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5-KLEIN Ligia Alfabetizacao e Letramento PDF
5-KLEIN Ligia Alfabetizacao e Letramento PDF
No choro por nada que a vida traga ou leve. H porm pginas de prosa
que me tm feito chorar. Lembro-me, como do que estou vendo, da noite
em que, ainda criana, li pela primeira vez numa selecta o passo clebre de
Vieira sobre o rei Salomo. Fabricou Salomo um palcio... E fui lendo,
at ao fim, trmulo, confuso: depois rompi em lgrimas, felizes, como
nenhuma felicidade real me far chorar, como nenhuma tristeza da vida
me far imitar. Aquele movimento hiertico da nossa clara lngua
majestosa, aquele exprimir das idias nas palavras inevitveis, correr de
gua porque h declive, aquele assombro voclico em que os sons so
cores ideais - tudo isso me toldou de instinto como uma grande emoo
poltica. E, disse, chorei: hoje, relembrando, ainda choro. No - no - a
saudade da infncia de que no tenho saudades: a saudade da emoo
daquele momento, a mgoa de no poder j ler pela primeira vez aquela
grande certeza sinfnica. (Fernando Pessoa)
quer nos parecer, do desconhecimento dos professores acerca dos fundamentos que
informam uma concepo que toma o texto como eixo do processo de ensino-aprendizagem
da lngua.
Ao mesmo tempo, uma outra dimenso deletria desse momento foi o abandono,
puro e simples, do desenvolvimento de atividades relacionadas ao ensino do cdigo. Em
conseqncia, o que se verificou foi um rebaixamento ainda maior dos resultados da
aprendizagem nas sries iniciais aprendizagem esta j gravemente dificultada por todas as
questes scio-polticas que interferem no processo educacional e sobre as quais no
discorreremos aqui.
Em suma, o que se verificou foi um abandono do ensino do cdigo e, paralelamente,
um trabalho com o texto, como mero pretexto para o estudo de algumas regras gramaticais,
posto verificar-se, entre os professores, um ainda incipiente domnio de um conhecimento
cientfico adequado nova abordagem proposta.
Nesse quadro, de suma importncia o adensamento da discusso sobre o
letramento enquanto concepo do ensino da lngua que, sem descurar do trabalho com o
cdigo, transcende os limites estreitos da alfabetizao tradicional.
Antes, entretanto, de se discutir qualquer aspecto de tal concepo, h que se
clarear, ainda que em traos rpidos, a prpria concepo de linguagem que se toma como
fundamento.
Comeamos pela afirmao da natureza histrica e social da linguagem.
Efetivamente, a linguagem, inveno humana, nasce da necessidade que os homens
sentiram de, no processo de trabalho, comunicarem-se entre si, pois, para estabelecerem
relaes de intercmbio ou de cooperao exigidas pelo processo de produo da
existncia, impe-se-lhes a necessidade de comunicar-se. Em decorrncia desta
necessidade, produzem a linguagem.
Com o concurso da linguagem, entretanto, o homem no apenas consolida seus
laos societrios como acumula conhecimentos - transmitindo informaes e, ainda,
produz a possibilidade da conscincia propriamente humana. A linguagem to antiga
quanto a conscincia - a linguagem a conscincia real, prtica... ensinam MARX e
ENGELS (1998). E, mais adiante, exatamente como a conscincia, a linguagem s
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aparece com a carncia, com a necessidade dos intercmbios com os outros homens (pp.
24-5).
De fato, a comunicao, entendida como expresso exterior das idias, dos
sentimentos, do pensamento, uma das funes mais importantes da linguagem, mas no
a nica. Outra funo, igualmente importante, a de permitir a representao mental (ou
psquica) da realidade exterior, ao nvel da abstrao. Ao formularmos um pensamento,
recorremos ao uso da linguagem.
Como afirmam SPIRKINE e YAKHOT (1975):
A unidade da linguagem e do pensamento dimana da prpria natureza do
pensamento. O pensamento s se torna real nas palavras. Enquanto est
na cabea do homem, est como morto, inacessvel aos outros homens.
Marx tambm disse que a linguagem a realidade imediata do
pensamento. Mesmo quando pensamos em ns prprios revestimos os
nossos pensamentos dum invlucro verbal. Graas linguagem, os
pensamentos formam-se e transmitem-se aos outros homens. E graas
escrita, transmitem-se duma gerao a outra. No se saberia exprimir um
pensamento abstracto seno por palavras.
Desde a mais tenra idade do homem, a sua conscincia forma-se com
base em palavras, na linguagem, porque com a ajuda da linguagem que
se exprimem os nossos pensamentos.
No decorrer deste processo, o pensamento alia-se intimamente
linguagem, fenmeno prprio do homem. impossvel separar a
conscincia do pensamento, da linguagem. A linguagem e o pensamento
constituem uma unidade orgnica. (p. 54-5).
Trata-se, neste caso, do pensamento verbal ou lgico-verbal, atravs do qual,
conforme LURIA (1979), o homem, baseando-se nos cdigos da lngua, consegue
ultrapassar os limites da percepo sensorial imediata do mundo exterior, refletir conexes
e relaes complexas, elaborar conceitos e concluses, bem como resolver complexas
tarefas tericas.
Como j afirmamos, em outro trabalho, (KLEIN e SHAFASCHEK, 1990):
(...) a linguagem enquanto possibilidade de representao, logo de
abstrao e generalizao das caractersticas do mundo exterior, que
possibilita a passagem da conscincia sensvel conscincia racional, da
operao com objetos concretos para operaes com conceitos ou
representaes.
Nessa perspectiva, a linguagem no s liberta o homem da sua
subordinao ao concreto e imediato, permitindo-lhe operar na ausncia
dos objetos pela ao de uma conscincia capaz de discernimento e da
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BAKHTIN (1986) reitera essa mesma idia, nos seguintes termos: no somente a
atividade mental expressa exteriormente com a ajuda do signo (assim como nos
expressamos para os outros por palavras, mmica ou qualquer outro meio), mas, ainda,
que para o prprio indivduo, ela s existe sob a forma de signos. Fora deste material
semitico, a atividade interior, enquanto tal, no existe (p. 51), ou ainda a prpria
conscincia s pode surgir e se afirmar como realidade mediante a encarnao material
em signos (p. 33).
Por outro lado, posto ser constitudo pelo concurso de signos (ou material
semitico), o contedo psquico passvel de ser expresso. , ainda, BAKHTIN que
ensina: toda atividade mental exprimvel, isto , constitui uma expresso potencial. Todo
pensamento, toda emoo, todo movimento voluntrio so exprimveis. A funo expressiva
no pode ser separada da atividade mental sem que se altere a prpria natureza desta.
(Idem, p. 51).
Deste modo, o pensamento e a linguagem, embora distintos, mantm entre si uma
unidade indissocivel. Nessa unidade, no a atividade mental que organiza a expresso,
mas a linguagem, enquanto expresso, enquanto signo, enquanto material semitico que
organiza a atividade mental. Nos marcos desta concepo, a linguagem e a conscincia
resultantes de um processo de construo social no so qualidades inatas do homem.
A conseqncia imediata desta concepo, para a pedagogia, a compreenso de
que a linguagem verbal tem um papel fundamental na produo dos contedos da
conscincia e precisa ser aprendida pelos indivduos, na sua forma mais elaborada. Isto
implica atribuir ao ensino da lngua materna uma importncia que transcende o mero
domnio de um instrumento de comunicao.
Por outro lado, ao desnaturalizar a linguagem, tratando-a como processo social,
essa concepo atribui educao uma funo muito mais complexa que apenas aquela de
zelar para que o ambiente seja adequado para o desenvolvimento normal de pretensas
capacidades inatas.
Muito ao contrrio, essa concepo proclama, como espinha dorsal da educao, o
processo de ensino-aprendizagem, o que de imediato nega qualquer prioridade a um ou
outro dos sujeitos imediatos da relao pedaggica (professor e aluno). Ao contrrio, atribui
papis e responsabilidades a ambos. O papel do educador no seria mais o de meramente
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compromisso cujo alcance muitas vezes nem sequer claramente compreendido pelo
signatrio.
Um outro importante aspecto da dimenso social da prtica discursiva refere-se s
variedades de falares em confronto com uma variedade padro.
Se uma lngua no uniforme, significa que ela apresenta formas variadas,
coexistentes. Uma lngua, na verdade, um conjunto de variedades que se constituem a
partir de peculiaridades prprias de determinadas regies, de determinados agrupamentos,
de determinada classe social ou segmento de classe, etc.
Ocorre, no entanto, que em uma sociedade cindida em classes, uma variedade
assumida como modelo, como a forma ideal, como a forma correta. Essa variedade passa,
ento, a ser tomada como a nica expresso adequada daquela lngua. O uso de uma
variedade sem prestgio social passa a ser mais uma causa de discriminao e mais uma
barreira a informaes e conhecimentos veiculados na variedade padro.
Cabe perguntar: quem decide qual variedade vai ser assumida como modelo?
Obviamente, quem tem o poder para decidir e impor essa deciso. Parafraseando Marx,
diramos que a variedade lingstica dominante, a variedade da classe dominante.
Como explica Srio Possenti, aquilo que se chama vulgarmente de linguagem
correta no passa de uma variedade da lngua que, em determinado momento da histria,
por ser utilizada pelos cidados influentes da regio mais influente do pas, foi a escolhida
para servir de expresso do poder, da cultura deste grupo, transformada em nica
expresso da nica cultura. Seu domnio passou a ser necessrio para ter acesso ao
poder. (In GERALDI, 1984).
Conforme Gnerre, entre os fatores que promovem a consolidao de uma variedade
lingstica condio de variedade culta ou padro destacam-se a associao desta
variedade modalidade escrita e tradio gramatical; a dicionarizao dos signos desta
variedade e, finalmente, a considerao dessa variedade como legtima portadora de uma
identidade nacional e de uma tradio cultural (GNERRE, 1978).
Esta unicidade imposta resulta em uma forma dramtica de reforar a desigualdade
social por, pelo menos, duas razes. A variedade eleita passa a ter um poder que no
provm dela mesma, mas de seus influentes falantes. Passa, ainda, a ser objeto de estudo,
de zelo e de aprimoramento que a tornam, por um lado, cada vez mais capaz de expressar
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um leque maior de elementos e processos da realidade e, por outro, cada vez mais
inacessvel aos falantes das demais variedades, as quais acabam limitadas a um uso mais
coloquial e trivial.
Assim, se, por um lado, o poder dos falantes impe uma variedade como modelo,
esta variedade, desenvolvida ao longo de anos de aprimoramento, torna-se capaz de
incorporar todas as demais e se eleva, ela prpria, num dado momento, condio de
instrumento de poder.
possvel, ento, ao falante desta variante, entender o contedo dos falares de todos
os demais e a produzir um discurso na lngua eleita como de todos, a lngua da nao,
mas em muitos aspectos incompreensvel para a maioria dos falantes.
evidente, nessa condio, o quanto esta variedade torna-se instrumento til ao
exerccio do poder e defesa de privilgios. Lembremos, a ttulo de exemplo, o
economs de que no raro se lana mo para convencer o conjunto da populao da
necessidade de, mais uma vez, sacrificar-se em nome de um desenvolvimento cujos
benefcios nunca so socializados.
Alm disso, na modalidade eleita que so vertidos os discursos relacionados
produo mais elaborada das cincias, das artes, da filosofia. Esses discursos vo
constituindo um repertrio lexical e se revestindo progressivamente de tal complexidade
estrutural que logram distanciar-se, cada vez mais, dos falares populares e,
evidentemente, distanciar destes falantes o contedo que expressam.
Se a variedade padro, na sua forma oral, vai se tornando progressivamente
inacessvel ao conjunto da populao, a escrita passa a oferecer mais razes, ainda, de
inacessibilidade: primeiro, evidentemente, pela maior dificuldade de aprendizagem da
escrita, relativamente linguagem oral; em segundo lugar, porque se soma a essa
dificuldade o nvel ainda mais formal e elaborado do discurso escrito em relao ao
discurso oral. Aqueles que dominam amplamente a escrita usam-na como se se tratasse de
uma possibilidade igualmente generalizada, impondo aos demais, por exemplo, a
submisso a compromissos expressos em documentos, acordos, contratos, constituies,
normas, regimentos, receiturios, registros cujo poder e cujo teor a maioria do povo
desconhece ou compreende apenas parcialmente.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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MARX, K. O Capital. Livro 1, vol. 1. So Paulo: DIFEL, 1982. 8a. Edio.
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SPIRKINE e YAKHOT. O pensamento, a lngua e a linguagem. In O materialismo
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