A.R.

Luria Psicanlise como um Sistema da Psicologia Monista, Psicologia Sovitica

(Traduo para fins de estudo acadmico)

Toda grande realizao cientfica, independentemente da cincia em que ocorre,

introduz sempre uma srie de novos princpios metodolgicos que tambm se tornam
indispensveis para qualquer outro domnio de investigao.
Aps o trabalho de Comte em uma filosofia positiva, a aplicao acrtica de
princpios metafsicos na investigao cientfica tornou-se impossvel. O princpio
dinmico apresentado nas obras de Darwin, substituindo a viso esttica anterior, de que
as vrias espcies tinham uma existncia imutvel e auto-suficiente,tornou-se
indispensvel em todas as cincias biolgicas.
At grandes conquistas em relao a problemas mais restritos tiveram influencia
na evoluo do conjunto de princpios que podemos chamar de metodologia principal e
que so indispensveis em igual medida em todas as cincias da poca. O trabalho de
Pavlov sobre os reflexos condicionados, os ltimos estudos da atividade endcrina, as
teorias de Einstein baseadas em sua anlise da velocidade da luz - todas essas
realizaes compartilham os postulados metodolgicos bsicos do perodo. O
marxismo, que alm de ser uma doutrina revolucionria uma enorme conquista
cientfica em si, tem sido especialmente valioso em sua metodologia, que primeiro
entrou na cincia sob o termo materialismo-dialtico, e pode agora ser considerado
como absolutamente indispensvel em muitos campos relacionados do conhecimento.
Acreditamos, portanto, que a metodologia do materialismo dialtico deve ser necessria
no apenas na economia e nas cincias sociais, mas do biossocial (e isso inclui a
psicologia) bem como nas cincias biolgicas. O materialismo dialtico repousa em
duas premissas principais, formando um consistente fundamento e unindo-se em uma
resoluta determinao para estudar objetivamente, com uma linha afiada desenhada
entre o imaginrio e o real, as verdadeiras relaes entre eventos perceptveis; e isto
significa estud-los no de forma abstrata, mas exatamente como so na realidade,
estud-los de tal forma que o conhecimento adquirido nos ajudar mais tarde a exercer
uma influncia ativa sobre eles.
Este ltimo toque prtico teve um efeito extremamente salutar sobre toda a
filosofia marxista e ajudou-a formular dois postulados que hoje so fundamentais e
aplicveis a todas as cincias positivas. O primeiro deles o monismo materialista, que
constitui a base para qualquer abordagem dos fenmenos da natureza e da sociedade.
 O Marxismo considera absolutamente falsa a distino, cultivada pela filosofia
idealista, entre duas classes fundamentalmente nicas de fenmenos de origens
diferentes, tais como, por exemplo, mente e matria, substncia e esprito, etc. Para o
marxismo o nico ponto de vista possvel que o mundo um, um nico sistema de
processos materiais, e que a vida mental dos seres humanos apenas um de seus muitos
aspectos; para o marxismo, a mente humana um produto da atividade do crebro e, em
ltima anlise, dos efeitos do ambiente social e das relaes de classe e condies de
produo subjacentes no crebro e em cada ser humano individual.
Qualquer tentativa de isolar o "pensamento" ou a "mente" como uma classe
discreta de fenmenos considerada pelo marxismo como uma abordagem no
cientfica e claramente idealista das coisas. Marx e, especialmente, Engels, e depois
deles muitos de seus seguidores, claramente declararam a necessidade desta abordagem
monista para o estudo de qualquer problema. A abordagem monista foi especialmente
proeminente na atitude de Marx e Engels em relao mente, que eles viram como uma
propriedade da matria organizada, enraizada na atividade do corpo humano e na
influncia das condies sociais de produo nele. Com isso, o problema da mente
desloca-se imediatamente do campo das especulaes filosficas sobre a "realidade da
conscincia", etc. (no h nada mais estranho ao marxismo do que to descarada
metafsica, absolutamente filosoficante), ao nvel de uma elucidao monstica dos
fenmenos mentais e a reduo da mente a um conjunto de processos materiais mais
elementares e fundamentais.
Podemos resumir este primeiro postulado pela metodologia marxista como
requisito para examinar as coisas e os acontecimentos do mundo objetivamente e no se
referir ao "homem" como a ltima causa do fenmeno (cognio, fenmenos sociais,
etc.), assim como os pensadores dos sculos XVIII e XIX, mas para explicar o homem
ele mesmo em termos dos fenmenos do mundo fora dele, suas condies materiais
externas de existncia.
A segunda premissa bsica do mtodo materialista que os fenmenos devem
ser abordados dialeticamente. Aqui, o marxismo faz uma ntida distino entre ele
mesmo e o materialismo metafsico na medida em que olha para as condies materiais
como algo em constante mudana, incessantemente em movimento, apesar deste
movimento, por vezes, experimentar saltos, intervalos, descontinuidades, por assim
dizer, e na maioria das vezes se desdobrar em uma srie de mudanas ou oscilaes de
um extremo para o outro em vez de proceder ininterruptamente em uma direo
contnua.
aqui que o marxismo introduz sua viso dinmica das coisas e eventos como
um princpio necessrio e delineia uma linha firme entre si e a viso esttica e
metafsica das coisas que tende a ver os fenmenos como discretos, isolados,essncias
imutveis, no como processos. O raciocnio metafsico foi absoluto e esttico e
impediu gravemente o desenvolvimento de uma abordagem cientfica positiva do
conhecimento dos fenmenos, criando um sistema de abstraes filosficas ao invs de
um sistema de conceitos cientficos positivos.
Logo, ao estudar processos integrais, concretos e vitais, a cincia deve ter em
conta todas as condies e fatores agindo sobre a coisa ou o fenmeno em que focalizou
sua ateno e, em vez de procurar por verdades absolutas e eternas, deve partir dos
princpios da objetividade e da dialtica materialista. Esses postulados bsicos foram
elaborados no marxismo em uma srie de requisitos metodolgicos mais especficos.
Uma vez que o ambiente material que age sobre o homem na maioria dos casos
predeterminado pelas condies e relaes de produo, qualquer cincia que estude o
homem deve levar em considerao esses fatores materiais externos, que estabelecem as
condies para a atividade mental, isto , tal cincia deve ter um p na biologia e o
outro na sociologia. Assim, qualquer cincia do homem no pode ser uma cincia
metafsica do homem em geral, mas deve ser uma cincia positiva do homem social ou,
mais precisamente, pertencente a uma classe. Apenas tal perspectiva assegurar que os
resultados cientficos sero corretos e objetivos.
Por outro lado - e este o princpio epistemolgico do marxismo - se o aparelho
mental que cria um sistema influenciado por fatores sociais e de classe, ento qualquer
pensamento deve conter alguma mistura de subjetividade, consciente ou
inconscientemente dando uma colorao scio-econmica ou de classe ao sistema que
ele criou. A est a razo para a doutrina marxista de que os complexos fenmenos
sociopsicolgicos no devem ser tomados como dados: eles no devem ser "acreditados
literalmente", mas explicados em termos de outros, princpios mais elementares; e os
fatores sociais e de classe que os subjazem devem ser trazidos luz.
Chamamos esse princpio de princpio analtico (1); ele adquiriu sua importncia
na anlise das "superestruturas ideolgicas" e uma arma poderosa na luta por um
conhecimento real e objetivo das coisas, imaculado pelas "distores pessoais", isto ,o
conhecimento das coisas como elas realmente so.
 Nesse aspecto o sistema marxista profunda e fundamentalmente diferente de
outros sistemas filosficos metafsicos e ingenuamente empricos e, em contraste com o
ingnuo mtodo emprico da filosofia idealista, pode ser totalmente descrito como um
sistema cientfico de metodologia analtica.
Toda cincia moderna, em nossa opinio, deve estar em conformidade com esta
premissa bsica do mtodo marxista. Isto, naturalmente, inclui a psicologia; e se a
psicologia no tem, de fato, atendido sempre a esta exigncia, apenas porque alinhou-
se mais estreitamente aos princpios da filosofia idealista do que aos princpios
fundamentais de uma perspectiva cientfica e materialista.
So justamente essas deficincias que a psicanlise esfora-se para superar.

II

Em um sentido, a psicanlise uma reao velha psicologia emprica (2),

assim como esta ltima, em seu tempo, nasceu da reao psicologia racionalista.
A psicanlise tambm pode, no entanto, ser considerada como um protesto
contra as falhas e os erros de uma abordagem restrita, uma psicologia emprica e uma
tentativa de evitar seus erros.
De ambos os pontos de vista, a psicanlise delineia uma linha entre si e aspectos
da psicologia dominante, que um mtodo materialista dialtico particularmente tambm
deve se opor.
Operando principalmente com o mtodo introspectivo, complicado apenas pelos
controles empricos, clssica, a psicologia geral foi forosamente limitada ao estudo dos
"fenmenos da conscincia" ou, mais precisamente, dos "fenmenos de uma
conscincia prpria"; isso, claro, transformou-a em uma cincia que era subjetiva e
ingenuamente emprica, em oposio a uma cincia puramente emprica.
A preocupao desta psicologia era estudar de forma mais precisa aqueles
processos conscientes que o investigador era capaz de observar em si mesmo atravs da
observao atenta dos fenmenos de "experincias subjetivas", "pensamento", etc.,
acontecendo dentro dele. Todos os tipos de condies experimentais foram criadas para
facilitarem a observao desses processos; a verdadeira natureza dessas "experincias"
foi brilhantemente exposta pela escola de Wurzburg, que mostrou que no mtodo
introspectivo, estas condies desempenharam apenas um papel subsidirio.
 Por causa dessa abordagem emprica, ingnua da vida mental, a psicologia
emprica foi forada a repudiar qualquer fundamento cientfico materialista dos
fenmenos mentais (na psicologia emprica este aspecto era geralmente limitado aos
comentrios adicionados em passagens pelo "corpo" e "alma", que so obviamente
conceitos idealistas). Ela foi forada a limitar o seu campo de investigao, de um ponto
de vista cientfico, da esfera patentemente perniciosa de fenmenos subjetivos, i. e., das
indicaes ou declaraes feitas por sujeitos sobre os processos que observaram
acontecendo em si mesmos, e tomar sua palavra sem fazer quaisquer ajustes para o
"fator subjetivo" (3), apenas ocasionalmente corrigindo a experincia com estudos
psicolgicos essencialmente ingnuos (por exemplo, um estudo de respirao e pulso
acompanhando emoes conscientemente evocadas). Ao mesmo tempo, os mais ricos
domnios dos processos mentais inconscientes, onde repousam os "fatos sem disfarce"
aos quais o ingnuo escrutnio emprico teve acesso, permaneceu um livro fechado para
as investigaes da psicologia clssica.
Devido essas falhas em seus mtodos bsicos, a psicologia permaneceu
predominantemente uma cincia descritiva, preocupada em descrever e classificar os
fenmenos da conscincia e dificilmente ousando se aventurar a explic-los ou analisar
as condies sem que ocorreram.
Essas condies, que em parte se encontram normalmente escondidas mais
abaixo, nos alcances inconscientes da vida mental e em parte devem ser procuradas em
condies externas, tiveram de permanecer forosamente alm do escrutnio da
psicologia geral.
Todas essas caractersticas definiram a natureza claramente idealista e ingnua
da velha psicologia emprica. (4)
Os ingnuos dados empricos obtidos em seus experimentos inventados foram
responsveis por uma segunda falha fundamental na psicologia emprica clssica.
Uma vez que no pde realizar uma explicao cientfica dos fenmenos
mentais, a psicologia experimental tomou outro caminho: ela quebrou suas descobertas
em discretos, minsculos elementos, "fatos atmicos", por assim dizer, e estudou cada
um desses elementos hipotticos da mente de forma separada. (5)
A tendncia para construir a mente a partir de tais elementos estticos, isolados
no de modo algum um fenmeno novo (6); na verdade, particularmente
caracterstico desse tipo de pensamento que Engels [em Anti-Duhring], chamou de
metafsico, e est fundamentalmente em desacordo com um conceito dinmico, vital,
dialtico das coisas.
Mas esse foi o erro metafsico no qual a psicologia ficou presa quando traou
uma distino to rgida entre "razo, "sensao" e "vontade" ou concebeu as
sensaes e sentimentos como os elementos mais rudimentares da vida mental, ou,
finalmente, quando se concentrou isoladamente no estudo dos processos elementares da
sensao, percepo, memria, ateno, idias, etc.
Todos esses elementos, vistos como fenmenos discretos e estticos, no so,
naturalmente, processos da vida real. Embora seus estudos isolados podem, em seu
tempo, ter sido teis psicologia, agora se tornaram sem dvida um obstculo ao seu
posterior desenvolvimento, e podemos com justificativa chamar isso de "questo da
Psicologia, que os prprios psiclogos admitem ser um produto de abstrao, fices
metafsicas e o sistema que os estuda, um sistema profundamente metafsico.
Naturalmente, um sistema de psicologia construdo dessa maneira no seria
mesmo capaz de iniciar o estudo de algo como o processo integral psiconeural, a base
real da atividade humana, caracterizando o comportamento do homem, os motivos, as
respostas, etc. A velha psicologia que repousou em princpios como os enumerados
acima, h muito tempo deixara de estudar o homem integralmente, dizendo nada do
homem como uma criatura moldada pelas condies especficas de sua situao scio-
econmica e, acima de tudo, de classe. At os mais recentes trabalhos da psicologia
geral, muitas vezes revivendo antigas tradies de "psicologia acadmica", no foram
capazes de criar um sistema que poderia ajudar a elucidar a complexa estrutura da
personalidade humana, muito menos influenci-la.
Deve estar claro a partir da discusso acima, que os princpios fundamentais
sobre os quais a psicologia clssica se baseava no atendem s exigncias
metodolgicas estabelecidas pelo pensamento cientfico positivo do perodo atual; e,
claro, de forma alguma satisfazem os pr-requisitos do mtodo materialista dialtico.
Alm disso, quase toda a psicologia moderna pode, no que diz respeito s suas
premissas bsicas, ser caracterizada como um sistema de idealismo metafsico
construdo sobre a base de ingnuas investigaes empricas.
claro, tal situao impede desde o incio qualquer possibilidade de uma
explicao sociobiolgica dos fenmenos mentais, e no permite influenciar a mente de
nenhuma forma organizada ou sistemtica. A questo que surge ento se a Psicologia
no deve ter necessidade de uma reformulao radical em termos do mtodo cientfico
do materialismo dialtico. Assim chegamos ao problema da relao entre a psicologia e
filosofia do marxismo e psicanlise.

III

Ao estabelecer seus conceitos, a psicanlise procede de um nmero de

postulados fundamentais que so muitas vezes completamente diferentes da psicologia
experimental geral mencionada acima.
Ao invs de estudar "elementos" discretos e isolados da vida mental, a
psicanlise procura estudar toda a personalidade, todo o indivduo, seu comportamento,
seu funcionamento interno e foras motivadoras (7); ao invs de descrever experincias
subjetivas individuais, procura explicar as diferentes manifestaes da personalidade
individual em termos de condies mais bsicas, mais primrias da existncia e do
ambiente da pessoa; ao invs de uma abordagem secretamente dualista da vida mental, o
que muitas vezes leva ao idealismo, prope uma abordagem monista, dinmica (8) da
personalidade; ao invs de estudar "coisas" isoladamente, estudaria processos contnuos
que refletem a continuidade orgnica entre a vida da criana e a mente do ser humano
adulto; ao invs do homem "extrasocial" em geral, estudado em abstrao das condies
sociais que o formam, a psicanlise se esfora para ligar muitos dos trabalhos mais
profundos da mente humana s influncias dos grupos sociais; e finalmente, ao invs da
ingnua satisfao empirista com uma descrio dos fenmenos da conscincia "como
so dados a ns", comea com o princpio de que os fatores internos, ocultos, que
determinam os fenmenos devem ser estudados analiticamente "no como so dado a
ns ", mas como eles se tornam acessveis a ns atravs de mtodos da anlise objetiva.
Procedendo destes princpios, a psicanlise construiu seu sistema de psicologia;
e este sistema , em nossa viso, incomparavelmente mais alinhado com os requisitos
metodolgicos da cincia positiva, que o materialismo dialtico formulou em sua forma
mais clara.
Vamos olhar para os fundamentos da psicanlise do ponto de vista acima
descrito para determinar onde o seu mtodo coincide com o mtodo do marxismo.
Em sua reao de atomizar, a psicologia experimental, a psicologia aplicada, e a
psicanlise (9) se apresentaram com a determinao de estudar toda a personalidade
humana e, a este respeito esto seguindo os passos do marxismo, que havia expressado a
mesma inteno anteriormente.
 verdade que, em seus estgios iniciais, o marxismo no tinha uma teoria
psicolgica da personalidade completa, pura; seus interesses repousam em outro lugar,
principalmente nos problemas da sociedade e no desenvolvimento das vrias formas de
sociedade. O problema da personalidade, as foras motrizes subjacentes ao
comportamento individual, e os interesses que impulsionam as pessoas a criarem
sistemas ideolgicos para si mesmas foram todas as questes com as quais os
fundadores do marxismo estavam intimamente preocupados, talvez por causa de sua
tremenda importncia prtica. Basta apenas lanar um olhar superficial para as
principais obras da filosofia marxista para ver quo interessados Marx e Engels estavam
nesses tpicos. (10)
Basta olharmos um pouco mais de perto para as premissas da abordagem
marxista da personalidade para ver que, em relao aos problemas da mente, esta
abordagem realmente postula uma pessoa concreta, integral como tema, e no funes
isoladas da mente, como tem sido a prtica na psicologia em geral.
O marxismo v o indivduo como um elemento inseparvel da histria e uma
fora ativa nessa mesma histria. Est interessado em tais questes como as foras
motrizes da personalidade ou do indivduo, das necessidades e motivaes individuais, e
como as condies reais da vida social e econmica, to inseparavelmente ligada
personalidade, refletem-se no comportamento individual ou, como diramos, obter as
respostas apropriadas do organismo (11); e est interessado em descobrir as leis que
regem o comportamento individual, isto , ao descobri-los objetiva e cientificamente, e
em conhecer a personalidade individual no como a v, mas "como de fato".
A esta abordagem integral, monista da personalidade, o marxismo deve outra de
suas tendncias, uma extremamente importante: no ter nada em comum com a filosofia
pura, especulativa, em suas construes o marxismo comea com os problemas da vida
prtica (e, neste contexto, fundamentalmente diferente de toda a filosofia metafsica).
Seu objetivo estudar o mundo para poder mud-lo; e esta orientao ativista, prtica
funciona como uma linha de vida em todo o seu sistema.
Este ponto de vista do ativismo prtico requer especialmente que o homem seja
estudado como um organismo biossocial integral, para poder exercer uma influncia de
moldagem sobre ele; a este respeito no h nada mais estranho ao esprito do marxismo
do que uma abordagem direcionada ao estudo dos "fenmenos" isolados da vida mental
do homem ao invs da direo do homem real e histrico. Finalmente, este ponto de
vista atribui uma importncia central a questionamentos acerca dos motivos do
comportamento humano, a forma como as foras biolgicas e sociais atuam sobre o
indivduo e suas respostas a elas.
Todas essas exigncias que o marxismo coloca psicologia moderna podem ser
resumidas num requisito geral, ou seja, que em vez de especulaes sobre a essncia da
mente e sua relao com o corpo, uma abordagem monista deve ser empregada no
estudo no da "mente em geral", mas da concreta atividade psiconeural do indivduo
social como manifestado em seu comportamento.
Isto o que entendemos por uma abordagem monista para o estudo dos
fenmenos mentais. Embora parta da premissa de que os fenmenos mentais so, em
ltima anlise, redutveis a complicados fenmenos materiais, o materialismo dialtico
no pode nessa conta exigir uma formulao materialista para qualquer processo mental.
Sendo dialtico, s pode fazer uma exigncia: que o funcionamento do crebro e os
meios pelos quais o ambiente exerce sua influncia e manifestaes comportamentais
externas sejam estudadas simultaneamente. Esta, de fato, a nica maneira que a
psicologia pode, ao invs de tomar a estrada filosfica e metafsica para construir uma
teoria monista da personalidade, partir junto em um caminho promissor da cincia para
dominar esse problema, nomeadamente, ligando as foras motrizes do organismo e seu
comportamento com processos que ocorrem no sistema nervoso e nos rgos do corpo,
e pela verificao do papel destes rgos na atividade psiconeural.
Talvez devesse haver uma espcie de retorno s idias de Feuerbach e, antes dele,
aos materialistas franceses do sculo XVIII, que comearam estudando o todo, o ser
humano sensitivo (isto , um ser que sabe objetivamente atravs dos sentidos) e
descartou qualquer conceito de uma "alma" que existisse separadamente dos processos
objetivos que ocorrem no indivduo.
A filosofia e a psicologia de Feuerbach e os materialistas (os "antroplogos")
estavam, com certeza, imensamente mais prximos do marxismo do que os conceitos de
psiclogos das escolas subjetivas, empricas e experimentais.

***

Contrastando com a psicologia escolstica, atomizante, a psicanlise comea

com os problemas da pessoa em sua totalidade; prope estudar a pessoa como um todo,
e os processos e mecanismos que moldam o comportamento. (13) A psicanlise talvez
deva esses princpios ao fato de que o seu primeiro ponto de referncia foi a
personalidade doente, a pessoa fora do alinhamento com a estrutura social; e sua tarefa
primordial, como ela viu, era o tratamento ativo dessa pessoa. Esta orientao prtica,
ativista talvez seja o que levou a psicanlise a construir o sistema de psicologia
cognitiva, explicativa que encontramos na teoria de Freud.
Podemos tomar isso como um postulado fundamental e primrio da psicanlise:
a psicanlise primeiramente uma psicologia orgnica do indivduo; seus principais
objetivos so: rastrear os fatores determinantes de todos os aspectos do indivduo
concreto, vivendo em condies socioculturais definidas, e explicar as estruturas mais
complexas da personalidade desse indivduo em termos de foras motivacionais
inconscientes mais bsicas e primrias. (14) Essa personalidade individual, que a
psicanlise toma como seu ponto de partida, no considerada por ela - e isto
especialmente importante - como um conceito puramente psicolgico semelhante ao
conceito de "alma" e "pessoa" na velha psicologia. Apesar da terminologia psicolgica
forada da psicanlise, que atinge os olhos primeira vista, aproxima-se do indivduo
como um organismo integral, no qual a estrutura anatmica e as funes dos rgos
individuais, os impulsos, e atividade mental superior esto inteiramente inter-
relacionados. por isso que no enfoque psicanaltico do indivduo geralmente
encontramos discusses, soando estranhas velha psicologia, sobre funes orgnicas,
zonas do corpo, etc., como fatores que tm um efeito direto, valor explicativo para
processos psiconeurais especficos. Este enfoque concretamente orgnico da psicologia
especialmente caracterstico da psicanlise.
A psicanlise no se preocupa muito em fornecer uma elucidao terica da
essncia do mental" ou da "realidade da mente. Basta dizer que na literatura
psicanaltica quase nunca se encontram definies de "a mente" e "mental como
aqueles to caractersticos de cada psicologia filosfica; a questo da "realidade da
mente", que essencialmente uma questo metafsica, filosfica, quase desaparece do
quadro na psicanlise (15), dando lugar ao estudo concreto de processos e mecanismos
dentro do prprio indivduo.
O fato de a psicanlise ter se abstido sistematicamente de responder perguntas
sobre a essncia da mente uma vez mais sublinha seu ponto de vista - poderamos
mesmo dizer prtico - dialtico.
O caminho que ela escolheu ao invs de comear com uma frmula completa,
mondica e explicao materialista da essncia do fenmeno mental, procedendo
primeiro a descrever, e ento interpretar, o comportamento e as reaes do indivduo,
desenhando conexes entre essas reaes e os processos que ocorrem no organismo e
suas partes componentes - inquestionavelmente vlido cientificamente e, de fato, o
nico que pode gerar frutos.
Encontramos, claro, uma srie de dificuldades quando tentamos elaborar um
sistema filosfico preciso baseado na psicanlise, pois tal sistema exatamente o que a
psicanlise no . Mas esperamos mostrar que ao estudar o comportamento individual,
os impulsos inconscientes subjacentes a ele e suas conexes com os estados orgnicos, a
psicanlise est na direo de uma teoria monista do comportamento individual.
Sem interromper o fio do nosso argumento, gostaramos de tocar brevemente em
algumas das caractersticas bsicas da vida mental como a teoria psicanaltica a
concebe, com o propsito de ilustrar seu monismo fundamental.
A primeira caracterstica (puramente negativa) j mencionamos. A psicanlise
nega a propriedade da conscincia da mente, e sugere em vez disso que essa
propriedade inerente em apenas uma pequena classe de fenmenos mentais.
Enfrentando diretamente a questo da atividade mental inconsciente, a
psicanlise descarta o subjetivismo inerente a qualquer tentativa de isolar a mente como
um tipo especial de fenmenos, distintos dos fenmenos fsicos. A atividade mental
inconsciente torna-se o foco total, cujos sintomas so mais fceis de serem verificados
objetivamente do que perceber em si mesmo por meio da introspeco, o que os coloca
em um nvel com outros processos no organismo que so funcionalmente, mas no
fundamentalmente, distintos (devemos estar mais inclinados a dizer que diferem deste
ltimo em sua relao com estmulo social, que sustentado por um complexo sistema
de receptores e efetores, e da forma como influncias externas do ambiente o moldam,
em vez de qualquer outra forma fundamental). Isso j um passo considervel no
caminho para a construo de um sistema monista de psicologia.
Alm disso, em sua viso da atividade mental como um processo energtico no
diferindo em princpio dos processos somticos, a psicanlise nos fornece uma
concepo puramente monista, desenvolvida desta energia, estipulando que ela pode
facilmente assumir formas psquicas ou formas manifestadamente somticas.
Em sua maior parte, o sistema da psicanlise baseado na premissa de que a
"energia psquica" est totalmente sujeita s leis que governam qualquer outra forma de
energia; no pode desaparecer, mas pode ser transformada em outro tipo, assumir outras
formas, ou ser canalizada numa direo diferente.
Por exemplo, um trauma mental severo que a pessoa sofreu, mas quase
completamente esquecido ou um impulso forte que uma pessoa trouxe sob controle no
pode desaparecer sem um trao. E se condies que impedem o livre desenrolar de tais
processos, so substitudos por outros, que podem muito bem serem processos mentais
como processos somticos. Por exemplo, a energia ligada a um trauma mental pode ser
convertida em energia somtica e mostrar inmeros sintomas somticos (isto
especialmente aparente no caso de doenas neurticas, particularmente a histeria) tais
como distrbios funcionais do corao, do estmago, etc., os quais tem suas bases em
distrbios na inervao, ou em vrios "stigmas histricos", at ao ponto de sinais de
queimaduras, feridas e mudanas estruturais nos rgos.
Esses sintomas, que marcam a converso da energia de formas mentais em
puramente somticas, no so de forma alguma raridade na prtica psicanaltica; e
alguns escritores psicanalistas, Groddeck, por exemplo, (16), nos forneceram um
nmero de descries de tais fenmenos.
Esses fenmenos, que em psicanlise so referidos como converses, no so,
em princpio, diferentes dos outros em que movimentos particulares so frustrados e
desaparecem, por assim dizer, da esfera mental enquanto sua energia transformada em
outra forma de manifestao psquica, por exemplo, no medo. A converso de um tipo
de energia mental em outro ou sua converso em um processo somtico representa
fenmenos de basicamente a mesma ordem, demonstrando a unidade orgnica essencial
entre esses dois tipos de energia.
Isso com certeza um enorme passo em direo a uma psicologia monista; e o
que foi dito (embora no seja uma definio de fenmenos mentais) uma ajuda muito
maior para a compreenso dos fenmenos mentais e suas relaes com fenmenos
somticos do que as explicaes dualistas sobre alma e corpo encontradas na velha
psicologia.
Finalmente, uma das caractersticas positivas da mente, sua capacidade de reagir
a estmulos internos e externos (sociais) complexos e dar origem a estruturas reativas
complexas, sero discutidas mais frente.

***
evidente que na abordagem do estudo de tal sistema complexo como uma
pessoa inteira, a psicanlise deve primeiramente discriminar determinados aspectos
bsicos determinantes da organizao global do indivduo e comece por investig-los.
No estaremos longe da viso psicanaltica do indivduo se dissermos que ela
considera a personalidade individual como um todo organizado que reage a inmeros
estmulos internos e externos e, em seu estudo, coloca nfase primria nesses dois
grupos de processos como bsicos para qualquer descrio da estrutura geral da mente e
como a chave para a compreenso da pessoa inteira. (17)
De fato, respostas a tais estmulos so uma manifestao da totalidade da pessoa
que reage, refletem todas as suas caractersticas mais importantes, e nos fornecem uma
idia geral de como a personalidade individual est estruturada.
Sherrington (18) e Loeb (19) discutiram esses tipos de reaes, chamando-as de
reflexos totais e tropismos: os behavioristas e escritores como K. N. Kornilov (20)
tambm os tinham em mente na discusso de reaes integrais envolvendo todo o
organismo.
Assim, o problema da personalidade individual , no geral, reduzido questo
dos estmulos que afetam o organismo e, particularmente, a resposta do organismo a
eles.
Como dissemos, a psicanlise esfora-se por distinguir entre dois tipos de
estmulos: estmulos externos, do ambiente biolgico e social, e estmulos internos,
originados em processos fisiolgicos que ocorrem no corpo e seus vrios rgos.
Estmulos do primeiro tipo, predominantemente sociais, exercem uma influncia
essencialmente de modelagem sobre a mente integral; ns voltaremos a eles um pouco
mais tarde. Os estmulos constantes do segundo tipo, especificamente, a maneira como
eles so refletidos no aparato mental do homem so descritos pela psicanlise como
impulsos.
Mas devemos sublinhar imediatamente que a psicanlise no faz, em princpio,
qualquer distino entre os dois (21), embora sua principal preocupao seja com a
influncia de interna do estmulo, muito pouco estudados, apesar de sua fundamental
importncia.
Aqui reside o ncleo do sistema psicanaltico (22) e o ponto em que difere
radicalmente da psicologia escolstica clssica.
Seu conceito de impulso rigorosamente monista, assim como sua viso do
indivduo em geral. Na verdade, um impulso no fenmeno psicolgico em sentido
estrito, uma vez que inclui os efeitos de estmulos somticos e nervosos e do sistema
endcrino e sua qumica, e muitas vezes no tem um trajeto psicolgico claro. Devemos
estar mais inclinados a considerar o impulso um conceito na "fronteira entre o mental e
o somtico" (Freud). O dualismo da velha psicologia assim completamente
descartado. Se a pessoa em particular est ou pode estar consciente ou no do impulso
inteiramente de importncia secundria, dependendo de uma srie de pequenos detalhes
no desenvolvimento do impulso. Alm disso, todas as hipteses sobre a relao entre
alma e corpo, seu paralelismo psicofsico ou interao (to necessria para a antiga
psicologia), tambm so deixados de lado. A psicanlise transferiu o problema para um
plano inteiramente novo - uma abordagem monista da mente. Esta abordagem de
alguma forma a reminiscncia de uma declarao de LaPlace, quem, depois de construir
um sistema para explicar a criao do mundo com base na atrao mtua entre os
corpos celestes, respondeu pergunta de seu patrono sobre o lugar de deus em seu
sistema com a observao, Sua Excelncia, estou apto a realizar sem essa hiptese.