai. A natureza pecaminosa do pai ge
ralmente transmitida aos filhos que continuam a prtica
da iniqidade (Cp. x. 2 0 :5 ). Para que no se levan
tem e possuam a terra, e encham o mundo de cidades. A
Septuaginta traduz a palavra guerras, e encham o
mundo de guerras. Mas as cidades que os inquos vies
sem a fundar seriam cheias de arrogncia, orgulho c
maldade.
22. L e v a n t a r - m e - e i c o n tra les, diz J a v dos Exrcitos;
e cortarei d e Babilnia n o m e e restante, d e scendente
e posteridade, diz o Senhor.
A PROFECIA DE iSAA S 24T
23. E farei dela a possesso do ourio, e lagoas d g ua;

varr-la-ei c o m a vassoura da destruio, diz J a v dos
Exrcitos.
Esta concluso da poesia est escrita em prosa. Al

guns pensam que fo i acrescentada elegia do profeta
Isaas, por algum redator, algum tempo depois do cati
veiro, a fim de aplicar o hino fnebre ao rei da Babil
nia. A concluso tem a form a de orculo, proferido ao
escritor pelo Senhor dos Exrcitos. 0 Senhor se levan
ta contra os descendentes do rei da Babilnia para exter
n-los completamente, nome e restante, 0& *
d escen d en te e p o s t e r i d a d e , 1331 p jl .
Os poderes destruidores que o rei da Babilnia ti

nha lanado contra as naes, eis que se levantam con
tra os seus descendentes e contra a sua terra. As repr-
eas cedem ao poder das guas do rio que cobrem a ter
ra, e a cidade levada embora, com o o lixo da rua
varrido para fora. Ento, o ourio ocupa o lugar em vez
do homem, e em lugar dos grandes palcios haver la
goas de gua.
Muitas questes interessantes e importantes surgem
a respeito dste hino fnebre. A lamentao de Eze-
quiel, 32:17-32, sbre a queda de Fara e suas hostes
semelhante a esta elegia. Alguns eruditos modernos,
luz do nvo conhecimento da vasta literatura da Babi
lnia, exageram a influncia daquelas obras literrias
sbre as Escrituras do Yelho Testamento. 0 fato de
que os hebreus e os babilnios tiveram algumas idias
semelhantes a respeito da vida futura, certamente, no
prova que o autor dessa elegia tenha recebido dos babi
lnios, no tempo do cativeiro, os seus ensinos sbre este
assunto. Por muito tempo, os hebreus, com o seu con
ceito peculiar da justia absoluta do seu Deus, lutavam
242 A. R. CRABTREE
com o problema de J, Por que o justo sofre? Na sua

viso inaugural, o profeta Isaas recebeu uma viso, ou
uma revelao da santidade, da justia e da glria de
Deus, que o preparou para entender a distino, apresen
tada nesta elegia, entre a existncia futura dos justos e
dos inquos.
Mais importante do que os pontos tcnicos dessa poe
sia, levantados pelos crticos, o valor eterno e a apli
cao universal do ensino do mensageiro de D eus.
Nesta mensagem do hom em de Deus, proclamada aos
seus contemporneos, h mais de vinte e seis sculos, le
apresenta uma verdade eterna, que se vai verificando
atravs do curso da Histria. o Deus Altssimo quem
governa o mundo, e os governadores de naes que des
prezam ste fato e, no seu orgulho e egosmo, oprim em
cruelmente o povo, tm que sofrer as conseqncias da
sua iniqidade. Essa elegia apresenta um fato historio
que se aplica aos tiranos cruis de tdas as naes em
idas as pocas.
C. O Propsito do Senhor na Destruio da Assria, 14:
24-27
24. O S e n h o r dos Exrcitos jurou, dizendo:
c o m o pens>ei, a s s i m suceder?
e c o m o determinei, a s s i m se efetuar.
25. Q u e b r a n t a r e i a Assria n a m i n h a terra?
e n a s m i n h a s m o n t a n h a s a pisarei,
o seu j u g o se apartar deles,
e a s u a c a r g a se desviar dos o m b r o s deles.
26. ste o propsito q u e se f o r m o u
c o n c e r n e n t e a t oda a terra;
e esta a m o q u e est estendida
sobre td a s as naes.
27. Pois o S e n h o r d o s Exrcitos o d e t erminou;
q u e m o invalid ar?
A s u a m o est estendida;
q u e m , pois, a far voltar atrs?
ste orculo que proclam a o propsito divino na des

truio da Assria fo i transmitido ao povo de Jud nos
primeiros anos do reino de Senaqueribe, que orgulhosa
mente se julgava capaz de esmagar a pequena nao que
j tinha subjugado, menos Jerusalm, a cidade capital
(Cp. 10:5-34; 17:12-14; 37:8-13). Mais uma vez o profeta
Isaas declara que Jav dos Exrcitos o Senhor da His
tria, e que le no permite a escravizao da humani
dade por qualquer conquistador. Assim, a destruio da
Assria, o esmagador de pequenas naes, um evento
histrico que demonstra a operao da providncia divina
no interesse de todos os povos e de tdas as raas. A des
truio de qualquer opressor cruel indica o propsito do
Senhor na extino dos inimigos do seu reino no m undo.
O plano de Senaqueribe, no esforo de tomar a cidade
de Jerusalm, naquela poca da Histria, ameaava a
extino do reino de Deus no m undo e o intersse espi
ritual de tda a humanidade.
Jurou o Senhor dos Exrcitos. O juramento do Se
nhor representa a certeza absoluta do cumprimento da
sua palavra (Ver A m . 4:2; 6:8; 8:7; Is. 45:23; 54:9; 62:8).
Esta declarao no se liga diretamente aos versculos 22
a 23, mas provvelmente se relaciona com a elegia dos
vrsos 5 a 21, se esta poesia o hino fnebre de Sena
queribe. certamente a garantia absoluta da promessa
de con forto. Com o pensei, ou com o designei. Os desgnios
e os planos do Senhor so infalveis. Deus imutvel (I
Sam. 15:29; Mal. 3:6; Tiago 1 :1 7 ).
Quebrantarei a Assria na minha terra. Esta decla
rao, que concorda com os eternos propsitos do Senhor,
fo i cumprida na destruio do poderoso exrcito de Se
naqueribe nas montanhas perto de Jerusalm (Ver a dis
cusso sbre o cap. 1 0 ). Assim, Israel se libertou do jugo
da Assria que lhe tinha sido assaz pesado.
244 A. R. CRABTREE
Os versculos 26 e 27 declaram que o propsito eter

no do Senhor abrange tdas as naes da terra (Cp. 8:
9; 10:23; 2 8:2 2). stes versos apresentam um testemu
nho notvel do profundo entendimento do profeta Isaas
acrca do govrno divino das naes e dos povos da
terra.
ste o propsito que se form ou concernente a tda
a terra. O propsito imediato do Senhor a destruio
da Assria, e a libertao dos povos que ela tinha sub
jugado e escravizado. Isto no significa, de maneira al
guma, que o Senhor um Deus de guerra, com o dizem
Gray e outros. Por outro lado, o profeta est dizendo que
as naes poderosas, com o a Assria, que usam o seu po
der militar para esmagar as naes fracas sero destru
das. o eterno propsito do Senhor que os povos do
mundo sejam livres. Nenhum imprio, e nenhum poder
mundial pode dominar a humanidade. Se h um fato
que a Histria nos ensina com certeza absoluta, que os
grandes podres que se esforam para subjugar o mundo
sempre so dominados ou destrudos, de acrdo com a
eterna providncia de Deus que les desafiam.
No h nenhum poder nacional ou militar que possa
resistir m o do Senhor que est estendida sbre tdas
as naes. A destruio da Assria, que se julgava inven
cvel, tinha uma grande significao, no somente para
o povo da poca, mas tambm para tdas as geraes
subseqentes. Ningum pode invalidar o que o Senhor
dos Exrcitos determinou. Para o Deus da histria hu
mana, as naes so consideradas com um pingo que
cai de um balde, e com o um gro de p na balana
(40:15).
D . A Alegria Prematura dos Filisteus, 14:28-32
28. N o a n o e m q u e m o r r e u o rei Acaz, foi p r o n u n c i a d o sie

orculo:
A PROFECIA Dl 13AA3 245
29. N o te alegres, tu, tda a Filstia,

por estar q u e b r a d a a v a r a q u e te feria;
p o r q u e d a raiz d a serpente sair basilisco,
e o seu fruto ser u m a serpente voadora.
30. O s p r i mognitos dos pobres apascentaro,

e os necessitados se deitaro seguros;
m a s farei m o r r e r d e f o m e a t u a raiz,
e os teus sobreviventes eu matarei.
31. Uiva, porta; grita, cidade;

derrete e m m d o , tu, Filistia tda.
P o r q u e d o norte v e m fumaa,
e ningum h que se afaste d a s fileiras.
32. Q u e se r e s p o n d e r aos m e n s a g e i r o s desta n a o ?

Q u e o S e n h o r f u n d o u a Sio,
e nela e n c o n t r a m refgio os aflitos do seu povo.
Levantam-se vrias questes sbre a interpretao

desta passagem, mas parece que alguns comentaristas
exageram as dificuldades. O profeta adverte a Filstia
para que no se regozije pelo fato de que um de seus ini
m igos havia m orrido, pois outro adversrio viria do nor
te para afligi-la e escraviz-la de nvo. E ela vai fracas
sar no esforo de ganhar a cooperao de Jud com o alia
do contra o nvo inim igo. Jud no precisa buscar au
xlio nessas alianas polticas, porque na sua cidade de
Sio, o Restante ter a proteo do seu Deus, o Senhor
dos Exrcitos.
Segundo o versculo 28, a data do orculo o ano da
morte do rei Acaz, em 724, mais ou m enos. Tiglate-Pile-
ser III m orreu um pouco antes do rei Acaz. le tinha
invadido a Filstia, subjugado a terra e exigido pesados
tributos do p ov o. Portanto, a m orte do opressor fo i cer
tamente a causa da grande alegria dos filisteus. m ui
to provvel que tenha sido nesta ocasio que a Filstia che
fiou uma revolta contra a Assria. Os outros pequenos
estados vassalos tambm tinham prazer em cooperar com
246 A. R. CRABTREE
a Filstia na revolta contra o opressor. Neste mesmo tempo

a Filista tentou ganhar a cooperao de Jud contra a As
sria. 0 profeta Isaas, que sempre fra contrrio s alian
as polticas de Jud com as naes vizinhas, persuadiu
ao rei Ezequias a ficar livre dessa aliana perigosa con
tra a Assria; e a predio do profeta de que a Filstia
haveria de sofrer ainda mais. Cumpriu-se, pois, pouco
mais tarde, Salmanaser V castigou severamente os revol
tosos da Filstia (sbre uma breve histria dos filisteus
na Palestina, consultar a Arqueologia do autor, p . 258).
No ano em que morreu o rei Acaz. Esta pequena

profecia trata da Filstia, e no tem qualquer relao com
as mensagens anteriores do profeta. No h qualquer in
dicao de que est dirigindo a mensagem aos filisteus,
pois est falando diretamente a Jud. H confuso e
incerteza a respeito das circunstncias histricas dessa
mensagem sbre os filisteus. Portanto, surgem vrias
opinies a respeito da interpretao de alguns porm eno
res e referncias da mensagem. Na advertncia de que
os filisteus no se alegrem por estar quebrada a vara que
os feria, quem era esta vara? A vara no pode significar
o rei Acaz, com o dizem alguns. Foi justamente no reino
fraco de Acaz que os filisteus atacaram a terra de Jud,
e capturaram algumas das suas cidades (II Crn. 28:18).
Evidentemente, os filisteus se regozijavam por cau

sa da morte do rei da Assria, o seu cruel opressor. Por
estar quebrada a vara que te feria, refere-se morte do
rei da Assria, provavelmente Tiglate-Pileser, o rei p o
deroso e cruel que tinha escravizado os filisteus. 0 verso
29 fala da alegria prematura dos filisteus. Porque da raiz
da serpente, o rei morto, sair o seu sucessor, basilisco,
ainda mais venenoso e mais cruel, Salmanaser V , Esta
linguagem figurada clara, mas no menciona os nomes
dos dois reis da Assria.
O verso 30 obscuro e difcil de ser interpretado,

mas, aparentemente, se refere aos mais pobres de Jerusa
lm, ou de Jud, que tero bastante para comer, e fica
ro seguros em Sio, sob a proteo do Senhor, enquanto
que a Filstia ser completamente destruda.
O inimigo dos filisteus vem do norte, bem organiza
do e poderoso o exrcito da Assria. No h ningum que
se afaste das fileiras. Ai de todos os filisteus que uivam
e gritam de terror, e derretem em mdo, perante os in
vasores cruis!
Parece que os mensageiros do verso 32 so filisteus,
enviados a Jerusalm para pedir o auxlio dos judeus con
tra a Assria. Que se responder aos mensageiros desta
nao? A resposta concorda perfeitamente com o ensino
de Isaas sbre a inviolabilidade de Sio, fundada pelo
Senhor, e refgio dos aflitos do seu povo.
E . Orculo Concernente a Moabe, 15:1-16:14
H muitas referncias no Velho Testamento sbre

Moabe e os moabitas, e a sua relao com a histria dos
israelitas. Quase tdas estas referncias so desfavor
veis aos moabitas. O rei Saul pelejou vitoriosamente con
tra Moabe (I Sam . 14:47). O rei Davi subjugou os m oa
bitas (II Sam . 8 :2 ). Os moabitas pagaram tributo aos
reis de Israel em Samaria, mas quando o rei Acabe m or
reu, Mesha, o rei de Moabe, libertou o seu povo dessa ob ri
gao (II Reis 1:1, 3, 4 e s e g .). A Pedra Moabita, desco
berta em Dibom em 1868, tem uma inscrio que serve
de suplemento de II Reis 3:4-5. Esta pedra com emora,
com a sua inscrio, a libertao dos moabitas do jugo
de Israel (Ver a Arqueologia do autor, p. 141). No pe
rodo do reinado de Je de Israel, Moabe fo i subjugada
por Hazael da Sria. O territrio conquistado por Jero-
boo II de Israel incluiu a m aior parte da terra de Moabe
248 A. R. CRABTREE
(II Reis 14:25). No tempo desta profecia, Moabe se acha

va sob o domnio da Assria.
O territrio de Moabe ficava ao leste do Jordo. T o
cava no Mar Morto no sul, e se estendia alm do rio Ar-
nom ao norte, no tempo do seu m aior poder. Rben e
Gade disputaram o direito ao territrio ocupado por Moa
be ao norte do Arnom .
Os captulos 15 e 16 descrevem o terrvel desastre que
tinha acontecido a Moabe. A terra ficara em runas, e os
habitantes eram fugitivos. Os versculos 15:1-9 e 16:8-18
constituem uma elegia sbre o triste destino de Moabe,
enquanto 16:1-7, 12 descrevem a embaixada que Moabe
enviou a Jud. A concluso, 16:13, 14, declara que dentro
de trs anos o orculo ser cum prido.
Surgem vrias opinies sbre o autor e a data do
orculo, e a sua relao com a passagem semelhante no
captuld 48 de Jeremias. Os comentaristas no concor
dam no seu entendimento destas questes. Alguns ar
gumentam que a linguagem do orculo diferente do es
tilo de Isaas. ste argumento no tem cabimento pelo
fato de no considerar que o vocabulrio, e at o estilo
literrio, de qualquer escritor varia necessariamente de
acrdo com o assunto que est discutindo. No h dife
rena suficiente no rico vocabulrio, e no estilo liter
rio de Isaas, para dogmicamente se afirmar que o pro
feta no podia ter escrito esta elegia.
Tiglate-Pileser tom ou de nvo a terra de Moabe, na
ocasio de subjugar o grupo das pequenas naes que se
tinham revoltado contra o seu dom nio. Esta mensagem
de Isaas foi proclamada nestas circunstncias histricas.
Considerando-se a semelhana entre esta profecia e a
mensagem em Jeremias, provvel que o eplogo 16:13-
14 tenha sido acrescentado muito tempo depois da procla
mao da elegia.
1. O r c u l o conc e r n e n t e a M o a b e .
Pois n u m a noite A r - M o a b e assolada, destruda!
Pois n u m a noite Q u i r - M o a b e assolada, destruda!
2. Vai s u b i n d o a filha de D i b o m
aos lugares altos para chorar;
nos m o n t e s N e b o e M e d e b a l a m e n t a M o a b e :
e m tdas as c a beas h calva,
e tda b a r b a rapada.
3. C i n g e m - s e de sacos n a s ruas;
nos seus terraos e na s suas praas
a n d a m todos uivando, e c h o r a m a b u n d a n t e m e n t e .
4. H e s b o m e Eleale a n d a m gritando,
o u v e - s e a s u a v o z at Jaaz;
por isso, os a r m a d o s de M o a b e c l a m a m ;
a s u a a l m a t r e m e dentro dle.
O prim eiro versculo anuncia a calamidade que li
nha cado sbre a terra de Moabe e o seu povo, especial
mente na queda das duas cidades principais. Ar-Moabe
ficava ao lado esquerdo do Rio Arnom (Nm. 21:15, 28;
Deut. 2:9, 18, 2 9 ). A uns trinta quilmetros ao sul de
Ar fica o stio de Quir-Moabe, ou Quir-Haresete (16:7,
11), Quir-Heres no verso 11. Estas duas cidades ficavam
dentro da prpria terra de Moabe. As tribos de Rben e
Gade alegavam que o distrito ao norte do Arnom, com
os montes Nebo e Medeba, e as cidades de Hesbom e Elea
le pertenciam a Israel. A disputa sbre a possesso dste
distrito era o m otivo do dio c da guerra entre Israel e
Moabe.
Os versculos 2 a 4 descrevem a lamentao dos moa-
bitas. Surgem dvidas sbre o texto dos massoretas,
rVSH > Sobe-se ao templo e a D ibom . Al-
: --------- T T
guns manuscritos e a margem da edio Kittel contm o

seguinte texto, que nos parece prefervel,}' j"I >
Vai subindo a filha de Dibom aos lugares altos para cho
rar. Os lugares altos eram santurios para os moabitas
e para os israelitas infiis. Nos montes Nebo e Medeba,
250 A. R. CRABTREE
Moabe lamenta ou uiva. Esta palavra onomato-

pica, isto , a pronncia da palavra imita o som do chro
dos moabitas. Nebo, uma habitao perto do Monte
Nebo, ficava ao leste da entrada do Jordo no Mar Morto,
e Medeba distava pouco ao sudeste. Os dois lugares so
mencionados na Pedra Moabita. Segundo Jernimo,
achava-se uma im agem de Quems, principal deus dos
moabitas, no Monte N ebo. Do tpo dste monte podia-
se ter uma vista de Cana. sle monte fo i distinguido
entre os hebreus com o o lugar da morte de Moiss (Deut.
34:1, 5 ). Dibom o lugar onde fo i descoberta a Pedra
Moabita. Calva nas cabeas e a barba rapada eram si
nais de profunda tristeza e lamentao para os hebreus,
bem com o para os moabitas (M iq. 1:16; J 1 :2 0 ).
Cingem-se de sacos, nas ruas, nas praas e nos terra
os, sinal de humilhao e sofrimento, nas ocasies de ca
lamidade e profunda tristeza. Os terraos planos do
Oriente eram lugares de orao e de reunies sociais
(22:1) .
Hesbom e Eleale andam gritando. Hesbom foi uma
cidade clebre dos amorreus (N m . 21:26), depois de
Israel (Jos. 13:17), e de Moabe no tempo desta profe
cia. Hesbom distava cinco quilmetros ao nordeste de
Nebo, e Eleale (E l Aal, o alto) dois quilmetros de
Hesbom . O lugar de Jaaz desconhecido. At os arma
dos de Moabe clamam de tristeza e de pavor. A alma,
ou a vida, de Moabe treme dentro dle.
5. O m e u cor a o c l a m a por c a u s a de M o a b e ,
os seus fugitivos v o at Zoar,
at Eglate-Selisias.
P o r q u e pela s ubida de Lute
les v o c h o r a n d o ;
no c a m i n h o de H o r o n a i m
l e v a n t a m u m grito de destruio;
6. p o r q u e as g u a s d e N i n r i m
s o u m a desolao;
seca-se o pasto, a c ab a - s e a erva,
no h verdura alguma.
0 hebraico do verso 4 muito d ifcil. O meu co

rao, \2'5 , clama por causa de Moabe. A Sepuaginta
contem , o seu corao (o corao de M oa b e). A

declarao expressa o mais profundo sentimento para
com os moabitas na sua terrvel calamidade. Alguns
argumentam que estas palavras no podem representar
o sentimento do profeta Isaas. Pode ser que no repre
sentem o sentimento do povo em geral de Israel, mas
a com paixo do mensageiro do Senhor era muito su
perior ao sentimento pblico. O corao do profeta cla
mava por causa dos fugitivos (Cp. 16:9, 1 1 ). A palavra
n jr n a e geralmente traduzida por seus nobres, mas
alguns manuscritos Irazem TTIS > seus fugitivos, que

cabe m elhor no contexto. tambm difcil a frase
rrtw que alguns traduzem por novilho de trs
anos, mas Eglate-Selisias m elhor (Cp. Jer. 48:34). No
caminho de Horonaim, na descida de Horonaim (Jer.
48:5) aparentemente significa a descida entre Zoar, ao
sueste do Mar Morto, e Eglate-Selisias.
Alguns pensam que as guas de Ninrim (Jer. 48:

34) so as da cidade de Bete-Nimra (N m . 32:36), que
entram no Jordo uns dez quilmetros acima da sua
entrada no Mar M orto. Outros pensam que se refere
a um lugar no sul de Moabe, e esta opinio concorda
m elhor com o contexto.
252 A. R. CRABTREE
7. Portanto, a abundncia que ganharam ,

e o que gu ard a ram ,
les levam embora
para alm do ribeiro dos salgueiros.
8. Porque o pranto rodeia
os limites de Moabe;
at E g la im chega o seu grito,
e ainda at B e e r -E lim o seu lamento.
9. Porque as guas de D im o m esto cheias de sangue;
pois ainda acrescentarei mais a Dim o m ,
um leo para aquele que escapar de Moabe,
e para o restante da terra.
A abundncia ou a sobra que os fugitivos levaram

consigo (Jer. 48:36), les carregaram alm ou sbre
o ribeiro dos salgueiros, at sua entrada na terra de
E d om .
O pranto, o grito ou a lamentao rodeia os limites
de Moabe. Os dois lugares, Eglaim e Beer-Elim, talvez
indiquem os dois limites extremos de Moabe: Beer-Elim,
poo dos poderosos (N m . 21:16-18), ao norte de
Moabe, e Eglaim ao sul (Cp. desde D at Berseba, I
Sam. 3 :2 0 ).
As guas de Dimom traduz a frase hebraica, mas
alguns pensam que Dimom outra form a de Dibom,
escolhida aqui por causa da aliterao com a palavra san
gue (dam ). Um leo aqui smbolo do conquistador,
muito provvelmente Tiglate-Pileser da Assria.
16:1. E n v ia r a m cordeiros
ao dom inador da terra,
desde Sela, pelo deserto,
at ao monte da filha de Sio.
2. C om o pssaros espantados,
lanados fora do ninho,
assim so as filhas de Moabe
nos vaus do A r n o m .
3. D conselho,
executa a ju sti a;
faze a tu a sombra como a noite
no pino do m e io -d ia ;
esconde os desterrados,
e no descubras os fugitivos.
4. Ha bitem entre ti
os desterrados de Moabe,
serve-lhes de refgio
perante a face do destruidor.
Quando o homem violento tiver fim,
a destruio fr desfeita,
desvanecido o calcanhar do tirano
da terra,
5. ento um trono se f i rm a r em benignidade,
e sbre le se assentar com fidelidade,
no tabernculo de Davi
um que julgue, busque a integridade
e no tarde em fazer justia.
O hebraico desta passagem de difcil interpreta

o, e a traduo freqentemente incerta. Como variam
as tradues, assim tambm variam as interpretaes da
passagem. Segundo muitos intrpretes modernos, o primei
ro verso fala claramente da embaixada enviada pelos m oa-
bitas, fugitivos em Edom, crte de Jud, na cidade de
Sio. A palavra cordeiros um coletivo, e significa o
tributo que anteriormente Moabe pagava a Israel (II
Reis 3 :4), a ento propunha enviar ao rei de Jud.
A primeira palavra varia quanto form a nos ma
nuscritos: , enviai, , enviaram, en
viarei. Sela, rocha (mais tarde Petra) foi um centro

importante de E dom .
0 versculo 2 interrompe a conexo entre o primeiro
e o terceiro. Trocando lugar com o primeiro verso, o
sentido fica mais claro. Profundamente perturbados, as
moabitas pedem socorro a Jud. As filhas, cidades ou
254 A. R. CRABTREE
habitantes, de Moabe ficam consternados com o passa

rinhos lanados fora do ninho.
Os versculos 3 a 5 apresentam o aplo dos m oabi-
tas, dirigido crte de Jud, por intermdio de seus
embaixadores. Alguns intrpretes antigos julgavam que
o profeta est apontando aos moabitas o caminho da
salvao nacional pela prtica da justia, e pedindo que
os moabitas mostrem benignidade para com os refugia
dos de Israel na terra dles. Mas tal exortao no
concorda com o teor da profecia, nem com as tristes
condies dos moabitas da poca. Por outro lado, o
aplo dos moabitas aos judeus mantm a continuidade
do pensamento do escritor, e concorda melhor com as
circunstncias histricas dos dois pases, indicadas nos
captulos 15 e 16.
D conselho, executa a justia. A embaixada dos
moabitas est pedindo que Jud adote medidas efetivas
para defender os moabitas do poder dos inimigos. Faze
a tua sombra com o a noite. Permite que os moabitas
desterrados habitem no teu meio, na tua terra dc Edom.
Seja para ns esconderijo contra a tempestade, com o
som bra duma grande rocha numa terra sedenta .
Quando o opressor no existir mais; quando a des
truio tiver cessado; e quando o tirano desvanecer da
terra, ento o trono de Davi ser estabelecido em amor
firme, e Moabe receber a justia s mos de Jud. Esta
linguagem dos moabitas seria extravagante em outras
circunstncias, mas natural no perodo da grande afli
o da sua terra. A libertao de Moabe do poder cruel
do inimigo com o socorro de Jud seria para a glria de
Davi no estabelecimento da sua descendncia no trono
de Jud com justia e retido.
6. T e m o s ouvido da soberba de Moabe,

soberba em extremo;
da sua arrogncia, do seu orgulho e do seu f u r o r ;

a sua jactncia v.
7. Portanto, u ivar Moabe,
cada um por Moabe.
Gemereis profundam ente, abatidos
pelas pastas de uvas de Q u ir-H a re se te .
Os versculos 6 e 7 apresentam a resposta de Jud

ao pedido de socorro da parte dos nioabiias. A generosi
dade que os moabitas expressaram no seu aplo no foi
reconhecida com o genuna pelos judeus. O profeta con
dena severamente o orgulho e a arrogncia de Moabe
(Cp. 25:11; Jer. 48:2,9; S of. 2 :8 ).
8. Pois os campos de Hesbom m u rch am ,

e a v inha de S ibm a;
or senhores das naes
talaram os seus ramos,
que se estenderam at Ja z e r
e vaguearam pelo deserto;
os seus sarmentos se estenderam
e passaram alm do m a r.
9. Pelo que pranteio com o pranto de Ja zer
a v inha de S ib m a ;
rego-te com as min has lgrimas,
Hesbom e Eleale;
pois sbre os teus frutos e a tua v in d im a
caiu o grito da batalha.
10. A alegria e o regozijo so tirados
do campo frut fero ;
nas vinhas j no se canta,
nem h j bil o a lg u m ;
no h pisador nos lagares.
E u fiz cessar os gritos da vin dima.
11. Pelo que por Moabe v ib ra como harpa o meu ntimo,
e o meu corao por Q u ir -H e r e s .
12. E quando Moabe se apresentar,
quando se cansar nos altos,
e entr ar no santurio a orar,
no prevalecer.
256 A. R. CRABTREE
Havendo falado da ltima esperana de Moabe, o

poeta volta, no verso 7, ao lamento sbre a triste con
dio dos moabitas. O lamento dos moabitas ser uni
versal. Cada moabita, abatido e entristecido com a ca
lamidade terrvel da sua ptria, uivar por Moabe, com
gemidos de dor 110 seu corao. As pastas de uvas,
uvas comprimidas, sendo deliciosas, eram usadas nas
ocasies festivas, especialmente na festa da sega dos
primeiros frutos (Cp. II Sam. 6:19; Os. 3:1; Jer. 7 :1 8 ).
Quir-Haresete, lugar em Moabe, chamado Quir-Heres
no verso 11.
muito provvel que os versculos 16:8-11 apre
sentam a segunda parte da elegia de 15:1-9, interrompi
da pela recusa de conceder o pedido dos mensageiros
de Moabe, apresentado aos judeus em 16:1-7.
O verso 8 descreve os campos ou as vinhas frutfe
ras de Moabe. Sibma, perto de Hesbom, foi conhecida
pela fam osa variedade de vinhas, ou vides escolhidas
(Cp. 5 :2 ). Nos versos 8 a 11, o escritor fala dos seus
profundos sentimentos a respeito dos sofrimentos de
Moabe. Para uma terra to frutfera com o Moabe, a
perda das vinhas um exemplo da enormidade do dano
que tinha sofrido. No houve outro m odo de produzir
to grande desolao na terra de Moabe com o a destrui
o completa das vides.
Pois os campos de Hesbom m urcham . A palavra
campos aqui significa vinhas, com o em Deut. 32:32. Na
figura de hiprbole o escritor representa a vinha de
Sibma por uma s vide, cuja raiz se estende ao norte at
Jazer; ao deserto, no leste e no sul; e ao oeste, at alm
do Mar M orto. Os senhores das naes talaram
: T
os seus ramos, isto , arruinaram as vinhas. Mas pode

significar que foram intoxicados ou vencidos pelo vinho
(Cp. 2 8 :1 ).
Rego-te com as minhas lgrimas. Meditando sbre

a calamidade terrvel dos moabitas, fugitivos da sua terra
assolada, o poeta no podia deixar de chorar. A frase
cuiu o grito da batalha. A palavra T H significa aqui
T
o grito da batalha dos invasores, mas a mesma palavra

se usava para descrever o grito de alegria dos pisadores
de uvas nos lagares. No havia mais alegria e jbilo na
terra to frutfera de Moabe. Ouve-se a voz do Senhor:
Eu fiz cessar os gritos da vindim a.
Por Moabe vibra com o harpa o meu ntimo, ou as
minhas entranhas. As entranhas so a sede ou a fonte
das emoes intensas (J 30:27), especialmente de com
paixo (Jer. 4:19; 31:20; Cant. 5 :4 ).
O verso 12 proftico, e aparentemente se relaciona
com 15:2. Quando Moabe ficar cansada e entrar no
seu santurio para orar, ela no prevalecer, porque os
seus deuses so impotentes.
13. Esta a palavra que o Senh or falou no passado acrca de

Moabe.
14. Mas agora o Senhor fala, dizendo: Dentro de trs ahos,
tais como os de jornaleiros, ser envilecida a glria de Moabe,
com tda a sua grande m ultido; e o restante ser pouco e
impotente.
O eplogo da elegia apresenta-se nos versos 13 e 14,

e proclama o julgamento pesado sbre Moabe dentro
de trs anos. Esta a palavra do Senhor, falada no pas
sado a respeito de Moabe. O profeta assim declara que
est expressando o sentido geral das vrias profecias do
passado sbre a destruio de Moabe (x. 15:15; Nm .
24:17; Sal. 60:8; A m . 2:2; S of. 2 :9 ).
Com o os anos do jornaleiro. Como o jornaleiro no
servia alm do tempo prometido, assim a destruio de
Moabe no ser adiada alm dos trs anos.
258 A. R. CRABTREE
F . Orculo sbre a Aliana de Israel e a Sria, 17:1-11

1. Orculo concernente a Damasco.
Eis que Damasco deixar de ser cidade,
e ser um monto de runas.
, 2. A s suas cidades sero abandonadas para sempre;
ho de ser para os rebanhos,
que se deitaro ssm haver quem os espanto.
3. A fortaleza de E fr a im desaparecer,-
como tambm o reino de Damasco;
e o restante da Sri a ser
como a gl ria dos filhos de Israel,
diz o Senhor dos Exrcitos.
4. E naquele dia
ser dim in uda a glria de Jac,
e a gordura da sua carne desaparecer.
5. Ser como o segador que colhe o trigo,
e com o seu brao sega as espigas,
Ser ta m bm omo quem colhe espigas
no vale de Refaim.
6. A i n d a ficaro nle alguns rabiscos,

como no sacudir da oliveira;
duas ou trs azeitonas
na mais alta ponta dos ramos,
e quatro ou cinco
nos ram os da rvore frutfera,
diz o Senh or de Israel.
Esta passagem relaciona-se com a aliana entre Re-

zim da Sria e Peca de Israel contra Jud, 7:1-9:21. O
rei Acaz de Jud ficou amedrontado e resolveu, coxtra
o conselho de Isaas, pedir o auxlio militar da Assria
contra os dois tocos de ties fumegantes . A data,
portanto, desta mensagem de pouco tempo antes da
destruio de Damasco pela Assria, crca de 732. A pas
sagem trata principalmente do reino de Israel, mas a
discusso da Sria e Efraim nesta mensagem indica que
aliana entre ais duas naes j fo i estabelecida. O
profeta est pensando nesta mensagem sbre os resulta
A PBOFECIA DE ISAAS 259
dos funestos de alianas baseadas nas idolatrias dos es

trangeiros.
H trs estrofes ou divises da passagem. Os pri
meiros trs versculos tratam principalmente do desti
no funesto do reino de Damasco, aliado de Israel con
tra a Assria. A Sria ser subjugada, e Damasco, a ca
pital, com as outras cidades sero reduzidas desolao
perptua. A segunda estrofe, versos 4 a 6, descreve fi
guradamente o destino de Israel. Na terceira diviso,
versos 7 a 11, o profeta explica que a desolao de Is
rael o resultado da apostasia do Senhor, e a devoo
aos dolos dos estrangeiros.
1. Orculo Concernente a Damasco, 17 :l-6
O ttulo do orculo menciona Damasco, que assunto
somente da primeira estrofe. Mas a discusso do destino
de Damasco explica por que ste orculo fo i includo nas
profecias contra as naes estrangeiras. A destruio de
Damasco por Tiglate-Pileser ser uma grande humilhao
para Efraim, o aliado da Sria. Poucas cidades do mun
do tm experimentado as vicissitudes da Histria com o a
antiqussima cidade de Dam asco. A Bblia fala fre
qentemente sobre as relaes, principalmente as hos
tis, entre Israel e a Sria. E ser um monto, uma ru
na. As duas palavras hebraicas so sinnimas, e esto
em aposio.
As cidades de Aroer, ''l ' a P r e s e n ta
certas dificuldades, porque no h cidades com ste
nom e na Sria. A cidade mais conhecida por ste nome
ficava na terra de Moabe, beira do Arnom , (N m . 32:
34; Deut. 2 :3 6 ), O texto da margem, , as us
T V T
cidades, mais provvelmente o texto correto. Outra

cidade, Aroer, menos conhecida, ficava perto de Raba-
Am om (Jos. 13:25). A terceira cidade dste nome, no
260 A. R. CRABTREE
sul de Jud (I Sam. 30:28) conhecida agora com o

Arara. As suas cidades sero abandonadas para sempre,
e ser um lugar onde os rebanhos se deitaro sem haver
quem os espante.
A fortaleza de Efraim desaparecer. Usa-se muitas
vzes Efraim no sentido do Reino de Israel. Devido
sua posio geogrfica, Damasco seria teoricamente
com o bastio de defesa, ou fortaleza, para Israel. Mas
a capital da Sria ser destruda fcilmente pelo podero
so exrcito da A s sria /e logo em seguida Israel enfren
tar o m esm o destino, o qual ser ainda mais trgico
para o povo de Israel, por causa da infidelidade ao seu
Deus, o Senhor dos Exrcitos. Deve-se ler a ltima par
te do verso 3 assim: o restante da Sria ser com o a
glria dos filhos de Israel. A declarao relaciona-se
com a descrio da tragdia de Israel no versculo se
guinte .
Os versculos 4 a 6 descrevem figuradamente o des
tino trgico de Israel. Naquele dia, na mesma ocasio
do julgamento sbre a Sria, a glria de Jac ser di
minuda, ou ficar atenuada. A gordura da sua carne
desaparecer. Ser enfraquecido por uma molstia de
bilitante. Perder o seu poder, a sua populao e a sua
prosperidade. Com a destruio de Damasco, inevit
vel o destino terrvel de Israel.
Ser com o segador que colhe o trigo. Os habitan
tes e as riquezas de Israel sero ajuntados e levados em
bora pelos conquistadores cruis. Isto ser o fim tr
gico do Reino de Israel, por causa dos seus pecados e
da sua infidelidade ao seu Deus. Com o quem colhe es
pigas no vale de Refaim . O vale frtil de Refaim fica
pouco distante ao sul de Jerusalm, onde provvelmente
o profeta tivesse observado os segadores no seu traba
lho (Cp. Rute 2:7; Jos. 15:8; 18:16).
O significado do verso 6 que as poucas azeitonas

deixadas na oliveira sacudida pelo ceifeiro devem ser
deixadas para os pobres e necessitados (Deut. 24:20).
Nota-se que o hebraico diz, nos ram os da rvore fru
tfera , e no nos ramos mais exteriores de uma rvo
re frutfera , conform e Almeida e SBB.
2. O Abandono dos dolos, 17:7-8
7. Naquele dia olhar o homem para o seu C riado r, e os

seus olhos atentaro para o San to de Israel.
8. E no olhar para os altares, obra das suas mos, n m

atentar para o que fizeram seus dedos, nem para
os aserins, nem para os altares do incenso.
Parece que stes versos tm pouca relevncia para

a seo anterior. Mas a passagem aparentemente des
creve o efeito do desastre do Reino de Israel sbre os
habitantes de Jud. Assim, fo i considerado com o ad
moestao, para que os fiis de Jud olhassem para o
seu Criador, e atentassem para o Santo de Israel. Na
providncia de Deus, o sofrimento e a calamidade des
pertam os homens para examinar o corao, reconhe
cer a sua infidelidade e mudar o seu procedimento m o
ral e religioso. A queda do Reino de Israel influenciou o
pensamento do povo do Reino de Jud, especialmente a
respeito das suas prticas religiosas, influenciadas pela
idolatria dos cananeus. Deixaram de olhar para os seus
altares que eram apenas obras das suas prprias mos,
e no atentaram mais para os aserins e os altares de in
censo. Voltaram ao seu Criador, e os seus olhos aten
taram para o Santo de Israel.
A palavra aserins significa postes erigidos ao lado
das colunas de pedra, isto . ao lado dos altares dos ca
naneus. stes postes-dolos representavam o culto de
262 A. R. CRABTREE
Asera, a mulher de Baal. As colunas sagradas represen

tavam o culto de Asera. As colunas sagradas representa-
v a o v o culto dirigido a Baal, o marido de Asera. Baal e
Asera eram os desses,da fertilidade. ste culto represen
tava prticas horrveis, chegando bestialidade (Ver as
referncias a Baal na Arqueologia Bblica do autor) .
A palavra Jfn no versculo 8 pode significar Ha-
'T
man, um deus dos fenicios, mas o significado da pala

vra aqui geralmente reconhecido agora com o o altar
de incenso (Cp. 27:29; II Reis 23:5, 11; Ez. 6 :4 ).
3. O Culto de Adonis, uma Segurana Falsa, 17:9-11
9. Naquele dia sero as suas cidades fortes como os lugares

abandonados dos heveus e dos amorreus, que les a b a n
donaram por causa dos filhos de Israel, e haver desolao.
10. Porquanto te esqueceste do Deus da tua salvao,
e no te lembraste da Rocha do teu refgio.
A i n d a que faas plantaes formosas
e plantes mudas estranhas,
11. e, no dia m que as plantares, as fizeres crescer,
e na manh seguinte as fizeres florescer,
ainda assim a colheita v oar
no dia da tribulao e das dor-es incurveis.
difcil determinar se o verso 9 se relaciona com

os versos 7-8 ou com 10-11. O smile do bosque e do
cum e das montanhas, conform e est em Almeida e SBB,
no se une bem com a clusula seguinte. m elhor a
verso grega que diz com o os lugares que os heveus e
os amorreus abandonaram.
As cidades fortes de Jud sero com o as cidades dos
heveus e dos amorreus, porque abandonaram o culto de
Jav, e adoraram os deuses estranhos. O trmo amorreus
usado freqentemente no Velho Testamento para de
signar os habitantes da Palestina quando os israelitas
entraram na terra sob a liderana de Josu. s vzes,

o trmo cananeus significa a mesma cousa. Mas quan
do se distingue o uso dos trmos, os cananeus so os ha
bitantes da plancie litornea e do vale do Jordo, en
quanto os amorreus eram os moradores da regio m on
tanhosa . Os heveus e os horeus, identificados agora com o
os hurianos, so bem conhecidos luz das novas desco
bertas arqueolgicas. A cultura dos horeus de Nuzu fo i
muito semelhante dos hebreus no perodo patriarcal.
Os hurianos exerceram influncia na vida patriarcal dos
hebreus (Consultar as referncias sbre stes povos na
Arqueologia Bblica do a u to r). Ver tambm A Revista
Teolgica de julho de 1956.
Porquanto te esqueceste do Deus da tua salvao.
ste o nico lugar onde o profeta usa esta frase que
faz parte do seu nom e. Rocha do teu refgio. ste tr
m o Rocha usado freqentemente com o ttulo de Deus,
30:29; 44:8; Deut. 32:4, Rocha, cuja obra perfeita;
Sal. 19, 27, 31 e outros. As plantaes form osas do
verso 10 eram jardins dedicados ao culto de Adnis, o
deus jovem que m orre com o assalto do calor dessecan-
te de vero, quando a natureza dorm e e parece morta.
O povo fazia estas plantaes com a esperana de que
pudessem ajudar, no esforo da natureza para reviver
o seu deus e assim garantir a produo dos frutos do
cam po. ste culto de Adnis muito se espalhava entre
os povos antigos do Oriente P rx im o. Os hebreus conhe
ceram Adnis pelo nom e Tamuz. Adnis era deus da
Sria, e, em conseqncia da aliana entre Israel e Da
masco, alguns israelitas, especialmente mulheres, ado
ravam o deus Tamuz (Ez. 8 :1 4 ).
O verso 11 expe a futilidade destas plantaes no
culto de Adnis. Pode-se plantar, fazer crescer e fazer
florescer tais plantaes, mas no dia d tribulao e das
dores incurveis a colheita voar. Tdas as religies
264 A. R. CRABTREE
falsas so trgicas, porque deixam finalmente a alma do

hom em desamparada, sem qualquer confrto na hora de
sofrim ento e tribulao (Cp. II T im . 1 :1 2 ).
G. 0 Poder Mundial Se Levanta e Cai, 17:12-14
12. A i, o bramido de muitos povos,

les bram a m como o bramido dos mares!
E o rugido das naes,
elas rugem como o rugido das poderosas guas!
13. R ugem as nages como o rugido de muitas guas,

mas le as repreende, e fogem para longe;
afugentadas como a palha dos montes diante do vento,
e como p levado pelo tufo.
14. A o anoitecer, eis, p av orl

A nte s que amanhega o dia, no existem!
ste o quinho daqueles que nos despojam,
e a sorte daqueles que nos saqueiam.
No h problema de data, ou de interpretao, ds-

te breve orculo. Foi proclam ado pelo profeta quando
as naes da Sria e de Israel ainda existiam, mas pou
co antes da sua destruio. A passagem no se liga com
os versculos anteriores, nem com o captulo seguinte.
muito provvel que seguiu originalmente a passagem
sbre o propsito do Senhor na destruio da Assria,
14:24-27. Em bora no seja mencionado o nom e da As
sria, a passagem apresenta uma descrio que concorda
perfeitamente com a destruio do exrcito poderoso de
Senaqueribe e o declnio da Assria com o potncia m un
dial. Foi proferida, neste caso, um pouco antes de 701.
Aqui, com o nas passagens 10:5-16 e 14:24-27, o profeta
mais uma vez declara que Jav o Senhor da Histria,
e que o eterno propsito de Deus se manifesta no casti
go das naes injustas que desprezam a vontade divina.
Os assrios arrogantes lanam a sua campanha militar
contra a pequena nao de Jud, com barulhento terror

e com o poder aparentemente invencvel, mas, com a
reprovao do Senhor, stes violentos saqueadores de
fracas naes so derrotados em vim s dia, e desvane
cem-se rapidamente da Histria.
Ai, o bramido de muitos povos. difcil traduzir o

sentido da palavra''in, mas expressa aqui dor e indig
nao, seguida pela proclamao de julgam ento. A re
petio das palavras hebraicas descreve o tumulto dos
povos e das naes no poderoso exrcito da Assria com
mais efeito do que qualquer traduo. ste grande exr
cito de soldados de vrias naes subjugadas, est na
marcha de grandes conquistas. Parece que o profeta,
nesta maravilhosa descrio, est acompanhando a m ar
cha militar da Assria na conquista rpida das naes
at chegada perante Jerusalm.
Mas le, Deus, as repreende, e o exrcito, aparente

mente invencvel, fica humilhado, e as naes fogem para
longe. P or causa das referncias aos povos e s naes,
alguns intrpretes duvidam de que o profeta esteja fa
lando da Assria nestes versculos. Mas, considerando
as naes que a Assria tinha subjugado, e o fato de qUe
elas foram obrigadas a fornecer contingentes para o exr
cito nacional, a Assria a nica nao que satisfaz a
esta descrio. Com a reprovao do Senhor, os ass
rios esto chegando ao fim das suas conquistas cruis.
So afugentados com o a palha dos montes diante do
vento. As eiras geralmente se achavam nas elevaes,
onde o vento levava a palha, com o o p diante do tufo.
Ao anoitecer, eis pavor! Antes que amanhea o
dia, j no existem. Assim pereceu o grande exrcito
de Senaqueribe, de 185.000 homens, que estava sitiando
Jerusalm, e exigindo a sua entrega incondicional, 37:3(i.
266 A. R. CRABTREE
ste o quinho daqueles que nos despojam . O

povo do Senhor est sempre seguro, seja quem f r o ini
m igo que se levante contra le, R om . 8:37-39- II Cor.
4:16-18.
H. Profecia Concernente ao Egito, 18:1-20:6
Enquanto alguns intrpretes tm exagerado os pro

blemas da interpretao destas profecias sbre o Egito,
h vrias dificuldades e perplexidades que surgem no
esforo de apresentar uma exposio satisfatria da lin
guagem potica e figurada da passagem. A magnifica
linguagem caracterstica da literatura do principe dos
profetas. le se apresenta aqui com o sbio estadisia,
e com o hom em de f inabalvel na revelao da vontade
de Deus para a orientao do seu povo nas crises poltico-
religiosas. Nas dramticas circunstncias da vida de
Jud, Isaas declara que o seu povo devia confiar em
Deus, e esperar com f, at que o prprio Senhor deter
mine a destruio do seu opressor.
O profeta trata da demolio do poder da Assiri
sem m encionar o nome do tirano. Emissrios da Etipia
haviam chegado a Jerusalm para pedir o auxlio de
Jud na revolta geral contra a Assria. O mais prov
vel perodo histrico dste incidente o rom pim ento fi
nal entre Jud e Assria, pouco antes de 701. ste o
perodo quando se manifestava mais concrdia entre os
dois pases. Uma data mais cedo no concordaria com
as circunstncias histricas indicadas no captulo 20,
crca de 711, quando Isaas profetizou a conquista da
Etipia e do' Egito pela Assria. Segundo ste ponto de
vista, os eventos mencionados neste grupo de profecias
no aconteceram na mesma ocasio. No se encontram
aqui as severas denncias das negociaes do Egito com o
nos captulos 28 a 31 .
Aparentemente, o profeta no antecipava que Jud,

sob o govrno do rei Ezequias, havia de responder favo-
rvelmente s propostas do rei Sabaca. O teor do
orculo mostra que o profeta esperava eventos penden
tes e decisivos no conflito das naes. Enquanto a res
posta aos emissrios revela o esprito de cortesia diplo
mtica do profeta, pode-se entender a rejeio firm e das
propostas dos nobres emissrios. 0 profeta indica, na
sua mensagem, que o prprio Senhor esmagar os ass
rios, sem o auxlio humano, e ste fato servir com o
demonstrao para a Etipia e para o mundo inteiro de
que o Senhor Jav o Deus supremo que revela o seu
eterno propsito nos eventos da Histria.
1. Resposta do Profeta aos Emissrios da Etipia, 18:1-7
1. A h ! , te rra das asas zunidoras,
que est alm dos rios da Etipia.
2. Que envia embaixadores por mar,
em navios de papiro sbre as guas!
Ide, mensageiros velozes,
a um povo alto e bronzeado,
a um povo terrvel ao perto e ao longe;
a uma nao poderosa e esmagadora,
cuja terra os rios dividem.
3. Vs, todos os habitantes do mundo,
e vs os moradores da terra,
quando se a rv o ra r um sinal nos montes, olhai !
E quando se tocar a trombeta, escutai!
1 . Nos primeiros trs versculos dste captulo, o pr
feta apresenta a sua mensagem aos emissrios que vie
ram a Jerusalm da Etipia, ou da Cuxe, para propor
uma aliana com Jud contra o perigoso agressor, o Im
prio da Assria. O prefcio, 1 e 2, descreve em lingua
gem potica a terra misteriosa da Etipia e dos seus ha
bitantes. A mensagem propriamente dita o verso trs,
um convite dirigido a todos os moradores para olhar,
escutar e testemunhar a retribuio divina na destruio
da Assria, o conquistador e escravizador de naes.
268 A. R. CRABTREE
A palavra vjn , Ai, ou Ah! no um grito de dor ou

indignao aqui, com o em outros lugares. Aqui sim
plesmente uma palavra form al, ou trmo de saudao
(Cp. 4:1; Zac. 2:6, 7 ).
A h! terra das asas zunidoras, '
H uma meia dzia de tradues destas palavras he

braicas, mas parece que a nossa simples verso a mais
satisfatria. A palavra onomatopaica, e repre
senta o som do vo dos enxames de locustas sbre o
Egito. A palavra whirring do ingls, e zunidoras do por
tugus, representam imperfeitamente o som do vo das
locustas ou dos gafanhotos sbre o Egito. A Septuaginta
traduz por a terra de navios alados, mas a nossa verso
cabe m elhor no contexto.
Alm dos rios da Etipia ou de Cuxe (Cp. S of.
3 :1 0 ). O trmo Etipia usado na Bblia num sentido
um tanto vago para designar a regio ao sul de Assou,
Siene ou Sevena, perto da primeira grande queda do
Nilo. Esta regio a terra moderna de Sudo. A capi
tal da Etipia, talvez sob o govrno do imperador Sa-
baca, nesse tempo era Napata, beira do Nilo.
Os emissrios fizeram a viagem em navios de pa
piro sbre as guas, ou por m ar. Desceram o Nilo at o
Mar Mediterrneo, ento viajaram pelo mar at ao pr-
to de Jope. No Egito onde havia pouca madeira, o pa
piro, planta aqutica, era de grande utilidade. A palavra
papiro tambm significa o papel feito da planta, em que
os gregos e romanos escreveram tdas as qualidades de
documentos por um perodo de m il anos. (Ver as m ui
tas referncias sbre o papiro na Arqueologia Bblica
do a u tor.) Cstos e outros vasos teis, bem com o ca
noas ou pequenos navios, eram feitos da planta e betu
mados com pez mineral (Cp. x. 2 :3 ).
Um povo alto e bronzeado. A palavra tSTtt tra-

T
duzida tambm por polido e belo. H muitas referncias

favorveis aos egpcios na literatura antiga. Herdoto
descreve os etopes com o os mais altos e os mais belos
dos homens (3 :2 ). Na sua linguagem potica, o profe
ta muito generoso na descrio do povo da Etipia:
povo alto, bronzeado, terrvel, nao poderosa e con
quistadora. Mas pode haver um tom de ironia nestas
palavras luz do verso seguinte.
O verso 3 apresenta a mensagem que os emissrios
devem levar ao seu povo. Mas uma mensagem no
somente para os etopes, com o tambm para todos os
habitantes do m undo. Quando o sinal f r levantado e
3 trombeta fr tocada, o povo do mundo deve ficar pre
parado para a interveno decisiva do Senhor na hist
ria do mundo, a destruio do inimigo arrogante do
reino de Deus na histria das naes. ste inimigo a
Assria.
4. Pois assim me disse o Senhor:
Estarei quieto, olhando desde a m in ha morada,
como o ard or do sol resplandecente,
como a nuvem do or valho no calor da sega.
5. Pois antes da v indim a, quando acaba a flor,
e a uva verde amadurece,
ento podar os sarmentos com a foice,
e cor tar os ramos que se estendem.
6. Sero deixados juntos
s aves dos montes
e aos animais da terra.
Sbre les veranearo as aves de rapina,
e todos os animais da te rra inv erna ro sbre les.
Na segunda estrofe desta poesia, versos 4 a 6, o Se

nhor revela ao profeta o seu m odo de agir. Na realiza
o de seus eternos propsitos, Deus nunca atua preci
pitadamente, com o o homem, nem demora na execuo
dos seus planos. O profeta ficou profundamente satis
270 A. R. CRABTREE
feito com a orientao divina nos seus ensinos sbre o

propsito do Senhor nos eventos histricos dos povos
da poca.
Pois assim o Senhor me disse. s judeus, bem com o
os etopes e outros povos, ficaram horrorizados pela
campanha militar dos ferozes assrios nas suas podero
sas conquistas. nestas circunstncias que Isaias cha
m a a ateno para a calma e o propsito do Governa
dor Supremo da histria. Diz o Senhor: Estarei quieto,
enquanto os inimigos inquos do meu povo fazem as
suas preparaes para dominar o m undo. O hebrai
co indica claramente que as clusulas seguintes so s
miles, e assiri as traduzimos: com o o ardor do sol res
plandecente, cm a nuvem do orvalho no calor da cega .
Cm o o clor do sol e o orvalho so preldios da sega,
e assim constituem o preparo para recolher o fruto, as
sim o Senhor est determinando e preparando o desti
no final das naes, especialmente da Assria. A frase
a nuvem do orvalho linguagem potica que perturba
alguns intrpretes cientistas, porque o orvalho no ge
rado na nuvem. Alguns traduzem a palavra S quando
em vez de com o, que pode ser tambm o sentido da pa
lavra, mas menos satisfatria neste contexto.
Pois antes da vindima, Deus interpe a sua autori
dade. A linguagem aqui figurada, e a imagem baseia-
se na declarao do versculo 4. Deus est consideran
do calmamente os planos inquos dos assrios, que esto
sendo preparados cuidadosamente, com o o calor do sol
e o orvalho preparam o vinhedo para a ceifa dos frutos.
Enquanto a Assria est fazendo os seus planos de con
quista, as pequenas naes apavoradas querem ficar
preparadas de qualquer maneira para se defenderem.
Mas Deus afirma, por intermdio do seu mensageiro, que
os planos da Assma, feitos com lanta certeza de xito,
A PROFECIA DE ISAAS 2?1
ho de fracassar completamente, com o se um hom em

entrasse no vinhedo e cortasse as vides antes que as uvas
tivessem tempo para amadurecer. figura expressiva
que declara a runa da Assria justamente no momento
quando estivesse realizando a sua ambio e o seu pro
psito de dominar o mundo, pois a calamidade cairia
inesperadamente sbre ela. Tudo est preparado para
a sega. sol e o orvalho j fizeram o seu trabalho. O
inimigo est bem preparado, as naes fracas no tm
defesa. O conquistador est pronto para ceifar as ri
quezas das suas vtimas. Mas no contou com a inter
veno do Senhor dos Exrcitos.
No versculo 6 o profeta se refere mais claramente
aos assrios. notvel o contraste entre as esperanas
e os planos dos assrios e o resultado calamitoso da sua
campanha militar. O tempo de orgulho e regozijo,
com o seu pder invencvel e as suas grandes conquis
tas, termina abruptamente. Em vez de recolher, com o
grito de vitria, o despojo das suas vitimas, os seus pr
prios corpos so entregues s aves de rapina e aos ani
mais da terra (Cp. E z. 39:11-16). ,
No obstante a obscuridade dsse captulo, e as di
ficuldades encontradas na interpretao dos seus por
menores, e da sua linguagem figurada, a passagem nos
oferece mais um exemplo da confiana suprema de
Isaas no Senhor Jav, com o o Deus eterno da Histria.
Jud se achava numa situao extremamente perigosa,
e parecia importantssimo qualquer auxlio que pudesse
obter por quaisquer alianas polticas, mas o profeta re
pudia a idia de tais alianas, porque Deus lhe revelara
o propsito de salvar a Jud, na realizao do seu plano
eterno para todas as naes da terra.
7. Naquele tempo ser levado um presente ao Senh or dos
Exrcito s por um povo alto e polido,
povo terrvel ao perto e ao longe,
272 A. R. CRABTREE
uma nao poderosa e conquistadora,

cuja terra os rios div id e m ;
ao lugar do nome do S enhor dos Exrcitos, ao Monte Sio.
O versculo 7 suplementa a declarao do v. 2. ste

eplogo conta com o Etipia, havendo testemunhado o
grande livramento de Jud pelo poder do Senhor Jav,
trar tributo ao Monte Sio, ao Senhor dos Exrcitos, a
quem pertence o poder supremo, a glria e a vitria fi
nal (Cp. Sal. 76:12; S of. 3 :1 0 ).
A palavra "^ p resen te, rara, mas se encontra no
Sal. 68:29 e em 76:11, usada com a palavra potica ,

- t
conduzir, ou levar consigo um presente. Ao lugar do

Nom e do Senhor dos Exrcitos, ao Monte Sio. (Ver
30:27; Cp. I Reis 8:17; Deut. 12:5, 1 1 .) Ver outras re
ferncias converso dos etopes em 45:14; S of. 3:10;
Sal. 68:31.)
geralmente reconhecido que ste captulo foi es
crito quando Senaqueribe tinha chegado na altura do
seu poder, e quando a Assria j obtivera as suas m aio
res conquistas, um pouco antes da destruio miraculo
sa do grande exrcito da Assria perante a cidade de Je
rusalm em 601 (Ver a Arqueologia Bblica do autor,
ps. 269-271).
2. Profecia Contra o Egito, 19:1-15

1. Orculo concernente ao Egito.
Eis que o Senhor, cavalgando num a nuvm ligeira
vem ao E gito;
os dolos do Egito estremecero diante dle,
e o corao dos egpcios se derreter dentro dles.
2. E farei com que egpcios se levantem con tra egpcios,
e pelejaro cada um contra o seu irmo,
e cada um contra o seu prxim o;
cidade con tra cidade, reino contra reino.
3. O esprito dos egpcios se esvaecer dentro dles,

e eu confundirei o seu conselho;
les consultaro os seus dolos e encantadores,
e necromantes e feiticeiros.
4. E eu entregarei os egpcios
nas mos ds um senhor duro;
e um rei feroz os dom inar,
diz o Senhor, o S enhor dos Exrcitos.
ste captulo consta de duas partes principais. A

primeira diviso, versos 1 a 15, est escrita na form a
de poesia, e descreve a aflio vindoura dos egpcios. O
Senhor vem ao Egito em juzo, e castigar os egpcios
de vrias m aneiras. 0 profeta, em trs estrofes poticas,
descreve as conseqncias do julgamento divino na vida
religiosa, econmica e poltica do E gito. Degenera a re
ligio, rebenta a guerra civil e ficam paralisadas as in
dstrias do pas. Os versculos 16 a 25 apresentam uma
srie de avisos sbre as condies da vida dos egpcios
nos dias vindouros. O povo abandonar a sua idolatria
e estabelecer o culto ao Senhor. No temor de Jav,
alianas de amizade e paz sero estabelecidas entre o
Egito e Jud. Haver tambm amizade entre o Egito
e a Assria, e juntos os egpcios e os assrios adoraro
ao Senhor dos Exrcitos com o povo de Israel.
No possvel determinar a data certa quando
Isaas proclam ou esta mensagem, porque as aluses his
tricas na passagem so vagas e incertas. Talvez fos
se proclamada em 720, mais ou menos, quando o rei
Sargo da Assria derrotou o rei do Egito na batalha de
Rfia. Alguns ligam a data dste orculo com a da
subjugao dos filisteus pelos assrios em 711. Mas
parece mais provvel que fsse escrito no perodo de
amizade entre o Egito e Jud, em 702.
Sentena contra o Egito, ou orculo concernente
ao Egito. Ver a discusso desta palavra na nota
274 A. R. CRABTREE
sbre 13:1. Jav vem ao Egito, cavalgando numa nu

vem ligeira. Na linguagem potica, o Senhor freqen
temente representado no seu m odo de andar velozmente
no carro de nuvem, ou nas asas do vento, Deut. 33:26;
Sal. 18:10; 68:33; 104:3; Dan. 7:13; Hab. 3:3-10. E
Mat. 24:30 declara que o Filho do Homem vir sbre as
nuvens do cu com poder e muita glria. Assim re
presentada a operao do juzo divino na dissoluo da
vida nacional do Egito. Esta linguagem potica no in
coerente com o ensino da onipresena do Senhor em
Jer. 23:24 e Sal. 139; nem com a viso de Isaas, 6:1.
Os dolos do Egito. Os egpcios adoravam vrios deuses
e deusas, com o Hathor, a Senhora de Biblos, sis, H-
rus, Atom e outros; mas tinham tambm os seus pr
prios dolos, com o o crocodilo, peixes, o homem, a rvo
re e utros. Mas o profeta fala aqui da decadncia da
religio e da vida moral dos egpcios. Com a vinda do
Senhor os dolos estremecero, e o corao do povo se
derreter diante da manifestao da justia de Deus.
Os versos 2 e 3 descrevem a anarquia no Egito.

A profecia fo i escrita num perodo de declnio do poder
do govrno, provavelmente na ocasio da queda de uma
dinastia, que resultou na desorganizao da vida nacio
nal. Parei com que, ',r D D de HDD. Esta palavra
- X T
usada em vrios sentidos: incitar, excitar, estimular, ar

mar, esconder, proteger. Deus incita ou faz com que, no
sentido de fazer operar a sua lei moral ou espiritual;
mas os prprios egpcios so responsveis pelo fracasso
da sua religio, do seu govrno e da sua vida social e
econm ica. les esto pelejando uns contra os outros,
em tdas as suas relaes e em tdas as suas atividades.
A religio no tem mais fra na sua vida moral e nas
suas relaes sociais.
O esprito dos egpcios se esvaecer dentro dles. O

nifal do verbo significa ser esvaziado ou esgotado,
T . . . .
derram ado. Com as contendas e lutas les ficam com

pletamente esgotados, sem quaisquer recursos espirituais
ou religiosos. Consultaro, ou consultam os seus dolos,
os encantadores, os necromantes e os feiticeiros, e ficam
cada vez mais confusos. Eu confundirei o seu conselho.
A palavra pode significar confundir, aniquilar
ou destruir. 0 Senhor destruir ou aniquilar o consc-
Jho dos egpcios.
Entregarei os egpcios nas mos de um senhor duro;
ou, mais literalmente, nas mos de senhores de cruelda
de, provvelmente os assrios. A palavra senhores plu
ral de majestade, com o se v na frase o rei feroz na
clusula seguinte. O profeta declara que um opressor
cruel do Egito, ou da Assria, se levantar com o o resul
tado da confuso e das lutas civis enti'e os egpcios. O
Egito sofreu por mais de um sculo com o resultado das
guerras com os assrios e os babilnios.
5. Secaro as guas do Nilo,
e o rio se to rna r sco e rido.
6. Os canais exalaro mau cheiro,
e os braos do Nilo dim in uir o e se esgotaro;
as canas e os juncos se murcharo.
7. Ha v e r lugares nus ju nto ao Nilo,
beira do rio,
e tda a sementeira junto do Nilo se secar,
ser levada pelo vento, e no subsistir.
8. Os pescadores gemero e lamentaro,
todos que lanam anzol ao rio;
e desfalecero
os que estendem rde sbre as guas.
9. E envergonhar- se- o os que tra balh am em linho fino,
e os que tecem pano branco.
10. Os seus grandes sero esmagados,
e todos os jornaleiros ficaro entristecidos.
276 A. R. CRABTREE
Os versculos 5 a 10 descrevem as condies trgi

cas da vida econmica e social do povo do Egito. Estas
condies resultam da falta das guas do N ilo. Alguns
duvidam que haja qualquer conexo entre estas condi
es tristes do povo e a injustia das condies polticas
c sociais apresentadas nos versos 1 a 4. Mas o tom da
mensagem indica que o profeta est dizendo que os egp
cios esto sofrendo por causa dos seus pecados da in
justia poltica, industrial e social.
Secaro as guas do m ar. A palavra mar, com o em
18:2, significa o Nilo, que, nos perodos de inundao,
tipha a aparncia de mar, semelhante ao rio Amazonas.
Para os egpcios no podia haver maior desastre do que
a falha das guas do Nilo, porque tda a prosperidade
da terra, e at a vida do povo dependiam das guas do
rio. Devemos reconhecer que a linguagem do profeta
aiqi potica, e no deve ser interpretada literalmente.
Nos tempos antigos o povo sofria quando se baixavam
as guas do Nilo, mas nunca se secaram totalmente as
suas guas.
Os canais exalaro mau cheiro. A palavra rio no
verso 5 significa o Nilo. Os rios, fYHlJ , do verso 6, sig
nifica canais cortados para distribuir guas do rio Nilo
na irrigao das terras. Esta mesma palavra se usa
para designar os canais da Babilnia, no Salmo 137. O
verbo 3 exalar mau cheiro, no usado em qualquer
- T
outro lugar. Talvez seja palavra caldaica, mas o sentido

aqui est claro. Os canais ficaro estagnados e ptridos,
com cheiro nauseabundo.
A palavra significa prado, traduzida por al-
T
guns revela. Mas o texto apresenta um problema. A mar

gem de Kiltel tem inX , lugares nus, que cabe melhor no
texto. A sementeira junto do Nilo pode significar as

canas e os juncos do verso 6, mas alguns pensam que
significa o solo e as sementes plantadas nle. As plan
taes sero secadas e reduzidas a p, sendo ste levado
pelo vento, com o no nordeste do Brasil nos periodos da
sca.
Os pescadores gem ero. A pesca constituia um das
indstrias mais importantes no Egito (Cp. x. 7 :2 1 ).
Assim, as indstrias do Egito, a pesca, a lavoura, o pre
paro de algodo e linho (Rlo de 1Q Isaa do Mar Mor
to) paralisam. Todas as classes da sociedade, os gran
des e os jornaleiros sero esmagados, envergonhados e
entristecidos.
11. Na verdade, so nscios os prncipes de Zo;

os sbios conselheiros de F ara do conselhos estpidos.
Como podeis dizer a F a ra :
Filho de sbios sou eu,
filho de reis antigos?
12. Onde esto agora os teus sbios?
A n u n c i e m - t e ag ora e inform em -t e
do que o Senh or dos Exrcitos determinou contra o Egito.
13. Loucos se tornaram s prncipes de Zo,
enganados esto os prncipes de Mnfis;
fazem e rra r o Egito
os que so pedras de esquina das suas tribos.
14. O S enh or difundiu no meio dela o esprito de confuso;
e les fize ra m estontear o E gito em tda a sua obra,
como o bbedo quando cambaleia no seu vmito.
15. E no haver para o E gito obra alg uma
que possa fazer cabea, cauda, palm a ou junco.
Os versos 11 a 15 descrevem a estultificao e a es

tupidez dos conselheiros de Fara. Os sbios fam osos
do Egito, e os principes das cidades notveis de Zo
e Mnfis m ostram a sua falta de entendimento, e sua
insensatez nos conselhos que davam a Fara. O Senhor
278 A. R. CRABTREE
rustrava os seus conselhos e os seus planos, porque les

no podiam discernir, nem entender, os propsitos e os
planos de Deus para com as naes do mundo. Os s
bios, vaidosos, enganavam-se a si mesmos, bem com o a
todos que participavam na vida e no govrno do Egito,
e conseqentemente o pas ficou paralisado.
So nscios os prncipes de Zo. A cidade tinha
tambm o nome de Tanis. lima cidade de interesse
histrico. Os hebreus escravizados no Egito moravam
perto de Tanis, e muito provvelmente foram obrigados
a construir esta cidade, bem com o as cidades-celeiros de
Pitom e Ramesss (x. 1:1 1 ). As escavaes mostram
que Zo fo i uma cidade importante ali pela dcima-
segunda, ou a sexta dinastia, c. 2625-2475. Foi residn
cia de reis desde o govrno de Ramesss II no dcimo
terceiro sculo. Foi tambm a cidade de Sisaque, rei do
Egito no tempo de Salomo (I Reis 11:40; 14:25; II
Crn. 12:2, 5, 7 ).
Como podeis dizer a Fara, sou filho dos sbios,
filho de reis antigos? A casta sacerdotal foi reconhecida
uo Egito com o os herdeiros da sabedoria famosa do
Egito, pois as dinastias antigas eram da classe da elite
dos sacerdotes que teoricamente preservavam e trans
mitiam a sabedoria do Egito. Mas, no obstante tdas
as suas pretenses, e a sua vaidade, les davam conselhos
estpidos.
Onde esto agora os teus sbios? Pergunta sai'cs-
lica, dirigida a Fara. Perante o pi'oblema da aflio
e do sofrimento do Egito, les no existiam. Existiam,
sim, mas simplesmente com o loucos vaidosos que nada
sabiam . No podiam discernir, nem dizer qual era o
propsito do Senhor concernente ao Egito.
Os prncipes de Zo e de Mnfis j se tornaram lou
cos. Mnfis, com o Zo, era unia cidade antiga, e de
importncia histrica, com o capital do Egito Setentrio

nal, e com o sede de religio e cincia. Ficava no canto
meridional do Delta, perto do local da cidade moderna do
Cairo. Foi conhecida pelo nome de Mofe, Os. 9:6; Nofe,
Jer, 2:16; Menofe, Ez. 30:13.
So estas pedras de esquina que faziam errar o Egi
to (Cp. Jui. 20:2; I Sam. 14:28; Zac. 1 0:4 ). Como re
sultado dos conselhos dsses sbios, as autoridades f i
cavam completamente confundidas. No seu juzo co r
rom pido, os sbios fizeram estontear o Egito em tdas
as suas obras, com o o bbedo quando cambaleia no seu
vm ito. No podiam fazer cousa alguma. Cabea e
cauda, prncipe e jornaleiro, forte e fraco, ficaram igual
mente frustrados e impotentes.
3. Jud e Jav dos Exrcitos, um Terror para os Egp

cios, 19:16, 17
16. Naquele dia os egpcios sero como mulheres; tremero com

te rro r por causa do movimento da mo do Senhor dos Exrcitos
que le agita r contra les.
17. E a terra de Ju d se to rnar um te rror para os egpcios;
todo aqule a quem isso se a nuncia r S3 assombrar, por causa
do propsito do Senhor dos Exrcitos que determinou contra
les.
Os egpcios tremero perante o juzo iminente de

Jav dos Exrcitos, e estremecero quando se m encio
nar o nome de Jud. Talvez haja uma aluso ao efei
to das pragas na vida dos egpcios no tempo do xodo,
x. 10:7; 11:3; 12:33, 36. Naquela ocasio, com o nes
ta profecia, o povo do Senhor se tornou objeto de ter
ror para os seus inimigos, pelo m ovimento da mo de
Jav dos Exrcitos.
Naquele dia introduz aqui uma profecia escatolgi-
ca, encerrada no conceito bblico do propsito do Senhor
280 A. R. CRABTREE
dos Exrcitos. A frase aqui, com o em muitos outros lu

gares, d nfase ao juzo do Senhor com o o preparo ne
cessrio para o futuro do reino de Deus. Jud, com o o
povo escolhido do Senhor, tinha a nobre incumbncia
missionria de avanar o reino de Deus entre as naes.
Persistia, porm , no entendimento errado a respeito da
natureza da sua misso, e do seu prprio lugar no rei
no (Ver a discusso sbre O Dia do Senhor na T eolo
gia Bblica do autor, p . 227). O profeta fala aqui do
terror dos egpcios perante Jud, e perante o Deus do
povo escolhido, Jav dos Exrcitos. Apresenta-se, aqui,
apenas o lado negativo do reino futuro de Deus entre as
naes, mas o escritor est visando ao dia quando Jud
dominar o mundo, e a sua religio ser aceita univer
salmente (Cp. 11:10-16; Miq. 7:16-17).
Os egpcios sero com o mulheres, tmidos, m edro
sos e consternados. A terra de Jud se toinar um ter
ror para les, bem com o o m ovimento da m o de Deus
sbre a sua terra (Cp. 30:32; 10:32; 11:15).
A terra de Jud se tornar um error para os egp
cios, mas no por causa da agresso de Jud contra o
Egito, com o diz The Interpreters Bible, in loco. sim
plesmente o terror inspirado nos egpcios pelo Senhor
dos Exrcitos, com o no tempo do xodo, e pela associa
o de idias, a terra de Deus se tornar um terror para
os egpcios.
4. Os Egpcios e os Assrios Adoraro ao Senhor,

19:18-25
18. Naquele dia haver cinco cidades na terra do Egito que

falaro a lngua de Cana e ju rar o ao Sen hor dos Exrcitos.
U m a destas ser cham ada a Cidade do Sol.
19. Naquele dia haver u m altar dedicado ao S enhor no meio da
terra do Egito, e uma coluna se erigir ao S enhor na sua
f r o n te ir a .
20. E servir de sinal e de testemunho ao Senh or dos Exrcitos na

terra do E g ito ; quando clamaro ao Senhor por causa dos
opressores, le lhes enviar um salvador e defensor que os
livrar.
21. E o S enhor se far conhecido aos egipcios; e os egpcios co
nhecero ao Senh or naquele di a; sim, les o adoraro com
sacrifcios e ofertas, e faro votos ao Senhor, e os
cum priro.
ste versculo 18, que fala das cinco cidades na ter

ra do Egito que falaro a lngua de Cana e juraro ao
Senhor dos Exrcitos, de largo intersse histrico.
Uma das cidades distinguida das outras, talvez com o
o centro do culto dos judeus no Egito. Esta seo do ca
ptulo, versos 18 a 25, em contraste com a atitude de
hostilidade contra o Egito em 16 a 17, trata de trs as
suntos importantes a colnia de judeus no Egito, a
converso dos egpcios e a aliana religiosa entre o Egi
to, a Assria e Israel. As cartas de Elefantina ou Yebe,
descobertas em 1903, oferecem muita inform ao im
portante sbre a colnia dos judeus no Egito (Ver a Ar
queologia Bblica do autor, ps. 59-62). Essa colnia de
hebreus em Elefantina, perto de Assou, erigiu o seu
Tem plo ao Senhor logo em 525 a . C . , ou talvez algum
tempo antes. Crca de 160, Onias, um sacerdote exila
do, construiu em Leontpolis o segundo templo, justifi
cando-se por esta passagem em Isaas, segundo Josefo,
Antigidades X III:3 .1 .
Alguns interpretam o versculo 18 com o profecia de
que algumas cidades egpcias se convertero ao Senhoi'
Jav dos judeus com o as primcias da terra, e assim fa
laro a lngua de Cana. Mas, luz da Histria, claro
que as cinco cidades so colnias de judeus no Egito. O
culto de Jav dos Exrcitos ser estabelecido na terra,
e com o resultado da converso do Egito e da Assria,
haver uma aliana religiosa entre stes pases e Israel.
282 A. R. CRABTREE
No h ocasio mais apropriada historicamente para esta

viso do profeta do que a salvao miraculosa de Jeru
salm do poder do exrcito de Senaqueribe em 701 a .C .
Falaro a lngua de Cana. Esta lngua de Cana
o hebraico falado pelos israelitas e por vrios outros po
vos das terras vizinhas. Foi esta lngua sagrada que dis
tinguiu os judeus no Egito dos seus vizinhos. Juraro
ao Senhor significa simplesmente que stes judeus no
Egito eram fiis ao Senhor dos Exrcitos, o Deus que se
revelou ao seu povo. H vrias opinies, e muita dis
cusso a respeito do sentido original da ltima declara
o do verso 18. Uma destas ser chamada a cidade da
destruio, D*|fiPl; a cidade da justia, p i da Sep-
tuaginta; a cidade do Sol,Dinn , de vrios manuscritos.

A primeira destas verses representa o texto aceito; a
segunda representa a verso grega; a terceira segue o
hebraico de vrios manuscritos. Alguns pensam que a
Cidade da Justia represente o texto original (Cp. 1:26),
a pequena Jerusalm entre as cinco cidades no Egito.
Mais tarde, fo i mudada para o nom e egpcio, Cidade do
Sol, Helipolis, uma cidade no Delta. A Cidade da Des
truio representa uma data mais tarde, nom e usado por
causa do zlo ortodoxo em favor de Jerusalm com o o
nico santurio legtimo de Jav (Deut. 1 2 :5 ). tam
bm possvel que fsse denominada a cidade da destrui
o por causa da hostilidade desenvolvida mais tarde
contra o Egito.
Haver um altar ao Senhor no Egito para os ju
deus na terra, e mais tarde para os egpcios convertidos
ao Deus de Israel. Como j explicamos, os judeus no
Egito construram um Templo dedicado ao culto do Se
nhor, no obstante a legislao deuteronmica que re
conhecia apenas o altar ou o Templo em Jerusalm.
Uma coluna, n a s , fo i erigida na fronteira do Egito.

T
Colunas ou pilares com em oravam uma variedade de

eventos histricos na terra de Israel, e finalmente eram
usados com o acessrios ao culto. Esta coluna na fron
teira do Egito servia, para os israelitas no Egito, de si
nal e de testemunho ao Senhor dos Exrcitos. Prom e
te, primeiro aos judeus, e depois aos egipcios que se con
vertam ao Senhor, um Salvador e defensor, quando cla
maro ao Senhor por causa dos opressores. Assim, o
processo da converso dos egpcios se apresenta nos ver
sos 20 e 21 de uma maneira significativa. Os judeus
proclam am aos egpcios o nome de Jav por suas obser
vaes religiosas, e depois no tempo de aflio, os egp
cios, sem mais confiana nos seus deuses falsos, vm ao
Senhor, e dle recebem respostas s suas oraes. Os
egpcios se regozijam no conhecimento do Senhor, e na
sua profunda gratido, e les o adoram com sacrifcios
e ofertas.
22. E o Senhor fe rir os egpcios, ferindo e cu ra n d o ; e les

se convertero ao Senhor, e le lhes atender s oraes,
e os curar.
23. Naquele dia haver estrada do E gito at A ss ria , e os

assrios vir o ao E g ito , e os egpcios A s s ria ; e os egpcios
adoraro com os assrios ao Senhor.
24. Naquele dia Israel ser o terceiro com os egpcios e os

assrios, um a bno no meio da te rra ;
25. porquanto o Senhor dos Exrcitos os abenoar, dizendo:

Bendito seja o E gito , meu povo, e a A ss ria , obra das
m inhas mos, e Israel, m in ha herana.
O Senhor ferir os egpcios, e assim os disciplina

r da mesma maneira, e com o mesmo propsito, com
que disciplinava o povo de Israel. Os egpcios que se con
284 A. R. CRABTREE
verterem ao Senhor tero a experincia da disciplina

paternal e da bondade divina que havia orientado o
povo de Israel. Tero at as mesmas fraquezas dos is
raelitas, mas quando se desviarem do caminho do Se
nhor, a disciplina os levar ao arrependimento, e voltan
do-se ao Senhor, les recebero as bnos do perdo,
e Deus responder s suas splicas e os curar (Cp.
Os. 6 :1 ).
Naquele dia haver estrada do Egito at Assria.
Assim haver uma aliana pacfica entre sses dois pa
ses, baseada no seu nvo conhecimento do Senhor dos
Exrcitos, o verdadeiro Deus. Como o verso 21 explica
a converso do Egito ao Senhor, assim ste verso 23 in
dica claramente que a Assria experimentara a mesma
transformao religiosa. A inimizade poltica que exis
tira por longos anos entre o Egito e a Assria termina
r com a nova experincia religiosa com o Senhor Jav,
o Deus de Israel. Os versos 23 a 25 falam da aliana
trplice entre o Egito, a Assria e Israel. stes trs po-
dres, na maravilhosa providncia de Deus, sero uma
fonte de bno para o mundo inteiro.
Naquele dia Israel ser o terceiro com o Egito e a

Assria. Os versos 24 e 25 explicam com o stes dois
grandes podres rivais, que no perodo das suas fam o
sas carreiras polticas, esmagavam pases, saqueavam
as suas riquezas e atormentavam os seus povos, naquele
dia do Senhor, les cooperaro e trabalharo juntos com
Israel, para estender o reino d Senhor dos Exrcitos
entre os povos da terra. Com a estrada entre o Egito e
a Assria que atravessa a terra de Israel, os egpcios e os
assrios sero relacionados ao Senhor to diretamente
com o Israel. Esta profecia missionria vai se cumprin
do lentamente, mas com a certeza do seu cumprimento
final.
5. Evitar Alianas Polticas com Estrangeiros, 20:1-6
ste tpico especifica um ensino geral dos profetas

que recebe nfase especial neste captulo. Mas a men^
sagem do profeta relaciona-se com vrios fatos e even
tos histricos de importncia. Oferece, por exemplo, in
form ao nova sbre a personalidade e a atividade po
ltica de Isaas. J havia demonstrado, no captulo 7,
a sua forte oposio contra a aliana desastrosa de Jud
contra a Assria. Naquela ocasio, o profeta levou con
sigo o filho, com o nom e simblico Sear-Jasube. Mas
agora le representa um ato simblico, aparentemente
humilhante e indecoroso para um mensageiro do Se
nhor, para demonstrar o perigo de fazer uma aliana:
com o Egito. Andou trs anos nu e descalo por sinal
e prodgio sbre o Egito. Mas Jeremias e Ezequiel usa
ram mais smbolos do que Isaas para reforar os seus;
ensinos.
No ano de 711 a. C ., Sargo II, rei da Assria de
722 a 705, fz a sua expedio contra Asdode, a cidade
principal dos filisteus. Das inscries preservadas e acha
das no m agnfico palcio de Sargo II, em Dur-Sarrukin
ou Sargonpolis, emos inform ao sbre as atividades
dsse poderoso imperador (Ver W inton Tliomas, Do-
cuments from Old Testament Times, ps. 61 e seg. e a
Arqueologia Bblica do autor, ps. 79-80). Em 721 foi
le quem completou o stio de Samaria, e deportou
27.290 de seus habitantes, espalhando-os em vrios pa
ses sob o seu domnio, assim terminando definitivamen
te o reino setentrional dos hebreus.
Asdode, a cidade principal dos filisteus, fo i o cen
tro da rebelio contra a Assria. O rei Azuri de Asdode,
deixando de pagar o tributo exigido pela Assria, uniu-
se com os prncipes dos estados vizinhos, com a esperan
a de ganhar o socorro de Jud e do Egito, numa grande
286 A. R. CRABTREE
revolta contra a Assria. Por esta insubordinao, Azu-

ri foi deposto e o seu irm o Aquimite estabelecido em
seu lugar. Mas os asdoditas removeram Aquimite e es
colheram lamani com o o seu governador. Sargo II
mandou imediatamente uma grande fra expedicion
ria contra os rebeldes, capturou a cidade de Asdode, sa
queou as suas riquezas, e levou cativos os seus habitan
tes. Sargo incorporou o territrio dos filisteus no Im
prio da Assria. Antes da chegada do exrcito de Sar
go contra os filisteus, o profeta evidentemente pensava
que os assrios conquistadores estenderiam o seu poder
tambm sbre o Egito, e assim quis mostrar ao seu povo
a fraqueza daquele pas, em cujo poder os judeus sempre
tinham a tendncia de confiar, contra os conselhos dos
profetas. um tributo influncia e ao poder de Isaas,
com o estadista, que le ganhasse a vitria sbre o par
tido poltico que favoreceu a unio de Jud com o Egito
e a Etipia nesse tempo.
1. N o an o em que o com andante-chefe, enviado por Sargo, rei
da A ss ria , veio a Asdode, e a guerreou e a tom ou,
2. nesse mesmo tem po o Senh or tinh a falado por interm dio de
Isaas, filho de A m o z, dizendo; V a i, solta de teus lombos
o pano grosseiro e tira dos ps o calado. E assim le tinh a
feito, indo despido e descalo.
3. Ento, o Senhor disse: A ssim como Isaas, meu servo, tem
andado trs anos despido e descalo, por sinal e prodgio
contra o E gito e contra a E ti p ia ,
4. assim o rei da A ss ria levar os presos do E g ito , e os exilados
da E ti pia , ta nto moos como velhos, despidos e descatos, e
com as ndegas descobertas, para verg on ha do E gito.
No ano em que veio o comandante-chefe a Asdode.

Esta palavra (tart) no nome prprio, com o se v
em muitas verses. o titulo do m aior oficial do exr
cito da Assria, dpois do rei, o comandante-chefe das
tropas (II Reis 18:17). Sargo, ou Sarruquim, rei da
Assria. ste o nico lugar no Velho Testamento em
que o nom e dele m encionado. Era filh o de Salinane-

ser V e o pai de Senaqueribe (Cp. II Reis 17:5, 6 ). Era
um dos mais vigorosos reis da Assria.
No verso 2 o sentido da palavra "UH claramen
te tinha falado, em vez de falou, o Senhor por interm^
dio de Isaas. 0 profeta tinha andado nu e descalo por
trs anos, antes da vinda do exrcito da Assria. Aqui;
com o em muitos lugares do Velho Testamento, o con
texto e no a form a gramatical que determina o tempo
do verbo, com o explico na minha Sintaxe do Hebraico,
caps. I e II. 0 vestido do profeta geralmente repre
sentado com o manto de plos, H2 H 3 , o vestido comum,
II Reis 1:8; Zac. 13:4. Mas 0 & ,o vestido que o profeta

soltou era de pano grosseiro. A frase andando nu sig
nifica que o profeta usava naquele perodo apenas uma
espcie de avental ou uma tanga (Cp. I Sam. 19:24;
Joo 21: 7 ) . O ato do profeta fo i indecoroso e humilhan
te para um hom em com o Isaas, e representa o esprito
de sacrifcio no servio do Senhor.
O verso 3 acentua ste fato de que Isaas era servo,
meu servo, do Senhor (Cp. A m . 3:7; Nm . 1 2 :7 ). 0
seu ato era sinal e portento contra o Egito e contra a
Etipia (Ver. 8 :1 8 ). No tempo da proclam ao desta
mensagem a Etipia exercia a influncia e o poder pol
tico no vale do N ilo. Sabaca tinha subjugado todo o
Egito ao govrno dos reis da Etipia pouco antes de o
profeta proclam ar a sua mensagem.
O rei da Assria levar os presos do Egito, e os exi
lados da Etipia. A Assria era notvelmente cruel no
tratamento das naes que subjugava. Praticava a po
ltica do genocdio, extinguindo as raas e as naes qile
conquistava. Assim, Sargo II tratou os filisteus venci
288 A. R. CRABTREE
dos com a mesma crueldade que tinha praticado contra

a nao de Israel, exilando tanto m oos com o velhos,
despidos e descalos, e com as ndegas descobertas.
Sargo no invadiu o Egito e a Etipia nesta campanha,
mas os assrios derrotaram os egpcios na batalha de
Elteque dez anos depois, e em 670 o Egito fo i invadido e
severamente derrotado pelos assrios. Mas o fato im
portante que os judeus, que tanto se esforaram para
estabelecer uma aliana poltica com o Egito, viram a
tragdia dos filisteus que com tanta confiana tinham
dependido do socorro do Egito. Assim, Isaas viu que
a sua humilhao, na obedincia ao Senhor, no fo i
em vo.
5. E nto se assom braro e se envergo nharo por causa da

E ti p ia , sua esperana, e do Egto, seu orgulho.
6. E os m oradores desta ilha diro naquele d ia : Vde, foi
isto que aconteceu queles em quem espervam os, e aos
quais fu gim os por socorro, para liv ra r-n o s do rei da A s s ria !
Com o, pois, escaparemos ns ?
Os versos 5 e 6 descrevem o efeito nos habitantes

de Jud, que tanto haviam confiado no Egito, quando
les viram os filisteus levados cativos sem que lhes vies
se qualquer auxlio da parte dos egpcios. Assim, foi
cumprida a mensagem do profeta, e vindicado o m otivo
da sua humilhao. Foi um grande sacrifcio para ste
nobre profeta que andava com o prncipe, sujeitar-se ao es
crnio pblico. Mas no podem os deixar de lembrar que
Aquele que se sujeitou mais terrvel humilhao ga
nhou a vitria mais gloriosa, F il. 2:5-11.
A frase desta regio, ou a terra da costa descreve
o territrio dos filisteus, mas inclui tambm a terra
de Jud. O sacrifcio do profeta visava especialmente
ao bem-estar do seu povo. ste captulo relaciona-se
claramente com 19:1-15, especialmente com o verso 4.
A PROFECIA DE ISAtAS 289
I. Uma Viso da Queda da Babilnia, 21:1-10
1. O rculo concernente ao deserto do m ar.

Com o tufes no sul andam rapidam ente,
le vem do deserto,
du m a te rra te rrve l.
2. Viso du ra me a n un ciad a;
o prfido procede prfidam ente,
o destruidor anda destruindo.
Sobe, Elo,
sitia , 6 M dia ;
todo o seu gemido
fao cessar.
H trs orculos difceis de interpretar neste cap

tulo . As trs poesias tratam da Babilnia, Dum e a Ar
bia. Cada uma das trs mensagens acentua o elemento
visionrio na experincia do mensageiro, e indica uma
certa simpatia para com os povos destas terras. O pro
feta se agita com pensamentos obscuros e m elanclicos.
A linguagem um tanto enigmtica e obscura, mas
breve e vigorosa, e com frases brilhantes. a lingua
gem de excitamento que descreve o movimento rpido
dos eventos apresentados.
Sem entrar nas numerosas discusses sbre o au
tor e a data dos orculos, basta dizer que os argumen
tos contra a autoria isainica, embora fortes, e para
muitos conclusivos, no so suficientes para provar que
o profeta Isaas no pudesse ter escrito ste captulo.
Pode-se dizer tambm que, neste caso, a questo da da
ta e do autor no muda essencialmente a significao
da mensagem.
Orculo concernente ao deserto do mar. Que signifi
ca esta declarao misteriosa? A verso grega e o Rlo do
Mar Morto omitem a palavra m ar. Mas possvel
que a palavra fsse omitida do texto original por causa
da dificuldade da declarao. Enquanto o sul da Babi
290 A. R. CRABTREE
lnia, diretamente ao norte do Glfo Prsico, no pode

ser descrito com o o deserto do mar, no h dvida de
que se fala aqui na Babilnia, seja qual fr a soluo do
enigma das palavras. Na viso dura o profeta est vendo
e contemplando a marcha rpida e tempestuosa das
hostes da Mdia e de Elo contra a Babilnia. Ora, esta
referncia ao ataque de Elo e Mdia suficiente para
convencer muitos estudantes de que se fala do assalto
histrico contra a Babilnia, quando ela caiu no podei'
dos persas, sob o com ando de Ciro, em 530, muito tem
po depois de Isaas. Mas o contedo do capitulo' tambm
cabe numa situao histrica do tempo de Isaas. Sabemos
de Is. 39:1-4 que Merodaque Balad era hom em pode
roso da provncia da Babilnia, que ameaava tomar
conta do governo do Imprio da Assria no tempo do
profeta. Sargo II lutou contra ste adversrio em 710
na provncia da Babilnia, e finalmente o subjugou.
Estas circunstncias histricas oferecem uma explica
o da simpatia para com as vtimas da agresso ass
ria, bem com o do elemento visionrio dos orculos. Elo
e Mdia, sob o com ando de Sargo II, representaram as
fras da Assria contra a Babilnia.
O profeta est preocupado porque os tufes do de
serto talvez venham contra a sua terra, depois da sub
jugao da Babilnia, e a narrativa subseqente focaliza
a ateno em Elo e Mdia. O perigo que viesse da
quela regio teria que atravessar o deserto para chegar
a Jud. A meno de Mdia e Elo com o o adversrio
conquistador no incompatvel com o reconhecimen
to de Isaas com o o autor da profecia (Ver 2 2 :6 ). Os
elamitas eram um povt muito antigo, com uma longa
histria de relaes e alianas polticas com vrias na
es do mundo (Gn. 14:1-11; Is. 11:11; Jer. 25:
25; Ez. 32:24; Esd. 4:0; Neem. 1:1; Est. 1:2; Dan.
8:2; At. 2 :9 ). Os medos eram iranianos, indo-europeus,
A P R O FEC IA DE IS A TA S 291
<|lio ocupavam a terra ao sul do Mar Cspio. J consti-

Itifam uma nao crescente no tempo de Isaas, mas pa-
<{ivnm tributo a Salmaneser II, c. 836. Em 612 les
capturaram a orgulhosa cidade de Nnive, capital do
Imprio da Assria. Ciro conquistou a Mdia em 549.
3. Pelo que os meus lombos esto cheios d a n g stia ;

dores se apoderaram de m im ,
como as dores da m ulh er que d lu z;
contoro-m e de dores e no posso o u v ir,
desfaleo e no posso ver.
4. O meu corao cam baleia, o h o rro r me apa vo ra ;
o crepsculo que desejava
se me tornou em trem ores.
Os versos 3 e 4 descrevem a agitao e o terror do

profeta. 0 crepsculo que desejava, se m e tornou em
tremores. Esta declarao aparentemente menciona as
tristezas do profeta nos seus ltimos dias, depois de um
perodo de calma. As dores mais terrveis se apodera
ram dle, e le se achava apavorado.
5. P re param a nrvesa,
estendem taptes,
com em , bebem.
L e v a n ta i-v o s , prncipes,
untai o escudo.
6. Pois assim me disse o Senhor:
V a i, pe o atalaia,
que le anuncie o que v ir.
7. Quando le v i r um a tro pa de hom ens montados,
cavaleiros de dois a dois,
um a tro p a de jum entos,
e um a tropa de camelos,
que le ento escute atentam ente,
m ui atentamente,
8. Ento gritou aqule que v iu :
S&bre a trre de v ig ia estou em p, 6 Senhor,
continuam ente durante o dia,
292 A. R. CRABTREE
e de guarda me ponho
noites inteiras.
9 E is agora vem um a tro pa de homens,
cavaleiros de dois a dois!
E nto ergueu le a voz e disse:
C a iu , caiu B a b il n ia ;
e tdas as imagens de seus deuaes
le despedaou por terra.
O verso 5 descreve o indiferentismo dos babilnios

perante o perigo do stio da cidade pelo inim igo. Term i
na o versculo 5 com o aplo dirigido ao povo que co
mia e bebia, e aparentemente no se preocupava com
o perigo do inim igo. Levantai-vos, prncipes, untai o
escudo. O banquete termina em confuso, pois o ini
migo j est porta da cidade. Tudo isso o profeta con
templa na viso. Untai o escudo, preparai-vos para a
batalha (Ver II Sam. 1 :2 1 ). At o verso 5, o profeta, na
sna viso, fala da mensagem que lhe fo i anunciada di
retamente, Mas nos versos 6 a 9 le indica outro m odo
de com unicao. Assim, le se apresenta com o perso
nalidade dual. No fim , o atalaia o prprio profeta.
V e ouve cousas que no entende, porque ficou em sus
penso o seu poder de interpretar imediatamente o que
estava vendo e ouvindo. Ao mesmo tempo, le se man
tm alerta para entender e transmitir o significado da
mensagem que est recebendo com o o atalaia. Encon
tra-se a mesma experincia psicolgica da parte de ou
tros profetas; Hab. 2:1; Zac. 1:9; Ez. 8:1-3; 11:21-25.
ste estilo enigmtico no caracterstico do profeta
Isaas, e levanta dificuldades em se aceitar ste captulo
com o obra sua.
Vai, pe o atalaia, que le anuncie o que vir. Esta
ordem que o profeta recebe do Senhor. Assim, na vi
so, o profeta v e ouve mui atentamente a procisso
militar, com a certeza de que h de receber a mensagem
que ela representa,
A frase clamou com o leo traduz corretamente o

lexto massortico, mas o texto da margem, gritou aque
le que viu, mais claro, e representa m elhor o sentido
da passagem. A diligncia do atalaia, que o prprio
profeta, indicada, com nfase, pela declarao de que
le fica estacionado de p, na trre de vigia, durante o
dia e noites inteiras. E quando o profeta v e escuta
mui atentamente a longa tropa, que, na viso, vem da
Babilnia, de repente le entende o que significa o pa
norama. Ento ergueu a voz e clam ou: Caiu, caiu Ba
bilnia, juntamente com os seus deuses.
10. O h ! meu debulhado, meu filho da e ira !

O que tenho ouvido do Senh or dos Exrcito s,
o Deus de Israel, isso vos anuncio.
O verso 10 refere-se a Jud, o debulhado e o filho

da eira, do profeta. Com a subjugao da Babilnia, o
profeta est pensando aparentemente que o poderoso
exrcito da Assria atacar logo as cidades rebeldes dos
filisteus, vizinhos de Jud, e provvelmente a Jud tam
bm .
H trs interpretaes dste captulo que represen
tam mtodos diferentes de se entender a profecia do
ponto de vista da Histria. Alguns dizem que a viso do
profeta no est limitada quanto ao seu entendimento
dos eventos futuros da Histria. Segundo ste ponto de
vista, os intrpretes antigos, e alguns poucos entre os
modernos, dizem que Isaas, o autor dste captulo, ti
nha recebido do Senhor uma viso clara da queda da
Babilnia no poder de Ciro em 586, aproximadamente
125 anos depois de escrever ste captulo.
Por causa das grandes dificuldades de manter e
aplicar ste m todo de interpretar as profecias do Velho
Testamento, quase todos os eruditos modernos, reco
A. R. CRABTREE
nhecendo que a inspirao divina preparou os profetas

para entender e interpretar o significado dos eventos do
seu tempo na providncia divina, no podem descobrir
nas profecias qualquer evidncia de que os seus auto
res tivessem o poder para descrever os pormenores dos
eventos futuros da Histria. Enquanto o profeta Isaias
era mestre inspirado pelo Senhor para entender e ex
plicar a significao e a importncia dos eventos hist
ricos da sua poca em relao ao propsito de Deus, le
no fo i inspirado para interpretar os pormenores dos
eventos histricos que aconteceriam mais de cem anos
depois da sua m orte. Deus levantou e inspirou Jere
mias e outros profetas para interpretarem o significa
do, e o propsito divino do cativeiro babilnico.
Se o profeta Isaias escreveu stes dez versculos, le
descreve a derrota de Merodaque Balad e a queda da
provncia da Babilnia, no seu esforo de dominar o Im
prio da Assria. Se o mensageiro est falando da queda
do Imprio da Babilnia no poder de Ciro em 587, no
o profeta Isaias. ste o ponto de vista de quase to
dos os eruditos de h oje.
J. Orculo Concernente a Dum, 21:11-12
11. O r cu lo concernente a D um .
C la m a p a ra m im de S e ir:
G u a rda , que h de noite?
G u a rda , que h de noite?
12. D iz o gu a rda :
Vem a m anh, e tam bm a noite.
Se quereis p e rgu n ta r, p e rg u n ta i;
volta i, vinde.
ste breve orculo trata de Dum . Segundo a Sep-

tuaginta, e a margem de alguns manuscritos hebraicos,
Dum identifica-se com o E dom . A terra de Edom fica
(liretamente ao sul e sueste do Mar M orto. A palavra

Dum significa silncio, e pode ser form ada pela troca
da posio das letras hebraicas da palavra E dom . A
passagem breve e vaga no indica definitivamente a si
tuao histrica, nem a data do orculo. Mas o tom
de ansiedade na pergunta indica que Seir (Cp. Ju. 5:4;
Ez. 35:2) ou Edom se achava em grande perigo. Devi
do sua posio geogrfica, Edom se achava neste
grande perigo quando Sargo II subjugou os filisteus, e
ameaava estender a sua campanha militar at ao Egito,
c. 715. Neste caso, no pode haver dvida de que Isaias
o autor dsse orculo. Por outro lado, Edom prospe
rou notvelmente durante o perodo do exlio dos ju
deus na Babilnia, ocupando uma grande parte do ter
ritrio dos exilados, e despertando contra si a hostilida
de feroz dos vitimados (Cp. Ez. 25:12-14; 35:14; 36:3;
Is. 63:1-6; Mal. 1 :2 -5 ).
Clama para mim, fcH p Assim o ptc. sing.,
sem sujeito definido, indica clam or urgente. 0 claman-
te apresenta ao guarda, o profeta, a pergunta ansiosa:
Guarda, que h de noite? Que parte da noite j pas
sou? Quantas horas at que venha a manh? Esta lin
guagem obscura, e provvelmente figurada. Quanto
tempo dste perodo de aflio j passou? Quando vem
alvio? (Cp. Is. 8:20-22; 47:5; Jer. 15:9; Miq. 3 :6 ).
Diz o guarda: Vem a manh, e tambm a noite. A
resposta to obscura quanto a pergunta. Vem a ma
nh, sim, e logo depois a noite. Quando se achava Edom
neste perodo de aflio? impossvel responder com
certeza. Philip Schaff pensa que fo i no perodo da in
vaso de Jud por Senaqueribe, e que a manh veio com
a derrota dle, mas a noite voltou com o domnio da Ba
bilnia (A Commentary on the Holy Scriptures, V ol.
XI, p . 2 43 ). Em bora venha a manh, ser tragada
296 A. R. CRABTREE
logo depois pela noite. A frase perguntai, voltai outra

vez, indica que talvez haja esperana para Edom, mas
no esclarece a obscuridade do orculo concernente a
Edom .
K. Orculo Concernente a Arbia, 21:13-17
13. O rculo concernente a A r b ia .

Nos bosques da A r b ia passareis a noite,
6 caravanas de dedanitas.
14. T ra z e i guas aos sedentos;
levai po aos fu gitivos,
moradores da terra de Te m a .
15. P orque les fogem de diante das espadas,
de diante da espada nua,
de diante do arco arm ado,
e de diante do fu ro r da guerra.
16. Pois assim me disse o S e n h o r: Dentro dum ano, tal como
o do jo rna leiro, tda a glria de Q uedar desaparecer.
17. E o restante do nm ero dos flecheiros, os valentes dos filho*
de Q uedar, ser dim in uto , porque assim o diss o Senhor,
o Deus de Israel.
No h qualquer evidncia clara nestes versos obs

curos para indicar a data certa dsse orculo. Talvez
a passagem se relacione com a campanha de Sargo II
contra as tribos no deserto da Arbia.
Tema e Ded eram habitaes no deserto da Ar
bia, ao sueste do Mar Morto, na regio do caminho para
o Egito. O verso 13 indica que os dedanitas foram des
viados do seu caminho, pela presso da guerra, fora dos
lugares onde se achavam gua e com ida. Pede-se ento
que os moradores de Tema tragam aos fugitivos, seden
tos e famintos, gua e po.
Surgem vrias dificuldades na interpretao dste
orculo. O ttulo no se encontra na Septuaginta, mas
provvelmente se baseia na ltima parte do verso 13.
A o mesmo tempo que a frase Nos bosques da Arbia, ou

na tarde, Segundo a Septuaginta, traz o sentido do he
braico (Cp. Miq. 3:12), apresenta uma dificuldade, pois
no h e nunca houve bosques no deserto da Arbia. A
palavra nr aqui talvez signifique o deserto de areia e
pedras, mas no tem ste sentido em qualquer outro lu
gar 110 Velho Testamento. A frase passareis a noite talvez
signifique aqui alojar-se ou abrigar-se at que passe o
perigo. As caravanas dos dedanitas eram duma tribo de
negociantes viageiros (Ez. 27:20 ; 38:13), que aparen
temente foram desviados, por inimigos, da sua viagem,
talvez no caminho para o Egito. O profeta apela aos m o
radores de Tema que forneam a stes viajantes parados
110 deserto gua e po.
Os temanitas, no tempo do Velho Testamento (Gn.
25:14; I Crn 1:45; J 6:19), eram uma tribo de nego
ciantes, e amigos dos dedanitas.
No verso 16, o Rlo do Mar Morto diz dentro de
trs anos em vez de dentro dum ano. Os versos 16 e 17
em prosa, descrevem o desaparecimento da glria de
Quedar. Pois assim me disse o Senhor. Segundo Gn.
25:13 e I Crn. 1:29, Quedar foi o primognito de Is
mael. No possvel identificar o lugar onde os filhos
de Quedar m oravam na Arbia. Sendo pastores, no
tinham habitao fixa (Cp. Is. 60:7; Ez. 27:21). Pa
rece que foram uma das mais fortes tribos do norte
da Arbia (Cp. Cant. 1:5; Sal. 120:5). Assim, o tr-
m o usado, s vzes, para incluir os dedanitas e os te
manitas (Is. 42:11; 60:7; Jer. 2 :1 0 ).
Os quedarenos eram valentes e flecheiros eficien
tes (Ver Gn. 21:20). E a glria de Quedar passou gra-
dativamente, mas evidentemente com eou crca de 700
quando Senaqueribe, com arbios e assrios, atacou o
Egito (Herdoto II, 141).
298 A. R. CRABTREE
A linguagem dos versos 16 e 17, com o a do orculo

inteiro, reconhecida geralmente com o isainica. As
sim a situao histrica, bem com o o estilo literrio
mostram que ste orculo fo i escrito pelo profeta Isaas.
L . A Leviandade Religiosa dos Habitantes de Jerusalm,

22:1-14
2. O r cu lo concernente ao vale de viso.

Que tens agora, que sobe aos telhados
todo o teu povo?
2. T u que ests cheia de tu m u ltos,
cidade tu rb u le n ta , cidade exultante?
Os teus m ortos no so m ortos espada,
nem m ortos da guerra.
3. To d o s os teus prncipes fogem um a,
e so presos sem que se use o arco:
todos os teus que foram encontrados so presos,
em bora tivessem fugido para longe.
4. P ortanto, digo:
Desviai de m im a vista,
para que chore am argam ente;
no vos canseis m ais em me consolar
pela destruio da filh a do meu povo.
geralmente reconhecido que a ocasio desta pro

fecia se relaciona com a invaso de Jud e Jerusalm
por Senaqueribe em 701. Alguns pensam que fsse pro
clamada antes da invaso, enquanto outros raciocinam
que o profeta assim falou aos habitantes de Jerusalm
depois do livramento miraculoso da cidade, sbre a ma
nifestao do am or providencial do Senhor, que no
tinha levado o povo ao arrependimento e f em seu
Deus. A passagem apresenta dois contrastes entre o
profeta e o povo de Jerusalm. O prim eiro a preo
cupao e a profunda tristeza do mensageiro de Deus
por causa do julgamento divino contra Jerusalm em
contraste com a ingratido, a falta de arrependimento,

e a continuao nos pecados de sensualismo pelos ha
bitantes da cidade (1-4; 12-14). O segundo o aplo do
profeta para que o povo deposite a sua f no Senhor
com o o seu Salvador e Protetor, em contraste com a
confiana do povo nas possesses materiais e nas armas
de guerra (8-11).
Com a maravilhosa salvao de Jerusalm, a lti
ma fortaleza de Jud, do poder cruel de Senaqueribe, o
profeta esperava que ste grande exemplo do socorro
divino pudesse despertar o esprito de louvor e fidelidade
do povo de Jerusalm ao Senhor, o Deus de Israel. Mas
quando observou a insensibilidade espiritual e a obsti
pao pblica no pecado, o profeta declara que aqu-
les rebeldes tinham pecado alm da possibilidade de re
ceber o perdo divino. Alguns crticos, que procuram
descobrir incoerncias nos ensinos dos profetas, decla
ram que esta passagem contradiz o ensino de Isaias s-
bre a inviolabilidade de Sio em 29:1-8. Mas ste en
sino sbre a inviolabilidade de Sio relaciona-se com o
cumprimento da misso do povo escolhido, e certamente
no significa a fidelidade absoluta dos habitantes de Je
rusalm ao seu Deus.
O D r. J. Skinner declara que esta passagem a
mais pessimista de tdas as profecias de Isaas (Cam-
bridge Bible fo r Schools and Colleges, p . 174). Surgem
dificuldades na explicao da passagem, e os comenta
ristas no concordam no m odo de estabelecer a data e a
ocasio, nem no esclarecimento dos problemas da in
terpretao desta mensagem do profeta.
Isaas tinha declarado, 10:24-26, que Jerusalm no
havia de cair no poder de Senaqueribe, no por causa
da justia da cidade, mas porque o tempo tinha chega
do para o castigo divino da Assria. O profeta esperava,
sem dvida, que a libertao de Jerusalm, unicamente
300 A. R. CRABTREE
pelo poder do Senhor, pudesse produzir a f inabalvel

do povo de Jud no seu Deus, e assim a cidade se torna
ria o Restante firm e de Israel. Todavia, a insensibilida
de espiritual de Jerusalm nessa ocasio, que desapon
tou profundamente o profeta, certamente no destruiu a
sua confiana na sobrevivncia do Restante Fiel.
O vale de viso, o ttulo da profecia, adotado do
verso 5, talvez se refira ao Vale do Hinom, ao sul de Je
rusalm (Cp. Jer, 7:31-34). Os primeiros quatro ver
sculos tratam do esprito leviano do povo de Jerusalm
nos seus prazeres mundanos, enquanto o profeta con
templa com tristeza pesarosa a infidelidade dos habi
tantes da cidade para com o seu Deus, que os tinha liber
to das garras do seu terrvel inimigo. Os versos 1 e 2 des
crevem o excitamento e o esprito jubiloso dos moradores
da cidade. O povo' se acha nos telhados, no simplesmente
para o descanso e os prazeres sociais, mas para festejar o
seu alvio do grande perigo do inimigo, com jbilo rui
doso, sem qualquer manifestao do esprito de louvor
e gratido ao seu Deus.
Que tens agora? Que significa tudo isto? pergunta o
profeta ironicamente. P or que sobe aos telhados todo
o teu povo? Os telhados planos das casas foram ocupa
dos pelos habitantes da cidade para celebrar o seu livra
mento do desastre da conquista e da subjugao pelos
assrios (Cp. 15:3; Ju. 16:27). O verso 2 especifica
mais claramente a disposio festiva de Jerusalm (Cp.
32:13; 5 :1 4 ). Philip Schaff pensa que o povo tinha su
bido aos telhados para observar a aproximao do exr
cito dos assrios (Op. cit., p. 217). Mas a chegada
do poderoso inimigo conquistador certamente no
ofereceu qualquer m otivo de regozijo cidade. Jerusa
lm, nessa ocasio, estava manifestando o esprito fes
tivo, tumultuoso, turbulento e exultante, na hora do seu
livramento do poder do inim igo. Mas no reconheceu,

na sua estultcia, que foi o Senhor dos Exrcitos, o Deus
de Israel, quem destruiu o poder do inimigo, e lhe deu
a grandiosa vitria.
Do ponto de vista do profeta, os guerreiros e o povo
de Jerusalm deviam antes ficar envergonhados, em vez
de jubilosos. Os teus m ortos no so mortos espada,
nem mortos (honrosos) da guerra. No m orreram no
campo de batalha, na defesa da ptria, mas foram ig
nominiosamente executados pelo inim igo. provvel
que o profeta estivesse pensando no costume cruel dos
assrios de empalar cativos perante os muros das cida
des subjugadas. certamente possvel que Isaas ti
vesse conhecimento de alguns soldados judeus assim
executados na terrvel campanha militar de Senaqueri-
be na terra de Jud, antes do stio de Jerusalm.
No clara a linguagem do verso 3, mas aparente
mente se refere, com o j tivemos ocasio de notificar,
falta de coragem dos soldados judeus. Os prncipes,
generais do exrcito, fugiram perante o inimigo, e
muitos dos soldados foram presos sem terem usado as
armas de guerra. Outros foram presos depois de fugi
rem para longe do cam po de batalha (Cp. 30:16). Se-
naqueribe refere-se s tropas mercenrias de Ezequias,
nos seguintes trmos: os arbios e os soldados que ti
nha trazido para a defesa de Jerusalm (Ver a cpia
de uma parte desta inscrio na Arqueologia Bblica do
autor, p . 269).
O verso 4 descreve a pesarosa tristeza do profeta
em contraste com a alegria insensata do povo da cidade.
Desviai de m im a vista, para que chore com lgrimas
copiosas (Cp. J 7 :1 9 ). Assim, o profeta repele aqu-
les que lhe procuram oferecer consolao. Jerusalm, a
cidade que o profeta amava, fo i salva pelo poder de
Deus, no seu propsito de preservar o Restante Fiel en
302 A. R. CRABTREE
tre os habitantes de Jerusalm, para cumprir a misso

de Israel que lhe fo i revelada na ocasio da sua escolha
(x. 19:4-6).
5. Porque um dia de alvorgo, de atropelam ento e confuso,

tem o Senhor dos Exrcitos,
no Vale de Viso,
um d e rrib a r de m uros,
e um cla m or at aos montes.
6. E Elo tom ou a a ljava,
com carros e cavaleiros;
e Q u ir descobriu o escudo.
7. Os teus vales melhores se encheram de carros,
e os cavaleiros se puseram s portas.
Os versos 5 a 7 so obscuros e difceis de se decifrar,

com o se verifica pelas vrias interpretaes dos com en
taristas. Parece que a passagem faz referncia a qual
quer desastre que o povo tinha experimentado, junta
mente com uma predio de outras calamidades que Je
rusalm haveria de sofrer por causa da sua ingratido,
e a sua insensibilidade para com a vontade de Deus.
No h verbo no verso 5, e a falta do verbo numa de
clarao hebraica geralmente indica, mas nem sempre, o
tempo presente. Porque dia de alvoroo, de atropela
mento, e de confuso, de acrdo com o Senhor Jav dos
Exrcitos. notvel a aliterao das palavras, Htt-irift
T S
nDW tt e n S W D Mas que significa no Vale de Vi-

T * T *
so? O artigo, subentendido na estrutura da palavra vale,

indica um vale definido. Viso pode ser o nome pr
prio do vale, assim indicado pela letra maiscula em
algumas verses, mas no conhecido qualquer vale
com ste nom e. Alguns pensam que seja a cidade de
Jerusalm, um pouco mais baixa do que o Monte das
Oliveiras, mas mais provvel que seja um dos trs va
A P R O FE C IA DE I SA I A S 303
les de Jerusalm. tambm possvel que o trmo se

use aqui no sentido figurado.
Alguns pensam que o verso 5 descreve a confuso
de Jerusalm na ocasio j passada quando Senaqueri-
be sitiava a cidade; e que os versos 6 e 7 constituem uma
predio de outras calamidades que ainda cairo sbre
o povo da cidade por causa da sua revolta obstinada e
persistente contra a vontade do Senhor. A form a dos
verbos nos versos 6 e 7 indica ao completa, sem indi
car o tempo passado ou o futuro proftico.
Outros julgam que os versos 5 a 8a descrevem um
desastre que ainda cair sbre a cidade, uma calamidade
de tumultos e confuso, quando os muros sero derri
bados e os gritos do povo se ouviro at aos m ontes. Os
elamitas e os quireanos (A m . 1:5; 9:7; II Reis 1 6 $ ) so
mencionados com o aliados da Assria, que devastaro a
terra e descobriro ou destruiro as defesas. quase
impossvel esclarecer o significado do hebraico, especial
mente a frase com carros de hom em e cavaleiros, que
traduzimos com carros e cavaleiros.
8. T ir o u -s e a proteo de Ju d .
Naquele dia olhastes para as arm as da casa do bosque.
9. Notastes as brechas da. cidade d D a vi, por serem m uitas, e
ajuntastes as guas do aude inferior.
10. E contastes as casas de Jeru salm , e derribastes as casas,
para fortalecer os m uros.
11. Fizestes tam bm um reservatrio entre os dois m uros para
as guas do aude velho. M as no olhastes para aqule que
o tin h a feito, nem considerastes qule que o form ou desde
a a n t ig i d a d e .
Os versos 8b a 11 descrevem a diligncia no prepa

ro da cidade para resistir ao stio. A primeira parte do
verso declara que a terra ser devastada, deixando fraca
a proteo de Jerusalm, a ltima fortaleza de Jud.
304 A. R. CRABTREE
Aparentemente, os moradores de Jerusalm entenderam

a ameaa pronunciada pelo profeta sbre o perigo na
cional, e tomaram medidas prticas para resistir ao s
tio da cidade.
Notastes as brechas da cidade de Davi (II Sam.
5:7, 9 ). Com as muitas brechas e a falta de armas (v.
8), faltava muito a Jerusalm no preparo para defender-
se contra o inim igo. Ajuntastes as guas do aude in
ferior. provvel que o aude inferior se refira ao Tan
que de Silo, preparado por Ezequias (Ver A Arqueolo
gia Bblica do autor, p. 209 e s e g .). Examinaram as
casas de Jerusalm, construdas de pedras, e derriba
ram algumas delas para fortalecer os muros da cidade.
O reservatrio entre os dois muros no pode ser
identificado (Cp. II Reis 25:4; Jer. 39:4; 5 2 :7 ). O lu
gar indicado talvez seja a entrada do Vale Tiropoen.
J notamos que o profeta Isaias entendeu a hist
ria com o o desenrolar dos planos do Senhor, enquanto
o povo da poca ficava confundido nas suas lutas com
o inim igo. A insensibilidade espiritual, a orientao
egosta e a frivolidade do povo mostraram ao profeta o
terrvel perigo que a nao enfrentava.
12. Naquele dia, o S e n h o r Ja v dos E xrcitos

convidou para ch o ra r e prantear,
rap a r a cabea e c in g ir o cilcio.
13. E eis, o gzo e a alegria,

o m ata r bois e o degolar ovelhas,
o com er carne e o beber vinho .
Com am os e bebamos,
pois am anh m orrerem os.
14. O Senhor dos Exrcito s declarou-se aos meus ouvidos:

C erta m ente esta iniqidade no vos ser perdoada,
at que m orrais,
diz o S enhr Ja v dos Exrcitos.
A P R O FEC IA DE ISA1A8 305
Os versos 12 a 14 apresentam um contraste entre o

esprito fiel do profeta, que convida o povo para chorar
e prantear, e assim demonstrar o verdadeiro arrependi
mento, e o esprito de infidelidade, e a iniqidade do
povo nas suas festas orgacas. difcil determinar com
certeza a ocasio que estes versos descrevem. Sabemos
que o rei Ezequias pagou um tributo pesado aos ass
rios, na condio de que abandonassem o stio de Jeru
salm. Isto les fizeram por algum tempo, mas volta
ram depois para exigir a entrega da cidade (Cp. II Reis
18:17 e s e g .). provvel que o intervalo entre stes
dois ataques contra a cidade representa a ocasio dsse
incidente.
O povo no prestou a mnima ateno ao aplo do
profeta. Ignorou por completo o convite do Senhor.
No se interessava nas manifestaes de humildade e ar
rependimento (Cp. Joel 2:12; A m . 9:10; Is. 3:24;
20:2).
E eis, o gzo e alegria. Em vez de ouvir a mensa
gem de Deus, o povo se entregou ao esprito leviano, e,
orientado pelo egosmo, escolheu celebrar a vitria com
um banquete ruidoso e os prazeres de libertinagem. Co
mam os e bebamos, pois amanh m orrerem os. Estas
palavras no indicam que o povo esperava um terrvel
desastre, mas simplesmente expressam a vaidade irre
frevel dos banqueteadores.
O Senhor dos Exrcitos declarou aos ouvidos do
profeta que a iniqidade do povo no ser perdoada. O
esprito de leviandade e devassido que se manifesta no
menosprezo do Senhor o pecado imperdovel de Jud.
Com o nos dias de Isaias, ainda hoje, h multides que
se manifestam escrupulosamente religiosas, mas funda
mentalmente irreligiosas. O juzo austero do profeta
contra a irreligio de Jud aplica-se tambm aos povos
306 A. R. CR ABTREE
modernos que celebram as suas vitrias com grandes

demonstraes, mas sem qualquer pensamento srio sbre
a sua dependncia da providncia divina. Alguns con
tam somente com o amor de Deus. Osias e Jesus en
sinaram com nfase o amor de Deus, mas ao mesmo
tempo chamaram a ateno para as conseqncias ter
rveis do pecado do indiferentismo religioso.
M. A Degradao de Sebna, o M ordom o do Rei, 22:15-25
O profeta apresenta, nesta seo, uma condenao

severa de Sebna, o administrador do rei (Cp. A m . 7:16-17;
Jer. 20:1-6; 28:15-17). Sebna o nico hom em contra
o qual Isaas dirigiu diretamente uma severa condenao.
Sebna era o oficial mais poderoso do Reino de Jud. le
condenado porque favoreceu a aliana de Jud com o
Egito contra a Assria, a poltica que Isaas poderosa
mente denunciava. Sebna fo i deposto, aparentemente
com o resultado da oposio do profeta, e Eliaquim foi
colocado em seu lugar, 36:3; 37:2. Quando Sargo II des
truiu Asdode e subjugou os filisteus, le no atacou a
Jud, provavelmente porque Sebna j fra deposto, e Jud
tinha recusado aliar-se com a liga das naes vizinhas
contra a Assria.
A linguagem do profeta indica que Sebna era poltico
ambicioso, mas de considervel capacidade. No m en
cionado o nom e do pai, uma indicao de que le no era
da aristocracia. A ambio do hom em indica-se pela
construo de um tmulo m agnfico para com em orar a
sua grandeza. A persistncia e o poder de Sebna s
indicados pelo fato de que pouco tempo depois de ser
deposto le foi secretrio de Eliaquim, uma posio o fi
cial de importncia (Cp. 36:3,22; 37:2; II Reis 18:18,37;'
1 9:2 ). . . .
A PROFECIA DE ISA1AS 307
15. Assim diz o S enhor Ja v dos E x rc ito s : V e m , va i te r com ste

a dm inistra d or, com Sebna, o m ordom o, e p e rg u n ta -lh e :
16. Que que tens aqui, e a quem tens tu aqui, para que tenhas
aberto aqui um a sepultura, cavando em lu g a r alto a tu a se
p u ltu ra , cinzelando na rocha a tu a p r p ria m orada?
17. Eis que o S enhor te a rro ja r violentam ente, 6 homem forte,
le te a g a rra r com firm e za ,
18. e e n ro la r-te - como bola e te a tira r para um a te rra espaosa.
A li m orrers, e ali se acharo os carros da tua glria, 6
oprbrio da casa do teu senhor.
19. E u te lanarei fora do teu psto e sers derribado da tu a
posio.
Os versos 15 a 1,9 falam da denncia de Sebna, o

m ordom o am bicioso do rei, e da sua demisso do seu
alto ofcio. O administrador da casa do rei era o princi
pal ministro do Estado (Cp. I Reis 4 :6 ).
Vem, vai ter com ste administrador. A frase ste
administrador usa-se aqui no sentido de desprezo e de
escrnio. Esta palavra ' D, administrador ou m ordom o,
no usada com ste sentido em qualquer outro lugar
no Velho Testamento. O verbo significa servir. O pro
feta indica que Sebna da classe dos subservientes, e in
digno da posio que ocupava.
Que que tens aqui, e a quem tens tu aqui? Se o
profeta obedeceu literalmente ordem recebida do Se
nhor, provvel que se encontrou com Sebna perto da
sepultura que ste estava preparando para si, de acrdo
com o costume da aristocracia de Jerusalm. Esta pre
suno dsse hom em indigno e am bicioso despertou a ira
do mensageiro do Senhor. O tmulo de Sebna era sim
plesmente um monumento da sua vaidade ostensiva. Ca
vando e cinzelando na rocha a sua habitao futura em
lugar alto e conspcuo, no esforo de com em orar a sua
grandeza pessoal, Sebna estava erguendo um monumen
to sua miservel vaidade.
308 A. R. CR ABTREE
Os versos 17 e 18 descrevem em trmos fortes o des

tino de Sebna. Eis o Senhor te arrojar violentamente.
Alguns pensam que as palavras em terra larga, do verso
18, seguiram a palavra violentamente no texto
original. Agarrar-te- com firm eza traduz melhor o sen
tido das palavras HI3J? e "p , do que de todo te envol-
T T *
ver. A terra larga evidentemente a Assria. Ali, na As

sria, morrers na tua desonra. Ali se acharo os carros da
tua glria, vergonha ou oprbrio da casa do teu senhor.
O verso 19 serve apenas com o transio, declaran
do que Sebna ser demitido do seu ofcio, e derribado da
sua alta posio. o prprio Senhor quem lanar Sebna
da sua alta posio.
20. Naquele dia cham arei a meu servo E lia q u im , filho de H ilq u ias,
21. e v e s ti-lo -e i da tu a t nica, c in g i-lo -e i com a tu a faixa, e lhe
entregarei nas mos o teu poder, e le ser como pai para os
m oradores de Jerusalm , e para a casa de Ju d .
22. E porei sbre o seu om bro a chave da casa de D a v i; le abrir,
ningum fechar, fechar e ningum a brir.
23. F in c -lo -e i como prego em lugar firm e , e le ser como um
trono de h onra para a casa de seu pai.
24. Nle penduraro tda responsabilidade da casa de seu pai,
a prole e os descendentes, todos os vasos menores, desde
as tagas at s garrafas.
25. Naquele dia, d iz o S enh or dos Exrcito s, o prego que fra
fincado em lu g a r firm e ser tirado , ser arrancado, e c a ir ;
e a carga que nle estava se desprender; porque o Senhor
o disse.
Os versos 20 a 23 falam de Eliaquim, filho de Hil

quias, com o o sucessor de Sebna, na posio de m ordom o
ou administrador. A confiana em Eliaquim, com o ofi
cial do rei, indica-se pela designao dle com o meu ser
vo, um trmo honroso, usado tambm a respeito do pro
feta Isaas em 20:3. Os versos 21 a 24 descrevem em tr-
mos de louvor a pessoa, o poder e a administrao pater

na de Eliaquim. le ser com o pai para os moradores
de Jerusalm, e para a casa de Jud.
distinguido pelo vesturio do seu alto ofcio, uma
tnica especial, 'P 3 , e uma faixa, , que procla
ma simbolicamente, ao pblico, a dignidade da sua pes
soa e a insgnia da sua administrao benfica.
A chave da casa de Davi era o smbolo da autoridade
de Eliaquim, com o o anel de Fara era o smbolo da au
toridade de Jos, Gn. 41:40-44. Esta autoridade se es
tendia no somente ao pessoal da casa dd rei, com o tam
bm aos negcios do Estado. Somente no trono era o rei
Ezequias maior do que Eliaquim. O fato de que a chave
fo i posta sbre o om bro de Eliaquim no significa que
ela tenha sido grande e pesada, com o dizem alguns. A
linguagem a figura de obrigao e responsabilidade. A
tnica, o jugo, e a chave posta sbre o om bro do hom em
pblico significavam a incumbncia do seu ofcio. As
sim, Eliaquim recebe a plena autoridade do primeiro mi
nistro do rei. le abrir, e ningum fechar.
Como prego em lugar firm e, le ser firmemente es
tabelecido na sua posio de autoridade administrativa.
to seguro na sua autoridade com o o prego ou a estaca
da tenda firm ada no seu lugar. Ser com o trono ou as
sento de honra no significa que Eliaquim seria rei do
seu povo (Cp. II Reis 4 :1 0 ).
Nle penduraro tda responsabilidade da casa de seu
pai. Esta afirmativa a continuao da figura no verso
anterior. Explica a fra excessiva que o prego tinha de
sustentar. Presumivelmente, Eliaquim serviu eficiente
mente, por algum tempo, com o o primeiro ministro do
rei, antes de ficar sobrecarregado com o sustento dos pa
rentes e amigos que se penduravam cada vez mais nle.
310 A. R. CRABTREE
Evidentemente, a prole e os descendentes significa no

somente os parentes mais dignos, mas tambm um n
m ero cada vez m aior de parasitas entre a gentalha. Tdas
as qualidades de artigos baratos, todos os vasos menores,
desde as taas at s garrafas, pendurados no prego fo r
te, ficaram to pesados que finalmente arrancaram o
ministro do seu lugar.
Naquele dia, quando o prego fincado em lugar fir
me, ficar sobrecarregado, le ser arrancado, e cair.
A carga que nle estava se desprender; porque o Senhor
o disse. i
Surgem vrias dificuldades na explicao dstes ver
sculos 20 a 25. Estas dificuldades se com plicam em re
lao com as seguintes passagens: Is. 36:3, 22; 37:2; II
Reis 18:18, 37; 19:2. Segundo stes versculos, que se
datam no tempo da segunda ameaa do exrcito de Se-
naqueribe contra Jerusalm em 701, Eliaquim era o pri
meiro ministro do rei Ezequias, e Sebna era o seu se
cretrio. No se pode determinar com certeza se o fra
casso m oral e a deposio de Sebna aconteceram algum
tempo antes de 701, no perodo da prosperidade de Je
rusalm, ou algum tempo depois do segundo stio de
Jerusalm. Surge tambm o problema da restaurao
de Sebna, e a escolha dle com o secretrio de Elia
quim .
E quando aconteceu o declnio e a queda de Elia
quim ? possvel, com o dizem alguns, que os versos
24 e 25 se refiram administrao de Sebna, pois o nome
de Eliaquim no mencionado nestes versos. Estas difi
culdades poderiam ser esclarecidas somente luz de
todos os fatos histricos com elas relacionados. Se os
versos 24 e 25 descrevem o declnio do nobre Eliaquim
na sua posio de responsabilidade, a experincia dle
caracterstica de muitos homens honrados que sucumbi
ram ao pso das tentaes da prosperidade material.
N. A Profecia Contra Tiro, 23:1-18
1. Orculo Concernente a Tiro e Sidom, 23:1-14
1. O rcu lo co n cern en te a T iro.

U ivai, 6 n avios de T rsis,
porqu e T iro est a ssolad a, sem ca sa ou a n co ra d o u ro !
D a terra de Chipre
lhes fo i isto revelado.
2. C a la i-v o s, m orad ores do litoral,
m erca dores de Sidom ,
os teu s m en sa geiros n avegaram pelo m ar,
v ia ja n d o por m uitas guas.
3. A tua renda era o cereal de Sior,
e a. ce ifa do N ilo;
tu v ieste a ser a fe ira das naes.
4. E n ve rg o n h a -te , S idom , porqu e o m ar fa la ,
a fo rta leza do m ar d iz:
No tive d ores de parto, no dei luz,
no crie i m an cebos,
nem eduquei donzelas.
O texto dos primeiros versos desta passagem obs

curo, e o sentido de algumas das palavras e frases in
certo, mas no h dvida a respeito do significado geral
do orculo. A passagem trata do povo fencio, habitante
da costa de Cana, cujas cidades principais eram Tiro e
Sidom . Os comerciantes destas cidades negociavam, com
proveito material, com Trsis, Chipre e o Egito.
Os israelitas associavam-se livremente aos fencios
desde o tempo de Davi. Hiro, rei de Tiro, fo i sempre
amigo de Davi, I Reis 5:1. Os fencios forneceram pe
ritos mecnicos, bem com o materiais, para ajudar n
construo do Templo de Jerusalm (I Reis 5 ). Mais
tarde, Jezabel, espsa de Acabe, e filha de um dos reis
de Sidom, tentou im por a cultura e os costumes dos fe
ncios no govrno e na vida social dos israelitas (I Reis
312 A. R. CR ABTREE
16:31-33). Os profetas de Israel, especialmente Ams,

reconheceram os vcios do materialismo dos fencios nas
suas enrgicas atividades comerciais entre as naes vi
zinhas, no esforo de ganhar riquezas e poder. A queda
deste povo, to prspero nos seus negcios, impressio
nou a imaginao do povo de Israel, e reforou os en
sinos dos profetas sbre a natureza passageira de pros
peridade material.
A profecia pode estar relacionada com uma das
duas ocasies histricas do tempo de Isaas. A primei
ra a campanha de Salmaneser Y em 722. Segundo Jo-
sefo, a parte insular de Tiro foi bloqueada nessa ocasio
por cinco anos (Ant. IX:14, 2 ). Evidentemente, Sar-
go, o sucessor de Salmaneser, e conquistador de Sa-
maria, ps fim a ste stio. Tiro foi assolada outra vez
por Senaqueribe em 701, pouco antes da invaso da Fi-
listia e Jud. Nessa ocasio, o rei de Sidom fugiu para
Chipre. fato que Tiro no sofreu a ruina completa
nesta ocasio, mas a falta do cumprimento literal da pro
fecia no oferece, ou justifica, a presuno contra a sua
autenticidade.
Uivai, navios de Trsis. Esta declarao repete-se
no verso 14. stes maiores navios que viajavam entre
Tiro e Trsis representavam a vida comercial, e a rique
za dos fencios. por isso que os navios em vez dos ha
bitantes so chamados figuradamente para fazer lamen
tao. A nossa traduo da frase hebraica, JTStt
ETFD V lN tt K3X5 por sem casa ou ancoradouro!

da terra de Chipre, no completamente satisfatria.
Outra traduo, O seu prto de entrada, desde a terra
de Quitim lhes fo i isto revelado. Outra verso, Na sua
vinda da terra de Quitim, isto se lhes torna claro. Pare
ce claro que a notcia do desastre tinha chegado a Qui
tim, no sul de Chipre, e foi transmitida aos navios.
A P R O FEC IA DE IS A f A S 313
Tambm os versos 2 e 3 so obscuros. Alguns su

gerem o seguinte com o o sentido das duas declaraes:
Os fencios viviam to preocupados com os seus neg
cios comerciais que no tinham tempo para tratar da
lavoura. 0 seu cereal, ou a sua ceifa, vinha do Egito,
enquanto les se tornavam a feira das naes. A palavra
Sidom geralmente era usada no sentido de terra da Fe
ncia, com o Quitim era usada para significar tda a ilha
de Chipre.
Alguns pensam que a frase a fortaleza do mar seja
uma interpolao no versculo 4, visto que introduz uma
contradio, porque apenas o mar que fala, negando
que seja a me dos fencios: No tive dores de parto, no
dei luz, no criei rapazes, nem eduquei donzelas. A
palavra Sidom aqui significa fenicios. Pode-se falar dos
fencios com o filhos do m ar? O trmo a terra-me no
hebraico usado no sentido da terra que nutre os seus
filhos. Pode-se assim traduzir a ltima parte do ver
sculo 4: No terei mais dores de parto, nunca mais da
rei luz, no criarei mancebos, no educarei donzelas.
5. Q uando ch ega r a n o tcia ao E gito,

les se a n g u stia r o com a n otcia sbre T iro.
6. P assai a T rsis,
u ivai, m orad ores do litoral !
7. esta a vossa cid ad e exu ltan te,

cu ja origem de rem otos dias,
c u jo s ps a levaram
para e sta b e le ce r-se at longe ?
8. Quem fo rm o u ste desgn io co n tra T iro,
a cid ad e d istrib u id ora de coroa s,
c u jo s n egocia n tes eram prncip es,
cu jo s m erca dores eram o s h on ra d os da terra ?
9. O S en h or d os E x rcitos form ou ste desgn io,

para den egrir a sob erb a de td a glria,
e en vilecer os h onrados da terra.
314 A. R. CR ABTREE
Segundo o verso 5, a notcia da queda de Tiro cau

sou profunda angslia no Egito, o seu aliado comercial
e poltico, contra o poderoso inimigo, a Assria.
Quando um pas cruelmente devastado pelo ini
migo, muitos dos seus habitantes fogem para outras
terras onde possam achar abrigo. Assim, os habitantes
de Tiro e do litoral so chamados a fugir para uma ter
ra distante, para Trsis, onde so conhecidos com o ami-
g s-
Tiro a cidade cuja origem de rem otos dias. De
pois de Sidom, Tiro fo i reconhecida com o a mais anti
ga cidade da Fencia. A cidade to antiga que im
possvel determinar a data da sua fundao. Numa ilha,
pouco distante da costa, Tiro era um dos grandes portos
comerciais do mundo por muitos anos. A cidade men
cionada numerosas vzes na Bblia: Jos. 19:29; Gn.
10:15; I Reis 9:10-14; II Crn. 2:3-16; A m . 1:9; Joel
3:4-6; Mar. 7:24-31; At. 21:3-7. A frase cujos ps a le
varam refere-se s viagens comerciais dos trios.
Os versos 8 e 0 declaram que fo i Jav, o Senhor dos
Exrcitos, quem humilhou a soberba de Tiro de acrdo
com o seu prprio desgnio. Tiro era distribuidora de
coroas, no sentido de que os reis de algumas das suas
colnias, com o Trsis e Cartago, eram sujeitos cidade-
me. Cujos mercadores eram os honrados da terra (Cp.
J 41:6; P rov. 31:24; Zac. 14:21). O Senhor mancha
r a soberba da glria de Tiro (Ez. 28:7), e far des
prezveis os honrados da terra. Esta freqentemente
a histria dos honrados do m undo.
10. P ercorre co m o o Nilo a tu a terra,

filha, de T rs is ;
no H quem te restrin ja.
11. le estendeu a sua m o sb re o mar,
e abalou os reinos.
A P R O FE C IA DE IS A TA S 315
O Senhor deu ord en s co n tra Cana,

para que ss destrussem as suas forta leza s.
12. E disse le :
N unca m ais exu ltars,
oprim id a filh a virg em de Sid om :
le v a n ta -te , passa a Chipre,
ainda ali no ters descan so.
13. Eis a terra dos ca ld e u s! ste era o p o v o ; no era a A ssria .
les destinaram a T iro pa ra as fera s. les levantaram a s suas
t rre s e arrasaram os p a l cios de T iro , e o s con verteram em
runas.
14. U ivai, n av ios de T rsis,
porqu e destruda a tu a forta leza .
Esta terceira estrofe trata principalmente da eman

cipao das colnias da Fencia. Com a queda de Tiro,
terminou o dom nio rigoroso dos fencios sbre as suas
colnias. A palavra cinto, Htt , aqui significa a cadeia
que restringia os m ovimentos independentes dos povos
sob o poder de T iro. Na sua liberdade os habitantes
dessas colnias podiam andar livremente, com o o Nilo,
e percorrer as suas terras.
O sentido dos versos 11 e 12 que o Senhor que es
tende a m o sbre o mar e abala reinos, deu ordens que
as fortalezas de Cana fssem destrudas. Os fencios
usaram o trmo Cana para significar a si mesmos, mas
a palavra no usada neste sentido em mais nenhum
outro lugar do Velho Testamento. Os dias de triunfo e
glria de Sidom j terminaram. Sidom, no sentido do
pas inteiro, agora a cidade oprim ida. Os seus habi
tantes no encontraro nenhum lugar de refgio, nem
m esm o na Ilha de Chipre. A oprimida filha virgem de
Sidom aparentemente significa que ela nunca tinha sido
violada at ento.
Parece impossvel explicar satisfatoriamente o he
braico do verso 13. Alguns pensam que fo i interpolado
316 A. R. CRABTREE
muito tempo depois de Isaas, tratando de outro assal

to contra T iro. prosa entre versos poticos, e inter
rom pe a conexo entre os versos 12 e 14. A RSV e SBB
dizem que os caldeus, e no os assrios, destinaram Tiro
s feras.
0 verso 14 a repetio do primeiro, Uivai, na
vios de Trsis.
2. A Restaurao de Tiro Depois de Setenta Anos, 23:

15-18
15. N aquele dia, T iro ser p osta em esq u ecim en to por setenta, anos,
segu ndo os a n os dum rei. No fim dos seten ta anos su ced er a
T ir o o que se diz na ca n o da m eretriz :
16. T o m a um a harpa,
rodeia a cidade,
6 m eretriz esq u ecid a !
T o c a com destreza,
ca n ta m u itos c n ticos,
para que h aja m em ria de ti.
17. No fim de seten ta anos, o S en h or visita r a T iro, e ela tornar
sua gan n cia, e se prostitu ir com tod os o s rein os do m undo
sbre a fa c e da terra.
18. O seu g a n h o e a sua recom pen sa ser o d ed ica d os ao Senhor,
no sero en tesou ra d os nem gu ardados, m as o seu gan ho
sup rir com ida abun dan te e vestido fin o para os que habitam
perante o S en hor.
O profeta Jeremias declara que os judeus ho de

passar setenta anos no cativeiro babilnico, 25:11-14;
29:10. O salmista diz que os dias da nossa vida sobem a
setenta anos, 90:10. Nestes versculos o profeta procla
ma que Tiro ser esquecida por setenta anos. Depois
ela voltar s atividades comerciais, e os lucros de seus
negcios sero dedicados ao povo do Senhor.
A palavra setenta se encontra em Zac. 1:12; 7:5;
Dan. 9:2; II Crn. 36:21 com referncia ao cativeiro dos
judeus. A palavra usada numerosas vzes na Bblia,
com vrias referncias, com o tambm no sentido sim

blico. Mas a frase segundo os anos dum rei ambgua.
Alguns pensam que significa durante o perodo de uma
dinastia, ou o perodo da vida de um rei. Suceder a
Tiro o que aconteceu com a meretriz na cano o sen
tido da ltima parte do verso 15.
Parece que o verso 16 uma parte de um cntico
antigo que a meretriz est usando para ganhar de nvo'
a sua influncia. Deve-se notar que esta linguagem des
critiva das novas atividades de Tiro puramente figu
rada. 0 cntico consta de seis linhas, e cada linha tem
apenas duas palavras hebraicas. Tem o ritmo musical
da dana. Toca com destreza, e canta as melodias que
despertaro saudades.
No verso 17 o cntico se aplica a Tiro neste sentido
figurado. Osias fala de alianas e trfico, ou com r
cio, entre as naes com o infidelidade para com o Se
nhor. Apocalipse 18:3 e Naum 3:4 reconhecem certas
form as de com rcio com o infidelidade ou prostituio.
O verso 17 declara que o Senhor visitar a Tiro, e
que ela tornar sua ganncia, e se prostituir com to
dos os reinos do m undo. Assim, os fenicios tero outro
perodo de grande prosperidade com ercial. A palavra ga
nncia, o preo que se pagava prostituta. Visto que
Tiro semelhante prostituta no aumento dos seus ne
gcios com todos os reinos do mundo, difcil para al
guns intrpretes entenderem com o poderia o Senhor
apoiar e prosperar esta nao to agressiva nos seus ne
gcios gananciosos. Mas no obstante a livre vontade
que Deus permite aos homens e s naes, a providncia
divina opera para o bem na orientao da histria hu
mana (Cp. R om . 8 :2 8 ).
O verso 18 declara que quando o Senhor voltar
a Tiro, no dia da sua restaurao, os frutos da sua
prosperidade no sero mais entesourados e guarda
318 A. R. CR ABTREE
dos no esprito ganancioso e orgulhoso, mas sero de

dicados ao Senhor, de m odo semelhante ao tributo
das naes mencionado em Is. 61:6. Isto se dar em
algum tempo no futuro, depois da restaurao de
T iro. Depois da destruio de Tiro por Nabucodonosor
(585-573), ela ficou desolada at o fim da monarquia
babilnica. Depois fo i construda na ilha uma nova ci
dade que prosperou rapidamente. So interessantes as
vicissitudes da histria subseqente de T iro. Digna de
meno a visita de Eusbio cidade, c. 309, onde viu
cristos sendo lanados s feras no anfiteatro. le diz:
Quando a igreja de Deus foi fundada em Tiro, e em
outros lugares, muito da sua riqueza foi consagrada a
Deus, e fo i trazida com o oferta igreja, e apresentada
para o sustento do ministrio agradvel aos mandamen
tos do Senhor (H ist. X :4 ) .
Parece evidente, para muitos comentaristas, que os
versos 1 a 14 foram escritos por Isaas, em relao ao
ataque, ou de Salmaneser Y ou de Senaqueribe. Mas
levantam-se dvidas sbre a data e a situao histrica
dos versos 15 a 18, que falam da restaurao de Tiro
depois de setenta anos. stes versos refletem uma oca
sio histrica no sexto sculo, e talvez fossem acrescen
tados mensagem de Isaias no tempo de Nabucodonosor
por um redator que conhecia Is. 10:12-19; 17:3; 18:7.
O verso 18 corre paralelo ao pensamento de Is. 45:14;
60:11; 61:6, e assim, para alguns, favorece esta ltima
data.
VI. Despertai e Cantai, os Que Habitais no P ,

24:1-27:13
stes captulos tratam do julgamento mundial pelo

Senhor Jav, e o estabelecimento da Nova Ordem. Se
guem apropriadamente os captulos 13 a 23, que apre
sentam profecias e orculos sbre vrias naes. Agora

geralmente reconhecido que stes captulos 24 a 27
apresentam profecias escatolgicas, salmos e hinos, es
peranas e oraes. No obstante a variao do estilo
literrio dentro dos quatro captulos, a profecia geral
mente reconhecida com o unidade.
H muita discusso infrutfera sbre a data e as cir
cunstncias histricas da profecia, mas todos os estu
dantes sabem que a prpria mensagem oferece pouca
inform ao sbre o autor e a data da mensagem. Apre
sentaremos, mais tarde, luz do estudo da profecia, al
gumas observaes sbre stes assuntos.
Alguns comentaristas falam da form a apocalptica
desta profecia, mas no propriamente dito um apoca
lipse, porque no tem os caractersticos bsicos da lite
ratura apocalptica. A profecia, em geral, trata freqen
temente do futuro que surge normalmente das circuns
tncias histricas do prprio profeta. Por outro lado,
na literatura apocalptica, o escritor fica desesperado com
o lento progresso da operao normal da justia divina
na sociedade. le ento declara com f que o prprio
Senhor tomar a iniciativa, entrando forosamente na
ordem social para salvar os fiis da aflio e da injus
tia. Esta form a de literatura tornou-se popular espe
cialmente no perodo do cativeiro babilnico. 0 A po
calipse do Nvo Testamento fo i escrito no perodo da
perseguio feroz dos discpulos de Cristo. Na literatu
ra apocalptica o autor geralmente esconde a sua identi
dade sob o nom e de um grande heri da histria. le
tambm apresenta os pormenores da histria por meio
de figuras e smbolos que os perseguidores no podem
entender, mas que ficam perfeitamente claros para os
perseguidos.
Na literatura escatolgica, o escritor trata das cou
sas vindouras do ponto de vista da operao dos princ
320 A. R. CRABTREE
pios da justia divina na Histria. Assim, a profecia

dstes captulos principalmente escatolgica, mas tem
alguns caractersticos que se apresentam, mais tarde, na
literatura apocalptica, com o, por exemplo, o julgamen
to universal, os sinais nos cus e a figura m itolgica do
Leviat. Mas stes caractersticos encontram-se na pro
fecia em geral desde o tempo de Am s A m . 8:9 e
Miq. 3:6. Convm manter a distino clara entre a pro
fecia escatolgica e a apocalptica, em vez de acentuar
as suas semelhanas.
As profecias escatolgicas dstes quatro captulos
misturam-se com poesias e salmos, introduzidos pelo
autor para reforar e esclarecer a sua mensagem prof
tica. Convm notar que no h outra passagem no Velho
Testamento que apresente com tanta nfase e clareza a
doutrina da salvao pela graa de Deus, e a vida futura
alm da m orte.
As profecias escatolgicas desta seo acentuam o
perodo da desolao da terra e a vinda do Dia do Se
nhor, com referncia a uma cidade no especificada, e
destruio de Moabe, 24:1-12; 16b-18b; 25:10-12; 27:
7-11. As predies sbre os eventos associados com a
vinda do Dia do Senhor, 24:18c-23; 25:6-8; 26:20-27:1,
concordam com as profecias de Am s e Miquias sbre
ste assunto. Tam bm as promessas sbre a restaurao
futura de Israel, 24:13-16a; 27:2-6 e 12-13, concordam,
em geral, com as profecias messinicas de Isaas e de
outros profetas.
Em 25:1-5, 9; 26:1-6 encontram-se salmos de grati
do e louvor a Senhor pelo livramento da opresso
e do sofrim ento. O escritor tambm apresenta em 26:
7-19 uma splica fervorosa, e de firm e confiana, na
inabalvel justia do Senhor.
P R O FEC IA DE 1S A I A S 321
A . 0 Bom Efeito do Castigo de Israel, 24:1-23
A Terra Ficar Desolada por causa do Pecado dos

Seus Habitantes, 24:1-1.2
1 Eis que o S en h or esva zia r a terra, e a d esola r ;

tran storn a r a sua su p erfcie, e dispersar os seus habitantes
2. O que suceder ao povo su ced er ao sa ce rd o te ;

ao servo, co m o ao seu sen h or;
serva, com o sua d on a ;
ao com p ra d or, co m o ao v e n d ed or;
ao que em presta, com o ao que tom a e m p resta d o;
ao cred or, co m o ao devedor.
3. A terra ser de tod o devasta da , e tota lm en te saqueada,

porque o S en hor falou esta palavra.
4. A terra pranteia e se m u rch a ;

o m undo en fra q u ece e se m u rch a ;
en fra q u ecem os m ais a ltos do p ov o da terra.
5. A terra fic a con ta m in a da

por cau sa d os seus m ora d ores;
porqu anto tran sgred ira m as leis,
viola ra m os estatutos,
e quebraram o co n ce rto etern o.
6. P ortanto, a m ald i o d ev ora a terra,

e os que nela habitam sofrem por ca u sa da cu lp a ;
por isso, sero qu eim a dos os m orad ores da terra,
e p o u co s h om en s restaro.
O capitulo 24 trata principalmente do ltimo julga

mento. Na primeira parte do captulo o profeta fala da
desolao do mundo do seu tempo. Aparentemente, le
pensa que est nos ltimos dias, e que o Dia do Senhor
vir sem muita dem ora. Descreve, em linguagem fo r
te e positiva, a confuso e a misria do povo de sua po
ca, e a vinda de desastres ainda piores. s no ver
sculo 21 que o profeta comea a reconhecer e explicar
que o Dia do Senhor no ser simplesmente um dia de
322 A. R. CRABTREE
desolao, mas tambm um dia em que ser revelada

a operao da justia de Deus na vida do povo.
Em versos 1 a 3 o profeta anuncia uma grande ca
tstrofe que, dentro em breve, h de alcanar o mundo
inteiro, incluindo tdas as ordens e tdas as classes da
sociedade. Ser o grande dia do julgamento universal
do m undo.
Eis que o Senhor esvaziar a terra. A palavra p p 3
particpio de p p 3 , com a palavra introdutria rnP

T
corretamente traduzida na form a do futuro. Mas, se

gundo o contexto, o Senhor vai logo esvaziar a terra.
ste verbo raro, mas geralmente usado neste senti
do de esvaziar, Jer. 19:7; 51:2 e Naum 2:8. le tam
bm far da terra uma desolao, contorcendo a sua su
perfcie, destruindo lugares e plantaes, e dispersando
os seus habitantes (Cp. Gn. 1 1 :8 ).
O que suceder ao povo suceder ao sacerdote. As
sim a organizao da sociedade humana ser completa
mente m odificada, de acrdo com as declaraes dste
segundo versculo. A estrutura da sociedade humana
ser completamente lanada em confuso. No haver
mais distines sociais. O sacerdote que representa a
mais alta classe social ser como o povo. O servo e a
serva ficaro na classe de seus donos, e os negociantes
ricos na classe de seus devedores.
A terra ser devastada e totalmente saqueada, assim
se tornando sca e m urcha (Cp. 16:8; A m . 1:2; Os.
4 :3 ). O grande julgamento alcanar tdas as classes
sociais, sem distino, porque esta a palavra do Se
nhor.
Nos versculos 4 a 6 o autor descreve a profanao
da terra ou do mundo, com o o resultado da iniqidade de
seus habitantes.
A P R O FEC IA DE ISAtAS 323
A terra pranteia e se m urcha: o mundo enfraquece

e desfalece. As palavras hebraicas, e
T : T T S T T X t \
e constituem uma paromsia que se encontra freqen
temente no hebraico do Velho Testamento, e especialmen
te nesta seo do livro de Isaas (Cp. 38:9; Os. 4:3; Joel
1 :1 0 ). A iniqidade dos habitantes do mundo profana,
a terra, e ela tem que sofrer as conseqncias dos
- r
pecados de seus habitantes.
difcil a traduo da frase enfraquecem os mais al

tos do povo da terra. A palavra povo no se encontra na
verso grega. Por isso, alguns traduzem as alturas da
terra m urcham . A terra, portanto, no fica simplesmen
te sca e queimada. profanada e corrom pida (Cp.
Nm. 35:33; ,Ter. 3 :9 ). Assim, a pena dos pecados dos
homens cai no mundo que les habitam (Cp. Jer. 4:
23-26).
Encontram-se vrias declaraes no Velho Testamen
to sbre a profanao da terra pelos pecados de adult
rio, idolatria e derramamento de sangue (Sal. 106:38;
Deut. 28:1-9; J 16:18). O derramamento de sangue foi
proibido no somente aos judeus, mas tambm a todos os
homens do mundo pelo concerto eterno entre Deus e tda
a carne sbre a terra (Gn. 9:1-17). O pecado dos ho
mens do mundo a violao dos princpios bsicos da
justia m oral apresentados nas Escrituras e apoiados pela
conscincia humana.
A maldio devora a terra (Cp. Zac. 5 :3 ). Os m o
radores da terra so queimados pela maldio que mani
festa ou expressa a ira divina (Cp. A poc. 1 6 :8 ). O verbo
m n significa arder de ira (Ez. 24:11); queimar, abrasar
T T
(J 30:30). Levantam-se, portanto, dvidas sbre a

324 A. R. CRABTREE
palavra m i l . A Septuaginta diz: Portanto, os habi-

T T
tantes da terra ficaro p ob res. A Siraca: Os habi

tantes da terra sero m ortos. Poucos homens resta
r o. As guerras e tdas as outras form as de pecado re
duzem a populao do m undo. Todos que habitam no
mundo tm que sofrer a punio da sua iniqidade. Os
pecados que les praticam continuam a mat-los nas lu
tas de injustia, dio e guerra.
7. P ran teia o vinho,

en lan gu esce a vide,
suspiram to d o s os a legres de cora o.
S. Cessou o fo lg u e d o dos ta m b oris,
a ca b ou o rudo dos ju b ila n tes,
cessou a alegria da harpa.
9. J no bebem vin h o entre ca n e s;
a bebida fo rte a m arga para os que a bebem .
10. D em olida est a cid ad e ca tica ,
td as as ca sa s esto fech a d a s, para que ningum entre.
11. H um cla m o r nas ruas por fa lta de vin ho,
f z -s e noite para td a alegria,
banido o prazer da terra.
12. A desola o rein a na cidade,
e a porta est reduzida a runas.
Os versos 7 a 9 declaram que a alegria vai desva

necendo da terra. O vinho nvo, ou o mosto, pranteia,
ou talvez seca-se, porquanto no alegra mais o corao.
Suspiram de tristeza todos aqules que em outros tem
pos ram alegres de corao. Cessou a alegria e o j
bilo produzidos pela msica dos tamboris e das harpas.
To terrvel a calamidade, que deixaram de beber vi
nho nas suas festividades. At o vinho fica entristecido
por causa da calamidade e a tristeza do povo; e a vide
enlanguesce ou enfraquece, porque no mais cultiva
da, No se ouve mais o rudo dos jubilantes. Em vez
A P R O FEC IA DE IS A f A S 325
de alegrar-se nas grandes festividades, les olham para

a desolao da terra e choram . To grandes eram as
calamidades que tinham cado sbre a terra que os ha
bitantes no podiam achar conforto ou alegria em qual
quer prazer costumeiro.
H vrias opinies sbre a cidade catica, ou a ci
dade de confuso. Alguns pensam que se refere cida
de de Jerusalm. Mas parece necessrio reconhecer que
o trmo usado no sentido geral, para significar qual
quer cidade, ou tdas as cidades da terra, em harm o
nia com a desolao geral. O trmo *]!"!, H (Gn. 1:2)
significa o estado primitivo de caos, ou a desordem do
mundo, antes de o Senhor estabelecer a ordem na cria
o. No se ouve nada nas ruas da cidade, seno as la
mentaes sbre a perda das cousas que alegram o co
rao. Tda a alegria chegou ao crepsculo, ou fz-se
noite. Com a demolio das cidades, tdas as casas ea-
to fechadas, para que ningum entre. No se sabe
se os sobreviventes fecharam as portas das casas por
m do de intrusos, ou se as entradas ficaram fechadas
pelo obstculo das runas.
H um clam or nas ruas por falta de vinho. Com
a destruio dos muros e das casas, a cidade fica em de
solao. O prazer fo i exilado.
2. Um Clamor de Confiana, 24:13-16a
13. P ois assim ser no m eio da terra, en tre o s povos,

c o m o o v a re ja r da oliveira,
co m o o rebu scar, q uan do est a ca b a d a a vin dim a .
14. les levan tam a voz, e ca n ta m com a leg ria ;
p or ca u sa da glria do Sen hor cla m aro desde o m ar.
15. P or isso, g lo rifica i ao Sen hor no orien te;
e nas terra s do m ar, ao nom e do S en h or Deus de Israel.
16a. Dos fin s da terra ou v im os c n tico s de lou v or;
G lria ao Justo.
326 A. R. CR ABTREE
Na descrio da calamidade da terra e do povo, o

escritor apresenta nesta seo uma promessa em per
feita harmonia com a doutrina isainica do Restante.
Tem os neste verso 13 o com eo da profecia. O profeta
declara que sero poucos os sobreviventes do grande ju l
gamento do Senhor, assim com o no varejar da oliveira,
e com o no rebuscar a vindima. V er. 17:6.
Nos versos 14 a 16a o profeta est ouvindo cnticos
de louvor ao Senhor, do oeste, do leste, e at das terras
do m ar. Os cantores esto saudando o princpio do
nvo dia. O texto destes versos difcil, mas alguns in
trpretes exageram a obscuridade e a incerteza da sua
significao. O sentido geral do texto hebraico mais
ou menos claro. Os judeus espalhados em diversos pa
ses da terra esto esperando uma grande libertao pelo
Senhor, e, portanto, esto cantando hinos de louvor e
gratido ao Deus de Israel. A sua tristeza est se con
vertendo em grande alegria.
les levantam a voz e cantam com alegria. O le
vantar a voz, nas Escrituras, pode significar profunda
tristeza, com o em Gn. 21:6; I Sam. 24:16; ou pode
significar grande alegria e exulta o, E z. 21:22; Sal.
93:3. As palavras do mar ou do oeste aparentemente
indicam o lugar donde procedem os cnticos de triunfo,
mas alguns entendem que o clam or dles se ouve acima
do som do m ar.
P or isso, glorificai ao Senhor. Parece que estas pa
lavras fazem parte do hino de louvor que se canta nas
terras do mar, ao nom e do Senhor Deus de Israel. A
frase por isso refere-se evidentemente causa do gran
de regozijo que o profeta no especifica. A frase no
oriente, ffH N , significa mais nitidamente nas luzes,
S T
ou na regio das luzes. Cantam ao Senhor Deus de Is

rael, mas isto no significa necessariamente que todos

os cantores sejam judeus.
A segunda parte do verso 16 explica com o o profeta
ainda no pode concordar com a esperana e o regozijo
do povo em geral. Pois nas suas prprias circunstncias,
ele pensa que a alegria do povo prematura, e sobe do
corao dele um grito de agonia. le pensa que o jul
gamento ainda no tinha conseguido o seu propsito,
porque os prfidos ainda tratavam prfidam ente.
3. A Grande Catstrofe, 24:16b-20
16b. Mas eu d ig o : M inha m agreza,

m inha m agreza, ai de m im l
Os prfid os tratam p rfid am en te;
sim , os p rfid os tratam mui prfid am en te.
f7 . T error, c o v a e lao sb re ti,

m orad or da terra l
18. A q u le que fu g ir do som do terror

ca ir na c o v a ;
e aqule que su b ir da co v a
o lao o prender.
P ois as ja n e la s do alto se abrem ,
e trem em o s fu n d a m en tos da terra.
19. A terra est de to d o quebran tada,

a terra est de to d o desp edaada,
a terra se m ove violen tam ente.
20. A terra ca m b a le ia com o um bbado,

e bala n ceia co m o c h o a :
a sua tra n sgress o pesa sb re ela,
e ela cai >e nunca m ais se levanta.
Parece que esta descrio do julgamento da terra

e dos seus moradores liga-se diretamente ao verso 13.
Os versos 17 e 18a encontram-se quase que verbalmen
te em A m . 5:19 e Jer. 48:43, 44.
328 A. R. CRABTREE
Terror, cova e lao, 1J1S, m S 1), HS1 ste

T " ~ T T T
verso 17 explica a causa da misria mencionada no ver

so anterior. Ningum se acha seguro em qualquer lu
gar. Se fugir de um perigo, cair logo em outro. As
sim, na linguagem figurada, o escritor descreve os hor
rores do julgamento divino. Nesta descrio pitoresca
do julgamento, o profeta apresenta duas imagens not
veis, o dilvio e o terremoto. Pois as janelas do alto se
abrem, e tremem os fundamentos da terra (Cp. Gn.
7:11; 8:2 e Is. 2 9 :6 ).
Os fundamentos da terra esto abalados (Cp. Sal.
1 1:3 ). A terra cambaleia com o um bbado, e balanceia
com o choa (Cp. 1 :8 ). A terra, na sua form a presente,
cair e jam ais se levantar. Mas a terra se levantar
outra vez, m elhor preparada para cumprir a sua nobre
misso, quando o Senhor dos Exrcitos reinar no Mon
te Sio e em Jerusalm. Assim, nestes captulos 24 a
27, o mensageiro do Senhor est pensando no mundo
condenado pelo pecado, e no mundo redimido pela graa
de Deus.
4. O Julgamento e a Nova Era, 24:21-23
21. N aquele dia o S en hor ca stig a r

as hostes dos a ltos nas alturas,
e os reis da terra na terra.
22. E les sero a ju n ta dos
co m o p resos em m a sm orra ;
sero en ca rce ra d o s num c rcere,
e sero ca stig a d os d ep ois de m u itos dias.
23 A lua se con fu n d ir ,
e o sol se e n v e rg on h a r ;
porque o S en h or dos E xrcitos reinar
no M onte Sio e em Jeru sa lm ;
e perante os seus a n cios
haver glria.
A P R O FEC IA DE ISA TA S 329
O profeta declara, no v . 21, que o Senhor Deus cas

tigar no somente os reis da terra, mas tambm as hos
tes dos altos nas alturas. H muita discusso nos co
mentrios sbre o significado destas palavras. Alguns
insistem em que o profeta est declarando que o castigo
cair sbre as hostes dos cus, ou os podres anglicos
que habitam os cus. Dizem les que a frase as hostes
dos altos nas alturas, W lf G X , o equi-
T ~ T t t
valente de o exrcito dos cus, &OX , Jer. 33:

. t - r
22; I Reis 22:19; Neem. 9:6. Mas o profeta no est
falando dos podres anglicos ou dos sres celestiais.
Est se referindo adorao dos sm bolos dos corpos
celestiais. Assim, quer dizer que o povo se desviava do
verdadeiro culto do Senhor Jav, o Criador dos corpos
celestiais.
Sero castigados depois de muitos dias. Assim, os
reis da terra e as hostes que ocupavam posies de in
fluncia na orientao do povo no culto dos corpos ce
lestiais sero encarcerados e castigados. A palavra vi
sitados, que traduzimos por castigados, usada s v-
zes no sentido favorvel, mas claramente significa cas
tigados neste contexto.
A lua se confundir, e o sol se envergonhar. O
profeta no declara nestas palavras que a lua e o sol
perdem significao na presena de Jav, mas figurada
mente ficam envergonhados com o objetos de culto (Cp.
Is. 60:19; A poc. 21:23; I Reis 2 2:1 9). O sentido que
na Nova Era da verdadeira religio espiritual, stes cor
pos celestiais que haviam recebido a adorao do povo
se tornaro relativamente insignificantes luz do esplen
dor e da glria de Jav, o Criador e o Senhor de tda a
criao.
330 A. R. CRABTREE
Perante os seus ancios haver glria. Parece que

esta declarao uma vaga referncia experincia de
Moiss e os setenta ancios que viram o Senhor no Mon
te Sinai, x. 24:9, 10. Na Nova Era o Senhor reinar
gloriosamente na presena dos ancios, os representan
tes religiosos do povo.
B . Maravilhas das Atividades do Senhor, 25:1-12
1. Salmo de Gratido ao Senhor pelo Livramento

do Seu Povo, 25:1-5
1. Senhor, tu s o meu D eus;

e x a lta r -te -e i, lou varei o teu n om e;
p orqu e ten s fe ito m aravilhas,
o s co n slh o s a n tigos, fi is e verd adeiros.
2. P ois tu fize ste da cid ad e um m on to,
da cid ad e fo r tific a d a um a ru na;
a fo rta le z a d os estra n h os no m ais um a cidade,
nunca m ais ser edifica d a.
3. P elo que, p ov os fo rte s te g lo rifica r o ;
cid a d es das n a es violen ta s te tem ero.
4. P orqu e ten s sido a forta leza d o s pobres,
a fo rta le za dos n ecessita dos na sua a n g stia ;
re f g io con tra a tem pesta de, som b ra con tra o c a lo r;
p orqu e o spro dos op ressores com o a tem p esta d e con tra
o m uro,
5. co m o o ca lo r em lu gar sco.
Tu abates o m peto dos estra n h os;
co m o o ca lo r se abranda na som b ra da nuvem ,
assim silen cia do o c n tico d os tira n os.
O profeta, com o o representante dos judeus liber

tos do poder do inimigo, invoca e louva ao Senhor.
le reconhece que essa gloriosa libertao representa um
passo no desenvolvimento do eterno propsito do Se
nhor. Na sua viso proftica o mensageiro do Senhor
entende a operao da providncia divina nas vrias

pocas da histria do seu povo. No obstante a depra
vao dos habitantes do m undo, que tanto perturbou o
profeta no captulo anterior, le reconhece o glorioso
propsito do Senhor no aperfeioamento do seu reino
na direo da histria humana.
ste salmo de gratido celebra a queda de uma ci
dade inimiga que resultou na libertao de Israel. No
esprito de louvor e gratido, o salmo concorda perfei
tamente com os versos 14 e 15 do captulo anterior.
Senhor, tu s o meu Deus. Esta a linguagem de
muitos Salmos, 63:1; 145:1; 138:2; 54:6; 118:28. Porque
fizeste ou tens feito maravilhas, x. 15:11; Sal. 77:14.
Conselhos antigos referem-se ao propsito divino no li
vramento de Israel da escravido, e aos atos providen
ciais do Senhor na direo da histria e da vida do povo
escolhido. Assim, o Senhor ia se revelando com o o Fiel
e o Verdadeiro, no cumprimento das pro-
V T VI
messas do Concrto do seu eterno am or com Israel. Tu

tens feito maravilhas, no cumprimento dos teus planos,
fiis e verdadeiros, desde os tempos antigos.
Porque tu fizeste da cidade um m onto. Em bora o
hebraico dos versos 2 e 3 no esteja muito claro, evi
dente que o autor est falando das conseqncias gerais
da queda da cidade hostil ao povo do Senhor. No se
pode identificar a cidade mencionada nesta declarao.
provvel que o trmo se use no sentido coletivo, e as
sim significa tdas as cidades que eram hostis ao povo
do Senhor, o Deus de Israel. Pode-se dizer que a palavra
cidade simboliza a hostilidade do m undo para com o
reino de Deus. Com o a cidade forte e hostil reduzida
a runas, assim sero vencidos todos os inimigos do rei
no do Senhor.
332 A. R. CR ABTREE
Pelo que, povos fortes te glorificaro. ste o re

sultado da operao da justia divina. A nao podero
sa e cruel que tinha oprim ido os judeus pobres experi
mentar o julgamento do Senhor, ou o castigo divino.
Esta manifestao da justia divina resultou na glori
ficao do Senhor por povos fortes, e at no temor das
naes violentas e opressoras.
H tambm muitas dificuldades no hebraico dos
versos 4 e 5. claro, porm , que descrevem em geral
a fortaleza do Senhor no cuidado e na proteo do seu
povo. 0 profeta declara a sua gratido e alegria pelo
cumprimento fiel das promessas divinas. O Senhor ti
nha sido a fortaleza dos necessitados, e o seu refgio
contra a tempestade. H muitas referncias no Velho
Testamento ao Senhor com o o poder protetor do seu
povo, Is. 26:4; Sal. 27:1; 28:8; 29:11.
No obstante a obscuridade do hebraico do verso 5,
o pensamento o seguinte. Com o a nuvem se interpe
para abrandar o calor do sol, assim a misericrdia do
Senhor abate o furor do inimigo, e torna impotente o
opressor do povo de Deus. Assim, o cntico dos tiranos
silenciado.
2. Uma Profecia da Idade Messinica, 25:6-8

6. O S en hor dos E xrcitos fa r neste m onte para tod os os
povos
um banquete de cou sa s gord u rosa s, um a fe sta de vin h os
velhos,
de co u sa s gord u rosa s com tu tan os, de vin h os velh os bem
cla rifica d o s.
7. E le destruir neste m onte
a cob erta que en volve tod os os p ov os,
e o vu que est psto sb re td a s as naes.
8 . A n iqu ilar a m orte para sem p re;
e o S en hor Jav en xu ga r as lgrim as de tod os os rostos,
e rem over de td a a terra o op rb rio do seu p o v o ;
porqu e o S en h or tem falad o.
Esta passagem liga-se diretamente com o pensamen

to do reino do Senhor, apresentado no ltimo versculo
do cap. 24. O banquete do Senhor, segundo o verso 6,
celebra a inaugurao do reino eterno e universal do
Deus de Israel. Apresentada no contexto som brio do
julgamento e terror, esta passagem uma das mais im
portantes e mais encantadoras que se encontra no Velho
Testamento. Descreve a entronizao do Senhor Jav
nos coraes de todos os povos da terra, e no meramen
te na vida do povo escolhido de Israel.
O Senhor dos Exrcitos far um banquete neste
monte para todos os povos. Apresenta-se aqui em lin
guagem figurada as ricas bnos espirituais do reino
aperfeioado do Senhor na Idade Messinica. O Senhor
Jav ser entronizado nos coraes, no somente do seu
prprio povo de Israel, mas de todos os povos. Esta ver
dade freqentemente acentuada pelo profeta, 2:1-4;
4:2-6; 9:2-7; 28:16; 32:1-3. 0 banquete era emblema,
no smente de grande alegria para as naes, mas tam
bm da abundncia das suas provises espirituais.
No sacrifcio de animais era costume reservar para
o Senhor as cousas gordurosas com tutanos, as partes
mais avaliadas do animal. 0 banquete era o sm bolo do
mais alto regozijo espiritual com o Senhor, e o emblema
das provises abundantes da misericrdia divina, Is.
55:2; Sal. 63:5; 36:8. Uma festa de vinhos velhos, ou de
vinhos com fezes. A palavra se refere ao sedimento
dos vinhos que aumenta a potncia e a cr, o aroma e o
sabor da bebida. Os vinhos bem clarificados so os vi
nhos velhos que ficaram por muito tempo com o sedi
mento, Jer. 48:11; S of. 1:12. Para ser clarificado, o
vinho velho fo i passado pelo coador antes de ser usado.
A festa de vinhos velhos apresenta-se freqentemente
com o o emblema das bnos do reino de Deus, Sal.
23:5; L uc. 14:15-24.
334 A. R. CRABTREE
E le destruir, ou rem over a coberta que envolve

todos os povos e o vu sbre tdas as naes. O vu era
usado, s vzes, com o m odo de expressar a tristeza, mas
parece que o vu sbre as naes significa a ignorncia,
a superstio, o ci'ime, a misria que cobriram a terra
"(Cp. II Sam. 15:30; 19:4; Jer. 14:3, 4 ).
Aniquilar ou tragar a morte para sempre. Ter
minaro os dias de tristeza e lamentao, os dias de dor
e aflio. Esta a mais clara e a mais perfeita expres
so da vida alm da morte, ou da imortalidade, que se
encontra em tda a profecia. Esta certeza da abolio
da morte liga-se diretamente com a doutrina messini
ca de Isaias. Os profetas entenderam cada vez mais cla
ramente, desde o tempo de Isaias, que a morte tem que
ser abolida com o o impedimento, ou com o obstculo no
desenvolvimento da beni-aventurana perfeita na Idade
Messinica. verdade que a doutrina da vida alm da
jnorte se desenvolve gradativamente no Velho Testa
mento, desde o tempo de Isaias, mas isto no significa,
de maneira alguma, que era impossvel para qualquer
profeta entender esta verdade no tempo de Isaias. No
entendimento das bnos da comunho com Deus, os
salmistas reconheceram que a morte no podia inter
rom per essa preciosa relao espiritual com Deus, Sal.
16; 17; 49; 73. Ver a Teologia Bblica do Velho Testa
mento do autor, pgs. 270-277.
O Senhor Jav enxugar as lgrimas de todos os
rostos. Assim, o profeta entende que a morte ser com
pleta e permanentemente abolida no reino do Messias.
Ser absolutamente completa a vitria do povo de Deus
sbre a m orte. Estas preciosas palavras tocam pro
fundamente no corao do hom em sofredor. O poeta
Robert Burns disse que no podia ler estas palavras sem
ficar profundamente com ovido. E rem over de tda a
terra o oprbrio do seu povo. Atravs da sua histria
P R O FEC IA DE ISA1A8 335
o povo de Deus tem sofrido de escrnio e perseguio da

parte dos inim igos. Desde o principio do exilio dos ju
deus, les sentiram profundamente a vergonha dos seus
infortnios nacionais, a zombaria da sua religio, e da
impotncia do seu Deus na proteo dles contra o po
der dos inimigos (Cp. Joel 2:17; Sal. 44:14-17; 79:10).
Mas o profeta v o tempo quando a sentena pronun
ciada em Deut. 28:37 ser completamente cancelada,
quando a perseguio h de cessar, e quando a verda
deira religio prevalecer entre todos os povos e tdas
as naes da terra.
3. Outro Hino de Louvor Relacionado com a Humilha

o de Moabe, 25:,9-12
9. E naquele dia se dir :

Eis que Sste o nosso Deus,
por le tem os esperad o que le nos sa lv e:
ste o S e n h o r; por le tem os esperados
na sua sa lv a o exu lta rem os e regozija rem os.
10. P ois neste m onte repousar a m o do S en h or;
e M oabe ser trilhada no seu lugar,
com o se pisa a palha na lam a do m on tu ro.
11. E esten der as suas m os no m eio disto,
com o as estende o n ad ador para n ad a r;
m as o S en h or lhe abater a sua altivez,
ju n ta m en te com a percia das suas m os.
12. E ab a ixa r as altas fo r tific a e s dos seus m u ros;
a b a t -la s - e d e r rib -la s - por terra at ao p6.
E naquele dia se dir: Eis que ste o nosso Deus.

Esta a linguagem de exultao e regozijo daqueles
que haviam experimentado a misericrdia do Senhor
Jav na sua maravilhosa libertao de oprbrio e vergo
nha. Atravs da sua histria de provaes, calamidades
e perseguies, les haviam esperado a vinda do Senhor
Jav para os libertar, e assim demonstrar, perante todos
os povos, a sua misericrdia e o seu supremo poder.
336 A. R. CRABTREE
/
Pois neste monte repousar a jrio do Senhor. A
mo se usa freqentemente nas Escri turas com o sm bo
lo de poder, de defesa e de proteo, x. 3:8; 13:14; Is.
38:6; Esd. 7:6, 28; 8:18, 22; Neem. 2:8. O reino uni
versal do Senhor ser inicialmente estabelecido no Mon
te Sio, Sal. 14:7; Is. 2:3; Is. 24:23.
E Moabe ser trilhada no seu lugar. difcil a
muitos estudantes desta profecia acreditar que o autor
dos versos 6-8 tenha escrito tambm esta violenta con
denao de Moabe. Perguntam: Como se pode acre
ditar que o autor desta nobre viso do reino de Deus
pudesse falar ao m esm o tempo sbre o fim miservel
de Moabe? Alguns pensam que esta descrio de Moa
be, que representa o pensamento histrico de Israel,
claramente uma com posio separada, introduzida aqui
algum tempo depois da obra do autor da viso do Rei
no Messinico do Senhor.
Mas outros intrpretes apresentam a seguinte in
terpretao: O profeta, havendo falado do triunfo final
dos crentes fiis, descreve, a seguir, a sorte dos incrdu
los. le m enciona Moabe simplesmente com o repre
sentante ou tipo da classe dos incrdulos. A declarao
de que Moabe ser trilhada significa que todos os inimi
gos de Deus e do povo de Deus sero humilhados e des
trudos. Mas por que o autor menciona Moabe com o
a representante dos inimigos de Deus, e do reino de
Deus? A arrogncia dos moabitas um fato histrico
sobejamente conhecido. E h vrias outras descries
dos desastres que caram sbre Moabe, Is. 15:1-16:14;
Jer. 48:1-47; S of. 2:8-10; Ez. 25:8-11. Mas tudo isto
no nega que moabitas se achavam entre os povos e as
naes representadas no Reino Messinico que o pro
feta descreve nos versos 6-8 ds te captulo.
Com o se pisa a palha na lama do monturo, ou tal
vez melhor na gua ou na lama da cavidade de estrco.
A P R O FEC IA DE I8A A S 337
Lanava-se palha na cavidade de gua e refugo para pro

duzir f ertilizador.
O verso 11 muito difcil de se traduzir. Alguns
pensam que o escritor representa Moabe com o homem
lanado na cavidade cheia de gua e refugo, onde est
se esforando para se salvar, estendendo as mos com o
nadador. A palavra traduzida por percia em
l T
muitas verses, tem a significao bsica de emboscada

ou traio. Portanto, alguns pensam que a declarao
deve ser traduzida por O Senhor lhe abater a altivez,
e todos os seus artifcios traioeiros. No se refere,
neste caso, percia das mos do nadador.
E abaixar as altas fortificaes dos seus m uros.
Tdas as defesas militares dos orgulhosos moabitas se
ro completamente destrudas, abatidas e derribadas por
terra at ao p .
C. Um Pedido de Salvao Mais Perfeita, 26:1-19
stes dezenove versculos, entrelaados no movimen

to das suas idias e dos seus pensamentos, constituem
uma unidade. Parece evidente que estas meditaes pro
fticas se relacionam com o perodo de opresso e sofri
mento do povo do Senhor. Mas impossvel determinar
as eircunstncias histricas associadas com a mensagem
do escritor. O povo expressa a sua profunda gratido pe
las manifestaes da misericrdia do Senhor nas suas
experincias, mas deseja ardentemente experimentar
mais ricamente as bnos preciosas do seu Deus. As
emoes e os pensamentos religiosos variam na experin
cia do autor da poesia, mas no verso 19 a sua f triunfa
sbre as experincias do passado, e le proclama a certeza
inabalvel de que os mortos fiis vivero com D eus. No
obstante a variao do pensamento nas partes diferentes
338 A. R. CR ABTR EE /
da poesia, a conexo direta entre os versculos indica cla

ramente a unidade da passagem.
Nos primeiros dois versculos o povo enaltece ao Se
nhor pelo poder e segurana de Jerusalm que h de ser
a habitao dos justos e fiis. Os versos 3 e 4 declaram
que o Senhor conserva em perfeita paz aqules que nle
confiam . Declara tambm nos versos 5 e 6 que a cidade
orgulhosa e hostil ser humilhada e derribada at ao p .
1. Hino de Gratido pela Vitria, 26:1-6
1. Naquele dia se cantar ste hino na t e r r a de Ju d ;

Te m o s um a cidade fo rte ;
Deus lhe pe a salvao
por m uros e baluartes.
2. A b ri as portas,
para que entre a nao ju sta,
que guarda a fidelidade.
3. T u conservas em perfeita paz
aqule cujo propsito firm e,
porque le confia em ti.
4. C onfiai no S enhor perpetuam ente,
porque o Senhor Deus
um a rocha eterna.
5. Porque le tem abatido
os habitantes do alto,
a cidade exaltada.
le a h u m ilh a at ao cho,
a derriba at ao p.
6. O p a pisa r :
os ps dos pobres,
os passos dos necessitados.
Naquele dia quando o Senhor libertar o seu povo e

iniciar o seu glorioso reino em Jerusalm, cantar-se-
ste hino de gratido e louvor ao Senhor por esta grande
vitria. Os que cantam na terra de Jud, em contraste
com Moabe, incluem tambm os fiis de Jerusalm. Te-
m os uma cidade forte (Sal. 2 5 :2 ). A topografia de Jeru

salm facilitava a sua defesa militar. Mas o escritor no
est falando aqui da fortificao militar da cidade. A
cidade, naquele dia, ser forte e invencvel porque o pr
prio Senhor o seu D efensor. A segurana de Jerusalm
no depende de m uros e baluartes, porque o Senhor lhe
pe a salvao com o muros e baluartes, de acrdo com
os seus planos eternos.
Abri as portas. As portas esto sempre abertas para
a nao justa e fiel, que na nova Jerusalm gozar a se
gurana perfeita (Cp. Sal. 118:19, 20; A poc. 2 2:1 4). O
povo do Senhor exultar porque Jerusalm ser im pug
nvel, e ser habitada exclusivamente pelos justos, ver
sos 1, 2 e 10. Os servos do Senhor permanecero na
presena do Senhor, e o adoraro continuamente (Cp.
60:11 e A poc. 21:25).
Conservas em paz, cujo propsito firm e . A palavra
lir pode ser traduzida mente, mentalidade, disposio,
mas propsito claramente o sentido da palavra neste
contexto. Esta uma verdade gloriosa da revelao di
vina, experimentada por multides de crentes fiis em
tdas as pocas da histria crist. A pessoa que deposita
a sua firm e confiana no Senhor levanta-se, pelo socor
ro divino, acima das perturbaes mundanas. Sujeitos
perseguio, pobreza, doena e tristeza, os homens
de Deus mantm a sua f inabalvel, e assim demonstram
a operao do poder de Deus nas suas experincias. A
psicologia moderna testifica poderosamente a verdade
apresentada nesta maravilhosa afirmao do profeta.
Confiai no Senhor perptuamente, e assim recebei
constantemente as bnos do seu eterno amor e prote
o. Por que Jav, Jav Rocha Eterna. Jav, H1 > a
form a abreviada de Jav, nilT A unio destas duas
form as aqui acentua o poder, a majestade, a glria e a
340 A. R. CR A B TR EE /
/
santidade do Senhor que a Rocha Eterna. Porque Deus

justo, firm e e imutvel, o seu povo sempre encontra
nle a salvao perfeita (Deut. 32:4; I Sam. 2:2; Sal.
18:31; 19:14; 2 8 :1 ).
No verso 4 o profeta explica as bnos da plena con
fiana no Senhor. Nos versos 5 e 6 le declara que Deus
tinha abatido os habitantes que se julgavam seguros no
seu lugar alto, e os perversos orgulhosos que tinham der
ribado at ao p a cidade exaltada. Em linguagem poti
ca, o verso 6 declara que os ps dos judeus, oprimidos,
pobres e necessitados, pisaro os seus opressores.
2. O Povo Espera Ansiosamente os Juzos Retos do

Senhor, 26:7-10
1. A vereda do justo p lan a;

tu , que s justo, aplanas a vereda do justo.
8. N a vereda dos teus juzos,
Senhor, te esperam os;
no teu nome e na tua m em ria
est o desejo ardente da nossa alma.
9. A m in ha alm a suspira na noite por ti,
O meu esprito dentro de m im te pro cu ra diligentem ente;
pois quando os teus ju zo s reinam na te rra ,
os m oradores do m undo aprendem justia.
10. A in d a que se m ostre fa v o r ao perverso,
nem por isso aprende a ju s ti a ;
at na te rra de retido le comete a iniqidade,
e no atenta para a m ajestade do Senhor.
O verso 7 declara que o Senhor justo aplana a vereda

do justo (P rov. 3:6; 15:19). A vereda plana o cami
nho de retido do hom em justo. Deus dirige o hom em
justd no caminho livre de tropeos, e le tem uma vida
feliz, e livre de desastres espirituais, Sal. 1:6; P rov. 3:6;
4:26; 5:6, 21; 11:5. Os obstculos no caminho dos per
versos sempre os fazem tropear e fracassar.
A P R O FE C IA DE I8 A I A 8 341
No caminho dos juzos do Senhor o seu povo espera.

Os juzos ou os julgamentos do Senhor significam, s v-
zes, os estatutos ou a Lei do Senhor que perfeita, Sal.
19:7, Is. 2:3. No teu nom e e na tua m em ria est o de
sejo ardente da alma, da nossa alma, ou do nosso esprito.
O Nome do Senhor freqentemente significa a sua Pes
soa. , portanto, na prpria Pessoa e nas recordaes
das bnos providenciais do Senhor que a alma do seu
povo espera ardentemente. Na experincia religiosa o es
prito humano deseja profundamente a manifestao dos
julgam entos e do poder do Senhor. Quando os juzos do
Senhor no se manifestam, os perversos pensam que po
dem pecar com impunidade. Pela manifestao dos ju
zos do Senhor na histria de homens e naes, os ha
bitantes do mundo aprendem a justia. Mas h perver
sos que fecham os olhos para a majestade do Senhor, e
recusam andar nas veredas da justia.
A minha alma suspira por ti na noite. Nota-se que
o profeta passa do plural para o singular. Eu desejo.
Identificando-se com o . povo fiel, o profeta expressa o
seu desejo pessoal de que o Senhor se manifeste de tal
maneira que os moradores do mundo aprendam justia.
Assim, le d nfase especial sua prpria aspirao.
(Cp. Sal. 44:4, 6 ). O profeta reconhece que quando os
juzos do Senhor chegarem a reinar na terra, os m orado
res do mundo aprendero a verdadeira natureza da jus
tia divina. Deus revela constantemente as conseqn
cias terrveis das vrias form as do pecado na vida dos
homens, bem com o no transcurso da histria humana.
O julgamento do Senhor sbre os dios internacionais, e
as guerras, falam bem alto no sofrimento das vtimas,
mas mui difcil para o egosmo humano reconhecer a
verdade, e orientar-se pelas leis da justia divina. Mas o
mundo est acordando e reconhecendo que a injustia hu
342 A. R. CRABTREE
mana, aproveitando-se dos podres da cincia moderna,

capaz de destruir o m undo.
Ainda que se mostre favor ao perverso, le ainda as
sim despreza a justia e pratica a iniqidade (P rov. 21:
1 0 ). Vive vida pecaminosa, mesmo quando est cerca
do pela justia (30:10). No impossvel, mas muito
difcil para o hom em firm ado na vida e prtica da injus
tia atentar para a majestade do Senhor nas suas ativida
des providenciais.
3. As Bnos da Disciplina e da Orientao Divina,

26:11-15
11. Senhor, a tua mo est levantada,

mas nem por isso a vem.
Porm vero o teu zlo pelo povo, e se envergo nharo;
o fogo dos teus adversrios os consum ir.
12. Senhor, tu nos dars a paz;
porque tdas as nossas obras
tu as fizeste por ns.
13. Senhor, nosso Deus,
outros senhores tm tido dom nio sbre ns;
mas, por ti s, nos lem bram os do teu nome.
14. So m ortos, no vive r o ;
so som bras, no se levantaro;
por isso, os visitaste e destruste,
e lhes apagaste tda m em ria.
15. M as T u , Senhor, aum entaste a nao;
aum entaste a nao, T u s g lorificado;
estendeste todos os confins da terra.
6 Senhor, a tua mo est levantada. A mo levanta

da do Senhor representa as suas atividades providenciais
na direo da Histria, e especialmente do seu povo fiel.
Os homens de f reconhecem o poder da mo levantada
do Senhor. H, porm, alguns que no compreendem as
manifestaes da obra do Senhor, pois no querem enten
A P R O F E C IA DE IS A f A S 343
der as evidncias da justia divina na direo do m undo.

Mas quando vm desastres, e os inqos tm que enfren
tar a pobreza e o sofrimento, alguns acordam e experi
mentam as bnos da f no Senhor da justia. O hebrai
co da segunda e terceira declaraes do versculo 11 di
fcil de se traduzir. Alguns traduzem: les vero e se
envergonharo, o fo g o consumir os teus adversrios, as
sim deixando fora algumas palavras que so interpola
es . Mas traduzindo a frase o zlo do povo, DJ? lO p ,
T ! *
o teu zlo pelo povo, que nos parece justificvel na lin

guagem potica, as declaraes ficam mais claras.
Tu nos dars, ou nos ordenars a paz. Temos cer
teza disto, porque at tdas as obras que temos realizado,
tu as fizeste por ns (Cp. Sal. 90:16, 1 7 ). Na base das
experincias do passado, o profeta expressa a confiana
e a esperana na paz que vencer todos os males que pos
sam surgir contra o povo do Senhor.
Outros senhores tm tido dom nio sbre ns. Fala-
se evidentemente do domnio poltico de pagos sbre o
povo do Senhor. Ams, Osias e Isaias nos explicam com o
a idolatria destas naes dominadoras de Israel corrom
peu a f de muitos israelitas, e assim impediu a realiza
o perfeita da vontade do Senhor na vida nacional do
seu povo escolhido. Mas tinha aprendido, por experin
cias amargas, a futilidade de adorar os deuses falsos das
outras naes. Mas, por ti s, nos lembramos do teu
nom e. O povo fiel tinha aprendido uma verdade muito
difcil de o hom em entender. Sem o socorro divino no
se pode celebrar o nome do Senhor Jav.
So mortos, no vivero; so sombras, no se le
vantaro. O profeta est falando dos senhores do verso
13. les nunca mais colocaro o jugo sbre o povo do
Senhor, porque esto mortos, e apagada est tda a m e
mria dles.
344 A. R. CR ABTREE
Mas Tu, Senhor, aumentaste a nao. Havendo

destrudo os dominadores de Israel, o Senhor tambm
estendeu os limites da sua terra (Cp. 9 :3 ). Alguns pen
sam que o verbo aumentaste seja um perfeito proftico,
e assim se refira ao futuro. Outros pensam que seja uma
promessa que ser cumprida na Idade Messinica. Mas
parece claro que o escritor est simplesmente declaran
do o que j se realizou no aumento da nao. Esta as
sim uma das bnos que o povo tinha recebido do Se
nhor. Tu s glorificado. O Senhor glorificou-se a si
mesm o na exaltao do seu povo.
4. Experincias Tristes Que o Povo Sofreu antes da Sua

Redeno, 26:16-18
16. 6 Senhor, na angstia te bu scaram ;

quando lhes sobreveio a tua correo,
d e rra m a ra m oraes.
17. Com o a m u lh er grvida,
que se contorce e d gritos nas suas dores,
quando se lhe aproxim a a hora de dar luz,
assim fomos ns, na tua presena, S e n h o r;
18. concebemos ns e nos contorcemo9 em dores de parto,
foi como se tivssem os dado luz vento.
No trouxem os terra livram ento algum ,
nem caram m oradores do m undo.
Senhor, na angstia te buscaram. O hebraico do

verso 16 difcil de se traduzir. Traduzimos o texto
massortico, mas nos parece que a margem de Kittel,
e a traduo da Septuaginta representam o texto origi
nal que concorda m elhor com os versos 17 e 18. Se
nhor, na angstia te buscamos; quando nos sobreveio
a tua correo, oramos em voz baixa (Cp. II Sam.
12:19; Sal. 4 1 :7 ). 0 profeta declara nos versos 16-18,
que no obstante a disciplina e a misericrdia do Senhor,
A P R O FEC IA DE I8A1A8 346
o povo tinha aprendido pouco a respeito da sua incum

bncia espiritual.
O profeta usa a figura da agonia da mulher na hora
de dar luz para descrever a crise na vida religiosa do
povo (Cp. Os. 13:13; Miq. 4:10; II Reis 19:3; Is. 3 7:3 ).
Concebemos ns e nos contorcem os em dores de parto,
e no trouxemos terra livramento algum . O povo es
colhido tinha recebido a incumbncia de produzir filhos
de f, mas tinha fracassado. Nem caram moradores
do m undo. A palavra aparentemente tem o sentido
t
neste contexto de nasceram. O verbo se usa neste sen

tido no rabe, mas no em qualquer outro lugar, seno
no verso seguinte, na frase a terra lanar de si os seus
m ortos. A nao escolhida no tinha produzido filhos
para povoar a terra. A declarao no contradiz o ver
so 15. O conflito aparente desaparece quando reconhe
cem os que a nao havia atingido um certo grau de
prosperidade com o aumento da populao, mas ainda
no tinha conseguido plenamente a sua misso divina.
5. Os Teus Mortos Vivero, os Seus Corpos Ressuscita

ro, 26:19
19. O s teus m ortos vive ro , os seus corpos ressuscitaro,

Despertai e cantai, vs que habitais no p;
pois o teu orva lh o o orvalho de luz,
e a te rra lanar de si os seus m ortos.
Encontram-se algumas irregularidades no hebraico

dste verso, com o vossos m ortos e meu cadver
do Texto Massortico. O orvalho de luz, luzes, e no
o orvalho das ervas, a traduo correta de fl T)'N neste
contexto. O versculo profundamente interessante. A
Septuaginta e o R lo do Mar Morto contm : O teu or
valho com o o orvalho da alvorada.
346 A. R. CR ABTREE
Parece que esta maravilhosa promessa se apresenta

abruptamente, mas a resposta ao clam or das aspira
es, esperanas e oraes da comunidade nos versos 16
a 17. O povo de Israel tinha recebido a incumbncia
de transmitir a mensagem da revelao divina a tdas
as naes do m undo. A sua religio era tambm a pri
meira na histiia do mundo que ligava a tica, ou a vida
de retido, justia e pureza moral, prtica da sua f .
Mas a nao, por muito tempo, tinha idias vagas a res
peito da vida futura, e especialmente quanto recom
pensa final do fiis do Senhor. ste prncipe dos profe
tas, meditando sbre as geraes dos fiis que iam se
levantando e passando sem experimentar a esperana da
salvao perfeita da graa de Deus, recebeu esta pro
messa divina da ressurreio dos justos do Senhor.
Os teus mortos vivero. Os seus corpos, ou os meus
corpos ressuscitaro. Os mortos que viveram e m orre
ram na f e no temor do Senhor ressuscitaro e vive
ro. Os fiis do Senhor que habitam no p vero a gl
ria do seu julgamento, e se regozijaro no triunfo sbre
a m orte. Pois o seu orvalho o orvalho da luz de Deus,
Tiago 1:17. Quando ste orvalho sobrenatural cair s
bre os m ortos, les acordaro e cantaro. A luz, nas Es
crituras, freqentemente significa a vida, Sal. 36:,9; J
3:20; 33:30; Joo 1:4.
A terra lanar de si os seus m ortos. A declarao
pode ser traduzida, a terra dar luz as suas sombras .
Sombras, refere-se aos mortos em Sheol. A dou-
* T
trina da ressurreio dos mortos, apresentada neste ver

sculo pelo profeta, um lindo exemplo da operao do
Esprito do Senhor no esprito do profeta submisso
oientao divina. Assim, o profeta inspirado chegou a
entender que a redeno de Israel no podia ser reali
zada pelo seu prprio esforo. O hom em de Deus per
A P R O FEC IA DE I8 A A S 347
cebeu que as aspiraes e as esperanas, acordadas no

seu corao pelo Esprito do Senhor, podiam ser realiza
das somente pela ressurreio dos fiis dentre os m or
tos. Maravilhoso que seja o significado da revelao
desta doutrina no Velho Testamento, devemos reconhe
cer que imatura luz dos ensinos do N vo Testamen
to. Nesta declarao a esperana limita-se aos israeli
tas que viveram e m orreram na f e no servio do Se
nhor (Cp. v . 14).
Esta doutrina proftica da ressurreio dentre os
m ortos diferente do conceito da imortalidade da alma.
Para os hebreus, a plenitude da vida era impossvel para
o esprito separado do corpo.
Convm notar que a doutrina da ressurreio neste
verso bastante diferente do sentido das declaraes de
Os. 6:2 e Ez. 37:1-14. Nestas passagens a ressurreio
dos mortos apenas uma figura da regenerao dos
mortos espirituais, ossos secos que eram a casa de
Israel . Mas o profeta Isaas fala da ressurreio lite
ral dos servos fiis ao Senhor.
D. Concluso desta Mensagem de Aspiraes e Espe

ranas, 26:20-27:13
O profeta discute, nesta diviso, vrios tpicos, in-

tioduzindo passagens lricas em 27:2-6 e 7-11.
1. O Povo Deve Esconder-se at Que Passe o Julgamento

Divino, 26:20-21
20. V e m , povo meu, entra nas tuas cm aras,

e fecha as tuas portas sbre t i;
esconde-te s por um m om ento,
at que passe a ira.
348 A. R. CR ABTREE
21. Pois eis que o S enhor sai do seu lugar,

para castigar a iniqidade dos m oradores da terra,
a te rra descobrir o sangue que embebeu,
e no encobrir m ais os seus mortos.
No verso 20 o profeta volta ao discurso que inter

rompeu em 25:8, declarando que ainda no se com ple
tou o julgamento divino. O povo deve entrar nos seus
quartos, e ali ficar por pouco tempo at que passe a tem
pestade do juzo' divino (Cp. J 14:13; Dan. 11:36). Esta
manifestao da ira de Deus no visa ao povo do Senhor,
povo meu, os israelitas. les ficaro seguros at que passe
o juzo do Senhor.
O Senhor sai do seu lugar. Quando o Senhor vier
do seu lugar no cu para castigar a iniqidade dos habi
tantes do mundo, a terra descobrir, ou mostrar, o san
gue inocente dos mortos do qual se tinha em bebido. O
sangue das vtimas se mostrar com o testemunha con
tra os assassinos (Cp. Gn. 4:11; J 16:8; Ez. 24:7, 8 ).
No se declara que os prprios mrtires se levantaro
para testemunhar juntamente com o seu sangue. De
vemos sempre ter cuidado na interpretao da lingua
gem simblica ou figurada.
2. A Punio dos Poderes Cruis do Mundo, 27:1

1. Naquele dia o S enhor castigar com a sua dura espada,
grande e forte, Le via t , a serpente veloz, Le via t , a ser
pente tortuosa, e m atar o drago que est no m ar.
A linguagem dste verso simblica e obscura.

Apresentam-se vrias interpretaes do significado da
declarao. Fala o profeta de um s poder mundial,
ou de trs imprios diferentes? Parece que est visan
do a trs grandes podres na linguagem simblica (Cp. 24:
2 1 ). O escritor menciona trs monstros da mitologia an
tiga, segundo a nossa interpretao, com o smbolos de po-
dres que haviam oprim ido o povo do Senhor. O trmo

Leviat deriva-se do verbo que significa torcer. Era o
monstro terrvel do mar. O Leviat veloz o mesmo que
o Leviat tortuoso? E o drago que est no mar o Le
viat? fato que stes trs trmos so usados para de
signar um monstro da mitologia. Mas parece que so
usados aqui para simbolizar trs naes poderosas e
cruis que tinham oprim ido o povo de Israel.
quase certo que o drago que est no mar simbo
liza o Egito, 30:7; 51:9; Ez. 29:3; 32:3; Sal. 74:13.
Os dois Leviats simbolizam podres da Mesopotamia,
talvez a Assria e a Babilnia. Israel ficava entre o Egi
to e a Mesopotmia, e stes dois podres eram os mais
responsveis pelos sofrimentos de Israel e Jud. Estas
duas maldies do povo do Senhor recebero o maior
castigo no dia do julgamento.
A espada dura, grande e forte do Senhor simboliza
o seu poder supremo sbre as naes arrogantes do
mundo, 34:5, 6; Deut. 32:41; Ez. 21:4, 5, 9.
3. Cntico do Senhor Concernente Sua Vinha, 27:2-6

2. Naquele dia :
U m a vin h a deliciosa, cantai dela!
3. E u , o Senhor, a guardo,
e cada m om ento a rego.
P ara que ningum lhe faa dano,
de noite e de dia eu cuido dela.
4. No h ira em m im .
Q uem me dera espinhos e abrolhos na batalhai
E u iria contra les,
e ju nta m e nte os queim aria.
5. O u que se apodere da m in ha proteo,
que fa ;a paz comigo,
que faa paz com igo.
6. Nos dias vindou ros Jac lanar razes;
Israel florescer e brotar,
e enchero de fru to o m undo.
350 A. R. CR ABTREE
Nestes versculos, com o na m aior parte dste captu

lo, o texto potico, e o escritor apresenta o seu pensa
mento num estilo brilhante, mas freqentemente obs
curo. Temos nesta poesia um contraste com o cntico
de 5:1-7. No primeiro caso o Senhor plantou e cuidou
carinhosamente da vinha que lhe produziu uvas bra
vas. Na sua ira, le entregou a vinha para ser destru
da e pisada. Neste cntico, o Senhor cuida constante
mente da vinha deliciosa, e mostra a hostilidade aos es
pinhos e abrolhos que simbolizam os inimigos de Israel.
A mensagem do cntico relaciona-se com o tema geral
dos captulos 24 a 27. Nas suas atividades providen
ciais, o Senhor est desenvolvendo o seu povo, meu
povo , para cumprir a sua misso mundial.
Uma vinha deliciosa. ste o texto da Septuagin-
ta. O massortico diz, Uma vinha de vinho, D*13
Uma confuso das letras 1 e 1. As palavras podem ser
traduzidas, cantai dela, cantai-lhe ou cantai para
T
ela.
No versculo 3, o presente dos verbos guardar, re
gar e cuidar traduz melhor o sentido das palavras. No
seu carinho, e no seu amor imutvel, o Senhor cuida
constantemente, de dia e de noite, do seu povo, para
que ningum lhe faa dano. No h ira em m im . Mas
no seu am or da vinha, o Senhor destruir os espinhos e
abrolhos, os inimigos do seu povo.
Ou que se apodere da minha proteo, ou da minha
fra (Cp. I Reis 1:50; 2 :2 8 ). Parece que o Senhor, na
sua misericrdia, e sem ira, est dizendo: Se qualquer
um dos ofensores, entre os espinhos e abrolhos, desejar
escapar ao castigo dos seus companheiros, le poder
apoderar-se da minha fra. Qualquer pecador pode
salvar-se da morte, entregando-se incondicionalmente ao

Senhor da vida.
O verso 6 termina o cntico, identificando a Jac,
Israel, com o a vinha ou o povo do Senhor. Com a m o
dificao ligeira da figura, Israel se apresenta com o vide
gigantesca e florescente que enche de fruto o mundo
inteiro (Cp. Sal. 8 0 :l l ;0 s . 1 4 :6 .)
4. A Significao da Disciplina Divina de Israel, 27:7-11
7. F e riu -o l>e como feriu aos que o ferira m ?

Ou foi le m orto como foram m ortos os que o m ataram ?
3 . Com medida contendeste com le,
quando o rejeitaste;
le o rem oveu com o seu vento forte,
no tempo do vento leste.
9. P ortanto, com isto ser expiada a culpa de Jae,
e ste ser todo o fru to do perdo do seu pecado:
quando le fize r a tdas as pedras do a ltar
como pedras de cal feitas em pedagos,
no ficaro em p os aserins e os altares de incenso.
10. Pois a cidade fortificada est solitria,
habitago desam parada e abandonada, como o deserto;
ali pasta o bezerro,
ali se deita e devora os seus ram os.
11. Quando os seus ram os se secam, so quebrados;
ento vm as m ulheres, e lhes atearo fogo.
Pois ste um povo sem discernim ento;
por isso, no se com padecer dle aqule que o fz,
e aqule que o form ou no lhe m o strar fa vo r.
Esta passagem tem pouca conexo com o cntico

da vinha que precede, e com os versos que seguem. Mas
a disciplina divina de Israel um dos assuntos que ca
racteriza esta diviso do livro de Isaias.
No obstante a dificuldade do hebraico dos versos
7 e 8, o sentido da passagem mais ou menos claro. Is
rael no tinha sofrido to severamente com o aqules que
352 A. R. CRABTRE
pela opresso tinham causado o sofrimento de Israel.

As calamidades e os sofrimentos que os israelitas tinham
experimentado, visavam, na previdncia divina, sua
disciplina espiritual, ou ao seu arrependimento e f ina
balvel no Senhor, o Deus de Israel.
Feriu-o le com o feriu aos que o feriram ? A per
gunta fica mais clara nas seguintes palavras: Feriu o
Senhor a Israel com o feriu os seus inimigos que lhe cau
saram tanto sofrim ento? (Cp. Jer. 10:24, 2 5 ). A per
gunta pede claramente a resposta negativa. Certamen
te, o Senhor no havia ferido o seu povo com o tinha feri
do as mais poderosas naes inimigas de Israel. Ou foi
le m orto com o foram mortos os que o mataram? Esta
traduo segue a verso da Septuaginta. O texto hebrai
co diz, foram les m ortos? isto , israelitas em vez de
Israel. O tratamento de Israel pelo Senhor moderado
em com parao com o castigo que infligiu aos seus ini
migos e opressores. Enquanto outras naes poderosas
e arrogantes iam perecendo, a pequena nao de Jud,
com tdas as suas falhas, permanecia, porque tinha a
incumbncia de servir ao seu Deus com o nao de sa
cerdotes, x. 19:6.
O hebraico do verso 8 to difcil que alguns estu
dantes eruditos dizem que no se pode determinar o seu
sentido. A verso SSB geralmente rejeitada. Almeida
segue mais de perto o sentido das palavras hebraicas. O
uso do pronom e fem inino de Almeida significa Jerusa
lm, enquanto o nosso uso do masculino significa Israel.
Os sufixos do verso 8 so femininos, enquanto que os do
7, bem com o os particpios, so masculinos. P or isso,
pensam alguns que o verso 8 deve seguir o verso 10.
Ser expiada a iniqidade de Jac. Segundo ste
verso 9, a culpa de Israel, com tdas as conseqncias dos
seus pecados, ser rem ovida. Mas a iniqidade de Israel
ser expiada sob a condio do seu abandono completo
da idolatria e dos seus objetos de culto. No pode haver

lugar na comunidade ideal, visada nesta profecia, para
os aserins e os altares de incenso. Asera era uma das
deusas de Cana, e aserins eram postes ou rvores sa
gradas, imagens de Asera. Jezabel tinha 400 profetas
de Asera, I Reis 18:19. Os altares de incenso, nos luga
res altos, no ficaro em p (Cp. II Reis 17:11; Jer.
44:18; Os. 1 1 :2 ). Jud aprendeu finalmente com o ca
tiveiro, o propsito divino no castigo que sofreu, e aban-
dnou completamente tdas as form as de idolatria.
A cidade fortificada est solitria. Os versos 10 e
11 descrevem a desolao de Jerusalm, e no de uma
cidade dos inimigos de Jud, segundo a opinio de al
guns comentaristas. Outros pensam que o escritor est
falando na cidade de Samaria ou na Babilnia. im
possvel determinar com certeza a cidade que o escritor
descreve. Mas era uma cidade que tinha sido fortifica
da e poderosa, e agora estava desamparada e abando
nada, com o deserto. O bezerro se deitava no lugar, e
devorava os ramos dos pequenos arbustos que ali cres
ciam . As mulheres buscavam pedaos de ramos secos
e quebrados para lenha. A destruio daquela cidade
foi o resultado da sua falta de entendimento.
5. Uma Profecia da Restaurao dos Desterrados de

Israel, 27:12, 13
12. Naquele dia o S enhor debulhar o cereal desde o Rio at ao
ribeiro do E g ito ; e vs, 6 filhos de Israel, sereis colhidos um
um .
13. E naquele dia se tocar um a grande trom beta, e os que a n d a
va m perdidos pela te rra da A ss ria , e os que fora m desterra*
dos para a te rra do E g ito , vir o e adoraro ao Senhor na
m onte santo de Jerusalm .
Esta profecia do mesmo carter que a promessa

de 11:11-16. stes dois versculos apresentam a con
354 A. R. CR ABTREE
cluso apropriada dos ltimos quatro captulos. 0 pro

feta anuncia que os israelitas desterrados na Assria e no
Egito sero restaurados e reunidos na sua prpria terra.
O Senhor debulhar o cereal desde o Rio Eufrates
at ao ribeiro do Egito. Nesta im agem do lavrador que
ceifa e recolhe o seu fruto e cereal, o profeta representa
o Senhor que recolhe e restaura o seu povo desterrado,
desde a Mesopotmia at ao Egito. Assim, os filhos de
Israel sereis colhidos um a um (Ver. 27:1; 25:8; 26:20;
24:23). Desde longe todos os fiis sero reunidos em
Jerusalm, e ali adoraro o seu Deus, o Senhor dos Exr
citos de Israel, o nico e o verdadeiro Deus.
Tocar-se- uma grande trombeta, e os que anda
vam perecendo no estrangeiro acordaro, e voltaro das
terras longnquas para sua ptria amada, e para a glo
riosa comunho com o seu Deus (Ver. 18:3; Zac. 9:14;
Mat. 24:31).
A Data e a Unidade dos Captulos 24-27
Segundo a nossa interpretao, no h argumentos

suficientes para negar ao profeta Isaias stes quatro ca
ptulos, incluindo as quatro poesias lricas. H, porm,
indicaes de que alguns versculos e frases foram acres
centados obra original por redatores, algum tempo
depois de Isaas. Quanto data, no h indicaes cer
tas do tempo ou da poca da profecia, mas esta reflete
mais as circunstncias histricas de Ezequias e Sena-
queribe.
VII. No Escarneais para Fazer Mais Fortes os Vossos

Grilhes, 28:1-32:20
stes captulos tratam principalmente das condi

es polticas e religiosas que prevaleceram nos reinos
A P R O FEC IA DE IS A IA S 355
de Israel e Jud nos ltimos anos do sculo oitavo, pou

co antes da invaso cte Senaqueribe. Contra o conselho
sbio do profeta Isaias, o povo confiava nas alianas po
lticas, em vez de reconhecer e ouvir a chamada divi
na, e obedecer ao aplo da f em Deus. O resultado da
pregao do hom em de Deus era semelhante ao de mui
tos pregadores do evangelho em nossos dias. O profeta
se revela com o verdadeiro estadista, no entendimento dos
problemas polticos da poca, e nos conselhos que apre
senta ao povo e s autoridades. Tambm expe clara
mente, s vzes com escrnio, a inpcia dos nobres e dos
politiqueiros que procuravam fazer alianas com naes
poderosas e agressivas que no se interessavam no bem-
estar de Israel, antes, desejavam dominar a sua terra
com o base de conquistas maiores.
stes captulos no apresentam problemas srios a
respeito do autor, da data e da unidade da mensagem.
Alguns comentaristas argumentam que partes da profe
cia foram escritas algum tempo depois de Isaias, mas
reconhecem que tais passagens descrevem o fundo his
trico e os problemas da poca de Ezequias, Isaias e Se
naqueribe .
Na beleza do estilo literrio, na anlise do carter
humano, no contraste entre o pecado e a justia divina,
e na fra de argumento, stes captulos apresentam um
exemplo brilhante da literatura dos escritores sacros. As
verdades apresentadas aqui so relevantes para os nos
sos dias. Alguns cientistas e autoridades polticas escar
necem de preceitos religiosos, esquecendo-se de que as ver
dades ticas da verdadeira religio preservam os melho
res elementos da civilizao humana.
O profeta troveja contra a poltica engenhosa, e de
clara que a aliana com a Assria e com o Egito no pode
salvar a pequena nao de Israel. No se salva da m or
te e do inferno fazendo alianas com les. Aqule que
356 A. R. CR ABTR EE
cr no se apresse. Confiai no Senhor de Sio, porque

le tem um plano para o seu povo fiel que nunca pode
ser derrotado.
A . O Castigo Certo dos Impenitentes de Efraim e Jud,

28:1-29
H quatro pequenos discursos distintos neste cap

tulo sobre os pecadores impenitentes de Efraim, ou Is
rael, e Jud.
1. A Queda de Samaria, a Capital de Israel, 28:1-6

1. A da soberba coroa dos bbados de E fra im ,
e da flo r caduca da sua gloriosa beleza>
q u est sbre a cabea do vale frtil
dos que so vencidos pelo v in h o !
2. Eis, o S enhor tem um que valente e poderoso;
como um a tempestade de saraiva, um a to rm e n ta de des
truio,
como tempestade de impetuosas guas transbordantes,
com mo poderosa a d e rribar por te rra .
3. A soberba coroa dos bbados de E fra im
ser pisada aos ps;
4. e a flo r caduca da sua gloriosa beleza,
que est sbre cabea do vale frtil,
ser como figo p rem aturo antes do ve r o ;
quando algum pe nle os olhos,
m al o apanha j o devora.
5. Naquele dia o S enhor dos Exrcito s ser a coroa de glria,
e o diadem a d beleza para o restante do seu povo;
6. ser o esprito de ju stia para o que se assenta a ju lg a r,
e a fortaleza para os que fazem recuar a peleja na porta.
Nos primeiros quatro versculos, o profeta denuncia

os bbados de Efraim, e proclama a queda iminente da
sua linda cidade. claro, portanto, que ste orculo foi
proferido antes de 721, quando Samaria caiu no poder
A P R O FE C IA DE ISA A S 357
da Assria. O profeta descreve a capital do Reino de Is

rael com o a soberba coroa dos bbados de E fraim . A
figura de difcil interpretao e caracterstica do he
braico. Parece que a frase soberba coroa faz uma du
pla referncia. Refere-se, sem dvida, cidade de Sa
maria no cume do outeiro, ficando quase 100 metros
mais alta do que a terra em redor. Alguns pensam que
se refira tambm grinalda de flres na cabea do b
bado que se entregava bacanal. As flres esto m ur
chando, pois o tempo da orgia dos bbados est chegando
ao fim , e a linda cidade de Samaria est nos ltimos dias
da sua gloriosa form osura. O rei Onri com prou de Se-
mer o monte, I Reis 16:24, e, naquele lugar estratgico,
le construiu a capital que floresceu no perodo da pros
peridade de Efraim, e especialmente no reino de Jero-
boo II. Dos que so vencidos pelo vinho, J'"' ,
T
batidos ou golpeados pelo vinho, completamente intoxi

cados. No combate entre o beberro e o vinho, ste
que sai vencedor.
Eis, o Senhor tem um que valente e poderoso. O
instrumento poderoso do Senhor, neste caso, o assrio,
10:5. O poder da Assria, no plano do Senhor, ser usa
do para castigar o povo infiel, os israelitas que tinham
rejeitado a orientao do seu Deus (II Reis 17:3-6).
Com o se explica que o Senhor pudesse usar ste povo
to cruel para conseguir o seu propsito na extermina
o do Reino de Israel? Yer a explicao nas notas
sbre 10:5, 6. Com o a tempestade de saraiva e o dilvio
de guas impetuosas o violento exrcito da Assria der
ribar por terra o Reino de Israel.
A soberba coroa dos bbados de Efraim ser pisa
da aos ps. O verbo dste versculo plural no hebrai
co, indicando que os bbados, bem com o a cidade de Sa
maria, sero pisados aos ps do conquistador.
353 A. R. CRABTREE
No verso 4 Samaria que ser com o figo prematu

ro. Os primeiros figos so apanhados e devorados por
que so os mais deliciosos (Ver Os. 9:10; Miq. 7:1;
Naum 3:12; Jer. 2 4 :2 ). O profeta pensava que a linda
cidade de Samaria seria tomada e saqueada facilmente
pelo conquistador. Mas, poderoso e invencvel com o era
o exrcito assrio, teve que sitiar a cidade por trs anos
antes que pudesse captur-la. Mas logo que fo i tom ida,
a cidade fo i saqueada e completamente destruda. Mui
tos dos habitantes foram mortos, e os cativos foram es
palhados nas terras estranhas, sob o domnio da Ass
ria, e o Reino de Israel, com o nao, foi completamente
destrudo.
Por muitos anos os reis e os nobres de Efraim ti

nham demonstrado a sua decadncia moral e religiosa,
bem com o a sua incapacidade de entender a santidade, a
justia e o am or do seu Deus. Como nos explica o pro
feta Ams, os israelitas eram muito zelosos na prtica
da religio form al, enquanto que, ao mesmo tempo, les
estavam completamente separados do Senhor pela cor
ruo moral, a avareza, a hipocrisia e a injustia. Jul
gando que pudessem com prar as bnos do Senhor com
o sacrifcio de animais, e continuar no pecado com o
quisessem, les no tinham mais o conhecimento e a
fra necessrios para voltar ao Senhor Deus, a quem
tinham rejeitado.
Nos versos 5 e 6 o profeta usa os mesmos trmos,

coroa de glria e diadema de beleza, que se encontram
em 1-4, mas em sentido notavelmente diferente. Na
Idade Messinica, quando o reino da justia f r estabe
lecido, v . 17, o Senhor Jav dos Exrcitos ser a coroa
de glria e o diadema de beleza para o restante fiel do
seu povo. Naquele dia a frase que geralmente se refe
re ao reino futuro do Messias, e no ao dia do julgamen
A P R O FEC IA DE ISA A S 359
to do Reino de Israel, nem preservao do Reino de

Jud.
0 restante fiel do seu povo significa os regenera
dos do Senhor que amam o seu reino de justia. No
h certeza de que a frase aqui signifique apenas os so
breviventes das tribos do Reino de Israel, ou se inclui
tambm os regenerados de Jud. A linguagem no
abrange os infiis de Jud. Certamente, havia um n
m ero limitado dos fiis entre os israelitas. 0 escritor
est visando histria do povo escolhido, com os vrios
julgamentos de disciplina. H, portanto, um profundo
contraste entre a glria falsa que desvanece, e a glria
verdadeira que permanece.
O poder do Esprito do Senhor a beleza na vida
do povo redimido, e a fonte de tdas as suas virtudes
cvicas e religiosas. O esprito do julgamento no verso
6 tem o m esm o sentido com o em 11:2 para aqule que
se assenta para julgar. Repousar sbre le (o Mes
sias) o Esprito do Senhor , isto , julgar com justi
a (Cp. 11:1-10). Na Idade Messinica, o rei ou o juiz
que se assenta no tribunal da justia representar o Es
prito do Senhor. notvel a promessa de fora para
os que fazem recuar o inimigo na porta da cidade ou da
terra. . _ j j {!
2. Jerusalm, Bem com o Samaria, Tem os Seus Bba

dos, Incluindo Sacerdotes e Profetas, 28:7-13
A corruo social, na cidade de Samaria, que des

truiu o Reino de Israel est se manifestando tambm
entre os habitantes de Jerusalm, a capital do Reino de
Jud. Os dirigentes religiosos, sacerdotes e profetas, en
contram-se entre os bbados e dissolutos da sociedade.
O plano de rebelio contra a Assria foi feito por um
grupo de politiqueiros em uma das suas festas orgacas.
360 A. R. CRABTREE
7 . stes tam bm cam baleiam por causa do vinho ,

e no podem ter-se em p por causa da bebida fo rte ;
o sacerdote e o profeta cam baleiam por causa da bebida forte,
so vencidos pelo vinho ,
no podem te r-se em p por causa da bebida fo rte ;
les erram na viso,
tropeam no ato de ju lg a r.
8. Pois tdas as mesas esto cheias de vm itos,
no h lu g a r sem im un dca.
9. A quem ensinar conhecim ento,
e a quem explicar a mensagem ?
acaso aos desmamados,
e aos que fora m afastados dos seios m aternos?
10. Pois preceito sbre preceito, preceito sbre preceito,
regra sbre regra, regra sbre re g ra ;
um pouco aqui, um pouco ali.
11. Pelo que por lbios estranhos
e por outra lngua
fa la r o S enhor a ste povo,
12. ao qual disse:
ste o descanso,
dai descanso ao cansado;
e ste o re frig rio ;
mas no quiseram o u v i r .
13. A ss im , pois, a p a la vra do Senhor lhes ser
preceito sbre preceito, preceito sbre preceito,
regra sbre regra, regra sbre re g ra ;
um pouco aqui, um pouco a li;
para que vo, e caiam para tr s,
e se quebrantem , e se enlacem, e sejam presos.
Nos versculos 7-13, o profeta descreve os dirigentes

embrutecidos de Jud em trmos semelhantes aos que
usou na descrio dos bbados de Efraim . stes sacer
dotes e profetas eram escrupulosamente religiosos, mas
no permitiam que a religio determinasse o seu proce
dimento na vida moral, ou nas suas atividades cvicas.
A religio era um meio de ganhar o favor e o apoio di
vino na vida pessoal, e em tdas as relaes polticas do
povo nas atividades nacionais e internacionais. Assim,

os chefes ilustres de Jerusalm estavam seguindo a mes
ma poltica das autoridades de Samaria, nos seus hbi
tos dissolutos, e na insensatez de confiar na aliana com
o Egito.
0 verso 7 explica com o os sacerdotes e profetas, os
guias espirituais do povo, iam errando na viso e trope
ando no julgam ento. Estas autoridades sbre o povo
no podem andar sem cambalear, nem manter-se de p,
porque esto embriagadas de vinho ou de bebida forte.
Neste estado de embriaguez, os profetas perdem a viso,
n m , e os sacerdotes perdem a capacidade de julgar,
V
rrW B (Cp. v . 15; Deut. 17:8-13; 19:17; Ez. 44:24).

T t
Tdas as mesas esto cheias de vm itos. Todos os
lugares nas casas dstes bbados estavam sujos, nojen
tos e repugnantes.
No verso 9, estas autoridades que se entregavam
folia respondem sarcasticamente ao profeta Isaias. A
quem ensinar conhecimento? Quem som os ns para
que tenhamos de ouvir esta mensagem insultuosa? No
som os ns os homens de conhecimento, os conselheiros
oficiais do povo? Somos ns os desmamados, mal afas
tados dos seios m aternos?
0 v . 10 cita a linguagem dos beberres na zom ba
ria do profeta. les se aborreciam com os preceitos, os
mandamentos e a condenao da sua tolice na infideli
dade de depender de alianas polticas. Ento fazem um
esfro para ridicularizar as palavras do mensageiro do
Senhor. Na embriaguez les tentam atravs de mmica
indecorosa ridicularizar as admoestaes repetidas do
profeta. As suas palavras no hebraico so m onoss
labos, caractersticos da linguagem dos embriagados:
*av, lazav, zav, lazav, kav, lakav, kav, lakav; zer sham.
362 A. R. CRABTREE
zer sham. No certo o sentido exato destas palavras

abreviadas que os beberrotes no podiam pronunciar
claramente.
No v . 11 o profeta responde fortemente lingua
gem abusiva dos polticos. No querendo ouvir a pa
lavra do Senhor em bom hebraico, le lhes falar na
linguagem dura de lbios estranhos, e pela lngua terr
vel dos assrios.
Ao qual disse: ste o descanso. Esta declarao
representa o teor do ensino do profeta a respeito da po
ltica do seu povo (Cp. 30:15). O profeta tinha pro
curado mostrar ao seu povo que o verdadeiro caminho de
descanso exigia que a nao se abstivesse de alianas po
lticas, mas no quiseram ouvir.
Portanto, o julgamento do Senhor lhes ser justa
mente de acrdo com as palavras que gaguejam em
zombaria do profeta. A m m ica incoerente que faziam
no esfro de intimidar o profeta (v . 10) ser para os
zombadores o orculo do Senhor, o julgamento divino
dos inqos revoltosos contra a mensagem da revelao
divina.
3. A Aliana com a Morte e com Sheol, 28:14-22
14. O u v i, pois, a p a la vra do Senhor, hom ens escarnecedortt,

que dom inais ste povo que est em Jeru salm !
15. P o r q u a n t o tendes dito: F i z e m o s aliana c o m a m o rt,
e com Sheol fizem os acrdo;
quando passar o flagelo transbordante,
no chegar a ns;
porque temos feito m entiras o nosso refgio,
e debaixo da falsidade nos temos escondido.
16. P ortanto assim d iz o Senhor Ja v :
E is que estou assentando em Sio um a pedra,
um a pedra j provada,
pedra preciosa de esquina, de firm e fundam ento :
aqule que crer, no se apressar.
17. Farei ju z o a regra,

e ju sti a o p ru m o ;
e a sa ra iva v a rre r o refgio da m entira,
as guas inundaro o esconderijo.
A mensagem nesta seo dirigida aos homens es-

carnecedores, os polticos que desprezaram com altivez
os conselhos do profeta. Ouvi, escarnecedores, que do
minais ste povo de Jerusalm. stes zombadores fa
zem os seus planos polticos em desafio da vontade re
velada do Senhor (Cp. v . 22; 29:20). A frase que do
minais ste povo indica que os antagonistas do profeta
dominavam as autoridades pblicas na capital de Jud.
Porquanto tendes dito: Fizemos aliana com a m or

te, e com Sheol um pacto. O profeta est se referindo
no somente corruo moral destes escarnecedores,
pois o contexto indica que est condenando tambm a
sua superstio e idolatria, e especialmente a sua rebe
lio contra o Senhor. No h certeza de que o profeta
esteja citando aqui as palavras exatas dos seus antago
nistas. No uso da frase pacto com a m orte provvel
que se esteja referindo aliana poltica com o Egito,
cujos deuses Osris e Isis eram deuses da m orte. Com
Sheol fizem os acordo, viso. A palavra H Pi > viso, no
significa acrdo em qualquer outro lugar, mas tradu
zida por acrdo na Septuaginta e na Yulgata. No verso
18 usa-se a palavra rWH no mesmo sentido (Cp. 21:2;
T
29:11). stes antagonistas do profeta tinham a certeza

de que o seu acrdo com o Egito os salvaria da morte
nacional! Tem os feito mentiras o nosso refgio. muito
difcil crer que les usaram exatamente estas palavras.
mais provvel que o profeta assim declara, nas suas
prprias palavras, o significado da aliana com o Egito.
Debaixo da falsidade nos temos escondido. interes
364 A. R. CRABTREE
sante notar que estas palavras s vzes representam o

ponto de vista m oderno dos comunistas.
O profeta apresenta, em contraste com a falsa espe
rana no Egito, o verdadeiro fundamento para o povo
de Jud, a pedra que o Senhor est assentando em Sio.
Esta a pedra j provada pela histria do amor imut
vel do Senhor para com o seu povo. a pedra preciosa
da esquina, de firm e fundamento; a verdade eterna da
revelao divina, confirm ada pela experincia dos fiis,
atravs da histria humana. O nico e o verdadeiro
fundamento para a vida do hom em a f firm e e ina
balvel no Senhor Deus. nesta relao de f e co
munho com o verdadeiro Senhor dos cus e da terra
que o povo pode construir a sua vida pessoal, bem com o
a sua vida nacional. A relao espiritual de Jav com
Israel o fundamento eterno da obra de Deus no mun
do inteiro, embora seja uma relao invisvel entre o es
prito divino e o esprito humano. Todos os profetas,
bem com o os escritores do Nvo Testamento, reconhe
cem que o fundamento do reino de Deus no mundo
o propsito do Senhor revelado na escolha de Israel.
verdade que ste propsito fo i realizado, no por Israel
com o nao, mas pelo Restante que entendeu a palavra
de Deus, e se entregou ao Senhor pelo arrependimento
e a f . A pedra de esquina, portanto, no Israel com o
nao, nem a cidade de Jerusalm que tanta importn
cia tinha nas crises da histria de Jud, mas o grupo
dos fiis, denominado o Restante.
Aqule que crer, no se apressar. A Septuaginta
e I Ped. 2:6 dizem no se envergonhar. O profeta de
clara aqui o que tinha dito em 7:0, que a f a condi
o fundamental da salvao (Cp. Sal. 118:22; R om .
9:33; 10:11; I Ped. 2 :6 -8 ).
Farei juzo a regra, e justia o prum o. Esta uma
declarao das leis morais do Criador (Cp. 34:11).
A P R O FEC IA DE IS A IA 8 365
Tudo que seja construdo no fundamento tem que con

cordar com os princpios eternos da justia divina. Tudo
mais ser varrido pela tempestade vindoura (Cp. Am .
7 :7 -8 ).
18. E nto a vossa aliana com a m orte ser anulada,
e o vosso acrdo com Sheol no su b s istir ;
quando passar o aoite transbordante,
sereis esmagados por le.
19. T d a s as vzes q u passar vos a rre b a ta r ;
porque de m anh em m anh passar,
de dia e de noite;
e ser puro te rro r o entender a mensagem.
20. Porque a cam a to cu rta que nela ningum se pode estender;
e o cobertor to estreito que com Sle no se poda co b rir.
21. Porque o S e nh or se levantar como no m onte P e ra zim ,
e se irar, como no v a i de G ibeo;
para fazer a sua obra, a sua obra estranha,
e para executar o seu ato, o seu ato estranho!
22. A g o ra , pois, no escarneais,
para que os vossos grilhes no se faam m ais fo rte s;
porque do S enhor Ja v dos Exrcito s ouvi fa la r do decreto da
destruio,
e essa j est determ inada sfibre tda a te rra .
A vossa aliana com a morte ser anulada. A pala-

ejA.*lj3 significa cancelado, apagado ou coberto (Gn.
6 :1 4 ). a palavra que se usa no sentido de expiar e
perdoar o pecado. Mas no se usa em qualquer outro
lugar exatamente neste sentido de anular.
Tdas as vzes que passar vos arrebatar (Cp. I
Sam. 18:30). O castigo dos conspiradores ser conti
nuado, com a repetio dos aoites esmagadores, at que
todos les sejam arrebatados. E ser puro terror o en
tender, ou o esclarecimento da mensagem proftica. Os
orculos do Senhor enchero o pensamento e o esprito
do ouvinte com horror (Cp. I Sam . 3:11; II Reis 21:12;
Jer. 1 9:3 ).
366 A. R. CRABTREE
O verso 20 declara que os planos dstes politicos in

solentes, em vez de lhes trazer a segurana nacional e
pessoal que esperavam, resultaro em misria extrema.
A declarao proverbial sbre a cama e o cobertor ex
pressa figuradamente a condio miservel que os poli
ticos esto preparando para a sua nao e para si mes
m os.
Porque o Senhor se levantar com o no monte Pera-
zim, e se irar, com o no vale de Gibeo. Para o signi
ficado histrico de Perazim e Gibeo, comparar II Sam.
5:20 e 5:25. A segunda parte do verso 21 declara que o
Senhor se levantar na sua ira para fazer a sua obra, ou
o seu ato estranho de castigar o seu prprio povo (Cp.
A m . 3 :2 ).
Apresenta-se no verso 22 o aplo final aos escarne-
cedores. ste aplo baseia-se no propsito eterno e na
deciso irrevogvel do Senhor. No escarneais, assim
trazendo sbre vs a destruio que j est determinada
pela lei eterna da justia divina (Cp. 10:23).
B . A Justificao das Atividades Providenciais do

Senhor em Relao com o Seu Povo, 28:23-29
23. Inclina i os ouvidos, e ouvi a m in h a v o z ;

atendei bem, e ouvi o m eu discurso.
24. P o rve n tu ra , lavra todo dia o lavrador, para semear?
est sem pre abrindo e esterroando a sua te rra ?
25. Depois de te r nivelado a superfcie,
no lhe espalha endro, no semeia com inho,
no lana nela trig o em leiras,
e cevada no lu g a r determ inado,
e a espelta na m argem ?
26. Pois le devidam ente in stru d o ;
o seu Deus o ensina.
Muitas pessoas lutam com dificuldade no esforo

de entender as atividades providenciais do Senhor na
vida do hom em e na vida das naes. Esta parbola

das operaes lgicas e inteligentes do lavrador ensina
que o plano do Senhor para o seu povo progressivo, e
que le adapta a disciplina natureza e s necessidades
do seu p ov o. Os versos 24-26 explicam com o o lavrador
sulca, esterroa e semeia a sua terra. le no cultiva
para sempre a terra sem qualquer propsito ou plano.
Prepara o solo para receber nas melhores condies a
semente. Assim, a disciplina divina do hom em prepara
o seu corao para receber a semente da Palavra de Deus
(Cp. Mat. 13:1-23). Assim, o castigo de Jud resulta
r finalmente no entendimento e no preparo do Restante
fiel para realizar o propsito eterno do Senhor.
Na introduo da parbola, o profeta adota a fo r

ma do cntico de amor, e assim segue o costume de ga
nhar ateno (Cp. Jer. 18:18). O profeta evidente
mente tinha observado as atividades do lavrador, e tinha
conhecimento da agricultura. Sabia dos mtodos dife
rentes de plantar as vrias sementes, e notou o cuida
do especial na plantao de trigo. As palavras em leiras
e o lugar determinado no se encontram na Septuaginta,
e o versculo claro sem estas frases.
0 verso 26 acentua a destreza e o conhecimento do
lavrador que lhe foi transmitido pelo socorro e a provi
dncia divina.
27. Porque o endro no se trilh a com instrum ento de trilh a r,

nem sbre o cam inho passa roda de ca rro ;
mas o endro debulhado com a va ra ,
e o com inho com pau.
28. Acaso o trig o esmiuado?

NSo, o la vrador nSo o debulha para sem pre,
quando passa por cim a dl-e a roda do seu carro,
com os seus cavalos, no o esm iua.
368 A. R. CRABTREE
29. T a m b m isso procede do Senh or dos E x rc ito s;

le m aravilhoso em conselho,
e grande em sabedoria.
Os versos 27-29 falam da debulha de cereais. No

se debulham todos os cereais com os mesmos instrumen
tos. Seria desastroso a debulha de endro e do cominho
com instrumentos de trilhar, ou com a roda do carro.
H vrias passagens no Velho Testamento que falam de
mtodos diferentes de debulhar, Rute 2:17; Deut. 25:4;
Miq. 4:13.
O trigo, embora debulhado pela roda do carro, no

fica esmiuado, porque o lavrador no o trilha para sem
pre, mas apenas suficientemente para separar os gros
da palha. Levantam-se dvidas sbre o uso de cavalos
na agricultura no tempo de Isaias, e alguns pensam que
a frase com os seus cavalos seja uma interpolao.
Tambm isso procede do Senhor. O profeta ficou

impressionado pelo conhecimento e a destreza do lavra
dor. Na revelao bblica o Senhor o Deus Vivo, e as
suas relaes com o seu povo so pessoais, e no mecni
cas. O seu m odo de tratar com os homens varia de
acrdo com os seus caractersticos pessoais. A disci
plina rigorosa necessria para o desenvolvimento espi
ritual de algumas pessoas. Outros so mais fcilmente
levados a entregar-se ao Senhor pelo aplo do am or de
Deus ao seu esprito, e pela persuaso e o encorajamen
to da sua inteligncia. Em todos os casos a disciplina
divina visa ao preparo do hom em para amar e servir ao
seu Deus, e para produzir uma boa safra, no somente
para a sua prpria felicidade, mas tambm para o bem-
estar do seu prxim o.
A P R O FE C IA DE ISAtAS 369
C. A Obra Maravilhosa do Senhor, 29:1-14
1. A Humilhao Iminente e a Libertao de Jerusalm,

29:1-8
1 A h ! A rie l, A rie l,
cidade onde D avi acam pou!
Acrescentai ano a ano;
com pletem as festas o seu ciclo.
2. A in d a porei A rie l em aprto,
e haver pranto e lam entao;
e ela ser p a ra m im como A rie l.
3. C e rc a r-te -e i e acam parei contra ti,
e te sitiarei com baluartes,
e levantarei tra nqu eiras con tra ti.
4. E nto abaixada, da te rra falars,
e desde o p sair fraca a tu a fa la ;
subir da te rra a tua vo z como a de feiticeiro,
e a tua fa la resm ungar desde o p.
Esta mensagem foi proferida ao povo de Jerusalm

pouco antes da invaso de Jud pelos assrios sob o co
mando de Senaqueribe. No h dvida de que a palavra
Ariel nom e potico de Jerusalm, mas que significa o
trm o? Alguns sugerem que significa Leo de Deus,
mas ste significado no cabe nos versos 2 e 7. claro
que neste contexto Ariel significa Lareira de Deus. Em
Ez. 43:15 a palavra se refere superfcie do altar do
holocausto em o N vo Templo (C p . 31: 9 ) . usada
tambm neste sentido de Lareira de Deus na inscrio
da Pedra Moabita. Jerusalm, com o Ariel, o altar do
holocausto, no para o sacrifcio de animais, mas para
o sofrim ento e o sacrifcio do prprio povo no ato do
grande julgam ento divino.
Acrescentai ano a ano, completem as festas o seu
ciclo. Estas palavras do profeta talvez sejam uma ex
presso de sarcasm o. stes versos sbre a humilhao
370 A. R. CRABTREE
de Jerusalm so paralelos com os de 28:1-4 que falam

da queda de Samaria. No obstante a lio do desastre
de Samaria, Jerusalm se sente alegre e segura, sem
qualquer preocupao com o dia do julgamento divino.
No julgamento pendente, no stio de Jerusalm pelo exr
cito de Senaqueribe, a cidade ser a Lareira de Deus,
no obstante a confiana do povo na sua segurana.
Ainda porei Ariel em aprto, e haver pranto e la
mentao. A invaso de Jud e o stio de Jerusalm
pelo cruel exrcito dos assrios ser um perodo de humi
lhao e sofrimento terrvel para os judeus. Esmagados
e prostrados no p, a voz baixa dos habitantes de Jeru
salm semelhante ao resmungo do feiticeiro. Na ago
nia quase de morte, a fala do povo aparentemente vem
de Sheol.
5. Mas a m ultido dos teus inim igos ser como o p mido,
e a m ultido dos tiranos como a palha que voa
n u m m om ento, repentinam ente.
6. Do Senhor dos Exrcito s sers visitada

com troves, com terrem otos e grande rudo,
com tufo de vento, tempestade,
e labareda de fogo devorante.
7. Ser como sonho e um a viso da noite,
a m ultido de tdas as naes que p e lja m contra Arief,
tam bm todos os que pelejam contra ela,
e contra os seus m uros, e a pem em aprto.
8. Ser tam bm como o fam in to que sonha que est comendo,
e, quando acorda, tem o estmago vazio,-
ou como o sequioso que sonha que est bebendo,
e, quando acorda, sente-se fatigado e com sde;
assim ser a. m ultido de tdas as naes
que pelejarem contra o Monte Sio.
Os versos 5-8 tratam do desastre e da disperso dos

inimigos de Sio quando se julgavam completamente vi
toriosos na subjugao de Jerusalm. Com o verso 5
muda-se o assunto da mensagem do profeta. No obs
A P R O FEC IA DE IS A t A S 371
tante a fraqueza e a agonia da cidade no esforo de re

sistir ao poderoso exrcito de Senaqueribe, o profeta ti
nha certeza de que o Monte Sio no cairia no poder do
inimigo (10:24-26). Com plena confiana de que a ci
dade capital seria salva pelo poder de Deus, Isaas es
perava que a salvao miraculosa do Monte Sio pudes
se despertar o povo ao arrependimento.
Os versos 5, 7 e 8 apresentam uma pattica descri
o da calamidade do terrvel exrcito dos assrios, que
se julgava invencvel. Com o stio da cidade pelo inimi
go irresistvel, a fraqueza, a confuso e o mdo dos seus
habitantes, aparentemente no havia mais esperana de
libertao do poder do terrvel adversrio. Mas, de re
pente, fo i levantado o stio, e as hostes dos assrios se
retiraram humilhadas pela interveno de um poder su
perior .
Na figura do sonho, nos versos 7 e 8, o profeta acen
tua dois eventos importantes na vida do seu p ovo. O
primeiro o desaparecimento do inimigo que ameaava
destruir o povo escolhido do Senhor. Ser com o sonho
e uma viso da noite. Tdas as naes que pelejam con
tra o eterno propsito de Deus, na direo do povo do
seu reino, perecero. Os que sonham com triunfos
sbre as atividades da providncia divina acordam para
descobrir que tais vitrias so apenas fadigas e o au
mento da sde insacivel.
2. A Cegueira e a Hipocrisia do Povo, 29:9-12

9. E stu p e fic a i-v o s e ficai estupefatos,
c e g a i-vo s, e ficai cegos;
e m b ria g a i-v o s , mas no de v in h o ;
cam baleai, m as no d em briaguez.
10. P orque o S e nh or derram ou sbre vs
o esprito de profundo sono,
fechou os vossos olhos, os profetas;
e vendou as vossas cabeas, os videntes.
A. R. CR ATR
11. E a vis o de tu do isto j se v o s torn ou com o a s pa la vras de

um livro selado. Q uando se d ao que sabe ler, dizen d o:
L isto, le resp on d e: N o posso, porqu e est selado.
12. E q uan do se d o livro ao que no sabe ler, d izen d o: L isto,
le re sp on d e: N o sei ler.
Por que os homens no podem perceber ou enten

der a obra do Senhor? O povo de Jerusalm no sabe
entender os sinais das atividades do Senhor, nem reco
nhece a revelao divina que tinha recebido por inter
m dio de Isaas. stes versculos declaram que o povo
entorpecido de Jerusalm, que no reconhece a obra do
Senhor, e que despreza as admoestaes do profeta, tem
que confrontar a sentena da justia divina.
Tardai-vos a traduo de nfclftfin do texto
: t J
massortico, mas estupeficai-vos, de , a palavra

da margem, cabe m elhor no contexto. A pequena mu
dana das vogais dos verbos embriagar e cambalear d
a form a imperativa, e expressa mais claramente o sen
tido do hebraico. O texto original fo i escrito sem v o
gais.
O Senhor derramou sbre vs o esprito de profun
do sono, e fechou os vossos olhos. Esta uma declara
o caracterstica da psicologia dos escritores bblicos.
As leis ticas do Senhor so to reais com o as leis do
mundo fsico. Isaias no pensava que o Senhor tivesse
fechado os olhos dsse p ovo. O hom em pode prejudicar
a sua sade, ou matar-se pela desobedincia das leis f
sicas que o Criador estabeleceu. As leis espirituais dste
mundo criado por Deus so to reais com o as leis fsi
cas. A pessoa que recusa reconhecer a lei espiritual de
que o salrio do pecado a morte, cega-se a si mesma,
e finalmente paga a pena da sua cegueira. Mas final
mente temos que reconhecer que a cegueira espiritual
A P R O FE C IA DE ISA A S 873
num sentido verdadeiro a vontade do Senhor, porque

le permite a operao das suas leis eternas. A cousa
importante para o hom em o esprito humilde que de
seja saber a vontade do Senhor, e de aprender a fazer o
que Deus lhe pode ensinar.
Os versos 11-1.2 declaram que o' povo, estupidificado
pelos prprios pecados, no pode ser acordado. At o
profeta no tem viso, e o vidente no tem discernimen
to. No h quem possa interpretar a viso. Para o ho
m em de cultura, a viso ou o livro, fica selado. le, bem
com o o hom em que no sabe ler, fica entorpecido pelo
pecado. A nao, o povo ou o hom em imerso nas cousas
materiais torna-se inevitvelmente cada vez mais insen
svel vontade do Senhor, e finalmente se torna com
pletamente cego a qualquer admoestao ou aplo espi
ritual.
3. A Religio Meramente Convencional Perecer,

29:13-14
13 E o S en h or disse :
P orqu e ste p ov o se a p rox im a com a sua bca ,
e com os seus lbios me honra,
en qu anto o seu co ra o est longe de m im ,
e o seu te m o r para co m ig o o m andam ento
que aprendeu m aqu inalm ente do h om em ;
14. portanto, eis que con tin u arei
a fa z e r co u sa s m a ra v ilh osa s no m eio dste p o v o ;
m a ravilhas e m ila gres;
a sa b edoria d os seus s b ios perecer,
e o d iscern im en to d os seus prudentes ts co n d e r .
ste povo se aproxim a de m im com a sua bca, e

com os seus lbios me honra. Mas o culto do povo
form al, tradicional e hipcrita. O seu tem or para co
m igo o mandamento que aprendeu maquinalmente do
hom em . No tinha uma experincia da presena do
374 A. R. CRABTREE
Senhor no seu corao. 0 corao, juntamente com to

dos os seus intersses na vida, est longe de m im . Para
os profetas, e para os cristos, a religio a entrega, ou
a rendio completa da vida ao Senhor. a comunho
pessoal e espiritual com o am or e a justia do Senhor.
Alguns escritores modernos do muita nfase ao culto
ritualista, sem reconhecer que todos os profetas con
denaram severamente a observao escrupulosa do ri-
tualismo e do sacrificio de animais, que exclui o desejo
de estabelecer comunho com o Senhor (ver 1:10-15).
Se alguns profetas consideravam favoravelmente o cul
to ritualista, les reconheciam, contudo, que a religio
meramente form al no tinha valor algum, se o oferece-
dor no tivesse o desejo de adorar e honrar a Deus. A
observao mecnica das form as e cerimnias da reli
gio no tem mais valor hoje do que tinha nos dias de
Isaas.
O seu tem or para com igo o mandamento do ho
mem, uma tradio que aprendeu mecnicamente (Cp.
Mat. 15:1-9). A comunho espiritual com Deus pes
soal, vem da revelao, e no da sabedoria humana.
Esta a diferena fundamental entre a religio biblica
e o paganismo.
A sabedoria dos seus sbios perecer. Nestas cir
cunstncias, o Senhor se revelar de nvo por maravi
lhas e milagres que os sbios no podem entender nem
explicar. A sabedoria e o entendimento dos sbios fica
ro completamente escondidos.
D. A Rejeio da Segurana da F no Senhor,

29:15-30:17
1. A Repreenso dos Conspiradores, 29:15-16
15. A i dos qu e escon d em profu n d am en te o seu p rop sito do Senhor,
e as suas prprias o b ra s fazem s escuras,
que dizem : Quem nos v ? Quem n os co n h e ce ?
A P R O FEC IA DE ISAtAS 375
16. V tu do perverteis!
O oleiro ser reputado co m o o b a rro:
que a o b ra diga de quem o f z :
le no me f z ;
ou a cou sa fo rm a d a diga de quem a fo rm o u :
le no tem en ten dim en to?
stes versos 15-16 apresentam a repreenso aos po

lticos de Jud por seu propsito de form ar uma alian
a com o Egito na revolta contra a Assria. Esperam
que ste plano, 28:7-22; 30:1-5; 31:1-3, fique escondido
do Senhor, mas o profeta conhece e expe os movimen
tos dste grupo de conspiradores. Ai dos polticos que
procuram manipular os eventos da Histria, e assim
usurpar a autoridade do Senhor, que o Dominador
supremo da histria humana.
Ai dos que escondem profundamente o seu prop

sito do Senhor. sse partido egpcio procurava ocultar
do profeta o seu plano de pedir socorro do Egito na re
volta contra a Assria. O profeta lhes declara que ste
esforo de esconder do mensageiro do Senhor o seu pro
jeto um ato de rebelio contra Deus. Quem nos v?
Quem nos conhece? caracterstico do hipcrita, que
faz as suas obras s escuras, a pensar que pode ocultar
as suas atividades no somente do conhecimento dos ho
mens, mas tambm da observao do prprio Deus.
Vs tudo perverteis, transtornais! Que perversida

de a vossa! O R lo do Mar Morto diz: de cabea para bai
xo por causa de vs. Vs vos considerais os mestres do
mundo, to sbios, de acrdo com o vosso m odo de pen
sar, que julgais poder enganar o vosso prprio Criador!
Vs sois to insensatos que pensais que o barro pode di
zer ao oleiro: Tu no tens entendimento.
2. A Redeno de Israel, 29:17-24

17. No h mui p ou co tem po ainda
a t que o Lbano se con v erta em ca m p o fru tfero,
e o ca m p o fru tfe r o ser tid o por b osq u e?
18. N aquele dia os su rd os ou vir o as palavras de um livro,
e da e scu rid o e das trev a s os olh os d os ce g o s ver o.
19. O s m an sos ter o m uito m ais alegria no Senhor,
e os pobres entre os h om en s ex u lta r o no S an to de Israel
20. P ois o tira n o ser reduzido a nada,
e o e sca rn e ce d o r deixar de existir,
e sero e lim in a d os to d o s o s que cogita m d a in iq id ad e;
21. o s quais por uma palavra con den am um hom em ,
os que arm am lagos ao que repreende na porta,
e os que sem m otivo negam ao ju s to o seu direito.
22. P ortan to, a c rca da ca sa de Ja c, assim d iz o Senhor,
que rem iu a A b ra o ;
J a c no ser m ais en vergon h a d o,
nem m ais se em p a lidecer o seu rosto.
23. P ois quan do v ir os seus filh os,
a obra das m inhas m os, no m eio dle,
sa n tifica r o o meu n om e;
sa n tifica r o o S an to de Ja c,
e tem er o o Deus de Israel.
24. E os que erram de esprito v ir o a ter enten dim en to,
e os m urm uradones receb er o in stru o.
Alguns argumentam que estas passagens foram es

critas algum tempo depois de Isaias, mas reconhecem
que o estilo literrio e a mensagem messinica concor
dam notvelmente com outras profecias messinicas, re
conhecidas com o obras de Isaas. O profeta proclama
que vem o tempo quando haver uma grande transfor
mao do mundo fsico e da natureza da sociedade hu
mana (Cp. 32:15-20). Aumentar-se- a produtividade
da terra. O Lbano, que era apenas uma floresta, ser
convertido em campo frutfero, e nas novas circuns
tncias ste campo frutfero ser considerado apenas
com o bosque.
A p r o f e c ia de is a i a s 377
Naquele dia os surdos ouviro as palavras do livro,

e das trevas os olhos dos cegos vero. A nao perversa
e surda que no entende a lei que tinha recebido, ouvi
r e entender a mensagem da graa de Deus. E sero
abertos os olhos dos cegos para ver e compreender a
mensagem de Deus.
Os mansos e pobres que temem a Deus, em contras
te com a classe dos ricos e os escarnecedores (v. 20)
tero mais alegria, e exultaro no Senhor de Israel, en
quanto que os tiranos, os escarnecedores e os inquos se
ro eliminados. O tirano talvez se refira a um opressor
de fora, enquanto que o escarnecedor m em bro do gru
po dos revoltosos contra o plano do Senhor apresentado
pelo profeta.
No verso 21 o profeta se refere aos que pervertem
a justia, e armam laos ao juiz que repreende o culpa
do na porta. P or qualquer pretexto, os juizes falsos, nos
seus prprios intersses, procuravam dominar o homem
justo e priv-lo dos seus direitos (10:2; A m . 5:10, 1 2 ).
Portanto, acerca da casa de Jac, assim diz o Se
nhor que remiu a Abrao. H muita discusso sbre a
frase que remiu a Abrao. Aparentemente, a frase se
refere apenas chamada de Abrao de Ur. Assim,
simplesmente uma referncia casual, sem qualquer n
fase sbre a significao da palavra aqui. O Senhor
r r
que fala sbre a casa de Jac o m esm o que trouxe o

seu pai de Ur.
A traduo do v. 23 difcil, porque no est claro
o sentido do hebraico. So os filhos de Jac que santi
ficaro o Santo de Jac, e temero o Deus de Israel.
Mas deve-se traduzir, quando le vir os seus filhos, ou
quando virem os filhos a obra das minhas mos, no
m eio dles?
378 A. R. CR ABTREE
No verso 24, os que erram de esprito so aqules

que foram desviados pelo esprito de falsidade, segundo
versos 13 e 21. Os murmuradores so os revoltosos ou
os escarnecedores m encionados nos versos 15, 20-21.
3. A Infidelidade na Aliana Poltica com o Egito,

30:1-7
1. Ai dos fiih o s rebeldes, diz o Senhor,

que tom am con selh o, m as no de m im ;
que fazem aliana, m as no do meu esprito,
para a crescen ta rem pecado sb re p eca d o;
2. que se pem a ca m in h o para descer ao E gito,
sem pedirem o meu con selho,
b uscan do ref gio na p rote o de Fara,
e a b rigo som b ra do E gito !
3. P orta n to, a p rote o de F ara se v os torn a r em vergon h a,
e o a b rigo na som b ra do E gito em con fu s o.
4. Pois os eu s prn cip es j esto em Zo,
e os seus em b a ixa d ores j ch egaram a H anes.
5. T o d o s sero en vergon h a d os
dum p o v o que de nada lhes valer,
nem de a ju da nem de proveito,
porm de verg on h a e de op rb rio.
6. O rculo co n cern en te s b stas do Sul.
A tra v s dum a terra de a fli o e angstia,
de on de vem a leoa e o leo,
a vb ora e a serpen te voa d ora,
les levam a lom bos de ju m en to as suas riqu ezas,
e sbre as co rco v a s de ca m elos os seus tesou ros,
a um pov o que nada 1hes a proveita r .
7 . Pois v o e intil o a u xlio do E g ito;
por isso, lhe cham ei Raabe que no se m ove.
Por algum tempo, os polticos de Jud planejavam

a aliana com o Egito contra a poderosa nao agressi
va da Assria (28:14-22; 29:15-16). Na ocasio da m or
te de Sargo II em 705, os judeus mandaram a sua em
baixada ao Egito para pedir auxilio militar contra a As

sria. O profeta Isaias sabia da rivalidade entre a Assria
e o Egito, e a futilidade de qualquer aliana poltica
para a pequena nao de Jud. Entendeu tambm que
o Egito queria aproveitar-se dessa aliana somente no
seu prprio intersse, sem qualquer considerao
do bem-estar, ou da sobrevivncia do seu aliado. O pro
feta condenou a aliana tambm porque fo i um ato de
desconfiana acrca de Jav e do seu poder de proteger
o seu prprio povo. A aliana no tem o apoio do Se
nhor porque no concorda com o propsito divino na
histria do seu povo. Finalmente, sse ato de descon
fiana e infidelidade trar sbre Jud a vergonha e a
desgraa.
Ai dos filhos rebeldes! filhos corruptores; abando
naram o Senhor, blasfemaram do Santo de Israel, volta
ram para trs (1 :4 ). lstes filhos rebeldes tomam con
selho, mas no do Senhor. Desprezam o mensageiro do
Senhor, no esfro de fazer os seus planos polticos se
cretamente. Fazem aliana, mas no do meu esprito.
Esta a traduo do sentido do hebraico que diz: co
brir com uma cobertura, ou derramar uma libao ao
deus invocado em fazer a aliana. Para acrescentarem
(no para que possam acrescentar) pecado sbre peca
d o. Ao pecado de rebelio contra Jav, praticado por
muito tempo por stes revoltosos, os polticos acrescen
tam o pecado da aliana poltica com o Egito.
E minha bca no pediram, isto : No consulta
ram o meu mensageiro. Buscando refgio e abrigo
som bra do Egito. ste o ponto de vista dos polticos
insensatos.
O profeta declara no verso 3 que a proteo e abri
go que os polticos de Jud pedem do Egito, tornar-se-
lhes-o, no curso de eventos, em vergonha e confuso.
Esta predio fo i cumprida mais de uma vez na histria
3S0 A. R. CRABTREE
de Jud: na invaso de Jud e Jerusalm por Senaqueri-

be, e, mais tarde, na destruio de Jerusalm e o cativei
ro por Nabucodonosor.
Pois os seus prncipes j esto em Zo, e os seus
embaixadores j chegaram a Hanes. Zo ficava ao nor
deste do delta, e era uma cidade importante do Egito.
Hanes, identificada com o Heraclepolis, ficava ao sul de
Mnfis, no centro do Egito, e ao oeste do N ilo. Alguns
pensam que o profeta est falando do reinado de Saba-
ca da Etipia, mas os reis da Etipia no se denomina
vam Faras. difcil determinar com certeza se os
prncipes e os embaixadores do verso 4 so de Jud ou
do E g ito. Baseando-se na frase os seus prncipes, alguns
insistem em que os embaixadores e os prncipes so os
egpcios, representantes do govrno do Egito. Dizem
que a frase os seus prncipes no pode se referir aos ju
deus neste contexto. Mas foram justamente os prncipes
e os nobres de Jud que fizeram o plano de mandar em
baixadores ao Egito para pedir o auxlio daquele pas.
So justamente os prncipes e embaixadores do verso 4,
judeus e no egpcios, que sero envergonhados, segun
do a declarao do versculo 5.
T odos sero envergonhados. Os embaixadores de
Jud ficaram profundamente envergonhados quando
chegaram ao Egito e fracassaram na sua misso. No
se sabe se os egpcios recusaram fazer aliana com os
judeus, mas certo que Jud no recebeu auxlio algum
do Egito na luta com a Assria. verdade que a alian
a com Jud no tinha valor para o Egito, pois o Egito
no ofereceu ajuda, nem proveito algum aos embaixa
dores de Jud, antes serviu de vergonha e de oprbrio.
A palavra orculo no significa aqui uma nova re
velao, mas acentua a solenidade da mensagem que se
gue. Mas claro tambm que o profeta est continuan
do a mensagem dos versos 1-5. le descreve primeiro
A P R O FE C IA DE I8A1AS 381
a dificuldade da viagem dos embaixadores, e dos ricos

presentes que les levam aos egpcios. L ogo em seguida
fala da impotncia do Egito com o aliado de Jud.
Os animais do Negebe, uma terra de aflio e an
gstia. A parte meridional da Palestina, conhecida com o
o Negebe, era uma terra rida e perigosa para os via
jantes, por causa dos animais ferozes e as serpentes ve
nenosas (Cp. 14:29). No caminho para o Egito, os em
baixadores de Jud tinham que atravessar esta terra pe
rigosa, com os seus animais carregados de ricos presen
tes e tesouros valiosos do seu povo para os egpcios, a
fim de ganhar o favor e o auxlio do Egito (v . 6 ).
Os emissrios de Jud enfrentaram os terrores e os
perigos da viagem, e levaram o seu pesado tributo aos
egpcios na esperana de ganhar o seu auxlio com o alia
do contra a Assria. E o Egito, o seu auxlio vo e in
til. Por isso, lhe chamei Raabe que no se m ove ou
que se assenta silencioso. Raabe o nome de um mons
tro mitolgico, drago do m ar (Cp. 51:9; J 9:13; 26:
1 2 ). Escritores bblicos falam dsse m onstro com o
sm bolo do Egito (Sal. 87:4; 89:10). Assim, o profeta
insiste em que ste esfro, da parte dos judeus, de ga
nhar o Egito com o aliado de Jud insensato e desas
troso tanto do ponto de vista poltico com o religioso.
Pior de tudo, o desprzo da vontade do Senhor Jav,
e do seu plano na direo da histria de Jud.
4. No Sossego e na Confiana Estar a Vossa Fra,

30:8-17
8 . V ai, agora, escre v e isso num a tab u in h a peran te t!e s ,

e s c r e v e -o num livro,
para que fiq u e regista do para o s dias vin d ou ros,
com o testem u n h a para sem pre.
382 A. R. CR ABTREE
9. P orqu e povo rebelde ste,

filh o s m entirosos
filh o s que no querem ou v ir
a in stru o do Senhor.
10. les dizem aos v id e n te s: No v e ja is ;
e a os p ro fe ta s: No p rofetizeis para ns o que reto;
d iz e i-n o s cou sa s a prazveis,
p r o fe tiz a i-n o s iluses.
11. D e s v ia i-v o s do cam inh o,
a p a rta i-v o s da v e re d a ;
fazei v ira r da nossa presen a
o San to de Israel.
No verso 8 o profeta recebe a ordem para escrever

a sua mensagem numa tabuinha e grav-la num livro
com o testemunho perptuo (Cp. 8:16-18). A mensagem
deve ser escrita perante les. A palavra p p l usada,
- T
s vzes, no sentido de gravar numa pedra. Qual a

mensagem que deve ser registada pelo profeta para os
dias vindouros, com o testemunho perptuo? prov-
velmente o conselho contra a aliana com o Egito, e a
condenao da revolta do povo contra o Senhor, e a sua
desobedincia para com a revelao divina por interm
dio do profeta.
Nos versculos 9-17 o profeta declara mais uma vez
que a segurana de Jud no pode ser conseguida pelas
atividades militares e as alianas polticas (Cp. 7:4, 9 ).
Isaias declara que .Tud pode ser salva do poder militar
das poderosas naes, e assim manter a sua f calma e
firm e no Senhor Deus de Israel. O profeta nunca se es
quece das atividades do Senhor na Histria, e sempre
mantm a certeza de que o Senhor h de realizar os
seus planos e os seus propsitos. Assim, le interpreta
a insensatez de Jud nas suas atividades com o sendo con
tra os propsitos do Senhor e contra o seu prprio bem-
estar. O povo no quer saber dos conselhos do profeta
contra os seus planos polticos, mas a sua iniqidade

ser plenamente revelada no fracasso com pleto dos seus
projetos. Pois so filhos mentirosos que no querem
ouvir a instruo, o ensino, a revelao divina, a m iF l
(1:10; 2 :3 ).
provvel que o profeta no esteja citando as pa
lavras exatas do povo nos versos 10 e 11, mas que esteja
interpretando o sentido exato da sua rebelio contra o
seu Deus, e das suas atividades pecaminosas. claro
que o povo denunciava os profetas, porque desejava ou
vir mentiras agradveis em vez da verdade dura e real.
As palavras HTi e n K ' 1 , traduzidas aqui videntes
V
e profetas, so sinnimas, mas a palavra profeta mais

rica no seu sentido do que vidente. A palavra o
T
palavra que geralmente designa os profetas cannicos.

Ver A Esperana Messinica do autor, vs. 7-15, sbre o
profeta. Mas ste povo rebelde, v . 9, desprezava tdas
as classes de profetas (A m . 2:12; Os. 9:7, 8; Miq. 2:6,
11; Jer. 6:14; Ez. 13:10-16).
Desviai-vos do caminho, apartai-vos da vereda. O
povo no quer ouvir mais nada dos preceitos duros e
exigentes do profeta. H multides de pessoas de hoje
que falam com entusiasmo e eloqncia sbre as alegrias
da vida, mas ficam indignadas com aqules que pregam
o evangelho do pecado e julgamento, e a nova qualidade
de alegria na verdadeira religio de Cristo Jesus.
12. P elo que assim diz o S an to de Israel:
V isto que desp reza is esta p a la vra f
e co n fia is na o p ress o e na perversidade,
e sb re isso v o s e s trib a is ;
13. p orta n to, esta in iqidade v o s ser
co m o b rech a num alto m u ro, prestes a cair,
e fo rm a n d o um a barriga, a queda de repente, num
instante.
A. R. CRABTREE
14. A sua qu ebra co m o a do v a so do oleiro,

d e s p e d a a n d o -o por c o m p le to ;
de sorte que no se a ch ar entre os fra g m en tos
um c a c o que sirva para tira r fo g o da lareira,
ou tira r gu a da cistern a .
Nos versculos 12 a 14 o profeta responde aos rebel

des, com uma ilustrao que explica as conseqncias
desastrosas da rebelio contra o Santo de Israel. Os re
beldes rejeitaram o conselho divino, e criaram a sua pr
pria interpretao. O desastre que cair sbre o projeto
dsses revoltosos semelhante ao que acontece ao m uro
estragado. Primeiro, aparece a pequena brecha no muro
que se abre cada vez mais sob a presso do pso, de acr-
do com a lei da gravidade. Enfraquecido, o muro vai se
inclinando e form ando uma barriga, finalmente cai num
instante, e fica completamente despedaado. Quebra-se
com o vaso do oleiro, em fragmentos to pequenos que
no resta um caco de tamanho suficiente para levar nle
uma brasa de lareira, ou para tirar gua da cisterna.
15. P ois assim diz o S en h or Deus, o S a n to de Israel:

Em v o s co n verterd es e em rep ou sa rd es sereis s a lv o s ;
na tra n q ilid a d e e na co n fia n a esta r a v o s s a frga
e v s no quisestes.
16. A n te s v s dissestes :
N ol s b re ca v a lo s a p ressa rem os;
porta n to, assim fu g ir e is ;
e : S b re ca v a lo s ligeiros c a v a lg a re m o s ;
sim , ligeiros sero o s v o s s o s persegu id ores.
17. Mil fu g ir o pela a m ea a de um,

pela am ea a de c in co v s fu g ireis,
at que s e ja is d eix a d os
co m o m astro no cu m e d o m onte,
c o m o sinal no o u te iro .
Em palavras memorveis, o profeta apresenta nes

tes versculos um contraste entre a salvao que resulta
da confiana no Senhor, e aquela que os homens plane

jam nas suas atividades e estratagemas polticos. No
verso 15 Isaas repete o seu profundo ensino sbre a re
lao da f no Senhor Jav, e o bem-estar poltico do seu
povo (7:4, 9; 28:16).
Em vos converterdes e em repousardes . . . na tran
qilidade e na confiana. Notai as quatro ricas palavras
que descrevem o esprito e as bnos da verdadeira re
ligio: converter, repousar, tranqilidade, confiana. As
primeiras duas so verbos que descrevem a responsabili
dade do povo perante o seu Deus; as outras duas expli
cam as bnos e a felicidade dos homens de f no seu
Criador e Dom inador.
No podendo entender o ensino do profeta sbre o
significado da f no Deus invisvel, Jud, na tolice da
sua sabedoria humana, escolheu correr ao Egito, e con
tar com o seu auxlio militar. 0 verso 16 fala das con
seqncias para aqueles que procuram conseguir a sua
prpria salvao. O hebraico do verso no est muito
claro, mas a segunda parte declara que aqules que ten
tam fugir sbre cavalos ligeiros sero perseguidos pelos
inimigos montados em cavalos ainda mais ligeiros. A
primeira parte do verso 16 talvez represente as palavras
dos homens de Jud: Sbre cavalos apressaremos (con
tra o in im ig o ).
Mil fugiro pela ameaa de um . ste verso 17 des
creve o desastre terrvel da poltica dos judeus que ten
taram estabelecer aliana com o Egito. Pela ameaa
de cinco vs fugireis, at que reste de vs o que parece
apenas um mastro com o sinal no cume do m onte. As
sim, h muitos sculos, ste mensageiro do Senhor ofe
receu ao seu povo o caminho, a verdade e a vida. No
correr dos sculos, desde ento, milhares e milhes de
pessoas fiis ao Senhor vm verificando a felicidade su
prema de descansar na graa de Deus.
386 A. R. CR ABTREE
E . 0 Poder do Deus Invisvel, 30:18-31:9
1. Promessa para o Povo Sofredor de Sio, 30:18-26
18. P o r isso, o Sen hor espera, para ter m isericrd ia de vs,

p ortanto, se exalta para m ostrar com p a ix o de vs,
pois o S en h or Deus de ju s ti a ;
b em -a ven tu ra d os tod os os que por le esperam .
19. Sim , povo em Sio, que habitas em Jerusalm , tu no
ch ora r s m ais.
le certa m en te se com p a d ecer de ti, v oz do teu cla m o r; e
quan do a ou ve, te respon der.
20. E m bora o Sen hor v o s d o po de an g stia , e a gua de
a fli o , con tu d o , no se escon d er m ais o teu M estre, mas
os teus o lh os ver o o teu Mestre.
21. Q uando te desvia res para a direita e q uan do te d esvia res para
a esquerda, os teus ou vidos ou vir o atrs de ti uma palavra,
dizen d o: ste o cam inh o, andai por le.
22. E nto co n ta m in a reis a cob ertu ra de prata das tuas im agens
escu lp id a s e o ou ro que reveste as tu as im agens fu n did as.
L a n -la s - s fora com o cou sa im unda, ,s lhes dirs: Fora daqui.
23 E nto, o S en hor te dar ch u va sbre a tu a sem ente, com que
sem eares a terra, e po com o produto da terra, o qual ser
abun dan te e excelen te. N aquele dia o teu gado p astar em
lugares espa osos.
24. Os bois e os ju m e n to s que lavram a terra com er o forra gem
com sal, alim pada com p e forq u ilh a .
25. Em tod o m onte alto, e em tod o ou teiro elevad o haver ribeiros
e corren tes de guas, no dia da gran de m atana, quan do
sarem as trres.
26. E ser a luz da lua com o a luz do sol, e a luz do sol sete
vzes m aior, com o a luz de sete dias, no dia em que o S en hor
atar a ferid a do seu povo, e cu ra r a ch a ga do golp e que le
deu.
Alguns julgam que esta seo foi escrita no perodo

do cativeiro, mas parece a ns que a continuao da
mensagem de Isaas, e que est falando dos fiis, que
na sua fidelidade, estavam sofrendo conseqncias da
revolta do grupo infiel que buscava o auxlio do Egito.
A P R O FEC IA DE ISA TA S 387
P or isso o Senhor espera, para ter misericrdia de

vs. Parece que Isaas, nestes versculos, est dirigindo
o aplo da misericrdia divina ao povo de Jerusalm
que tinha mantido a sua f vacilante, no perodo de so
frim ento terrvel, durante o stio da sua cidade pelo exr
cito poderoso da Assria. A graa de Deus j fica dis
ponvel, aproveitvel, em qualquer momento, para to
dos aqueles que tenham o desejo, e a f de receb-la.
Mais uma vez o profeta declara a firm e certeza de que o
propsito eterno do Senhor ser realizado na fidelidade
do Restante do seu povo. O am or do Senhor para com o
seu povo, por mais instvel e obstinado que ste seja,
nunca muda. O Senhor se exalta para mostrar com
paixo de vs. O Senhor deseja mostrar compaixo de
vs o sentido da declarao, em harmonia com o pen
samento do profeta no versculo. O Senhor tinha espe
rado com pacincia o m om ento oportuno de libertar a
cidade de Jerusalm do poder do inim igo. Assim, espe
ra a hora determinada, pela sua providncia, para o li
vramento de naes e de hom ens. Deus governa a his
tria humana pelas leis eternas que le m esmo estabele
ceu. A oniscincia, a justia e a compaixo do Senhor
se manifestam em tdas as suas relaes e atividades com
o seu povo.
O verso 19 d nfase ao ensino do profeta Isaas
sbre a inviolabilidade de Sio (2:1-5) . Tu no chorars
mais. le certamente se compadecer de ti, voz do
teu clam or. O povo do Senhor sofreu muito atravs da
Histria por causa da infidelidade nacional, e por causa
dos seus prprios pecados, mas Deus sempre ouviu e
respondeu ao seu clam or. Finalmente, pelo socorro di
vino, e pelas bnos da graa de Deus, o seu povo fiel
cumpriu a sua gloriosa misso (Gn. 12:3; x. 19:4, 5,
6; II Sam. 7:11-16; Joel 2:28, 29; Os. 2:19, 20; Miq.
4:1-5; Jer. 33:16; L uc. 24:27; At. 26:6, 7; Gl. 3 :9 ).
388 A. R. CR ABTREE
Nos versos 20 e 21, o profeta explica o m odo e o

propsito do Senhor na disciplina do seu p ovo. Embora
o Senhor vos d o po de angstia, e a gua de aflio,
no se esconder mais o teu Mestre. Alguns manuscri
tos contm mestres em vez de mestre. Segundo a fo r
ma plural, os mestres so os profetas e instrutores do
povo. Se o singular o texto original, assim indicado
pela form a singular do verbo, ento a palavra Mestre
se refere ao Senhor com o o Mestre do seu povo. Alguns
intrpretes entendem que o profeta est falando do Mes
sias da Idade Messinica.
Quando te desviares . . . os teus ouvidos ouviro
atrs de ti uma palavra, dizendo: ste o caminho, an
dai por le. A verdade desta declarao verifica-se na
vida do crente que ouve a voz do Espirito Santo falando
sua conscincia crist. Assim, o Senhor fala ao seu
povo, com o o pai, no seu carinho e amor, fala aos seus
filh o s.
Nesta nova Idade Messinica, v. 22, o povo fiel do
Senhor lanar fora tdas as suas imagens de prata e
de ouro, com o cousas imundas, e assim renunciar t
das as form as de idolatria.
Nos versos 23 e 24, o profeta fala das bnos ma
teriais que o Senhor dar ao seu povo na nova poca.
O Senhor dar chuva sbre a tua semente plantada na
terra, e assim far o solo produzir uma ceifa farta de
qualidade excelente. Neste nvo tempo de paz e pros
peridade, o gado pastar em lugares espaosos, em per
feita segurana.
Os bois e os jumentos que lavram a terra comero
forragem especialmente preparada para les. As pala
vras r n e talvez signifiquem a forragem
T * t
cortada juntamente com ervas de que os animais gosta-

yani. palavra hebraica significa fermentado ou sal
A P R O FEC IA DE IS A t A S 389
gado. stes animais comero os cereais alimpados e pre

parados para les, com o se prepararam para os homens.
Nos montes altos e ridos, e nos outeiros secos, a
gua correr abundantemente, uma bno preciosa para
o povo que sofreu freqentemente por falta de gua su
ficiente .
Alm de tdas estas bnos de prosperidade ma
terial, a luz da lua ser com o a luz do sol, e a luz do sol
ser sete vzes m aior. Nas Escrituras a luz emblema
de inteligncia, pureza e felicidade, e as trevas simbo
lizam a ignorncia, o pecado e a calamidade. No cres
cendo desta linguagem potica, o Senhor curar a ferida
do seu povo, e estabelecer plena comunho com le.
2. Ser Destrudo o Inimigo do Povo de Deus, 30:27-33
No julgamento do Senhor, a nao arrogante e cruel,

a Assria, o inimigo terrvel do povo de Deus, ser com
pletamente destrudo. Enquanto alguns dos intrpretes
reconhecem que esta profecia fo i proferida ao povo de
Jud no tempo de Isaas, outros pensam que a lingua
gem de exultao sbre a destruio da Assria no re
presenta o esprito de sobriedade de Isaias; que a exulta
o do escritor sbre os horrores do julgamento da As
sria no concorda com o conceito tico do profeta.
Mas deve-se lembrar que a linguagem da passagem
potica e altamente figurada no estilo de Isaas, e que
ste intrprete da histria humana havia testemunha
do a prtica terrvel do genocdio da parte da Assria
na destruio de Israel, e tinha se esforado para ani
quilar o restante do povo do Senhor na destruio de
Jerusalm, a cidade inviolvel do Senhor. Assim, o jul
gamento divino da Assria foi um evento histrico na
quela hora, e para o futuro do reino de Deus.
390 A. R. CRABTREE
27. E is que o Nom e do S enh or vem de longe,

ardendo na sua ira, no meio de espssas nuvens;
os seus lbios esto cheios de indignao,
e a sua lngua como fogo devorador.
28. A sua respirao como torrente que transborda
e chega at ao pescoo;
p ara peneirar as naes com a peneira de destruio;
com um freio nos queixos dos povos, fazendo-s e rra r.
29. U m cntico haver entre vs, como na noite
quando se celebra festa santa;
e alegria de corao, como a daquele que sai ao som da flauta
para ir ao monte do Senhor, Rocha de Israel.
Os versos 27 e 28 descrevem a vinda do Senhor

para destruir a Assiria, o inimigo do seu povo (Cp.
Ju. 5:4,5; Sal. 18:7-15; Hab. 3:3-13). O Nome do Se
nhor usado aqui no sentido da sua personalidade,
com o em tda parte da Biblia. A glria do Senhor
usado tambm neste sentido em 59:19; Sal. 102:15. O
Senhor vem de longe, talvez do Sinai, associado com a
escolha de Israel (Cp. Ju. 5:4: Deut. 3 3 :2 ). H vrias
frases nestes dois versos que descrevem a natureza do
pecado no seu poder de despertar o dio da justia santa
do Senhor. le vem ardendo na ira, com lbios cheios
de indignao, e lngua com o fog o devorador. Podemos
reconhecer que estas frases que descrevem a ira do Se
nhor contra o pecado nos demonstram, ao m esmo tem
po, o eterno am or do Senhor para com a justia e a
santidade. A frase fazendo-os errar entende-se clara
mente luz da psicologia hebraica. O Senhor no obriga,
ou faz errar qualquer pessoa ou nao. O profeta refe
re-se aqui ao freio nos queixos da Assria. O Senhor Jav
o Juiz eterno das naces, e ai daquelas que se esque
cem de Deus (Sal. 9 :1 7 ).
No dia do grande livramento do poder da Assria,
haver entre vs um cntico de alegria, com o na noite
da celebrao da sada do Egito, com a festa santa da
Pscoa (x. 12:11). A vossa profunda alegria ser com o

a daquele que marcha com a flauta no caminho para
o monte do Senhor, Rocha de Israel (II Sam. 2 3 :3 ).
30. O Senhor fa r o u v ir a sua vo z majestosa,
e far ve r o golpe do seu brao, com ira furiosa,
no meio de cham as devoradoras,
carga dgua, tempestade e pedra de saraiva.
31. Pois com a vo z do Senhor ser apavorada a A ss ria ,
quando le a fere com a va ra .
32. C ada pancada castigadora, com a va ra ,
que o S enhor lhe der,
ser ao som de ta m boris e harpas;
e com bater vibrand o golpes contra les.
33. Porque h m u ito est preparada a fog u eira;
sim , preparada para o rei;
a pira profunda e larga, com fogo e lenha em a bu n dncia;
o asspro do S enhor como torrente de enxofre a acender.
Os versos 30-33 continuam a descrio grfica da

Assria. A voz majestosa talvez signifique aqui o trovo
(S al. 2 9 ). A palavra , carga de gua, o resulta
do da exploso de uma nuvem carregada. Assim, por um
fenm eno natural, o Senhor mostra o poder do golpe
do seu brao. O Senhor tinha usado a Assria com o a
vara da sua ira (10:5), mas nos versos 31 e 32 a Assria
ser castigada com a vara do Senhor.
O sentido do verso 32 obscuro, mas o escritor de
clara que os assrios sero destrudos ao som de msica
de tamboris e harpas e o regozijo dos israelitas. Duvido
que esta linguagem potica seja forte demais para o
sentido tico de Isaas, com o dizem alguns, visto que o
profeta entendeu o significado do evento.
A palavra i n S f i , Topheth, traduzida fogueira,
V T
o nom e de um lugar no vale de Hinom, ao sul de Jeru

salm, onde sacrifcios humanos foram oferecidos ao
deus Moloque (Lev. 20:3, 4; II Reis 23:10; Jer. 7:31,

32 ). Sim, preparada para o rei, o rei da Assria. A
pira profunda e larga, com abundncia de lenha, e ser
acesa pelo asspro do Senhor, com o torrente de en
xofre .
3. A Fra de Cavalos ou o Poder do Esprito do Se

nhor, 31:1-3
1. A dos que descem ao E gito em busca de socorro,
e se estribam em cavalos;
que confiam em carros, porque so m uitos,
e em cavaleiros, porque so m ui fortes,
mas no atentam para o Santo de Israel,
nem buscam ao Senhor.
2. T o d a v ia , le sbio, e faz v ir o mal,
e no re tira as suas pala vras;
mas le se levantar contra a casa dos m alfeitores,
e contra os auxiliadores que praticam a iniqidade.
3. Pois os egipcios so homens, e no Deus;
os seus cavalos so carne, e no esprito.
Quando o Senhor estender a sua mo,
tanto tropear o a uxiliado r, como cair o ajudado,
e todos juntam ente sero consum idos.
Nos versos 1-3 o profeta apresenta o orculo recebi

do do Senhor a respeito da embaixada dos polticos que
desceu ao Egito em busca de socorro. O primeiro verso
fala do conflito muito antigo entre a dependncia de ar
mas militares e a f no poder do Deus vivo (Cp. 36:
8 -9 ). Os judeus confiavam no poder dos cavalos e car
ros do Egito, em parte, por causa da mesma qualidade
do poder do seu inimigo, a Assria. H oje as naes po
derosas confiam no terrvel poder das bombas atmi
cas. Aparentemente, os profetas consideravam os cava
los e os carros da sua prpria terra com o inimigos da
religio (Cp. 2 :7 ). Mas a condenao mais severa do
povo pelo profeta que les no atentavam para o San
to de Israel, e nem buscavam ao Senhor.
Os versos 2 e 3 explicam a tolice de depender do

Egito em vez de confiar em Jav. 0 profeta d nfase
sabedoria do Senhor, e ao valor eterno da verdade da
sua revelao. Em conseqncia da sua sabedoria, o
Senhor faz vir o mal sbre aqules que praticam a in
justia, levanta-se contra os malfeitores e contra todos
aqules que ajudam na prtica da iniqidade. Me no
retira as suas palavras transmitidas por intermdio dos
seus mensageiros (28:16-18; 29:14; 30:13, 14, 16, 17).
Pois os egpcios so homens, e no Deus. O profeta

apresenta mais uma vez, neste versculo 3, o seu enten
dimento da Histria. o Esprito , no cousas mate
riais, que o elemento indestrutvel do universo que o
Senhor Jav criou.
Os judeus se julgavam sbios no seu plano de fa
zer aliana com o Egito na defesa da ptria. No ti
nham que defender a sua terra e a sua independncia
do dom nio cruel da Assria? O plano dles, segundo o
seu ponto de vista limitado pela falta de entendimento
das circunstncias histricas, parecia-lhes o m elhor pos
svel. Assim, julgavam que o profeta era visionrio e
sem o entendimento do perigo terrvel do poder militar
da Assria. les no se lembravam do conselho sbio
que Isaias dirigiu ao rei Acaz, pedindo-lhe que no fi
zesse aliana com a Assria contra Rezim e Peca (7 :l - 9 ) .
Na sua ntima comunho com o Esprito do Senhor o
profeta entendeu o propsito divino na Histria. O po
der eterno e invencvel que sempre ativo no esprito
dos homens e das naes o Esprito do Senhor que
opera de acrdo com o seu eterno propsito. Em con
traste com os contemporneos, que atentavam nas cou
sas que se vem, o profeta mantinha a viso do mundo
supremo, o mundo espiritual sob a direo do Esprito do
Senhor (II Cor. 4:1 8 ).
394 A. R. CR ABTREE
4. O Senhor dos Exrcitos o Defensor de Jerusalm,

31:4-9
4. Pois assim me disse o Senh or:
Com o o leo ou o cachorro do leo rosna sbre a sua prsa,
contra o qual se convoca um a banda de pastres,
le no se espanta da vozearia dles
nem se abate pelo seu ba ru lh o ;
assim , descer o S enhor dos E xrcitos
para pelejar sbre o M onte Sio, e sbre o seu outeiro.
5. Com o adejam as aves, assim o Senhor dos E xrcitos
proteger a Je ru sa l m ;
p ro te g -la - e a salvar,
p o u p -la - e a liv ra r .
6. V o lta i-v o s , filhos de Israel, para aqule contra quem vos
tendes profundam ente rebelado.
7 . Pois naquele dia cada um lanar fora os seus dolos de prata,
e os seus tdolos de ouro, que as vossas mos fa b rica ra m para
pecardes.
O verso 4, segundo o nosso ponto de vista, declara

o firm e propsito do Senhor de defender a cidade de
Jerusalm do poder dos assirios. Os assirios, julgavam
que Jerusalm estava no seu poder, assim com o o leo,
ou o cachorro do leo achava que a prsa estava em
seu poder, e no tinham qualquer dvida da fraqueza
dos defensores da cidade e da impossibilidade da parte
dles de tirar a prsa, Jerusalm, das suas garras. Visto
que os judeus no tinham o poder de defender a sua ci
dade contra os arrogantes, barulhentos e poderosos as
srios, o prprio Senhor Jav dos Exrcitos descer para
pelejar contra o inim igo que ameaava aniquilar a l
tima fortaleza de Jud com o tinha destrudo a cidade
de Samaria, e aniquilado a nao de Israel., Pois assim
me disse o Senhor. Em bora no seja claro o sentido
exato do hebraico dos versos 4 e 5, perfeitamente evi
dente que o profeta est declarando aos judeus a certeza
da proteo divina de Jerusalm contra o assalto dos as
srios. Portanto, os habitantes devem confiar no poder
do Senhor dos Exrcitos, em vez de depender do socor

ro do Egito . O Senhor segurar a cidade impotente no
seu poder com o o leo segura a sua prsa.
Assim, descer o Senhor dos Exrcitos para pelejar
sbre o Monte Sio. A frase significa clara-
:
mente pelejar sbre, e no pelejar contra, com o afirma
dogmaticamente R .B .Y . Scott na The Interpreter s Bi
ble. O sentido primrio de acima ou sbre que
concorda com o sentido correto da declarao do pro
feta. O escritor assim declara que o propsito determi
nado do Senhor que Jerusalm no cair no poder dos
assrios.
Com o adejam as aves outra figura que refora
o sentido do versculo anterior de que o Senhor prote
ger e salvar a cidade de Jerusalm (Cp. Mat. 23:37).
Voltai-vos, filhos de Israel, para aqule contra quem
vos tendes profundamente rebelado. Os versos 6 e 7
esto em prosa, talvez para expressar mais diretamente
o aplo do profeta. A libertao de Jerusalm um dos
grandes eventos da histria do reino de Deus, uma re
velao clara do Senhor Jav com o o Deus Supremo,
um exemplo do am or eterno do Senhor para com o seu
povo.
Mas esta manifestao maravilhosa da graa de
Deus na salvao de Jerusalm liga-se no somente com
a condio do arrependimento dos filhos de Israel, mas
tambm com o futuro do reino de Deus. Pois naquele
dia cada um lanar fora os seus dolos. Naquele dia
refere-se, em primeiro lugar, ao dia da libertao mira
culosa de Jerusalm do poder da Assria pelo Senhor.
Ao m esm o tempo, a frase indica que o profeta est
olhando para aqule tempo do futuro glorioso do reino
de Deus, mencionado freqentemente na sua profecia.
396 A. R. CR ABTREE
A fidelidade ao Senhor sempre resulta no abandono de

ldas as form as de idolatria.
8 E a A ssria cair pela espada, no de hom em ;

e a espada, no de hom em , a d evorar;
fu g ir diante da espada,
e os seus jovens sero sujeitos a trabalhos forados.
9. No te rro r passar a sua rocha,

e os seus prncipes, apavorados, desertaro a bandeira,
diz o Senhor, cujo fogo est em Sio,
e cuja fornalha est em Jerusalm .
stes versos 8 e 9 descrevem a queda da Assria. A

derrota do poderoso exrcito da Assria no fo i conse
guida pelo exrcito pequeno e fraco de Jud; nem foi
obra dos defensores de Jerusalm. Abandonando o s
tio de Jerusalm, depois de zombai' da fraqueza dos
seus defensores, e depois de gabar-se do seu exrcito in
vencvel (36:1-22), os assrios fugiram ignominiosamen
te diante do terror que sofreram repentinamente s
mos do Senhor. E a Assria cair pela espada, no de
hom em ; e a espada de No-homem a devorar. A As
sria, com o seu exrcito fam oso que tinha conquistado
as naes vizinhas, mais poderosas do que Jud, fugiu
apavorada diante da espada invisvel do Senhor. O sin
gular do verbo fugir caracterstico do estilo hebraico,
dando nfase fuga de cada um dos soldados do exr
cito. Portanto, no incoerente do ponto de vista do
hebraico, com o verbo plural que segue, segundo o pon
to de vista de alguns intrpretes. Isaas sabia perfeita
mente que Jud no tinha o poder militar para defen
der a cidade contra o exrcito de Senaqueribe, mas ti
nha recebido a promessa divina de que os assrios no
poderiam desfazer o propsito do Senhor de salvar Je
rusalm .
A P R O FEC IA DE 1SA A S 397
De m do passar a sua rocha. Esta declarao

difcil de se interpretar, mas provvelmente tenha o sig
nificado usual de segurana. Por causa do grande mdo
do poder misterioso que tinha destrudo a fra militar
do seu exrcito, provvel que Senaqueribe julgasse que
no houvesse qualquer lugar seguro para os seus solda
dos na terra de Jud. Ficou to apavorado pelo fracas
so dos seus planos militares, que no quis parar em qual
quer lugar at que chegasse sua prpria terra; e nun
ca mais voltou Jud. Fugindo de terror, os soldados
abandonaram, ou deixaram de levar o seu estandarte.
O fo g o do Senhor pode significar a presena divina

no meio do seu povo (Zac. 2 :5 ), ou o fog o do Senhor
no seu Templo em Jerusalm (Is. 6:6, 7 ).
F . A Comunidade Ideal na Idade Messinica, 32:1-8
Esta profecia trata principalmente do Reino Mes

sinico do futuro. No captulo 9:1-6 e 11:1-4, o profeta
fala da Pessoa do Messias vindouro, enquanto que esta
passagem trata dos caractersticos do Reino Messinico,
em harmonia com a salvao de Jerusalm do poder
dos assrios, no captulo anterior. Isaias entendeu
claramente a profunda significao histrica da der
rota providencial do exrcito de Senaqueribe, e a
saJvao de Jerusalm, a ltima fortaleza de Jud, do
poder da Assria. Essa maravilhosa vitria do povo do
Senhor representava para o profeta o eterno propsito
do Senhor dos Exrcitos na direo da Histria, um
tema que havia ocupado o seu pensamento por algum
tem po. No percebendo o significado da vitria de
Jud nesta crise histrica que ameaava a sua destrui
o nacional, alguns comentaristas no entendem esta
passagem com o profecia messinica.
398 A. R. CRABTREE
1. O Estabelecimento do Governo Messinico,

32:1-2
1 E is que ern ju stia reinar um rei,

e em retido governaro prncipes.
2. Cada um servir de esconderijo contra o vento,
de refgio contra a tempestade,
como correntes de gua em lugares secos,
como som bra de grande rocha em terra sdenta.
luz da derrota do grande inimigo do seu povo, o

profeta contemplava, no seu esprito calmo, o tema do
Restante fiel que havia de constituir o ncleo da futura
nao do Senhor. Reconhecendo que a infidelidade e a
apostasia dos seus contemporneos tinham trazido os
males e os sofrimentos sobre o povo, o profeta espera
va que esta profunda experincia da misericrdia do Se
nhor pudesse acordar no corao dos salvos o esprito
de gratido e servio ao seu Deus. nestas circunstn
cias que o profeta tem a viso da sociedade transfor
mada no reino da justia.
Eis que em justia reinar um rei, e em retido
governaro prncipes. Assim, a fundao bsica da
nova poca ser um govrno justo e honesto. O profeta
tinha falado, nos captulos 30-31, sbre a infelicidade da
poltica dos governadores e prncipes que desviavam o
povo e o persuadiam a confiar nos cavalos do Egito em
vez de manter a sua f no cuidado e na proteo do Se
nhor Jav, o seu Deus.
Nas suas mensagens messinicas os profetas visa
vam no' somente ao Ungido do Senhor, o Rei ideal, mas
tratavam tambm do govrno messinico, a orientao
da sociedade livre de opresso e injustia geral. Nesta
passagem, o profeta trata das bnos sociais da nova
idade messinica. O govrno do rei justo ser para o
povo do futuro com o esconderijo contra o vento, com o
A P R O FEC IA DE IS A I A S 399
refgio contra a tempestade, e com o a sombra de uma

grande rocha no deserto. O govrno de grandes homens
da Histria, com o o de Lincoln e muitos outros, tem rea
lizado, em parte, sse nobre ideal do profeta, mas Jesus
Cristo o nico que vem cumprindo perfeitamente ste
govrno com o refgio de homens contra as tempesta
des da vida, com a gua d vida para os sedentos de es
prito, e com o a Rocha de salvao dos desviados no de
serto do pecado.
2. A Transform ao Espiritual do Povo na Nova Era,

32:3-5
3. Ento, os olhos dos que vem no se ofuscaro,

e os ouvidos dos que ouvem estaro atentos.
4. O corao dos tem errios entender o conhecim ento,
e a lngua dos gagos falar pronta e distintam ente.
5. Ao louco nunca m ais se ch am ar nobre,
nem o fraudulento ser mais intitulado honroso.
Esta passagem concorda perfeitamente com a filo

sofia da histria dste grande mensageiro do Senhor (Cp.
5:25-30; 10:5-19; 10:20-21; 10:24-27; 17:12-14; 30:25-
26; 30:29). Estas vrias passagens mostram a largura
e a profundeza dos ensinos do profeta sbre o propsito
do Senhor, que se manifesta na experincia e na histria
do seu povo. Aqui le d nfase, mais uma vez, ao ser
vio voluntrio e alegre dos salvos pela graa de Deus.
Na nova era do reino messinico o servio espiritual ao
Senhor no se limitar aos que so reconhecidos com o
nobres e poderosos. Pessoas humildes, puras e dedica
das ajudaro os homens a confiar na graa poderosa do
Senhor e a entregar-se ao servio do reino messinico.
Os olhos dos que vem no se ofuscaro. O efeito
do reino do Ungido do Senhor na sociedade em geral
ser imediato e positivo. Haver uma nova fra es
400 A. R. CRABTREE
piritual, e um nvo entendimento entre os homens, que

sabero distinguir as contradies que existem entre a
nobreza de carter e a falsa nobreza da sociedade. Os
olhos e os ouvidos dos homens sero abertos para en
tenderem e para ministrarem s necessidades espirituais
dos seus vizinhos. At os temerosos chegaro a ter co
nhecimento. Os gagos no so aqueles que tenham de
feitos na pronncia de palavras, mas os que se quei
xam, murmuram e zumbem, sem expressar claramente
os seus pensamentos. Tambm nesta nova idade, o povo
ter um nvo entendimento dos valores importantes. O
louco no passar mais por hom em de profundo conhe
cimento, ou de carter nobre. Nem o fraudulento ser
apontado com o hom em honroso (Cp. 5 :2 0 ). O poder
de discernir, ra.
entender, compreender, ser evidente
entre os servos fiis do Senhor. Assim, o profeta reco
nhece que, at no Reino Messinico, ainda haver lou
cos e nobres, fraudulentos e honestos, mas cada um ser
reconhecido de acrdo com o seu verdadeiro carter.
3. O Contraste entre os Caractersticos do Fraudulento

e os do Nobre, 32:6-8
6. Pois o louco fala loucamente,

e o seu corao obra a iniqidade;
para p ra tica r a impiedade,
e para p ro fe rir rro contra o Senhor,
para deixa r o fam in to m o rrer de fome,
e o sedento perecer de sde.
7. Os instrum entos do fraudulento so m aus;

le m aquina intrigas m alignas,
para destru ir os mansos com palavras falsas,
mesmo quando a causa do necessitado justa.
8. Mas o nobre projeta planos nobres,

e nas cousas nobres le permanece firm e.
A P R O FEC IA DE I8A IA S 401
Nestes versculos, o profeta discute o contraste en

tre a vida dos fraudulentos e a dos nobres na nova so
ciedade estabelecida nos princpios da justia divina (Cp.
Prov. 13-15; Ecl. 7:4-9; 9:17-18). Segundo o ponto de
vista do profeta Isaias, a renovao da sociedade com e
a com a operao da gaa de Deus na vida dos reis e
dos nobres (Cp. 1:26; 3 : -7 ). Assim, o profeta apre
senta em 9:6, 7; 11:1-7, bem com o nos versos 1-5 dste
captulo, o Rei ideal, dotado de virtudes sobrenaturais
com o o fundador e diretor da nova sociedade.
Pois o louco fala loucamente, e o seu corao pra
tica a iniqidade. No hebraico o corao o eqivalen-
te de mente, intelecto, alma, esprito e a vontade. 0 ho
mem pusilnime, o patife, no somente fala loucamente,
mas pratica a impiedade to naturalmente com o a rvo
re m produz frutos maus. Sendo pernicioso e corruto,
sem qualquer sentimento de justia, le faz tudo para
realizar os seus prprios interesses, sem considerar o
bem-estar de outros. No teme a Deus nem respeita ao
seu semelhante. No se incom oda se uma pessoa sofrer
de fom e ou perecer de sede por causa da opresso da
parte dle.
Os instrumentos, as armas e os mtodos do frau
dulento so maus, pois le maquina intrigas malignas
para destruir os mansos, m esmo quando a sua causa
justa (Cp. 29:21). Os opressores dirigiam as suas men
tiras e os seus esforos para roubar contra os mansos
porque era mais fcil privar stes indefesos dos seus di
reitos e dos seus bens.
Mas o nobre projeta planos nobres. O hom em nobre
generoso e benevolente. le odeia a injustia, a avare
za e a opresso dos indefesos. Tem prazer no servio
sua ptria e aos seus vizinhos. Os homens assim in-
corrutveis sero os governadores do povo na idade u
rea que o profeta visava.
402 A. R. CR ABTREE
4. Advertncia contra as Mulheres de Jerusalm, 32:9-14

9. L e va n ta i-v o s , m ulheres que estais em repouso,
ouvi a m in ha v o z ;
vs, filhas, que estais confiantes,
inclinai os ouvidos s m inhas palavras.
10. Pois daqui a um ano e dias
vireis a tre m er, vs m ulheres que estais confiantes;
porque a v in d im a se acabar,
e no haver colheita.
11. T re m e i, m ulheres que estais em repouso,
tu rb a i-v o s , vs que estais confiantes;
desp i-vos e ponde-vos desnudas,
e cingi com panos de saco os vossos lombos.
12. Batei em vossos peitos por causa dos campos aprazveis,
por causa das vin h a s frutferas.
13. Sbre o solo do meu povo
fizestes crescer espinheiros e abrolhos,
sbre tdas as casas de alegria
na cidade jubilosa.
14. Pois o palcio ser abandonado,
a cidade populosa ficar deserta;
Ofel e a trre da guarda
serviro de cavernas para sempre,
folga para os jum entos selvagens,
e pastos para os rebanhos.
Em 3:16-4:1 Isaas denunciou as mulheres ricas, ar

rogantes, fastidiosas e frvolas (Cp. A m . 4 :1 -3 ). As
mulheres se mostravam indiferentes pregao do pro
feta, e le procura despert-las para reconhecer e aban
donar a insensatez dos seus caminhos de confiana e in-
diferentismo, porque dentro em breve a sua alegria se
tornaria em tremor por causa das calamidades terrveis
que cairiam sbre elas.
Levantai-vos, mulheres que estais em repouso. Es
tas mulheres, to satisfeitas na sua vida de luxo, repre
sentam, sem dvida, o esprito dos habitantes em geral,
de Jerusalm. provvel que estivessem celebrando a
festa da vindima, e assim demonstrando a alegria da
A P R O F E C IA DE IS A IA 8 403
ocasio quando o profeta proclam ou ste orculo. Apa

rentemente, essa mensagem fo i proferida no reino de
Ezequias, pouco tempo antes da invaso de Senaqueribe.
Pois daqui a um ano e dias vireis a trem er. A de
clarao significa pouco^nais do que um ano. O profe
ta d nfase ao julgamento pela falta da vindima e do
fruto da colheita. A vindima era o produto principal da
terra, mas o povo poderia ficar privado da colheita de
todos os produtos do solo pela invaso do inim igo.
Tremei, mulheres que estais em repouso. O profe
ta anuncia com fra e certeza a vinda da calamidade.
Em vez de ficar to sossegadas em repouso, as m ulheres
devem despir-se dos vestidos de luxo e cingir-se de pa
nos de saco, porque j est terminando o perodo da sua
grande prosperidade, e vm os dias de lamentao.
0 hebraico do verso 12 dificil de ser interpretado.
O verbo um particpio masculino' no plural, e significa
lamentar. Parece que a palavra lamentar significava
originalmente bater no peito, e assim usado aqui neste
sentido. 0 uso masculino do verbo em vez do fem inino
uma irregularidade que se encontra de quando em vez,
com o acontece com o verbo tremer no verso 11 (Cp.
A m . 4:1; Miq. 1 :3 ). No R lo do Mar Morto, 1 Q Isaa,
a form a verbal imperativo fem inino.
Sbre o solo do meu povo. Ser terrvel a destrui
o da terra pelo inimigo (Cp. 7:20-25). O povo lamen
tar por causa dos espinheiros e abrolhos, os campos in
frutferos, as casas abandonadas e a cidade em runas.
At o palcio ser abandonado, e a cidade populosa
ficar deserta. Ofel, o sul do outeiro, onde ficava o Tem
plo de Jerusalm, e a trre da guarda, qualquer lugar
dentro da cidade, serviro com o cavernas ou refgios do
povo no perodo da invaso. Ver a passagem paralela
em 5:14, 17. No convm insistir na interpretao li
teral de tais passagens.
404 A. R. CRABTREE
5. O Poder Transform ador do Esprito na Idade Vin

doura, 32:15-20
15. A t que se derram e sbre ns o E sp rito l do alto,

e o deserto se torne em campo frtil,
e o cam po frtil seja reputado por um bosque.
16. Ento, o julgam e n to h abitar no deserto,
e a ju stia m orar no cam po frtil.
17. E a obra da justia ser paz,
e o efeito da ju stia repouso e segurana, para sempre.
13. O meu povo habitar em m oradas de paz,
em m oradas bem seguras, e em lugares quietos de descanso.
19. Mas haver saraiva quando cair o bosque,
e a cidade ser inteiram ente abatida.
20. B e m -a ve n tu ra d o s vs os que semeais ju n to a tdas as guas,
e dais liberdade ao p do boi e do jum ento.
0 pensamento dstes versculos corre paralelo, em

parte, com 29:18-24. Alguns pensam que esta profecia
sbre o derramamento do Esprito de Jav fsse escrita
na ltima parte do ministrio de Isaias. A palavra Es
prito est na form a de construto , e definitivo sem o
artigo, um fato que alguns comentaristas no reconhe
cem . o Esprito l do alto, o Esprito de Jav, que
na nova poca transformar tdas as cousas. o der
ramamento do Esprito do Senhor que produz as novas
condies na Idade Messinica (Cp. 44:3; 61:1; Ez.
39:29; Joel 2:28; Zac. 12:10; At. 2 :1 -4 ). O Esprito pro
duz fra e vida, no somente no esprito dos homens,
com o tambm na natureza fsica que contribuir para a
felicidade e a segurana da sociedade humana. Tda a
terra ser gloriosa com o a habitao do hom em . Os pas
tos bem com o os campos cultivados se tornaro a habi
tao de juzo e justia, e Plp*lX Em tda
T * T T :
parte da profecia de Isaas, so stes os caractersticos

da Idade de perfeio.
A P R O FE C IA DE IS A f A S 40?
No hebraico rVH >e no grego irvevfia significam ven

to ou esprito. Reconhecemos a realidade do vento, no
porque podem os v-lo, mas porque observamos os seus
efeitos. assim tambm com o Esprito do Senhor, que
invisvel, mas real. Podemos observar o seu poder em
o nvo nascimento do hom em (Joo 3 :8 ), com o tam
bm no desenvolvimento do carter do crente que o
fruto do Esprito (Gl. 5 :2 2 ). misteriosa a operao
do Esprito do Senhor na vida do cristo, mas uma
prova infalvel da sua atividade. A retido e a justia
constituem o fundamento da ordem social (1:21; 28:17).
A obra da justia ser paz. O profeta, bem com o o
N vo Testamento, ensinam claramente que a paz no co
rao do hom em e a paz na sociedade humana so o fru
to do Esprito do Senhor. A justia divina oferecida
livremente, mas no imposta no esprito de pessoa al
gum a. recebida voluntriamente, mas sempre com
alegria.
O meu povo habitar em moradas de paz. Na era
futura de paz, o povo do Senhor habitar em moradas
quietas e seguras, em lugares que no sero mais ata
cados ou perturbados pelos invasores. As referncias ao
perodo futuro pelos profetas tm que ser interpretadas
com cuidado. Isaias, sem dvida, esperava que um pe
rodo de paz e prosperidade pudesse seguir salvao
de Jerusalm do poder da Assria, mas a Idade Messini
ca o cumprimento final desta profecia dos versculos
18 e 20.
Alguns pensam que o verso 19 seja uma interpo
lao que interrompe a conexo entre os versos 18 e
20, mas a destruio da Assria, o bosque, iniciou o pe
rodo de paz para o povo do Senhor. Levantam dvi
das tambm sbre o texto do verso, dizendo que a pa
lavra saraiva no cabe no contexto. Mas Delitzsch e
406 A. R. CR ABTREE
outros, explicando as cousas que deviam acontecer an

tes do princpio da nova era, reconhecem o bosque com o
o emblema da Assria, 10:18, 19, 33, 34, e a saraiva com o
um dos podres da natureza que destruir a Assria, 30:
30-33. O sentido da declarao que o julgamento di
vino cair sbre a Assria to severamente com o a sa
raiva cai sbre o bosque, cortando as flhas das rvores
e destruindo a beleza do bosque. Para alguns intrpretes
esta figura fraca, e les preferem seguir o lexto, cai
r completamente a floresta .
A cidade ser inteiramente abatida. Que cidade?
Aqules que datam a profecia com o sendo do perodo
do cativeiro, muito tempo depois de Isaas, dizem que a
cidade Babilnia. Para aqules que reconhecem Isaas
com o o autor dste orculo, a cidade pode ser Nnive
ou Jerusalm. 0 versculo muito obscuro.
Felizes sois vs os que semeais junto a tdas as
guas. Neste verso 20 o profeta est pensando na Ida
de Messinica, quando os inimigos de Israel sero des
trudos ou impotentes, e o povo do Senhor pode cultivar
a sua terra em paz e perfeita segurana. Haver guas
abundantes, e at os animais sero felizes com os pro
dutos to abundantes da agricultura.
VIII. A Recompensa de Deus , 33:1-35:10
H vrias opinies a respeito do autor e da data

desta seo do livro de Isaas. Alguns dizem que foi
proferida no tempo dos Macabeus em 162 a. C. (Cp.
I. Mac. 6:51-63; 7:5-20; 9:1-18). De vrios pontos de
vista os argumentos em favor dessa data so forados,
sendo principalmente negativos em relao ao fundo his
trico da mensagem. O argumento baseado no estilo
fraco, porque se baseia nas passagens que limitam o es
tilo do profeta de acrdo com os critrios e o escopo que
A P R O FEC IA DE 1SAIA S 407
les, os crticos, escolhem. Mesmo assim, alguns destes

reconhecem que a passagem reflete as circunstncias his
tricas da invaso de Jud por Senaqueribe no reino de
Ezequias.
claramente um nvo orculo, com a sua mensa
gem distinta e especial, mas ao mesmo tempo relaciona-
se com o assunto geral que o precede, especialmente com
o ltimo versculo do captulo anterior. O desgnio da
profecia assegurar aos judeus que a sua cidade fraca,
a ltima fortaleza da pequena nao, est segura, no
obstante a terrvel ameaa do poderoso exrcito da As
sria. uma mensagem de confrto, pedindo que o povo
confie na proteo do seu Deus nesse perodo mais cr
tico de tda a sua histria. Assim, nestas circunstncias
a profecia tem um profundo significado.
,;
A . A Aflio e o Livramento de Jerusalm, 33:1-24
ste assunto, juntamente com o ensino sbre a in

violabilidade de Sio, preocupou o profeta Isaas atravs
de todo o seu ministrio proftico.
1. O Aplo do Profeta ao Senhor Contra os Opressores

dos Judeus, 33:1-13
1. A i de ti, destruidor,
que no fste destrudo,
que procedes perfidamente,
e no fste tra tado com perfdia!
Ac abando tu de destruir,
sers destrudo;
e quando acabares de t r a ta r perfidamente,
sers tratado com perfdia.
2. Senhor, "tem misericrdia de ns;
pois em ti temos esperado.
S tu o nosso brao cada manh,
a nossa salvao no tem po da angstia.
408 A. R. CR ABTREE
3. A o rudo do tu m ulto,
fogem os povos;
quando tu te ergues,
as naes so dispersas.
4. Ento se ajunta o despojo,
como se ajunta a lagar ta;
como saltam os gafanhotos,
saltaro homens sbre le.
Ai de ti, destruidor, que no fste destrudo. Assim,

o profeta fala do inimigo prfido e traidor que, depois de
terminar o seu perodo de opresso cruel de naes fra
cas, le m esmo ser destrudo. A primeira parte dste
versculo descreve perfeitamente o poder, a crueldade e
o propsito do exrcito de Senaqueribe que tinha des
trudo as cidades e a terra de Jud, que invadira. Ao le
sitiar Jerusalm e exigir arrogantemente a entrega da
cidade, o pregador Isaas animou o seu rei Ezequias e
o seu povo a confiar no poder do Senhor e na sua pro
messa de salvar a cidade de Sio. O rei Ezequias havia
entregado ao general Senaqueribe um tributo de trinta
talentos de ouro e trezentos talentos de prata, no enten
dimento de que le pouparia a cidade e deixaria o povo
em paz. Mas Senaqueribe violou prfidamente a con
fiana de Ezequias (II Reis 18:14, 1 5 ). Quando a Ass
ria terminar as campanhas de conquista e destruio,
ela mesma ser destruda; quando no puder mais tra
tar prfidamente outras naes, ela, por sua vez, ser
tratada com perfdia.
A orao dos judeus no verso 2 representa o receio

da invaso dos assrios. Com o pedido de socorro les
confessam a esperana no Senhor (Cp. 2 6 :8 ). S tu o
nosso brao. O brao o smbolo de poder. usado
freqentemente nas Escrituras com o o emblema da pro
teo divina no tempo de calamidade, ou na hora de pe
rigo, x. 15:16; J 40:9; Sal. 44:3; 77:15; 98:1. Cada
manh . . . no tempo de angstia, na hora decisiva da

histria de Jud (Cp. 28:14-19).
Os versos 3 e 4 descrevem a certeza da vitria do

Senhor Jav. O rudo do tumulto vem de Jav que se
exalta no julgamento da Assria. Ver I Reis 18:41; Is.
13:4. Quando tu te ergues, as na,es so dispersas. A
declarao refere-se fuga do exrcito de Senaqueribe
soldados da Assria e seus vassalos. Como saltam
os gafanhotos, ou as locustas. Joel 2:9 descreve a inva
so terrvel dsses insetos.
5 O Senhor sublime,
pois habita nas alturas;
le encher a Sio
de retido e justia.
6. Ha v e r estabilidade nos teus tempos,
abun dncia de salvao, sabedoria e conhecimento; .
o temor do Senh or ser o seu tesouro.
Nos versos 5 e 6, o profeta, depois da orao, con

templa o resultado da exaltao do Senhor Jav, e des
creve o seu am or por Sio. Os tronos dos tiranos pere
cem, e os conquistadores cruis ficam humilhados, mas
Jav eternamente exaltado. le encher a Sio de re
tido e justia. To significativa a libertao de Jeru
salm, e to grande a manifestao da misericrdia do
Senhor, que o povo, na sua profunda gratido, voltar
ao seu Deus (Ver 30:22-26, 29; 31:16; 32:15-18). H
uma falta de clareza no verso 6, mas mais ou menos
claro o seu sentido. Aparentemente, dirigido ao rei
Ezequias, com a promessa de que o seu reino ser ca
racterizado por estabilidade e firm eza. O seu tesouro
ser o temor do Senhor.
7. Eis que os valentes cla mam de fora,

e os mensageiros de paz choram amargamente.
410 A. R. CR ABTREE
S. A s estradas esto desoladas,

osssa o viandante ;
rompe u-se a aliana,
testemunhas so desprezadas,
no se faz caso do homem.
9. A te rra geme e desfalece;
O L bano se envergonha e m u rc h a ;
Sarom se torna como um deserto,
Bas e Carmelo so despidos de suas flhas.
Os versos 7-9 descrevem a desolao da terra de Jud

causada pelas atividades dos desumanos invasores, apre
sentando, no obstante, algumas obscuridades. Levan
tam-se dvidas sbre o significado da palavra tradu
zida por valentes, mas parece que significa os mensa
geiros enviados a Senaqueribe para obter dle as con
dies de paz. O trmo paralelo com mensageiros de
paz que choraram amargamente, talvez por causa da
violao por Senaqueribe da promessa que lhes fizera de
abandonar o stio de Sio (Ver II Reis 18:14-17).
As estradas esto desoladas. A invaso da terra pe
los assrios deixou Jud em runas. O inim igo despre
zava promessas e alianas, zom bava do homem, e os ju
deus no podiam viajar. Testemunhas, em vez de ci
dades, so desprezadas, segundo o texto correto.
A terra gem e e desfalece em simpatia com o povo
(Cp. 24:4, 7 ). Os distritos mais ricos e produtivos da
terra, o Lbano, Sarom, Bas e Carmelo, tipos da bele
za natural, foram devastados e deixados em runas pe
los invasores desumanos.
10. A g o r a me levantarei, diz o Senhor;

agora me levantarei a m im mesmo,
agora serei exaltado.
11. C on oebes palha, ds luz restolh o:

o vo sso f le g o fo g o que v o s devorar.
A P R O FE C IA DE IS A t A S 411
12. Os povos sero queimados c o m o se queima a cal,

como espinhos ardero no fogo.
13. O u v i, vs que estais longe, o que tenho feito;
e vs, que estais perto, reconhecei o meu poder.
O verso 10 introduz uma nova transio. Os ver

sculos anteriores descrevem a desolao da terra, e a
impossibilidade de ser aliviada de qualquer m odo do
opressor. Nestas circunstncias, quando Jud est no
terrvel poder do inimigo, o prprio Jav se levanta para
libertar o seu povo, e para salvar a sua cidade inviol
vel, Sio, do poder do inimigo do reino de Deus na terra.
Os versos 10-13 apresentam a resposta do Senhor ora
o do seu povo. Esta palavra agora, H fiy , usada trs
T
vzes no verso 10, de muita significao entre os pro

fetas, especialmente para Isaias e Osias. O Senhor mes
mo se levantar do seu trono, e se apresentar aos ini
migos de Israel no seu pleno poder.
Os versos 11-13 so dirigidos aos assrios. curio
sa a expresso do verso 11. Conceber palha e dar luz
restolho significa que qualquer cousa, ou tudo, que o
inim igo pode produzir apenas combustvel para o fogo
de Jav, o Deus de Israel (Cp. 49:4; .T 15:35; Sal. 7:14).
O propsito arrogante e furioso de destruir a Jerusalm
resultar, no propsito do Senhor, na destruio de Se-
naqueribe e seu poderoso exrcito. O vosso flego o
fog o que vos devorar (Cp. 9:18; 2 5 :4 ). De um ponto
de vista, a Assria operou a sua prpria destruio.
Os povos sero queimados, com o se fsse queima
da a cal, com o espinhos ardero no fo g o . Esta lingua
gem potica e figurada indica que a destruio do exr
cito dos assrios ser sbita e completa.
A derrota dos assrios no seu esforo de destruir a
ltima fortaleza do povo do Senhor, juntamente com a
cidade de Jerusalm, representa uma das maiores crises
em tda a histria do reino de Deus no m undo. A sal
412 A. R. CR ABTREE
vao maravilhosa do povo escolhido, e da cidade de

Sio, ser conhecida de perto e de longe, no mundo in
teiro que se interessa nas atividades poderosas de Deus
na vida humana.
2. Efeitos da Manifestao da Presena do Senhor,

33:14-24
14. Os pecadores em Sio se assombram,

o tre m o r se apodera dos mpios:
Quem dentre ns habitar com o fogo devorador?
Quem dentre ns habitar com labaredas eternas?
15. Aqule que anda em justia, e fala com retido;

aqule que despreza o ganho de opresses,
que sacode as mos para no receber peitas;
que tapa os ouvidos para no o u v ir fala r de sangue,
e fecha os olhos para no ve r o mal.
16. ste habitar nas alturas;
as fortalezas das rochas sero o seu refgio;
o seu po lhe ser dado,
as suas guas sero certas.
Nos versos 14-16, o profeta descreve, em linguagem

de fra e beleza, o efeito moral nos judeus desta inter
veno miraculosa do Senhor na sua histria. Foi uma
experincia comovente e eletrizante para aqules que ti
nham vacilado na f e na fidelidade ao Senhor ,Tav, o
seu Deus.
Os pecadores e os infiis que ainda existiam fica
ram amedrontados com esta revelao to impressionan
te do poder de Jav. Se ste poder da ira de Deus era
to enrgico na sua operao, na destruio do grande
inimigo, Quem dentre ns habitar com o fogo devora
dor, e com as labaredas eternas? Estas ltimas palavras
no se referem ao castigo eterno de pecadores na vida
futura. O fogo a santidade do Senhor, que na sua
manifestao devora com o o fogo do ourives e com o a

potassa dos lavandeiros, os elementos desprezveis da
sociedade (Ver Mal. 3 :2 ).
No verso 15 o profeta menciona os caractersticos
do hom em justo, e nos versos que seguem le explica a
confiana dste no Senhor, e as bnos de segurana e
felicidade desta confiana. 0 hom em justo anda em
justia. A justia o caracterstico do cidado do reino
de Deus. le ama e fala a verdade. Odeia o ganho ob
tido pela opresso do fraco e indefeso. Sacode as mos
no gesto de desprzo daqueles que lhe oferecem peitas.
Tapa os ouvidos para no ouvir sugestes de violncia,
de roubo ou de derramar sangue. Fecha os olhos para
no testemunhar os pecados dos malvados. No' se de
tm no caminho dos pecadores.
le habitar nas alturas (Cp. 26:5, 7 ). le perma
nece em harmonia com a vontade divina, e vive em co
munho com Deus. Fica seguro da ira do Senhor e dos
sofrimentos dos pecadores e hipcritas, segundo o verso
14. No tempo de stio ou de perigo, o justo est perfeita
mente seguro, e recebe do Senhor o sustento da vida.
17. Os teus olhos vero o rei na sua form osura ;

vero a terra que se estende amplamente.
18. O teu corao meditar no te r ro r:
Onde est aqule que registou,
onde est o que pesou o tributo,
onde est o que numerou as trres?
19. No vers mais o povo insolente,
povo de fala obscura, que no se podo entender,
de lngua gaguejadora que no se pode compreender.
20. Olha para Sio, a cidade das nossas solenidades!
Os teus olhos vero a Jerusalm,
habitao tranqila, tenda que no ser removida,
cujas estacas nunca sero arrancadas,
nem ser quebrada nenhuma das suas cordas.
414 A. R. CRABTREE
21. Mas o Senh or ali nos ser glorioso,

lugar de rios e correntes largos;
barco nenhum de remo passar por les,
nem navio grande navegar por les.
22. Porque o Senh or o nosso J u i z ;
O Senhor o nosso Soberano;
O S enhor o nosso Rei;
le nos salvar.
23 A s tuas enxrcias esto frouxas;
no podem ter firm e o seu mastro,
nem desfraldar a vela.
Ento, se repartir a prsa de abundantes despojos;
at os coxos participaro dela.
24. N e nh u m m orad or dir : Estou doente;
pois ser perdoada a iniqidade do povo que nela habita
Nos versos 17-24, o profeta fala das bnos divinas

do povo do Senhor na idade messinica. Os teus olhos
vero o rei na sua form osura. No obstante as espe
culaes infrutferas sbre a identificao do rei na sua
formosura, perfeitamente claro para muitos intrpre
tes que o profeta est falando do Messias, o rei que rei
nar em justia (3 2 :1 ). A esperana messinica fo i um
conceito profundo e precioso da religio dos judeus, um
fato importante que um grupo de intrpretes nem sem
pre quer reconhecer. Sbre a beleza do rei, ver Sal.
45:2. Sbre a terra que se estende at longe, o domnio
do rei messinico, ver Miq. 5:4; Zac. 9:10; Sal. 72:8.
Naqueles dias quando o rei messinico ficar estabe
lecido no seu trono, e governar a seu povo com am or e
justia, ser difcil imaginar o terror que o povo sofreu
neste perodo de opresso cruel. O profeta medita sbre
a tirania brutal dos oficiais inimigos que calculavam os
impostos e pesavam o dinheiro que cada hom em tinha que
pagar. No reino messinico do futuro, perguntar o es
prito livre do hom em : Onde est aqule que registou,
contou e determinou a soma do imposto e do tri
buto que cada hom em tinha que pagar naquele perodo

tirnico, e de opresso cruel. A frase o que numerou as
trres, , difcil. Refere-se provvelmente ao
Ti *
comandante que contou as trres da cidade, os pontos

mais fortes na resistncia de assaltos militares.
No vers mais o povo insolente, o inimigo feroz, o
estrangeiro de lngua gaguejadora que ningum pode
entender. No obstante o poder, a soberba e a confian
a do inimigo, le no entrar na cidade de Sio. O
povo atrevido ou insolente, , acentua a impu-
T -
dncia do invasor luz da vergonha que sofreu.

Os versos 20 e 21 falam do tempo quando o dom
nio poderoso e desumano do inimigo j tinha passado.
O nvo Rei, o Ungido do Senhor, reinava em Sio. A
cidade inviolvel de Jerusalm o centro da verdadeira
religio, e com a plena autoridade do Senhor, o Messias
estabelece a paz permanente entre o seu povo (Cp.
v. 1 6 ).
Olha para Sio! cidade prspera, calma, feliz, o cen
tro do reino de Deus no mundo, o centro do reino do
Esprito do Senhor no esprito humano. Agora a ci
dade onde o povo celebra as suas solenidades com lou
vor e gratido ao Senhor. a cidade tranqila, e livre
dos horrores da guerra. O tabernculo a habitao
do povo est firmemente estabelecido, e nunca ser
rem ovido. Desde ento as portas do inferno nunca pre
valecero contra o reino do Senhor.
A primeira parte do verso 21 no est muito clara.
Parece que o profeta est declarando que a presena de
Jav ser a defesa de Sio em vez de rios e correntes
largos. O prprio Senhor a gloriosa habitao do seu
povo. Em contraste com as cidades cercadas pelo Nilo
e o Eufrates (Cp. Naum 3:8) que as protegem da apro
416 A. R. CRABTREE
ximao de inimigos, o Senhor Jav o Protetor de Je

rusalm. O Senhor lugar de rios e correntes largos
na proteo do seu p ovo. Em bora a figura nos parea
estranha, caracterstica da lngua hebraica. H vrias
referncias bblicas ao Rio mstico do Senhor, 8:6; Ez.
47:5; Zac. 14:8; Sal. 46:4.
No verso 22 o Senhor se apresenta ao seu povo com o
Juiz, Soberano e Rei. Com o Juiz, o Senhor opera provi-
dencialmente na vida de Israel para o desenvolvimento
da sua fidelidade e honra. Como Soberano, o Senhor
Jav o nico Legislador e Comandante do seu povo.
Com o Rei, le governa o seu povo com autoridade e jus
tia. Em todos os perigos e em tdas as lutas, o povo
recebe o socorro do am or imutvel do seu Deus. O Se
nhor o nosso Salvador.
O verso 23 de difcil traduo neste contexto.
reconhecido por alguns com o interpolao fora do seu
lugar aqui. H tambm opinies diferentes sbre a in
terpretao do versculo. Alguns dizem que a primeira
parte do verso descreve o desastre da Assria, e a segun
da fala da distribuio do despojo entre os judeus. De-
litzsch atribui a primeira parte do verso cidade de Je
rusalm, pouco antes da vitria sbre os assrios. Mas
com a queda do exrcito dos assrios, Jerusalm se enri
quece dos despojos do acampamento de Senaqueribe.
provvel que o verso 23b se ligue ao verso 24 na
descrio da felicidade de Jerusalm nos dias vindouros.
A doena ser eliminada entre o povo de Jerusalm, e os
moradores da cidade recebero o perdo da sua iniqi
dade (Cp. Sal. 103:3; Mat. 9 :2 -8 ). Prevalecia entre os
piedosos do Velho Testamento a opinio de que doenas
e desastres constituam provas de que o castigo divino
representava o desprazer do Senhor para com os ho
mens sob o domnio do pecado. Na nova idade messi
nica a doena ser desconhecida, e o povo receber livre

perdo da sua iniqidade.
B . A Indignao do Senhor Contra Tdas as Naes,

34:1-17
1. Chegai-vos, naes, para ouvir,

e vs, povos, escutai;
oua a terra, e a sua plenitude;
o m u n d o e tudo qua nto produz.
2. Pois o Senhor tem indignao con tra tdas as naes,

e fu ro r contra todo o exrcito delas;
le as destinou para a destruio,
e as entregou matana.
3. Os seus mortos sero lanados fora,

e subir o m au cheiro dos seus cadveres;
e do sangue dles os montes se fluiro.
4. T o d o o exrcito dos cus se dissolver,

e os cus se enrolaro como pergam inho;
todo o seu exrcito cair,
como cai a flha da vide,
e como flhas caindo da figueira.
O orculo dos captulos 34 e 35 apresenta um con

traste entre o retrato escatolgico do julgamento e o da
redeno. Nos primeiros quatro versculos do captulo
sbre o julgamento, o profeta chama todos os povos do
mundo para ouvir o anncio sbre a indignao e o fu
ror do Senhor contra tdas as naes, e contra o exrci
to delas. Segue-se nos versos 5-17 a descrio do tre
mendo castigo de Edom por causa dos seus pecados con
tra Sio, v. 8. Alguns pensam que o autor menciona
Edom com o exemplo das naes (1-4) que ho de so
frer o castigo divino por causa dos pecados, cada uma
de acrdo com a gravidade dos seus pecados particula
res.
418 A. FS. CR ABTREE
No poderoso estilo literrio, de bela linguagem po

tica, o profeta descreve as conseqncias terriveis da in
terveno divina contra os inimigos do reino de Deus.
Mais uma vez o profeta d nfase especial ao fato de que
a vontade e o propsito de Jav no estabelecimento do
seu reino prevalecero com o castigo e a destruio dos
inimigos da justia eterna.
Nos versos 5-6 Edom se apresenta com o o objeto
imediato da ira do Senhor. Por causa da sua implac
vel hostilidade contra Israel, desde os tempos antigos,
e atravs da Histria, Edom sofrer terrvel castigo. A
sua terra ser perptuamente desolada, e habitada por
feras do deserto e criaturas demonacas (9-17) .
Alguns pensam que os captulos 34 e 35 apresentam
um resumo dos ensinos do profeta Isaas; que o tema
geral do livro que o povo de Israel ser liberto de to
dos os seus inimigos, e dos seus sofrimentos, e que fi
nalmente o povo do Senhor ser supremamente feliz
sob o triunfo e o governo do seu Messias.
Chegai-vos, naes, para ouvir. Para ouvir o ann
cio do julgamento que Deus vai executar, e o eterno
propsito que le vai conseguir. 0 Senhor Jav convoca
a assemblia das naes para ouvirem a proclamao
do seu destino. Enquanto a declarao aparentemente
inclui tdas as naes, o contexto indica que o profeta
est falando das naes que so inimigas do seu povo.
So as naes e os povos que fazem todo o possvel para
impedir as atividades e o progresso do reino de Deus
no m undo. Deus, por intermdio do seu mensageiro,
chama a terra, o mundo e tudo quanto produz, para tes
temunhar o resultado da operao do furor do Senhor
contra os inimigos do seu reino de justia no m undo.
Arde a ira de Jav, o Deus do seu povo, contra os
inimigos, e vem o dia quando les sero completamente
destrudos (Cp. Miq. 1 :2 ). O profeta est falando, em
harmonia com os ensinos da Bblia em geral, sbre a vi

tria final do reino de Deus contra todos os inimigos da
justia divina.
Os seus mortos sero lanados fora, e subir o mau

cheiro dos seus cadveres. Esta linguagem muito dura,
mas potica, e descreve em trmos poticos as conse
qncias terrveis do pecado. Esta profecia fo i cumpri
da em grande parte na destruio de Jerusalm por Na-
bucodonosor. Os crticos que ficam horrorizados com
esta linguagem devem-se lembrar do fato de que os ho
mens e as naes, em geral, sofrem as conseqncias
naturais dos seus pecados, em perfeito acrdo com a
doutrina da justia divina. Na sua vergonha, os mortos
jazem na terra, apodrecendo sem a honra do sepulta-
m ento. Nesta linguagem figurada a hoste dos cus cai
r no mesmo ato de destruio. A hoste dos cus cai
110 sentido de que os idlatras finalmente chegam a re
conhecer a tolice de ador-la, em vez de adorar o seu
Criador. Os cus, estendidos com o cortina (40:22), se
ro enrolados com o pergaminho (Cp. 51:6; Mat. 2 :2 9 ;
A poc. 6:13, 1 4 ). Todo o exrcito dos cus cair com o
cai a flha da vide, e com o flhas caindo da figueira.
Esta linguagem descreve figuradamente o fim do m un
do. Mas, de acrdo com a opinio de alguns cientistas
modernos, a descrio pode ser mais ou menos exata.
5. Pois a m in ha espada se embriagou nos cus;

eis que desce para exercer ju lg amento sbre Edom ,
e sbre o povo que destinei para a destruio.
6. O Senh or tem uma espada cheia de sangue,

engrossada de gordura,
do sangue de cordeiros e de bodes,
da gord ura dos rins de carneiros.
P o r q u e o Sen hor tem Sacrifcio em Bozra,
e grande matana na terra de Edom.
420 A. R. CRABTREE
7. Os bois selvagens cairo com les,

e novilhos com touros;
a sua terra ser ensopada de sangue,
e o seu solo se to rnar frtil com a gordura.
8. Pois vem o dia da vinga na do Senhor,

o ano da recompensa pela causa de Sio.
Os versos 5-8 descrevem, em linguagem poderosa

e pitoresca, a matana dos habitantes de E dom . ge
ralmente reconhecido que Edom se apresenta neste orculo
com o representante das naes inimigas do reino de Jav.
pavorosa a descrio em alguns dos seus porm enores.
A linguagem figurada e potica reflete a histria da ini
mizade que existia atravs da Histria entre Israel e
Edom, desde o nascimento de Jac e Esa.
A espada do Senhor se embriagou, no de sangue,
mas de furor, no preparo para o seu trabalho na terra.
Mesmo assim, a linguagem figurada nos parece feroz.
Mas desce dos cus para exercer a justia sbre Edom .
A frase o povo que destinei para a destruio traduz bem
o povo de antema ( D T i ) .
A espada do Senhor engrossada de gordura, e do

sangue de cordeiros, bodes e carneiros. stes so tr-
mos de sacrifcio. Porque o Senhor tem sacrifcio em
Bozra (Cp. 63:1; Gn. 36:33; A m . 1:12; Jer. 49:13,
2 2 ). Bozra era uma das cidades importantes de E d o m .
Alm dos seus rebanhos, a cidade fo i conhecida pela in
dstria de tinturaria (Is. 63:1-3) e pelos seus ricos ves
turios . Parece que ficava ao norte de Edom, e foi a ci
dade do rei Jobabe (Gn. 36:33).
O verso 7 descreve o grande sacrifcio de animais
juntamente com os habitantes de Edom (Ver S of. 1:7;
Jer. 46:10; 51:40; Ez. 39:17-19).
Vem o dia de vingana do Senhor contra os seus

inimigos, juntamente com o dia de recompensa de to
dos os seus fiis no servio do seu reino (C p . 61: 2 ) .
9 Os ribeiros de E d o m se transform aro em piche,

e o seu solo em enxofre;
a sua terra se to rnar em piche ardente*
10. Nem de noite nem de dia se a pagar ;
subir para sempre a sua fu m a a ;
de gerao em gerao ser assolada,
e para todo o sempre ningum passar por ela.
Nos versos 9-10 o poeta descreve, na figura de hi

prbole, os rios de Edom correndo de piche, e o solo
transformado em enxofre. A tempestade j passou, dei
xando a terra numa vasta desolao, A linguagem suge
re a destruio semelhante de Sodoma e Gomorra (Cp.
Gn. 19; Jer. 4 9:1 8). A terra se tornara em piche ar
dente cuja fum aa subir para sempre, uma assolao
sem habitante.
11. Mas o pelicano e o ourio a possuiro,

o bufo e o corvo habitaro nela.
le estender sbre ela o cordel de confuso,
e o pru m o de caos.
12. C h a m a r o os seus nobres ao reino,
porm no hav er nenhum,
e todos os seus prncipes sero como nada.
13. Crescero espinhos nos seus palcios,
urtigas e cardos nas suas fortalezas;
e ser a habitao de chacais,
e a morada de avestruzes.
O pelicano e o ourio possuiro a terra. Levantam-

se dvidas, porm, sbre o significado da palavra fifcp
T
geralmente traduzida por pelicano aqui e em S of. 2:14.

As palavras traduzidas por confuso e caos so as mes
422 A. R. CRABTREE
mas usadas em Gnesis 1:2 para designar a matria da

criao antes que o Criador a ordenou. 0 cordel de con
fuso e o prumo de caos estendidos sbre a terra de
Edom, aparentemente significa que a terra nunca pode
ser renovada.
O texto hebraico do verso 12 obscuro. Chamaro
os seus n o b r e s , m T l, ao reino. Alguns traduzem: Os
T
lugares secos da desolao sero com o montes caticos

de pedras (Cp. Jer. 1 7 :6 ). Mas esta verso tambm
no traduz o sentido exato do hebraico. Alguns suge
rem que as palavras os seus nobres sejam o sujeito de
uma declarao perdida. No h em Edom um reino
que os nobres possam proclam ar.
0 verso 13 declara que espinhos, urtigas e cardos
crescero nos palcios, e stes sero habitados por cha
cais e avestruzes em vez de nobres e prncipes.
14. E as feras se encontraro com as hienas,

o stiro cla mar para o s u com pan heiro;
sim, ali pousar a bruxa,
e achar para si lu ga r de descanso.
15. A li se aninhar a coruja,
por os seus o v o s e os chocar,
e na sombra abr igar os seus filhotes;
sim, ali se ajuntaro os abutres um com o outro.
16. Buscai no livro do Senhor e lde:
N e n h u m a destas cr ia tu ras falhar,
n e n hu m a ser pri va da do seu companheiro.
Pois a bca do Senh or o ordenou,
e o seu E spr ito as aj untou.
17. le mesmo lanou as sortes por elas,
a sua mo lhes repartiu a te rra com o cordel;
para sempre a possuiro;
de gerao em gerao habitaro nela.
No se podem identificar com certeza tdas as cria

turas mencionadas nos versos 14 e 15, mas so aves e
animais que habitam lugares desabitados, ou desertos.

A bruxa, , tem lugar especial na demonografia
das tradies judaicas. Assim, a terra de Edom ficou
especialmente adaptada para tais criaturas.
Buscai no livro do Senhor e lde. H muita dis
cusso sbre ste livro do Senhor. Alguns crticos di
zem que a palavra buscai do v . 16 pertence ao v . 15,
cada criatura buscar o seu com panheiro . Outros
pensam que o livro do Senhor aqule no qual se en
contram os nomes e os nmeros das estrias (40:26),
bem com o todas as criaturas (Mal. 3:16; Sal. 147:4).
Ver tambm Sal. 139:16; Dan. 7:10; A poc. 20:12.
Assim, a sorte inevitvel da terra de Edom decre
tada pelo Senhor. Repartiu a terra entre as feras com o
sua possesso eterna.
ste captulo oferece certas dificuldades para o es
tudante cuidadoso da Bblia. A severidade do autor na
condenao de Edom po concorda em geral com os en
sinos dos profetas. Mas certamente no tm razo aqu-
les com o J. Yeoman Muckle que declara no Epworth
Preachers Commentary, p. 118, que o captulo uma
expresso de dio puro par os idumeus. Deve-se
lembrar que a profecia escatolgica e representa poti
ca e figuradamente o julgamento do pecado cruel no
somente dos idumeus, mas das outras naes tambm
(Cp. Deut. 2 3 :7 ).
C. A Felicidade de Sio no Futuro, 35:1-10
1. O deserto e os lugares secos se alegraro,

o rmo exultar e florescer;
2. como o narciso florescer abundantemente,
exultar de jbilo e romper em cnticos.
D a r -s e - lh e - a glria do Lbano,
o esplendor do C arm elo e de Sarom.
424 A. R. CRABTREE
les vero a glria do Senhor,

a majestade do nosso Deus.
3. Fortalecei as mos frouxas,
e firm ai os joelhos vacilantes.
4. Dizei aos turbados de corao:
Sde fo rte s , n o tem a is!
Eis que o vosso Deus
v ir com vingana,
com a recompensa de Deus.
le v ir e vos salvar.
ste captulo, em contraste com o anterior, descre

ve a alegria e a paz de Jud depois da sua grande trans
form ao. claro, porm , que os dois captulos so
partes do m esm o orculo. A linguagem desta parte da
profecia tambm muito linda, mas o sentido da men
sagem bem claro.
O deserto e os lugares secos se alegraro. Assim,
na viso do profeta, o perodo de escurido e tristeza j
passou. Amanheceu um nvo dia. Chegou o tempo
da fertilidade da terra, e o rmo est exultando e flo
rescendo. O regozijo do rm o linguagem figurada que
descreve o jbilo do povo que, por causa da nova pro
dutividade da terra, rom pe em cnticos de alegria.
Da palavra traduzida rosa, narciso ou lrio, se diz
que florescer abundantemente no deserto. O hebraico
diz, florescendo florescer. o m odo de expressar n
fase, como m orrendo morrers, ou certamente m orre
rs. A glria do Lbano, o esplendor do Carmelo e de
Sarom, so emblemas das bnos da nova era. Carme
lo era o emblema da beleza, Lbano da majestade e Sa
rom da fertilidade. stes lugares, nas suas vestes fes
tivas, testemunharo a majestade e o esplendor da gl
ria do Senhor, na direo do seu povo neste nvo dia.
Fortalecei as mos frouxas, e firm ai os joelhos va
cilantes. 0 povo que tinha sofrido misria e aflio ago
A P R O FEC IA DE ISAAS 425
ra ser renovado na sua coragem e no seu vigor, pela

promessa das bnos do seu grande Salvador e Prote
tor. Aparentemente, esta exortao fo i dirigida aos pro
fetas. Os mais fortes devem animar e fortalecer os fra
cos na f .
Dizei aos turbados de corao: Sde fortes. A or
dem que os mensageiros recebem do Senhor clara e
definitiva. 0 povo desanimado deve acordar-se e des
pertar o seu espirito para receber a experincia da pre
sena e do poder do seu Deus, pois le vem para trazer
a vingana da justia sbre os seus opressores, e para
lhes trazer o grandioso livramento.
5. E nt o se abriro os olhos dos cegos,

e se desimpediro os ouvidos dos surdos;
6. ento os coxos saltaro como cervos,
e a lngua do mudo cantar.
Pois guas arrebentaro no deserto,
e ribeiros no rmo.
7. A areia esbraseada se tr a nsform a r em lagos,
e a> terra sedenta em mananciais de guas;
onde se deitavam os chacais,
crescer a erva com canas e juncos.
Nos versos 5-7 o profeta descreve a natureza e os

efeitos da com paixo do Senhor na salvao do seu povo.
Os cegos vero e os surdos ouviro; o coxo saltar com o
cervo, e a lngua do m udo slta cantar louvores a Deus..
Pois guas arrebentaro no deserto, e ribeiros no rm o.
Estas lindas e preciosas promessas se cumpriram figura
damente com a volta dos judeus do cativeiro babilnico
(Is. 55:12-13), mas se cumpriram literalmente no mi
nistrio do Senhor Jesus, o Salvador (Mat. 9:27; 20:30;
Mar. 8:23; 10:46; L uc. 7 :2 1 ).
A areia esbraseada melhor traduo de do
T T
que m iragem . Mas a areia abrasadora do deserto fre

426 A. R. CR ABTREE
qentemente tinha a aparncia de um lago de gua, ou

miragem, para o viajante. 0 profeta est declarando
que esta iluso ptica no ser mais possvel porque o
deserto ser transformado numa terra frtil bem rega
da por mananciais de gua. No ser mais um covil
de chacais, mas um grande pasto para o gado, onde cres
cero a erva e outras plantas que agradam vista, e sa
tisfazem s necessidades do viajante.
8. E ali Haver um alto cam inh o,

e le se ch a m a r o C am inh o S a n to;
o im undo no passar por le,
dos que andm por le, at os lou cos no erraro.
9 . A li no haver leo,
nem anim al fe r o z subir p or le,
nem se a ch a r nle;
m as os rem idos andaro por le.
10. E os resga ta d os do S en h or v olta r o,
e v ir o a S i o com cla m o r de j b ilo ;
co m a legria etern a sb re a s ca b e a s ;
g z o e a legria a lca n aro,
e dles fu g ir a tristeza e o gem ido.
No verso 8, Almeida tem alto caminho, caminho,

a traduo correta do texto massortico, mas a segunda
palavra caminho suprflua, e evidentemente no fazia
parte do texto original. A Septuaginta contm caminho
puro. II tambm dificuldades no texto hebraico que
traduzimos, dos que andam por le, at os loucos no
erraro.
Mas claro que ste Caminho Santo para o povo
de Deus, os redimidos do Senhor (Cp. 42:16; 43:19).
Que significa a frase at os loucos no erraro neste
cam inho? Alguns dizem que os loucos significa os m o
ralmente perversos, com o em J 5:3 e Prov. 1:7. Mas
o texto aparentemente indica que os loucos esto andan
do no Caminho Santo, e assim fazem parte dos resga
tados do Senhor. Neste caso o termo significa os humil

des que no tenham o conhecimento e a sabedoria dos
eruditos do m undo.
0 verso 9 descreve do ponto de vista negativo ste
Santo Caminho do povo de Deus. profundamente
significativa a declarao de que os viajantes neste ca
minho do Senhor no encontraro qualquer animal fe
roz com o o leo. Havia muitos animais ferozes e perigosos
para o viajante em tdas as terras adjacentes Pales
tina. O verso indica que ste Caminho Santo refere-se
no somente estrada dos que voltam para Sio do
cativeiro (43:19-21), mas o Alto Caminho permanente
do povo de Deus (19:23).
Os resgatados do Senhor voltaro e viro a Si.
Esta linda promessa se estendia primeiramente s pes
soas que Deus libertou do cativeiro babilnico, mas num
sentido mais profundo a profecia se cumpre na experin
cia dos que so redimidos da escravido do pecado pelo
sangue de Cristo. A palavra resgatar, H IS , do vers
T T
10 diferente do trmo redimir, , do verso 9,

mas as palavras so sinnim as. A primeira tem o sen
tido de uma responsabilidade pessoal de redimir, en
quanto que resgatar d nfase ao eterno am or do Se
nhor no livramento de rebeldes e pecadores que voltam
para le com arrependimento e f .
IX . A Influncia de Isaas em Trs Situaes no Reino

de Ezequias, 36:1-39:8
Apresenta-se nestes captulos um apndice aos ca

ptulos 1-35 do Livro de Isaas. Encontra-se nesta seo
do livro o m esm o assunto discutido em II Reis 18:13-20:
19; II Crn. 32:1-23 (Cp. Herdoto II, 141 e O Cilindro
428 A. R. CRABTREE
de Taylor, Arqueologia do autor, p. 269). Todas estas

referncias tratam da invaso de Jerusalm por Sena-
queribe em 701.
stes captulos de Isaias descrevem a atividade do

profeta, e a influncia dle, em trs situaes histricas
no reino de Ezequias: 1) A invaso de Jud e Jerusa
lm pelos assrios em 701 (36-37); 2) a doena e a cura
de Ezequias (3 8 ); 3) e a embaixada de Merodaque-Balad
da Babilnia (3 9 ).
H algumas diferenas entre estas duas narrativas.

Omite-se no Livro de Isaias a histria da submisso de
Ezequias (II Reis 18:14-16), enquanto que a narrativa de
II Reis omite o Salmo de gratido de Ezequias (Is.
38:9-20).
Na com parao cuidadosa das duas narrativas

inevitvel a concluso de que um dos escritores usou a
histria do outro. Alguns acreditam que o autor de II
Reis aproveitou-se da narrativa de Isaias, mas quase to
dos os estudantes modernos apresentam argumentos fo r
tes para provar que a histria em II Reis a original,
e que nesta obra cannica contam-se fielmente os fatos
com o aconteceram, citando corretamente a mensagem
do profeta, com a explicao da influncia de Isaias
com o rei Ezequias. Segundo ste ponto de vista, era
importante que os leitores da Profecia de Isaias tivessem
a inform ao histrica do profeta, quanto sua influ
ncia junto ao rei Ezequias nessa grande crise enfrenta
da pelo povo do Senhor, e na salvao da ltima forta
leza de Jud do poder de Senaqueribe que, nas suas pr
prias palavras, ameaava a exterminao de Jerusalm,
e a da religio do povo de Deus (36:16,17).
A . Senaqueribe Exige a Capitulao de

Jerusalm, 36:1-37:4
1. No ano dcim o quarto do rei E zequias subiu S en aqu eribe, rei

da A ssria, con tra td a s as cid ad es fo rtifica d a s de Jud, e
as to m o u .
2. E o rei da A ssria en viou R absaqu , de L aquis a Jerusalm ,
ao nei E zequias com gran de e x rcito. E le parou na e x tre
m idade do aqueduto do au de sup erior, ju n to ao cam inh o do
cam p o do lavadeiro.
3. Ento saram a e n co n tra r-se com le Eliaquim , filh o de
H ilquias, o m ordom o, Sebna, o escriv o, e Jo, filh o de A sa fe,
o cron ista .
O primeiro versculo declara que Senaqueribe

capturou tdas as cidades fortificadas de Jerusalm. O Ci
lindro de Taylor menciona quarenta e seis cidades fortifi
cadas, e numerosos lugares menores, bem com o uma gran
de quantidade de materiais de valor. Considerando o fato
de que Senaqueribe invadiu a Jud em 701, e que o rei
Ezequias assumiu at trono em 724, o stio de Jerusalm
aconteceu no ano vigsimo quarto do reino de Ezequias,
em vez de no ano dcimo quarto desta declarao. Esta
discrepncia de datas pode ser explicada de vrias manei
ras. Portanto, problema secundrio na interpretao
da m ensagem .
O rei da Assria enviou Rabsaqu, de Laquis a Je
rusalm. Rabsaqu no nome prprio, mas um ttulo
de um oficial do exrcito da Assria, com o Tart, em
20:1, e Rabe-Saris, em 18:17. Laquis era uma das cida
des mais importantes de Jud. Era uma cidade antiga
(Jos. 10:3) e bem fortificada no tempo de Ezequias.
Ficava 36 quilmetros ao sul de Jerusalm, e 20 quil
metros ao oeste do Mar Morto. Tel-Duweir fo i identi
ficado por Albright com o as runas de Laquis. Yer a
discusso de Laquis na Arqueologia Bblica do autor,
430 A. R. CRABTREE
p. 170. fato irnico que o Rabsaqu parou no mesmo

lugar onde o profeta e o seu filho Sear-Jasube pararam
quando Isaas aconselhou o rei Acaz a no fazer aliana
com a Assria.
0 autor de II Reis declara, 18:14, que o rei Ezequias
pagou ao rei da Assria o tributo de trezentos talentos
de prata e trinta talentos de ouro, sob condio evidente
de que le retirasse o seu exrcito e deixasse Ezequias
continuar com o o governador apenas de Jerusalm. Mas
depois de receber ste pesado tributo, Senaqueribe v io
lou a sua promessa, e mandou o Rabsaqu para sitiar
e tomar a cidade de Jerusalm. Senaqueribe declara,
segundo o Cilindro Taylor, que recebeu 800 talentos de
prata, mas provvel que le tenha includo o valor do
enorme despojo que levou.
As palavras e chamaram o rei em II Reis 18:18,
omitem-se no princpio dste verso 3. Eliaquim, filho de
Hilquias, o m ordom o (p. 22:15,20). Assim, Eliaquim
ocupa neste tempo a posio ocupada por Sebna no
reino de Acaz. No reino de Ezequias, nesta ocasio,
Sebna apenas o escrivo.
4 . E o R absaqu lhes d isse: Dizei a E zequ ias: A ssim diz o

o grande rei, o rei da A s s ria : Que co n fia n a esta em que
te estrib a s?
5. P en sa s tu que apenas p a la vras so estra tgia e pod er para
g u erra ? Em quem , pois, a gora con fia s, visto que te tens
rebelado co n tra m im ?
6. Eis que co n fia s no E gito, sse bord o de cana qu ebrad a, o
o qual en trar e trasp a ssa r a m o de qualqu er hom em que
se a p oia r nle. A ssim F ara, rei do E gito, para com tod os
os que nle co n fia m .
Assim o Rabsaqu pergunta sarcsticamente, aos

representantes do rei Ezequias, a base da sua confiana
na rebelio contra o poder da Assria. Assim diz o
grande rei. Assim o Rabsaqu com ea o seu argumento,

de que o nico recurso para o rei Ezequias a submis
so incondicional ao grande rei.
O texto da primeira parte do verso 5 no est m ui
to claro, e as verses em portugus variam na traduo.
A Brasileira segue mais de perto o hebraico, mas no
o reconhece com o pergunta. Certamente, no pensas
que meras palavras constituem o poder na guerra. Qual
a base, ento, da tua confiana, em quem ests con
fiando, visto que te tens rebelado contra m im ? Certa
mente, palavras no servem com o estratgia na guerra,
e a gabolice no tem poder militar. O Rabsaqu se
refere no somente rebelio de Jud contra a Assria
(II Reis 18:7), mas tambm recusa de entregar a cida
de (II Reis 18:14 e s e g .), depois de haver entregado a
Senaqueribe o pesado tributo. A Assria evidentemente
tinha resolvido esmagar o esprito dos judeus.
Eis que confias no Egito, sse bordo de cana que
brada. Esta declarao derrogatria a respeito do Egi
to com o aliado dos judeus era bem fundada. Isaas ti
nha declarado repetidamente que o auxlio do Egito no
tinha valor algum (30:3, 5, 7 ). O Egito traidor, bor
do de cana quebrada, e traspassar a mo de qualquer
hom em que se apoiar nle. O Rabsaqu sabia tocar
efetivamente na fraqueza da posio dos judeus. Estas
palavras de escrnio feriram profundamente os m orado
res de Jerusalm. Os judeus no podiam deixar de re
conhecer a verdade de tudo que o assrio disse sbre a
infidelidade do Egito. Ao m esm o tempo podiam se lem
brar de que a Assria era to infiel, e muito mais crucl
do que o Egito.
7. M as se m e d isseres: C on fia m os no Senhor, o nosso Deus, no

sse aq u le o u jo s altos e altares E zequ ias rem oveu, dizendo
a Jud e Jeru sa lm : Perante ste altar a d ora reis?
432 A. R. CRABTREE
8. Ora, pois, em p en h a -te com meu senh or, rei da A ssria, e d a r-

te -e i d ois mil ca v a los, se da tu a parte puderes ach ar c a v a
leiros para os m ontar.
9. C om o ento pod ers a fu g en ta r um s ca p it o entre os m e
nores dos servos do meu senh or, quando con fia s no E gito
para ob teres ca rro s e ca v a le iro s ?
10. A ca so subi eu a gora sem o Sen hor con tra esta terra, para a
d e stru ir? P ois o S en h or m esm o me d isse: S ob e con tra a
terra, e d e str i-a .
No verso 7 o Rabsaqu prossegue com o seu argu
mento, declarando que o prprio Jav, o Deus de Israel,
era incapaz de ajudar o seu povo nesta crise.
Se m e disseres: Confiamos no Senhor, o nosso Deus.

Ao mesmo tempo que o Rabsaqu se mostra incapaz de
entender a profunda significao desta f dos judeus no
Senhor, ele demonstra astcia e entendimento na expli
cao da fraqueza dessa confiana religiosa, especial
mente nas circunstncias da ocasio. Na sua reform a
religiosa, o rei Ezequias mandou destruir os altos e os
santurios estabelecidos em vrios lugares de Jud, por
que eram dedicados mais aos deuses dos cananeus, do
que ao Senhor Deus de Israel. Muitos judeus ficaram
insatisfeitos pela destruio dos seus altares dedicados
aos deuses mais tolerantes dos seus pecados do que o
Senhor Jav. Os assrios, nada sabiam da religio es
piritual dos judeus que proibia tais altares (II Crn.
32:12); mas, inform ado da insatisfao do grupo que
lamentava a perda dos seus altares, o Rabsaqu apro
veitou-se dste fato para dizer, ou indicar, que os judeus
seriam mais felizes sob o governo da Assria do que no
domnio de Ezequias.
Empenha-te, ou faze uma aposta com meu senhor.

Assim, o mensageiro dos assrios escarnece da fraqueza
militar de Jud perante o poderoso exrcito da Assria.
Dar-te-ei dois mil cavalos, se puderes achar cavaleiros
para os montar. Esta proposta irrisria fo i especial

mente humilhante para a partida militar de Jud, to
fraca em tdas as foras de guerra (30:16; 31:1, 3 ).
O poder de Ezequias era to fraco que no podia
afugentar um s capito entre os mais fracos do exr
cito da Assria, nem m esm o se pudesse obter carros e
cavaleiros do Egito. Como ento se explica que le te
nha a ousadia de desafiar o grande e poderoso rei Se-
naqueribe ?
Acaso subi eu agora sem o Senhor contra esta ter
ra? Esta pretenso de ter recebido diretamente do Se
nhor a comisso de subir contra Jud e destru-la no
parecia inacreditvel aos judeus nas circunstncias his
tricas. ptssvel que o assrio tivesse ouvido alguma
cousa a respeito das profecias de Isaas sobre a sujei
o de Jud ao poder da Assria (Cp. 7:17; 10:5-11).
Mas est falando sem conhecimento do propsito e do
poder do Criador de tda sas naes (Ver 37:6, 7, 21-35).
11. E nto, disseram E liaquim , Sebna e Jo ao R a b saq u : R o g a
m os que fa le s aos teu s servos em aram aico, pois ns o e n
ten dem os, e no nos fales em ju d a ico, a os ou v id os do povo
que est sbre os m uros.
12. Mas o R absaqu lhes resp on d eu : P orven tu ra, o meu senhor
m a n d ou -m e para d iz e r-te estas palavras a ti som en te e ao
teu senh or, e no antes aos que esto a ssen ta d os sbre os
m uros, que esto d estinad os a co m e r co n v o s co o seu p rp rio
e xcre m e n to e b sb er a sua prpria urina?
13. E nto o R absaqu se ps em p, e clam ou em alta v oz em
ju d a ico , e d isse: Ouvi as palavras do gran de rei, o rei da
A s s ria !
14. A ssim diz o rei: No vos en gane E zeq u ia s; porqu e le no
v o s poder livrar.
Apavorados pelas palavras horrendas do assrio, os

ministros do rei Ezequias rogaram-lhe que falasse na ln
gua aramaica, e no em judaico para que os homens
434 A. R. CBABTREE
nos muros no o entendessem. Mas o diplomata astuto

e sem escrpulos, percebe logo o mdo terrvel do povo
da cidade, e declara que o seu senhor o mandou para ex
plicar ao pblico a vantagem de entregar-se voluntaria
mente ao grande rei, e assim evitar os horrores do s
tio de Jerusalm, com endo o seu prprio estrco e beben
do a sua prpria urina.
A lngua siraca, ou aramaica, era o meio de co
municao internacional 110 oeste da sia, especialmen
te entre os comerciantes. Mas para os judeus a lngua
da Assria era abominvel (Cp. 28:11; 33:19). Mas o
povo de Jerusalm em geral, com o os homens assenta
dos nos muros, evidentemente no conheciam o siraco.
O Rabsaqu sabia falar fluentemente o judaico. Passa
ram mais de 25 anos desde o tempo quando Acaz fz a
fatal aliana com a Assria, mencionada no cap. 7. Du
rante ste perodo as autoi'idades da Assria mantinham
relaes constantes com Jud, interessando-se nos ne
gcios comerciais e polticos do povo. Havia, sem dvi
da, numerosos assrios, com o o Rabsaqu, que conhe
ciam a lngua judaica. Assim, o pedido de Eliaquim
mostrou ao assrio o esprito apavorado dos habitantes
de Jerusalm. Comea, ento, a falar com o se fsse
enviado p a r a dirigir a sua mensagem ao povo, e no a
Ezequias. No vos engane Ezequias; porque le no vos
poder livrar.
15. Nem ta m p ou co Ezequias v os fa a co n fia r no Senhor, d iz e n

d o : O S en h or certam en te nos liv ra r ; esta cid ad e no ser
en tregu e nas m os do rei da A ssria.
16. No deis ou v id o s a E zeq u ia s; pois assim diz o rei da A ss
ria : Fazei as pazes com ig o, e vin de a m im ; en to ca da um
de vs com er da sua prpria vide, e da sua prpria fig u eira ,
e ca da um de v s beber da gua da sua prpria cistern a ;
17. at que eu venha, e vos leve para uma terra com o a v o s s a ;
terra de cereal e de vinho, terra de po e de vinhas.
Assim, o Rabsaqu procede no seu esfro de pei-

suadir os mensageiros de Ezequias que seria um gran
de rro a recusa de entregar voluntriamente Jerusalm
ao grande e benvolo rei da Assria. Nem tampou
co Ezequias vos faa confiar no Senhor. Ainda em
linguagem diplomtica, o mensageiro de Senaqueribe
assim despreza a fraqueza de Ezequias e a vaidade de
confiar no Deus dos judeus. luz dos fatos, com o
que o povo pode manter confiana no poder de Eze
quias, ou no auxlio do seu Deus? Que base tm stes que
dizem: O Senhor certamente nos livrar; esta cidade no
ser entregue nas mos do rei da Assria? Estas pala
vras, proferidas com orgulho e arrogncia, tornaram-se
mais tarde as mais irnicas na histria da queda do po
deroso imprio da Assria. Nem sempre se verifica to
claramente a recompensa daqueles que zom bam do povo
de Deus. Mas o Senhor, na sua benvola providncia,
sempre cuida do seu reino entre o seu povo, ainda nas
vicissitudes mais ameaadoras da Histria.
Em vez de dar ouvidos a Ezequias, fazei as pazes
c o m ig o . A palavra ( DH.S , traduzida por paz ou paZs,
T T :
significa bno. Mas, segundo o ponto de vista do as

srio, a aliana, vinde a mim, seria uma fonte de bn
o (Cp. I Sam. 25:27).
Vinde a mim, e cada um de vs comer da sua pr
pria vide. Assim, le indica claramente que o povo ser
deportado, de acrdo com a poltica da Assria, mas co
mer bem e ser feliz na sua nova terra. Mas esta des
crio das bnos que o povo experimentar no cati
veiro no concorda com os fatos que o povo conhecia a
respeito dos outros povos deportados pela Assria. 0
orador astuto afirma que a Assria trata muito bem as
naes que se entregam voluntriamente ao poder da
Assria. Os judeus bem sabiam do tratamento das na
436 A. R. CRABTREE
es com o Israel, que resistiam ao domnio da Assria.

Mas luz da Histria, a Assria j era bem conhecida
com o a exterminadora das naes que conquistava.
18. A ca u te la i-v o s para que no v os en gane Ezequias, dizen d o:

O Sen hor nos livrar. A ca so os deuses das n aes livraram
cada um a sua terra das m os do rei da A ssria ?
19. Onde esto os deuses de H am ate e de A rp a d e? Onde esto
os deuses de S e fa rv a im ? A ca so livraram les a Sam aria da
minha m o ?
20. Q uais so, dentre to d os os deuses dstes pases, os que liv ra
ram a sua terra das m inhas mos, para qu o Sanhor livrasse
a Jerusalm das m inhas m os?
21. les, porm , se ca la ra m , e no lhe respon deram pa la vra;
porqu e assim lhes havia ord enado o rei, d izen d o: No lhe
respon dereis.
22. Ento E liaquim , filh o de H ilquias, o m ordom o, e Sebna, o
escriv o, e Jo, filh o de A sa fe, o cron ista , rasgaram suas v e s
tes, vieram ter com E zequias, e lhe referiram as palavras do
Rabsaqu.
Com o fingimento de generosidade da Assria no

acolhimento dos povos subordinados, o tigre mostra os
dentes em versos 18 a 19. No vos engane Ezequias, di
zendo: O Senhor nos livrar. Se o deus de Jud no
apoiar a invaso da sua terra pelos assrios, que que le
pode fazer? Que fz para salvar a nao de Israel do
meu poder?
Onde esto os deuses de Hamate e de Arpade? Ver
10:0, sbre Hamate. Arpade sempre mencionada com
Hamate, e provavelmente ficava entre Hamate e Damas
co. Sefarvaim geralmente identificada com Sibraim,
destruda por Salmanaser V, (Ver Ez. 47:16), entre Da
masco e Hamate. A Septuaginta, II Reis 18:34, diz:
ade esto os deuses da terra de Samaria? luz das
experincias das terras conquistadas pelo poder inven
cvel da Assria, o Rabsaqu repete a admoestao con
tra as esperanas vs de Jud. No nega a existncia

dos deuses destes pases, simplesmente explica a sua im
potncia perante o poder superior do deus da Assria,
Isaas tinha profetizado a conquista das naes m encio
nadas nos versos 18 e 19 (10:7-11).
les, porm, se calaram, . . . vieram ter com Eze-
quias, e lhe referiram as palavras do Rabsaqu. Eze-
quias mostrou-se sbio, proibindo que os seus mensagei
ros respondessem ao Rabsaqu. Nestes momentos to
srios e to significativos na histria do povo de Deus,
somente aqule que podia falar com autoridade deve
responder mensagem arrogante do poderoso rei da As
sria .
1. T en do ou vid o isto, o rei E zequias rasgou os seus vestidos,
c o b r iu -s e de sa co e entrou na ca sa do Senhor.
2. Ento, en viou Eliaquim , o m ord om o; e S ebn a, o escriv o, e
os a n ci o s dos sa cerdotes, v estid os de sa co, ao p rofeta isaas,
filh o de A m oz.
3. E stes lhe d issera m : A ssim diz E zeq u ia s: ste dia dia
de angstia, de rep rov a o e de o p r b r io ; porqu e ch ega d os
so os filh o s ao parto, e no h f ra para os dar luz.
4. P orventura, o S en h or teu Deus ter ou vid o as palavras do
R absaqu , a quem en viou o rei da A ssria , seu senh or, para
a fro n ta r o Deus v iv o, e repreender as p a la vras que o S e
nhor teu Deus tem o u v id o ; levanta, pois, a tu a ora o a
fa v o r do restan te que ficou .
Depois da entrevista dos ministros judaicos com o

oficial do rei Senaqueribe, les vieram ao rei Ezequias,
e lhe apresentaram o seu relatrio. Ezequias, com seu
ponto de vista poltico, havia chegado a reconhecer o
perigo terrvel da situao para le e para a sua cidade
de Jerusalm. Rasgou os vestidos, cobriu-se de saco e
entrou na casa do Senhor. Assim pesaroso e abalado pelo
fracasso da sua poltica, com o rei do seu povo, e achan
do-se no templo, finalmente se lembrou da promessa que
438 A. R. CRABTREE
o Senhor tinha feito a Salomo, de ouvir as oraes do

seu povo, oferecidas naquele lugar (I Reis 8:29) .
Ezequias tambm enviou ao profeta Isaas, filho de
Am oz, mensageiros que tiveram a entrevista com o ofi
cial de Senaqueribe, Eliaquim e Sebna, juntamente com
os ancios dos sacerdotes. O fato de que Sebna faz par
te desta comisso enviada a Isaas indica a vitria m o
ral do profeta (Cp. 22:15-20). A referncia aos sacer
dotes com o m embros da comisso interessante. A
frase os ancios dos sacerdotes se encontra tambm em
Jer. 19:1. Aparentemente, significa os mais respeitados
dos sacerdotes por causa da idade e experincia. Com
o fracasso dos seus planos polticos, o rei Ezequias, bem
intencionado, mas sem profundo entendimento da pol
tica, finalmente reconheceu o conselho do profeta Isaas
com o a ltima esperana de salvar-se a si mesmo, bem
com o o seu pequeno reino do poder do grande Imprio
da Assria.
Assim diz Ezequias: ste dia dia de angstia, de
reprovao e do oprbrio. Dia de angstia, m X refere-se
apenas nos judeus. A rep ro v a o ,n rD ifl, vem do Senhor

T '
por intermdio dos assrios. O oprbrio representa o sen

timento dos assrios a respeito de Jud e do seu Deus.
Mas ste mesmo oprbrio, ITSfcW caiu sbre o arrogante
t t :
rei Senaqueribe e o' seu povo. Chegados so os filhos do

parto, e no h fora para os dar lu z . Esta uma de
clarao proverbial para descrever uma crise perigosa,
quando no h fra aparente para venc-la (66:fi;
Os. 13:13).
No verso 4 os mensageiros do rei apresentam timida
mente o seu pedido ao profeta. O pedido refere-se a duas
cousas importantes. Porventura. les queriam saber
com certeza se o Senhor ouviu as palavras de blasfmia

do Rabsaqu. O Senhor est tomando em considerao
esta afronta sua autoridade com o o Deus vivo, o Cria
dor supremo de tdas as naes? O teu Deus no repre
ender estas palavras de blasfmia que ouviu? E o nosso
rei, Isaas, mensageiro do Senhor, pede que tu levantes
a tua orao a favor do restante que ficou . A palavra
restante, THNttf, no , com o em 7:3; 10:20-23, no
se refere aqui ao restante dos fiis do povo do Senhor.
B. O Rei Ezequias Recebe o Conselho de Isaas, 37:5-7
5. E vieram o s s e rv o s do rei E zequ ias a ter com Isaas.

6. E Isaas lhes d isse : Dizei isto ao vosso se n h o r: A ssim diz o
S en h or: N o tem a s por ca u sa das p a la vras que ou viste, com
as quais os se rvos do rei da A ssria de mim bla sfem a ra m .
7. Eis que m eterei nle um esprito, e le ou vir um ru m or e
volta r para a sua te r ra ; e eu f - lo - e i ca ir m orto espada
na sua p rpria terra.
Aparentemente, o verso 5 est subordinado ao v . 6:

E quando vieram os servos do rei . . . Isaas lhes disse.
Nos versos 6 e 7 o profeta inspirado promete mais
do que o rei havia pedido. Na comunho constante com
o Senhor, Isaas j conhecia o propsito de Deus a res
peito de Jerusalm nessa crise terrvel, no somente para
Jerusalm, mas tambm para o futuro do reino de Deus.
Vs, mensageiros do rei Ezequias, podeis transmitir esta
promessa do Senhor: No temas por causa das palavras
dstes servos (meninos, )d o rei da Assria. Sio
T t
inviolvel! stes rapazes arrogantes vo ficar pasma

dos pela fraqueza militar do rei da Assria perante o po
der do Senhor de quem les blasfemaram.
440 A. R. CRABTREE
Meterei nle um esprito, um esprito de mdo e de

humilhao em lugar do seu esprito de orgulho e arro
gncia . lle ouvir um rum or e voltar para a sua terra.
Ouvindo da perturbao poltica na Babilnia, Senaque-
ribe partiu apressadamente da Palestina, mas a maior
parte do seu poderoso exrcito pereceu na Palestina (Ver
o verso 3 6 ).
C. A Carta do Rei da Assria, 37:8-13
8. V oitou, pcis, o Fiabsaqu, e ach ou o rei da A ssria pelejando

con tra L ib n a ; porque ou vira que o rei j se h avia retirado
de Laquis.
9. Ento ouviu o rei dizer a respeito de T ra ca , rei da E tip ia :
Saiu para pelejar co n tra t i. Q uando ou viu isto, en viou m e n
sa geiros a Ezequias, d izen d o:
10. A ssim fa 'a re i a E zequiel, rei de Jud : No te enqane o teu
Deus, no qual tu ests con fia n d o, d iz en d o: Jeru salm no
ser en tregu e nas m os do rei da A ssria .
11. Eis que tu tens ou vido o que fizera m os reis da A ssria a
td a s as terras, d e stru in d o-a s totalm en te. E tu te livrars?
12. P orven tu ra as livraram os deuses das n aes que m eus pais
destruram , G oz, Har e R ezefe; e os filh o s de den, que
estavam em T e la ssa r?
13- Onde est o rei de H am ate, e o rei de A rpade, e o rei da
cidade de S efarvaim , de Hena ou de ]va ?
ste versculo 8 varia muito pouco de II Reis 19:9.

Enquanto os mensageiros do rei Ezequias tinham a sua
entrevista com o profeta Isaias, o Rabsaqu voltou ao seu
rei Senaqueribe que estava pelejando contra Libna, mais
uma das cidades fortificadas de Jud. Libna ao norte
de Laquis, era uma cidade bem fortificada, capturada
por Josu (Jos. 10:29). Na diviso da terra foi entre
gue tribo de Jud, e mais tarde aos descendentes de
Aro, com o uma das cidades de refgio (Jos. 21:13; I
Crn. 6:57) .
A PROFECIA DE ISAiAS 441
Quando Senaqueribe recebeu o relatrio do seu m en

sageiro, que tinha procurado persuadir os mensageiros
de Ezequias a entregar-lhe voluntriainente a cidade de
Jerusalm, le no podia atacar imediatamente a cida
de, porque tinha ouvido que Tiraca, rei da Etipia, ha
via sado para pelejar contra le. Neste tempo Tiraca
era prncipe da Etipia, mas ocupou o trono c. 670 com o
o terceiro rei da vigsima-quinta dinastia egpcia. Se
naqueribe pensava que j era rei da Etipia.
No podendo executar imediatamente a sua arro
gante ameaa contra Jerusalm, o rei Senaqueribe es
creveu uma carta ao rei Ezequias. Considerando as cir
cunstncias, no h razo de duvidar de que o rei da
Assria apresentou ste segundo aplo para que Ezequias
rendesse voluntariamente a cidade. evidente que o
exrcito de Senaqueribe tinha exercido grande esfro
na ocupao da terra de Jud, pois Libna ainda estava
lutando contra le. Tinha resolvido no deixar a forta
leza de Jerusalm, mas quis tom-la com o m nim o es
f ro possvel. Uma inscrio de Senaqueribe indica
que estava sitiando a Jerusalm quando escreveu esta
carta. le repete, na sua carta, substancialmente os ar
gumentos e as ameaas do Rabsaqu. Mas impressio
nado com a confiana de Ezequias no auxilio do seu
Deus, Senaqueribe acrescenta a admoestao de que le
no deve ficar enganado, confiando no seu Deus, e di
zendo: Jerusalm no ser entregue nas mos do rei da
Assria. O Rabsaqu tinha representado Ezequias com o
enganador do seu povo. Pergunta Senaqueribe, no verso
11, se possvel que Ezequias, sabendo do poder e da
histria da Assria na destruio total de naes, ainda
pensa que pode livrar-se de tal poder.
Alm das naes destrudas totalmente pelo poder
da Assria, mencionadas pelo Rabsaqu, Senaqueribe
adiciona tambm Goz, Har, Rezefe, den. Hena ou
442 A. R. CRABTREE
Iva. Goz era cidade margem do rio Habor, tribut

rio do Eufrates. Ficava ao noroeste de Ninive (II Reis
17:6; 19:12; I Crn. 5 :2 6 ). Har era a cidade de Tera
e Abro. ao norte da Mesopotmia, na regio de Pad-
A r . lugar importante na histria do povo hebraico
(Gn. 11:31; 12:5; cps. 28 e 29; II Reis 19:12). Rezefe
era uma cidade comercial de importncia na Assria,
ainda no identificada (II Reis 19:12). den fo i uma
seo da Mesopotmia. Ezequiel fala de mercadores de
den que negociavam com Tiro (27:23). Nada se sabe
de Hena ou Iva.
D . A Orao de Ezequias, 37:14-20
14. E zequ ias recebeu a ca rta da m o d os m en sageiros, e a leu.

E nto, E zequ ias subiu ca sa do S en hor, e estendeu a ca rta
perante o Senhor.
15. E E zequ ias orou ao S en hor, d izen d o:
16. S en hor dos E xrcitos, D eus de Israel, que ests en tron iza do
a cim a dos querubin s, tu s o Deus, tu som en te, de to d o s os
rein os da te r ra ; tu fizeste os cu s e a terra.
17. Inclina, Senhor, o teu ou vido, e o u v e ; abre, Senhor, o s teu s
olh os, e v ; ou ve td as as p a la vras de S en aqu eribe, as quais
m andou para a fro n ta r o Deus v iv o.
18. V erd ad e , S en hor, que os reis da A ssria tm a ssolad o tod os
os pases e suas terras,
19. e lanaram no fo g o os deuses dles, p ois deuses no eram ,
seno obra de m os de h om ens, m adeira e ped ra ; por isso,
fo ra m destrudos.
20. A g o ra , pois, Sen hor, n osso Deus, liv r a -n o s das m os dle,
para que to d o s os rein os da terra saibam que s tu s o
Senhor.
Os versos 14-20 descrevem as circunstncias e o pe

dido da orao do rei Ezquias, que ofereceu ao Deus
vivo no Templo, logo depois de receber a carta blasfema
do rei Senaqueribe. Depois de ler o documento, o rei
entrou na casa do Senhor, e estendeu a carta perante o

Senhor. Desenrolou a carta, um ato sim blico, chaman
do a ateno do Senhor arrogncia e a blasfmia do
rei da Assria. Na insurreio dos macabeus, os judeus,
nas suas oraes, estenderam uma cpia da lei, desfigu
rada pelos inimigos com desenhos idlatras, com o tes
temunho das blasfmias contra a sua religio, I Mac.
3:48.
Alguns crticos modernos levantam dvidas sbre
se o rei Ezequias podia ter oferecido ao Senhor uma
orao to maravilhosa com o esta. verdade que no
tinha a f to profundamente fundada com o a de Isaas
quando fz a aliana poltica com o Egito. Ao mesmo
tempo, era hom em sinceramente religioso, e tinha esta
belecido uma grande reform a religiosa na sua terra. Ti
nha recebido muita influncia religiosa dos ensinos do
seu profeta Isaas. Com a carta blasfema de Sena-
queribe nas mos, surgiu no seu esprito o mais profun
do sentimento de dependncia e de f no Senhor Jav,
o Deus vivo de Israel, em contraste com a impotncia
dos dolos feitos pelas mos do hom em .
O Deus de Israel, o Senhor dos Exrcitos, o Deus
de tdas as cousas nos cus e na terra. Tu que ests
entronizado acima dos querubins, tu s Deus, tu somen
te (Cp. I Sam . 4:4; II Sam. 6:2; Sal. 8 0 :1 ). Refere-se
aos dois querubins nas duas extremidades do propiciat
rio (x. 25:18:23) . Ezequias estava pensando, sem d
vida, na promessa divina de x. 25:21-22: Ali virei a
ti, e de cima do propiciatrio, do meio dos dois queru
bins que esto sbre a arca do testemunho, falarei con
tigo acrca de tudo o que eu te ordenar para os filhos de
Israel. Tu s o Deus, tu somente. Ezequias cita estas
palavras das aes de graas de Davi (II S am . 7 :2 8 ), nas
quais ste declarou a f no cumprimento da gloriosa pro
messa que acabara de receber do Senhor nos versos
444 A. R. CRABTREE
12-17. 0 Rabsaqu e Senaqueribe tinham falado dos

deuses dos vrios pases que os assrios tinham assolado.
Ezequias afirma que o Senhor Jav no meramente
Deus, mas o Deus de tdas as naes. Tu fizeste os cus
e a terra. A doutrina da criao bsica e fundamental
na religio dos judeus; doutrina que logicamente exlui
a existncia de quaisquer outros deuses.
No verso 17 Ezequias pede fervorosamente que o
Senhor oua tda sas palavras de blasfmia que Sena
queribe lhe mandou para afrontar o Deus vivo. Tdas
as atividades do Senhor na histria do seu povo, e tdas
as manifestaes do seu cuidado e do seu amor imut
vel, na orientao do seu povo no cumprimento da sua
misso mundial, testificam que o Senhor Jav o Deus
vivo. 0 Deus v iv o ,n o Deus eterno, o Deus
T vi
imutvel, a fonte de tdas as form as de vida.

Os reis da Assria tm assolado, !Q 'v"irin, todos os
pases, ou naes (Cp. II Reis 19:17; Is. 42:15; 49:17;
Ju. 16:24). ste poder destruidor da parte da Assria
e de outros inimigos fo i uma admoestao terrvel para
o rei Ezequias, mas le teve a galhardia e a coragem de
crer no poder supremo do Deus vivo, o Salvador de Sio,
e do seu povo escolhido para servir o seu eterno prop
sito .
Senaqueribe falava arrogantemente dos deuses que
tinha lanado no fogo, indicando que faria a mesma
cousa com o deus de Israel. Ezequias reconheceu que
Senaqueribe podia pegar nas mos stes deuses de ma
deira e pedra e lan-los no fogo, porque no eram deu
ses, mas simplesmente pedaos de madeira e pedra. Fei
tos pelo homem, foram destrudos pelas mos do ho
m em . Mas a esperana de Israel se firm ava no Senhor
Jav, o Deus vivo.
A PROFECIA DE ISA AS 445
Senhor, nosso Deus, livra-nos das mos dle, por

que tu s a nossa nica esperana. No queremos cair
no poder dste destruidor de naes. Mas, alm disto,
queremos que todos os reinos da terra saibam que s tu
s Deus. Assim, o rei termina esta orao transordin-
ria .
21. E n t o, Isaias, filh o d e A m o z , m a n d o u d izer a E z e q u ia s: A ssim
d iz o S en h or, o D e u s de Israel: P o r q u a n to m e p e d ist a c rca
de S e n a q u e rib e , rei d a A ssria ,
22 . esta a p a la v ra q u e o S e n h o r fa lo u a resp eito d le :
A v irg e m , filh a d e S i o ,
te d e sp re za , e z o m b a de ti :
a filh a d e J e ru sa l m
m en e ia a c a b e a p o r d e tr s de ti.
23. A q u e m a fro n ta s te e de q u e m b la s fe m a s te ?
C o n tra q u e m a la ste a voz, , .
e a r r o g a n te m e n te e rg u e s te os o lh o s ?
C o n tra o S a n to d e Israel !
24. P o r m e io d o s teu s s e rv o s a fro n ta s te o S e n h o r,

e d isse ste : C o m a m u ltid o d o s m e u s ca rro s
su bi ao c u m e d os m o n te s,
a os ltim o s r e ce s so s d o L b a n o ;
d eitei a b a ix o o s seu s a ltos ced ros,
o s seu s cip re s te s e s co lh id o s ;
ch e g u e i ao seu c u m e m a is e le v a d o ,
su a m a is d e n sa flo re sta .
Nos versos 21-35, o Senhor responde orao de

Ezequias pelo profeta Isaias. ste orculo semelhante
predio da runa da Assria em 10:5-16. A primeira
diviso da mensagem, 22-29, na linguagem potica, es
carnece do orgulho e da humilhao pendente de Sena
queribe. Segue-se nos versos 30-32 uma breve mensa
gem dirigida a Ezequias, uma predio definida do li
vramento de Jerusalm. O assrio no entrar na cida
de de Jerusalm, mas voltar para a sua terra pelo ca
minho por que veio.
O verso 21 varia pouco da mesma declarao em
II Reis li9:20, mas o sentido o mesmo, e bem claro.
446 A. R. CRABTREE
E- 0 Profeta Conforta a Ezequias, 37:21-29

A poesia sbre Senaqueribe nos versos 21-29, escri
ta na linguagem potica de elegia, realmente um cn
tico escarnecedor sbre o assrio, o blasfemador do San
to de Israel. Jerusalm vai testemunhar a retirada do
traidor que tinha recebido um grande tributo de Eze
quias para abandonar o stio de Jerusalm, e depois quis
exigir a entrega incondicional da cidade. 0 profeta est
antecipando o que vai acontecer dentro em breve. A
virgem filha de Sio te despreza, e meneia a cabea por
detrs de ti em zombaria (Cp. Sal. 22:7; Jer. 18:16).
No verso 23 o profeta dirige trs perguntas ao rei
Senaqueribe: Contra quem blasfemaste? Contra quem
alaste a voz? Contra quem ergueste os olhos? Estas
perguntas indicam a ignorncia e a tolice de Senaqueri
be no seu m odo arrogante e hipcrita de tratar com o
povo de Israel. O poderoso guerreiro tinha que sofrer
a frustrao, o fracasso e a humilhao das mos do
Deus de Israel, de quem blasfemara.
No verso 24 o profeta representa corretamente o es
prito vaidoso de Senaqueribe. Encontram-se nas inscri
es do prprio Senaqueribe estas declaraes citadas
pelo profeta. Assim se ufanou do seu poder de conquis
tar to fcilmente os lugares fortificados das vrias na
es que tinha subjugado.
25. E u te n h o c a v a d o
e b e b id o a g u a s,
e c o m as p la n ta s de m e u s ps
seq u ei t d a s as co rre n te s d o E gito.
26. A c a s o n o ten s o u v id o
q u e h m u ito d e te rm in i isto,
e o p la n e je i d esd e o s d ia s a n tig o s?
A g o r a , p o r m , o fa o e x e cu ta r,
q u e tu red u zisse s cid a d e s fo r tific a d a s

a m o n t e s de ru n a s.
27. P o r isso, os se u s m o ra d o re s, d e b ilita d o s,

fic a m p a s m a d o s e c o n fu n d id o s,
to r n a m -s e c o m o a e rv a d o c a m p o ,
c o m o a e rv a v e rd e , ' ''
e c o m o o c a p im d o s te lh a d o s,
q u e im a d o a n te s d e a m a d u re ce r.
28. M a s eu c o n h e o o teu a ssen ta r,

o teu sa ir e o teu en tra r,
e o teu fu r o r c o n tra m im .
29. P o rq u e te n s fic a d o fu r io s o c o n tr a m im ,
e a tu a a r r o g n c ia su b iu a t a o s m e u s o u v id o s,
eis q u e p orei o m eu a n zo l n o teu n a riz
e o m eu fr e io n a tu a b ca ,
e te fa rei v o lta r n o c a m in h o
p elo qu al vieste.
Se as declaraes do verso 25 representam o plano

de Senaqueribe de invadir e conquistar o Egito, se so
nho nunca fo i realizado.
Nos versos 26-29 o profeta explica que Senaqueri
be pensava que havia conquistado estas vrias naes
pelo seu prprio poder, ao passo que tinha sido apenas
um instrumento nas mos de Deus (Cp. 10:5-15). A tua
conscincia nunca reconheceu que o Senhor Todo-pode-
roso dirige os m ovim entos da Histria? Desde os tem
pos remotos o Senhor Javc determinou e planejou tdas
estas cousas que agora vo sendo executadas. A organi
zao dos planos de Senaqueribe, a sua invaso e devas
tao de terras, e at o seu furor contra o povo de Deus,
com tdas as conseqncias destas atividades, foram
previstas e includas no plano eterno do Criador e Go
vernador de tdas as naes.
Mas eu conheo o teu assentar, o teu sair e o teu
entrar. Assim, Deus conhecia todos os planos e tdas s
atividades de Senaqueribe, at nos seus porm enores. Mas
Senaqueribe, na sua ignorncia da providncia do Senhor
que lhe permitiu as suas conquistas, enfureceu-se contra
448 A. R. CRABTREE
Deus. Portanto, o tempo j chegou para o Senhor pr

fim s conquistas cruis pelos assirios. Na linguagem
figurada, o profeta declara que Senaqueribe receber o
castigo que merece. O Senhor por um anzol no seu
iiariz e um freio na sua bea, e o conduzir para a sua
terra pelo mesmo caminho pelo qual le veio na cam
panha destrutiva de naes.
F . Sinal para os Sobreviventes, 37:30-32
30. E isto te ser p or s in a l: ste a n o c o m e i o q u e n a s ce r p or si

m e s m o , e n o s e g u n d o a n o o q u e d a p r o c e d e r ; e n t o no t e r
ce iro a n o se m e a i e co lh e i, p la n ta i v in h a s, e co m e i os se u s
fru to s.
31. E o re sta n te s o b re v iv e n te d a ca s a d e J u d to rn a r a la n a r
ra z es p a ra b a ix o , e d a r fr u to p o r c im a ;
32. p o rq u e d e J eru sa l m s a ir u m resta n te, e d o m o n te S i o o

q u e e s ca p o u . O zlo d o S e n h o r d o s E x rcito s fa r isto.
Nos versos 30-32 o profeta declara a Ezequias, num

orculo de prosa, que o resultado da invaso dos ass
rios ser a desorganizao da agricultura de Jud por
mais de um ano, mas depois dste perodo o restante de
Jud se restabelecer na terra, semeando e colhendo
com o nos tempos norm ais. O cumprimento desta pro
messa ser mais uma prova de que o Senhor Jav pla
nejou e executou o livramento do seu povo do poder do
inimigo, de acordo com o seu eterno propsito na esco
lha de Israel (Ver Gn. 12:3 e x. 1 9 :6 ). No se sabe
com certeza quanto tempo durou o perodo da escassez
de alimentos na terra devastada, mas certamente foi du
rante o ano da ocupao pelos assrios, e mais o pero
do entre a estao de plantar e colher os frutos da plan
tao .
A frase o que nascer por si mesmo significa a co
lheita escassa produzida pelos gros ou sementes que
caram na ltima ceifa (Cp. L ev. 25:5, 1 1 ). No est

claro o significado da frase, e no segundo o que da pro
ceder, mas alguns pensam que se refere s plantas sil
vestres que o povo com ia habitualmente.
O restante sobrevivente da casa de Jud era de pro
funda e de eterna importncia para o reino de Deus na
terra, porque era o nico grupo, e a ltima esperana
para o reino futuro do Senhor entre tdas as naes da
terra. Mas ste restante sobrevivente lanar razes para
baixo e dar fruto por cim a .
Com o no fo i o poder humano que libertou os fi
lhos de Israel do poder de Fara, assim no fo i qualquer
poder humano que libertou a cidade de Jerusalm do
poder de Senaqueribe. Foi o poder do Senhor dos Exr
citos, o Deus de Israel, que visava ao cumprimento do
seu plano na escolha de Israel. No seu zlo e no seu
am or imutvel, o Senhor Jav dos Exrcitos libertou o
ltimo restante do povo da sua escolha.
G. Mensagem sbre a Retirada de Senaqueribe, 37:33-35
33 . P o rta n to , a ssim d iz o S e n h o r a c r c a d o rei d a A ssiria :

le n o e n tra r n esta cid a d e ,
n em a tira r a li u m a fle ch a ,
n o v ir p e ra n te ela c o m e s cu d o ,
n e m le v a n ta r b a lu a rte co n tra ela .
34. P e lo c a m in h o p o r o n d e veio,
p elo m e s m o v o lta r ;
m a s n esta cid a d e n o en tra r ,

d iz o S e n h o r.
35 . P o is eu d e fe n d e re i esta cid a d e , p a ra a liv ra r,

p o r a m o r d e m im e p o r a m o r d o m eu se rv o D a vi.
Os versos 33-35, na linguagem potica, repetem a

promessa em trmos mais definitivos, de que o Senhor
salvar a cidade de Jerusalm em resposta orao do
rei Ezequias. O portanto do verso 33 relaciona-se com a

frase porquanto me pediste acrca de Senaqueribe do
verso 21.
Alguns dizem que a declarao, no vir perante ela
com escudo, nem levantar trincheira contra ela, con
tradiz o fato inegvel, e j declarado, de que Jerusa
lm no fo i sitiada, mas esta uma interpretao fo r
ada da linguagem potica que simplesmente d nfase
salvao maravilhosa da cidade.
Sbre os versos 34 e 35, ver a discusso do versculo
32. A primeira parte do versculo 35 declara que o pro
psito do Senhor na expulso do assrio fo i a proteo
de Jerusalm, a sua cidade inviolvel. Mas esta proteo
baseia-se tambm no am or eterno do Senhor, e no pro
psito revelado na sua promessa ao rei Davi (II Sam.
7:12-16 e I Reis 1 5 :4 ).
H . O Desastre dos Assrios e a Morte de Senaqueribe,

37:36-38
36. E n t o, sa iu o a n jo d o S e n h o r, e fe riu n o a rra ia l d o s a ssirios

a c e n to e o ite n ta c in co m il; e q u a n d o se le v a n ta ra m p e la
m a n h ce d o, eis q u e to d o s stes e ra m ca d v e re s .
37. R e tiro u -s e , p ois, S e n a q u e rib e , rei d a A ssria , e se fo i; v o l
to u e fic o u e m N n iv e.
38. S u c e d e u q u e, s ta n d o le a a d o ra r n a ca s a d e N isro q u e , seu

d su s, A d r a m e le q u e e S a re ze r, se u s filh o s, o fe rira m e s p a
da, e fu g ir a m p a ra a te rra de A r a r a te ; e E s a r -H a d o m , seu
filh o , re in o u em seu lu g a r.
O verso 36 descreve a destruio miraculosa do

grande exrcito de Senaqueribe. Herdoto tambm des
creve o desastre que destruiu o exrcito de Senaqueribe.
le declara que o desastre, talvez a peste bubnica, fo i
causado por ratinhos que roeram as cordas dos arcos dos
soldados (Herdoto 2:241).
H muita discusso, de vrios pontos de vista, sbre

a destruio do exrcito de Senaqueribe e a salvao m i
raculosa da cidade de Jerusalm. Mas no obstante as
dvidas que se levantam sbre os pormenores das nar
rativas, no podem ser negados stes fatos to importan
tes da Histria. Senaqueribe exigiu e recebeu um grande
tributo do rei Ezequias, e le indica que abandonou o s
tio de Jerusalm por causa dsse tributo. Alguns crti
cos interpretam II Reis 18:15-16 em favor da narrativa
de Senaqueribe, ignorando o verso 17 que indica, luz
de tdas as referncias bblicas, que Senaqueribe exigiu
a entrega da cidade depois de haver recebido o tributo
do rei Ezequias. No h razo de duvidar da histria
bblica em favor da narrativa do arrogante e jactancioso
assrio.
P or que Senaqueribe abandonou a sua campanha
militar e voltou to apressadamente para a sua terra?
E por que no diz nada sbre a destruio da grande
parte do seu exrcito? 0 vanglorioso Senaqueribe no
podia contar quaisquer fatos que refletissem sbre a sua
pessoa ou os seus fracassos. O anjo do Senhor de l i
Sam. 24:15 identifica-se com a peste, * 0 ^ .
Retirou-se Senaqueribe, e se fo i; voltou e ficou em

Nnive. interessante ste acmulo de verbos. Alguns
pensam que devido fuso das duas narrativas neste
ponto. mais provvel que os vrios termos so usados
para dar nfase ao fracasso de Senaqueribe.
Sucedeu que, estando le a adorar . . . seus filhos o
feriram espada. Na Crnica Babilnica, 111:34-38, con
ta-se a histria da m orte de Senaqueribe nas seguintes
palavras: No 20 de Tebet, Senaqueribe, rei da Assria,
foi m orto pelo filho na revolta. Me reinou 23 anos na
Assria. No dia 18 de Siv Esar-Hadom subiu ao trono
na Assria. Adrameleque e Sarezer so nomes assrios.
452 A. R. CRABTREE
Segundo a tradio, Adrameleque matou o pai porque

tinha estabelecido o filho Esar-Hadom no trono. Esav-
Hadom reinou de 681-668.
I. A Doena de Ezequias e a Sua Cura Maravilhosa,

38:1-22
1. N a q u e le s d ia s E z e q u ia s a d o e ce u d u m a e n fe r m id a d e m o rta l.
E v eio ter c o m le o p ro fe ta Isaas, filh o d e A m o z , e lh e
d isse : A s sim d iz o S e n h o r : P e em o rd e m a tu a c a s a ; p o r
q u e m o rre r s, e n o v iv er s.
2. E n t o, v iro u E ze q u ia s o rosto p a ra a p a rede, e o ro u ao

S e n h o r,
3 . e d is se : L e m b r a -te , S e n h o r, p e o -te , d e qu e a n d ei d ia n te de
ti c o m fid e lid a d e , c o m in teireza de co r a o , e fiz o q u e era
reto a o s te u s olh os. E E ze q u ia s c h o ro u c o p io s a m e n te .
Naqueles dias. vago o sentido desta frase, quan

to data da doena de Ezequias, e pode significar ape
nas no tempo do profeta Isaas. Cronologicamente, os
fatos contados nos captulos 38 e 39 aconteceram anles
dts eventos mencionados em 36 e 37. certo que o rei
Ezequias caiu doente, e foi curado, algum tempo antes
da invaso de Jud pelo rei Senaqueribe, e antes da vin
da dos mensageiros de Merodaque-Balad da Babilnia
para felicitar o rei por sua cura miraculosa da doena
m ortal. Merodaque-Balad governou a provncia da
Babilnia doze anos (721-709), e depois por nove meses
(crca de 705), no perodo do reino de Senaqueribe. Al
guns pensam que stes mensageiros de Merodaque-Ba
lad vieram a Jerusalm em 711, e assim depois da cura
de Ezequias, enquanto outros dizem que o ano 705 a
data mais provvel da chegada destes enviados da Ba
bilnia. Portanto, certo que Ezequias caiu doente cin
co, se no catorze anos, antes da invaso da Fencia, Jud
e Egito, por Senaqueribe em 700.
Pe em ordem a tua casa, ou D ordem concernen

te tua casa (Cp. II Sain. 17:23). Assim no se justi
fica a opinio de que a doena de Ezequias fo i a praga
que matou os soldados de Senaqueribe. le sofreu de
carbnculo ou de lcera, (v. 2 1 ).
Virou Ezequias o rosto para a parede, e orou ao Se
nhor. Esta grande experincia de Ezequias com o Se
nhor preparou-o para fazer mais tarde aquela mara
vilhosa orao de 37:14-20. Ficou s com Deus e fa
lou diretamente com le.
A orao de Ezequias semelhante s peties que
se encontram nos Salmos. O m otivo da orao expressa-
se claramente nos versos 11, 18 e 19 do Cntico de Gra
as, 9-20. Enquanto as frases com fidelidade, com in
teireza de corao, e fiz o que era reto aos teus olhos,
se usam talvez no sentido relativo; elas descrevem o ho
m em dedicado ao Senhor. Mas Ezequias no reconhe
ceu, com o o reconhece o santo do Nvo Testamento,
que nenhum hom em digno do am or e da graa salva
dora de Deus por intermdio de Cristo Jesus.
4. E n t o v e io a p a la v ra d o S e n h o r a Isaas, d iz e n d o :
5. V ai e d ize a E z e q u ia s: A s sim d iz o S e n h o r, o D e u s d e D a vi,
te u p a i: O u v i a tu a o r a o , e vi a s tu a s l g r im a s ; a c r e s c e n
ta re i, p ois, a os te u s d ia s q u in z e a n os.
6. L iv r a r -te -e i d a s m o s d o rei d a A ssria , a ti e a esta cid a d e, e

d e fe n d e re i e sta cid a d e .
Os versos 4-5 aprestam um exemplo da predio

condicional da Bblia. A primeira palavra que Isaas
transmitiu do Senhor a respeito da doena de Ezequias
diz positivamente: morrers e no vivers, mas logo de
pois da splica de Ezequias, e antes que Isaas tivesse
sado da parte central da cidade (II !Reis 20:4), le re
cebeu uma nova mensagem do Senhor: Volta e dize a
454 A. R. CRABTREE
Ezequias: Assim diz o Senhor: Ouvi a tua orao, e vi

as tuas lgrimas; acrescentarei aos teus dias quinze anos.
Descreve-se em II Sam. 7:3-13 a revocao da mensa
gem de Nat a respeito da edificao do Templo do Se
nhor.
O verso 5 claramente uma abreviao da mensa
gem em II Reis 20:5. A declarao no livro histrico
evidentemente preserva o texto original. O Senhor ou
viu a orao e viu as lgrimas de Ezequias, e, por amor
do Deus de Davi, concedeu ao rei esta misericrdia es
pecial (Cp. 37:35; II Reis 2 0 :6 ). Ezequias tinha 25
anos de idade quando com eou a reinar (II Reis 18:2),
e no dcimo quarto ano do seu reino (II Reis 18:13; Is.
36:1) subiu Senaqueribe contra Jud. Com o aumento
de mais quinze anos, le reinou 29 anos em Jerusalm
(II Reis 1 8:2 ).
O versculo 6 o nico que sugere que a cura de
Ezequias aconteceu logo antes da invaso de Senaque
ribe. claro que interrompe a conexo entre os ver
sos 5 e 7, e a ltima parte do verso uma reproduo de
II Reis 20:6 e Is. 37:35. A interpolao do verso aqui
mais uma prova de que os captulos 38 e 39 precederam
originalmente os captulos 36 e 37.
interessante com parar a passagem paralela e mais
elaborada em II Reis 20:9-11: ste te ser com o sinal
da parte do Senhor de que le cumprir a palavra que
disse: Adiantar-se- a sombra dez graus, ou os retroce
der? Ento disse Ezequias: fcil que a sombra adian
te dez graus; tal, porm, no acontea, antes retroceda
dez graus. Ento o profeta Isaias clam ou ao Senhor;
e fz retroceder dez graus a sombra lanada pelo sol
declinante no relgio de A ca z .
Na narrativa de II Reis, a declarao do verso 21
dste captulo segue logo depois da declarao do verso
6 onde evidentemente pertence. Foi concedido o sinal
A PROFECIA DE tSAAS 455
que Ezequias pediu (v . 2 2 ). Permitido ao rei o privi

lgio de escolher entre o m ilagre de fazer adiantar, ou
fazer retroceder a sombra no relgio de Acaz, le quis
ver a sombra retroceder com o sinal mais significativo.
O relgio de Acaz fo i evidentemente um relgio-
sol marcado na escada, ou nos passos de Acaz. Tenho
conhecimento de uma casa com uma marca no soalho na
entrada da porta que indicava 12 horas do dia quando
a sombra correspondia exatamente com esta linha m ar
cada. Evidentemente o relgio de Acaz m arcou as horas
do dia quando o sol brilhava. No se sabe quanto tempo
um grau no relgio representava. Mas o retrocesso da
som bra no relgio certamente representava um milagre.
ste o nico milagre apresentado no livro de Isaas,
mas em 7:11 le convidou o rei Acaz a pedir qualquer
sinal que quisesse. Apresenta-se em Josu 10:12-14 um
milagre semelhante.
No obstante as dvidas levantadas sbre o senti
do exato da palavra , certo que o trmo signi
fica relgio do sol ou sun dial. Assim, o retrocesso da
sombra no relgio significava o m ovimento do sol para
trs, o que resultou no aumento da durao do dia.
Evidentemente, a sombra no relgio de Acaz podia ser
vista claramente do dorm itrio do rei Ezequias.
7. ste te se r o sin a l d a p a rte d o S e n h o r, d e q u e o S e n h o r

c u m p r ir e sta p a la v ra q u e fa lo u .
8. E is q u e fa re i re tr o c e d e r d e z g ra u s a s o m b r a la n a d a p elo
sol d e clin a n te n o p e l g io d e A c a z . A s sim , re tro ce d e u o sol
n o re l g io o s d e z g ra u s q u e j h a v ia d e clin a d o .
9 . O e scrito d e E ze q u ia s, rei d e Ju d , d e p o is d<e te r e s ta d o

d o e n te e d e se te r re sta b elecid o .
10. E u d is se : N o p le n o v ig o r d e m e u s d ia s
te n h o q u e p a rtir
e en tra r n a s p o rta s d e S h eol
p a ra o resto d o s m e u s a n os.
456 A. R. CRABTREE
11. E u d isse : N o v erei o S e n h o r

na te rra d o s v iv e n te s ;
ja m a is ve re i h o m e m a lg u m
e n tre os m o r a d o r e s d o m u n d o .
12. A m in h a ca s a a r r a n c a d a e r e m o v id a de m im ,
c o m o a te n d a d u m p a sto r;
en ro le i c o m o te ce l o a m in h a v id a ;
le m e co r ta d o te a r ;
d o d ia p a ra a n o ite d a r s c a b o d e m im .
13. E u c la m o p elo s o c o r ro a t m a d r u g a d a ;
c o m o le o, le m e q u e b ra to d o s o s o s s o s ;
d o d ia p a ra a n o ite d a r s c a b o d e m im .
14. C o m o a a n d o rin h a ou o g ro u , a ssim eu ch ilre io ,

g e m o c o m o p o m b a ;
m e u s o lh o s se c a n s a m de o lh a r p a ra cim a .
S e n h o r, a n d o o p rim id o , s tu o m eu fia d o r !
ste poema, geralmente denominado o Cntico de

Ezequias, no consta na narrativa paralela de II Reis.
da classe dos salmos conhecidos pelo trm oD F O , mas
t :
aqui denominado o Escrito de Ezequias. ge-

T I '
ralmente reconhecido que Ezequias escreveu o salmo

para celebrar o seu livramento das garras da m orte. O
sentimento do cntico certamente concorda com o esp
rito e o carter do rei Ezequias.
A poesia divide-se em duas partes: os versos 10-14
descrevem a angstia e o desespro do autor na presen
a da m orte; os versos 15-20 expressam a profunda gra
tido do escritor quando recebeu do profeta a promessa
divina de mais quinze anos de vida.
O hebraico de alguns versculos da poesia obscuro,
com o se pode notar pela diferena nas verses em por
tugus. No pleno vigor de meus dias traduz bem o
sentido do hebraico, mas a palavra significa na
:
metade, na tranqilidade, no repouso, no m eio-dia. Sheol

geralmente significa a sepultura ou o mundo subterr

neo, o lugar dos m ortos. A m orte para Ezequias seria
uma grande tragdia, porque no lhe ofereceria qual
quer privilgio de com unicao com os homens na ter
ra, ou de comunho com Deus. Sheol era o lugar de es
quecimento, onde os seus m oradores ficavam entorpe
cidos e silenciosos.
A tragdia da morte, para os hebreus daquele tem
po, v . 11, era a separao da comunidade humana, e a
impossibilidade de comunho com Deus.
difcil determinar o sentido exato do hebraico dos
versos 12 e 13, mas falam do sofrimento e do desespro
do autor. O sentido da frase do dia para a noite incer
to no seu contexto, mas aparentemente significa que a
morte lhe veio muito inesperadamente. Esperando, nas
horas longas da noite, a vinda da madrugada, o sofredor
chilreia com o pomba, e pede que o Senhor seja o seu
fiador. A ltima parte do verso, a petio, aparentemen
te indica o despertamento de alguma esperana.
15. Q u e p o ss o d ize r? P o is le m e fa lo u ,
e le m e s m o o fz.
A n d a re i m a n s a m e n te p o r to d o s o s m e u s an os,
p or c a u s a d a a m a r g u r a d a m in h a a lm a ,
16. S e n h o r, p o r e sta s c o u s a s v iv e m o s h om en s,
e em t d a s esta s est a v id a d o m eu e sp irito .

O h ! c u r a -m e e faze-m e v iv e r!
17. E is q u e fo i p a ra m in h a p a z
q u e eu tiv e g ra n d e a m a r g u r a ;
tu , p o r m , a m a s te a m in h a a lm a
e a liv ra ste d a c o v a d a d e stru i o ;

p ois la n a ste p a ra tr s d a s tu a s co s ta s
to d o s o s m e u s p e ca d o s.
Os versos 15 e 16 so muito difceis. Os comenta

ristas em geral pensam que o verso 15 introduz a segun
da parte da poesia, mas no concordam na traduo do
458 A. R. CRABTREE
hebraico. A frase le me falou e e mesm o o fz refe

re-se aparentemente promessa que tinha recebido do Se
nhor por intermdio do profeta. Andarei mansamente
por todos os meus anos expressa uma resoluo de agra
decimento. No Sal. 43:4 esta frase significa andar na
procisso festiva casa do Senhor.
O hebraico do verso 16 certamente quase uma m o
dificao ou variao do texto original. Pelos atos divi
nos a vida dos homens preservada, e na base dste
pensamento, o sofredor pede o socorro divino, a cura da
sua doena e o prolongamento, ou a continuao da sua
vida.
Eis que fo i para a minha paz, para o meu prprio
bem-estar os meus sofrim entos. Assim, o sofredor che
gou a entender uma verdade que digna de considerao
da parte de tdas as pessoas. Deus s vzes permite
grandes aflies, para que no seu livramento os homens
possam compreender m elhor o am or imutvel do Se
nhor, e assim prestar-lhe mais gratido, amor e fideli
dade. Restaurado, Ezequias declara que o Senhor tinha
perdoado a sua transgresso, pois lanaste para trs
das tuas costas todos os meus pecados.
18. P o is o S h eol n o p od e lo u v a r-te ,
n e m a m o rte te g lo rifica r;
a q u le s q u e d e sce m c o v a
n o p o d e m e sp e ra r em tu a fid elid a d e.
13. O vivo o v iv o , sse te lo u v a r
c o m o h o je eu o fa o ;
o pai fa z n o t rio a o s filh o s

a tu a fid elid a d e.
20. O S e n h o r m e sa lv a r ,
e c a n ta r e m o s a o s m e u s in s tru m e n to s d e co rd a s,
to d o s o s d ia s d a n o ssa v id a ,
n a ca s a d o S en h or.
O profeta declara, 18-20, que cnticos de louvor ao

Senhor no sobem do Sheol, e aqules que se acham
fora da terra dos vivos no podem cantar os hinos de
gratido e louvor ao Deus vivo (Cp. Sal. 6:5; 30:9; 88:
10-12; 115:17). m otivo de profunda gratido que o
servo do Senhor possa experimentar o pleno gzo de
comunho com Deus aqui na terra. O vivo, o vivo, sse
te louvar. O pai fiel proclam a aos seus filhos a mara
vilhosa fidelidade, o am or imutvel do Senhor aos seus
filhos. Arrastado do poder da morte pelo Senhor, o rei
promete louvar a Deus com instrumentos de cordas to
dos os dias da sua vida, na casa do Senhor.
21 . O ra , Isaas h a v ia d ito : T o m e m u m a p a sta de fig o s, e a
p o n h a m c o m o e m p la s tro s b re a lce ra ; e le re cu p e ra r a
sa d e.
22 . T a m b m d isse ra E ze q u ia s: Q u al o sin a l de q u e hei d e su b ir

ca s a d o S e n h o r ?
Os versos 21 e 22 aparecem na sua conexo natural

em II Reis 20:7,8. Aqui esto claramente fora do seu
lugar. interessante observar que era bem conhecido o
valor curativo de um emplastro de figos no tempo de
Isaias.
Havendo acreditado na predio da sua morte, e ten
do-a lamentado, era natural que Ezequias pedisse ao pro
feta um sinal de que le havia de ficar curado, com o
grande privilgio de entrar de nvo na casa do Senhor.
J. A Embaixada de Merodaque-Balad, 39:1-8

1. N a q u e le te m p o M e r o d a q u e -B a la d , filh o d e B a la d , rei d a
B a b il n ia , e n v io u ca rta e u m p re se n te a E ze q u ia s, p o is tin h a
o u v id o q u e e stiv e ra d oen t e j tin h a c o n v a le s c id o .
2 . E E ze q u ia s s e a g ra d o u d les, e lh es m o s tr o u a ca s a d o se u
te s o u ro , a p ra ta , o o u ro , a s esp e cia ria s, o a ze ite p re cio so ,
t o d o o se u a rs e n a l e t u d o q u a n to se a c h a v a n os seu s te s o u
ros. N e n h u m a c o u s a h o u v e , n e m e m su a ca sa , n e m e m to d o
o seu d o m in io , q u e E ze q u ia s n o lh es m o stra sse.
460 A. R. CRABTREE
3. E n t o is a ia s , o p ro fe ta , v e io a o rei E zeq u ia s, e lh e d is se :
Q u e d is se ra m a q u e le s h o m e n s ? E d o n d e v ie r a m a ti? R e s
p o n d eu E z e q u ia s: D u m a te rra lo n g n q u a v ie ra m a m im , d e
B a b il n ia .
4 . P e r g u n to u le : Q u e v ira m em tu a c a s a ? R e s p o n d e u E z e
q u ia s: V ir a m tu d o q u a n to h e m m in h a c a s a ; c o u s a n e n h u
m a h n os m e u s te s o u r o s q u e eu n o lh es m o stra sse .
A vinda da embaixada de Merodaque-Balad ci

dade de Jerusalm liga-se histria da doena e da re
cuperao do rei Ezequias. Com o j observamos, Mero-
daque-Bald (Marduk-abal-iddin) era rei sbre a Babi
lnia, provncia da Assria, de 721 a 709, no perodo do
reinado de Sargo, e outra vez, por pouco tempo, em
705, quando Senaqueribe era rei da Assria, As datas nos
tempos antigos do Velho Testamento so complicadas e
difceis. Sabemos que Ezequias viveu quinze anos de
pois da sua convalescena, mas h opinies diferentes a
respeito da sua m orte. Alguns fixam a data da sua m or-
le com o tendo ocorrido em 687, e outros no ano de 696.
Se Ezequias faleceu em 696, a data da recuperao da
doena seria 711. Ora, Merodaque-Balad governou a
provncia da Babilnia no perodo de 721-709. Nesta
cronologia, alguns pensam que a embaixada babilnica
veio a Jerusalm no ano 711.
Mas seja qual f r a data, o evento muito significa
tivo, com o o profeta Isaas o reconheceu. Os mensagei
ros de Merodaque-Balad vieram para congratular-se
com o rei Ezequias pela maravilhosa cura da sua doen
a . Mas no resta dvida de que Merodaque-Balad, no
seu desejo de ficar livre do poder da Assria e de forta
lecer e estender o poder do seu governo, estava pro
curando estabelecer aliana poltica com Jud. A cura
de Ezequias e as intrigas da Babilnia aparentemente
aconteceram enquanto Sargo estava reinando sbre a
A P R O FEC IA DE ISA A S 461
Assria, e antes do seu castigo da Filstia. Sargo de

clara que Jud, juntamente com os estados vizinhos,
trouxe presentes ao seu senhor Assur. Jud fo i poupado
nesta ocasio evidentemente por causa da submisso da
parte do rei Ezequias (Cp. cap. 2 0 ). Ezequias aparen
temente ficou interessado em fazer aliana poltica com
os mensageiros babilnicos, e lhes m ostrou as riquezas
do Templo, mas no tom ou com prom isso com les.
claro, segundo ste ponto de vista, que os eventos men
cionados no cap. 38 no se ligam com aqules m encio
nados no cap. 36. A mudana da ordem cronolgica di
ficulta, de certa maneira, a interpretao do significa
do dos eventos.
Ouvindo que o rei Ezequias estivera doente e j ti
nha convalescido, Merodaque-Baiad enviou-lhe uma car
ta e um presente (Cp. II Reis 20:12). Sabemos das Car
tas de Tel-el-Amarna que era costume entre os monar
cas da poca enviar cartas e presentes ao contempor
neo que estivera doente e se restabelecera. Mas alm do
m otivo especificado neste caso, o am bicioso Merodaque-
Ralad quis form ar uma aliana poltica com Jud con
tra a Assria. Ver II Crn. 32:31, que declara que os
mensageiros foram enviados para se inform arem do pro
dgio que se dera naquela terra.
E Ezequias se agradou dles. At sua experin
cia com o livramento maravilhoso de Jerusalm do po
deroso Senaqueribe, Ezequias pensava que as alianas
polticas com as naes vizinhas eram necessrias para
a segurana de Jud. Bajulado pela visita e o aplo dos
mensageiros babilnicos, Ezequias mostrou-lhes tdas as
riquezas do templo (II Reis 20:13). claro que o te
souro de Ezequias estava cheio nesta ocasio, alguns
anos antes que Senaqueribe exigisse o seu pesado tribu
to (II Reis 18:14-16). As especiarias e o azeite precioso
eram produtos naturais da terra, e guardados no templo
462 A. R. CRABTREE
com o artigos de com rcio. O seu arsenal aparentemen

te significa a mesma cousa com o as armas da Casa do
Bosque, II Reis 20:13.
Ento Isaas, o profeta, veio ao rei Ezequias. Evi
dentemente, o profeta suspeitava do m otivo poltico da
embaixada babilnica, e, conhecendo a confiana do seu
rei no valor de alianas polticas, le apareceu logo para
conversar com Ezequias, e assim evitar que le fizesse
qualquer com prom isso com a Babilnia. O rei sabia que
o profeta estava sempre contra alianas polticas de Jud
com outras naes. A sua resposta mostra o tom de ti
midez, e talvez o desejo de evitar a discusso do m otivo
especial da vinda dos enviados da Babilnia. notvel
que Ezequias no respondeu pergunta: Que disseram
aqueles hom ens? Nas palavras: Duma terra longnqua
vieram a mim, de Babilnia, o rei est acentuando a sua
responsabilidade de tratar com hospitalidade a embai
xada que viera de to longe para felicit-lo pelo restabe
lecimento da sua sade.
Que viram em tua casa? Foi a resposta do rei a esta
pergunta que despertou o profundo desagrado do pro
feta.
Ouve a palavra do Senhor dos Exrcitos. A procla
m ao severa do profeta que segue no visa simples
mente rejeio do seu conselho. Est condenando o
que le reconhece com o pecado contra Deus. O profeta
est plenamente certo de que quaisquer intrigas ou alian
as polticas de Jud com outras naes so positiva
mente contra a vontade do Senhor. O rei e o profeta
sabiam que a aceitao favorvel dessa embaixada da
provncia babilnica podia ser reconhecida com o ato de
hostilidade contra a Assria. Com o seu entendimento de
estadista, Isaas reconheceu que a aceitao desta embai
xada, que visava aliana poltica contra a Assria, pod-
ria resultar no conflito perigoso com o destruidor de pe
quenas naes. A vaidade de zequias se manifestava

no orgulho dos seus recursos, e na tendncia de con
fiar nas alianas polticas em vez de crer nas promes
sas de Deus. Qualquer nao pequena e fraca fica mais
segura na sua independncia enquanto ficar livre de in
trigas polticas.
5< E n t o, d isse lsa a s a z e q u ia s: O u v e a p a la v ra d o S en h or
d os E x rcito s:
6. E is qu e v ir o d ia s em q u e tu d o q u a n to h o u v e r e m tu a ca sa,
c o m o qu e e n te s o u ra ra m te u s p a is at a o d ia de h oje , ser
lev a d o p a ra a B a b il n ia , n o fic a r c o u s a a lg u m a , d iz o S e
n h or.
7. D e teu s filh o s q u e tu g e ra re s, e q u e d e ti p ro ce d e re m , t o
m a r o , p a ra q u e s e ja m e u n u c o s no p a l cio d o rei d a B a b i
ln ia .
S. E n t o d isse ze q u ia s a lsa a s: B o a a p a la v ra d o S en h or
qu e d isse ste . P o is le p e n sa v a : H a v e r p a z e s e g u r a n a
e m m e u s d ia s.
Tudo quanto houver em tua casa, . . . ser levado

para a Babilnia. Muitos intrpretes pensam que os ver
sos 5-8 se referem ao cativeiro babilnico, que aconte
ceu mais de cem anos depois do tempo de lsaas e Eze-
quias, e dizem que stes versculos no podiam ter sido
escritos pelo profeta lsaas. Mas fora da referncia
Babilnia a mensagem cabe perfeitamente no contexto,
alm de ser muito caracterstica do profeta lsaas. E
muitos estudantes criteriosos dizem que no podem os
concluir logo que tenha sido escrita depois do cativeiro
babilnico. H duas explicaes razoveis da referncia
Babilnia da parte de Isaias nesta ocasio, e, segundo
estas explicaes, a profecia no se refere ao cativeiro
babilnico de 597 e 586.
A predio inclui alguma cousa que no aconteceu
no tempo do exlio. A frase tudo quanto houver em tua
casa muito provvelmente inclui os filhos de zequias.
E, certamente, os prprios filhos de zequias no foram
464 A. R. CRABTREE
evados para a Babilnia em 597 ou 586. Qualquer cousa

escrita depois do evento seria mais exata na descrio
dos fatos.
Tam bm provvel que a Babilnia, sob o governo
de Merodaque-Balad, parecia ao profeta, nesta ocasio,
uin poder bastante forte para dominar, dentro de pou
co tempo, o Imprio da Assiria.
Houve um periodo quando a Babilnia antiga ocupa
va a posio do Imprio da Assria desta poca (A rqueo
logia Bblica do autor, ps. 113-116). E Merodaque-
Balad estava se esforando para ganhar de nvo aque
le prestgio histrico. provvel que a cidade da Ba
bilnia, at no perodo do domnio da Assria, fsse con
siderada a m etrpole espiritual da Assria em vez de
Nnive. Manasss fo i levado prso Babilnia por As-
surbanipal, m onarca da Assria (II Crn. 33:11). Quan
do, pouco mais tarde, Sargo conquistou Merodaque-
Balad, le cuidava de fazer-se coroado com o rei da Ba
bilnia .
Boa a palavra do Senhor, v . 8. Parece que estas
palavras expressam humildemente o sentimento piedo
so de arrependimento e resignao de Ezequias. Haver
paz e segurana em meus dias. Alguns pensam que Eze
quias no falou estas palavras. Mas so perfeitamente
caractersticas de Ezequias, e apropriadas nesta ocasio.
Os pensamentos so caractersticos do hom em humilde e
profundamente religioso (Cp. II Reis 18:2; Is. 37:16-
2 0 ). No obstante as suas faltas e os seus erros, Ezequias
se acha entre os bons homens que reinaram sbre Israel
e Jud. le sabia reconhecer e honrar as mensagens do
profeta Isaias com o as palavras de Deus, mesmo quan
do lhe eram desagradveis e quando condenavam os
seus prprios pensamentos e planos. Sob a orientao
do profeta Isaias, le cresceu maravilhosamente no co
nhecimento e na graa de Deus.
A PROFECIA DE iS AA S 465
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TEXTO, EXEGESE E EXPOSIO

A. R. CRABTREE, A. B., D. B-, Th. D.

Impresso em Grficas Prprias

T ira g e m 3.000 D a ta 30-03-1967

Estava ste livro para sair do prelo quando nos veio

Teologia do V .T ., Filosofia da Religio Crist, Apologtica

Dos seus livros podemos mencionar no momento os

O seu passamento deu-se em Roanoke, V a ., E .U .A .,

Pretendemos publicar uma biografia mais extensa

Em 1947 foram descobertos numa caver

foram escritas muitos anos depois do tempo de

3. A Invaso de Jud pelos Assrios e os Egpcios 165

3. Jud e Jav dos Exrcitos, um Terror para os

2. A Punio dos Podres Cruis do M u n d o ............ ...348

VIU. A Recompensa de Deus ........................................... 406

I. A Histria do Tempo de Isaas, 742-601

0 profeta recebeu a sua viso inaugural no ano da

Israel e Jud no Reinado de Uzias, 783-742

Por muitos anos depois da morte de Salomo e a di

mate e outros pequenos aliados na batalha de Karkar ou

Nessas condies econmicas, os polticos de Sama-

A Confederao de Rezim, Rei da Sria, e Peca,

Alguns anos depois da subjugao de Israel por Ti

37; 16:5; Is. 7:1-2. possvel que o rei Acaz e os seus

Todavia, Isaas apresentou o seu aplo ao povo numa

O Significado da Queda de Samaria, 721

Tiglate-Pileser aceitou com alegria o tributo de Acaz,

722. Osias, rei de Israel, pagou tributo a Salmanaser

Eventos no Reinado de Sargo 11, 721-705

N o primeiro ano do seu govrno Sargo sofreu uma

tra Asdode, e com a queda do fo co da conspirao, a re

A invaso de Jud por Senaqueribe, 701

Com o assassnio de Sargo e o estabelecimento de

e das autoridades polticas. N o perodo do govrno de

tregar a cidade ao poder cruel da Assria. Mas que podia

II. A vida e o Ministrio Proftico de Isaas

Fora dos seus prprios escritos temos pouca infor

gioso de Israel e Jud. A poderosa nao da Assria j

maior estadista da poca, se no do Velho Testamento.

raes subseqentes. A s verdades fundamentais que

fielmente da incumbncia que aceitou voluntariamente

1. As Profecias do Primeiro Perodo

difcil determinar as ocasies e as datas quando

tm la dos pecados de Jud no esprito e no entendimen

2. O Conflito do Profeta com o Rei Acaz

3. Operao do Propsito de Deus na Histria

A profecia contra os filisteus foi proferida neste pero

4. A Invaso de Jud por Senaqueribe, e a Salvao

Aparentemente, Ezequias no prometeu a Meroda-

humilhao que o Egito havia de sofrer s mos da

Na comunho entranhvel com o Esprito do Senhor Oni

III. A Teologia de Isaas

No h diferena especial entre os ensinos teolgicos

criou a bondade e a justia do seu propsito nas ativi

0 Senhor Jav na Histria

A doutrina da soberania de Deus, acentuada nos

berano absoluto, de majestade suprema e de glria infi

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