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CDD 305.8983
4
Aprovada em: / /
BANCA EXAMINADORA
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AGRADECIMENTOS
Agradeo minha famlia pelo apoio nessa jornada, ao meu pai, in memorian, pelo ensino
do valor da educao.
Aos professores Bessa Freire, Joo Pacheco de Oliveira, Vnia Losada e Elisa Garcia pelas
contribuies nas bancas de qualificao e defesa de doutorado.
A professora Celeste Ciccarone por conceder boa parte da documentao deste trabalho.
Aos amigos conquistados no curso do doutorado e aos professores que contriburam para
o meu aprendizado.
Resumo
TEAO, Kalna Mareto. Territrio e identidade dos Guarani Mbya do Esprito Santo (1967-
2006). Tese (Doutorado em Histria Social) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Universidade Federal Fluminense. UFF.
Este trabalho tem por objetivo analisar a construo identitria dos povos Tupinikim e
Guarani do Esprito Santo durante o processo de luta pela terra contra a empresa Aracruz
Celulose (1967-2006). Esses ndios, ao reelaborarem suas identidades tnicas, constroem
suas histrias em processos distintos, por meio da atualizao de seus mitos, ritos,
narrativas, memrias, objetos, locais e pessoas. A construo do territrio guarani
realizada por meio dos deslocamentos (oguata por), e tambm por meio desses
deslocamentos que os Guarani Mbya constroem suas histrias e suas identidades sociais.
O territrio guarani fsico, porque esses ndios buscam espaos possveis, com
condies ambientais especficas, para a construo das aldeias. O territrio guarani
imaginado, porque os Mbya, ao realizarem os deslocamentos, esto construindo um
territrio para alm das fronteiras fsicas estabelecidas pelo Estado nacional, pois trata-se
de um territrio construdo por meio desses deslocamentos e pelas relaes de
casamentos, de parentesco, de busca de sementes, de rituais. Os Guarani Mbya buscam
se apropriar de espaos como escolas, universidades, assembleias indgenas e museus
para afirmarem sua identidade tnica, na qual os ndios compartilham o sentimento de
pertencimento tnico diante de contextos histricos de transformao poltica. Este
trabalho se ancora em fontes escritas documentais, informativas e tericas e em fontes
orais, entre as quais se destacam os depoimentos indgenas.
7
Abstract
TEAO, Kalna Mareto. Territory and identity of Guarani Mbya in Esprito Santo (1967-
2006).Doctoral thesis in Social History, Human Science and Philosophy Institute of the
Fluminense Federal University/UFF.
Keywords: 1. Guarani mbya 2. Tupinikim 3. ethnic identity 4. Territory
Abstract
This thesis has the objective of analyzing the identity construction of the Tupinikim and
Guarani of the Esprito Santo during the process of fight for the land against Aracruz
Celulose (1967-2006). These Indians to transformed their ethnic identities, build their
stories in different processes, through the update of its myths, rites, narratives, memories,
objects, places and people. The construction of the Guarani territory is carried out through
the displacements (oguata por) and is also through these displacements that the Guarani
Mbya build their stories and their social identities. The territory Guarani is physical
because these Indians seek possible areas with specific environmental conditions for the
construction of villages. The territory Guarani is imagined because the Mbya in carrying
out the displacements are building a territory beyond the physical boundaries set by the
National State, because it is a territory built by the displacements and relations of
marriage, parentage, searching for seed , rituals. The Guarani Mbya seek to appropriate
spaces such as schools, universities, indigenous assemblies and museums to assert their
ethnic identity and share the feeling of ethnic belonging before historical contexts of
political transformation. The sources used for this work were oral sources, indigenous
statements and written sources.
8
SUMRIO
INTRODUO.............................................................................................................13
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................201
REFERNCIAS...........................................................................................................205
ANEXOS.......................................................................................................................232
9
LISTA DE ILUSTRAES
GT-Grupo Tcnico
PI-Posto Indgena
PF-Polcia Federal
TI-Terra Indgena
Introduo
1
IBGE. Censo 2010: populao indgena de 896,9 mil, tem 305 etnias e fala 274 idiomas. 10 ago. 2012.
Disponvel em: < http://saladeimprensa.ibge.gov.br/noticias?view=noticia&id=1&idnoticia=2194>
Capturado em 13 ago. 2013. Neste Censo do IBGE de 2010, possvel obter informaes e dados
analisados, tabelas, mapas sobre a populao indgena brasileira habitante das reservas e das cidades, bem
como informaes referentes s terras, s etnias, lngua, populao rural, urbana, educao, sade,
ao trabalho, entre outros. Esses dados so relevantes na medida em que permitem mapear a realidade
indgena do pas para traar futuras polticas pblicas que assegurem os direitos indgenas.
2
Os povos classificados segundo tronco lingustico, etnia ou povo so: 75.000 Guarani, 43.401 Kaiowa,
8.026 Mbya e 8.596 Nhandeva. Demais informaes sobre os povos indgenas esto presentes em IBGE.
Censo demogrfico 2010. Caractersticas gerais dos indgenas: resultados do universo. Rio de Janeiro,
2012.
3
LADEIRA, Maria Ins. Espao Geogrfico Guarani-Mbya: significado, constituio e uso.
Maring/Paran: Eduem; So Paulo: EDUSP, 2008. p.61.
14
4
LADEIRA, 2008, p.61.
15
5
LADEIRA, 2008, p.38.
6
LADEIRA, Maria Ins. O caminhar sob a luz: O territrio mbya beira do oceano. So Paulo: UNESP,
2007, p..40.
16
7
GARLET, Ivori. Mobilidade Mbya: Histria e significao. Dissertao (Mestrado). Programa de Ps-
Graduao em Histria. Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,1997.
17
8
LOUREIRO, Kltia. O processo de modernizao autoritria da agricultura no Esprito Santo: os ndios
Tupiniquim e Guarani Mbya e a empresa Aracruz Celulose. Dissertao. Programa de Ps-graduao em
Histria Social das Relaes Polticas. Vitria: UFES, 2006.
9
SILVA, Sandro Jos da. Tempo e espao entre os Tupiniquim. Dissertao. Programa de Ps- Graduao
em Antropologia Social. Universidade Estadual de Campinas. Campinas, 2000.
10
LOUREIRO, Kltia. 2006, p.16
11
SILVA, Sandro Jos da.2000.
12
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. 5. ed. Francisco Alves,1990. MTRAUX, Alfred. A
religio dos Tupinambs e suas relaes com a das demais tribos Tupi-Guaranis. 2 ed. So Paulo:
Companhia editora nacional/EDUSP, 1979. NIMUENDAJU, Curt Unkel. As lendas da criao e destruio
do mundo como fundamento da religio dos Apapocva Guarani. So Paulo: Hucitec, Edusp, 1987.
13
SILVA, Evaldo Mendes da. Folhas ao vento: a micro mobilidade de grupos mbya e nhandeva (guarani)
na Trplice Fronteira. Tese (Doutorado). Programa de ps-graduao em Antropologia social. Museu
Nacional. UFRJ. Rio de Janeiro, 2007. PISSOLATO, Elizabeth. A durao da pessoa: mobilidade,
parentesco e xamanismo mbya (guarani). So Paulo: UNESP/ISA, Rio de Janeiro: NUTI, 2007. POMPA,
18
Cristina. A religio como traduo: missionrios, Tupi e Tapuia no Brasil Colonial. Bauru, So Paulo:
EDUSC, 2003.
14
CICCARONE, Celeste. Drama e sensibilidade: migrao, xamanismo e mulheres mbya guarani. Tese
(Doutorado). Programa de Estudos de Ps-graduao em Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo. So Paulo, 2001.LADEIRA, Maria Ins. O caminhar sob a luz: o territrio mbya beira do
oceano. So Paulo: UNESP, 2007. LADEIRA, Maria Ins. Espao Geogrfico Guarani-Mbya: significado,
constituio e uso. Maring/Paran: Eduem; So Paulo: EDUSP, 2008.LADEIRA, Maria Ins; MATTA,
Priscila. Terras guarani no litoral: as matas que foram reveladas aos nossos antigos avs. Kaa gy
orerami kery ojou rive vaekue . So Paulo: CTI,2004. SILVA, 2007.
15
SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura guarani. So Paulo: Difuso Europia do livro,
1962, p.9.
16
CLASTRES, 1979.
19
17
GUIMARAENS, Dinah. Museu de Arte e origens: mapa das culturas vivas guaranis. Rio de Janeiro:
Contra Capa, 2003, p.22-23.
18
GUIMARAENS. 2003.p.32.
19
LADEIRA, 1992.
20
LADEIRA, 2001.
20
que necessitam e preservam o meio natural, em contraste com os outros grupos, como os
Xokleng, os Kaingang e os no ndios. 21
Compartilhamos a viso de Garlet sobre a formao do territrio guarani a partir
de uma perspectiva histrica e da elaborao dos espaos por meio dos processos de perda
territorial (desterritorializao) e por meio da formao de novos territrios e ocupao
do espao (reterritorializao).22 A mobilidade guarani atua como motivadora dessa
ordenao dos espaos para os Mbya e caracteriza-se por um movimento de circularidade
motivado por aspectos socioculturais (casamentos, visitas, disputas poltico-religiosas) ou
econmicos (explorao sazonal do ambiente, mudanas de aldeia e locais de cultivo).
Os principais fatores que motivariam os deslocamentos guarani so a cosmologia, a
organizao social, a poltica de alianas entre os grupos, fatores econmico-ambientais
e aspectos relacionados s representaes sobre morte e doena, as presses intertnicas
e as polticas indigenistas.23
Ciccarone procura analisar a importncia das lideranas femininas do Esprito
Santo na reconstruo da trajetria e da narrao da histria dos Guarani Mbya no Esprito
Santo. A autora compreende o drama como resultante dos mitos de criao dos Guarani
e esse drama emerge das histrias de relaes do contato com a sociedade envolvente e
da consequente reduo dos espaos adequados para a sobrevivncia e manuteno do
24
modo de vida guarani.
Evaldo Mendes da Silva acompanhou o deslocamento dos ndios entre onze
aldeias situadas na regio da Trplice Fronteira do pas, isto , a rea de confluncia dos
rios Paran e Iguau, entre o Brasil, o Paraguai e a Argentina. O autor realizou a
caminhada ou oguata junto aos Guarani. Para Meli, a causa essencial dos deslocamentos
consiste na procura de condies ambientais favorveis ao modo de ser guarani. 25
O deslocamento guarani reflete as questes da dimenso ecolgico-cultural
(busca de terras apropriadas caa, pesca, ao cultivo) e da dimenso social (referente
s relaes de reciprocidade). O princpio fundamental do modo de ser guarani seria a
relao de reciprocidade entre os ndios que promovem uma conscincia identitria
mesmo em espaos diversos e descontnuos. A aldeia seria esse espao onde se
21
LITAIFF, Aldo. As divinas palavras: representaes tnicas dos Guarani Mbya. Dissertao (Mestrado).
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. Universidade Federal de Santa Catarina.
Florianpolis, 1991, p.34.
22
GARLET, 1997.
23
Ibid, p.141.
24
CICCARONE, 2001.
25
MELI apud SILVA, 2007, p.25.
21
26
MELI apud SILVA, 2007. p. 26.
27
PISSOLATO, 2007, p. 107-123.
22
marido e sua filha, Aurora. O grupo Guarani Mbya, com o objetivo de conseguir ganhos
e benefcios, agia negociando com os no ndios, com as igrejas protestantes, com os
governos locais, durante o trajeto do Rio Grande do Sul ao Esprito Santo, numa trajetria
de quase 30 anos pelo litoral sul e sudeste, que se iniciou em 1940.
Comumente, tem-se uma viso de que os Guarani, devido ao seu modo de ser,
nhandereko, so um povo pacfico, que no desejam guerra ou conflitos. Porm na anlise
da trajetria dos Mbya ao Esprito Santo, podemos observar que os Guarani so um grupo
que luta arduamente pela defesa de seus interesses, pela afirmao de sua identidade
tnica e pela busca de um territrio adequado ao seu modo de ser.
Geralmente, os Guarani trilham os caminhos j percorridos pelos antepassados,
conforme veremos no captulo 1, em relao sua trajetria no Esprito Santo. Existem
tambm smbolos que os fazem reconhecer que aquela terra encontrada possui condies
ambientais favorveis sobrevivncia do grupo, como a tava, construes de pedra. No
campo mtico-religioso, os sonhos e as revelaes so indcios da necessidade de
mudana para se encontrar um novo local adequado convivncia do grupo
(CICCARONE, 2001; PISSOLATO, 2007)
Os Guarani Mbya procuram relacionar-se com os diversos agentes, com a
sociedade envolvente, com as igrejas protestantes, com as ONGs, com outros povos
indgenas, com os intelectuais, com os pesquisadores, com os artistas, com os polticos,
com os ambientalistas, com as instituies do governo (FUNAI, MPF, AGU) de forma a
conseguirem apoio para as suas necessidades, seus projetos e suas lutas polticas. Ao
mesmo tempo em que negociam com os agentes de acordo com os seus interesses
prprios, no momento necessrio, os Mbya adotam polticas de enfrentamento, de
afirmao de sua identidade tnica diante da sociedade envolvente, por meio de
estratgias, como a autodemarcao, as ocupaes, as manifestaes, as passeatas e as
marchas. A construo da identidade guarani ocorre na inter-relao com os agentes, os
outros povos indgenas, e sobretudo, por meio da luta poltica pela terra junto aos povos
Tupinikim no Esprito Santo.
A legislao brasileira, por intermdio do Estatuto do ndio (Lei n 6001/1973)
e da Constituio Federal de 1988, considera que os ndios tm direito sobre as terras por
direitos originrios. Com o art. 231 da Magna Carta, os ndios passam a ter direito sobre
a terra, levando-se em conta o aspecto da ocupao tradicional. No caso do Esprito Santo,
os Tupinikim so povos de ocupao imemorial; entretanto, os Guarani Mbya chegaram
ao Estado em 1967. Como garantir a posse da terra para os Guarani Mbya se os critrios
23
adotados pelo Estado nacional excluem as concepes de territrio dos povos indgenas?
Trata-se de uma questo na qual os ndios buscam garantir seus direitos sobre a terra,
usando estratgias prprias, reelaborando suas identidades tnicas e buscando apoio
poltico de diversos agentes.
Mesmo sendo os Guarani um dos povos mais numerosos do pas, em relao aos
estados, so sempre minorias. No mbito da legislao e das polticas indigenistas oficiais
da demarcao, os Guarani so excludos do direito posse da terra. Como ento os Mbya
conseguem estabelecer-se em regies nas quais no possuem ocupao de forma
permanente? Primeiramente, os Guarani Mbya aliam-se e associam-se junto a outros
povos indgenas para conseguirem alcanar o territrio desejado. No caso do Esprito
Santo, os Mbya ocuparam a Terra Indgena (TI) Tupinikim. Na regio sul do pas, os
Guarani vivem em TI Kaingang e Xokleng. A aliana com os Tupinikim possibilitou que
os Mbya conseguissem viver conforme seus prprios preceitos e costumes em rea
indgena tupinikim, em condies ambientais prprias e em espao separado deste povo.
Percebe-se uma mudana em relao aos relatrios da FUNAI, do MPF, da AGU em
relao aos Guarani Mbya, dando mais visibilidade a esse grupo tnico e buscando
elencar argumentos de ocupao tradicional das terras indgenas para garantir os direitos
coletivos sobre as terras.
Os deslocamentos dos Guarani Mbya possuem intrnseca relao com os
processos de espoliao de suas terras ao longo da histria do contato desse povo com a
sociedade envolvente. O territrio guarani foi constantemente reformulado em processos
de desterritorializao, ocasionados pelos conflitos fundirios e as disputas com no
ndios. Dessa forma, os Mbya agem refazendo seus territrios por meio dos
deslocamentos, em processos de reterritorializao. As diversas causas que promovem o
oguata por, deslocamento, so de ordem interna e de ordem externa. As causas de ordem
interna consistem na busca de alianas para casamentos, na busca de parentes, de
sementes, de rituais, em aspectos mtico-religiosos (sonhos, revelaes, tava), em vises
sobre sade-morte e doena. As causas externas consistem nas disputas com no ndios
em torno de terras (GARLET, 1997).
Conforme Almeida e Moreira, durante o sculo XIX, com o processo de
independncia e a formao do Estado nacional, as orientaes polticas do poder
institudo se davam por meio das polticas liberais. Em relao questo indgena, a
poltica governamental consistia em promover uma rpida assimilao dos ndios
sociedade nacional. Com a poltica nacional e liberalista, o Estado agia de forma a tentar
24
28
ALMEIDA, Maria Regina C. de. MOREIRA, Vnia M. L. ndios, Moradores e Cmaras Municipais:
etnicidade e conflitos agrrios no Rio de Janeiro e no Esprito Santo (sculos XVIII e XIX). In: Mundo
Agrrio, vol. 13, n 25, 2. Sem. 2012, p.3.
29
OLIVEIRA, Ariovaldo Umbelino de. A geografia das lutas no campo. So Paulo: Contexto, 1999,p.11.
30
LADEIRA, 2008, p.48
25
Tatati Ywa Ret. Por sua vez, a histria dos Guarani Mbya foi construda na inter-relao
da histria desse grupo tnico em conjunto com a histria dos povos indgenas Krenak e
Tupinikim. Os Tupinikim, historicamente, possuem a posse imemorial da terra indgena,
j os Guarani chegaram ao Estado em 1967 e possuem a posse tradicional do territrio
tnico. Dessa forma, os ndios constroem suas identidades sociais por meio da
reelaborao dos seus passados, utilizando diversas fontes histricas como mitos,
narrativas, memrias, lugares, espaos, etc. Nesse processo de construo identitria, os
ndios buscam ser atendidos em suas reivindicaes polticas do tempo presente,
reatualizando suas histrias para melhorar as condies de vida da comunidade tnica e
para possibilitar novas perspectivas para o futuro (HILL, 1994; RAPPAPORT, 2005). Os
deslocamentos permitem aos Guarani Mbya afirmarem sua identidade tnica, e, por meio
desses deslocamentos, esses ndios trocam experincias, sementes, praticam rituais,
realizam casamentos e alianas polticas e participam de aprendizados polticos em
assembleias indgenas.
O segundo pressuposto consiste em afirmar que os ndios Tupinikim e Guarani
Mbya constroem suas identidades tnicas por meio da luta poltica pelo territrio em
oposio empresa Aracruz Celulose (1967-2006). No processo de construo das
identidades tnicas os ndios objetivam obter ganhos polticos para a coletividade.
O terceiro pressuposto analisa a construo do territrio guarani como fsico e
imaginado. O territrio fsico, porque os Guarani Mbya buscam reas prprias para a
sua sobrevivncia em aldeias localizadas nas regies com presena de Mata Atlntica e
localizadas prximas ao mar. Essas aldeias so escolhidas por elementos mtico-
religiosos expressos por meio de sonhos e revelaes interpretados pelas lideranas
tradicionais indgenas guarani. O territrio guarani mbya imaginado, pois esse povo
indgena compartilha o sentimento de comunho tnica com outros guarani do pas nos
espaos possveis que so apropriados por eles, tais como as aldeias, os museus, as
escolas, as universidades. Esses espaos so apropriados como pertencentes ao povo
guarani e eles reelaboram suas identidades coletivas e suas histrias. Os deslocamentos
entre as aldeias e esses espaos permite o intercmbio entre eles, por meio das visitas, dos
rituais, das trocas de sementes, dos casamentos, das alianas polticas. Os deslocamentos
agem como elementos que propiciam o compartilhamento do sentimento tnico, da
reconfigurao do territrio guarani fsico e imaginado.
O quarto pressuposto compreende a identidade guarani elaborada por meio da
ao poltica dos Mbya em busca de seu territrio e pelos seus direitos coletivos. Esses
27
ndios afirmam sua identidade social por meio dos deslocamentos realizados no oguata
por e por meio do conflito territorial no Esprito Santo. A identidade guarani poltica
porque esses ndios compartilham o sentimento de pertencimento tnico na construo
dos espaos polticos de identidade como a casa de memria, a escola, as universidades,
as construes de suas histrias e o espao das assembleias guarani pelo Brasil. As
lideranas guarani tradicionais e as novas lideranas constroem o passado do grupo tnico
em torno da lder Tatati Ywa Ret e da trajetria do oguata por. Os Mbya constroem a
histria do grupo tnico inter-relacionado histria de outros grupos indgenas, como os
Krenak e os Tupinikim. Os Guarani Mbya do Esprito Santo construram o Centro
Cultural Tatati Ywa Ret com o objetivo de contarem sua prpria histria e colocam-se
como protagonistas dessa construo histrico-mtica. Os Guarani apropriam-se dos
diversos espaos como os museus, as escolas, as universidades e as assembleias indgenas
para afirmar-se como ndios, para compartilharem o sentimento de pertencimento tnico.
Nosso objetivo geral tentar responder como os Guarani constroem sua
identidade tnica e conseguem estabelecer e formar um territrio seu a partir do conflito
fundirio e por meio da relao com os povos indgenas, como os Tupinikim. Os demais
objetivos consistem em analisar a histria dos Mbya no Esprito Santo, compreender o
processo fundirio que envolve os povos indgenas e a Aracruz Celulose, analisar as
histrias das lideranas polticas e sua formao poltica e educacional e verificar como
os Guarani conseguem articular suas estratgias polticas na construo de sua prpria
histria e identidade tnica.
Para compreendermos melhor a histria dos Guarani Mbya do Esprito Santo,
faz-se necessrio tambm conhecer a histria de outros povos indgenas com os quais
mantiveram contato durante o sculo XX, tais como os Krenak e, principalmente, os
Tupinikim. Os Guarani mantiveram contato prximo com os Krenak na poca da Fazenda
Guarani, localizada no municpio de Carmsia, em Minas Gerais, quando foram levados
durante os anos de 1970, conforme veremos no captulo 1.
Em relao aos Tupinikim, os Mbya mantiveram e ainda mantm intensas
relaes histricas de contato, de trocas, de casamentos, de alianas em torno das lutas
polticas pela terra e demais direitos, no enfrentamento de problemas comuns e nas
relaes de presses intertnicas com a sociedade envolvente. Os dois povos interagem
mutuamente na construo de suas identidades e nos processos de luta pela terra e pelos
seus direitos coletivos.
28
31
TRIGGER, Bruce G. apud ALMEIDA, Maria Regina C. de. Histria e Antropologia. In: CARDOSO,
Ciro F. VAINFAS, Ronaldo. Novos domnios da Histria. Rio de Janeiro: Elsevier, 2012, p. 151-168.
32
THOMPSON, MINTZ E BARTH apud ALMEIDA, 2012, p.151.
33
ALMEIDA, 2012,p.151.
30
34
BOCCARA, Guillaume. Mundos nuevos em las fronteras del Nuevo mundo: relectura de los processos
coloniales de etnogensis, etnificacin. Mundo nuevo, nuevos mundos revista eletrnica. Paris. Disponvel
em: www. ehess.fr/cerma.revuedebates.htm.2001, p.3.
35
BOCCARA, 2001, p.18.
36
FREIRE, Jos Ribamar Bessa. A imagem do ndio e o mito da escola. In: MARFAN, Marilda Almeida.
Congresso Brasileiro de qualidade na educao: formao de professores. Educao escolar indgena.
Braslia, 2002, v.4. p.93-99
31
os movimentos sociais no centram suas discusses na questo tnica. Com o avano dos
movimentos sociais durante as dcadas de 1970 e 1980, os movimentos tnicos e
identitrios ganharam relevncia e espao poltico, visto que esse reconhecimento acerca
da diversidade representou um avano para a consolidao da democracia. Conforme
Roberto Cardoso de Oliveira, nem etnia, nem classe, so fatos em si, seno que existem
respectivamente em relao a etnias e classes, portanto, como entidades sociais
pluralizadas37. Dessa forma, compreende-se que classe e etnia no apresentam
delimitaes objetivas e independentes entre si em uma dada realidade social. Para
Weber, grupos tnicos se constroem nas lutas polticas e criam costumes e culturas. A
comunidade tnica possui um sentimento de identidade compartilhado que se constri por
meio da ao poltica.38 Para Gellner, a nao engloba a ideia na qual um grupo quer
persistir como comunidade, devendo incluir todas as espcies de comunidades que tem
pouco a ver com as naes. (GELLNER, 1989). Para Connor (1978, 1993), a existncia
das naes justamente a tomada de conscincia de si do grupo, que o distingue dos
demais, mas ele liga essa afirmao nao como grupo mais amplo no qual os indivduos
esto ligados por uma filiao ancestral.
A cultura dinmica, mutvel e construda historicamente ao longo do tempo.
A cultura no significa estar relacionada a uma sociedade esttica, simtrica e coerente
em si mesma. Os atores atuam conforme seus interesses, suas experincias, seus passados
e objetivos prprios. Os atores de um sistema social podem empregar uma variante
cultural em vez de outra, sendo necessrio salientar que as relaes entre inteno, ato e
consequncia so variveis. Pessoas em posies sociais distintas podem realizar as
mesmas aes, ter intenes e consequncias distintas. As pessoas realizam suas aes
baseadas principalmente em experincias e aprendizados passados que podem ser
compartilhados de maneira uniforme ou no. 39
Barth compreende cultura como algo que compartilhado por meio da
experincia que por sua vez ocasiona aprendizados. A cultura no se localiza em algum
lugar definido, mas deve-se identificar como ela est sendo produzida e reproduzida. A
cultura, para Barth, apresenta uma enorme variao e ocorre de maneira contnua. Alm
disso, existem descontinuidades mais ou menos abruptas e algumas ideias compartilhadas
37
OLIVEIRA, Roberto Cardoso. Etnia e estrutura de classe: a propsito da identidade e etnicidade no
Mxico. Anurio Antropolgico/79. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1979, p. 58.
38
WEBER, 1994, p.270.
39
MINTZ, Sidney W. Cultura: uma viso antropolgica. Tempo. Revista do Departamento de Histria da
UFF, v.14, n.28, Niteri: EDUFF, 2010.
32
40
BARTH, Frederik. Etnicidade e o conceito de cultura. In: Antropoltica. Niteri, n. 19.2005, p.16-17.
41
THOMPSON, E.P. Misria da Teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
42
WEBER, Op.cit.1994, p.270.
43
ALMEIDA, 2003, p.163.
44
CUNHA, Manuela C. da. Parecer sobre os critrios de identidade tnica. In: ______Antropologia do
Brasil: mito, histria e etnicidade. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987, p.113-119.
33
Os Guarani Mbya do Esprito Santo formam-se enquanto grupo tnico por meio
da luta poltica em busca do territrio indgena junto aos Tupinikim. Os Mbya afirmaram
sua identidade tnica e ao mesmo tempo reconstruram um passado em comum, com base
nas situaes e necessidades do presente. As lideranas polticas e religiosas privilegiam
as narrativas do oguata por e atribuem um papel essencial xam Tatati Ywa Rete,
como fundadora do aldeamento mbya no estado e tambm no estado do Rio de Janeiro e
no estado de So Paulo. O passado comum da trajetria ao Esprito Santo foi escolhido
para ser representativo e compartilhado para justificar a prpria existncia do grupo, para
afirmar a importncia das lideranas polticas existentes e para valorizar sua histria e sua
identidade tnica. Por outro lado, o grupo tnico apresenta-se unido e consciente de que
sua identidade guarani diferenciada da de outros povos e agentes devido luta poltica
pela terra junto aos Tupinikim contra a empresa Aracruz Celulose.
Tomamos emprestado o conceito de territorializao de Oliveira que a define
como um processo de reorganizao social que implica a criao de uma nova unidade
sociocultural a partir do estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora, da
constituio de mecanismos polticos especializados, da redefinio dos mecanismos
polticos especializados, da redefinio do controle social sobre os recursos ambientais,
da reelaborao da cultura e da relao com o passado.45
Historicamente, os Tupinikim viveram nas aldeias do Esprito Santo e
principalmente em Aracruz, onde se mantm h um longo tempo e acionavam sua
identidade tnica indgena em momentos de luta pela terra e para reivindicar e garantia
seus direitos indgenas. No perodo de 1967, com a instalao da empresa Aracruz
Celulose e com a ao de vrios posseiros em seu territrio, os Tupinikim acionaram
novamente sua identidade poltica de ndios para garantir a posse da terra. A histria do
desenvolvimento e do processo de ocupao do campo no Brasil marcada por conflitos
sociais desde sua origem. O territrio brasileiro foi produto da conquista e da destruio
do territrio indgena.
Os Guarani Mbya preservam seus espaos de Mata Atlntica e seus recursos
naturais. A todo instante, os Mbya esto refletindo sobre sua prpria histria ao
incorporarem elementos da histria local e nacional, inserindo-se como protagonistas e
no meramente como expectadores. Some-se a esse fato a construo de sua prpria
histria por meio da participao no campo das artes, em projetos culturais como filmes,
45
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. (org.). A viagem da volta: Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no
Nordeste indgena. 2. ed. Rio de Janeiro: Contra Capa/LACED, 2004, p.22.
34
peas de teatro e na elaborao de sua prpria histria por meio da produo de materiais
didticos, livros, filmes e da construo da casa de memria onde h o resgate de sua
chegada ao Esprito Santo.
O processo de territorializao no se configura como mo nica, sendo externo
e homogeneizador, pois a atuao dos ndios revela a afirmao da identidade tnica
diferenciada sobretudo com matiz poltica 46. Os Guarani Mbya diferenciam-se dos
Tupinikim em muitos aspectos referentes religiosidade, cultura, lngua, s relaes
ecolgicas com os recursos naturais.
Este estudo ser dividido em quatro captulos. O primeiro captulo versar sobre
a histria dos Guarani Mbya desde sua sada do Rio Grande do Sul, em 1940, at seu
contato com os Tupinikim, ocorrido a partir de 1967. A histria dos Guarani Mbya do
Esprito Santo encontra-se entrelaada histria dos povos indgenas Tupinikim e
Krenak. A aliana dos Guarani Mbya junto aos Tupinikim possibilitou-lhes obter ganhos
como os direitos sobre a terra e demais direitos indgenas. Em relao aos Krenak, os
Guarani conviveram com esse povo durante o perodo militar na Fazenda Carmsia, em
Minas Gerais e ambos os povos resistiram aos rgidos castigos e imposies do perodo.
O contato com os Krenak ocorre ainda nos dias atuais por meio de visitas e alianas
polticas contra a ao de empresas na rea indgena Krenak, em Minas Gerais.
Analisamos neste captulo as questes da identidade tnica dos Guarani e dos Tupinikim,
a formao do territrio guarani atravs dos deslocamentos, bem como discutimos os
conceitos de migrao e mobilidade. Tentamos compreender como os deslocamentos so
elementos formadores da identidade tnica dos Guarani Mbya. As fontes analisadas foram
os relatrios da FUNAI e da PETROBRAS, jornais locais e depoimentos orais.
O segundo captulo trata da histria do conflito fundirio no Esprito Santo,
envolvendo os povos Tupinikim e Guarani Mbya e a empresa Aracruz Celulose.
Verificamos como a disputa territorial indgena com a empresa possibilitou aos ndios seu
protagonismo poltico na retomada do territrio por meio de diversas estratgias e por
meio de alianas com agentes diferenciados, como polticos, rgos do governo, ONGS,
entidades civis, igrejas, movimentos sociais, ambientalistas, etc. Analisamos a relao
entre os povos Tupinikim e Guarani diante da conquista da terra e dos direitos sociais.
Para tanto, as fontes analisadas foram os relatrios da FUNAI e da PETROBRAS, os
jornais locais e as entrevistas orais.
46
OLIVEIRA, 2004, p.28.
35
47
A sistematizao da escrita do guarani foi adotada seguindo o modelo de Ladeira (2007)
36
48
Depoimento de um jovem do litoral do Brasil em visita s aldeias do Paraguai e Argentina, 1997, apud
Ladeira, 2001, p. 72.
49
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do
nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
38
em conta os distintos contextos, pois so o nico subgrupo a realizar oguata por ainda
nos tempos atuais. Os deslocamentos desses ndios proporcionam o compartilhamento de
um sentimento de pertencimento ao povo Guarani Mbya, por meio de visitas a parentes,
de casamentos, de trocas de sementes, de alianas polticas, de conflitos internos e de
contatos com a sociedade envolvente em razo das presses intertnicas e dos conflitos
fundirios.
Durante muito tempo, estes deslocamentos foram considerados pelos
antroplogos como motivados unicamente pela crena mtico-religiosa na Terra sem Mal,
Yvy marey (CLASTRES, 1990; NIMUENDAJU,1987). Embora esses trabalhos tenham
tido suma importncia na abordagem dos mitos e da religio guarani, discordamos do fato
de que a crena na Terra sem Mal seja o fator motivador exclusivo dos deslocamentos.
Tambm refutamos o termo migrao, pois est imbudo desse aspecto mtico-religioso
como motivador dos deslocamentos (LADEIRA, 2007,2008; CICCARONE, 2001).
Essa caracterstica dos Guarani Mbya de sempre se deslocarem e buscarem um
territrio prprio multiplica os debates no campo da Etnologia guarani. O que queremos
aqui considerar esses deslocamentos numa perspectiva histrica, conflitiva e identitria
no mbito das interaes sociais com diversos agentes, como os outros povos indgenas,
a sociedade envolvente e o Estado. Nesse sentido, o deslocamento inserido no conceito
de mobilidade engloba tanto os movimentos de origem religiosa quanto os que
apresentam motivaes diversas. A mobilidade apresenta-se como uma possibilidade de
estratgia de negao diante das tentativas integracionistas e assimilacionistas da
sociedade nacional. 50 A mobilidade caracteriza-se em um movimento de circularidade,
motivado por aspectos socioculturais (casamentos, visitas, disputas poltico-religiosas) ou
econmicos (mudanas de locais de cultivo). A circularidade do movimento constitui um
espao conhecido e delimitado conhecido como territrio 51.
Oguata por age promovendo movimentos de desterritorializao que consistem
na perda do territrio original, ao menos de um territrio contnuo e os Guarani Mbya
utilizam como soluo para a ampliao possvel dos seus espaos o movimento de
reterritorializao, isto , um processo de relocalizao do espao.52 No caso dos Mbya
devido aos conflitos fundirios e s presses intertnicas, os ndios reelaboram seu
50
GARLET,1997, p. 16.
51
Ibid, p.17.
52
Ibid., p.18.
39
53
GARLET,1997, p.20.
54
LADEIRA, 2007.
40
55
MENDES DA SILVA, 2007, p.28-29.
56
GARLET, 1997, p.17.
57
SILVA, Aracy L. Mito, razo, histria e sociedade: inter-relaes nos universos socioculturais indgenas.
In: SILVA, Aracy L. GRUPIONI, Lus D. B. (org.). A temtica indgena na escola: novos subsdios para
professores de 1 e 2 graus. 4 ed. So Paulo: Global, Braslia: MEC/MARI, UNESCO, 2004, pp-317-335.
41
58
HILL, Jonathan. Etnicidade na Amaznia Antiga: reconstruindo identidades do passado por meio da
arqueologia, da lingustica e da etno-histria.Florianpolis. Ilha. v.15, n.1, jan.jun 2013, p.61.
59
HILL, Jonathan(org). Rethinking hystory ad myth. Urbana: University of Illinois Press, 1988, p.4-5.
60
CICCARONE, 2001, p.15.
61
POMPA, 2003, p.105.
42
62
SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura guarani. So Paulo: Difuso Europeia do Livro,
1962.
63
SCHADEN, 1962, p.127.
64
Pompa considera que deva-se analisar os textos antigos sobre o profetismo tupi-guarani conforme a
metodologia seguinte: Primeiro, observe-se o contexto histrico dos acontecimentos, o contexto narrativo
produzido pelos etnlogos e o contexto cultural a partir dos relatos de viagem para quem eram destinados.
Segundo, considere os dados histricos pertencentes a grupos distintos, a regies diversas e a momentos
histricos diversos entre si, para no se incorrer no erra das comparaes indevidas. Por fim, tente-se
compreender o sentido dos fatos relatados para os diferentes atores envolvidos, como ndios, jesutas,
capuchinhos, colonos. Confira POMPA, 2003, p. 136.
43
65
Monteiro (1992, p.478) discute os dados projetados por John Hemming e Pierre Clastres. Hemming
estimou 258 mil ndios guarani, sendo 30 mil na regio do Rio Uruguai. Os dados de Hemming foram
especulados, mas so estimados para baixo. Por outro lado, Pierre Clastres prope estimativas altas acerca
dos Guarani 1,5 milho de ndios. Isto vem demonstrar a dificuldade de se estabelecer uma quantificao
precisa com base nos dados dos etnlogos e dos historiadores sobre a populao indgena no perodo
colonial, devido variao e fragmentao das fontes. No caso especfico dos Guarani, eram um povo
que habitava mais a regio das matas do que os aldeamentos em si mesmos, como os Kaigua.
44
No Brasil, a maior parte dos grupos guarani encontravam-se nas regies de matas, ao longo
do litoral e nos locais compreendidos entre os rios Paran e Paraguai. Nos campos abertos
da regio Sul, habitavam os povos ancestrais dos Kaingang, Xokleng, Charrua e Minuano,
entre outros.66
Os Guarani viviam em mdias e grandes extenses de terras, chamadas de
provncias pelos europeus, como Cario, Tobatin, Guarambar, Itatn, Mbaracay. Guair,
Tayaoba, Paran, Uruguai, Tape.67 Esses territrios guarani recebiam o seu nome devido
s reas controladas por caciques indgenas e existe a possibilidade desses cacicados terem
formado regies autnomas e de suma importncia para este povo. 68 Os antigos Guarani
denominavam esses espaos de guar, onde praticavam o sistema de rotao de culturas,
praticavam a caa e cujos limites territoriais eram estabelecidos por rios e matas. 69
O papel e a formao das chefias esto relacionados ao profetismo guarani. Para
Clastres, a formao das chefias entre os grupos Tupi-Guarani ocorria anteriormente
chegada dos europeus. Quando os colonizadores estabeleceram contato com os povos
indgenas, esse fator teria ocasionado a ameaa do poder tradicional, levando a sociedade
amerndia a desenvolver formas de impedir a apropriao de poder pelos chefes. Neste
contexto, surgiu a figura dos karai, ou seja, os lderes espirituais que evocavam o mito da
Terra sem Mal, com cantos, danas, migraes, persuadindo os ndios a abandonarem suas
aldeias em busca da terra sagrada (CLASTRES, 1990).
Em relao ao contato dos Guarani com os colonizadores, os ndios ora possuam
relaes de alianas e de hospitalidade, ora preferiam manter-se em isolamento e com certa
independncia em relao aos espanhis. Os Guarani do guar preocupavam-se
exclusivamente com sua prpria regio; outros, porm, poderiam ser integrados
culturalmente e ainda alguns podiam constituir-se como ncleos heterogneos.70
Os ndios viviam em pequenas comunidades. Com a chegada dos espanhis,
iniciou-se um processo de mestiagem por meio dos casamentos entre indgenas e
europeus estabelecendo alianas polticas, de parentesco e afinidade. 71
66
MONTEIRO, 1992, p.477.
67
MELI, 1991, p.15.
68
MONTEIRO, 1992, p. 481.
69
SUSNIK, 1982, p.26.
70
BRIGHENTI, 2001, p.22.
71
LADEIRA, 2008, p.54.
45
72
MONTEIRO, 1992, p. 482-483
73
MONTEIRO, 1992, p.283.
74
LADEIRA, 2008, p.56.
75
GARLET, 1997, p.26.
76
LADEIRA, 2008, p.57. Os Guarani de So Paulo denominavam-se Carijs. Monteiro (1992) analisou a
histria dos Guarani na regio de So Paulo, bem como revisitou a historiografia produzida sobre esse
grupo tnico, analisando as relaes intertnicas entre os ndios, os portugueses, os colonos e os
missionrios. Em relao nomenclatura dos povos indgenas no perodo colonial e at no mesmo atual,
os ndios possuem uma forma de autodenominar-se. Outros povos indgenas e os no ndios tambm
atribuem diferentes nomes aos grupos tnicos.
46
Santa Catarina. No serto dos Patos, os ndios eram conhecidos por outras denominaes
como Arax, Carij e Patos.77
Os conflitos entre os Kaigua e os exploradores de erva-mate recrudesciam devido
expanso agrcola nas reas indgenas. O governo provincial do Paraguai agia
favorecendo os plantadores de erva-mate e em relao aos ndios, o governo solicitou
apoio dos missionrios da Companhia de Jesus para reduzir os Kaigua.78 Outro fator que
contribuiu para o aumento dos conflitos entre ndios e colonos foi justamente a questo da
utilizao dos Kaigua como mo de obra para os bandeirantes e os mamelucos paulistas.79
Com a ao dos exploradores de erva-mate, do governo provincial do Paraguai e dos
jesutas sobre os ndios, tentando restringi-los a uma rea menor do que aquela que eles
tinham inicialmente, os Kaigua viram seus espaos diminurem, e eram constantes seus
deslocamentos para outras redues distantes de suas reas originais. 80
Nesse contexto, os Kaigua agiam ora aceitando a vida nas redues, ora buscando
novos territrios onde a presso intertnica fosse menos intensa. Eles tambm realizavam
constantes fugas das misses, como forma de manterem seu modo de ser e distanciar-se
geograficamente dos colonizadores. Essa estratgia da fuga permitia assegurar e preservar
o sistema cultural kaigua diante do colonizador.81
Durante o perodo colonial, as lideranas polticas e religiosas possuam amplos
poderes e chegaram a chefiar importantes rebelies contra a dominao espanhola, devido
ao dos bandeirantes e dos jesutas. Ocorriam complexas alianas e relaes de conflito
com os Guarani e outros povos, como os Kaingang e os Guaykuru. 82
No que se refere aos deslocamentos e formao do territrio guarani, Meli
prope a combinao entre a procura dos Guarani por terras adequadas formao de
novas aldeias e roados e a migrao de motivao religiosa. O autor sugere que ambos os
movimentos se circunscrevem na busca de um espao geogrfico e religioso que criam
condies para que os Guarani estabeleam seu modo de ser.83 Meli desenvolveu os
estudos guarani baseados na relao estabelecida entre a trade religio, territrio e cultura
guarani. Todavia, nossa perspectiva de abordagem volta-se para a compreenso histrica
da formao do territrio, a questo identitria e as relaes entre os agentes.
77
MONTEIRO, 1994, p.61.
78
GARLET, 1997, p.28.
79
Ibid, p.30.
80
Ibid, p. 28.
81
GARLET, 1997, p.33.
82
MONTEIRO, 1992, p.480
83
MELI, 1988, p.105-108.
47
84
SUSNIK, 1979; MEIRELES, 1989 apud MONTEIRO, 1992.
85
ATAS, 1914 apud MONTEIRO, 1992, p.484.
86
MONTEIRO, 1992, p.484.
87
MELI, 1988, p.30.
88
MONTEIRO, 1992, p.485.
89
MONTEIRO, 1992, p.488.
90
GARLET, 1997, p.35.
48
atuais. Esse territrio era disputado por grupos tnicos como os Pai (Kaiowa), os Chiripa,
os Guajaki e os antepassados dos Kaingang. 91
A Guerra do Paraguai (1865-1870) promoveu forte impacto nas terras dos
Guarani. O Estado paraguaio, durante o regime do Presidente Francia (1814-1840), passou
a ter controle sobre as terras, equivalentes a uma rea de 98, 5% do territrio. A legislao
fundiria sofreu modificaes para favorecer o Estado. De acordo com a lei de Terras de
1883, a rea mnima para a aquisio individual era de 1.875 ha. Esta medida permitia
somente aqueles com poder aquisitivo elevado conseguir o benefcio, favorecendo
inclusive o estabelecimento do capital estrangeiro, como as indstrias. 92
As terras indgenas eram vistas como reas de expanso agrcola para a produo
de erva-mate e de laranjas. As populaes indgenas viviam deslocando-se por vrios
pontos dentro do territrio original. Ao mesmo tempo em que suas terras eram espoliadas,
os ndios serviam como uma mo de obra barata e semiescrava. 93
Podemos observar que, desde o perodo colonial at o sculo XIX, os Kaigua ou
Guarani Mbya j realizavam deslocamentos em virtude das perdas territoriais, para os
colonos, durante o perodo colonial; para as indstrias e o Estado, durante o sculo XIX.
Todavia, os Kaigua continuaram prximos ao territrio original, ou seja, o Paraguai, ou
prximos tambm das regies das misses. A cada contexto histrico, os Kaigua ou Mbya
estabeleciam contato com os agentes, negociando com eles, recuando por meio das fugas,
rebelando-se em movimentos proftico-religiosos. Os Guarani do passado lutavam e
agiam conforme seus interesses e resistiam por meio dos deslocamentos ou das fugas nas
regies de matas. No sculo XX, tambm as presses intertnicas mantinham-se intensas
nas terras que os Guarani Mbya desejavam ocupar. Os Mbya continuaram realizando
deslocamentos ao longo desse sculo motivados principalmente pelos contatos com os no
ndios, com os fazendeiros, os colonos e o Estado. Muitas vezes, os caminhos percorridos
pelos Guarani do Esprito Santo j haviam sido percorridos pelos seus antepassados,
conforme veremos mais adiante.
91
GARLET, 1997, p.36
92
GARLET, 1997, p.38.
93
GARLET, 1997, .39.
49
Tenho notcia de trs grupos, um vindo por volta de 1924, outro vindo
em 1934 e um terceiro que chegou em 1946, igualmente vindo do
Paraguai meridional, de territrio contguo provncia argentina de
Missiones. Destes trs bandos, dois j estiveram no Esprito Santo,
Minas Gerais e no Ararib, vivendo agora parte na aldeia do Rio Branco
e alguns poucos remanescentes no Estado do Esprito Santo; o terceiro,
aps de conviver algum tempo com companheiros do Rio Branco e com
os de Itariri, retirou-se para o Rio Comprido, na Serra do Itariri. No se
pode afirmar que esteja encerrado definitivamente o ciclo das
migraes Guarani em direo ao litoral. 94
94
SCHADEN, 1962, p.13.
50
96
Depoimento de Jos Bonifcio apud CICCARONE, 2001, p.253.
97
LADEIRA, 2007.
98
CICCARONE, 2001, p.277.
99
LADEIRA, 2007.
51
Por volta de 1940, aps a morte de um parente, o grupo decidiu mudar-se para o Rio
Grande do Sul, passando por Porto Xavier e So Miguel.
100
CICCARONE, 2001, p.227.
101
Depoimento de Perumi, ndio guarani apud CICCARONE, 2001, p.228.
102
Depoimento de Aurora, filha de Tatati apud CICCARONE, 2001, p.238.
103
SILVA, Gutemberg Mota. SABINO, Waldemar. Nostalgia do mar tirar os guaranis de Minas. Jornal
do Brasil. Rio de Janeiro: 9 dez. 1973.
104
Depoimento de Aurora, filha de Tatati apud CICCARONE, 2001, p.238.
52
Joo Carvalho, filho de Tatati, considera que a sada dos Guarani do Rio Grande
do Sul fora motivada pela ausncia de conhecimento sobre os seus direitos sobre a terra,
conforme podemos observar no depoimento abaixo:
105
Depoimento de Joo Carvalho, filho de Tatati apud CICCARONE, 2001, p.239.
106
Depoimento de Aurora, filha de Tatati apud CICCARONE, 2001, p.245.
107
CICCARONE, 2001, p..246-247.
108
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, fl.90.
53
mata. A aldeia de Rio Comprido recebeu muitos Guarani do Rio Grande do Sul. Os Mbya
deixaram a regio porque chegou um alemo da cidade de So Paulo que exigiu que eles
deixassem a rea, provocando a disperso do grupo.109 Em seguida, os Guarani formaram
a aldeia de Boa Vista, ainda em So Paulo, conforme depoimento de Aurora:
109
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, fl.91.
110
Depoimento de Aurora, filha de Tatati apud CICCARONE, 2001, p.249.
111
CICCARONE, 2001, p.250.
112
SILVA, 2007, p.154-155.
113
SILVA, 2007, p.250.
54
114
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, fl.91.
115
SILVA, 2007, p. 251.
116
SILVA, 2007, p. 264.
117
SILVA, 2007, p. 276.
55
ndio Guarani e ento ns fomos l conhecer, fomos para ver Parati Miri.
Tinha uma tava, uma casa de pedra tambm. A ns chegamos l e o
governo do Estado nos apoiou para ficar. A gente sabia que era daquela
terra que os ndios Guarani falava. Ficamos uns seis anos trabalhando,
plantando banana, batata, abbora, cana e muitas coisas ns plantamos
l. Eu j tinha doze anos, estava estudando um pouco na escola do branco
e tinha um pessoal l da Sua que nos ensinava a escrever no livro de
portugus. Samos dali porque tinha um branco, que morava perto, que
estava querendo invadir a terra da gente. Tinha um parente meu l que
estava quase brigando, xingando por causa da terra. Os brancos estavam
querendo entrar mais na nossa rea. Ns no queramos briga, os mais
velhos no estavam querendo briga, porque eles cantavam para ande
Ru Tup, e ns sempre viemos assim. Quando os brancos querem
invadir, querem ficar bravos, querem nos xingar por causa da terra, ns
vamos andando, por isso ns sempre vamos andando e chegamos num
outro lugar onde podemos fazer aldeia. Deus mesmo mostra para a gente
onde podemos fazer uma aldeia, uma opy. A gente j vem guiada por
Deus.118
118
Depoimento de Tup Kwaray apud CICCARONE, 2001, p. 272.
119
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, fl.92.
120
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, fl.93.
121
CICCARONE, 2001, p.274.
56
122
CICCARONE, Celeste. (org). Memria viva Guarani: revelaes sobre a terra. Comunidade Tekoa
Por. Vitria:UFES,1996.
123
CICCARONE, 2001, p.280.
58
De acordo com Schaden, a relao dos Guarani com as igrejas crists pentecostais
e protestantes proporcionava trs fases aculturativas. A primeira possua um carter devido
necessidade de sociabilidade com a sociedade nacional, para receberem ajuda
econmica, social e religiosa. A segunda fase consistiria na reinterpretao da religio
protestante conforme a cultura guarani, e a terceira fase, por fim, consistiria na
desagregao da ordem social com o conflito entre o cristianismo e os valores tradicionais
indgenas.126
Na dcada de 1960, a cafeicultura, principal fonte de renda econmica no Estado,
entrou em colapso. Fazia-se necessrio modernizar o Esprito Santo e inseri-lo nos moldes
de crescimento econmico e progresso durante o contexto da ditadura militar. Diante
disso, o governador Christiano Dias Lopes (1967-1971) estimulou a criao de
organismos e entidades destinados ao planejamento e captao de recursos para
124
Depoimento de Aurora apud CICCARONE, 2001, p.279.
125
Depoimento de Tup Kwaray apud CICCARONE, 2001, p.279.
126
SCHADEN, E. A religio guarani e o cristianismo. Contribuio ao estudo de um processo histrico
de comunicao intercultural. Revista de Antropologia, v. 25, 1, p1-24,1982.
59
Ento deu sono e o esprito de Deus falou assim para minha me: Tem
nesse lugar uma terra de Guarani e uma terra de Botocudo ndio tambm.
Ela, de manh levantou e contou para mim: Olha, minha filha, Deus falou
para ns procurar porque tem um pedao revelado para ns morar. Tem
tudo l em Caieiras Velhas. Viemos a p de Vitria, procurando, e quem
vem procurando tem que rezar para ande ru e a ande ru mostra no
sonho. Esse lugar era para ela uma terra prometida, onde antigamente
Guarani trabalhava, mas Guarani j foi. Era esse que mostrava para minha
me. Foi sinal, era Caieiras Velhas. L tinha uma igrejinha igual a essa,
mas toda de pedra, no era de palha. (...)130
127
O governo de Christiano Dias Lopes tinha como intuito promover um projeto de industrializao em
equilbrio com a agricultura. Por meio da Lei n 2.296, 17 de julho de 1967, Lopes iniciou uma reforma
administrativa no Estado. Foram criados e renovados vrios rgos e departamentos do Governo.
Destacam-se entre essas reformas: a revitalizao do Conselho de Desenvolvimento Econmico, que se
incorporou Secretaria Estadual de Planejamento, criada em 1975; criao da Companhia de
Desenvolvimento Econmico do Espirito Santo (CODES); o fortalecimento do Banco de Crdito Agrcola
do Esprito Santo, hoje Banestes; a ampliao da capacidade de produo da Esprito Santo Centrais
Eltricas (Escelsa). Para maiores informaes, confira Loureiro, 2006, p. 44.
128
CICCARONE, 2001, p.290.
129
CICCARONE, 2001, p.290.
130
Depoimento de Aurora Carvalho apud CICCARONE, 2001, p.295.
60
pelos ndios endossa o local da escolha. Nesse sentido, o relato de Tup Kwaray converge
com o de Aurora em relao aos mesmos elementos.
Onde Deus mostrava no sonho para ela, a a gente tinha que ir, tinha que
seguir a vontade de Deus. No era pela vontade dela, no era vontade da
gente. Deus no sonho mostrar para ela: Voc pode seguir, passar duas
cidades, a tem um lugarzinho para voc passar dois, trs dias ou um
ms. Deus falava assim para ela. E ela ia seguir, isso que a gente vai
seguindo. Em Caieiras Velhas tinha uma casa de pedra, do antigo e h
sculos que ele fez a casa de pedra. Santa Cruz tambm tinha e por isso
minha av vinha l do Rio Grande do Sul, vinha conhecendo e vinha
descobrindo onde o Guarani morava [...] 131
Na dcada de 1970, governava o Esprito Santo Arthur Gerhart dos Santos (1971-
1974). Gerhart visava implantao de Grandes Projetos de Investimentos nos setores
siderrgico, paraqumico (celulose e indstria), porturio, naval e turstico, alinhando-se
poltica nacional desenvolvimentista.134 Dessa forma, as polticas pblicas eram
gerenciadas pelo capital privado. Assim, as terras existentes eram disponibilizadas para as
empresas.
131
Depoimento de Tup Kwaray apud CICCARONE, 2001, p.295.
132
Depoimento de Tup Kwaray apud CICCARONE, 2001, p.297.
133
Depoimento de Tup Kwaray apud CICCARONE, 2001, p.297.
134
CICCARONE, 2001, p..299.
61
Em Caieiras Velhas, os Guarani Mbya passaram a viver em uma casa numa regio
mais afastada das movimentaes da vila. Os Mbya mantinham boas relaes de
convivncia e de comrcio de farinha com os Tupinikim. Viviam do artesanato e da
pequena agricultura. Entretanto, com o passar do tempo, a presena de posseiros na regio
intensificou os conflitos com os moradores locais, os problemas de alcoolismo e
casamentos com regionais. Dessa forma, Tatati preferiu, com o grupo, realizar frequentes
135
deslocamentos para outras reas, procurando evitar novos conflitos. Alguns lderes,
como os irmos Paulo e Joo Carvalho, decidiram permanecer em Aracruz para
acompanhar os desdobramentos na regio. Os mais velhos, as mulheres e as crianas
seguiram em direo a Guarapari. Conforme nos revela Ciccarone, a ida do grupo para
Guarapari, em 1973,
135
CICCARONE, 2001, p. 298-299.
136
CICCARONE, 2001, p.303.
137
Primo Bitti governou Aracruz por cinco mandatos polticos (1959-1963; 1967-1973; 1973-1977; 1983-
1988;1993-1996). Bitti era proprietrio de terras e tornou-se acionista da empresa Aracruz Celulose
posteriormente. Apresentava um forte discurso desenvolvimentista ao passo que a populao local vivia da
agricultura, da pesca, da construo civil e da extrao de carvo vegetal. (Cf. CICCARONE, 2001, p. 297).
138
Depoimento de Joo Carvalho apud CICCARONE, 2001, p. 296.
62
139
GUARANIS chegam a terra prometida. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro. 19 ago.1973.
140
Itatuitim Ruas era um ndio juruna do Alto Xingu. Sua me faleceu no parto e ele foi criado pelo
professor Boaventura Bueno da Cunha. Formou-se em Escola Tcnica Agrcola. Trabalhou na inaugurao
da Belm- Braslia, conduziu bois ao pantanal de Mato Grosso. Candidatou-se a vereador pelo extinto PTB,
sendo reeleito e chegou presidncia da Cmara municipal de Tombos. Na poca, Itatuitim era encarregado
por 4 mil ndios na FUNAI e j foi diretor do servio social da Usiminas. Cf. NDIO cobra terra prometida
em Comboios. A Tribuna. Vitria. 8 maio 1978. Cf. O ndio chegou ao poder: o super-cacique da FUNAI
pagar sua promessa? Realidade. Vitria.Ano VIII, n 93, dez. 1973.
63
Mbya para a Fazenda Guarani representou tambm o conflito entre o modo de ser guarani
e a concepo ocidental de que esses ndios deveriam estar em aldeamentos ou prises
destinadas ao trabalho agrcola e integrao nacional. Finalmente, os deslocamentos
guarani no Esprito Santo nos municpios de Vitria, Aracruz e Guarapari refletiam
problemas da ausncia de polticas pblicas para os ndios no Estado, porque os ndios
existentes, no caso, os Tupinikim foram reconhecidos apenas como ndios em 1975, ou
ainda eram considerados como remanescentes e caboclos. A chegada dos Mbya ao Estado
revelou a existncia de ndios e, por sua vez, a necessidade de reconhecimento oficial de
territrio indgena, pois ambos, Tupinikim e Guarani desejavam terras para viver.
1.4. A transferncia dos Guarani Mbya junto aos Krenak, em Minas Gerais
141
PARASO, Maria Hilda B. Os Botocudos e sua trajetria histrica. In: CUNHA, Manuela C. da. Histria
dos ndios no Brasil. CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, Secretaria municipal de cultura: FAPESP, 1992, p.420.
64
destinado aos Krenak, para onde foram transferidos os demais ndios dos aldeamentos.
Este posto do rio Eme passou a denominar-se Posto Indgena Guido Marlire.
Devido aos conflitos entre o rgo indigenista e os ndios Botocudos, houve ciso
desse grupo, como aconteceu com os Gutre e os Gutkrak. A dissidncia dos Gutkrak
originou o povo Krenak, que se refugiou nas reas de mata do Rio Doce, em Minas Gerais.
Mesmo em Resplendor, Minas Gerais, os Krenak recusaram-se a estabelecer contato,
refugiando-se na aldeia de Quijeme Brek. 142
O Estado de Minas Gerais, determinou a demarcao de 2 mil ha de terras para
os grupos Krenak e Poxij, por meio de demarcao iniciada em 1918. Posteriormente, em
1920, a Assembleia Legislativa deste Estado ampliou a rea indgena para 4 mil ha.
Iniciou-se uma segunda demarcao em 1927, aps o massacre da aldeia de Kuparak
devido aos colonos de Bueno Brando, que ocupavam a regio dos Krenak. Com o
massacre indgena, os sobreviventes retornaram para a aldeia do rio Eme, sob a proteo
do SPI. Em virtude do massacre ocorrido foi que a Assembleia Legislativa decidiu ampliar
o territrio para os 4 mil ha.143
As reas indgenas dos Krenak eram constantemente disputadas pelo SPI, pelo
governo do estado de Minas Gerais e por colonos. Acusaes entre o governo estadual e
o rgo indigenista no cessavam de ocorrer. O SPI acusava o governo do estado de
expulsar os funcionrios do posto indgena, de invadir as terras, de arrolar os bens daquela
instituio, de ameaar os ndios e de no respeitar a administrao local. Por outro lado,
o estado acusava o inspetor do posto indgena de retirar a madeira da rea de forma ilegal,
beneficiando-se disso e desviando recursos. Em 1955, a descoberta de uma mina de mica
na rea da reserva indgena s fez intensificar ainda mais os conflitos dos arrendatrios e
dos ndios. 144
A criao do Horto Florestal do rio Doce, administrado pela Policia Florestal de
Minas Gerais, afetou diretamente os ndios Krenak, pois o SPI e a Polcia Florestal
realizaram um acordo para transferir os ndios para a rea maxakali no norte do estado. Os
ndios Krenak resistiram transferncia e alguns conseguiram refugiar-se nas
proximidades do rio Doce. 145
142
PARASO, 1992, p.420.
143
PARASO, 1992, p.421.
144
PARASO, 1992, p.421.
145
PARASO, 1992, p.421.
65
Nas reas dos Maxakalis, havia conflitos entre os dois grupos tnicos, por meio
de rivalidades histricas. Havia falta de assistncia do SPI, fome, frio e mortes. Em 1959,
os Krenak decidiram retornar para Governador Valadares, passando a conviver com a
administrao da Polcia Federal, que tambm no lhes fornecia assistncia alguma. Em
1966, o SPI retomou essa rea e a infraestrutura estava em pssimas condies em mau
estado de conservao. No mesmo ano, foi criada a Guarda Rural Indgena (GRIN) e os
Krenak foram transferidos para o Reformatrio Agrcola Indgena, situado na rea Krenak.
Para essa rea eram levados ndios considerados desajustados; os ndios recebiam castigos,
sua vida era totalmente controlada. Na verdade este reformatrio agrcola nada mais era
do que um presdio que chegou a abrigar 60 a 80 ndios, dos povos das seguintes etnias:
Karaj, Terena, Guarani, Kampa, Maw, Bororo, Xerente, Kadiwu, Kaingang, Baen,
Kayap, Kanela, Pankararu, etc. As acusaes de crimes eram roubos, homicdios,
embriaguez e vadiagem. 146
Entre 1969 e 1970, as presses dos arrendatrios recrudesciam e a FUNAI ganhou
uma nova ao de reintegrao de posse em 21 de maro de 1971. Entretanto, ocorreu
uma nova negociao entre a FUNAI e o governo de Minas Gerais, expressa no ofcio n
452/Pres/ FUNAI de 1 de fevereiro de 1971, que transferia os Krenak para a Fazenda
Guarani, regio doada pelo estado. Para a Fazenda Guarani, localizada no municpio de
Carmsia, foram levados os ndios da rea Krenak e alguns Patax de Porto Seguro, da
Bahia.147
Diante deste contexto, os Guarani Mbya tambm foram levados do Esprito Santo
para a Fazenda Guarani e l permaneceram de 1973 a 1979, sendo o grupo formado por 7
148
famlias, totalizando 34 pessoas. A notcia da transferncia dos Guarani para Minas
Gerais repercutiu na imprensa local e nacional como um fator positivo, pois os Mbya
encontrariam um local adequado, que tanto desejavam para realizar o seu plantio, produzir
o seu artesanato e praticar a sua religio na crena da Terra sem Mal, conforme podemos
verificar na notcia abaixo:
146
PARASO, 1992, p.422.
147
PARASO, 1992, p. 422.
148
CICCARONE, 2001, p.309.
66
Diziam que era terra do ndio mesmo, l no tinha perigo. L tem lugar
para vocs plantarem, tem muita terra para vocs plantarem. L no tinha
nada nem para plantar e foram duas famlias Tupinikim e quatro famlias
Krenak (...) L era mais frio, tinha mais morro, no tinha a vista longe,
parecia estar num buraco.150
149
GUARANIS chegam a terra prometida. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro. 19 ago. 1973.
150
Depoimento de Joo Carvalho apud CICCARONE, 2001, p.308.
151
MINISTRIO DO INTERIOR. FUNAI. Ofcio n 084/74. 14 jun. 1974.
67
O capito dos ndios mbya Joo Guarani, fugiu para Belo Horizonte, onde
comercializava artesanato e foi encontrado por jornalistas que receberam suas denncias
sobre a situao dos Mbya em Minas Gerais e sobre a violncia sofrida devido ao de
um fazendeiro da regio:
Seu Marco atirou em mim. Corri e nenhum tiro acertou e por isso fiquei
com medo do fazendeiro. Fui, ento, ao Posto Policial de Carmsia dar
queixa, mas o fazendeiro j havia registrado sua queixa. O chefe do
posto, cabo Miranda, no estava l. Depois, em vez de levar o incidente
para a FUNAI, foi junto com o fazendeiro me procurar na Fazenda
Guarani. Os dois invadiram a fazenda e me perseguiram quase um
quilometro. Na perseguio, eu perdi o equilbrio e ca de uma ponte de
10 metros de altura. 154
O ndio Joo Carvalho quebrou a perna e ficou internado trs meses no hospital
de Ferros. Ele recebeu alta e no pde trabalhar mais na agricultura, quando decidiu viajar
152
MINISTRIO DO INTERIOR. FUNAI. Ofcio n 77/74. 25 maio 1974.
153
Depoimento de Dejamira de Souza apud VALLE, Lilia. Relatrios do CTI em Aracruz. So Paulo:
Centro de Trabalho indigenista.1979-1984, mimeo.
154
NDIO vem de Carmsia fazer denncia. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro. 22 dez. 1972.
68
com sua esposa e cinco filhos para denunciar o que aconteceu em Belo Horizonte na
expectativa da FUNAI solucionar o caso. 155
Os Guarani resistiam o quanto podiam e, para isso, uniram-se aos Krenak.
Comearam a cobrar os recursos do transporte para a venda de artesanato. Juntos
denunciavam a situao da Fazenda Guarani. Os Mbya expressavam seu desejo de retornar
ao Esprito Santo, como podemos observar no relatrio abaixo:
155
NDIO vem de Carmsia fazer denncia. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro. 22 dez. 1972.
156
MINISTRIO DO INTERIOR. Ajudncia Minas-Bahia, de 04 a 13 de agosto de 1973. Correspondncia
do delegado regional para DGO, sobre relatrio do Prof. Jos de Aguiar, secretrio estadual do Trabalho e
Promoo Social do Estado do Esprito Santo, 13 ago.1973.
157
MINISTRIO do Interior. Ajudncia Minas-Bahia, de 04 a 13 de agosto de 1973. Correspondncia do
delegado regional para DGO, sobre relatrio do Prof. Jos de Aguiar, secretrio estadual do Trabalho e
Promoo Social do Estado do Esprito Santo, 13 ago.1973, p.43.
158
PARASO, 1992, p.422.
69
159
CICCARONE, 2001, p.312.
160
Depoimento de Joo Carvalho apud CICCARONE, 2001, p.309.
161
PRESIDENTE da FUNAI confirma violncias contra nossos ndios. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro.
03 dez. 1978.
162
CICCARONE, 2001, p.316.
70
163
Depoimento de Joo Carvalho apud CICCARONE, 2001, p. 314.
164
VALLE, Llia. Projeto Guarani. Relatrio V. 10 de janeiro de 1984, sem pgina, mimeo.
165
VALLE, Llia. Projeto Guarani. Relatrio V. 10 de janeiro de 1984, sem pgina, mimeo.
71
que alguns ndios se deslocaram para a aldeia de Boa Vista, em So Paulo. 166
No mesmo
ano, a produo agrcola diminuiu consideravelmente devido ao mau tempo e ao ataque
de formigas. A produo mudou de roa coletiva para roa familiar. Houve uma grave
crise de fome na aldeia.167
A aldeia de Trs Palmeiras foi fundada em 1996, por meio do rompimento com
a aldeia de Boa Esperana, por discordncias quanto forma de organizao poltica at
ento praticada. Inicialmente, essa aldeia foi composta por cinco famlias vindas de Boa
Esperana, de So Paulo e do Rio de Janeiro. 168
Criada em 2001, a aldeia de Piraqu-Au, situa-se no territrio de Caieiras
Velhas II e possui uma rea de 57,7 hectares. A rea foi palco de conflito entre os ndios
e a empresa THOTHAM Mineradora Martima LTDA, cuja atuao a extrao de
calcrio de corais no rio Piraqu-Au. Em 1999, a Prefeitura Municipal de Aracruz cedeu
um terreno de 5,0 hectares para a mineradora por meio do Decreto n 8851/99. Este
terreno situa-se dentro da Reserva Ecolgica dos Manguezais Piraqu- Au e Piraqu-
Mirim, criada pela Lei Municipal n.994 de 16 de julho de 1986. Essa rea ficou fora dos
limites da TI Caieiras Velhas porque conforme acordo entre os ndios e o municpio de
Aracruz a rea seria exclusivamente destinada preservao ambiental. A rea demarcada
corresponde a uma regio de mata conservada e abriga matria-prima para a produo de
artesanato, plantas medicinais e compreende uma rea de manguezal importante para a
alimentao dos Tupinikim, rica em mariscos. 169
Os conflitos pela posse da terra indgena acirravam-se. Grileiros, posseiros,
militares e a empresa disputavam a regio. O Estado do Esprito Santo e o Governo
Federal favoreciam politicamente a empresa Aracruz Celulose. A existncia desse grande
projeto industrial financiado pelos militares simbolizava o progresso e a modernizao
que tentava deixar para trs uma imagem de estado agrrio. Tal processo de modernizao
era incongruente com a presena de povos indgenas, considerados smbolos do atraso. O
resultado no poderia ser diferente. Iniciou-se uma intensa disputa dos ndios contra a
empresa pela posse da terra, que duraria quatro dcadas. Juntos, Guarani Mbya e
Tupinikim reescreveram suas histrias do contato com a sociedade envolvente no sculo
166
VALLE, Llia. Projeto Guarani. Relatrio V. 10 de janeiro de 1984, sem pgina, mimeo.
167
VALLE, Llia. Projeto Guarani. Relatrio V. 10 de janeiro de 1984, sem pgina, mimeo.
168
FUNAI. MUSEU DO NDIO. Relatrio de identificao e delimitao da terra indgena Caieiras Velhas
II. Abr. 2001, p.24.
169
FUNAI. MUSEU DO NDIO. Relatrio de identificao e delimitao da terra indgena Caieiras
Velhas II.. Rio de Janeiro, abr. 2001, p.33.
72
XX, pois por meio da luta pelo territrio, os dois povos indgenas afirmaram as suas
identidades indgenas por meio da luta poltica, do sentimento de comunho tnica e da
construo de seus passados.
Alm do conflito fundirio entre os ndios e a empresa Aracruz Celulose, trs
grandes empreendimentos passavam pelas terras dos Guarani Mbya e assolaram a vida dos
ndios, gerando situaes de risco e perigo integridade dos grupos indgenas e do
territrio. Eram a rodovia ES-010, o Gasoduto Lagoa Parda-Vitria, da PETROBRAS, e
a Estao de Tratamento de Esgoto, pertencente ao Servio Autnomo de guas e Esgotos
(SAAE), situada a 100 metros do rio Piraqu-Au.
A rodovia ES-010 possua intenso trfego e ligava a regio de Santa Cruz,
Coqueiral e Aracruz. Essa estrada constitua-se em um perigo para as aldeias guarani, pois
animais silvestres eram constantemente atropelados. A ES-010 sofreu um desvio do
traado devido construo da ponte nos anos de 1980. O aterramento para a construo
da rodovia foi realizado em mangues e reas alagadias, interferindo no regime das guas
das mars e das nascentes. 170
O gasoduto da PETROBRAS passava em uma faixa considervel das terras
guarani, inclusive prximo s plantaes de abbora, milho e mandioca. 171 O gasoduto
Lagoa Parda-Vitria foi iniciado em 1981 e concludo em 1983 dentro da rea guarani. O
gasoduto atendia principalmente a Usina. Siderrgica de Tubaro e a Companhia Vale do
Rio Doce (CVRD).172 A PETROBRAS decidiu construir um novo gasoduto chamado
Cacimbas-Vitria, passando pela TI tupinikim em rea ainda no demarcada. Os ndios
no autorizaram a passagem do novo gasoduto em reas reivindicadas. Durante as reunies
de esclarecimento com o Instituto Estadual de Meio Ambiente (IEMA) e com a
PETROBRAS, os ndios reivindicaram o pagamento de uma indenizao comunidade
de Comboios pela passagem do gasoduto em sua rea e uma reviso da indenizao paga
aos ndios no territrio de Caieiras Velhas. Em relao ao gasoduto Vitria-Cacimbas, os
indgenas reivindicaram como exigncias do IEMA, que eles fossem contemplados com
173
programas de educao ambiental e com outros programas compensatrios. A Estao
de Tratamento de Esgoto Sanitrio (ETE) do SAAE foi construda a cerca de 200 metros
da margem esquerda do rio Piraqu-Au. A ETE afetava diretamente a populao indgena
170
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. Identificao e delimitao da Terra indgena Tupinikim.
Processo n 1497/1996. Braslia, fl.1667.
171
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA, 2000, fl.39.
172
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. 1996. Braslia, fl.1665.
173
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. 1996. Braslia, fl.1666.
73
com a poluio do rio Piraqu-Au e com o risco de contaminao do solo.174 A ETE era
composta por trs lagoas de decantao e passavam dutos de esgoto pelas aldeias de Boa
Esperana e Trs Palmeiras.175 Para Aurora, filha de Tatati, a aldeia de Piraqu-Au
muito importante:
174
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA. 2000, fl.40.
175
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. Identificao e delimitao da Terra indgena Tupinikim.
Processo n 1497/1996. Braslia, fl.1666.
176
Depoimento da ndia guarani Aurora apud FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA.
2000, fl.62
177
VEIGA, Felipe B. (coord.) Estudo antropolgico sobre as terras e as populaes indgenas situadas
prximo ao traado do gasoduto Cacimbas-Vitria. Relatrio final. Petrobrs/ Biodinmica, set. 2004,
p.100.
178
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA. Relatrio de identificao e delimitao
da Terra indgena Caieiras Velhas II. Rio de Janeiro, abr. 2001, fl.5.
74
empregos.179 Com a ocupao dos Guarani foi realizado o GT por meio da Portaria
n1156/Pres, publicada no Dirio Oficial em 14 de novembro de 2000, o qual identificou
a TI Caieiras Velhas II, com 23 pessoas morando na aldeia chamada de Piraqu-Au. 180 A
rea contava com 50,57 ha, com presena de matas e matria-prima para a confeco de
artesanato para os Guarani e compreendia uma rica rea de mangue com alimentao de
mariscos e crustceos importante para os Tupinikim. 181 O cacique guarani Nelson Santos
narra a histria da incorporao desse territrio para os ndios:
179
BELEZA, Gustavo. CUSTDIO, Zenilton. ndios ocupam rea da THOTHAM. A Gazeta. Vitria. 3
ago. 2000.
180
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA. 2000, fl.5.
181
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA. 2000, fl.26.
182
Depoimento do cacique guarani Nelson Carvalho apud FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO
DA JUSTIA. 2000, fl.88.
183
Ibid., fl.88.
184
PEGORETTI, Andria. ndios reivindicam demarcao de terras. Vitria. A Gazeta. 8 ago. 2000.
75
dos ndios, acompanhado de policiais armados. Os ndios alegaram que no iam sair
porque possuam benfeitorias no local e a comunidade prometeu permanecer em
185
resistncia. A AITG divulgou uma nota opinio pblica sobre a ao do prefeito de
retaliao ocupao dos ndios na regio da THOTHAM:
185
PREFEITO ameaa retirar ndios fora da reserva. Sculo Dirio. Vitria. 16 nov. 2000.
186
ASSOCIAO dos caciques Tupinikim e Guarani. Nota opinio pblica. FUNAI. MINISTRIO DA
JUSTIA. Identificao e delimitao da Terra indgena Tupinikim. Processo n 0720/2002. Braslia,
fl.226.
187
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA. 2000, fl.89.
76
188
MOREIRA, Vnia Maria Losada. A servio do imprio e da nao: trabalho indgena e fronteiras tnicas
no Esprito Santo (1822-1860). Anos 90, Porto Alegre, v. 17, n. 31, p. 13-55, jul. 2010.
77
189
MARCATO, Snia Maria. FUNAI. Da indianidade dos Tupinikim (ndios do litoral do Esprito Santo).
Braslia, 13 jun. 1980b, p.3.
190
HEMING, John. Red gold. London: Macmillan, 1978.
191
MONTEIRO, John M. Os Guarani e a histria do Brasil meridional: sculos XVI-XVII. In: CUNHA,
Manuela Carneiro da (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, Secretaria
municipal de cultura: FAPESP, 1992. Monteiro considera que a populao indgena na Amrica tenha
oscilado em torno de 2 a 4 milhes de ndios. Na Amrica portuguesa este valor seria de aproximadamente
1,5 milho de ndios no sculo XVI. ALMEIDA, Maria Regina C. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de
Janeiro: Editora da FGV, 2010, p.29.
192
MARCATO, Snia de Almeida. FUNAI. Remanescentes indgenas do Leste Brasileiro. Braslia, 7 de
maio de 1980 a, p. 6.
193
FAUSTO apud ALMEIDA, 2010 p.33.
78
alianas estabelecidas com esses povos indgenas. Os tupis habitavam o litoral do Brasil
e a bacia Paran- Paraguai e possuam relaes mais estreitas de cooperao com os
portugueses. Nos relatos dos cronistas, dos missionrios e dos viajantes, os tapuias eram
considerados os habitantes dos sertes, os brbaros, os inimigos dos colonizadores, que
no aceitavam os aldeamentos.194 Todavia faz-se necessrio ultrapassar a dicotomia
tupis/tapuias e pensar as relaes entre os prprios ndios e os colonos conforme os seus
interesses prprios, pois havia povos indgenas rivais como os Temimins e os Tamoios
do Rio de Janeiro que se hostilizavam. Os Temimins, ao aliarem-se aos portugueses e
contra os franceses obtiveram ganhos, como terras em Niteri e em Serra, no aldeamento
de Nossa Senhora da Conceio, no Esprito Santo.195
Ento, o que a nova historiografia sobre os ndios no perodo colonial prope
a necessidade de superar os binmios ndios/colonizadores, tupis/tapuias,
colonizador/colonizado, etc, para analisar a complexidade das relaes entre os agentes
ndios, colonizadores, jesutas, entre outros (ALMEIDA, 2003; MONTEIRO,1994).
Mesmo com a escassez, a fragmentao e a impreciso das fontes, as pesquisas
arqueolgicas evidenciam a interao entre os povos indgenas e como se influenciavam
mutuamente. Os grupos tnicos no eram isolados; todavia, estabeleciam relaes
culturais, comerciais e militares.196
No Esprito Santo, foram fundados, no mesmo perodo, os aldeamentos de So
Joo, Nossa Senhora da Conceio (atual municpio da Serra), Nossa Senhora da
Assuno ou Reritiba (Anchieta) e Santo Incio dos Reis Magos (Nova Almeida). Dentre
os aldeamentos dos Tupinikim, destacavam-se a Aldeia Nova e a Vila dos Reis Magos.
A Aldeia Velha, atual distrito de Santa Cruz, no municpio de Aracruz, foi fundada pelo
jesuta Afonso Brs no ano de 1556. A Vila dos Reis Magos, atual regio de Nova
Almeida, municpio de Serra, foi fundada em 1580 e passou a abrigar os habitantes da
Aldeia Nova. 197
Ainda no sculo XVI, o governo colonial incentivou a poltica de aldeamentos
jesuticos como forma de incorporar a capitania ao sistema colonial. Segundo Perrone-
Moiss, o aldeamento era a realizao do projeto colonial, pois garantia a converso dos
194
ALMEIDA, 2010, p.32.
195
ALMEIDA, Maria Regina C. de. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais
do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
196
ALMEIDA, 2010, p.33.
197
LOUREIRO, 2006, p.103.
79
ndios, a ocupao do territrio, a defesa, bem como era uma reserva de mo de obra para
o desenvolvimento econmico da colnia. 198
Logo no perodo inicial da colonizao, os ndios do Esprito Santo sofreram os
impactos do domnio luso na regio com os conflitos pelos territrios, o trabalho forado,
a dominao religiosa, os descimentos, como o que levou cerca de 500 Tupinikim para
deslocarem-se at So Pedro da Aldeia, atual regio de Cabo Frio, em 1617.199 As aldeias
do perodo colonial no se configuravam como espaos fixos e permanentes, pois de
tempos em tempos, os grupos tnicos decidiam mudar-se para novos locais. Esses
deslocamentos entre aldeias eram justificados pelo desgaste do solo, pela diminuio das
reservas de caa, pela disputa interna entre os grupos, pela morte de um chefe e pela
atrao de um lder carismtico.200
Desde o perodo colonial, as relaes entre os Tupinikim e os portugueses
oscilava conforme o interesse de ambos. Inicialmente, os portugueses estabeleceram
relaes de contato e trocas com os ndios, desde a ocupao de Vila Velha pelo donatrio
Vasco Fernandes Coutinho, em 1535. Os ndios que no aceitavam a colonizao
dirigiam-se ao interior da Mata Atlntica, de onde investiam contra os ncleos coloniais
dos moradores. Em outros momentos da colonizao, os Tupinikim aliaram-se aos
portugueses contra a invaso de franceses e ingleses no Esprito Santo. Em 1558, cerca
201
de 20 franceses foram capturados pelos ndios de Maracajaguau, em Itapemirim.
As situaes de contato entre os Tupinikim e os portugueses poderiam variar
conforme as regies, os contextos e os interesses prprios de ambos. Os Tupinikim de
So Vicente, atual So Paulo, haviam aceitado a presena portuguesa em 1531 porque
esta no apresentava nenhuma ameaa ao modo de vida indgena. As primeiras aldeias
eram localizadas acima da serra e prxima ao rio Tiet. 202 Os colonos procuravam
trabalhadores indgenas por meio do escambo ou da compra de cativos. Os portugueses
trocavam ferramentas, espelhos e objetos com os chefes indgenas para conseguir
trabalhadores para a agricultura e para a extrao de madeira. 203 Para os indgenas estes
escambos eram importantes para o funcionamento da dinmica interna das sociedades
198
MOISS, Beatriz Perrone. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista do
perodo colonial (sculos XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da (org). Histria dos ndios no
Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. Secretaria municipal de Cultura: FAPESP, 1992, p.20.
199
MARCATO, 1980 A, p.6.
200
MONTEIRO, John M. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994, p.22.
201
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Rio de Janeiro: Itatiaia, 2000, p.218.
202
MONTEIRO, 1994, p. 29.
203
MONTEIRO, 1994, p.30-31.
80
A Coroa portuguesa s demarcou essa regio no ano de 1760 por meio do Termo
de Concerto e Composio, no qual os ndios de Nova Almeida e os moradores da
Freguesia da Serra acordaram sobre os limites das regies. 208 No perodo colonial, houve
profundas transformaes e desestruturao das aldeias indgenas em contato com os
portugueses. Ao longo do tempo, os ndios passaram a mudar sua postura e subverter o
projeto colonialista dos europeus, justamente porque as sociedades amerndias resistiam,
negociavam, fugiam, aliavam-se conforme seus interesses prprios. 209
Os aldeamentos formavam uma estrutura de base para a reproduo da mo de
obra, preservando-se alguns elementos das culturas nativas, tais como a estrutura poltica,
204
MONTEIRO, 1994, p.32.
205
LRY, STADEN, jesutas apud MONTEIRO, 1994, p.27.
206
MONTEIRO, 1994, p.28.
207
LEITE, 1945, p. 159, apud FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINSTRIO DA JUSTIA,2000, p. 7.
208
LOUREIRO, 2006, p.104.
209
MONTEIRO, 1994, p.31.
81
210
MOREIRA, 2010, p.17.
211
VASCONCELLOS, 1978.
212
MATTOS, 2004, p.116.
213
MOREIRA, 2010, p. 18.
214
MOREIRA, 2010, p. 18.
215
MOREIRA, 2010, p.27.
82
216
SAMPAIO, 2001, p.250.
217
MOREIRA, 2010, p.20.
218
Moreira (2010, p.33) estabelece a diferenciao entre queixas e requerimentos. As queixas seriam as
reclamaes dos ndios aos rgos e representantes do governo. Por sua vez, os requerimentos consistiam
em queixas formalizadas nas instituies das vilas e das provncias.
219
MOREIRA, 2010, p.25.
220
CUNHA, 1992, p.47.
83
221
MOREIRA, 2010, p.26
222
Ibid, p.29.
223
Ibid, p.25.
224
MOREIRA, 2010, p.33.
84
225
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. (org.). A viagem da volta: Etnicidade, poltica e reelaborao cultural no
Nordeste indgena. 2. ed. Rio de Janeiro: Contra Capa/LACED, 2004.
85
226
SILVA, 2000.p.11.
227
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 38.
228
Conforme Lima, Estigarrbia participou desde a criao do SPI, alm de ter sido inspetor do Esprito
Santo e Minas Gerais de 1910 a 1912, era o responsvel pela pacificao dos Aimors. De 1921, 1923 a
1927, foi inspetor em Mato Grosso e tambm foi ocupante do cargo em Pernambuco e Paraba no ano de
1930. Confira em: LIMA, Antnio Carlos de Souza. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade
e formao do Estado no Brasil. Rio de Janeiro, Petrpolis: Vozes, 1995, p.262.
229
PERES, Sidnei. Terras indgenas e ao indigenista no Nordeste (191067). In: OLIVEIRA, Joo
Pacheco de. (org). A viagem da volta: Enicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena.2
ed. Rio de Janeiro: Contra Capa/LACED, 2004, p.51.
230
PERES, 2004, p.49.
86
Lima considera que o SPI foi um lugar no qual se lutava para centralizar e manter
o monoplio sobre o exerccio de diversos poderes sobre os povos nativos. A finalidade
do rgo indigenista era implantar, gerir e reproduzir o poder estatal, suas tcnicas,
normas e leis, constitudas de um modo de governo sobre o ndio. 232 Lima compreende o
poder tutelar como uma forma de integrao das populaes a formas de dominao
hegemonizadas pelo conquistador. O poder tutelar pode ser compreendido como modo
de integrao territorial e poltica, operada pelo aparelho estatizado, pelo conjunto de
redes sociais e relaes de componentes de um Estado que, em diferentes contextos
histricos, possui implicaes nas relaes sociais. O autor considera mesmo que, com a
Independncia do Brasil ou o advento da Repblica, houve predomnio poltico dos
grupos agrrios que mantiveram instrumentos de sua construo, o uso da violncia fsica,
as formas de organizao autoritrias em oposio expanso de direitos polticos. Como
podemos observar:
231
PERES, 2004, p.50.
232
LIMA, 1995, p.39.
233
Ibid, p.43.
234
SILVA, 2000, p. 11.
87
dos inspetores, havia muitos conflitos devido hostilidade entre ndios, fazendeiros e
colonos nas regies dos postos indgenas.235
A organizao dos postos do Rio Eme (MG) e do Rio Pancas (ES) inaugurou o
modelo colonizador por meio da introduo de colonos em territrio indgena. Esta
medida tinha como intuito submet-los s normas do SPI. Nas povoaes indgenas foram
reunidas diferentes etnias, e nos centros agrcolas os ndios eram integrados aos
trabalhadores nacionais. Ambas as formas de organizao tinham por objetivo modificar
a organizao tradicional e incluir os trabalhadores nacionais dentro do espao indgena
(PERES, 2004).
Sandro Jos da Silva considera que o SPI agia de forma a trazer os ndios mais
prximos populao civilizada e de maneira controlada. As colnias do rgo
indigenista funcionavam como uma nova verso dos aldeamentos, onde os problemas
eram eliminados nas regies em que a economia estava se estabelecendo nas reas do
litoral do Estado e nas proximidades do Rio Doce.236
Em 1912, no relatrio de Estigarrbia apresentado Diretoria do SPI, o inspetor
classifica os ndios encontrados na regio de Pancas como civilizados e de origem tupi,
conforme podemos observar abaixo:
235
PERES, 2004, p.50.
236
SILVA, 2000.p.13.
237
Estigarrbia, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 39.
88
Nesse relato, podemos observar a presena de ndios de origem tupi que viviam
esparsos logo aps o declnio dos aldeamentos no Esprito Santo. H a preocupao do
SPI em rapidamente integr-los sociedade nacional e civiliz-los por meio da insero
no mundo do trabalho agrcola. O inspetor Estigarrbia reclamava da hostilidade dos
padres do Rio Doce, dos fazendeiros, dos donos de empresas e autoridades municipais e
estaduais, que ora podiam ser aliados ou inimigos, conforme o momento poltico. 239
A regio Norte do Esprito Santo era considerada como uma rea de expanso
da fronteira agrcola, mas do ponto de vista populacional era vista como uma regio de
vazio demogrfico ou regio desabitada. Afirma Moreira:
238
SEDOC, microfilme 190, fotograma 269, v. anexo 31, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p.
40.
239
PERES, 2004, p.52.
240
MOREIRA, 2001 p.98.
241
MOREIRA, 2001, p. 102.
89
242
SEDOC, microfilme 190, fotograma 500, v.anexo 31, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 40.
243
LIMA, 1995, p.197.
244
SEDOC, microfilme 190, fotograma 566, v.anexo 31, apud GRUPO de Trabalho Tcnico.1994, p. 40.
245
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 41.
246
EDELWEISS, 1971, p.277, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 42.
247
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 42.
90
oficiais como tambm no imaginrio social acabavam por tornar os ndios menos ndios,
aproximando-os mais dos padres da sociedade envolvente, do que percebendo-se as
diferenas e as especificidades culturais existentes entre os povos indgenas do Esprito
Santo e suas construes identitrias e territoriais.
Em 1937, foi registrada a presena na regio de Pancas de cento e tantos
Guaranys, do Rio Grande do Sul, transferidos para ali por ordem superior. 248
Segundo
o servidor Telsforo Martins Fontes, esses Guarani faziam colheitas de arroz no mesmo
249
posto em 1939. Em 15 de agosto de 1939, Edelweiss escreveu sobre os ndios que
viviam no PI Pancas:
248
NEVES, Lus. Relatrio especial de setembro de 1937. SEDOC, microfilme 190, fotograma 1035, v.
anexo 31, apud GRUPO de Trabalho Tcnico,1994, p. 41.
249
SEDOC, microfilme 190, fotograma 1043, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 42.
250
EDELWEISS, 1971, p.279 apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 42.
251
CICCARONE, 2001, p. 255.
252
SPI, 1943, p. 376, apud GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 42.
253
FUNAI, MUSEU DO NDIO. 2000, p.11.
254
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 43.
91
255
GRUPO de Trabalho Tcnico. 1994, p. 43.
256
OLIVEIRA, 2004, p.21.
257
CICCARONE, 2001, p. 297.
92
Segundo Ruschi, esses ndios seriam remanescentes dos Tupis e Guaranis que
vieram da regio do Rio Doce e dos trazidos da regio do Paran por Guido Marlire,
concentrados na regio do rio Piraqu-Au. A rea que ocupavam era equivalente regio
onde estava localizada a COFAVI. Segundo o autor, esses ndios falavam o tupi e o
portugus. Cultivavam a mandioca, o amendoim, a cana, a batata-doce e a abbora. Alm
da agricultura, viviam da pesca e do artesanato.260
No boletim do Museu Mello Leito, Ruschi preocupava-se com o problema
ambiental ocasionado pelo homem que age com o objetivo de garantir o desenvolvimento
e o progresso da civilizao a qualquer custo; no caso, ele relembra os empreendimentos
da agricultura, da minerao, da pecuria e as grandes cidades. Em linhas gerais, Ruschi
considerava os povos indgenas defensores e preservadores do meio ambiente e dos
ecossistemas. O ambientalista props a criao de reservas indgenas que garantissem ao
258
Augusto Ruschi foi filho de Jos Ruschi, prefeito de Santa Teresa, municpio da regio serrana do
Esprito Santo. Nasceu em 12 de dezembro de 1915. Pesquisava botnica, beija-flores, insetos, pssaros,
Em 1939, ingressou seus estudos no Museu Nacional e especializou-se em orquidologia. A partir de 1940,
Ruschi realizou viagens cientficas pelo Brasil e pelas Amricas. Em 1944, investigou a origem dos ndios
pochichs na regio de Minas Gerais. Em 1950, formou-se em Direito pela Faculdade de Direito do Esprito
Santo. Em Santa Teresa, Ruschi transformou a chcara Anita no Museu de Biologia Professor Mello Leito
em homenagem a seu professor. O museu possua pavilhes de estudo de Botnica e Zoologia. Passou a
ser publicado em 1949, o Boletim do Museu de Biologia Professor Mello Leito. Augusto Ruschi prestou
consultoria ao Governo do Esprito Santo nos anos 1930 e 1940, na Secretaria de Agricultura como
agrnomo. Seu trabalho possibilitou que realizasse um perfil das florestas do estado. Em abril de 1948,
apresentou o projeto de criao das Reservas Florestais de Proteo Fauna e Flora. Nessa poca foram
demarcadas a Reserva Florestal de Itanas, em Conceio da Barra, a Reserva Florestal de Barra Seca, em
Linhares, a Reserva Florestal de Crrego do Veado, em Pinheiro. Aps sua morte, em 1982, foi criada a
Reserva Biolgica Augusto Ruschi em Santa Teresa. Confira mais sobre a vida de Ruschi na obra de:
GURGEL, Antonio de Pdua. (Coord). Augusto Ruschi. Coleo Grandes nomes do Esprito Santo.
Vitria: Contexto, 2005, p.60.
259
RUSCHI, Augusto. Boletim do Museu de Biologia prof. Mello Leito. Santa Teresa. n.15, 16 jan.1954.
260
RUSCHI, 1954, p.51-52.
93
261
GURGEL, Antonio de Pdua. (coord.). Augusto Ruschi. Coleo Grandes nomes do Esprito Santo.
Vitria: Contexto, 2005, p.60.
262
A REDESCOBERTA dos Tupiniquins. A Gazeta. Vitria. 04 dez. 1975.
94
assumiam como caboclos diante do contato com a sociedade envolvente. Os Tikuna eram
vistos pela sociedade local como caboclos, isto , ndios mais pacficos do que os outros
grupos tnicos da regio. Os Tikuna tambm assumiam-se enquanto caboclos, pois
secularmente, possuam uma situao de contato com a sociedade regional, eram
bilngues e dependiam economicamente das regies de fronteira (Brasil, Peru e
Colmbia).263
Situao semelhante ocorreu com os Tupinikim, pois esse grupo tnico possui
uma longa histria de contato com a sociedade envolvente e sua lngua materna
atualmente o portugus. Tambm os Tupinikim exerciam funes dentro do mundo do
trabalho da sociedade regional. Muitos Tupinikim se assumiam como caboclos em
oposio aos ndios bravos das matas, os remanescentes de Botocudos, ou por serem
considerados mais acessveis e integrados sociedade nacional. Existem, hoje, situaes
nas quais crianas que estudam em escolas regionais fora das aldeias tupinikim no se
afirmam indgenas por receio de sofrer discriminao e preconceito. Ocorrem relaes
assimtricas de poder em que os ndios so uma minoria diante de outros povos
majoritrios e economicamente hegemnicos.
O governo militar criou a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) pela Lei n
5.371, de dezembro de 1967, no lugar do SPI. A chegada da FUNAI ao Esprito Santo
no alterou as condies precrias e desumanas pelas quais passavam os povos indgenas.
A proposta de atuao do rgo indigenista era viabilizar, desde o incio, a poltica
desenvolvimentista dos militares. No mesmo ano, a empresa Aracruz Celulose foi
implantada no municpio de Aracruz. Os Tupinikim foram identificados pela FUNAI em
1973 e reconhecidos em 1975, mas continuaram em estado de abandono. Esse
reconhecimento da populao indgena esteve intimamente relacionado questo da
disputa territorial e paralelamente desencadeou-se o processo de identificao tnica. 264
A esse aspecto Marcato, tece as seguintes consideraes:
263
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976, p.45-
47.
264
LOUREIRO, 2006, p.129.
95
265
MARCATO, 1980 a, p.10.
266
LOUREIRO, 2006, p.129-130.
267
OLIVEIRA, 2004, p.22.
96
268
HILL, Jonathan. Etnicidade na Amaznia Antiga: reconstruindo identidades do passado por meio da
arqueologia, da lingustica e da etno-histria.Florianpolis. Ilha. v.15, n.1, jan.jun 2013, p.41.
269
SILVA, 2000, p. XIV.
270
SILVA, 2000, p.69.
271
Depoimento de Dona Guilhermina apud SILVA, 2000, p.83.
97
272
Depoimento de Dona Helena tupinikim apud SILVA, 2000, p.120.
98
rea utilizada pela empresa consiste em terras boas para a agricultura, sendo proprietria
de 385 mil hectares no pas. No Esprito Santo, a rea da Aracruz Celulose ocupa 190 mil
hectares, segundo a verso oficial. De acordo com agricultores e ambientalistas, a
multinacional possui mais de 250 mil hectares de eucalipto plantado no estado. 273
A Aracruz Celulose, em sua rea de expanso da produo de eucalipto, alm de
ampliar sua capacidade produtiva destinada exportao, multiplica os conflitos
fundirios envolvendo diversos movimentos sociais de carter social, tnico e ambiental.
No Rio Grande do Sul, o conflito ocorre com o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST). Na Bahia, a disputa territorial segue com os ndios Pataxs, numa rea
prxima aldeia Guaxuma, no entorno do Monte Pascoal, entre os municpios de Itabela
e Itamaraju274. No Esprito Santo, tambm se mobilizam contra a Aracruz Celulose, o
MPA (Movimento dos Pequenos Agricultores), o MST e movimentos ambientalistas,
como a Rede Alerta Contra o Deserto Verde (formada por 157 entidades). Na regio de
So Mateus, a luta ocorre com os quilombolas. No municpio de Aracruz, so os ndios
Tupinikim e Guarani.
A luta pela terra indgena no Espirito Santo deve ser compreendida levando-se a
poltica fundiria dos militares, os incentivos do reflorestamento, a chegada da Aracruz
Celulose, a atuao do governo estadual, a usurpao das terras indgenas por parte da
empresa, a atuao da FUNAI e a mobilizao dos povos indgenas. 275 O conflito
fundirio desencadeou uma luta pelo reconhecimento tnico dos Tupinikim. O governo
estadual no reconhecia a presena indgena no Estado, embora houvesse, conforme
vimos no captulo 1, durante o sculo XX, a atuao do SPI no PI Pancas e os relatos de
Augusto Ruschi e Renato Pacheco, durante os anos de 1950 sobre a existncia de ndios
no Espirito Santo.
A literatura jornalstica durante os anos de 1970 tratou os Tupinikim de forma
residual, enfocando a cultura como principal objeto de continuidade histrica do grupo.
A identidade tnica, por um lado, foi ligada tutela e atendeu ao formato burocrtico
estatal de gesto de recursos e conflitos e, por outro lado, apagou a singularidade do
273
COIMBRA, Ubervalter. Aracruz esgota o ES e migra para Bahia: inaugurada a Veracel. Sculo Dirio.
28 de setembro de 2005. Disponvel em:
<http://www.seculodiario.com.br/arquivo/2005/setembro/28/noticiario/meio_ambiente/28_09_08.aspL>
Acesso em: 28 set. 2005.
274
COIMBRA, Ubervalter. Aracruz esgota o ES e migra para Bahia: inaugurada a Veracel. Sculo Dirio.
28 de setembro de 2005. Disponvel em:
<http://www.seculodiario.com.br/arquivo/2005/setembro/28/noticiario/meio_ambiente/28_09_08.asp>
Acesso em: 28 set.2005.
275
LOUREIRO, 2006, p. 19.
104
276
SILVA, 2000, p.IV-V.
105
viviam de forma esparsa e a luta pela terra simbolizava a necessidade de garantir os direitos
sociais, econmicos, culturais e, sobretudo, permitia reagrupar as famlias indgenas
distantes que viviam de forma isolada em um territrio e, dessa forma, poderia tambm
possibilitar a construo de uma identidade tnica embasada nas relaes sociais dos
grupos familiares.
Foi a partir do retorno dos Guarani ao Estado e do conflito fundirio que envolveu
a empresa, os posseiros e os Tupinikim que a FUNAI oficialmente se volta para o
problema destas comunidades indgenas. Conforme Marcato, os ndios desconheciam seus
direitos e eram explorados constantemente. Os Tupinikim eram taxados de aculturados,
caboclos, remanescentes.277 Todas estas denominaes faziam parte de um jogo poltico
de negar a existncia desses ndios e por conseguinte seu direito sobre a terra.
Os conflitos entre ndios e posseiros eram frequentes nessa poca. Esses posseiros
vieram trabalhar na empresa Aracruz Celulose, eram procedentes de Minas Gerais, da
Bahia e do Esprito Santo, principalmente de Ibirau e de Aracruz, provenientes de Barra
do Riacho e Barra do Sahy.278 Na regio de Caieiras Velhas existiam cerca de 200 posseiros
na regio. Rubens Filho considerava que a soluo para o problema dos posseiros consistia
na doao das terras aos ndios sem qualquer nus e que a prefeitura criasse um mecanismo
para considerar essa rea indgena como ponto de atrao turstica. Em relao aos
posseiros, estes deveriam ter sua situao regularizada por meio de aforamento. 279
Com a chegada dos posseiros nas reas dos Tupinikim, iniciou-se o processo de
luta poltica da comunidade tnica em torno da construo de sua identidade coletiva. Os
Tupinikim passaram a diferenciar-se dos demais membros da sociedade regional, como os
mais velhos que moravam em Caieiras Velhas ou ndios mesmo. Alexandre
Sezinando, cacique tupinikim de Caieiras Velhas, disse de a empresa chegar havia
bastantes ndios: Era tudo ndio aqui, era tudo ndio e tudo vivia na mata; era tudo ndio
e vivia nas barraquinhas, caando, fazendo colheita, era tudo ndio aqui. Tinha muito
abacaxi e tinha muita fruta outra. Caf do ndio no era caf do branco. (...). 280
Tais autoatribuies eram marcas distintivas socialmente elaboradas para a
afirmao do sentimento de pertena ao grupo tnico tupinikim em oposio aos demais
indivduos da sociedade nacional. O sentimento de comunho tnica e de pertencimento
277
MARCATO, 1980a, p.300.
278
RUBENS FILHO, Jos. Relatrio sobre a invaso por particulares em Caieiras Velhas. Anexo ao Proc.
n 3649/1975, p.160.
279
RUBENS FILHO, 1975 p.162.
280
Os ltimos tupiniquins (A iluso da Terra sem males). O Estado de So Paulo. So Paulo. 30 mar. 1976.
106
ao grupo tnico estava sendo elaborado pela coletividade tupinikim diante de uma ao
poltica do tempo presente que era o conflito fundirio (BARTH, 1998; WEBER, 1994),
conforme podemos observar no depoimento de segundo o ndio tupinikim Joo
Alexandre:
281
Os ltimos tupiniquins (A iluso da Terra sem males). O Estado de So Paulo. So Paulo. 30 mar. 1976.
282
RAPPAPORT, Joanne. Introduccin. In: ____Cumbe renaciente. Una historiografia etnogrfica
andina. Bogot. Instituto Colombiano de Antropologia e Histria, 2005, p.17-22.
283
Cf. Relatrios da FUNAI (1994, 2001).
107
Alm das urnas funerrias encontradas em Santa Cruz, foram achados stios
arqueolgicos de origem Tupi, nas proximidades da TI Caieiras Velhas, na outra margem
do rio Piraqu-Au. 285
O relatrio da PETROBRAS revela a existncia de stios pr-
histricos sambaquieiros, substitudos ou integrados por povos do tronco lingustico
Macro-J. Tambm foram encontrados vestgios materiais dos povos Aratu, que viviam
na regio desde 1000 anos antes do presente (AP) at o sculo XVII. 286
A histria da liderana tupinikim Benedito Joaquim emblemtica para se
compreender a questo de como os Tupinikim ao assumirem-se como ndios, tinham a
possibilidade de obter ganhos como direitos indgenas, terras e melhores condies de
vida. Benito Joaquim, com sua famlia, foi junto com os Mbya para a Fazenda Guarani,
em Minas Gerais. Retornou em 1979 com uma famlia de 13 pessoas. Ao chegar ao
Esprito Santo, o cacique dos Tupinikim viveu em um bairro perifrico chamado Bela
Aurora em outro chamado Boa Sorte, ambos no municpio de Cariacica. Com a vida difcil,
aceitou trabalho em uma empreiteira na Bahia. Regressou ao Esprito Santo, passando um
tempo em Vitria e depois tornou-se vigia em Carapina. Como a vida na cidade era repleta
287
de tribulaes, o ndio decidiu retornar a Caieiras Velhas. A histria do cacique
Benedito apenas uma das histrias dos ndios no Brasil. Sem terras, os ndios exercem
trabalhos temporrios em situaes de subalternidade em fazendas, empresas, indstrias,
servios domsticos, dentre outros. Ao retornar para a rea do litgio com a Aracruz
Celulose, o ndio tornou-se cacique, politizou-se, construiu sua identidade indgena e
garantiu por meio da luta terra para a sobrevivncia de sua famlia, de seu povo e
conseguiu, mais adiante, a conquista dos direitos indgenas.
A questo ambiental deve ser levada em conta nesse conflito fundirio, pois
encontra-se intimamente relacionada noo de territorializao. De acordo com
284
MINGO, Nilo de. Stio arqueolgico descoberto em Santa Cruz. A Gazeta. Vitria. 04 jan.1995.
285
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA. Relatrio de identificao e delimitao
da Terra indgena Caieiras Velhas II. Rio de Janeiro. Abril de 2001, fl.5.
286
VEIGA, Felipe B. (coord) Estudo antropolgico sobre as terras e as populaes indgenas situadas
prximo ao traado do gasoduto Cacimbas-Vitria. Relatrio final. PETROBRAS/ Biodinmica. Setembro
de 2004, p. 14.
287
ANATOMIA de um lder rebelde. A Gazeta. Vitria.20 jun. 1979.
108
[...] No estou falando que eles, para sobreviver, era tudo do mangue?
Sabe quem tinha roa? Era o pessoal dos Barbosa que morava a para o
lado dos Amarelo. Eles que fornecia farinha ara o pessoal aqui. Eles
que lutava com roa. Na lavoura deles, cana, mandioca. S eles. E agora
na rea aqui ningum tinha roa no. Sobrevivia do mangue. Fazia
esteira, tirava taboa para fazer esteira, como eu mesmo fiz muita esteira.
Vendia para fora e ainda fazia crdito [...] 289
288
OLIVEIRA, 1994, p.22.
289
Depoimento de Zumira, ndia tupinikim da aldeia de Caieiras Velhas, 1998 apud SILVA, 2000, p.119.
109
causada pela empresa Aracruz Celulose, conforme depoimento do ndio guarani Kwaray
Mimbi:
290
Kwaray Mimbi apud Ciccarone, 1996, p. 51
291
Entrevista de Tup Kwaray, realizada por Kalna Mareto Teao. Janeiro de 2012.
110
292
LADEIRA, 2008, p.108.
293
GARLET, 1997, p.16.
294
GARLET, 1997, p.18.
295
LADEIRA, 2008, p.103-104.
111
296
Ladeira (2008, p.115-117) desenvolve em sua tese analisando os Guarani do litoral Sul e Sudeste do
Brasil e analisa o territrio guarani a partir de uma perspectiva socioambiental, na qual trabalha os
etnoconhecimentos indgenas relacionados ao meio ambiente, s relaes de reciprocidade e aos mitos
guarani.
297
SILVA, 2000.p.33.
298
A rea pleiteada pelos ndios em 1979 era de: Caieiras Velhas 2.700 hectares; Pau Brasil 1.500 hectares
e Comboios 2.300 hectares. Foram homologados em 1983: Caieiras Velhas 1.519 hectares, Pau Brasil 426
hectares e Comboios, 4.490 hectares.
112
299
OLIVEIRA, 2006, p.42.
300
Ibid, p.39.
301
Ibid, p.23.
302
Ibid, p.69-70.
113
303
OLIVEIRA, 2006, p.87.
304
Os Karaj autodenominam-se Iny, habitam os estados do Par, Tocantins, Mato Grosso e Gois. Fazem
parte da famlia lingustica Karaj e so 3.198 habitantes. Os Karaj estiveram em constante disputa com
os Kayap, os Tapirap, os Xavante, os Xerente, os Av-Canoeiro, os Apinay e os Bororo. Estabeleceram
tambm trocas culturais com os Tapirap e os Xikrin (Kayap). Em relao ao contato com a sociedade
nacional, pode ter havido duas frentes de contato. A primeira representada pelas misses jesuticas da
Provncia do Par, por meio da presena do Padre Tom Ribeiro em 1658, que se encontrou com os Karaj
do baixo Araguaia. A segunda frente de contato est relacionada com as bandeiras paulistas rumo ao Centro-
Oeste e Norte do Brasil, por meio da expedio de Antnio Pires de Campos, que se estima ter ocorrido
entre os anos de 1718 a 1746. Disponvel em: < http://pib.socioambiental.org/pt/povo/karaja/368>. Acesso
em: 22 dez.2014.
305
NDIOS demarcam terra e Aracruz bloqueia estrada. A Tribuna. Vitria. 27 jun. 1977.
306
NDIOS demarcam terra e Aracruz bloqueia estrada. A Tribuna. Vitria. 27 jun. 1977.
114
A FUNAI quer que os ndios aceitem uma rea bem menor que a
delimitada pelo decreto, e mais que isso, que o terreno abranja tambm
os ndios de Comboios e Pau Brasil, que j tm direitos garantidos. Isto
os ndios no iro aceitar, vamos demarcar nossa terra e s sairemos dela
mortos. No cedemos em um eucalipto.307
307
NDIOS invadem posto da FUNAI e ficam com rdio. A Gazeta. Vitria. 21 jun.1980.
308
OLIVEIRA, 2006, p.91.
115
309
VALLE, 1979-1984, p.8.
310
Ibid, p.8.
311
Ibid, p.9.
312
VALLE, 1979-1984, p.9-10.
116
Nossas terras eram de boa qualidade, rica de rios e matas, com muitos
peixes e caa, que sustentavam o nosso povo. Hoje estamos vendo nossa
comunidade crescer. J somos 1.770 ndios Tupinikim e Guarani. J no
existem matas nem caa, rios e crregos desapareceram aps a plantao
313
Portaria n 783, de 30 de agosto de 1994, institui o GT que sugeriu a unificao das TIs Caieiras Velhas
(2.804 ha) e Pau Brasil (1.498 ha) totalizando 14.270 hectares (mais 9.970 ha), e a ampliao da TI
Comboios de 2.759 para 3.800 hectares (mais 1.041 ha).
314
Artigo 231 no Ttulo VIII, Captulo VII da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, item 5:
So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto a ocupao, o domnio e a posse
das terras a que se refere este artigo, ou a explorao das riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes,
ressalvado relevante interesse pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando a nulidade e a
extino do direito indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s benfeitorias derivadas da
ocupao de boa f.(BRASIL, Constituio (1988). Constituio [da] Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado
Federal, 1988).
117
315
FUNAI. Processo n 1632/1993, fl.4.
316
ABANDONO, manobra e engano. Porantim. Braslia. Dez. 1999, p.3.
317
CONQUISTAS do movimento indgena. Porantim. Braslia. Mar.1997.
118
318
CIMI diz que populao indgena cresce no pas. A Gazeta. Vitria. 19 abr. 1995.
319
TUPINIKIM e Guarani no aceitam negociar limites da sua rea. Porantim. Braslia. Ago. 1997.
320
FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA. 2001, fl.87.
321
NDIOS ocupam e delimitam rea em Aracruz. A Gazeta. Vitria. 12 mar. 1998.
322
PF detm 4 sindicalistas em Aracruz. A Gazeta online. Vitria. 20 mar.1998.
119
323
PF d 8 dias para holands deixar o pas. A Gazeta online. Vitria. 19 mar.1998.
324
GOVERNO faz acordo com Aracruz. Porantim. Braslia. Abr. 1998.
325
ARACRUZ prope dar assistncia a ndios. A Gazeta. Vitria. 17 mar.1998.
326
Entrevista do cacique guarani Wer Kwaray, realizada por Kalna Mareto Teao. Janeiro de 2012.
120
Por meio desse relato, podemos observar a histrica luta dos povos indgenas e
sua situao de conflito diante de grupos econmicos, como a empresa, e a percepo do
papel poltico do governo, isto , de pressionar os ndios em favor da empresa Aracruz
Celulose. Mais uma vez, deparamo-nos com o Estado negociando terras indgenas,
consideradas inalienveis, para beneficiar o setor econmico, como ocorrera em 1979.
Os ndios sofreram muitos impactos advindos das transformaes
socioeconmicas pelas quais passaram ao longo da luta pela terra. A dependncia externa,
a perda de autossuficincia para a reproduo fsica e cultural so questes de preocupao
das comunidades indgenas. O dinheiro necessrio para tudo, para ter acesso
iluminao, ao gs, gua, aos alimentos. Os ndios tambm trabalham em atividades fora
das aldeias, como empregadas domsticas, pedreiros, seguranas, prestadores de servio
da empresa. Dentro das aldeias, exercem a funo de professores, agentes de sade,
motoristas. O esgotamento dos recursos naturais afeta a vida dessas comunidades na pesca,
na caa, nos recursos para o artesanato e refletem-se na sade dos ndios devido poluio
e contaminao dos rios, conforme podemos observar no depoimento de Helena
Coutinho, ndia tupinikim:
327
Depoimento de Helena Coutinho apud FUNAI, MUSEU DO NDIO, MINISTRIO DA JUSTIA.
2001, fl.84.
121
os recursos a cada seis meses. Os ndios argumentavam que era necessria a aplicao dos
juros aos repasses para que conseguissem realizar projetos de autossustentao. 328
A Comisso Tupinikim e Guarani divulgou no dia 03 de setembro de 1999 uma
carta aberta populao com o intuito de mostrar a situao de suas comunidades
indgenas. A comisso afirmava que havia suspendido temporariamente a luta por suas
terras. Na carta, os ndios denunciavam que haviam sido pressionados por todos os
presentes na reunio em Braslia para aceitarem os termos do acordo com a empresa,
enquanto suas terras estavam sendo ocupadas por policiais. Com o acordo, os ndios
recuperaram apenas 2.571 ha das reas reivindicadas.329
328
NDIOS fazem manifestao contra a Aracruz Celulose. Porantim. Braslia. Dez. 1999.
329
NDIOS Tupiniquim e Guarani divulgam carta. Notcias do Norte. Linhares. 13 out.1999.
122
330
CARTA aberta populao. ndios Tupinikim e Guarani apud COIMBRA, Ubervalter. ndios capixabas
maio 2005.
331
MARACCI, Marilda. Progresso da Morte, Progresso da Vida: a Reterritorializao conjunta dos povos
Tupiniquim e Guarani em luta pela retomada de suas terras-territrios (Esprito Santo - Brasil). Tese
(Doutorado) Programa de Ps-Graduao em Geografia. Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2008.
123
332
Entrevista de Wer Djekup, realizada por Kalna Mareto Teao. jan. de 2012.
333
COIMBRA, Ubervalter. Recuperao das terras indgenas ganha repercusso mundial. Sculo Dirio.
Vitria. 18 maio 2005.
334
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. Identificao e delimitao da Terra indgena Tupinikim. Carta
das lideranas indgenas Tupinikim e Guarani ao Presidente da FUNAI. Mrcio Pereira Lopes. Processo n
1497/1996. Braslia, fl.824.
335
BERNARDES, Flvia. ndios querem apoio de Hartung na homologao de suas terras no ES. Sculo
Dirio. Vitria. 01 jun. 2005.
124
336
BERNARDES, Flvia. FUNAI declara apoio aos ndios: Relatrio legtimo, atualizado e nada pode
anul-lo. Sculo Dirio. Vitria. 18 maio 2005.
337
BERNARDES, Flvia. ndios querem apoio de Hartung na homologao de suas terras no ES. Sculo
Dirio. Vitria. 1 jun. 2005.
338
BERNARDES, Flvia. ndios constroem 2 aldeia em rea retomada da Aracruz. Sculo Dirio. Vitria.
30 jun. 2005.
339
BERNARDES, Flvia. ndios querem apoio de Hartung na homologao de suas terras no ES. Sculo
Dirio. Vitria. 1 jun. 2005.
125
maior seriedade e apurao dos fatos que envolveram as comunidades indgenas conforme
podemos observar no depoimento da liderana feminina tupinikim Iara Tup:
340
Depoimento de Iara tupinikim, apud BERNARDES, Flvia. Marcha indgena percorre a cidade em
protesto contra Hartung, IBAMA e Rede Gazeta. Sculo Dirio. Vitria. 2 jun. 2005.
341
BERNARDES, Flvia. ndios capixabas protestam em prol de suas terras na UFES. Sculo Dirio.
Vitria. 7 jun. 2005.
342
BERNARDES, Flvia. Bispo fracassa ao tentar acordo elogiando Aracruz e ndios reagem: Igreja no
mudou em 500 anos. Sculo Dirio. Vitria. 13 jun. 2005.
126
Por outro lado, setores da base progressista da Igreja Catlica, por meio dos
representantes da base da Diocese, vm apoiando os ndios em sua retomada pelas terras.
Os setores representantes da Comunidade Eclesial de Base de Colatina afirmaram ao jornal
Sculo Dirio que a opinio do bispo no era consenso entre os membros da Igreja em
Colatina. O Sindicato dos Servidores Pblicos Municipais de Colatina (SISPMC)
iniciaram uma campanha em apoio aos ndios com arrecadao de alimentos para ajudar
os ndios que estavam trabalhando na autodemarcao. O CIMI tambm apoiou a luta pela
terra no Esprito Santo, quando atuou no Estado de 1978 a 2003 e, ainda, os ndios eram
apoiados pelas freiras combonianas da Pastoral Indigenista. 344
Em 6 de outubro de 2005, mais de 300 ndios, incluindo mulheres e crianas,
ocuparam pacificamente o complexo das fbricas da Aracruz Celulose e afirmaram que o
objetivo da ocupao era garantir a homologao imediata das terras autodemarcadas em
maio. Dentro da empresa, havia cerca de 30 policiais militares e alguns do Batalho de
Misses Especiais (BME) e a tropa de choque. A Comisso de Caciques Tupinikim e
Guarani e os ndios estavam munidos de arcos, flechas e ocupavam de forma pacfica a
empresa. 345 Em comunicado, os ndios justificavam a ocupao da empresa:
343
Depoimento de Vilson Tupinikim apud BERNARDES, Flvia. Bispo fracassa ao tentar acordo
elogiando Aracruz e ndios reagem: Igreja no mudou em 500 anos. Sculo Dirio. Vitria. 13 jun. 2005.
344
BERNARDES, Flvia. Bases da Igreja do apoio a ndios e desautorizam bispo de Colatina que defende
a Aracruz Celulose. Sculo Dirio. Vitria. 16 jun. 2005.
345
ANDRADE, Ednalva. COIMBRA, Ubervalter. ndios fazem ocupao pacfica de fbricas da Aracruz
para exigir demarcao de suas terras. Sculo Dirio. 6 out. 2005.
127
346
ANDRADE, Ednalva. COIMBRA, Ubervalter. ndios fazem ocupao pacfica de fbricas da Aracruz
para exigir demarcao de suas terras. Sculo Dirio. Vitria, 6 out. 2005.
347
AMARAL, Kenia. Presidente da FUNAI chega para tentar resolver impasse. A Gazeta. Vitria. 7 out.
2005.
348
BERNARDES, Flvia. Insatisfeitos, ndios ateiam fogo em ferrovia da Vale e usina. Sculo Dirio.
Vitria. 2 dez. 2005.
128
nos finais de semana para atender as emergncias. Segundo Wer Kwaray, cacique guarani
da aldeia de Boa Esperana, relata: No temos remdios, o nmero de carros disponveis
para transportar pacientes idosos diminuiu e os agentes da FUNASA que trabalham com
nossa comunidade nem sequer frequentam as aldeias.349
Os ndios sofreram uma grave violncia na rea da autodemarcao. No dia 20
de janeiro de 2006, 120 agentes da Polcia Federal dos estados do Rio de Janeiro, do
Esprito Santo e de Braslia realizaram uma ao de reintegrao de posse nas aldeias Olho
Dgua e Crrego do Ouro, em Comboios. Cento e vinte homens da polcia federal
atacaram os ndios com balas de borracha, bombas de efeito moral e tambm afugentaram
mulheres, crianas e idosos com voos de helicptero. As famlias indgenas foram
expulsas de suas casas, a casa de reza (Opy) e as moradias eram destrudas por tratores
enquanto os ndios assistiam sem acreditar na destruio das aldeias. Conforme o
depoimento de Jaguaret, cacique tupinikim, a ao foi violenta:
Eles falaram que no iriam esperar mais nada, comearam a bater com
os cassetetes nos escudos e avanando, vieram pra intimidar, pra
humilhar mesmo... ai, depois de avanarem um pouco, escutamos uma
ordem que dizia: Artilharia, posio! Foi nessa hora que vimos a
artilharia vindo pra cima da gente e samos correndo. Cada um tentou
fugir para um canto, uns se enfiaram no mato, outros foram atingidos,
alguns se ajoelharam para que nada acontecesse, mas mesmo assim
ningum foi poupado.350
349
BERNARDES, Flvia. ndios ocupam a sede da FUNASA em protesto contra falta de remdios, descaso
e autoritarismo. Sculo Dirio. Vitria. 16 jun. 2005.
350
BERNARDES, Flvia. Sangue e brutalidade nos eucaliptais da Aracruz Celulose. Sculo Dirio. Vitria.
20 jan. 2006.
351
BERNARDES, Flvia. Sangue e brutalidade nos eucaliptais da Aracruz Celulose. Sculo Dirio. Vitria.
20 jan.2006.
129
352
BERNARDES, Flvia. Repercusso internacional. Sculo Dirio. Vitria. 24 jan. 2006.
353
BERNARDES, Flvia. ndios feridos fazem exames no DML para mover ao judicial contra a violncia
da Polcia Federal. Sculo Dirio. Vitria. 24 jan. 2006
354
BERNARDES, Flvia. Estudantes capixabas faro visita aldeia indgena destruda. Sculo Dirio.
Vitria. 23 jan.2006.
355
BERNARDES, Flvia. Militantes dos direitos humanos repudiam ao da PF contra os ndios. Sculo
Dirio. Vitria. 25 jan. 2006.
356
RODRIGUES, Alan. ndios ocupam rea do PORTOCEL. A Gazeta. Vitria. 13 dez. 2006.
130
ndios coquetis molotove, caixas foram destrudas e extintores foram quebrados pelos
ndios. O cacique guarani Wer Kwaray justificou a ao indgena: Apesar de tudo, ainda
tentam degradar nossa imagem, mas esse tipo de coisa no faz parte do nosso feitio.
Afirmamos sempre que brigamos pela terra e no contra os trabalhadores ou contra os
cidados como ns.357
A Aracruz Celulose usou de violncia fsica e simblica contra os ndios
Tupinikim e Guarani. Desde a primeira fase da luta pela terra, a empresa se utilizava de
segurana privada para amedrontar e ameaar os ndios. Na terceira fase, a Aracruz fez
toda uma campanha por meio de outdoors e cartilhas, incentivando a sociedade civil e os
trabalhadores da empresa contra os ndios. Numa clara campanha de racismo ambiental, a
empresa tentou questionar-lhes a identidade, dizendo que os Tupinikim no eram ndios
autnticos porque utilizavam elementos culturais de outros povos. Os Tupinikim eram
358
ndios civilizados porque possuam casas de alvenaria, carros e antena parablicas.
O Ministrio Pblico Federal (MPF) acusou a empresa Aracruz Celulose de
discriminao contra os ndios. A empresa divulgou em seu site e por meio de cartilhas
impressas informaes de contedo preconceituoso, ofensivo e distorcido sobre as
comunidades indgenas. O MPF alegou que a empresa exps populao informaes
relacionadas questo da terra que estavam sendo resolvidas sob jdice. O MPF exigiu
que a empresa ressarcisse uma indenizao de R$ 1 milho de reais s comunidades
indgenas. 359
A FUNAI reconheceu no relatrio de identificao que as terras pertenciam aos
ndios e a rea a que tinham direito correspondia a 11.000 ha. O estudo foi baseado no
relatrio anterior de 1997, solicitado pelo ento Ministro ris Rezende, que homologou na
360
poca apenas 2.571 ha. O estudo do GT da FUNAI, publicado no dia 20 de fevereiro
de 2006 no Dirio Oficial da Unio, reconheceu a legitimidade das terras indgenas e que
o acordo imposto aos ndios pela empresa Aracruz Celulose foi responsvel por impor
um novo padro produtivo comunidade indgena. Baseado na agricultura mecanizada,
357
RODRIGUES, Alan. PORTOCEL retoma atividades e percia avalia prejuzos. A Gazeta. Vitria. 15
dez. 2006.
358
A ARACRUZ e a questo indgena no ES. Junho de 2006.cartilha.
359
RODRIGUES, Alan. MPF acusa Aracruz de discriminao contra ndios. A Gazeta. Vitria. 24 out.
2006.
360
ESTUDO da FUNAI concludo e confirma terras indgenas. Sculo Dirio. Vitria. 27 jan. 2006.
131
inteiramente inadequados aos padres tradicionais dos ndios, esse acordo fracassou no
objetivo de promover a auto sustentao[sic] destas comunidades. 361
Podemos observar que os ndios utilizaram, como principais formas de aes
polticas, os seminrios, os debates, os eventos cientficos em universidades; palestras em
escolas; eventos no Brasil, na Amrica Latina, na Europa e nos EUA; marchas,
panfletagens e abaixo-assinados; fechamento de rodovias; protestos (dentro e fora do
Brasil); vdeo-documentrios de autoria indgena; relatrios e publicaes impressas;
denncias, aes civis e criminais contra a empresa e o Estado; manifestaes e
acampamentos em Braslia e reunies com o MPF, a FUNAI, o Ministrio da Justia, a
autodemarcao, as interposies legais, as peties ao Estado e contou com uma ampla
rede de apoio da sociedade civil, de ONGs, da Igreja Catlica, de entidades civis, de
movimentos sociais, de partidos polticos de oposio, etc.362
Para embasar sua luta junto aos Tupinikim, os Guarani utilizaram-se de forte
apelo integrao de sua mitologia histria nacional, ao passado dos Tupinikim e
constante referncia aos documentos histricos, aos relatrios da FUNAI e Constituio
Federal de 1988. Em relao sua mitologia, os Guarani incorporaram aspectos religiosos
de sua trajetria at o Esprito Santo, mostrando que as escolhas dos lugares, eram
reveladas aos lderes xamnicos por meio de sonhos e de revelaes, e que esses lugares
j haviam sido percorridos pelos seus antepassados durante a dcada de 1940 em Pancas.
Em relao histria nacional, os Guarani relembraram a presena dos ndios antes dos
portugueses e diziam que no foram os ndios os invasores das terras, mas sim os
portugueses, j que a terra era indgena. Falam da existncia de outros grupos tnicos no
estado, como os Temimins, Puris, Aimors, Botocudos. Os povos indgenas, ao se
apropriarem dos mitos e das tradies orais, agiam reelaborando-os constantemente de
forma a dar novos significados s experincias vivenciadas, no contexto de contatos e em
situaes de mudanas. Os mitos indgenas no so estruturas fechadas, mas, sim, podem
ser compreendidas como um estilo de narrativas histricas expressas para formular novas
compreenses coletivas dos processos histricos. 363
Quanto Constituio de 1988, todas as lideranas guarani apoiavam-se no
artigo 231 sobre a ocupao da posse tradicional de terras e atentavam para o aspecto de
361
BERNARDES, Flvia. FUNAI publica estudo que confirma ocupao de terras indgenas pela Aracruz
Celulose. Sculo Dirio. Vitria. 20 fev. 2006.
362
MARACCI, 2008.
363
HILL, Jonathan(org). Rethinking hystory and myth. Urbana: University of Illlnois Press, 1988, p.4-5.
132
terra inalienvel, portanto inegocivel. Nos seus relatos, os Guarani Mbya expunham a
sua concepo de terra e de territrio. A liderana guarani Karai Djeguaka, da aldeia Trs
Palmeiras afirma em seu depoimento:
Para Bartolomeu Meli Sem tekoa, no h teko, isto , sem a terra sem um lugar
367
apropriado ao modo de ser guarani no h como manter o costume, a cultura guarani.
A mobilidade entre os aldeamentos guarani mantm ativa as relaes de reciprocidade
364
Depoimento da liderana Karai Djeguaka. Em 16 de maro de 2006.
365
CICCARONE, 1996, p.14.
366
Entrevista de Wer Djekupe, realizada por Kalna Mareto Teao. Em 25 de fevereiro de 2006.
367
VEIGA, Felipe B. (coord) Estudo antropolgico sobre as terras e as populaes indgenas situadas
prximo ao traado do gasoduto Cacimbas-Vitria. Relatrio final. PETROBRAS/ Biodinmica. Setembro
de 2004, p.11.
133
368
CICCARONE apud VEIGA, 2004, p.79.
369
Entrevista do ndio guarani Karai Ara, realizada por Kalna Mareto Teao. Em 22 de janeiro de 2013.
134
A luta pela terra e a caminhada dos Guarani Mbya so o reflexo maior da luta
diria pela afirmao da identidade indgena sobrepujada pelas claras prticas cotidianas
de negao dessa identidade indgena, de racismo, de discriminao e preconceito.
Veremos nos captulos 3 e 4, como a histria das lideranas guarani foi marcada por esses
fatos e como os Mbya conseguiram apropriar-se da educao e da construo de sua
prpria histria para afirmar sua identidade indgena e para superar situaes de descaso
e de preconceito a que so submetidos cotidianamente.
370
SANTOS, Boaventura de Souza. Por uma concepo multicultural de direitos humanos. FELDMAN-
BIANCO, Bela (org). Identidades: estudos de cultura e poder. So Paulo: HUCITEC, 2000, p.47.
136
371
OLIVEIRA, Joo Pacheco. Hacia uma antropologia del indigenismo: estdios crticos sobre los
processos de dominacin y las perspectivas actuales de los indgenas en Brasil. Rio de Janeiro: Contra
Capa, 2006, p.128.
372
OLIVEIRA, 2006, p.130.
137
373
LADEIRA, 2008.
374
LOUREIRO, 2006.
138
375
Os Krenak autodenominam-se Borum, atualmente habitam os estados de So Paulo, Minas Gerais e
Mato Grosso. Segundo o censo da FUNASA (2010) 350 habitantes e pertencem ao tronco lingustico
Krenak. Os Krenak eram conhecidos como ndios Botocudos no perodo colonial e resistiram a um longo
processo de guerras justas. O territrio original dos Botocudos era a regio de Mata Atlntica do Recncavo
Baiano, tendo sido expulsos pelos Tupi, os Botocudos dirigiram-se a regio do Rio Doce, entre o Esprito
Santo e Minas Gerais. A poltica de guerra justa estabelecida pelo governo de D. Joo VI de 1808, por meio
das cartas rgias de 3 de maio, de 24 de agosto, 2 de dezembro tinham o intuito de garantir a ocupao
colonial em Minas Gerais, promover a livre navegao no Rio Doce e o cultivo nas terras ao redor e
promover a educao religiosa dos ndios. Durante o regime militar, os Krenak ficaram confinados no
Centro de Reeducao Indgena Krenak, antigo PI Krenak, em Minas Gerais. O Reformatrio foi
implantado sob a administrao do Capito Manoel Pinheiro, da Polcia Militar do Estado de Minas Gerais,
e para l eram enviados os indgenas que opunham resistncia s ordens dos administradores de suas aldeias
ou eram considerados como socialmente desajustados. A regio onde estavam os Krenak era rea de disputa
de fazendeiros, posseiros e polticos que desejavam a extino definitiva do PI Krenk e a liberao da rea
para a emisso dos ttulos de propriedade aos arrendatrios. Em 1980, os Krenak decidiram retornar ao seu
antigo territrio no PI Krenak, enfrentando a presena de antigos arrendatrios e da RURALMINAS, rgo
estadual responsvel pela administrao das questes de terras em Minas Gerais. Permaneceram nessa rea
at 1997, quando, os quatro mil hectares lhes foram restitudos por deciso judicial do Supremo Tribunal
Federal em outubro de 1989. Disponvel em: < http://pib.socioambiental.org/pt/povo/krenak/257>
Acesso em: 22 dez.2014.
376
GOHN, Maria da Glria. Teoria dos movimentos sociais: paradigmas clssicos e contemporneos. 5 ed.
So Paulo: Loyola, 2006, p.303.
139
377
GOHN, 2006, p.123.
140
378
Bittencourt (2007) e Gersem dos Santos Luciano (2006) estabelecem as diferenas entre as novas e
velhas lideranas tradicionais. As lideranas tradicionais seriam os caciques e os pajs. As novas lideranas
seriam os ndios que foram formados dentro de um contexto entre as dcadas de 1970 e de 1980, no qual,
esses ndios tiveram contato maior com a educao escolar e com os agentes, tais como, ONGs, CIMI, etc.
LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no
Brasil de hoje. Braslia: MEC/SECAD. Rio de Janeiro: Museu Nacional/LACED, 2006, p.58.
BITTENCOURT, Libertad Borges. A formao de um campo poltico na Amrica Latina: as organizaes
indgenas no Brasil. Goinia: Editora da UFG, 2007, p.69.
379
BITTENCOURT, 2007, p.69.
380
BITTENCOURT, 2007, p.67.
141
lideranas tradicionais passaram a refletir suas funes nas aldeias, e, em alguns casos,
as chefias tradicionais integraram as organizaes indgenas. 381
No caso dos Guarani Mbya do Esprito Santo, as primeiras lideranas religiosas
e polticas eram femininas e foram responsveis pela conduo do grupo guarani ao
Estado, bem como eram fortes articuladoras polticas junto aos no ndios e polticos
locais para conseguirem meios e recursos destinados sobrevivncia e ao deslocamento
desses ndios nos estados percorridos durante o oguata por. As lideranas femininas
foram construdas ao longo da trajetria do grupo ao Esprito Santo. Suas principais
caractersticas eram resolver problemas do grupo tnico, dar conselhos, interpretar os
sonhos e as revelaes sobre os caminhos a serem trilhados e negociar com os no ndios
com objetivo de obter ganhos para os Guarani.
Tatati Ywa Ret nasceu na aldeia de Palmeira Sagrada, no Paraguai. L era
conhecida tambm com o nome de Candelria, ao se relacionar com a sociedade
envolvente. J no Brasil, Tatati era conhecida como Dona Maria. Ela foi responsvel por
conduzir o grupo Mbya ao Esprito Santo na trajetria que percorreu os estados do sul e
sudeste do pas durante quase trinta anos. Alm de conduzir o grupo no oguata por, a
lder xamnica foi responsvel pela fundao de aldeamentos nos estados do Rio de
Janeiro e de So Paulo. Era considerada uma yraydj, ou chefe religiosa e conselheira dos
Guarani Mbya.
Toda a memria e toda a histria do grupo Guarani Mbya do Esprito Santo
construda em torno desta personagem. Os ndios consideram Tatati importante por ser
considerada uma mulher religiosa que conduziu o grupo ao Estado e que possua sonhos
e revelaes que mostraram o caminho a ser percorrido pelos Mbya. Alm disso, Tatati
era considerada uma figura mpar entre os Guarani, pois conseguia manter a unidade do
grupo indgena por meio do aconselhamento e das orientaes religiosas, conforme
podemos observar no depoimento dos filhos de Tatati, Aurora e Jonas:
381
BITTENCOURT, 2007, p.70.
142
382
JONAS KWARAY e AURORA CARVALHO DA SILVA, 2003 apud LADEIRA, Maria I. MATTA,
Priscila. Terras Guarani no litoral: as matas que foram reveladas aos nossos antigos avs=ka aguy
orerami kury ojou rive vaekue y. So Paulo: CTI, 2004, p.104.
383
CICCARONE, 2001, p.37.
384
PISSOLATO, 2007, p.342.
143
Parati Mirim (Rio de Janeiro), Fazenda Guarani (Minas Gerais) e morou na aldeia de Boa
Esperana (Esprito Santo).385
Keretxu Endy, ou Marilza, filha de Aurora e tem 64 anos. Nasceu no tekoa
Kapi-- owy, perto de Pelotas, no Rio Grande do Sul. Teve quatro filhos, sendo um nico
vivo, Pedro, que atualmente cacique da aldeia de Piraqu-Au, no Esprito Santo.
Keretxu Endy possui tambm um importante papel religioso e poltico de tomada de
decises na aldeia de Piraqu-Au.386
Alm das lideranas femininas, havia os caciques com representao poltica
entre os Guarani, principalmente diante do processo de luta pela terra durante o oguata
por e da disputa fundiria com a empresa Aracruz Celulose no Esprito Santo. Kara
Mimbi ou Joo Carvalho tambm era filho de Tatati. Nasceu na aldeia de Kapi-- owy,
perto de Pelotas, no Rio Grande do Sul. Foi cacique do grupo Mbya na aldeia de Parati
Mirim, Rio de Janeiro. Participou ativamente da luta pela terra no Esprito Santo durante
o final dos anos de 1960 at a homologao das terras indgenas, em 1983. No Rio de
Janeiro, Kara trabalhou como agricultor para um fazendeiro em Takuari, prximo a
Parati. Acompanhou o oguata por dos Guarani.
Aps a morte de Tatati e de sua filha Keretxu Mirim, assumiram as chefias
polticas e religiosas das aldeias os netos de Tatati, Tup Kwaray, lder religioso e vice-
cacique de Boa Esperana; Wer Kwaray, neto de Tatati e cacique de Boa Esperana;
Nelson Carvalho, sobrinho de Keretxu Mirim e cacique de Trs Palmeiras, e Pedro, neto
de Tatati e cacique de Piraqu-Au. Os caciques foram escolhidos pela comunidade e
continuam at hoje exercendo essa funo poltica nas aldeias.
Os caciques guarani do Esprito Santo reforam a memria do grupo fundador
das aldeias mbya no Estado, narrando as trajetrias dos familiares de Tatati. Essa
apropriao do passado pelos Guarani permite-nos afirmar que esses ndios apropriam-se
do passado do grupo tnico para reforar e justificar o poder poltico existente nas aldeias.
Para Pissolato, as localidades guarani podem e so normalmente descritas como grupos
de parentesco sob a liderana de um homem ou casal mais velho que os lidera. 387 O
cacique o responsvel pela distribuio dos recursos financeiros e econmicos
resultantes das aes governamentais e das ONGs e pela indicao de pessoas para postos
de trabalho, entre eles professores, merendeiras, motoristas, agentes de sade.
385
CICCARONE, 1996.
386
CICCARONE, 1996.
387
PISSOLATO,2007, p.75.
144
Estudei numa escola particular porque eu sabia que pela frente tinha
muita luta. Ento eu tinha que compartilhar sabendo das coisas dos dois
lados; tinha que saber e tambm passar informes para minhas
comunidades (...) Eu acredito que no momento que a gente foi
analisando como os nossos antepassados lutavam pelos direitos,
continuavam lutando, encontrava dificuldade para escrever, para falar
em portugus, ento a minha preocupao era fazer as minhas
comunidades entender o que as coisas dos brancos, se importante ou
no , se bom alguns pontos, se tem como ajudar. Ento tudo isso eu
vinha estudando, entendendo como funciona a sociedade, porque
sabemos que a nossa civilizao diferente, o povo tem uma cultura
diferente. (WER KWARAY) 390
388
CICCARONE, 1996.
389
CICCARONE, 1996.
390
WER KWARAY, 18 abr. 2001, apud BITTENCOURT, 2007, p.195.
145
391
Entrevista de WER KWARAY, realizada por Kalna Mareto Teao. 15 de Janeiro de 2012.
392
BITTENCOURT, 2007, p. 51.
146
Eles chegaram com trator e foram derrubando tudo. Se tivesse casa ali
tambm ia tudo. Quarenta aldeias tupinikim foram destrudas. A gente
no podia fazer nada, era ditadura militar. A gente no tinha direito e a
gente foi retirado. Meu irmo Srgio chorou, mas no podia fazer nada.
A prpria Tatati falou que era pra gente sair. No teve morte, mas teve
destruio do nosso territrio. S restou um pedacinho de mata, mais
ou menos 300 ha. Mais ou menos 25 de maio de 1979, ns entramos na
primeira luta. A ocupao que ns fizemos, fortaleceu nossa luta
tupinikim e guarani. A primeira luta fortaleceu nosso povo. A gente fez
casa de reza. As polcias tentaram retirar a gente. Foram dois caminhes
de polcia militar. Minha av falou que somente Deus podia tirar a
gente. No foi a polcia, nem a Aracruz, nem ningum. No poderia sair
porque Deus no quis porque a terra era revelada. A primeira
demarcao foi feita em 1519 ha que foi demarcado. Foi o prprio
Ministro da Justia e rgos federais que no respeitaram os direitos.
Nossa luta continuou porque nosso objetivo era a demarcao completa
dos 18.070 ha. Nossa misso era garantir o espao, garantir a luta. A
nossa soberania foi violada pela Aracruz Celulose. Somente tinha
aquela matinha que restou. 120 crregos foram destrudos. Onde ns
pescvamos, 120 crregos secaram. Tudo isso a gente sofreu. A gente
sofreu bastante. Ali que a gente tirava o peixe. O nosso bem-estar
sofreu. O rio Sau em volta tem eucalipto. Colocaram veneno no
eucalipto. Isso tambm foi uma violao.394
393
BITTENCOURT, 2007, p. 51.
394
Depoimento de Wer Kwaray. A luta dos guaranis de Aracruz ES pelos seus direitos. DVD.
147
395
si esse discurso ambientalista de preservao da natureza. Bittencourt (2007) nos
chama a ateno para o termo ecoindigenismo, que consiste na ao de preservao do
meio ambiente e da biodiversidade pelos ndios. 396 A bandeira do ecologismo possibilitou
uma maior articulao dos indgenas com as demais organizaes, em defesa do meio
ambiente, em nvel mundial e permitiu a formao de uma rede de articulaes polticas
mais abrangentes que ultrapassaram a escala regional e atingiram uma perspectiva de
atuao em escala mundial.
Keretxu Mirim, Keretxu Ende, Karai Mimbi, Tup Kwaray, Wer Kwaray, Wer
Mirim Piriria so parentes da lder xamnica falecida Tatati Ywa Ret e juntamente com
ela, participaram do oguata por ao Esprito Santo. Foram e continuam sendo lideranas
poltico-religiosas em suas aldeias devido ao fato de possurem um parentesco direto com
Tatati. Toda a histria da existncia do grupo e da narrativa elaborada sobre o oguata
por perpassa pela construo da identidade e da histria de Tatati e desse grupo familiar
que chegou ao Estado. Todos os participantes do oguata por percorreram as aldeias dos
estados de So Paulo e do Rio de Janeiro, em Minas Gerais estiveram na Fazenda Guarani
at chegarem ao Esprito Santo. por meio da cultura histrica compreendida como o
posicionamento que os ndios tm sobre o seu passado e o uso que fazem dele para
responder os desafios do tempo presente, que eles reivindicam direitos e reforam uma
cultura poltica prpria relacionada sua cultura histrica para o estabelecimento de
novas tticas junto ao Estado brasileiro.397
As novas lideranas guarani possuem em comum o fato de terem um maior nvel
de escolarizao e possurem um maior contato com a sociedade envolvente, portanto um
domnio maior dos mecanismos de convivncia com a sociedade no indgena, como o
conhecimento da lngua escrita e falada do portugus, a participao de processos de
escolarizao nas aldeias e de cursos de formao do magistrio indgena guarani e
tupinikim.
Conforme Monteiro, faz-se necessrio romper a diviso entre lideranas
tradicionais e no tradicionais, observando a articulao entre as instituies polticas
diante do contato. Desde o incio da colonizao, colocou-se, para as sociedades
indgenas, a questo da organizao poltica. No perodo, ocorria nomeao de capites
ndios, chefia poltica que no existia antes do contato. As novas lideranas, mesmo que
395
BITTENCOURT. 2007,p.41.
396
Ibid. p.43.
397
ALMEIDA, 2007.
148
398
MONTEIRO, John M. Razes histricas das organizaes indgenas no Brasil. Texto preparado para o
XI Congresso Internacional da AHILA. Liverpool, UK, 17 a 22 de setembro de 1996, p.6.
149
399
BITTENCOURT, 2007, p.68.
400
Ibid, p.68.
150
401
VARGAS, Vera Lcia Ferreira. A dimenso scio-poltica do territrio para os Terena: as aldeias nos
sculos XX e XXI. Tese. PPGHIS. UFF, Niteri, 2011, p.138.
402
OLIVEIRA, 2006, p.137-138.
151
povo, realizando diversas viagens nacionais e internacionais, palestras, cursos nas escolas
e nas universidades.
Tambm Wer Kwaray produziu um DVD sobre a luta pela terra indgena no
Esprito Santo e outro DVD sobre o massacre dos ndios Guarani em Pancas na dcada
de 1940. Os Guarani esto sendo os antroplogos de si mesmos, isto , esto produzindo
filmes, livros, cartilhas, glossrios, CDs, DVDs, diversos materiais com o objetivo de
mostrar a sua histria e tambm a sua cultura. Os Guarani Mbya tm orgulho de suas
tradies e, ao contar sua prpria histria, afirmam tambm sua identidade tnica, sendo
seu olhar sobre o mundo tambm diverso do nosso no indgena.
Wer Djekup comenta sobre o seu trabalho como arte-educador no Rio de
Janeiro:
Eu quando dei aula no Rio de Janeiro eu trabalhava como arte-
educador, na escola, subia nas favelas, na escola das favelas, falava
sobre a cultura do povo brasileiro, dos indgenas, mostrava atravs das
artes, falava atravs a histria das artes, a memria dos meus bisav e
tal. O que eles passavam? Passava a mais pura verdade que tinha que se
passar. Eu j sabia escrever na nossa lngua guarani, a histria dos
guarani. A eu fui convidado por um professor linguista, linguista que
fala: Vamos lanar um projeto a, pra esses cariocas falar na lngua
indgena guarani. Vamos ensinar ento. O que que a gente pode ensinar
pra eles?. A cultura guarani. Como o ndio vive? Como que a parte
do meio ambiente? Como o ndio sabe lidar com o meio ambiente? A
parte visual. O que que a parte espiritual, a educao? Como as
crianas foram educadas? Ento tudo isso. (...)403
403
Entrevista da liderana guarani Wer Djekup, realizada por Kalna Mareto Teao.25 de fevereiro de
2006.
152
404
Entrevista da liderana guarani Wer Djekup, realizada por Kalna Mareto Teao.25 de fevereiro de
2006.
405
FREIRE, 2002.
153
406
HILL, Jonathan(org). Rethinking hysotry ad myth. Ubana: University of Illinois Press, 1988.
407
SIDER, Gerald. Identity as history, ethnohistory, ethnogenesis and ethnocide in the Southeastern United
States. Identities global studies in culture and power. New Hampshire, v.1, n.1, p.109-122, 1994, p.15.
408
WEBER, 1994, p.267-277.
154
Ara Ret, 39 anos, nasceu na aldeia de Porto Lindo, Mato Grosso do Sul. Exerce
a funo de professora nas aldeias guarani do Esprito Santo, tendo participado do curso
de magistrio indgena KUAA-MBOE= CONHECER/ ENSINAR. Atualmente, estuda
no curso de Licenciatura Intercultural do sul da Mata Atlntica em Santa Catarina, na
UFSC. J foi agente de sade da aldeia guarani de Boa Esperana no Esprito Santo e
409
Entrevista de Kara Ara, realizada por Kalna Mareto Teao. 22 de janeiro de 2013.
155
vive tambm do artesanato. O irmo e a filha de Ara Ret tambm estudam nesse curso
de Licenciatura Intercultural da UFSC.
A possibilidade de participar de dois cursos de educao voltados para o
magistrio indgena guarani possibilitou a Ara Ret e aos demais participantes guarani a
oportunidade de trocarem experincias acerca da educao escolar indgena, seus
problemas, suas realidades locais. Possibilitou tambm a afirmao de sua identidade
tnica, pois ao se assumirem enquanto grupo tnico, puderam reconstruir e reelaborar a
histria dos Guarani do Esprito Santo, aprender com os mais velhos sobre a histria
regional dos Guarani e ao mesmo tempo sobre as histrias amplas do grupo indgena,
conforme podemos observar no depoimento de Ara Ret:
(...) A luta das mulheres indgenas bem parecida, tudo bem parecido.
O que diferencia a etnia. Mas e tambm e no to diferente da
realidade dos no ndios. Algumas coisas tm a ver com ns. Eu
percebo muito que eu sou de falar muito, eu defendo muito o interesse
410
Entrevista de Kara Ara, realizada por Kalna Mareto Teao. 22 de janeiro de 2013.
156
das mulheres e pude perceber as dificuldades dos jovens. Uma luta mais
pelos jovens e tambm a luta pelas mulheres. E, assim, eu vejo que a
liderana masculina pensa mais em comunidade, claro que eu tambm
penso em comunidade, mas me preocupa a situao das mulheres
porque elas precisam tambm. (...)Eu acho que as mulheres tm que ter
condies de trabalho, de buscar pra ter renda prpria, hoje em dia no
tem como, pra poder ajudar os filhos tambm. As mes assim, tem outra
histria. Eu comecei a estudar, eu comecei a sair, a trabalhar, a passear,
a viajar, a ganhar dinheiro, a ter autonomia. Por isso que eu falei no
muito diferente do homem branco. (...)411
Ara Ret reflete ainda, em seu depoimento, a relao com os povos Tupinikim.
A professora acredita que as aes, os projetos e os encaminhamentos devem ser distintos
para os dois povos, pois tanto os Tupinikim como os Guarani se compreendem diferentes
em relao ao modo de ser, de sentir, de estar no mundo; suas concepes religiosas, suas
vises sobre a terra e o territrio so distintas. Entretanto, compreendem que juntos na
luta poltica so mais fortes e devem permanecer unidos e articulados.
411
Entrevista de Kara Ara, realizada por Kalna Mareto Teao. 22 de janeiro de 2013.
412
Entrevista de Kara Ara, realizada por Kalna Mareto Teao. 22 de janeiro de 2013.
413
DANZIER, Martine. Del maestro escolar al intelectual indgena. Mexico. 1975-1995. In: KONIG, Hans-
Joachim. El ndio como sujeto e objeto de la historia latino americana: passado y presente. Frankfurt Main:
Vervuet. Madrid: Iberoamericana, 1998.
157
414
DANZIER, 1998, p.90.
415
VARGAS, 2011, p.137.
158
416
LUCIANO, 2006, p.58.
417
BITTENCOURT, 2007, p.53.
159
418
OLIVEIRA, 2006, p.139.
419
Na Amrica, a dcada de 1970 foi marcada pelo questionamento do indigenismo no continente
americano. Os marcos do movimento indgena foram a Primeira Declarao de Barbados (1971), em que
pesquisadores realizaram novos debates sobre os ndios da Amrica do Sul e foram denunciados genocdios,
etnocdios, massacres e discriminaes dos povos indgenas; a II Conferncia de Barbados (1977); a
declarao da Comisso Interamericana de Direitos Humanos da OEA; o Convnio 169 da OIT de 1989; a
Resoluo 45/164 da ONU, que proclamou 1993 como ano internacional das populaes indgenas do
mundo e a Declarao do Rio, na Reunio ECO 1992. O movimento indgena no era homogneo e trocava
distintas informaes entre si. O pan-indigenismo unificava as lutas indgenas em torno da histria de
espoliao de suas terras ao longo da conquista ibrica (BITTENCOURT, 2007, p.51-52).
420
BITTENCOURT, 2007, p.41.
421
GOHN, Maria da Glria. Empoderamento e participao da comunidade em polticas sociais. Sade e
sociedade. v.13, n.2, p.28, maio-ago, 2004.
422
BICALHO, Poliene Soares dos Santos. Protagonismo indgena no Brasil: movimento, cidadania e
direitos (1970-2009). Tese (Doutorado). Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade de
Braslia. Braslia, 2010, p.19.
160
considera que o protagonismo dos lderes e das organizaes indgenas so lutas por
reconhecimento da identidade tnica e da cidadania plena, sustentadas por argumentos da
ordem moral, e no somente poltica. Os ndios tm evidenciado a necessidade de uma
relao intertnica em que os valores morais que sustentam sua luta sejam reconhecidos
por todos os membros da comunidade nacional, o que possibilitaria aos ndios o acesso
s condies de igualdade, conservando sua especificidade tnica. 423
Edward Said considerava a sociedade civil como associao voluntria formada
pelas escolas, pelas famlias, pelos sindicatos e a sociedade poltica como instituio
estatal formadas pela polcia, pelo exrcito, pela burocracia estatal, cujo papel na vida
poltica a dominao direta424.
Durante a dcada de 1970, os indivduos passaram a organizar-se poltica e
socialmente reivindicando os seus direitos. Essa poca marca novas relaes sociais entre
Estado e sociedade civil, devido ao prprio contexto poltico brasileiro e latino-americano
que determinou essas relaes levando os movimentos sociais a reivindicarem seus
direitos polticos dentro de Estados ditatoriais, em momentos de transio gradual de um
regime autoritrio para o democrtico.
Bittencourt divide basicamente a histria do movimento indgena no Brasil em
trs principais perodos: a realizao das assembleias indgenas durante a dcada de 1970,
as mobilizaes em torno da Constituio de 1988 e a atuao do movimento indgena
durante a dcada de 1990. No Brasil, a dcada de 1970 foi marcada pelo questionamento
do rgo indigenista, a FUNAI, e pelas reivindicaes territoriais indgenas em torno das
reas da regio amaznica. 425 As organizaes indgenas passaram a questionar o modelo
de desenvolvimento implantado nos pases sul-americanos e o fracasso das polticas
econmicas para os povos indgenas. No Mato Grosso, destacaram-se as assembleias
ocorridas em 1974, no I Encontro de Chefes indgenas de Mato Grosso que reuniu ndios
dos povos Apiak, Kayabi, Rikbatsa, Paresi, Bororo, Xavante. Em 1978, houve a
realizao da XI Assembleia de Chefes indgenas em Barra dos Garas, Mato Grosso, que
reuniu 16 etnias e 32 aldeias. 426
As assembleias indgenas do perodo, iniciadas em Mato Grosso, logo se
propagaram para as demais regies do pas com o apoio de entidades religiosas. A
423
BICALHO, 2010, p.24.
424
SAID, Edward W. Orientalismo: O oriente como inveno do ocidente. So Paulo: Companhia das
Letras, 2007, p.34.
425
BITTENCOURT, 2001, p.102-103.
426
BITTENCOURT, 2007, p.103.
161
importncia das assembleias foi revelar as reivindicaes dos povos indgenas pela
demarcao das terras. As assembleias indgenas eram inspiradas nas comunidades
eclesiais de base da Igreja Catlica. Inicialmente, funcionavam como foros polticos
abertos, sem forma de ao continuada e tampouco estrutura democrtica. As assembleias
indgenas atuavam de forma a promover a intermediao, realizada pelas lideranas
indgenas e as entidades, ONGs e opinio pblica. 427
A organizao indgena consiste em uma entidade de carter formal, jurdico e
de modelo no indgena. Possui um conjunto de procedimentos e documentos alheios ao
modo de vida indgena como estatuto social, diretoria, conta bancria, prestao de contas
ao governo.428 Oliveira considera a organizao indgena como uma instituio que busca
429
criar mecanismos modernos e coletivos de gesto territorial e desenvolvimento. As
organizaes indgenas possuem como objetivos principais canalizar recursos financeiros
e projetos para o desenvolvimento econmico e social das comunidades indgenas. Os
obstculos para os ndios consistem em desconhecer o excesso de burocracia e a estrutura
de uma organizao indgena, pois os ndios tm que se capacitar para realizar projetos,
prestaes de contas, abrir contas bancrias e dominar a legislao.
As reivindicaes das organizaes indgenas so as mesmas do movimento
indgena. A defesa do territrio, do meio ambiente, da educao e a autodeterminao
continuam sendo as principais propostas do movimento indgena. Os ndios tm-se
assumido como protagonistas de sua prpria histria, enfatizando a afirmao da
identidade tnica e no mais a incorporao diante da sociedade envolvente. 430 O
surgimento das organizaes indgenas contribuiu para solucionar os problemas
vivenciados pelos ndios nas reas sociais em que o Estado no conseguia resolver. Outras
organizaes foram criadas pela FUNAI e receberam apoio de rgos governamentais,
municipais ou estaduais.
Criada em 1980, a Unio das Naes Indgenas (UNI) foi uma das mais
importantes organizaes indgenas do Brasil, surgida no encontro em Mato Grosso. A
UNI teve sua importncia devido abertura poltica do pas e s alianas com entidades
no indgenas durante a promulgao da Constituio de 1988, para pressionar a
427
OLIVEIRA, 2006, p.139.
428
LUCIANO, 2006, p.64.
429
OLIVEIRA, 2006, p. 137.
430
Bittencourt (2007, p.20) analisa a formao do movimento indgena no Brasil e no Mxico a partir da
dcada de 1970. A autora pesquisou o movimento indgena de Chiapas, o Exrcito Zapatista de Libertao
Nacional (EZLN) e elencou um panorama das principais lideranas e organizaes indgenas no Brasil.
Bittencourt considera tambm as polticas indigenistas no Brasil e no Mxico.
162
efetivao dos direitos indgenas. Entretanto, a UNI no conseguiu amplo apoio nas
aldeias. Uma de suas dificuldades foi unificar a diversidade das reivindicaes indgenas,
e acabou esfacelando-se.431
Na dcada de 1980, o movimento indgena lutava pelo reconhecimento dos seus
direitos na Constituio de 1988, com intuito de forar o Estado a atender s
reivindicaes dos povos indgenas nas reas educacionais, econmicas, territoriais e de
sade. A Constituio Federal de 1988 define o conceito de organizao indgena por
meio do art.232, em que estabelece as associaes ou entidades constitudas por ndios
como pessoas jurdicas de direito privado, com finalidade de promoo e defesa de seus
direitos ou interesses, legitimadas para atuao judicial ou extrajudicial. Destacaram-se
nesse perodo, as organizaes indgenas na Amaznia, como o Conselho Geral da Tribo
Tikuna (CGTT), o Conselho Indgena de Roraima (CIR), a Federao das Organizaes
indgenas do Rio Negro (FOIRN)432.
Conforme Bittencourt, mais de 90% das atuais organizaes indgenas foram
fundadas aps a Constituio.433 Na poca destacavam-se as lideranas indgenas Raoni,
Ailton Krenak, Paulinho Paiak, Mrio Juruna, Davi Kopenawa, Marcos Terena, dentre
outros. A autora destaca, como principais fatos das duas dcadas o encontro de Altamira
(Par) contra a construo da hidreltrica do rio Xingu (1989); a Eco 92 realizada no Rio
de Janeiro em 1992; as comemoraes dos 500 anos, tambm em 1992 e a Conferncia
indgena de Coroa Vermelha (2000).434
A dcada de 1990 foi marcada por profundas mudanas mundiais, como o fim
do socialismo, o fim da bipolaridade, o neoliberalismo, a globalizao e as novas
tecnologias. Tais mudanas polticas, econmicas e sociais contriburam para o avano
dos movimentos sociais que apresentavam caractersticas locais, como o movimento
indgena, e alcanavam repercusses mundiais. A luta indgena possua a bandeira do
ecologismo, da paz, dos direitos humanos. 435
431
BITTENCOURT, 2007, p. 110-111.
432
Sidnei Peres investigou a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro, (FOIRN) associao
indgena surgida no municpio de Barcelos, na regio do Baixo Rio Negro, Amazonas. A FOIRN tinha
como objetivo captar recursos e firmar parcerias seja no plano transnacional ou nacional. Entretanto, a
criao dessa associao demonstrou a coexistncia de um arranjo democrtico, participativo e eficiente de
promoo de direitos dos povos indgenas da regio. Essa situao evidenciou, portanto, um tipo de
militncia que remete aqui a figura do ndio cidado. Cf. PERES (2003).
433
BITTENCOURT, 2007, p.107
434
BITTENCOURT, 2007, p.109.
435
BICALHO,2010, p.87.
163
O ano de 1991 marcou uma mudana da poltica indigenista no pas. O Brasil foi
sede da II Conferncia das Naes Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento.
Diante do evento, os rgos governamentais aceleraram a demarcao das terras
indgenas e iniciaram projetos de preservao ambiental devido a acordos com agncias
multilaterais, como o Banco Mundial e com a Comunidade europeia. As terras indgenas
foram consideradas importantes reas de preservao ambiental. 436 A emergncia do
movimento indgena coloca no contexto brasileiro e latino-americano uma forma de
poltica que no somente busca o reconhecimento dos direitos indgenas, mas promove
tambm novos espaos de dilogo polticos entre os ndios, o Estado, as organizaes e
as entidades civis. Nesse sentido, a zona de contato consiste em um novo espao social
que possibilita a articulao poltica entre as organizaes da sociedade civil, as
organizaes indgenas e as entidades de apoio e do Estado, superando as fronteiras
nacionais e configurando novas zonas de contato.
Oliveira analisa com otimismo o avano das organizaes indgenas nos anos de
1990, primeiro porque ocorre o reconhecimento da importncia da incorporao das
tradies e das culturas aos projetos de desenvolvimento e dos processos polticos de
mediao; segundo, porque os recursos deveriam ser aplicados em nvel local e submeter-
se s consultas coletivas das comunidades; terceiro porque havia uma preocupao pela
racionalidade e transparncia dos processos decisrios.437
No Esprito Santo, as organizaes indgenas e as ONGs passaram a atuar de
forma mais significativa durante a dcada de 1990, em consonncia com a mobilizao
indgena no pas. O marco dessa atuao das organizaes coincide com o processo de
reconhecimento fundirio das terras indgenas no Estado. Destacam-se como
organizaes indgenas surgidas no Esprito Santo a Associao Indgena Tupinikim e
Guarani (AITG), a Associao Indgena Tupinikim de Comboios (AITC), a Associao
Indgena Guarani Mboapy Pindo (AIGMP). Os Tupinikim e os Guarani receberam apoio
e/ou participaram de diversas organizaes indgenas com repercusso nacional e
internacional, entre as quais se destacam a Aty Guasu Guarani, a Comisso Guarani Yvy
Rupa (CGY), a Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas
Gerais e Esprito Santo (APOINME). Entre as entidades civis que apoiaram a causa
indgena no Estado, podemos destacar o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), o
Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), o Ncleo Interinstitucional Indgena (NISI), a
436
OLIVEIRA, 2006, p.140.
437
OLIVEIRA, 2006, p.145-146.
164
Federao de rgos para Assistncia Social e Educacional (FASE), a Rede Alerta Contra
o Deserto Verde, a Associao Nacional de Ao Indgena (ANAI).
Em 1998, foi constituda a Associao indgena Tupiniquim e Guarani (AITG),
representando as aldeias das T.I.'s Caieiras Velhas, Caieiras Velhas II e Pau Brasil. Essa
associao inicialmente, apenas administrava os recursos oriundos do acordo com a
empresa Aracruz Celulose, mas veio crescendo em importncia, na medida em que as
comunidades buscavam novas alternativas de renda e eram demandadas novas formas de
representao perante instituies financiadoras de projeto, governamentais ou no. A
AITG figura hoje tambm como a principal financiadora das atividades culturais e
polticas das comunidades. 438
Um dos conflitos existentes entre a Associao indgena Tupiniquim e Guarani
e as comunidades indgenas consistia na tomada de decises sobre os projetos de
desenvolvimento econmico e sustentabilidade nas aldeias. Em geral, esses projetos eram
alheios s formas de vida e de trabalho tradicionais e contavam com o apoio de tcnicos
especializados que desconheciam as culturas tupinikim e guarani. Por exemplo, aps a
primeira demarcao das terras indgenas (1982) no Esprito Santo, foram implantados
projetos de cafeicultura, plantao de ctricos e piscicultura nas aldeias guarani. Todos os
projetos obtiveram xito em um curto espao de tempo; entretanto no perduraram, pois
a poltica de permanncia dos projetos no ocorreu de forma sistemtica, e sim pontual.
Todas as atividades econmicas eram alheias forma de vida tradicional dos Guarani
Mbya. O sistema de trabalho individual tambm contrastava com o regime de mutiro
dos Guarani.
Dessa forma, at hoje, projetos agrcolas, de criao de animais e de extrao
madeireira visam ocupar o ndio e integr-lo dentro de uma escala de produo capitalista,
em que as atividades econmicas no so permanentes, e sim temporrias, visando a um
lucro imediato ou uma subsistncia a curto prazo. Nas sociedades capitalistas, os ndios
so transformados em uma mo de obra barata por meio da explorao madeireira ou de
servios manuais, como agentes de limpeza, pedreiros, jardineiros, entre outros.
Faz-se necessrio, primeiramente o conhecimento das culturas tupinikim e
guarani para a efetivao de atividades econmicas realmente sustentveis e que gerem
438
FUNAI. MINISTRIO DA JUSTIA. Resumo do relatrio de reestudo da identificao e
delimitao das terras indgenas Caieiras Velhas e Pau Brasil, constituindo a terra indgena tupiniquim.
Processo n 08620.1497/96. Publicado no DOU em 17 de fevereiro de 2006.p.9.
165
renda para as famlias indgenas de forma permanente. Por exemplo, os Guarani possuem,
ao redor de suas casas, plantaes de abacaxi, batata-doce, cana-de-acar, milho. Uma
poltica de desenvolvimento sustentvel seria reconhecer as espcies vegetais que os
Mbya consomem e incentiv-los produo para uso familiar e tambm na alimentao
escolar. Em relao aos Tupinikim, os ndios possuem plantaes de mandioca e feijo.
Produzem farinha de mandioca nos quitungos, e a forma de trabalho consiste no regime
de mutiro desde o plantio, a colheita at a produo da farinha. Para os Tupinikim,
importante o ecossistema manguezal, pois vivem dos peixes, mariscos e caranguejos e
existe toda uma cultura de pesca, de produo artesanal de samburs, canoas, remos, que
passa de gerao e que envolve as tradies indgenas.
A Associao Indgena Guarani Mboapy Pindo (AIGMP) surgiu em 2008 e
Wer Djekup atua como presidente e motorista da Prefeitura Municipal de Aracruz no
transporte dos ndios da aldeia Trs Palmeiras. Os objetivos principais da AIGMP so os
seguintes: assegurar o bem estar da comunidade guarani por meio de formas de
desenvolvimento autossustentvel, salvaguardar o patrimnio artstico, histrico, cultural
e ambiental guarani, valorizar os conhecimentos e prticas tradicionais, assegurar a
educao indgena diferenciada, intercultural, bilngue e interdisciplinar, garantir a
manuteno do modo de produo indgena (agricultura, pesca, artesanato, caa),
estimular o intercmbio entre as aldeias guarani e demais povos.
Wer Djekup atua como o presidente da Associao Indgena Guarani Mboapy
Pindo (AIGMP) busca apoio junto ao governo e s empresas para a realizao de projetos
culturais que valorizem a comunidade, as tradies, a identidade e a cultura guarani. Entre
os projetos desenvolvidos pela AIGPM, destacam-se a construo da casa de memria, a
realizao de oficinas de artesanato e produo de vdeos para os jovens guarani, a
elaborao de cartilha com o idioma guarani e a divulgao da cultura guarani em
Portugal. Para Djekup, um dos grandes desafios da associao consiste em compreender
a imensa burocracia, como os papis que envolvem cartrios, contas bancrias e outras
formalidades que so alheias ao modo de vida guarani, mas que so necessrias para que
os ndios consigam apoio financeiro para a realizao de seus projetos culturais.
Wer Kwaray participa como representante na organizao nacional que
representa os Guarani de forma geral denominada Nhemboaty Aty Guasu Guarani.
Formalizada em 1990, essa organizao rene lideranas de 7 estados para realizarem
aes conjuntas do povo Guarani. A Aty Guasu surgiu durante a dcada de 1980, reunindo
os Guarani Mbya e Kaiowa contra o assassinato dos ndios no Mato Grosso do Sul e para
166
439
Depoimento de Tonico Benites. Disponvel em:< http://atyguasu.blogspot.com.br/2012/11/historia-da-
aty-guasu-guarani-kaiowams.html>. Acesso em 20 out 2014.
440
Depoimento de Tonico Benites. Disponvel em:< http://atyguasu.blogspot.com.br/2012/11/historia-da-
aty-guasu-guarani-kaiowams.html>. Acesso em 20 out 2014.
167
441
Ministros do Brasil e Paraguai prometem apoio s reivindicaes dos indgenas no encerramento do
encontro. Disponvel em: <http://blogs.cultura.gov.br/encontroguarani/category/o-encontro>. Acesso em:
28 out. 2014.
442
Ministros do Brasil e Paraguai prometem apoio s reivindicaes dos indgenas no encerramento do
encontro. Disponvel em: <http://blogs.cultura.gov.br/encontroguarani/category/o-encontro>. Acesso em:
28 out. 2014.
443
Documento final da II Kun Aty Guasu aldeia Jaguapiru- Dourados- MS. 25 a 29 de abril de 2012.
Disponvel em: <http://atyguasu.blogspot.com.br/2012/04/documento-final-da-ii-grande-
assembleia.html>. Acesso em: 28 out. 2014.
168
Vrios encontros foram realizados pela Aty Guasu Guarani, e isso possibilitou
o intercmbio dos povos guarani, o fortalecimento de suas culturas e tradies, a
afirmao da identidade tnica, a reivindicao por polticas pblicas nas reas de sade,
educao, respeito cultura, demarcao de terras. Os encontros possibilitam rever
parentes, lideranas, discutir problemas em comum e propor solues para as situaes
vivenciadas. Nesses encontros, ocorre a valorizao do ser e da cultura dos Guarani, que
vivem em espaos dispersos em territrios descontnuos, mas so um povo que mantm
intensamente a sua religiosidade, sua lngua, suas culturas e tradies e lutam
principalmente pelo reconhecimento de sua identidade e pelo respeito diferena e pelo
seu territrio.
Com o objetivo de articular nacionalmente a luta desse povo pela recuperao
de seu territrio tradicional devido aos constantes processos histricos de expropriao
de suas terras foi criada em 2006, a Comisso Guarani Yvy Rupa (CGY), sendo fundada
e gerida por lideranas guarani de diversas aldeias de todo o Sul e o Sudeste do Brasil 444.
Em uma grande assembleia realizada entre os dias 1 e 5 de novembro de 2006, na Terra
Indgena Peguaoty, no municpio de Sete Barras/SP, foi fundada a Comisso Nacional
de Terras Guarani Yvy Rupa. O evento contou com a participao de mais de 300
lideranas polticas e espirituais guarani de todo o pas. No dia 29 de maro de 2007, a
Comisso Guarani Yvy Rupa (CGY) formalizaria o incio de suas atividades em cerimnia
realizada junto 6 Cmara do Ministrio Pblico Federal, em Braslia. A CGY vem se
destacando e se configurando como importante protagonista poltico do movimento
indgena nacional, garantindo, aos poucos, vitrias significativas no processo de
reconhecimento dos direitos territoriais de seu povo.
A CGY tem escritrio localizado na Terra Indgena Tenond Por, aldeia de
Barragem, em So Paulo. Embora no se constitua em entidade jurdica registrada no
Cadastro Nacional de Pessoas Jurdicas, a CGY, cada vez mais uma instncia poltica
reconhecida pelos rgos competentes (Ministrio Pblico Federal, Ministrio da Justia,
FUNAI). A forma de articulao da CGY apoia-se nos modos prprios de organizao
poltica guarani, valorizando a autoridade dos caciques e lideranas espirituais, e no
baseada em uma suposta representatividade inspirada na poltica ocidental.
As comunidades guarani so representadas pelas lideranas que compem a
coordenao nacional da organizao sendo constitudos por meio de mediadores,
444
Mais informaes sobre a CGY no stio: <http://yvyrupa.org.br/?page_id=2>. Acesso em: 20 jan.
2014.
169
445
OLIVEIRA, Kelly. Diga ao povo que avance! Movimento indgena no Nordeste. Recife: Fundao
Joaquim Nabuco/Editora Massangana, 2013, p.113.
446
OLIVEIRA.2013, p.118.
447
OLIVEIRA, 2013, p.129.
448
OLIVEIRA,2013, p.133.
170
449
BARTOLOM, Miguel. Movimentos ndios y fronteras en America Latina. In: SCOTT, Parry, ZARUR,
George (orgs). Identidade, fragmentao e diversidade na Amrica latina. Recife: Editora Universitria da
UFPE, 2003, p.50-51.
450
BARTOLOM, 2003, p. 52.
171
451
MACAS, Luis. La necesidad poltica de uma reconstruccin epistmica de los saberes ancestrales. In:
In: DVALOS, Pablo. Pueblos indgenas, Estado y democracia. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p.38-
40.
452
BARTOLOM, 2003, p.54.
172
453
BARTOLOM, 2003, p.63.
454
BARABAS, Alcia. Autonomas indgenas em Mxico: utopias posibles? In: SCOTT, Parry, ZARUR,
George (orgs). Identidade, fragmentao e diversidade na Amrica latina. Recife: Editora Universitria da
UFPE, 2003, p.69.
173
455
SIDER, Gerald. Identity as history, ethnohistory, ethnogenesis and ethnocide in the Southeastern United
States. In; Identities Global Studies in culture and power. New Hampshire. V.1, n.1, p.109-122, 1994.
456
OLIVEIRA, Joo Pacheco de (org). Uma etnologia dos ndios misturados? Situao colonial,
territorializao e fluxos culturais. In: A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no
Nordeste indgena. 2. ed. Rio de Janeiro: Contra Capa/LACED, 2004, p. 21.
175
tornando o seu conhecimento e a sua cultura to importantes quanto outras culturas que
devam ser aprendidas nesses espaos formais de saber. 457 Hill ao analisar os povos
andinos e amaznicos observa que ambos se apropriam dos mitos e das tradies orais,
reelaborando-os constantemente de forma a dar novos significados s experincias
vivenciadas, no contexto de contatos e em situaes de mudanas. Os mitos indgenas
no so estruturas fechadas, mas sim, podem ser compreendidas como um estilo de
narrativas histricas expressas para formular novas compreenses coletivas dos processos
histricos.458
Benedict Anderson considerou que os Estados nacionais, na verdade, eram
comunidades imaginadas nas quais os Estados coloniais se moldavam por meio de trs
instituies fundamentais, quais sejam, os censos, os mapas e os museus. Esses trs
elementos se conformaram com a maneira como o Estado imaginava o seu domnio.
Juntos, tambm criaram realidades unificadas, mesmo com contextos distintos; criaram
categorias raciais nas quais os grupos se misturavam e se fundiam; criaram histrias e
lgicas; mapas e fronteiras fixas. 459 As comunidades imaginadas formam-se por membros
que compartilham coisas em comum, mas jamais se encontraro ou se conhecero.
Tambm imaginada porque, independentemente da desigualdade e da explorao que
possam existir dentro dela, a nao concebida com um sentimento de pertencimento
horizontal.460 O autor considera que a formao do sentimento de nao formulada em
sociedades capitalistas, no qual os indivduos de uma nao compartilham a literatura e a
lngua. No que se refere Amrica Latina, os criollos compreendiam-se diferentes dos
espanhis, considerados inimigos. Esse sentimento era compartilhado por meio de
viagens nas quais os criollos trocavam informaes entre si sobre suas situaes de
subordinao ao reino espanhol, compartilhando tambm a lngua, a religio e os
costumes.
Acreditamos que os Guarani no formam uma nao no sentido que Anderson
quis atribuir formao da nacionalidade e da conscincia nacional. Entretanto,
percebemos que alguns dos elementos a que se refere o autor ajudam a constituir a
457
Os lderes tradicionais guarani como Wer Kwaray, Tup Kwaray e Wer Djekup divulgam a cultura
mbya em eventos nacionais e internacionais, como palestras e entrevistas. Todos eles j realizaram algum
produto cultural como CD de msicas, cartilhas, DVDs, gravaes em udio sobre aspectos da tradio em
que as temticas costumam ser os rituais, a religiosidade, a alimentao, a relao com a natureza.
458
HILL, Jonathan(org). Rethinking hystory and myth. Urbana: University of Illlnois Press, 1988, p.4-5.
459
ANDERSON, Benedict R. O'G. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do
nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p.15.
460
ANDERSON, 2008, p. 32-35.
176
461
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976.
462
COHEN, Abner. Introduction. In: Urban ethcinicty. London: Tavistock Publications, 1974.
463
Trs lnguas so reconhecidas pelo IPHAN como Referncia Cultural Brasileira. Disponvel em: <
http://portal.iphan.gov.br/montarDetalheConteudo.do;jsessionid=4C93ECA1233CA48D8C845AA1A8F3
B9F4?id=18682&sigla> Acesso em 24 nov.2014.
464
Freire historiciza a demarcao das lnguas indgenas no Brasil, desde o perodo colonial at a poca
contempornea. O autor argumenta que no campo poltico, as decises sobre as lnguas manifestam o poder
para reconhecer e demarcar os territrios ocupados, pelo menos simbolicamente, por seus falantes,
estimulando ou reprimindo seu uso. (FREIRE, Jos Ribamar Bessa. A demarcao das lnguas indgenas
no Brasil. In: CUNHA, Manuela Carneiro da. CESARINO, Pedro de Niemeyer(orgs). Polticas culturais e
povos indgenas. So Paulo: Cultura Acadmica, 2014, p.364).
465
FREIRE, 2014, p.363.
177
466
FREIRE, 2014, p.364.
178
467
RAPPAPORT, Joanne. Introduccin. In: ____Cumbe renaciente. Una historiografia etnogrfica
andina. Bogot. Instituto Colombiano de Antropologia e Histria, 2005, p. 17-22.
179
468
TEAO, Kalna M. Arandu renda reko: a vida da escola guarani mbya. Dissertao de Mestrado. Programa
de Ps-Graduao em Educao. Vitria: Universidade Federal do Esprito Santo, 2007.
469
CICCARONE, 1996.
470
HILL, Jonathan. Etnicidade na Amaznia Antiga: reconstruindo identidades do passado por meio da
arqueologia, da lingustica e da etno-histria. Florianpolis. Ilha. v.15, n.1, jan.jun 2013, p.47.
180
471
Clifford apud HILL, 2013, p. 38.
181
a escola e o trabalho no mundo dos brancos interferem no cotidiano mbya; porm refora-
se a necessidade de retomada dos valores e das tradies indgenas como propsito de
afirmao da identidade indgena.
Os processos de reterritorializao por meio dos deslocamentos guarani e do
conflito fundirio levaram reelaborao de novas formas de adaptao e de
sobrevivncia do grupo indgena diante de contextos de mudana poltico-econmica e
social. A sada do grupo do Rio Grande do Sul historicamente foi motivada por conflitos
fundirios com fazendeiros de erva-mate. Conforme vimos no captulo 2, a formao das
aldeias no Rio de Janeiro e em So Paulo foi resultado de relaes de troca com grupos
locais indgenas guarani mbya que estabeleciam relaes de reciprocidade, de casamento,
de trocas de sementes, de trocas rituais. A formao das aldeias no Esprito Santo foi
consequncia de um conflito fundirio com a empresa Aracruz Celulose e de sua relao
com o povo indgena Tupinikim. O oguata por ocorreu no perodo de atuao do
indigenismo do SPI e da FUNAI, no qual ambos, mesmo com suas particularidades do
perodo, pretendiam circunscrever os ndios dentro da lgica de produo do capitalismo,
integrando-os ao mundo do trabalho agrcola e considerando-os como mo de obra
subalterna e mal remunerada. Alm disso, o indigenismo considerava imprprio um modo
de vida indgena de circulao permanente entre aldeias e povos indgenas, considerando
isso uma ameaa poltica estatal de controle do territrio nacional, pois esses povos
tentavam circular livremente pelos aldeamentos sem a interferncia do Estado. Ao mesmo
tempo em que o modus vivendi indgena se contrapunha aos interesses do Estado, os
ndios guarani sabiam recorrer ao poder institudo local e nacional para reivindicar os
direitos coletivos para o seu povo. Nos estados do Rio de Janeiro e do Esprito Santo, as
lideranas femininas Tatati e sua filha Aurora agiam negociando transporte, alimentao
e moradia com as prefeituras locais.
Os Guarani Mbya procuram contar a sua histria utilizando diversas fontes e
narrativas na construo da memria do grupo, como as fotografias, os artefatos e os
objetos indgenas, as msicas, as danas, as oraes, as gravaes em udio, os vdeos,
os depoimentos orais dos mais velhos, dos caciques, do paj, dos professores, dos
presidentes de associao indgena.
Durante o oguata por, os Guarani percorriam os lugares em que os
antepassados j haviam estado e deixavam as marcas e os smbolos, como as tavas,
antigas construes de pedras elaboradas pelos ndios. Ladeira considera que, para os
Guarani, a noo de territrio est vinculada a um espao geogrfico onde desenvolvem
182
relaes que definem um modo de ser, um modo de vida. Dessa forma, o conceito de
territrio implica limites fsicos e o espao pressupe limites definidos por princpios
ticos e valores que condizem com a viso de mundo dos homens e suas sociedades. 472
As caractersticas do territrio guarani mbya so as seguintes: compreende
regies de vrios pases (Brasil, Uruguai, Argentina, Paraguai) e, por conseguinte,
engloba diversos sistemas econmicos, polticos, culturais e ambientais. O territrio
amplo, porm no se configura continuamente, mas compartilhado por meio de
intercmbios e trocas simblicas; as reas guarani so pequenas, as regies de matas so
insuficientes e so delimitadas pelo entorno urbano.473
Alguns elementos ambientais so essenciais para que os Guarani construam suas
aldeias, como o pindo, a tava, as matas, entre outros. Pindo o nome dado s palmeiras
verdadeiras, as quais so aproveitadas como fonte de alimento, de remdios, de matria-
prima para a construo das moradias. As tavas so como os Guarani denominam as
runas das antigas edificaes, que eles consideram especiais e que remetem memria
coletiva, servindo para o reconhecimento de onde viviam os seus antepassados.
Geralmente, referem-se s antigas construes jesuticas ou parecidas com esse tipo de
construo. Para os Guarani, a importncia das tavas consiste em indicar onde os yraydj,
chefe religioso guarani, conseguiram alcanar a imortalidade e ajudam a reger a vida
terrestre.474
A identidade guarani , ento, construda coletivamente no momento poltico de
luta pela terra durante a trajetria do oguata por e durante o conflito com a empresa
Aracruz Celulose. Tatati a figura mtica que concilia os interesses do grupo mbya e que
refora as lideranas polticas e religiosas que se encontram no poder atualmente nas
aldeias guarani do Esprito Santo. Podemos dizer que a etnognese guarani formulada
na emergncia da construo da identidade poltica durante os conflitos fundirios e
tambm por meio da reelaborao da cultura e do passado em comum desse grupo tnico.
Os Guarani Mbya apropriam-se dos mitos como um gnero de narrativas histricas
construdos de forma criativa para formular novas compreenses coletivas dos processos
histricos. O mito e a histria se fundem nas narrativas guarani e so mais bem
compreendidos em conjunto como forma de se analisar esse grupo tnico e sua
historicidade. A apropriao da histria dos outros povos indgenas, como os Tupinikim
472
LADEIRA, 2008, p.97.
473
LADEIRA, 2008, p. 108.
474
LADEIRA, 2008, p. 119-120.
183
475
HILL, Jonathan. Contested pasts and the practice of antropology: overview. p.811-812.
184
476
FERREIRA, Mariana K. A educao escolar indgena: um diagnstico crtico da situao no Brasil. In;
SILVA, Aracy L. FERREIRA, Mariana K. Antropologia, Histria e Educao: a questo indgena e a
escola. 2 ed. So Paulo: Global, 2001, p.71-111.
477
A OPAN uma ramificao leiga da Ordem jesuta e realizou encontros bianuais de educao indgena.
Nesses encontros os indigenistas formados pela OPAN promoviam o intercmbio de experincias com a
assessoria de linguistas, pedagogos e antroplogos com objetivo de analisar as diversas experincias de
educao escolar indgena. (FERREIRA, 2001, p.88).
185
478
TASSINARI, Antonella M. I. Escola indgena: novos horizontes tericos, novas fronteiras de educao.
In: SILVA, Aracy L. FERREIRA, Mariana K. Antropologia, Histria e Educao: a questo indgena e a
escola. 2 ed. So Paulo: Global, 2001, p.48.
479
TASSINARI, 2001, p.56.
480
PALADINO, Mariana. Educao escolar indgena no Brasil contemporneo: entre a revitalizao
cultural e a desintegrao do modo de ser tradicional. Dissertao de mestrado. Programa de Estudos de
Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional/ Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2001.
186
uma preocupao grande com as crianas e os jovens para que aprendam aspectos da
cultura tambm na escola. J os professores compreendem a escola como um espao em
que possvel aprender tanto a cultura indgena como a no indgena. Os professores
guarani sentem-se prximos aos alunos, primeiramente, porque boa parte dos membros
da comunidade escolar so parentes entre si. Segundo, o professor indgena compreende
como o aprendizado da criana guarani; ele conhece as facilidades e as dificuldades e
sobretudo, o modo de ser guarani, nhandereko. O professor guarani compreende as
trajetrias de preconceito, de discriminao e de dificuldades econmicas porque j
passaram tambm pela mesma trajetria dos alunos. 481
A implantao da escola nas aldeias guarani do Esprito Santo possibilitou a
afirmao da cultura indgena em um espao alheio ao seu modo de ser, mas que foi
reapropriado por diversos sujeitos indgenas, como o professor, o pedagogo, o aluno, a
merendeira, os irmos que vo escola cuidar dos outros, as mes, os pais, o cacique, o
xam. Quando os Guarani conseguem mais espaos sociais e polticos dentro da escola,
maiores so as suas possibilidades de fazer avanar seus objetivos na rea educacional,
de visibilizar seus interesses e opinies, de valorizar sua cultura e histria, de tornar o
conhecimento indgena importante e significante para a comunidade guarani.
Para os Guarani Mbya, a escola deve ensinar elementos da cultura indgena, por
meio do aconselhamento dos pais e dos mais velhos, transmitindo s crianas e jovens
ensinamentos sobre os cuidados com o corpo, os rituais de passagem, os rituais religiosos,
a religio guarani, a natureza, as plantas medicinais, o respeito aos mais velhos, a histria
desse povo no Esprito Santo, a luta pela terra, os animais, as dietas alimentares. Os ndios
tambm desejam aprender a ler e a escrever em portugus e aprender clculos
matemticos, para os ajudar na venda do artesanato, a tomar um nibus, a se comunicar
na cidade, para poderem, por exemplo, ir a um hospital. Tambm desejam conhecer a
legislao indgena e aprender a redigir documentos para a defesa de seus interesses.
Muitas vezes, essa escola, assim como toda instituio escolar que reprodutora
dos aspectos econmicos, polticos e sociais, tambm palco de conflitos de imposio
de valores, regras e normas culturais alheias ao universo guarani. Por exemplo, os ndios
seguem o calendrio municipal, mesmo que a legislao educacional afirme sobre o
respeito ao calendrio e ao tempo indgena. H poucos professores guarani, o que leva a
comunidade a ter, na aldeia, docentes de outros povos indgenas e no indgenas que
481
TEAO, 2007.
188
trabalho e lutar por seus direitos coletivos. A histria dos professores guarani tambm
a histria de muitos alunos, repleta de narrativas de preconceito e discriminao tnica.
A possibilidade de os ndios terem professores, merendeiras e servidores guarani foi
resultado de muita luta poltica desse povo e do sentimento de protagonista indgena, pois
o Guarani Mbya que est construindo sua prpria histria.
A educao escolar indgena no Esprito Santo comeou a ser discutida durante
o processo fundirio de luta pela terra durante a dcada de 1980. As primeiras
experincias de alfabetizao realizadas nas aldeias guarani foram promovidas pelo
Centro de Trabalho Indigenista (CTI). A dcada de 1990 foi essencial para a consolidao
das polticas pblicas educacionais para os Tupinikim e os Guarani. Essas polticas
encontraram-se intimamente ligadas luta pela terra, pois, por meio dessa luta, que
foram garantidos os direitos indgenas sade e educao. Durante os anos de 1980 e
1990, as entidades civis participaram ativamente da consolidao das polticas
educacionais em parceria com a Prefeitura Municipal de Aracruz (PMA), do Instituto para
o Desenvolvimento de Educao de Adultos (IDEA), do Governo do Estado do Esprito
Santo e do Governo Federal. Destacou-se, nesse perodo, a atuao da Pastoral
Indigenista, do CTI e do CIMI.
Em princpio, a experincia de educao escolar diferenciada se deu por meio da
educao de jovens e adultos, no ano de 1994, orientada pela Pastoral Indigenista e com
o apoio do IDEA atuando junto s comunidades tupinikim. As comunidades indgenas
tupinikim escolheram 18 alunos para cursarem a educao de jovens e adultos, a fim de
posteriormente, atuarem nas reas de educao da mulher, na educao agrcola, na
educao sanitria, na alfabetizao, no artesanato.482
A partir dessa experincia, a educao escolar indgena passou a ser repensada
por meio dos rgos governamentais e no governamentais. A unio desses rgos deu
origem ao NISI, formado pela Pastoral Indigenista, pela FUNAI, pela PMA, pela SEDU
(Secretaria de Estado da Educao), pela SEMED (Secretaria municipal de educao de
Aracruz), pelo IDEA, pelo CIMI e pela empresa Aracruz. Celulose. O NISI tinha como
principais reas de atuao a sade, a educao e a agricultura. Seus principais objetivos
eram implementar projetos nas aldeias indgenas de Aracruz visando elaborao e
aplicao de solues para os problemas vivenciados por essas comunidades tnicas.
482
I SEMINRIO DE EDUCAO INDGENA. Aracruz :Prefeitura municipal de Aracruz/ Secretaria
Municipal de Educao de Aracruz/ Universidade Federal do Esprito Santo. 1995, p.32, mimeo.
190
483
Depoimento de Leonardo. In: I Seminrio de Educao indgena. Aracruz :Prefeitura municipal de
Aracruz/ Secretaria Municipal de Educao de Aracruz/ Universidade Federal do Esprito Santo. 1995,
p.10, mimeo.
484
I SEMINRIO DE EDUCAO INDGENA. Aracruz :Prefeitura municipal de Aracruz/ Secretaria
Municipal de Educao de Aracruz/ Universidade Federal do Esprito Santo. 1995, p.32, mimeo.
485
Ibid, p.35.
191
486
Organizao indgena guarani assessorada pelo CIMI.
487
II SEMINRIO de Educao indgena: um currculo de Educao Indgena em discusso. Aracruz:
Prefeitura municipal de Aracruz/ Secretaria Municipal de Educao de Aracruz/ Universidade Federal do
Esprito Santo. Caieiras Velhas, Aracruz, 1998, mimeo.
192
488
Depoimento de Wer Kwaray in: II SEMINRIO de Educao indgena: um currculo de Educao
Indgena em discusso. Aracruz: Prefeitura municipal de Aracruz/ Secretaria Municipal de Educao de
Aracruz/ Universidade Federal do Esprito Santo. Caieiras Velhas, Aracruz, 1998, p. 12-13, mimeo.
489
O curso era estruturado em duas etapas por ano, com disciplinas, como Cincias Naturais, Cincias
Sociais, Artes, Educao para o corpo, Matemtica, Portugus, Tupi e Guarani. O curso era dividido em
atividades denominadas tempo/aula e tempo/aldeia. O tempo/aula consistia em atividades em etapas
centralizadas com o ensino das disciplinas citadas acima e o tempo/aldeia consistia na realizao de estgios
dos alunos para atuao nas salas de aula. As atividades de tempo/aula tiveram como carga horria 1.620
horas e tempo/aldeia 1.350 horas, tendo o curso a carga horria total de 2.970 horas. Foram formados 33
professores indgenas. Como resultados desse curso foram elaborados pelos alunos indgenas dois livros
editados pelo MEC: Os Tupinikim e Guarani contam e Tupinikim e Guarani na luta pela terra. A partir do
curso de Guarani, foi elaborado o livro de Etnomatemtica Guarani, Ardu Por Rape, escrito em lngua
materna.
193
490
COTA, Maria das Graas. Educao escolar indgena: a construo de uma educao diferenciada e
especfica; intercultural e bilngue entre os Tupinikins do Esprito Santo. Dissertao de mestrado.Programa
de Ps-Graduao em Educao. Vitria. Universidade Federal do Esprito Santo, 2000, p.11.
491
COTA, 2000, p.78.
492
O curso de magistrio foi realizado em forma de etapas presenciais e no presenciais. As etapas
presenciais ocorreram durante dois meses ao ano e contam com disciplinas como: Lngua Guarani, Lngua
Portuguesa e Literatura, Artes, Geografia, Histria e Organizao Social Guarani, Antropologia,
Sociologia, Matemtica, Cincias (Fsica, Qumica, Biologia e Sade Pblica), Didtica e a Metodologia
de Ensino e de Pesquisa, Fundamentos e a Legislao da Educao. As etapas no presenciais consistiam
em atividades de pesquisa e estgio em sala de aula, alm de cursos de capacitao. Em agosto de 2005, no
Esprito Santo, a SEDU e a SEMED, em parceria, realizaram um encontro sobre a elaborao do projeto
194
poltico pedaggico para os Guarani. Em julho e agosto de 2006, foram realizados os cursos de lngua
Guarani e lngua Tupi em parceria com a SEDU e o MEC, com durao de 40 horas cada curso. Ainda no
ano de 2006, foi realizado o curso de formao de professores aprovado pelo MEC para atender s duas
etnias. O curso teve uma durao total de aproximadamente 120 horas. As disciplinas ministradas foram:
Cincias naturais, Cincias Sociais, Lngua Portuguesa, Matemtica, Fundamentos da Educao e
Educao Infantil.
493
MELO, Clarissa Rocha de. Da universidade casa de rezas guarani e vice-versa: reflexes sobre a
presena indgena no ensino superior a partir da experincia dos Guarani na Licenciatura Intercultural
indgena do sul da Mata Atlntica. Tese de Doutorado. Programa de Ps-Graduao em Antropologia
social. UFSC. Florianpolis, 2014, p.124.
195
foi criada com o intuito de organizar politicamente os grupos Guarani e refletir sobre a
temtica da Educao Escolar nas aldeias indgenas. 494
Em outros encontros do povo Guarani, a questo educacional tambm tem sido
debatida, como foi o caso da Assembleia Continental do Povo Guarani, realizada em
Porto Alegre, em 2006, com a participao de cerca de 700 jovens. Alm da questo da
terra e dos direitos educao e ao trabalho, tambm foram debatidas e montadas
estratgias de mobilizaes para cobrar do Governo Federal mais ateno no que diz
respeito a terra. Na II Assembleia Continental do Povo Guarani, realizada entre 11 e 14
de abril de 2007, em Porto Alegre, as lideranas guarani reivindicaram a necessidade de
495
se garantir que os professores fossem escolhidos pela comunidade.
Melo, em sua tese, analisa a Licenciatura Intercultural Indgena do Sul da Mata
Atlntica, realizada em Santa Catarina. A autora procura demonstrar que o acesso dos
Guarani ao ensino superior se constitui em um locus de interesse da construo do
conhecimento dos Guarani Mbya to importante quanto o aspecto religioso, expresso no
xamanismo. Na universidade, so repassados conhecimentos indgenas e no indgenas.
Tanto a casa de reza, Opy como a universidade so considerados espaos de dilogo entre
conhecimentos, que evidentemente so diferentes, porm no se excluem, mas dialogam
entre si. O xamanismo expresso pelos cuidados com o corpo, por meio de dietas
alimentares, de resguardos ps-parto, de cuidados no perodo da menstruao, da
importncia de fumar o petyngua (cachimbo guarani), de ter momentos silncio, pelos
modos de agir, entre outros aspectos da vida cotidiana, bem como pela formao de
lideranas espirituais- popygua, nos rituais frequentes na opy.496 Uma das caractersticas
fundamentais da aprendizagem guarani consiste no princpio da alteridade, na capacidade
de aprender com o outro, de se relacionar por meio das trocas. 497
Oliveira e Santos participaram de um curso de formao de pesquisadores
guarani mbya de So Paulo, na Primeira fase do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais Guarani, realizado no perodo entre os anos de 2009 e 2011. Os pesquisadores
analisaram o modo de produo do conhecimento mbya, demonstraram que para os
Guarani Mbya importante a participao dos mais velhos conhecidos como Os xeramoi
(av conhecedor) e xejaryi (av conhecedora) na produo do conhecimento mbya. A
494
MELO, 2014, p.124.
495
COTA, Maria das Graas. O processo de escolarizao dos Guarani do Esprito Santo. Tese
(Doutorado). Programa de Ps-Graduao em Educao. UFES. Vitria, 2008.
496
MELO, 2014, p. 60.
497
MELO, 2014, p. 64.
196
498
OLIVEIRA, Joana Cabral. SANTOS, Lucas Keese dos. Perguntas demais. Multiplicidade de modos
de conhecer em uma experincia de formao de pesquisadores Guarani Mbya. In: CUNHA, Manuela
Carneiro da.CESARINO, Pedro de Niemeyer. Polticas culturais e povos indgenas. So Paulo: Cultura
Acadmica, 2014, p.119.
499
OLIVEIRA, SANTOS,2014, p.126.
500
OLIVEIRA, SANTOS,2014, p.127.
197
Bessa Freire em seu artigo A descoberta dos museus pelos ndios nos traz as experincias do Museu
501
Maguta, no Amazonas, da Embaixada dos Povos da Floresta, organizada, em So Paulo, por Ailton Krenak,
199
Museu Maguta, o Centro Cultural Tatati Ywa Ret vem desenvolvendo tambm um
trabalho educativo que permite a interao com as escolas da cidade, que tem por
finalidade aproximar as novas geraes da histria dos Guarani. Dessa forma, um dos
objetivos do centro cultural consiste em promover harmonia nas relaes intertnicas,
buscando combater preconceitos e esteretipos em relao aos ndios.
Quais seriam os papeis do Centro Cultural para os Guarani Mbya? Seriam os
mesmos que nos apontou Berta Ribeiro ao falar sobre o Museu do ndio de Braslia, quais
sejam para cumprir a funo social do museu etnogrfico de reconciliao da nao com
a sua herana pluritnica e multicultural e para que o conhecimento indgena tambm
tenha um importante papel poltico chamado de esttica da mudana. A esttica da
mudana consiste em analisar como os ndios compreende as vrias formas de
reelaborao do sistema de objetos e como redefinem sua cultura para resistir socialmente
e politicamente aos impactos vivenciados por essas populaes. 502
Podemos dizer que o Centro Cultural Tatati Ywa Ret possibilitou aos Guarani
recuperar e materializar a histria do grupo e sua trajetria ao Esprito Santo, valorizando
principalmente o ncleo fundador das aldeias existentes no Estado e a lder xamnica
como smbolo mtico-religioso e sobretudo, responsvel pela existncia do grupo e
tambm pela coeso poltica dos Guarani Mbya. O que querem lembrar os Guarani? A
histria de um tempo em que o grupo fundador era unido pela xam que o aconselhava,
que cantava e realizava oraes em meio a dificuldades e que tambm orientava o grupo
sobre os caminhos a percorrer por meio dos sonhos e das revelaes. Esse tempo no
existe mais. A lembrana da xam valoriza e refora a liderana do atual grupo que se
mantm no poder poltico e religioso por ser descendente direto dessa lder religiosa. A
escolha da prpria histria do grupo e de sua arte indgena coloca no mesmo patamar de
igualdade os conhecimentos indgenas dentro de um espao de construo da memria,
que possui, ainda, a funo social de valorizar a identidade indgena guarani e minimizar
os estranhamentos e os enfrentamentos de situaes de preconceito e descaso sofridos
diariamente na relao com os no ndios.
da exposio do Museu Amaznico sobre os povos indgenas da regio e do Museu Goeldi, no Par, em
que foi realizada a exposio dos ndios Kayap. O autor retrata os processos histricos desses museus e a
importncia da construo desses espaos para os ndios como forma de afirmarem sua identidade tnica e
como espaos de construo e elaborao do conhecimento indgena.
502
Bertha Ribeiro apud FREIRE, Jos Ribamar Bessa. A descoberta do museu pelos ndios. In: CHAGAS,
Mrio. ABREU, Regina. (orgs). Memria e patrimnio: ensaios contemporneos. Rio de Janeiro: DP&A,
2003, p.247-248.
200
Consideraes finais
construam suas histrias e suas identidades, tentando recuperar esse passado vivido pelos
mais velhos, a poca dos mutires, as festividades do congo e de So Benedito, entre
outros. A forma de se relacionar com o territrio tambm se mantm ao longo dos tempos,
pois os Tupinikim valorizam o ecossistema manguezal do qual dependem para a
sobrevivncia e para a produo de artesanato.
Os Tupinikim vivem no Esprito Santo desde tempos imemoriais. Dessa forma,
possuem o direito ao territrio tnico estabelecido pela legislao oficial (Constituio de
1988). Os Guarani Mbya, por sua vez, chegaram ao Estado por meio dos deslocamentos
realizados no litoral Sul e Sudeste do pas durante os anos de 1940 a 1967. A poltica
indigenista do sculo XIX procurou assimilar os ndios com os discursos de mistura e
desaparecimento, poltica essa que se manteve e se acentuou ao longo do sculo XX. A
presena indgena no Esprito Santo somente foi reconhecida pela FUNAI em 1975. Nos
discursos oficiais, nos discursos da empresa Aracruz Celulose, nos relatos jornalsticos,
no imaginrio social da populao, foi sendo construda a ideia de que no Esprito Santo
no havia ndios ou de que esses Tupinikim eram remanescentes, caboclos, aculturados,
integrados. A luta dos Tupinikim pelo territrio ao mesmo tempo em que acionou a
identidade tnica dessa comunidade indgena pelos direitos territoriais e coletivos levou-
os construo de sua histria e valorizao dos mais velhos, das memrias dos
antepassados, ao reconhecimento dos antigos espaos territoriais.
Em alguns momentos, os Guarani Mbya eram reconhecidos como indgenas pela
sociedade regional e pelo Estado por falarem o guarani e acreditarem na Terra sem Mal.
Em outros momentos, os Guarani eram classificados como paraguaios, no ndios e
aculturados. Os Guarani Mbya do Esprito Santo reconhecem-se como pertencentes ao
grupo maior Guarani do Brasil. Esses ndios possuem uma forma prpria e particular de
construo da identidade indgena que se orienta em torno da lder religiosa Tatati Ywa
Ret e do oguata por. A valorizao da xam e do passado do deslocamento guarani
constitutiva da histria desse povo indgena. A histria do grupo fundador das aldeias
mbya do Esprito Santo narrada pelos mais velhos, pelas lideranas polticas
tradicionais, pelos professores, pelos familiares de Tatati. Essa histria foi eleita como a
histria do grupo Guarani Mbya e contada s novas geraes como forma de perpetuar
a existncia do grupo. Os Mbya buscaram materializar esse passado tnico com a
construo do centro cultural Tatati Ywa Ret e com a produo de filmes, livros, CDs,
cartilhas, vdeos, etc, para valorizar a histria desse povo indgena.
205
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pela Aracruz Celulose. Sculo Dirio. Vitria. 20 fev. 2006.
_____. ndios feridos fazem exames no DML para mover ao judicial contra a violncia
da Polcia Federal. Sculo Dirio. Vitria. 24 jan. 2006.
226
_____. Estudantes capixabas faro visita aldeia indgena destruda. Sculo Dirio.
Vitria. 23 jan. 2006.
Entrevistas:
Entrevista da liderana guarani Karai Djeguaka, realizada por Kalna Mareto Teao. Em
16 mar. 2006.
Entrevista da liderana guarani Wer Djekup, realizada por Kalna Mareto Teao. Em 25
fev. 2006.
Entrevista de Wer Kwaray. A luta dos guaranis de Aracruz ES pelos seus direitos.
DVD.
Entrevista de liderana guarani Tup Kwaray, realizada por Kalna Mareto Teao. Jan.
2012.
Entrevista do cacique guarani Wer Kwaray, realizada por Kalna Mareto Teao.
Jan.2012.
Entrevista de liderana guarani Wer Djekup, realizada por Kalna Mareto Teao. Jan.
2012.
Entrevista do ndio guarani Karai Ara, realizada por Kalna Mareto Teao. Em 22 jan.
2013.
Entrevista de Ara Ret, realizada por Kalna Mareto Teao Em 19 dez. 2013.
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Tup Kwaray
Wer Djekup
Wer Kwaray
228
Professores guarani
Artess guarani
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ANEXOS