Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
5 A Trindade No AT Ibnc PDF
5 A Trindade No AT Ibnc PDF
Pr Luciano R. Peterlevitz
Tema e assunto
Nessa aula, estudaremos acerca da Trindade no Antigo Testamento. Os seguintes
tpicos sero abordados:
O significado da palavra Trindade.
A manifestao da Trindade no Antigo Testamento.
Objetivos
Aps estudar essa lio voc ser capaz de:
Entender o significado da Trindade.
Reconhecer a Trindade no Antigo Testamento.
Notar a importncia da doutrina da Trindade para a teologia crist.
1
Trata-se de uma antiga confisso de f atribuda a Atansio, Bispo de Alexandria (sculo IV), mas que
provavelmente foi escrita s no sculo V, e sua redao final datada no sculo VIII.
2
Disponvel em http://www.monergismo.com/textos/credos/credoatanasio.htm. Acessado em 02.03.2016.
1
05. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO
que existe um nico Deus (Jo 17.3; cf. Mc 12.29)? O problema dessas
perguntas que elas subtendem que a crena na Trindade necessariamente
conduz crena em trs Deuses (Pai, Filho e Esprito), o que, como veremos,
um grande equvoco. Pois a Bblia diz que Deus nico, mesmo apresentando a
diversidade de Pessoas divinas.
Muitos creem na Trindade, mas de forma errnea. Alguns acham que existem
trs deuses (Pai, Filho e Esprito Santo). Ou seja, h trs pessoas distintas, mas
cada qual possui substncia independente e distinta. Outros acham que no
existem essencialmente trs pessoas, mas apenas trs manifestaes de uma
mesma Pessoa (Deus): ora ele se manifesta como Pai (Legislador), ora como
Filho (Redentor), e ora com Esprito (Santificador). Ainda outros acham que
Jesus semelhante a Deus, mas no essencialmente Deus. De acordo com esta
perspectiva, Jesus a primeira criatura de Deus, e foi gerado do Pai.
Apesar da palavra Trindade no aparecer na Bblia, impossvel no enxergar a
doutrina na revelao divina. Thiessem corretamente afirma que a doutrina crist da
Trindade no , na realidade, um fruto da especulao, mas da revelao.3 De acordo
com a Bblia, h um nico Deus que se revela em trs pessoas, que so distintas, mas ao
mesmo tempo, so eternamente iguais entre si. Deus trs pessoas, e cada pessoa
plenamente Deus. O Pai Deus. O Filho Deus. O Esprito Santo Deus. E existe um
nico Deus.
3
Henry Clarence Thiessen, Palestras em Teologia Sistemtica (So Paulo: Editora Batista Regular,
1987), p. 86.
4
Artigo publicado em: Luciano R. Peterlevitz, Revista da Bblia, Rio de Janeiro: JUERP, ano XIX, n 55,
3 trimestre de 2009, p.15-21.
5
H.H. Rowley. A f em Israel Aspectos do pensamento do Antigo Testamento. So Paulo. Editora
Teolgica, 2003, p.73.
2
Doutrinas Bblicas / IBNC
Atentemo-nos para a palavra um. Na lngua hebraica existem duas palavras que
expressam unidade:
1) ehad nico, um: enfatiza a unidade, embora reconhea diversidade dentro da
unidade.6
2) yahid: tambm significa nico, um, mas se refere a uma unidade simples
(singular) ou absoluta.
A palavra usada em Dt 6.4 ehad. Sobre isso, Stanley Rosenthal afirma:
A ltima palavra hebraica da Shema Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus,
nico (Dt 6.4) echad, que, embora traduzido por nico, um
substantivo coletivo - em outras palavras, um substantivo que, embora,
denote unidade, a classifica, pois, representa uma unidade que contm vrias
unidades. Poderamos citar um bom nmero de exemplos. Em Nmeros
13.23 lemos que, os espias, pararam em Escol onde cortaram um ramo de
vide com um cacho de uvas. A palavra hebraica que aqui aparece como
um, em um cacho, novamente echad; porque, como evidente, esse
nico cacho de uvas consistia em muitas uvas. 7
Portanto, a palavra ehad seria uma aluso ao Deus nico, mas que contm em si a
diversidade de Pessoas.8
Vejamos ainda ouros usos da palavra ehad:
Gnesis 2.24: Portanto, o homem deixa o seu pai e a sua me, e deve decompor-vos a
sua mulher: e eles sero uma (ehad) carne. (Grifo do autor)
xodo 24.3: E Moiss chegou e disse ao povo todas as palavras do SENHOR, e todos
os acrdos: e todo o povo respondeu a uma (ehad) voz. (Grifo do autor).
6
Herbert Wolff, em LAIRD, Harris, (editor), Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento.
Traduo Mrcio Loureiro Redondo, Luiz Alberto Sayo, Carlos Osvaldo Pinto, So Paulo, Edies Vida
Nova, 1998, p.47.
7
Stanley Rosenthal. A Tri-unidade de Deus no Velho Testamento. Editora Fiel. O autor translitera a
palavra hebraica como echad, que ns transliteramos como ehad.
8
Para uma discusso pormenorizada da ehad, veja http://apologiajudaica.blogspot.com/2008/03/palavra-
echad-dentro-do-contexto-no.html. Acessado em 29.09.08.
05. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO
Nesses dois textos, ehad uma unidade na diversidade: uma carne (duas pessoas); uma
voz (de muitas pessoas).
verdade que a palavra ehad tambm pode referir-se a uma unidade simples:
Deuteronmio 17.6 - Pela boca de duas testemunhas, ou trs testemunhas, aquele que
merece a morte deve ser posto morte; mas pela boca de uma (ehad) testemunha, ele
no deve ser posto morte.
Eclesiastes 4: 8 - H apenas um (ehad), sem uma companhia; sim, ele nem tem filho....
V-se, ento, que a palavra ehad pode se referir a uma unidade coletiva e a uma unidade
singular.
Mas e quanto Dt 6.4? A palavra ehad significa unidade coletiva ou unidade singular?
verdade que o versculo enfatiza o fato de que h um s Deus, e Israel deve a ele sua
exclusiva lealdade (Dt 5;9; 6.5).9 No entanto, outros pontos precisam ser considerados,
para a afirmativa de que a palavra ehad alude a uma unidade na diversidade.
Comecemos com uma explicao do nome Elohim.
O nome elohim
Elohim a palavra hebraica que normalmente traduzida em nossas Bblias como
Deus, e em alguns casos como deuses. Em Gn 1.1,26 a palavra hebraica est no
plural, bem como os pronomes que a acompanham. Isso leva a teologia crist a afirmar
que o texto faz referncia Trindade (veja tambm Is 6.8a).
Muitos especialistas, no entanto, pensam que o nome Elohim um plural majesttico,
pelo qual se quer enfatizar a grandeza do Deus de Israel. O plural sem dvida um
aumentativo de exaltao, frisando a majestade de Deus, e no a ideia de pluralidade de
pessoas.10
9
Herbert Wolff, em LAIRD, Harris, (editor), Dicionrio internacional de teologia do Antigo Testamento,
p.48.
10
R. N. Champlim. O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo. So Paulo, Editora
Candeia, 2000, p.09.
4
Doutrinas Bblicas / IBNC
O anjo do Senhor
No Antigo Testamento, o Anjo do Senhor distinto de Deus, mas tambm
identificado com o prprio Deus. Ele aparece em Gn 16.7-13. As promessas feitas
(v.10) claramente demonstram que o Anjo do Senhor no era um anjo qualquer. Em Gn
32.22-32 o Anjo aparece para Jac, e assim se identifica: Eu sou o Deus de Betel
(v.13). Assim, ele se identifica com o Deus que se manifestou em Betel (Gn 28.18-22).
Em Gn 48.15-16 essa idenficao objetiva:
11
Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento. Rio de Janeiro, Editora Dois
Irmos, 1956, p.17.
12
Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento, p.18.
13
Antonio Neves de Mesquita. Estudos no livro de Gnesis, rio de Janeiro, Juerp, 1979, p.88.
14
Paul R. House. Teologia do Antigo Testamento. So Paulo, Editora Vida, 2005, p.76-77.
15
Botterweck, citado por Isaltino Gomes Coelho Filho. O Pentateuco e sua contemporaneidade. Rio de
Janeiro: Juerp, 2000, p.30-31.
16
Agostinho. Cidade de Deus, VVI, VI.
17
Walter A. Elwell. Enciclopdia Histrica-Teolgica da Igreja Crist. Vol. 1. So Paulo, Vida Nova,
1988, p.442-443.
14
Ernst Jenni e Claus Westermann, Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento, Madrid,
Ediciones Cristiandad, vol.1, 1978, p.1236.
05. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO
A Palavra
Alm do Anjo do Senhor, que no Antigo Testamento se apresenta como Deus, h outro
elemento que contribui para pluralidade da manifestao do divino: a Palavra,
participante da criao (Sl 33.6; 107.20).
No Sl 33.6 lemos:
Os cus por sua palavra se fizeram,
e, pelo sopro (ruah) de sua boca, o exrcito deles.
H.J. Kraus diz que a palavra criativa do Senhor traz existncia os cus e a terra. H
uma correspondncia intrnseca entre o Esprito de Deus e o flego da vida procedente
da boca de Deus, e a palavra de Deus com o sopro de sua boca (Is 11.4).20
Mas a teologia crist afirma que h muito mais do que uma correspondncia entre
Deus, o Esprito e a palavra. A palavra no simplesmente uma comunicao a
respeito de Deus, nem o Esprito um mero poder divino. So, pelo contrrio, o prprio
Deus em ao.21
Mesquita afirma que os antigos rabinos acreditavam na divindade do Messias.22 Essa
afirmao feita a partir de uma interpretao do Sl 2.7 enquanto uma aluso ao
19
Charles C. Ryrie. Teologia Bsica ao alcance de todos. So Paulo, Mundo Cristo, 2004, p.60.
20
Wilf Hildebrandt. Teologia do Esprito de Deus no Antigo Testamento, p.59.
21
Walter A. Elwell. Enciclopdia Histrica-Teolgica da Igreja Crist. Vol. 1, p.443.
22
Antonio Neves Mesquita. A doutrina da Trindade no Velho Testamento, p.48.
6
Doutrinas Bblicas / IBNC
Messias Filho de Deus, bem como a partir da identificao do Anjo do Senhor como
sendo o prprio Senhor. Alm disso, o fato de o Novo Testamento ser escrito por
judeus, uma prova que eles acreditavam no Messias divino, diz Mesquita.23 Oskar
Skarsaune demonstrou veementemente que a cristologia do Logos Encarnado,
encontrada em Jo 1.14, oriundo no do mundo helnico, mas do mundo judaico.24 Isso
significa afirmar que o judasmo antigo interpretava a Palavra como mediadora da
criao. Alm disso, a crena judaica na Sabedoria como mediadora da criao nos
textos apcrifos judaicos to parecida com a Trindade crist, que quando os estudiosos
procuraram um termo que explicasse seu papel na relao com Deus nico, e ao
mesmo tempo externo a Ele - viram-se obrigados a recorrer terminologia trinitria25
O Esprito Santo
O Antigo Testamento afirma o Esprito Deus.
Vejamos Gn 1.2: o Esprito pairava sobre a face as guas. A palavra hebraica Esprito
ruah, que significa vento, esprito, Esprito. Alguns comentaristas pensam que Gn
1.2 deveria ser traduzido como e um vento de Deus pairava....
Mas outros textos bblicos demonstram a participao do Esprito na criao (Is 40.1326;
Sl 33.6; Sl 104.30; 147.1827). Wilf Hildebrandt afirma que o Salmo 33.6 uma
reflexo de Gn 1 e assevera que o evento da criao foi resultado da palavra falada de
Deus trazida realidade pelo seu ruah.28 Hildebrandt mostra que a frase ruah elohim
(Esprito de Deus) ocorre quinze vezes em hebraico e cinco vezes em aramaico. Ela
nunca traduzida como um vento poderoso ou um vento de Deus nestas
ocorrncias.29 Conclui-se assim que em Gn 1.2 o ruah o Esprito de Deus, que
tambm agente na criao.
30
John Theodore Murller. Dogmtica Crist Um manual sistemtico dos ensinos bblicos. Porto Alegre,
Concrdia, 2004, p.166.