OS QUATRO DISCURSOS DE LACAN E O DISCURSO DA CINCIA:

CONVERGNCIAS E DIVERGNCIAS

Henrique Riedel Nunes

Miguel Fernandes Vieira Filho
Daniel Franco

Abordaremos aqui algumas das diversas relaes entre a cincia e os Quatro

Discursos propostos pelo psicanalista francs Jacques Lacan. Para tanto, fez-se necessria

uma reviso bibliogrfica de algumas obras metapsicolgicas de Freud, de alguns dos

seminrios de Lacan, alm de outras autoridades contemporneas no assunto. Uma destas

contribuies consistiu na elaborao dos matemas dos Quatro Discursos: do Mestre, da

Histrica, do Analista e do Universitrio. A formulao destes discursos foi implicada dos

trs ofcios impossveis de serem realizados, os quais Freud (1937/1996) relatou como

sendo os ofcios de governar, psicanalisar e educar. Alm desses trs, Lacan adiciona o

ofcio de fazer desejar. Os Quatro Discursos, por consistirem numa implicao dos ofcios

impossveis de serem realizados, so tambm impossveis, isto , os diversos discursos

apenas se aproximam destes discursos ditos radicais. (JORGE, 2002).

Tendo isso em vista, podemos contemplar a problemtica referente s concepes

de cincia. H, sem dvida, concepes de cincia que podem ser definidas como

dogmticas, isto , diz-se que nelas se concebe a busca da verdade dos objetos estudados

de modo a esgotar seus entendimentos. Nessa perspectiva, d-se a foracluso do sujeito, ou

seja, a excluso do sujeito como ator da produo da verdade. H, porm, outras

concepes de cincia que defendem um interminvel movimento no sentido de

aprimoramento de noes bsicas e abstratas a fim de que ganhem complexidade e possam

ser visualizadas com maior clareza. Ora, sabemos que o prprio Freud deixa claro ser

adepto deste ltimo gnero de concepo de cincia.

 Ao atentar para a questo da transmisso da Psicanlise, preocupado com aspectos

relativos a possveis deturpaes em suas elaboraes, Lacan se utiliza, nos primeiros anos

de seu ensino, do recurso dos grafos, da topologia matemtica, e mais tarde, do recurso do

matema. Ao longo de seu ensino, evidencia-se uma lgebra particular, denominada lgebra

lacaniana, composta por letras como S1, S2, S, a, A, S (A), . Estas letras remetem a

conceitos elaborados ao longo da trajetria de Lacan e, todavia, no visam esgotar ou

reduzir a escrita de tais conceitos. Dessa forma, podemos considerar o papel do matema na

teoria psicanaltica como correspondente ao papel da fantasia na estrutura psquica, isto ,

a intermediao entre o simblico e o real. (JORGE, 2002).

Salientamos que o matema tem por caracterstica no permitir que dele se extraia

qualquer coisa, como tambm no permite que dele se extraia tudo. Ressaltamos, tambm,

que as frmulas cientficas so sempre representadas por meio de letrinhas e, desta forma,

expressa que a cincia mantm relao com o real pela utilizao de letrinhas o que se d

a ver nas frmulas cientficas concluindo que no com palavras que escrevemos o real,

aquilo desprovido de qualquer sentido, mas sim com letrinhas. (JORGE, 1997). Visa-se a

transmisso do escrito e a independncia da fala de quem transmite. (JORGE, 2002).

Trabalharemos com algumas dessas notaes, mais especificamente, os elementos

dos quatro discursos: S1, S2, S e a. De modo que, faz-se necessria uma breve explanao

do que se pode compreender a partir de tais letras. Primeiramente, ao abordarmos o S1,

deparamo-nos com o significante-mestre, o qual representado pela sua qualidade de

comando e, portanto, de unicidade. (QUINET, 2009). Alm disso, podemos compreender o

S1 como aquele significante da primeira experincia de satisfao, a qual nunca pode ser

retomada de forma plena. Tal impossibilidade negligenciada, visto que h uma repetio

do S1, o que configura o S2. Este ltimo significante representado pela busca infindvel

da primeira experincia de satisfao, busca esta constituinte da prpria cadeia de

significantes, isto , o saber inconsciente (QUINET, 2009). No que concerne ao S, lidamos

com o que classicamente definido como o irrepresentvel. Tal concepo diz respeito ao

fato de que no h um significante que esgote a definio do sujeito. Desse modo, tal

sujeito est apenas em relao cadeia significante. nesse sentido que Lacan nos expe

que o sujeito ex-siste, pois est fora dessa rede de saber. Por essa mesma razo, podemos

destacar uma determinada insistncia em colocar esse sujeito na cadeia significante,

colocao essa que sempre falha. (QUINET, 2009). O ltimo dos elementos dos quatro

discursos a ser abordado representado pela letra a. Tal notao tem diferentes nuances ao

longo do ensino de Lacan. Neste ponto, no denominado campo do gozo, no qual foi

proposta a teoria dos quatro discursos, o a predominantemente denominado de mais-de-

gozar. Ora, o a representa justamente o excesso do gozo que se perde pelo prprio

funcionamento do aparelho psquico, isto , o excedente na busca da experincia de

satisfao apontada pelo S1 (QUINET, 2009).

Em relao ao que se pode entender por discurso na Psicanlise, sabemos que no

h a possibilidade de uma realidade anterior realidade discursiva no que concerne ao

sujeito falante, o discurso tomado como o responsvel pela fundao e definio de cada

realidade. Em outros termos, o sujeito falante se inscreve em uma realidade discursiva

preexistente, a partir dos significantes do campo do Outro. (JORGE, 2002, p. 25).

Alm disso, tambm nos cabe ressaltar a caracterstica dada por Lacan de liame

social ao discurso. Todo liame social se sustenta nos discursos denominados radicais, os

quais s se tornaram passveis de destaque por advento do surgimento do discurso do

Psicanalista. Vemos ao analisar os lugares fixos dos discursos que h uma referncia da

parte do sujeito em relao ao Outro, tesouro de significantes. (JORGE, 2002).

 SUJEITO OUTRO
agente outro
verdade produo

Tais lugares fazem meno ao fato de que (...) todo e qualquer discurso apresenta

uma verdade que o move, sua mola propulsora, sobre a qual est assentado um agente, o

qual se dirige a um outro, produtor, a fim de obter deste uma produo (JORGE, 1997, p.

158).

Lacan, em seu seminrio 17 O Avesso da Psicanlise atribui ao agente a

incumbncia de dominante do discurso. De modo que, no caso do discurso do Psicanalista,

por exemplo, o agente o objeto a (causa do desejo); no discurso da histrica, Lacan

coloca como dominante o sintoma, representado pelo sujeito barrado S. Tais denominaes

visam mostrar a correspondncia entre o agente do discurso e aquilo que constitui sua

tnica principal. (LACAN, 1992).

Desta maneira, por meio da disposio ordenada e mutvel das letras S1, S2, S e a

nos lugares fixos supracitados (verdade, agente, outro e produo), constituem-se os

quatro discursos, expostos a seguir:

MESTRE HISTRICA ANALISTA UNIVERSITRIO

S1 S2 S S1 a S S2 a
S a a S2 S2 S1 S1 S

Tomemos como referncia ou ponto de partida o discurso do Mestre, visto que

nesse discurso que est representada a postura prpria ao usurio da linguagem.

Consideremos tambm que a linguagem efeito do discurso do mestre e sua estrutura a

mesma desse discurso (JORGE, 2002, p. 29). A partir deste, encontramos os demais trs

discursos ao realizarmos quartos-de-giro a partir do discurso do Mestre.

Ao observarmos o discurso do Mestre e o discurso do Analista, notamos que o

primeiro o avesso do segundo. Nesse sentido, Lacan (1992) emprega no seu seminrio 17

o discurso do Mestre como sendo o avesso da Psicanlise. Compreendemos que para que o
sujeito entre na ordem simblica, faz-se necessrio um significante-mestre (S1), o qual

determina a castrao e, por conseguinte, tem relao com algo da ordem do falo. Neste

sentido, assinalamos o fato de que no discurso do Mestre se trata de um sujeito que sabe e

no de um sujeito suposto saber, o qual caracterstico do discurso da Psicanlise.

Assinalamos ento o fato de que o discurso do Mestre provoca um assujeitamento do

outro, de forma contrria ao que ocorre no discurso do Analista, o nico em que o outro

ocupa o lugar de sujeito. (JORGE, 2002). No que concerne produo relativa ao

discurso do Mestre, podemos observar que se produz o objeto a. nesse sentido que o

discurso do Mestre aborda o objeto perdido de uma maneira ontolgica. Isto , visa fundar

a realidade do objeto. (JORGE, 1997).

Com o movimento de um quarto-de-giro partindo do discurso do Mestre, obtemos o

discurso da Histrica. Como j observamos, neste discurso a dominante em questo,

representada pelo S, o sintoma. interessante notar que a histrica toma o outro como

mestre (S1) ao qual ir dirigir sua demanda de cura do sintoma. (JORGE, 2002).

Observando a produo do discurso da Histrica, obtemos o saber no lugar da

produo e que se coloca no campo do Outro. Tal saber S2 resultante da interrogao

por parte da histrica em relao ao mestre, assim como ocorreu na histria da Psicanlise,

na qual Freud foi impelido pelas histricas a produzir um saber. (OLIVIERI, 2002). H,

neste lao social, uma provocao de um desejo no outro e uma consequente produo de

saber (QUINET, 2009). Detenhamo-nos agora concepo de cincia exposta por Freud

(1914/2004) no artigo guisa de introduo ao narcisismo:

(...) a cincia se dar por satisfeita com idias bsicas, nebulosas e ainda difceis
de visualizar, sempre, porm, com a esperana de mais adiante, no decorrer de
seu desenvolvimento, vir a apreender tais idias com mais clareza, mostrando-se
ainda disposta a eventualmente troc-las por outras. (FREUD, 1914/2004, p.
100)
 Tal concepo nos remete fala de Lacan referente ao fato de que nada permanece

de p ao sujeito das cincias humanas. (LACAN, 1992). Alm disso, sabemos que a

interrogao histrica em direo ao mestre se d de maneira semelhante ao

questionamento do sujeito cartesiano ao saber constitudo, o qual logo estar defasado.

Deste modo, a constante na cincia seria o Continue a saber!. (OLIVIERI, 2002, p. 72)

Ora, observamos de forma evidente uma aproximao ntima entre o discurso da

Histrica e o discurso propriamente cientfico. Vale ressaltar neste ponto que se trata de

uma aproximao, isto , Lacan afirmou o fato de que o discurso da Histrica tem apenas

quase a mesma estrutura do discurso cientfico. (OLIVIERI, 2002). De modo que o

discurso da cincia tambm pode assumir uma estrutura tanto anloga ao discurso

universitrio, quanto ao do mestre. (QUINET, 2009).

A partir do discurso do Analista, ao realizarmos o movimento de um quarto-de-

giro, obteremos o discurso do Universitrio. Faz-se interessante compreender o campo do

sujeito desse discurso, visto que, pelo fato de que este campo representado por uma

articulao significante S2 sustentada pelo falo S1 esse sujeito aparenta ser sem

furo. Observamos pelo matema do discurso do Universitrio que o outro tomado como

objeto, isto , h uma propenso em objetificar o outro a partir do saber. Alm disso, o

discurso Universitrio, por ter como dominante o S2, exprime uma determinada tirania do

saber cientfico. Neste lao social a verdade do sujeito (S1) descartada pelo mandamento

de tudo saber, de modo que, o sujeito da cincia universitria passa a ser configurado como

um sujeito da crena crena num saber onisciente. (QUINET, 2009).

Neste ponto, podemos tomar como estatuto do discurso Universitrio o fato de que

se trata de um saber (S2) que tem como pretenso objetificar (a) o outro de forma a

produzir um sujeito (S) dissociado de seus significantes primordiais (S1). Dessa forma, ao
outro s resta o silncio e, quando enunciar algo ser da ordem da reproduo de

enunciados dos quais se torna apenas um porta-voz. (JORGE, 1997). Contrapondo-se a

isso, o questionamento ao Mestre caracterstico da histrica produz o saber, e no a mera

reproduo do saber j concebido pelo sujeito.

Tendo em vista as consideraes levantadas no presente trabalho, fica evidenciada a

aproximao do discurso propriamente cientfico ao discurso da Histrica. Entretanto, no

se trata de uma coincidncia integral, visto que, como j foi dito, os diversos discursos

apenas se aproximam dos discursos denominados radicais, por estes ltimos serem

implicados de ofcios impossveis de serem empreendidos.

BIBLIOGRAFIA

FREUD, Sigmund. Escritos sobre a psicologia do inconsciente. v I. guisa de

introduo ao Narcisismo. (1914). Rio de Janeiro: Imago, 2004.

FREUD, S. Anlise Terminvel e Interminvel (1937) In: Edio Standard Brasileira

das Obras Psicolgicas Completas, v. 23. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
JORGE, Marco Antonio Coutinho. Discurso e liame social: apontamento sobre a teoria
lacaniana dos quatro discursos. In: JORGE, Marco Antonio Coutinho; RINALDI, Doris
(Orgs.). Saber, verdade e gozo: leituras de O seminrio, livro 17, de Jacques Lacan.
Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002. p. 17-32.

______, Marco Antonio Coutinho. Sexo e discurso em Freud e Lacan. 2 ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.

LACAN, Jacques. O seminrio, Livro 17: O avesso da psicanlise (1969 - 1970). Rio de
Janeiro: Zahar, 1992.

OLIVIERI, Filippo. A aletosfera, lugar de objetos agalmticos. In: JORGE, Marco Antonio
Coutinho; RINALDI, Doris (Orgs.). Saber, verdade e gozo: leituras de O seminrio,
livro 17, de Jacques Lacan. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2002. p. 71-76.

QUINET, Antonio. Psicose e lao social: esquizofrenia, parania e melancolia. 2 ed. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
SOBRE OS AUTORES

Henrique Riedel Nunes. Bolsista voluntrio de extenso e de pesquisa do Laboratrio de

Psicanlise da UFC. Graduando em Psicologia pela UFC. E-mail:
henriqueriedel@gmail.com

Miguel Fernandes Vieira Filho. Graduado em Psicologia pela UFC. Possui formao
bsica em Psicanlise pelo Corpo Freudiano Escola de Psicanlise - Seo Fortaleza.
Membro do colegiado do Laboratrio de Psicanlise da UFC, onde desenvolve aes
tcnicas e administrativas. Graduando em Licenciatura em Matemtica pela UFC. E-mail:
migmath@gmail.com

Daniel Franco. Psicanalista, membro do Corpo Freudiano - Seo Fortaleza. Professor dos
cursos de Psicologia e Nutrio da Unifor. E-mail: dfrancoc@gmail.com