Anais Homossexualidade PDF

Homossexualidade:
PRODUO CULTURAL, CIDADANIA E SADE

Organizadores: Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker, Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr.
Rio de Janeiro, 2004

2004 copyright by Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS
ABIA
Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS
Rua da Candelria, 79/10 andar - Centro
20091-020 Rio de Janeiro RJ
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E-mail: abia@abiaids.org.br http://www.abiaids.org.br
Diretoria
Diretor-Presidente: Richard Parker
Diretora Vice-Presidente: Regina Maria Barbosa
Secretria Geral: Miriam Ventura
Tesoureiro: Jos Loureiro
Coordenao Geral: Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr.
Coordenao do projeto Juventude e Diversidade Sexual: Lus Felipe Rios e Vagner de Almeida
Coordenao editorial: Wilma Ferraz

Projeto grfico: Rang Design
Ilustrao da capa: Fbio de S
Elaborao parcial dos textos: Andra Blois
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Reviso dos textos: Ana Arruda Callado
Apoio: Fundao Ford e Programa Nacional de DST/AIDS

Tiragem: 1 mil exemplares
As opinies apresentadas neste livro so de exclusiva responsabilidade dos autores.
CIP-Brasil. Catalogao na Fonte

Sindicado Nacional dos Editores de Livros, RJ
H731
Homossexualidade : produo cultural, cidadania e sade
/ organizadores Lus Felipe Rios... [et al.]. - Rio de Janeiro :
ABIA, 2004
il. ;
Inclui bibliografia
ISBN 85-88684-16-0
1. Homossexualidade - Aspectos sociais. 2. Homossexuais - Sade e

higiene. 3. Direitos dos homossexuais.
I. Rios, Lus Felipe, 1970-. II. Associao Brasileira
Interdisciplinar de AIDS.
04-1716. CDD 306.76

CDU 316.346.2-055.3
Em memria de Janana Dutra, advogada, ativista do
movimento travesti e da luta contra a epidemia de HIV/AIDS.
(1960-2004)
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SUMRIO
Sumrio
Apresentao - Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker,

Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr. ................................................................. 7
Conferncia de Abertura
Emponderamento Ertico e Cidadania Sexual para Homens que Fazem Sexo
com Homens e Tribos Af ins - Richard Parker .................................................. 11
Sesso 1: Por Dentro do Armrio

Identidades Discretas - Mario Pecheny ........................................................... 16
Mulheres, Diversidade Sexual, Sade e Visibilidade Social -
Regina Facchini ........................................................................................................ 34
Experincia Homossexual e Juventude: perspectivas novas para uma
anlise - Marcelo Santana Ferreira ............................................................................ 44
Sesso 2: No Plural das Eroticidades: Novas Produes (Sub)Culturais

O Impacto da AIDS, a Af irmao da Cultura Gay e a Emergncia
do Debate em Torno do Masculino f im da homossexualidade? -
Carlos Alberto Messeder Pereira ...................................................................... 52
Imagens Identitrias Homossexuais, Carnaval e Cidadania -
Fabiano Gontijo ........................................................................................... 63
Educao e Pesquisa de Prticas Sexuais de Risco (Barebacking sex) -
Lus Henrique Sacchi dos Santos .................................................................... 69
Sesso 3: Homossexualidades e Fases da Vida

Jovens Homens que Fazem Sexo com Homens comportamento sexual
e antiretrovirais em So Paulo - Cristiane Gonalves Meireles da Silva, Dreyf de
Assis Gonalves, Jlio Csar Barroso Pacca, Norman Hearst ............................................. 84
Projeto Prazer No Tem Idade despertando para a bichice
veterana - Lus Gustavo Weiler ........................................................................ 95
Parcerias Sexuais na Comunidade Entendida do Rio de Janeiro
notas etnogrf icas em torno de questes etrias e do amor romntico -
Lus Felipe Rios ........................................................................................... 100
Sesso 4: Processos de Estigmatizao e Estratgias de Resistncia
Violncia, Excluso e Sofrimento Psquico - Wiliam Siqueira Peres ................... 116
Polticas Pblicas Contra o Preconceito e a Discriminao e a
Participao da Sociedade Civil - Karen Bruck ...................................................... 123
A Guerra dos Mundos Homossexuais resistncia e contra-hegemonias
de raa e gnero - Osmundo Pinho ............................................................................. 127
Sesso 5: Mdia, Consumo e Redescries das Homossexualidades

Na Mira do Mercado - Ronald Assumpo ................................................................ 136
A Inf luncia da Mdia na Formao da Identidade Homossexual
Brasileira - Andr Fischer ............................................................................................. 138
Sesso 6: Direitos Sexuais, Direitos Civis e Direitos Humanos

Parentalidade de que direito se est falando? - Anna Paula Uziel .................. 142
Direitos Sexuais, Direitos Civis e Direitos Humanos convergncias,
divergncias e humanidades - Samantha Buglione .................................................. 146
Uma Ref lexo sobre Direito Sexual - Srgio Carrara ........................................... 154
Sesso 7: Sade e Qualidade de Vida: Para Alm do HIV

|6| Desconstruindo as Sexualidades - Janana Dutra ................................................... 158
Sade dos Homossexuais uma questo de resilincia - Lula Ramires ............ 161
A Mdia Perversa e o Universo de Homens que Fazem Sexo com
Homens - Vagner de Almeida ........................................................................................ 163
Sesso 8: Construindo Projetos de Mudana Entre Ns e Para o Mundo

Homofobia em Foco compartilhando experincias e impresses -
Benedito Medrado ............................................................................................................. 176
Formao de Parcerias o caminho para a construo de projetos de
mudana - Beto de Jesus ................................................................................................ 180
Soropositividade, Homossexualidade e Direitos Sexuais -
Roger Raupp Rios ............................................................................................................ 183
Programa .......................................................................................................................... 195

| Apresentao - Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker, Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr. |
APRESENTAO
Apresentao
Em outubro de 2003, o projeto Juventude e Diversidade Sexual realizou no Rio de Janei-

ro, o seminrio Homossexualidade: produo cultural, cidadania e sade. Esse encontro teve
como proposta trazer para discusso as produes culturais relativas s homossexualidades e
suas implicaes para as qualidades de vida das pessoas com prticas homossexuais. Na ocasio,
foram convidados para o debate atores envolvidos nas diferentes frentes da luta por uma socie-
dade que realmente respeite os direitos sexuais, destacando-se representantes do Movimento
Gay, Lsbico e Transgnero do Brasil; profi ssionais no campo da sade e dos direitos sexuais de
Organizaes Governamentais e No-Governamentais; e estudiosos e acadmicos com pesqui-
sas reconhecidas no campo das homossexualidades. Esta publicao, em linhas gerais, segue o |7|
formato do evento que lhe deu origem e pretende disseminar as discusses geradas na ocasio.
Temos aqui o total de 24 textos organizados em nove sesses.
Abrindo o conjunto dos textos temos uma sntese do que foi a conferncia de Richard
Parker, que conta aspectos da histria do projeto HSH da ABIA, no qual se insere o desdobra-
mento mais recente, voltado aos jovens com prticas homossexuais. No texto, Parker identifica
as principais fases do projeto HSH, apontando os caminhos tericos e metodolgicos utilizados,
demandados pelos prprios percursos tomados pela epidemia de AIDS, ao longo dos 10 anos de
existncia do projeto.
A segunda sesso de textos, fruto das contribuies de Mario Pecheny, Regina Facchini
e Marcelo Santana Ferreira, aborda a temtica da visibilidade social de gays, lsbicas e transg-
neros e suas implicaes em termos de cidadania e sade sexuais.
Tomando a tematizao da visibilidade como pano de fundo, a terceira sesso de textos
traz cena da discusso as novas produes (sub)culturais que se organizam em torno do homo-
erotismo. Nesta sesso, temos interessantes contribuies do Lus Henrique Sacchi dos Santos,
Fabiano Gontijo e Carlos Alberto Messeder Pereira.
Na quarta sesso, Cristiane Gonalves, Dreyf de Assis Gonalves, Jlio Csar Barroso
Pacca e Norman Hearst, Lus Felipe Rios e Lus Gustavo Weiler analisam as imbricaes entre
as fases da vida e outros marcadores sociais na configurao de diversas problemticas que afe-
tam a sade e a cidadania das pessoas com prticas homossexuais.
| homossexualidade: produo cultur al, cidadania e sade |
Os processos de estigmatizao e as estratgias de resistncia so discutidos por Karen

Bruck de Freitas, Wiliam Siqueira e Osmundo Pinho na quinta sesso de textos. As instigantes
anlises sobre o lugar dos processos de estigmatizao na configurao dos agravos sociais e o
modo como as coletividades afetadas se organizam para responder-lhes, podem servir de ins-
trumental para se ler, de forma crtica, os argumentos de Ronald Assumpo e Andr Fischer,
na sexta sesso, quando tratam do papel da mdia e do consumo nas redescries das culturas
sexuais das comunidades homossexuais e da sociedade brasileira mais ampla.
As questes do estigma e da discriminao so retomadas na stima sesso. Dessa vez,
discutida por Srgio Carrara, Samantha Buglione e Anna Paula Uziel, sob o olhar jurdico e an-
tropolgico, a construo das categorias direitos sexuais, direitos civis e direitos humanos. Em
seguida, a vez de Lula Ramires, Vagner de Almeida e Janana Dutra aprofundarem, a partir
de um olhar mais ampliado sobre sade incluindo em sua conceitualizao a possibilidade de
acesso a bens, a servios e a dignidade a temtica da qualidade de vida.
Finalmente, na ltima sesso, temos os textos de Benedito Medrado, Roger Raupp Rios
e Beto de Jesus que, retomando temticas como as da homofobia, dos direitos sexuais, da vi-
sibilidade social e do mercado, colocam em perspectiva a construo de projetos de mudana
para a cultura sexual brasileira, em vista construo de uma sociedade realmente eqitativa
em termos de sexualidade e de gnero.
Se quisssemos resumir em um pargrafo os trs dias de intensas e ricas discusses, opta-
|8| ramos por enfatizar um importante tema que permeou todas as apresentaes: a importncia
de mobilizar e reforar o ativismo cultural como uma forma de responder aos desafios impos-
tos pela violao dos direitos sexuais, que se desdobram em agravos tais como a suscetibilidade
ao HIV/AIDS, aos problemas psicossociais, violncia pblica e/ou domstica, entre outros.
Processos intrinsecamente marcados pela discriminao e pela estigmatizao das homossexu-
alidades e das transgeneraes.
Sublinhamos que o fato de podermos discutir a pliade de temticas acima mencionadas,
na nossa casa, com outras pessoas tambm comprometidas com o avano das reflexes em prol
da construo dos direitos sexuais, vem em muito contribuindo para o incremento das aes que
temos realizado no projeto Juventude e Diversidade Sexual. Reiteramos que este livro fruto
de nosso desejo de compartilhar daquele precioso momento com um nmero maior de pessoas,
de modo que as idias aqui registradas possam servir de subsdios para aprofundar pesquisas e
aes no campo da promoo da cidadania e sade para as pessoas com prticas homossexuais.
Em ltima instncia, que possam instrumentalizar o maior nmero possvel de pessoas para a
rdua tarefa de desmantelar o que no mbito do seminrio e fazendo eco ltima conferncia
internacional de AIDS, que teve lugar em Barcelona em 2002 ficou demarcado como os dois
principais entraves para uma resposta mais eficaz epidemia de AIDS: os processos de discri-
minao e de estigmatizao.
Queremos fi nalizar esta apresentao agradecendo ao Programa Nacional de DST e AIDS
do Ministrio da Sade, na figura de Lilia Rossi, por confiar em nosso trabalho e apoiar tanto a
| Apresentao - Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker, Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr. |
realizao do seminrio como a elaborao e publicao deste livro. Tambm Fundao Ford,
que vem apoiando pontualmente diferentes aes do projeto Juventude e Diversidade Sexual.
Ainda no mbito dos reconhecimentos, no poderamos deixar de nomear algumas pessoas que
foram fundamentais para a realizao do seminrio, nos referimos ao apoio logstico de Josias
Freitas e Fbio de S, integrantes da equipe do projeto; Alainaldo e Caio, que estagiavam no
projeto quela poca; Wilma Ferraz e Cristina Albuquerque, da equipe de eventos da ABIA.
Queremos ainda registrar nossos agradecimentos aos jovens que participam das oficinas do pro-
jeto Juventude e Diversidade Sexual, razo de nossas aes e co-parceiros em suas elaboraes
e implementaes.
Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker,

Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr.
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CONFER NCI A DE A BERT UR A
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| Emponderamento Ertico e Cidadania Sexual - Richard Parker |
Emponder amento Ertico e Cidadania

Sexual par a Homens que Fazem Sexo
com Homens e Tribos Afins
Richard Parker 1
Para trabalhar o tema HIV/AIDS com o pblico homossexual, necessrio, por um lado,
respeitar a diversidade ertica que existe dentro dessa populao e, por outro, a cidadania.
preciso haver tambm um respeito pelos direitos e uma luta constante contra a violncia, a dis-
criminao e o estigma que cercam esse campo. Ao longo desses dez anos de trabalho da ABIA,
esses dois plos, o ertico e a cidadania, tm sido uma constante no nosso dia-a-dia.
Podemos dividir nossa trajetria em duas etapas. A primeira etapa, compreendida entre os anos
de 1993 at 1998, mais ou menos, foi marcada pelo Projeto Homossexualidades ou Projeto HSH
| 11 |
Homens que Fazem Sexo com Homens. A segunda etapa, iniciada em 1999, abrange o Projeto Juven-
tude e Diversidade Sexual, as vezes denominado de HSH Jovem, que tem vrios sub-projetos sobre a pros-
tituio masculina, a homossexualidade dentro do contexto das religies afro-brasileiras, entre outros.
A primeira etapa desse trabalho, a partir de 1993, foi desenvolvida em parceria com vrias
outras organizaes quase todas do movimento homossexual, como os grupos Pela Vidda do
Rio de Janeiro e de So Paulo, o Instituto de Medicina Social, os grupos Atob, Arco-ris e
28 de junho e o apoio fi nanceiro de diversas fontes. A existncia de diferentes linhas de fi-
nanciamento, inclusive, impediu que nos tornssemos dependentes de uma nica agncia, nos
permitindo ter mais liberdade para desenvolver trabalhos para o pblico homossexual.
O Projeto HSH teve dois pontos de partida. O primeiro foi o que em ingls chamamos
de the cap gap pesquisas comportamentais, realizadas no incio dos anos noventa entre vrios
grupos, que mostravam que, apesar do alto nvel de conhecimento sobre o HIV/AIDS, as prti-
cas de risco ainda persistiam. O segundo ponto de partida foi a distino feita entre os conceitos
de identidade sexual e comportamento e prtica sexual, uma vez que no Brasil as prticas ho-
mossexuais no significam necessariamente a construo de uma identidade gay.
Um Produto Cultural
A idia de que a sexualidade social e culturalmente construda foi muito importante para o
1
Diretor-Presidente da ABIA, Professor e Chefe do Departamento de Cincias Sociomdicas na Escola
de Sade Pblica da Universidade de Columbia em Nova Iorque.
| Homossexualidade: produo cultur al, cidadania e sade |
desenvolvimento desse trabalho. ela que nos permite pensar que a sexualidade tambm pode ser des-
construda e reconstruda dentro do contexto de programas de preveno e de um trabalho poltico.
O desenho do Projeto HSH foi construdo com base em uma dinmica de interveno,
na tentativa de alcanar as pessoas onde elas esto e de iniciar um dilogo. Tinha, tambm, um
componente de pesquisa muito importante, a fi m de mapear onde o trabalho deveria ser realiza-
do, e a construo do que chamvamos de espaos seguros, para onde as pessoas podiam ir a fi m
de receber apoio social e psicolgico. Essas atividades incluam tambm a pesquisa formativa; um
trabalho de produo de material educativo; a colaborao com estabelecimentos comerciais, tais
como bares, saunas etc.; a colaborao com a rede de sade pblica no Rio de Janeiro e em So
Paulo; a realizao de uma srie de seminrios; a distribuio de preservativos; entre outras.
Nos dois primeiros anos de trabalho, tnhamos uma nfase muito forte na erotizao do sexo
seguro, a fim de contra-argumentar a idia de que ele seria uma forma de impedir o prazer. Havia, tam-
bm, a inteno de alcanar pblicos diferenciados, como o de homens que no se identificam como ho-
mossexuais. Criamos, baseados em um mapeamento feito no Rio de Janeiro e em So Paulo, guias gays,
no intuito de apoiar a construo de comunidades homossexuais mais fortes e unidas nessas cidades.
Convite ao Dilogo
Ao longo dos anos, o trabalho foi caminhando para um compromisso com uma identificao com
o ativismo e com a poltica. Adotamos, por exemplo, o uso de alguns dos smbolos internacionais da luta
| 12 | contra a AIDS. O famoso smbolo do movimento gay mundial foi aparecendo cada vez mais e passamos a
utilizar os participantes dos nossos projetos como modelos e concebedores do material que produzamos.
O objetivo desses materiais era fazer um convite ao dilogo, possibilitando um engaja-
mento poltico mais amplo. Eles eram usados muito mais como um carto de visita do que como
uma pea educativa, no seu sentido tradicional. Esse carto de visita foi o ponto de partida para
o trabalho de interveno realizado em diversos locais e, principalmente, na sede da ABIA.
Naquela primeira etapa, at 1997, a produo do projeto foi bastante ampla e o mais
notvel que cobria, por um lado, um grande leque de produtos mais acadmicos, e produtos
muito mais populares, por outro. Os mtodos de avaliao, naquele primeiro momento, foram
trs: pesquisas transversais consecutivas, que foram realizadas em 90, 93 e 95 e depois no foram
continuadas por falta de verba; o monitoramento etnogrfico contnuo, realizado entre 1990
e 1997; e os grupos focais com diversas populaes envolvidas no projeto, a fi m de avaliar a
penetrao deste dentro da comunidade, independentemente da participao que o indivduo
teria ou no dentro do projeto. Os resultados mostraram que houve um aumento considervel
no uso de preservativo e uma mudana de atitude frente AIDS, com uma reduo do estigma
na prpria comunidade homossexual e uma conscientizao em relao aos direitos.
Segunda Etapa
A segunda etapa desse trabalho, realizado ao longo dos ltimos anos, basicamente de 2000
at o presente, chamado de Juventude e Diversidade Sexual. Ele tem como objetivo priorizar um
trabalho para os jovens, destacando a vulnerabilidade em potencial dos jovens homossexuais.
| Emponderamento Ertico e Cidadania Sexual - Richard Parker |
A violncia estrutural que existe na sociedade brasileira faz com que a epidemia atinja
cada vez mais os jovens em situao de pobreza, da periferia das grandes cidades, marginali-
zados pelo sistema. H pelo menos cinco eixos dessa desigualdade que devem ser levados em
conta: a idia da pobreza e explorao econmica; a opresso de gnero; a questo sexual; o
racismo e a discriminao tnica; e a diferena de idade e a desigualdade de poder que muitas
vezes existe em interaes de pessoas de diversas faixas etrias.
As atividades dessa segunda etapa no foram muito diferentes das atividades da primei-
ra, mas acrescentamos algumas questes com base na violncia estrutural e a sua importncia,
principalmente para os jovens. Foram organizadas atividades de capacitao profi ssional; de-
senvolvidos materiais especficos, dirigidos no s para os jovens gays, mas tambm para os
pais; criados materiais direcionados a grupos especficos como o de transformistas, travestis,
trabalhadores do sexo etc.
A valorizao da diversidade e a conquista dos direitos tm sido constantes nesse trabalho.
Outro ponto de fundamental importncia tem sido escutar o que esses jovens tm a dizer e servir
como fonte de pesquisa para eles e para outros grupos/instituies que trabalham com esse tema.
Desafios para o Futuro

Aps fazer essa retrospectiva da atuao da ABIA no enfrentamento epidemia de HIV/AIDS
no Brasil, lembro que a falta de dados sobre as prticas sexuais frente epidemia de AIDS dificultam
a nossa ao. H uma necessidade urgente de realizar pesquisas, tanto epidemiolgicas com dados | 13 |
quantitativos sobre comportamentos sexuais que possibilitem o monitoramento comportamental da
epidemia quanto sociais e culturais, que trabalhem melhor as questes de identidades, de constru-
o, de subjetividades, que tambm so fundamentais para entender o trabalho que fazemos.
Um segundo desafio nesse momento, que poderamos chamar de Desafio da Discrimina-
o, enfrentar, fora e dentro do meio gay, o racismo, a discriminao de gnero e de idade,
a homofobia externa, mas tambm internalizada na prpria comunidade homossexual, e a
discriminao, ainda presente no mundo gay, frente s pessoas vivendo com HIV/AIDS. Sem
enfrentar essas discriminaes no vamos avanar de uma maneira significativa.
H, ainda, um terceiro desafio: o Desafio das Prticas Erticas. Trabalhamos muitas vezes
com uma sexualidade quase imaginria, diferente do que est acontecendo nas ruas. Isso faz
com que as nossas aes educativas no atinjam de fato o resultado que esperamos, por isso,
precisamos entender que prticas so realmente adotadas.
Um ltimo desafio no pode ser esquecido: o da Transformao Cultural. A reproduo
e mediao eletrnica da homossexualidade como um fenmeno inegvel hoje em dia. O
chamado Capitalismo Cor-de-Rosa est cada vez mais presente na mdia, mas as ONGs ainda
no sabem muito bem o que fazer com isso.
O enfrentamento desses desafios vai nos ajudar a fundamentar melhor o nosso trabalho.
Atravs dele poderemos pensar sobre os prximos caminhos que a comunidade gay deve seguir
na luta contra a epidemia de HIV/AIDS.
SESSO 1
| 14 |
Por Dentro do
Armrio
| 15 |
Identidades Discretas
Mario Pecheny
Mulheres, Diversidade Sexual, Sade e Visibilidade Social

Regina Facchini
Experincia Homossexual e Juventude

perspectivas novas para uma anlise
Marcelo Santana Ferreira
| POR DENTRO DO AR M RIO |
1
Identidades Discretas
Mario Pecheny 2
Discretas son las personas que hablan o actan con tacto o moderacin, que se preocupan
por no molestar a los dems; indiscretas son las personas sin tacto, que intentan saber con una
curiosidad chocante lo que se trata de no develar. Tambin se llama as a las acciones de tales
personas. Son discretas las personas que saben guardar un secreto; indiscretas son las que reve-
lan lo que debera haber quedado en secreto. Se califica asimismo como discreto a aquello que
no atrae demasiado la atencin (el discreto encanto de la burguesa, un vino con discretos
aromas a frutos rojos). Por ltimo, al menos en este primer campo de significado, discretos son
los espacios que favorecen el aislamiento y el misterio (un rincn discreto).
En un segundo campo de significado, discretas son las partes de un todo caracterizadas por
| 16 |
la discontinuidad. En matemtica como en lingstica, los elementos discretos son fsicamente
distintos, desagregados, delimitables o separados (en sociales, podramos decir alienados?).
En el texto que sigue planteamos cinco hiptesis que nos parecen fecundas para estudiar
los modos en que se estructura la sociabilidad de las personas homosexuales, cuyas identidades
insinuamos aqu pueden ser calificadas de discretas segn varios de los sentidos mencio-
nados ms arriba. Estos modos de sociabilidad se refieren tanto a las relaciones socio-personales
entre homosexuales como a las relaciones con el entorno no-homosexual.
Las hiptesis son las siguientes:
1) La homosexualidad constituye un secreto fundante de la identidad y las relaciones personales
de los individuos homosexuales.
2) Dado este secreto, los lazos de sociabilidad se estructuran segn tres mundos defi nidos en
funcin del conocimiento del secreto: el de aquellos que no saben nada, el de aquellos que
estn al corriente y el de los pares del mundo homosexual.
3) Las fronteras entre tales mundos son permeables y flexibles.
4) Los lazos personales establecidos entre pares homosexuales tienen consecuencias importantes para
1
Diversas versiones de este artculo fueron presentadas en varios encuentros y una de ellas publicada en Arfu-
ch Leonor comp., Identidades, sujetos y subjetividades: narrativas de la diferencia. Buenos Aires: Prometeo, 2003.
2
Instituto Gino Germani (UBA/Conicet).
| Identidades Discretas - Mario Pecheny |
distintos aspectos del desarrollo individual como ser social (en trminos de movilidad geogrfica,
acceso al mercado laboral, a crculos econmicos y culturales distintos del original etc.).
5) El desarrollo de un movimiento sociopoltico gay y la aparicin del sida comenzaron a rom-
per las fronteras entre los mundos.
El tema de la identidad homosexual, la estructuracin de los lazos en distintos mundos y

el impacto del movimiento gay y de la aparicin del sida, fueron examinados en investigaciones
previas (Kornblit et al., 1998; Pecheny, 2000a; Pecheny, 2000b). La cuestin relativa al peso
de los lazos personales entre homosexuales como determinantes de la movilidad individual en
trminos econmicos, culturales y profesionales apareci en el curso del estudio sobre los otros
temas, pero es un aspecto sobre el cual no tenemos evidencia emprica sistemtica.
1) La homosexualidad constituye un secreto fundante de la identidad y las relaciones personales de

los individuos homosexuales
Tomamos aqu la defi nicin de homosexualidad como la tendencia a buscar placer

sensual mediante contactos fsicos con personas del mismo sexo ms que con personas del sexo
opuesto3. No en todas las culturas existe la nocin de persona homosexual ni todas las perso-
nas que tienen o han tenido relaciones sexuales con personas del mismo sexo se consideran a s
mismas homosexuales. Un individuo homosexual identitario es alguien que considera que el | 17 |
hecho de tener deseo y/o mantener relaciones sexuales y/o amorosas con personas del mismo
sexo defi ne en mayor o menor medida su propia identidad. Este reconocimiento es en principio
ante s mismo y puede ser asumido pblicamente o no, y en distintos niveles.
La identificacin homosexual no siempre es adoptada autnomamente. Por el contrario,
desde su invencin, dicha identificacin ha sido atribuida en general de modo heternomo, por
parte de los diversos especialistas 4. Es por ello que numerosos autores desconfan de esta cate-
gora de origen mdico para defi nir una identidad social, y prefieren por ejemplo el trmino
gay, o ninguno (Butler, 1993; Foucault, 1993). En el presente trabajo, cuando hablamos de
homosexuales nos referimos exclusivamente a personas que sienten deseo hacia las de su mismo
sexo, sin intentar adoptar la apariencia fsica del sexo opuesto como en el caso de las personas
travestis. El sustantivo y el adjetivo homosexual se utilizan de modo genrico, en tanto que
3
Esta defi nicin amplia es suficiente para dar cuenta de prcticas que adoptan y han adoptado histricamente
formas, identidades y sentidos mltiples. La defi nicin es la de Dover (1982:13).
4
La identidad homosexual es el producto de un confl icto entre la heteronoma que implica la taxonoma
impuesta, y la autonoma de la reapropiacin y redefi nicin, por ejemplo pero no exclusivamente en
trminos de la identidad gay. Si bien la crtica de espritu foucaultiano dira que toda defi nicin no hace sino
poner lmites a la pura prctica, estamos de acuerdo con el planteo de Jeffrey Weeks (1995), segn el cual las
identidades sexuales, especialmente las alternativas a la identidad hegemnica heterosexual, son ficciones
necesarias que sirven de apoyo y dan un sentido de pertenencia tiles para asumir ante s mismo y ante
los dems una prctica confl ictiva con los modelos presentados casi universalmente durante la socializacin
infantil y adolescente, y con los valores sociales predominantes.
los sustantivos y adjetivos gay y lesbiana se utilizan ms precisamente para referirse a los
individuos homosexuales que asumen con cierto grado de publicidad su orientacin sexual.
En nuestra sociedad, la homosexualidad es una dimensin de la personalidad que consti-
tuye un motivo de estigmatizacin, discriminacin y exclusin. Esta dimensin tiene dos rasgos
que determinan su especificidad: por un lado, en general, la homosexualidad no es evidente
ante los ojos de los dems, ya que se puede ocultar con relativa facilidad; por el otro, en prin-
cipio no es compartida por el ncleo de socializacin primaria, formado por la familia, amigos
de la infancia etc.5 (Con esto queremos decir que normalmente el nio o adolescente que de-
sarrollar una vida homosexual se cra en un ambiente heterosexual).
El primer rasgo, la no-evidencia, permite a los individuos manejar la informacin acerca
de su sexualidad en funcin de los distintos interlocutores, espacios y momentos. En un con-
texto de discriminacin de la homosexualidad, la capacidad de simular constituye un recurso
de proteccin, del que carecen, por ejemplo, aquellos que poseen un color de la piel diferente
de la norma, en un contexto racista.
El segundo rasgo, la no-comunidad de destino con su ncleo primero de socializacin,
plantea un problema particular a los individuos homosexuales. Esto los diferencia de los miem-
bros de categoras discriminadas que forman grupos sociales, como los judos en un contexto
antisemita. En este caso, por ejemplo, si un nio judo es hostigado en su escuela, muy proba-
blemente encuentre apoyo material y afectivo en su familia y sus amigos cercanos. En cambio,
| 18 | un adolescente que va descubriendo su deseo hacia personas de su mismo sexo, y vive esta
situacin con angustia o temor, no slo es raro que encuentre apoyo en su ncleo familiar y
amistoso, sino que la angustia o el temor residen justamente en el eventual rechazo que pudiere
surgir de ese entorno primario de otros significativos 6.
Investigaciones realizadas en Argentina (Kornblit et al., 1998) y en otros pases muestran
que en el proceso de formacin de la identidad personal la relacin con los otros significativos
est fuertemente determinada por el modo de compartir o no la informacin relativa a la orien-
tacin homosexual. Esto que aparece en la adolescencia o juventud temprana prosigue en los
distintos estadios vitales, incluyendo si cabe en lo que se refiere a la relacin de las madres
lesbianas o los padres gays con sus propios hijos biolgicos o adoptados.
5
Nos parece interesante citar los datos de una investigacin francesa realizada con los lectores (varones) de
una revista gay de dicho pas, destinada a conocer en qu medida el sida representa un factor que alienta la
comunicacin de la homosexualidad al entorno familiar y afectivo (Schiltz 1994: 49). Segn esta investigaci-
n, la homosexualidad es desconocida por el padre en un 45% de los casos de los gays seronegativos y 27% de
los seropositivos, por la madre en un 38% y 20%, por los hermanos en un 31% y 15%, por los compaeros de
trabajo en un 37% y 25% y por los amigos heterosexuales en un 28% y 13%, respectivamente. Teniendo en
cuenta que la muestra no es representativa del conjunto de los homosexuales (ya que estos datos correspon-
den a los casos de gays adultos, lectores activos de una revista gay y dispuestos a participar de una investiga-
cin sobre el tema), puede suponerse que los porcentajes de no-conocimiento de la orientacin homosexual
por parte del entorno afectivo de una persona son en promedio mayores.
6
Las experiencias tpicas ligadas a las distintas formas de estigmatizacin han sido ampliamente analizadas
por Goffman (1989: 44-57).
Independientemente de que a lo largo de la vida la mayora de los individuos homosexu-

ales dan a conocer a los dems su orientacin sexual (lo que los anglosajones llaman el proceso
del coming out), nuestra hiptesis es que la homosexualidad constituye un secreto fundante de
la identidad y las relaciones personales de los individuos homosexuales.
Ahora bien, un secreto puede querer decir muchas cosas: es aquello que se calla, aquello
de lo que no se habla, aquello de lo que se habla en voz baja o a espaldas de los dems, aquello
de lo que no se debe hablar, aquello de lo que no se puede hablar... Lo que nos interesa subrayar
aqu es que el secreto instituye lazos sociales especficos entre los que lo comparten y respecto
de aquellos que no, pero que pueden intuirlo o alguna vez conocerlo. El secreto da lugar as a
un tipo particular de interaccin y de confl icto.
El antroplogo Andras Zempleni (1984), inspirado en Simmel, al analizar las formas de
resistencia de los pueblos colonizados y/o primitivos que tradicionalmente estudia la antropo-
loga, llama la atencin sobre el secreto, una forma de resistencia mucho ms general, simple
y discreta [que los movimientos poltico-religiosos] [...]: el secreto es el medio ms comn del
que se sirven los pueblos sometidos y los grupos oprimidos para preservar su identidad social y
cultural (102).
Para este autor, es secreto, segn la etimologa, lo que ha sido separado y puesto aparte
(se-cernere). El acto constitutivo del secreto es un acto de rechazo que implica al menos dos seres
personas o grupos ligados por una relacin negativa: el que detenta el contenido puesto a un lado
y el destinatario al que se apunta por dicho contenido negado [...] Salvo para la teologa, no hay | 19 |
secreto en s, sin blanco o destinatario al menos originario. Una vez consumada la separacin,
en qu se transforma la sustancia puesta a un lado? [...] en algo oprimido, apretado, constreido,
es decir cargado de tensin. Cargado de la tensin del rechazo que ha instituido el secreto y que
hay que mantener o preservar. El anlisis de los actos lingsticos relativos al secreto autoriza a
distinguir tres modos de descarga o de regulacin de dicha tensin interna, es decir tres modos
que manifiestan la tendencia incoercible del secreto a franquearse una va hacia sus destinatarios(103).
Como veremos ms adelante, tales modos son la revelacin, la comunicacin y la secrecin.
En una sociedad que discrimina a la homosexualidad, los individuos homosexuales pue-
den ser caracterizados como individuos estigmatizables, segn el trmino de Goffman (1989).
A diferencia de las personas que presentan un estigma visible, las personas estigmatizables son
aqullas cuyo estigma no es evidente a los ojos de los dems, pero puede llegar a serlo. Los soci-
logos estudiaron las biografas de este tipo de personas en trminos de gestin del estigma a lo
largo del tiempo y en los distintos espacios sociales. En este sentido, la gestin de la comunicacin
y del secreto constituye un recurso fundamental del que dispone el individuo estigmatizable.
A pesar de cierta evolucin, la homosexualidad sigue siendo en Argentina una prctica
fuertemente estigmatizada. Por esta razn, los individuos homosexuales se reservan en general
el derecho de decidir cundo y a quin comunicar su identidad sexual. Los estudios hablan en
este sentido de un proceso o momento tpico de la biografa de los homosexuales. Es el momen-
to denominado salida del placard, en el cual el individuo deja de esconder su homosexualidad
y comienza a exponerla pblicamente7. La salida del placard puede ser un acto voluntario, in-
cluso poltico y reivindicativo, o puede ser impuesto por alguna circunstancia.
La cuestin del secreto es ilustrada por la expresin en ingls closet, la cual resume la
experiencia comn de los individuos homosexuales, sin necesidad de atribuir esencia o univer-
salidad alguna al homosexual en singular (Kosofsky-Sedwigck, 1993). Lo que tienen en comn
tales individuos es una contingencia histrica: la de haber nacido en sociedades hostiles a la
homosexualidad (calificadas de homofbicas), que los obligan a permanecer en mayor o
menor medida, por ms o menos tiempo ocultos en el placard en cuanto a su vida sexual
y amorosa. Es necesario en este punto aclarar que no se trata de una dicotoma oculto-visible,
sino de una gradacin dinmica y permanente.
Posiblemente, la dificultad mayor que se plantea en una sociedad homofbica no sea la
dimensin puramente sexual de la identidad homosexual, sino su expresin pblica como afec-
to, amor o compromiso. En efecto, incluso en sociedades o Estados intolerantes, las actividades
sexuales non-sanctas pueden ser practicadas gracias al refugio de la oscuridad o de las paredes
del cuarto. Lo que plantea mayores problemas es la manifestacin de la homosexualidad como
relacin amorosa, cuyo reconocimiento social y poltico bajo la forma del matrimonio entre
personas del mismo sexo parece estar an hoy muy lejano. En este sentido, como sealan los
testimonios en todas las investigaciones consultadas, la influencia de la discriminacin se perci-
be ms en el cercenamiento de algunos gestos cotidianos, por ejemplo la posibilidad de caminar
| 20 | del brazo en la calle o de besarse en pblico.
Si la sexualidad y las relaciones amorosas juegan un papel central en la gnesis y desarrollo
de toda subjetividad, en el caso de las personas homosexuales este papel est mediado perma-
nentemente por el secreto, la observacin y la auto-observacin, que llevan a desarrollar un
sentido de la irona sobre s mismos tpica del humor homosexual, como del humor judo.
Como sealara Andrew Sullivan (1995), el modo predominante de interaccin social res-
pecto de la homosexualidad conforma un sistema hipcrita, calificado as porque presupone y
reproduce un doble estndar de juicio segn se trate del espacio privado o del espacio pblico.
Este sistema ha durado por lo menos un siglo. Sin embargo, como veremos al fi nal del artculo,
desde hace unos veinte o treinta aos los cimientos de tal sistema estn siendo debilitados a par-
tir del desarrollo de un movimiento y una comunidad gays y del advenimiento de la epidemia
de sida, factores que contribuyeron por diversas razones a sacar de la invisibilidad pblica a
los homosexuales y a la homosexualidad (Pecheny, 2000b).
En el territorio argentino, desde la abolicin del Santo Oficio en 1813, la legislacin no
prohbe las relaciones sexuales consentidas entre personas adultas del mismo sexo. Lo nico que
se les pide a los homosexuales, es su discrecin. Como reza la Constitucin Nacional de 1853,
todo aquello que depende del orden privado de los individuos, en la medida en que no afecte
7
La expresin salir del placard es la traduccin de la expresin en ingls coming out of the closet, o simple-
mente coming out. Un anlisis de historias de vida de gays y lesbianas focalizado en el momento de la salida
del placard se encuentra en Plummer (1995).
el orden pblico, est permitido. Los problemas surgen cuando se transgreden los lmites de lo
privado y la homosexualidad se vuelve pblicamente visible.
Desde el siglo XIX y durante casi todo el siglo XX, la discrecin pblica es la caracte-
rstica principal de la mayor parte de los individuos homosexuales, quienes han debido llevar
distintas vidas e identidades segn los espacios y vnculos sociales. La situacin es ms difcil
fuera de Buenos Aires y los otros centros urbanos importantes, ya que si los individuos ho-
mosexuales son visibles, a menudo deben asumir el papel de chivos emisarios o de personajes
del pueblo; y si no, su doble vida puede implicar la migracin hacia la Capital y/o el temor de
eventuales chantajes.
Hasta los aos setenta, la vida de los homosexuales transcurre en una relativa tranqui-
lidad, interrumpida peridicamente por el acoso de la polica que se vale de los edictos para
reprimir y extorsionar a los homosexuales en las calles (Sebreli, 1997). Las detenciones durante
veinticuatro horas de presuntos homosexuales, como tambin de las prostitutas, constituyen
una fuente de ingresos ilegales para las comisaras. Pero ms all del lucro, es difcil comprender
la lgica de tales detenciones arbitrarias en tanto polticas disuasivas o represivas. Las detencio-
nes y el temor de la revelacin de la homosexualidad no son eficaces para impedir los actos ho-
mosexuales, sino para crear un contexto represivo que determina un tipo de interaccin social
favorable a la disociacin de la sexualidad y el afecto, al privilegio del anonimato, a la bsqueda
de la mxima eficacia en el levante, a la creacin de cdigos y subculturas, y al aprendizaje de
la simulacin (Pollak, 1993:186; Kornblit et al., 1998). | 21 |
A partir de los aos ochenta y el retorno a la democracia, la situacin de los homosexuales

empieza a modificarse. La liberalizacin poltica y la impronta dejada por el movimiento de
defensa de los derechos humanos surgido durante la dictadura conforman un contexto favorable
al planteo de reivindicaciones de nuevos derechos y el desarrollo de nuevos actores, como el
movimiento de mujeres y el de minoras sexuales.
Como decamos, el orden de interaccin social constituido en torno a la homosexualidad
sigue un doble estndar moral, que condena pblicamente las prcticas homosexuales pero las
tolera siempre y cuando ellas tengan lugar fuera de la mirada pblica. Dicho brevemente, la so-
ciedad parece tolerar mejor la sexualidad homosexual practicada en privado que el amor homo-
sexual que se manifiesta pblicamente. Esto puede interpretarse como si los no-homosexuales y
los homosexuales hubieran establecido una suerte de pacto implcito en cuanto al estatus de la
homosexualidad: la tolerancia social a cambio de la discrecin y la invisibilidad.
Si la tolerancia implica el respeto de la libertad del otro, de sus maneras de pensar y de vi-
vir, ella significa al mismo tiempo admitir la presencia del otro a regaadientes, la necesidad de
soportarlo o simplemente dejarlo subsistir. La tolerancia no equivale pues a la plena aceptacin ni
al reconocimiento social. Sin embargo, ese mnimo de aceptacin convena, y an conviene, a
muchos homosexuales. En efecto, con un poco de discrecin, una vida homosexual ms o menos
feliz puede ser vivida en el interior de los lmites que impone la sociedad, a pesar de las complica-
ciones derivadas del hecho de mantener una doble vida. Este sistema de interacciones hipcrita
slo puede funcionar en la medida en que las personas espontneamente estn dispuestas a practi-
carlo. Exige asimismo la demarcacin de la homosexualidad en dos mbitos separados, el pblico
y el privado, y una sociedad que se encuentre cmoda con dicha distincin. Histricamente, ho-
mosexuales y heterosexuales cooperaron para cristalizar ese modo de interaccin. Buscando evitar
el riesgo de la burla y la discriminacin que implicara develar su sexualidad, los homosexuales
aparentemente se contentan con que se les deje la posibilidad de conducir su vida sexual y emo-
cional en privado. En el seno de sus familias, mientras se respeten las convenciones pblicas de la
discrecin, los miembros homosexuales pueden integrarse sin problemas a la vida social. Como
escribe Sullivan (1995: 121), son solteros empedernidos o viejas solteronas, tos divertidos o tas
excntricas, hermanos complicados, personajes del pueblo... Al cabo de un tiempo, cuando no
logran conformarse a los modelos maritales esperados, una extraa pero resistente convencin se
crea a su alrededor, una reticencia tenaz a develar sus deseos y sentimientos, sus vidas interiores y
sus esperanzas para el futuro. Ms que no-personas, son semi-personas; pblicamente bien defi-
nidos (sharp), ntimamente opacos. La mayora de la gente sabe de alguna manera que son raros, y
se muestran perfectamente tolerantes con ellos. Pero no se dice nada explcito; no se abre ningn
corazn, a excepcin quiz de los momentos de gran estrs, de una inopinada y vergonzosa reve-
lacin o en ocasin de una partida precipitada o de una ruptura. Como tales personas cooperan
a su propia evisceracin psicolgica, la barrera entre sus identidades es particularmente fuerte.
Los no-homosexuales, por su parte, dejan espacios para los excesos de los homosexuales, en la
medida en que stos acepten no perturbar la paz social y la esfera pblica.
| 22 |
Este modo de organizacin social (espacial y temporal) de las prcticas homosexuales
repercute adems en las modalidades mismas de la interaccin homosexual, en cuanto a la se-
duccin, a la vida en pareja y a la actividad sexual. A partir de los estudios sobre riesgos relativos
a la transmisin del VIH, pudo conocerse en qu medida la discriminacin y el contexto difi-
cultoso del cortejo entre personas del mismo sexo alientan por ejemplo la toma de riesgos o la
disociacin entre sexo y afecto, entre otras prcticas sociales devenidas tpicas (incluso clichs)
de las relaciones homosexuales (Pollak, 1988 y 1993; Schiltz, 1994; Pecheny, 2000).
Como lo sealan los estudios efectuados en distintos pases (Sullivan, 1995; Pollak, 1993),
mientras unos y otros respetaban los lmites entre lo privado y lo pblico, el sistema de discre-
cin en torno a la homosexualidad pudo funcionar sin grandes sobresaltos. Las consecuencias
principales de este modo predominante de interaccin social, basado en la discrecin y la hipo-
cresa, en la formacin de espacios de sociabilidad y en la determinacin de sus dinmicas, son
descriptas en los prrafos que siguen.
2) Dado este secreto, los lazos de sociabilidad se estructuran segn tres mundos definidos en funcin
del conocimiento del secreto: el de aquellos que no saben nada, el de aquellos que estn al corriente y el de
los pares del mundo homosexual.
Esquemticamente, podemos decir que las relaciones personales de los homosexuales se

estructuran en tres mundos entrecruzados, definidos por su posicionamiento respecto del cono-
cimiento de la orientacin homosexual: el de los que no saben nada, el de los que estn al cor-
riente y el de los pares del mundo homosexual. Estos mundos no slo se cruzan entre s, sino que
atraviesan los distintos niveles que van desde lo privado-ntimo hasta lo ms pblico-poltico.
El hecho de que exista un vasto mundo de relaciones personales formado por aquellos
que no saben nada de la vida sexual y afectiva de una persona que les es en otros sentidos muy
cercana, se explica por la situacin de discriminacin de la que es objeto la homosexualidad.
La discriminacin puede ser ejercida directa o indirectamente. Es directa cuando una
norma o actitud apuntan directamente a alguna categora de actos o personas, o cuando distin-
guen arbitrariamente entre categoras. La discriminacin es indirecta cuando una norma o ac-
titud son de apariencia universal, pero sus efectos discriminatorios son sufridos exclusivamente
por una categora determinada de actos o personas (por ejemplo, segn la norma vigente, el
matrimonio entre un hombre y una mujer es universalmente accesible, pero sus efectos son
discriminatorios nicamente para aquellos que aman a una persona de su mismo sexo). Por
otra parte, la discriminacin puede ser real o sentida. Es real cuando es efectivamente ejecuta-
da, mientras que es sentida cuando el individuo, anticipndose a un rechazo, se autodiscrimina
(Green, 1995). En materia de homosexualidad, la discriminacin es importante bajo su forma
indirecta y como discriminacin sentida o anticipada. El miedo frente a la hipottica revela-
cin de la homosexualidad opera como una causa eficiente de auto-exclusin y de vergenza
personal. La anticipacin de la discriminacin favorece adems los riesgos respecto del sida y
otras ETS, impide el acceso a los servicios de salud y judiciales, y lleva al alejamiento del en- | 23 |
torno afectivo.
Nuestro estudio emprico mostr que el mundo subjetivo (formado por el individuo
frente a s mismo), el ntimo-privado (formado por aquellos que cuentan afectivamente para el
individuo) y el pblico-poltico, no son coherentes ni homogneos respecto al modo de consi-
derar la homosexualidad.
Las actitudes subjetivas son, por supuesto, muy diversas. Los sentimientos de los individu-
os son contradictorios y ambiguos, lo que entre otras cosas se explica por la socializacin previa
a la toma de conciencia de la homosexualidad. En la mayora de los casos, los individuos saben
y sienten que la homosexualidad es motivo de vergenza, de burla, de exclusin, etc., mucho
antes de saberse atrados por personas de su mismo sexo. Luego, los sentimientos pueden evolu-
cionar positivamente a lo largo del proceso de coming out, pero las ambigedades no desaparecen
nunca completamente. Adems, la percepcin personal de la discriminacin social percepcin
que est a la base de la discriminacin anticipada es muy fuerte.
En lo que se refiere a la familia, la discriminacin sentida aparece como ms fuerte que
la discriminacin real. Una vez superada la discriminacin anticipada y/o revelado aquello que
se encontraba oculto, la actitud de la familia generalmente es de aceptacin o tolerancia, pero
no siempre. Segn los testimonios, la homosexualidad genera a menudo reacciones hostiles
por parte de los miembros de la familia cercana, sobre todo del padre y de los hermanos. Las
expulsiones de la casa, los silencios y las recriminaciones recprocas son moneda corriente. Por
esta razn, muchas veces la homosexualidad se mantiene oculta. En la mayora de los casos, si
la homosexualidad es conocida por la familia, la regla es no hablar de ello.
Respecto de los amigos, pueden establecerse tres casos tpicos: aquellos homosexuales
que participan de un mundo amistoso formado exclusivamente de gays y/o de lesbianas (y, en
el caso de los homosexuales masculinos, de las mujeres-amigas-de-gays); aquellos que llevan
una doble vida, cuya frontera se establece mediante el compartir o no el secreto respecto de la
homosexualidad; fi nalmente, el caso, minoritario, de aquellos que se integran completamente
en tanto gays o lesbianas a un mundo de amigos sin distincin de orientacin sexual.
En cuanto a los vecinos y compaeros de trabajo, la regla general es la discrecin y la
tolerancia. Sin embargo, en algunas profesiones, la homosexualidad es percibida como un ver-
dadero tab. La idea predominante es que el conocimiento pblico de la homosexualidad de
alguno significara el fi n de su carrera profesional. Segn los testimonios, ste es el caso de los
docentes, militares, mdicos, psicoanalistas, polticos, eclesisticos, deportistas (hombres), rbi-
tros, diplomticos, jueces, policas, entre otros.
Un captulo particular es el de los mdicos y del personal de salud. Para las mujeres y
los hombres homosexuales, la relacin con los mdicos generalmente es confl ictiva, salvo que
encuentren mdicos que entienden especficamente la situacin. Esto es particularmente im-
portante, por ejemplo, para el control ginecolgico de las mujeres lesbianas, o la prevencin y
el tratamiento de sida y otras ETS en varones homosexuales.
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Finalmente, en el seno del mundo de aquellos que cuentan para el individuo, puede ha-
blarse de los otros indeterminados, de la sociedad, la cual es percibida por los entrevistados
como claramente discriminatoria, hipcrita o ignorante.
Los breves comentarios que acabamos de hacer muestran que la discriminacin opera de
modo diferente segn los espacios sociales y segn los interlocutores que estn en interaccin
con los individuos real o potencialmente discriminados. Dicho fenmeno tambin se verifica
en el mundo pblico y poltico propiamente dicho.
En el seno de la opinin pblica, la mayora se declara por la tolerancia, quiz sin un total
convencimiento. El rechazo total y la plena aceptacin de la homosexualidad aparentemente
son actitudes minoritarias (Vujosevich et al., 1997). El discurso polticamente correcto de los
medios de comunicacin, los intelectuales y otras voces autorizadas, no es uniforme, si bien
desde hace algn tiempo la homosexualidad es objeto de un discurso liberal y de aceptacin. En
oposicin a la discriminacin directa, la idea considerada correcta es la no-discriminacin, la
cual, por otra parte, est lejos del pleno reconocimiento.
Finalmente, hay que tomar en cuenta la ley, en tanto regulacin jurdica de los compor-
tamientos y en tanto mensaje que el Estado formula en direccin de la sociedad. En Argentina,
la ley no habla de homosexuales o de homosexualidad. La desigualdad jurdica se deriva sobre
todo del no-reconocimiento legal de las parejas de mismo sexo. En el curso de los ltimos aos,
sin embargo, la aplicacin de las leyes vigentes paradjicamente parece algo ms favorable a los
homosexuales que la letra de las leyes. En este sentido, hubo algunos casos de extensin, a las
parejas y a individuos homosexuales, de algunos derechos y beneficios originalmente destina-

dos a concubinos heterosexuales o a solteros sin precisin de orientacin sexual (en materia de
proteccin social, de adopcin etc.).
Dado este contexto de discriminacin real o ejecutada, y temida o anticipada no es ex-
trao que las personas homosexuales consideren conveniente mantener sus vidas sexuales y afectivas
al resguardo de eventuales actitudes hostiles. En los testimonios recogidos en nuestra investigacin
(Kornblit et al., 1998; Pecheny, 2000a), el no comunicar la orientacin homosexual parece ser la ac-
titud ms habitual de la mayora de los homosexuales y ante la mayor parte de sus interlocutores.
El secreto de la propia homosexualidad se guarda con particular celo en los llamados m-
bitos homosociales, es decir aquellos formados exclusivamente o casi por personas del mismo
sexo. Ejemplos de este tipo de mbitos son las bandas de adolescentes, las barras y los equipos
deportivos, los parroquianos de un bar, o instituciones como las Fuerzas Armadas y las rdenes
religiosas. Segn varias investigaciones, tanto en la conformacin de la identidad sexual indivi-
dual como de la identidad grupal de los colectivos homosociales, la homosexualidad constituye
un exterior constitutivo (Laclau, Mouffe, 1987), una diferencia cuya negacin aparece tan
importante como la afi rmacin positiva de la propia identidad. En particular, respecto de la
construccin de la masculinidad en un contexto machista, los autores afi rman que la negacin
de la homosexualidad constituye un elemento tan defi nitorio como la conquista de mujeres.
La simulacin, bajo la forma pasiva de la discrecin o la forma activa del simulacro (ape-
lando a signos desidentificadores), constituye un recurso de proteccin del que se valen los | 25 |
individuos estigmatizables. Esto no se da sin costos, como lo analizara Goffman. Por un lado,
los individuos homosexuales, cuando se encuentran en mbitos en los que su orientacin sexual
permanece oculta, pueden enterarse crudamente de aquello que verdaderamente se piensa
acerca de los de su misma condicin. Por otro lado, el denominado laberintismo empuja al
disimulador a internarse cada vez ms en los meandros de la mentira, con el fi n de prevenir una
divulgacin amenazadora (Goffman, 1989:103).
Un segundo mundo est compuesto por los que estn al corriente. stos no necesa-
riamente constituyen la mayora de los miembros de los entornos sociales o familiares de un
individuo homosexual.
Si bien es cierto que las relaciones personales cambian radicalmente por el hecho de compar-
tir o no la informacin sobre la homosexualidad de una persona justamente por ello distinguimos
entre distintos mundos debemos aclarar que los matices existen. En un extremo, al interior de los
que estn al corriente, se encuentran aquellos que saben pero no hablan de ello un caso ms
que tpico, segn los entrevistados y en el otro extremo se encuentran aquellos que a partir de su
inclusin en el mundo ms ntimo o privado hasta refuerzan sus lazos de confianza y apoyo.
En este mundo, la simulacin disminuye o desaparece, aunque en general se mantienen
los cdigos de discrecin propios del orden de interaccin del que hablbamos ms arriba.
Finalmente, segn los estudios, uno o ms mundos de pares homosexuales han existido
siempre. Lo que cambia histricamente es su grado de visibilidad (DEmilio, 1983; Chauncey,
1994; Sebreli, 1997). Sebreli ilustra este fenmeno con la imagen de las ciudades bajo ciu-
dades. Tal mundo posee sus propios cdigos de lenguaje y de comportamientos, incluyendo
modos de vestirse o de mirarse en la calle. En trminos tradicionales de la jerga homosexual,
este mundo se denomina ambiente, y est formado por los que entienden, diferenciados de
los nada que ver (Svori, 2000).
En el transcurso de los ltimos aos, como en otras grandes ciudades, en Buenos Aires
la existencia de una comunidad gay se acompaa de una organizacin econmica, poltica
y espacial homosexual. Si esta comunidad es ms visible que las subculturas homosexuales de
la primera mitad del siglo XX, no es menos cierto que ella ms bien se yuxtapone a la vida
social normal, en lugar de atravesarla.
Para Michael Pollak (1993:216-217), la conquista de las libertades sexuales se hizo gra-
cias al refuerzo de una sociabilidad especfica e, indirectamente, de una segregacin como la
que indica el trmino ghetto[...] En efecto, la liberacin sexual, sinnimo en el caso de la
homosexualidad de emancipacin de una diferencia, se traduce en el establecimiento de un
espacio privado del homosexual que, de alguna manera, se pone al abrigo de la mirada hetero-
sexual. Por consiguiente, la vida homosexual se distingue por fronteras especfi cas trazadas entre vida
privada y vida pblica, que inscriben en todas las relaciones sociales la diferencia en las preferencias sexua-
les. As, muchos homosexuales tienden a ubicar las relaciones familiares ya sea del lado de la vida
pblica, representada por el trabajo y sus exigencias (contraintes), ya sea en una zona intermedia,
| 26 | pero en todo caso fuera de lo que ellos defi nen, casi siempre, como su verdadera vida o su vida
privada (el subrayado es nuestro).
En ciertos casos, en algunas subculturas gays, el modo de interaccin lingstica est
fuertemente pautado, incluyendo un vocabulario propio y una gramtica especfica. Un ejem-
plo, en lo estrictamente lingstico, es la jerga hablada por quienes se identifican a s mismos
como locas [...que] resulta de transformaciones claramente defi nibles operadas sobre las marcas
de gnero del lxico del rioplatense estndar, hablando en femenino, tanto en primera, segun-
da, como en tercera persona, y refi rindose tanto a varones como a mujeres (Svori, 2000:1).
Por otra parte, en contextos abiertos o indefi nidos, se desarrollan estrategias instrumentales
de mostracin u ocultamiento, destinadas a identificar cmplices pasando desapercibido para
quienes no comparten el cdigo; lo que en el argot se denomina tirar plumas (dem).
Los espacios fsicos de sociabilidad homosexual estn en principio ligados a los encuen-
tros de seduccin y sexuales: bares, lugares de levante, saunas, es decir espacios casi clandesti-
nos. Esto plantea dificultades especficas para la constitucin de un movimiento sociopoltico,
que por defi nicin aspira a ser pblico. A pesar de esta contradiccin, la salida a la poltica y
a la opinin pblica por parte de las minoras sexuales se produjo en este tipo de espacios: en
Nueva York, la primera asamblea militante a raz del entonces llamado cncer gay se produjo
en un local de sauna (Bayer, 1989), en Pars fue en un bar gay (Pollak, 1988) y en Buenos Ai-
res la creacin de la primera organizacin pblica homosexual, la CHA, fue decidida en una
asamblea llevada a cabo en una discoteca ( Juregui, 1987).
Ante la epidemia del sida, los lazos desarrollados en el mundo homosexual se revelaron
como uno de los soportes materiales y afectivos principales para las personas viviendo con la en-
fermedad inclusive las no-homosexuales. Tanto en los pases donde ya existan comunidades
gays ms o menos fuertes, como en nuestro contexto en que una comunidad comienza a esbo-
zarse paralelamente al surgimiento del sida, es en el seno de las redes amistosas gays de donde
surgen los primeros intentos de respuesta ante el avance de la epidemia (Altman, 1994; Pecheny,
2000a). Durante los aos ochenta y gran parte de los noventa, cuando la estigmatizacin del
sida era particularmente grave, las relaciones reticulares de amistad gay constituyeron, como las
llama Pollak (1993), verdaderas familias ampliadas de las vctimas de la enfermedad.
3) Las fronteras entre tales mundos son permeables y flexibles
La adopcin de distintos roles, la doble vida, que parece caracterizar la vida de los ho-
mosexuales en un contexto discriminatorio, ha sido facilitada por el desarrollo urbano. Si ste
permite la organizacin espacial y temporal (segn horarios) de los vnculos sociales atravesados
por el posicionamiento respecto de la orientacin sexual, los lmites entre los mundos recin
descriptos no son fijos ni infranqueables.
Como decamos al principio, siguiendo a Zempleni (1984: 104-111), el secreto en tanto
forma de relacin social est cargado de tensin y manifiesta una tendencia incoercible a
abrirse paso. Este proceso se da bajo tres formas tpicas: la revelacin, la comunicacin y la se-
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crecin, que Zempleni analiza en trminos de pragmtica lingstica.
La revelacin (decir, divulgar, traicionar, confesar) implica un alivio brusco de
la tensin que anula la separacin y por consiguiente el secreto. Por ello, dice este autor, nin-
gn secreto puede cumplir sus promesas al revelarse (104). En materia de homosexualidad, la
revelacin puede darse a partir de circunstancias fortuitas, o a partir de ciertos acontecimientos
tpicos: rumores, chantajes, outings (delaciones por parte de otros homosexuales), o a raz de la
infeccin por el VIH/sida, que acta como una suerte de revelador.
La comunicacin (confiar, transmitir, comunicar, contar), en lugar de abolir
la separacin, preserva el secreto pero alivianando su peso y tensin. La comunicacin impli-
ca una eleccin y transforma el secreto en soporte de un lazo social ambivalente (104). A
diferencia de la revelacin, la comunicacin del secreto se realiza a confidentes elegidos por
decisin, quienes pasan a ser depositarios amigos, ntimos, pares distintos de los desti-
natarios excluidos. Lo interesante, dice Zempleni, es que contrariamente a la creencia, [...] la
proximidad social de los depositarios y los destinatarios es una de las condiciones corrientes de
la comunicacin del secreto. Lo transmitimos preferentemente a quien puede traicionarlo [...]
Al confiarlo a otro, no le pedimos solamente que lo conserve intacto y nos alivie el peso de
nuestro ocultamiento; le pedimos tambin que lo tome a su cargo y lo comparta, [...] defen-
dindolo de su propia propensin a manifestarlo [...] ante nuestros destinatarios a partir de
ahora comunes (104).
Por estas razones, la comunicacin que inaugura el compartir el secreto puede tener
como efecto el cimiento de un lazo social fuerte y ambivalente que se nutre de la tensin cons-
tante entre un adentro y un afuera.
Por ltimo, Zempleni afi rma que la secrecin dejar escapar, fi ltrar es sin duda
el medio ms corriente de regulacin de la tensin y de la preservacin del secreto y constituye
su propiedad ms remarcable y paradjica (106). El secreto parece no poder subsistir como
tal sin mostrarse de alguna manera a sus destinatarios, mediante fragmentos o seales, lo que
no significa que exista revelacin o comunicacin. La funcin de la secrecin es la de regular
y mantener la tensin del secreto [...] Pues, en el fondo, el secreto se ve amenazado tanto por la
disminucin como por el aumento excesivo de su tensin (106).
En conclusin, el mantenimiento de los lmites del secreto lmites difusos, inestables,
dinmicos requiere un esfuerzo compartido por unos y otros. La invisibilidad homosexual
no es un estado de equilibrio o de reposo, sino que implica un esfuerzo activo, sobre todo en
los ltimos aos en que lo gay interpela cada vez ms desde el espacio pblico a quienes no se
enteran de las sexualidades o relaciones afectivas mantenidas en secreto.
4) Los lazos personales establecidos entre pares tienen consecuencias importantes para distintos aspec-
tos del desarrollo individual como ser social (en trminos de movilidad geogrfi ca, acceso al mercado laboral,
a crculos econmicos y culturales distintos del original etc.)
| 28 | Como dijimos al principio, no contamos con evidencia emprica sistemtica para susten-
tar esta cuarta hiptesis, pero la planteamos porque pistas que van en tal direccin surgieron
del anlisis de los otros aspectos. En sntesis, argumentamos aqu a favor del inters de explorar
empricamente en qu medida esta hiptesis es cierta.
La hiptesis segn la cual, para los individuos homosexuales, los lazos personales esta-
blecidos entre pares tienen consecuencias importantes en trminos de movilidad social, puede
desdoblarse en dos afi rmaciones: primero, que existe una solidaridad entre homosexuales, que
los lleva a privilegiar los lazos socioprofesionales con sus pares; segundo, que dicha solidaridad
atraviesa vertical y horizontalmente los clivajes y diferencias sociales.
Ms all del hecho de que cualquier tipo de red social tiene alguna influencia en cuanto
a la insercin profesional de sus miembros, la primera afi rmacin se sustenta especficamente
en numerosos indicios que hablan del apoyo recproco entre quienes experimentan vicisitudes
similares. No es difcil en este sentido que un homosexual pueda ponerse en el lugar de otro,
en cuanto a ciertas experiencias tpicas de la vida, y que lo entienda. Adems de esto, el lazo
puede estrecharse a partir de cdigos compartidos en la socializacin homosexual, amn de
intereses sexuales, afectivos o amistosos comunes.
La segunda afi rmacin es quiz la ms interesante, y se resume en la idea de que los lazos
personales entre homosexuales incluyendo las relaciones de pareja y de amistad son ms
exogmicos en trminos de clase, de geografa, de edad y de estatus sociocultural, que entre el
resto de las personas. Incluso, para algunos autores ste es el rasgo particularmente perturbador
de la homosexualidad, la cual no respetara los cnones establecidos de las relaciones sociales

consideradas legtimas.
Esquemticamente, si esto es as, si los lazos personales entre homosexuales atraviesan clases,
edades y niveles socioculturales, no es extrao que individuos situados en algn punto ms bajo
de la escala social puedan ascender gracias al vnculo con otros individuos situados ms alto8.
En otro orden de cosas, el propio recorrido vital de las personas homosexuales incentiva la
movilidad, en el sentido geogrfico: las migraciones internas y externas, la des-socializacin etc.
Por ltimo, como explica Michael Pollak (1993:191), la concentracin de homosexuales
en ciertas categoras socioprofesionales no tiene nada que ver con la mitologa de la sensibilidad
natural, de los dotes artsticos innatos, de una especie de inteligencia o brillo particulares. Es
la lgica social y la lgica del medio que fabrican esta intrusin de las estrategias sexuales en la
carrera profesional. Y la sensibilidad especficamente homosexual refleja ante todo una lucidez
proveniente del juego permanente de roles, de la toma de distancia respecto de s en respuesta
una exclusin siempre sentida, pero nunca pronunciada.
Dicho en pocas palabras, a partir de estos elementos, sugerimos la idea de investigar hasta
qu punto el modo de vivir la sexualidad y los sentimientos amorosos en las personas homo-
sexuales constituye una variable importante para comprender la movilidad social horizontal y
vertical de tales personas.
| 29 |
5) El desarrollo de un movimiento sociopoltico gay y la aparicin del sida comenzaron a romper las
fronteras entre los mundos.
Segn nuestro anlisis, la estructuracin y los lmites de los mundos descriptos ms arriba
dependen de la vigencia del sistema hipcrita del estndar doble respecto de la homosexualidad.
Ahora bien, como vimos, tal sistema enfrenta una crisis, acelerada por dos factores: el desarrollo
de un movimiento social de minoras sexuales y la epidemia de sida.
No tenemos espacio para describir la historia, estrategias y objetivos del movimiento de
minoras sexuales (Bernstein, 1997; Adam et al., 1999; Pecheny, 2000a). Slo nos interesa sea-
lar que este movimiento plantea la visibilidad como un objetivo y un medio poltico, que echa
por tierra el lugar de discrecin tradicionalmente atribuido a los homosexuales. El movimiento
de minoras sexuales redefi ne el sentimiento de vergenza o indiferencia en trminos positivos,
incluso de orgullo. Un argumento central del movimiento gay a favor de la visibilidad es que
si todos los homosexuales se dieran a conocer como tales, se pasara un umbral a partir del cual
el sistema hipcrita se volvera insostenible. Este movimiento permitira banalizar la diferencia
sexual, constituyendo as un principio de aceptacin efectiva.
8
Esto vendra a ratificar la idea de que dada la posicin del sujeto en la estructura y la existencia de opor-
tunidades, las relaciones personales pueden explicar los diferenciales de acceso entre gente situada en posi-
ciones similares en cuanto a origen social y educacin y enfrentadas a un universo similar de oportunidades
estructurales (Feldman, Murmis, 2000:3).
El anlisis de la situacin poltica de las minoras sexuales nos permite presentar algunas
modalidades de la dialctica que existe entre lo privado y lo pblico. Esta dialctica implica
la redefi nicin de los lmites entre dichos mbitos, la cual permite a su vez la transformacin
pblica y poltica de las relaciones privadas e ntimas.
Como se sabe, socialistas y feministas han criticado las relaciones de dominacin inheren-
tes a la divisin liberal de la sociedad en un mbito pblico y uno privado. Tales crticas sealan
correctamente que, en un sistema capitalista y patriarcal, la igualdad poltica se monta sobre una
estructura social basada en la opresin entre las clases y entre los sexos. Sin embargo, la divisin
entre lo pblico y lo privado no sirvi nicamente para cristalizar relaciones de dominacin. En
efecto, la evolucin histrica y social sigue una dialctica confl ictiva, susceptible de expresarse a
travs de las oposiciones entre derechos, y entre sujetos de derechos. Tales antagonismos permiten,
de manera contingente, tanto la reproduccin como la transformacin pblica de las relaciones
sociales privadas. En este sentido, la legitimidad pblica basada en la igualdad de derechos juega
un papel de referente crtico respecto del cual la realidad desigual puede ser puesta en cuestin.
En las sociedades modernas, un conjunto de aspectos fundamentales de la vida, entre ellos
la sexualidad, se consideran legtimamente protegidos de la mirada pblica y por ello exclusivos
del mbito privado-ntimo. Ahora bien, junto con otros factores, fue la lucha contra el sida la
que permiti incorporar a la agenda poltica la discusin de algunos de esos aspectos que, en
tiempos normales, permanecen invisibles y de los cuales no se habla pblicamente. Este fen-
| 30 | meno muestra en qu medida las prcticas y las relaciones sociales privadas, que son considera-
das como no problemticas porque son invisibles, pueden ser cuestionadas cuando se convierten
en objeto de debate y decisin colectivos.
En este sentido, el movimiento de politizacin presupone la desnaturalizacin de las relacio-
nes entre e intra gneros, es decir el reconocimiento de su carcter social e histricamente construi-
do9, e implica la ruptura del orden hipcrita tributario de la demarcacin entre pblico y privado.
Una salida del placard obligada, tanto en trminos individuales como colectivos, se pro-
dujo por la epidemia del sida. Por diversas razones, el sida oblig a numerosos homosexuales que
viven con el VIH/sida a develar su sexualidad, que hasta entonces se encontraba protegida por
los lmites del espacio ntimo (Sontag, 1990:112-113). Un fenmeno similar tuvo lugar a escala
social, ya que desde la epidemia del sida la homosexualidad se convirti en un tema del cual se
9
La similitud de los argumentos invocados, ayer y hoy, para discriminar a las mujeres y a los homosexuales,
es notable: la naturaleza biolgica, la moral, el inters de los nios, la educacin de la juventud, la preservaci-
n del orden social... En los dos casos, lo que cuenta no es la diferencia en s misma, sino el juicio efectuado
sobre ella en nombre de lo que la sociedad juzga deseable o aceptable en un momento dado, segn alguna
concepcin determinada de la normalidad. Por ello, las mujeres pudieron reivindicar con xito los mismo
derechos que los hombres recin a partir del momento en que se desplaz la frontera entre lo considerado
normal y anormal, y las discriminaciones aparecieron como arbitrarias y ya no ms como naturales. Del
mismo modo, la reivindicacin de derechos equivalentes para todos los individuos sin distincin de su orien-
tacin sexual no podr ser satisfecha mientras la homosexualidad siga apareciendo como anormal respecto
de una heterosexualidad considerada como la nica sexualidad natural.
habla en los medios de comunicacin y en las instancias gubernamentales. A partir del sida y de
la luz que ste aport a las formas ocultas de sexualidad, algunos lmites implcitos y explcitos
de proteccin recproca entre los homosexuales y su entorno no-homosexual se desdibujaron.
El sida contribuy a que temas invisibles y de los que no se habla pblicamente, como la
homosexualidad (o la sexualidad, simplemente) no slo sean ineludibles de las agendas pblicas,
sino que se vuelvan necesarios. La visibilizacin de la homosexualidad y de los homosexuales
que aport la aparicin del sida ha tenido como efecto el resquebrajamiento de ese orden hip-
crita del que hablbamos antes, as como la catalizacin de la organizacin homosexual, de la
demanda de derechos y de la discusin pblica del tema (Roberts, 1995).
La experiencia del sida cre as, paradjicamente, un contexto que alent la redefinicin
del estatus subordinado de la homosexualidad como prctica estigmatizada y relegada al mbito
privado de la discrecin, acelerando el ingreso del tema de la discriminacin y de los derechos
de las minoras sexuales a la escena pblica. El sida hizo hablar pblicamente de diversas formas
de sexualidad, no slo en trminos de relaciones sexuales, sino tambin en trminos de amor,
de manifestaciones pblicas del amor, de derechos sociales y de derechos de ciudadana. En
particular, la epidemia del sida aceler el debate sobre el estatus jurdico y sobre la proteccin
social de las parejas no casadas y de las parejas homosexuales.
En ltima instancia, la politizacin de la sexualidad persigue el fi n de garantizar el respe-
to de la vida ntima libremente elegida. Si se tiene en cuenta que la defi nicin del estatus social
de la homosexualidad concierne el reconocimiento de los individuos como seres autnomos, el | 31 |
anlisis de esta relacin entre privado y pblico nos autoriza a situar las problemticas sexuales
en el plano de la ciudadana.
La aceptacin de la homosexualidad (como la de la anticoncepcin y el aborto) supone la
legitimidad de la disociacin entre sexo y procreacin. La propia nocin de derechos sexuales
implica el reconocimiento del valor de la sexualidad para la realizacin personal, independien-
temente del fi n reproductivo al cual puede estar asociada. Dicho de otra manera, la autonoma
individual, determinada en parte por la libre disposicin del cuerpo, es una condicin necesaria
para hablar de una verdadera ciudadana hecha de responsabilidades y de derechos.
La epidemia de sida puso al descubierto la brecha entre la igualdad formalmente decla-
rada y la realidad de los derechos de los homosexuales. Al mismo tiempo, las reacciones frente
a la epidemia catalizaron la voluntad de transformar tal estado de cosas. La defensa de la salud,
un valor en principio compartido universalmente, aparece as como un vector de legitimacin
de derechos humanos.
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Mulheres, Diversidade Sexual, Sade

e Visibilidade Social1
Regina Facchini 2
Minha fala para este seminrio se concentrar nos resultados preliminares do estudo Mu-
lheres, Gnero, Sade e Diversidade Sexual, que parte de um dilogo com a literatura voltada
para lsbicas e bissexuais ou mulheres que fazem sexo com mulheres - MSM - na rea de sade
sexual e reprodutiva. Os estudos existentes, concentrados majoritariamente nos EUA, apontam
algumas demandas especficas desse grupo populacional no que toca a cncer de mama 3 e de
colo de tero4, abuso de lcool e drogas ilcitas5, doenas sexualmente transmissveis6 e trans-
misso do HIV 7. As pesquisas que se debruam sobre os cuidados sade indicam baixa propor-
cionalidade do exame de papanicolaou e de exames preventivos do cncer de mama8. As razes
| 34 |
apontadas para esse perfi l sugerem que essas mulheres enfrentam problemas com relao dis-
criminao e, que nem sempre procuram tratamento quando necessitam, s o fazendo quando
surgem srios problemas e em perodos de maiores agravos sua sade (OHanlan, 1995).
Nos dados disponveis para o Brasil, obtidos em quatro estudos9 com diferentes graus de
refi namento metodolgico, a proporo de mulheres que fazem sexo com mulheres que no
acessam servios ginecolgicos anualmente variou de 70% a 13%. Desses estudos, trs fornecem
informaes sobre o perfi l da populao estudada, que poderia ser descrita como composta ma-
1
Este texto uma verso acrescida de notas da fala originalmente preparada para o Seminrio Homossexu-
alidade: produo cultural, cidadania e sade. Agradeo ABIA pelo convite para participar do evento; ao
IX Programa de Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva, no interior do qual
foi produzida a pesquisa que deu origem a esse texto; e s organizaes da sociedade civil que possibilitaram
a localizao de entrevistadas: Associao do Orgulho GLBT de So Paulo, Grupo Umas e Outras, Centro
de Convivncia de Lei e Grupo Minas de Cor.
2
Doutoranda em Cincias Sociais pela Unicamp.
3
Ver Deevy (1990); Haynes (1995); Roberts et al. (1998).
4
Ver Bailey, Kavanagh, Owen et al. (2000); Ferris, Batish, Wright et al. (1996).
5
Ver Diamant, Wold, Spritzer et. al. (2000); Gay (2000).
6
Ver Denenberg, (1995); Gay, op cit.
7
Ver Raiteri, Baussano, Giobbia et al. (1998); Young, Weissman, Cohen (1992); Kwakwa, Ghobrial (2003).
8
Ver Deevy, op cit.; Denenberg (1997); Diamant, Wold, Spritzer et al., op cit.
9
Ver Brasil (2002); Coelho (2001); Granado (1998); Pinto (2002).
| Mulheres, Diversidade Sexual, Sade e Visibilidade Social - Regina Facchini |
joritariamente por mulheres brancas, pertencentes aos extratos scio-econmicos mdios e com
11 anos e mais de escolaridade. Outros achados desses estudos apontam que, entre as mulheres
que acessam cuidados ginecolgicos, cerca da metade (40 a 60%) no revela sua orientao
sexual, e, entre as que o fazem, mais da metade relata reaes negativas/discriminatrias ou
de surpresa por parte do profissional. Esses dados, em que pesem as crticas relativas ao rigor
metodolgico de parte desses estudos, permitem afi rmar que, em relao a essas mulheres, tan-
to o princpio de universalidade quanto os de integralidade e eqidade adotados pelo Sistema
nico de Sade esto sendo descumpridos, visto que h um contingente de mulheres excludo
da assistncia e que elas tendem a ser vistas de modo unidimensional e, muitas vezes, so discri-
minadas e desestimuladas a acessar servios de sade. O quadro de parco conhecimento sobre as
demandas e condutas adequadas a essa populao atesta a persistncia de pr-noes , como a
de que o sexo entre mulheres no oferece riscos ou de que as mulheres so todas heterossexu-
ais , cujas implicaes no mbito da sade coletiva so, por exemplo, o desperdcio de recursos
com indicao de contraceptivos e aconselhamento de preveno s DSTs inadequados, aliado a
uma assistncia sade incapaz de responder adequadamente s demandas destas mulheres, que
resultam em diagnsticos de patologias e tratamentos no realizados.
O estudo em que est baseada este texto toma por referncia as indicaes dos estudos
internacionais, que remetem baixa proporcionalidade de cuidados com a sade sexual e repro-
dutiva entre mulheres que fazem sexo com mulheres, ao preconceito dos profissionais e ao temor em
relao a esse preconceito. Toma tambm por referncia os estudos sobre homossexualidade no | 35 |
Brasil, que indicam que as categorias e distines relativas sexualidade podem guardar relao
com distines referentes diferena sexual, operando com representaes de gnero (Aquino,
1995; Carvalho, 1995; Fry, 1982; Heilborn, 1996). Isso tem sido especialmente ressaltado em
estudos que trabalham com sistemas e categorias classificatrias referentes sexualidade e tm
demonstrado que, em alguns segmentos sociais, o comportamento homoertico compreendi-
do como estando associado ao desempenho de papis sociais e comportamentos durante o ato
sexual que so socialmente esperados do sexo oposto. Nesse sentido, delineou-se por objetivo
investigar as prticas de sade entre diferentes perfis de mulheres que fazem sexo com mulheres, es-
pecialmente no que diz respeito sade sexual e reprodutiva, tomando por referncia as repre-
sentaes sobre sade, servios de sade, corpo, gnero e sexualidade presentes nessa populao.
E colocou-se como hiptese que tanto as representaes e/ou experincias negativas em relao
aos servios de sade quanto as construes identitrias relativas a gnero e sexualidade, seu
possvel impacto sobre a gramtica corporal e os estilos de vida presentes entre essas mulheres
mantm relao com a dificuldade em acessar cuidados efetivos e integrais com a sade.
A metodologia utilizada lana mo de estratgias qualitativas - observao etnogrfica e
entrevistas em profundidade. O conjunto de informantes est sendo composto de acordo com
o seguinte critrio: mulheres que fazem sexo com mulheres10 residentes na grande So Paulo, com
10
Um grande desafio em relao pesquisa com populaes no-heterossexuais o possvel descompasso
entre prticas/comportamentos e identidades sexuais e a maior possibilidade de convergncia entre compor-
tamento e identidade apenas entre determinados segmentos populacionais. Nesse sentido, no que diz respeito
idade entre 18 e 45 anos; e est sendo dividido em dois segmentos sociais: camadas mdias e
populares. A escolha das informantes procura manter diversidade em termos de cor/raa, idade
e comportamento homo ou bissexual.
Apesar do carter qualitativo do estudo no permitir generalizaes, o material obtido
em campo comea a apontar a importncia de experincias corporais em grande medida rela-
cionveis com representaes de gnero, tais como a maternidade e o engajamento em relaes
heterossexuais durante a vida, para se pensar as prticas de cuidado e auto-cuidado com a sade
entre as mulheres que fazem sexo com mulheres. Os resultados parciais do trabalho realizado em
campo, a partir da realizao de 13 entrevistas, comeam a permitir que se afi rme uma coinci-
dncia entre ser mais masculinizada ou ser um pouco masculina, como elas dizem, no ter
tido (ou ter tido muito poucas) experincias sexuais com homens na vida, recusar a possibilida-
de de maternidade biolgica e no ter ido ou ter ido poucas vezes a servios de sade ginecol-
gicos; e entre ser mais feminina, ter como porta de entrada para as consultas ginecolgicas o
incio da vida (hetero)sexual ou a maternidade e ter maior preocupao/adeso a cuidados em
termos do que se convenciona chamar sade reprodutiva. Entendo que essas evidncias, alm
de serem algo bom para pensar, indiquem a necessidade da explorao desse tipo de questes
em estudos cujo desenho seja adequado a produzir generalizaes.
No que toca temtica proposta para esta mesa, a visibilidade e sua relao com a pro-
moo da sade e da cidadania, gostaria de trazer alguns casos do material obtido em campo
| 36 | para reflexo, sugerindo pensar a questo da visibilidade para alm da idia de que a mulher
deva relatar sua orientao sexual ao profissional de sade. O ato de assumir uma identidade
e/ou prticas homossexuais, na verdade, aparece como s mais uma das necessidades que me
parecem colocadas. Penso que deveramos refletir em que medida a prpria relao entre ho-
mossexualidade e sade no permanece no armrio, ao menos no que diz respeito a questes
que no envolvam o HIV/AIDS. Observem que no se trata aqui de uma crtica vinculao
entre HIV/AIDS e homossexualidade, visto ser esta de fato uma das questes de sade que
afeta pessoas com qualquer orientao sexual, inclusive os homossexuais. Penso que, antes de
qualquer coisa, trata-se da necessidade de estender a mesma visibilidade que se deu questo
do HIV/AIDS a outras questes de sade presentes no cotidiano dos sujeitos que tm prticas
no-heterossexuais. Meu argumento vai no sentido de sugerir que, para alm da invisibilidade
da sexualidade de cada mulher que transa mulher e vai ao ginecologista sem relatar sua orienta-
o sexual, a prpria questo da sade das mulheres que transam com mulheres est ainda hoje
dentro do armrio. Procurarei desenvolver meu argumento partindo da descrio de casos.
defi nio conceitual da populao e na operacionalizao dessa defi nio na identificao de participantes
para a pesquisa, esta proposta de estudo procurou evitar os problemas causados pelo referido descompasso ao
propor que a populao seja defi nida e localizada a partir de seu comportamento sexual e que a questo mais
complexa da identidade sexual, sua relao com as prticas e seu impacto sobre o problema estudado possa
ser compreendida a partir da perspectiva dos sujeitos sob estudo. Desse modo, procurou evitar tambm que a
busca pela convergncia entre identidade e prtica/comportamento se colocasse como barreira para o acesso
diversidade de perfis e estilos de vida presentes na populao.
O primeiro caso que gostaria de compartilhar com vocs o de uma garota que chama-
remos aqui de Sandra. Sandra tem 23 anos, branca, tcnica em enfermagem, mora em um
municpio prximo cidade de So Paulo com a companheira e sua fi lha, e com uma irm que
tambm se relaciona com mulheres e trabalha no setor de diagnstico por ultra-som num hos-
pital maternidade de referncia para HIV/AIDS no municpio de So Paulo. Sandra se descreve
como tendo uma aparncia masculina e conta que, j no incio da adolescncia, foi cantada por
professoras e colegas:
Eu acho que porque eu tinha, apesar de no ser, eu tinha muito esteretipo. Apesar de ter cabelo compri-
do, eu nunca fui meiga, delicada. Eu sempre usei roupa larga assim, sabe, eu sempre tive um esteretipo,
n? Tanto que minha me perguntava muito para mim: Nossa, por qu que voc assim? Por qu
que... o qu que voc afinal, voc um homem, voc uma mulher, o qu que voc ? Porque eu
sempre... as minhas roupas, assim, nunca foram femininas. Ento, eu acho que isso chamou a ateno
nelas, que elas perceberam em mim que eu era, n, por mais que elas no soubessem que eu no era ou
que eu ainda no tinha descoberto, tal, elas perceberam isso, foi isso que chamou a ateno nelas.
Normalmente, Sandra veste-se com roupas largas, esportivas, ou com cala e camisa.
Quando vai a boates ou festas GLS, veste cala, camisa, gravata, suspensrios e sapatos masculi-
nos. Conta que j foi confundida com homem vrias vezes ao procurar usar banheiros pblicos,
mas que no liga muito para isso porque v esse tipo de reao como conseqncia da maneira
como se veste e corta os cabelos. Conta tambm situaes em que ela e a parceira manipulam
isso de modo a freqentar lugares heterossexuais tranqilamente, sem que as pessoas se dem con- | 37 |
ta de que se trata de duas mulheres. Sandra transou pela primeira vez aos dezessete anos, com
um namorado, e diz que no achou muita graa. Depois, s ficou com mais alguns meninos.
Aos dezenove, transou com sua primeira namorada e, de l para c, s ficou com mulheres,
estando casada com sua mulher atual h dois anos. Teve 10 parceiros sexuais entre os 17
e os 23 anos, a maioria mulheres. Demonstra preocupao com DSTs: sempre usou camisinha
nas transas com homens e sua maior preocupao ao fazer isso eram as DSTs. Com as garotas,
diz que evita fazer sexo oral e o contato entre genitais, apenas se no se trata de uma namorada.
Diz que se preocupa com HIV por conta do trabalho, mas no com a via sexual, porque no
h casos de AIDS entre lsbicas e porque tem uma relao estvel e monogmica com uma
pessoa que fez teste e soronegativa. Com relao a cncer de colo de tero, ela no se preocupa
porque considera que o maior risco para isso estaria no HPV11, que aponta como uma doena
de homens. Ela foi ao ginecologista apenas duas vezes na vida. Nessas consultas, seu objetivo
era tentar tratar clicas menstruais muito dolorosas. Nessas ocasies, no foi examinada e no
lhe foi proposto papanicolaou ou exame clnico de mama. Perguntada sobre o motivo de sua
no freqncia ao ginecologista, Sandra diz que no vai ao ginecologista por sem-vergonhice,
por descuido, mas tambm porque no sentiu necessidade.
11
HPV a sigla para nomear o Humam Pappilona Virus, causador da DST Condiloma Acuminado, popular-
mente conhecida como crista de galo, quando ocorre nas regies genitais, ou brincas, quando ocorre na
regio do nus.
Gostaria de chamar ateno, neste caso, para a falta de informao sobre a ocorrncia de
DST entre mulheres que fazem sexo com mulheres, algo que poderia ser suprido por campanhas que
veiculassem informaes especficas ou, ao menos, citassem que as informaes se estendem
tanto a homens quanto a mulheres, independente do sexo de seus/suas parceiros/as. Essa falta
de informao se agrava com a idia, muito presente nas mulheres que transam com mulheres,
de contaminao ou poluio presente no contato sexual com homens, cuja contrapartida
seria um carter protetivo ou a ausncia de risco no contato entre mulheres.
Outro fator a ser observado a idia de no ir ao ginecologista por no sentir necessidade.
Esse tipo de argumento aparece tambm numa pesquisa realizada pelo Instituto Kaplan, em
1998 (Coelho, op. cit.). Em nossas entrevistas, vem se configurando a idia de que o senso de ne-
cessidade passa pela existncia de incmodos ginecolgicos, pela vida sexual ativa com homens
ou pela gravidez/maternidade. Por outro lado, as falas a respeito de que os profissionais no ser-
vio pblico se restringem a atender as queixas formuladas pelas pacientes so muito comuns, e
algumas mulheres tm referido que, ao relatarem sua orientao sexual ao ginecologista - o que
no foi o caso de Sandra este perde o referencial de como tratar a mulher, passando mesmo a
lhe perguntar se quer ser examinada.
Esse o caso de Elaine, que tem 25 anos, nasceu em So Paulo, na regio de Santo
Amaro, zona sul, e mora atualmente num municpio vizinho. Tem cerca de 1,55m de altura,
magra, tem os cabelos compridos, cacheados, sobrancelhas feitas; quando nos encontramos,
| 38 | ela no usava maquiagem, usava uma cala esporte tipo corsrio, camisetinha justa e tnis. Est
desempregada e fazendo um curso tcnico em enfermagem, mora com sua fi lha e com sua
mulher. umbandista e a rede social do terreiro foi seu ponto de entrada para o universo
das mulheres que transam com mulheres. Suas primeiras relaes sexuais e afetivas foram com ho-
mens, teve um namorado entre os 14 e 17 anos, que foi seu primeiro parceiro sexual, e mais
dois parceiros, antes de comear a se relacionar com mulheres. Depois disso, s voltou a ter
relaes sexuais com um homem quando quis engravidar, j durante uma relao estvel com
uma mulher. Teve cerca de 30 parcerias sexuais entre os 17 e os 25 anos, entre estas, trs re-
laes estveis com mulheres. Dessas relaes estveis, todas resultaram em co-habitao. Diz
que nunca sofreu nenhuma situao muito sria de discriminao e credita isso ao fato de no
ter um esteretipo masculinizado. As informaes que possui sobre sade e homossexualidade vm
de livros, revistas, amigos e internet. Considera, porm, que difcil encontrar informaes
mais direcionadas, e que eventualmente tem que procurar adaptar as informaes que encontra
s suas necessidades.
Elaine engravidou apenas uma vez, e contra o aborto. Usou camisinha e plula como
mtodos contraceptivos. Com relao freqncia ao ginecologista, diz que vai, em mdia,
uma vez a cada dois anos. Sua ltima visita ao ginecologista foi h sete meses, motivada por
suspeita de infeco urinria. Acha que deveria ir com mais freqncia, por rotina, e no s
quando tem sintomas, mas cita a dificuldade de agendar uma consulta como um obstculo a
isso. Sua primeira visita ao ginecologista foi acompanhando a irm mais velha, quando ainda
era virgem. Depois, as primeiras relaes sexuais representaram uma freqncia mais constante.
Durante a gravidez, fez cerca de cinco consultas de pr-natal, tendo chegado ao servio no 3
ms de gestao. Durante o pr-natal, relatou, sem maiores problemas, ao profi ssional o fato de
que era homossexual e que o beb era uma produo independente. Ela relata aos gineco-
logistas o fato de ter relaes com mulheres desde o incio de sua vida sexual ativa. No entanto,
o ltimo papanicolaou que fez foi depois de ter tido a fi lha, h trs anos. Perguntada se no
achava necessrio ou o mdico no lhe props tais exames, ela disse, a princpio, que o mdico
no propunha. Depois, acrescentou que, em suas ltimas consultas, os mdicos lhe perguntaram
se ela queria ser examinada e ela ficou sem saber o que fazer, porque acha que eles deveriam
seguir a rotina deles, independente do fato dela ter relaes com mulheres. Conta tambm que
no lhe fi zeram exame clnico das mamas depois que passou a relatar a homossexualidade:
Acho que eles tm medo de colocar a mo na gente, acho que eles acham que a gente vai rosnar (risos) (...)
Ento, eu acho que o mdico, ele tem conhecimento; no h tanta diferena entre as prticas de homosse-
xuais e as de hetero, ele s no sabe usar esse conhecimento. Sabe, eu acho que ele no foi... ele no tem
estrutura psicolgica para isso. Porque eles se sentem desconcertados com a gente, n?
Elaine fez teste de HIV na doao de sangue e no pr-natal. Atualmente no faria um

exame especfico para HIV porque est numa relao estvel e monogmica, mas se estivesse
beijando vrias garotas, faria. Como preveno na relao com outras mulheres, diz que
procura no ter prticas como sexo oral e colocar mucosas em contato (referncia prtica
conhecida como chana-com-chana) nos primeiros encontros, mas acha que isso falvel, | 39 |
porque s depois de dois anos de casada que fui saber que minha mulher teve relaes como
uma garota bissexual. Perguntada sobre o risco do sexo com bissexuais, disse que o risco
maior porque h doenas que so especficas dos homens e que tambm tem nojo de ter re-
lao com uma garota que tenha tido sexo na noite anterior com um homem - o cara ficou a
noite inteira bombando ali em cima e eu ir l chupar a mina.... Nesse sentido, cabe observar a
presena das j referidas concepes acerca do homem e/ou do smen como fontes de poluio/
contaminao e de uma mistura, que aparece em outras entrevistas, entre o risco emocional da
perda ou da traio e o risco fsico de contaminao por uma DST. Elaine no lembrava de ter
tido nenhum dos sintomas que eu especifiquei de DSTs, apenas que uma vez tomou remdio
para uma doena proveniente do homem. No lembrava que doena era, apenas que ela e
o parceiro tomaram remdio. Com relao preveno de DST/AIDS, com homens, a nica
prtica preventiva que relata o uso de preservativo, que ela diz ter deixado de usar apenas
duas vezes, em sua primeira relao sexual e com o rapaz com quem transou para engravidar.
Com mulheres, evita sexo oral e prticas envolvendo contato entre genitais e no compartilha
brinquedinhos, mas faz isso apenas com algumas parceiras e em situaes especficas; com
suas parceiras fi xas, ela abre mo. Tem mais preocupao com DST do que com HIV, e mais
preocupao com cncer de colo do que de mama, mas parece possuir informaes equivoca-
das: o cncer de colo seria motivado por machucados causados na relao sexual e o cncer
de mama foi relacionado apenas a casos na famlia.
Reproduzo a seguir uma fala de Elaine sobre sua relao com profissionais de ginecologia:
No, no diria que tenho uma relao boa [com profissionais de ginecologia]. No em relao a
mim, mas eu acho que os profi ssionais de ginecologia, eles fazem diferenciao, sabe. Eles no trabalham
o constrangimento, porque constrangedor a pessoa questionar sabe, porque... eles no questionam, eles
no te abordam assim: qual sua opo sexual? Eles te abordam assim: Qual o mtodo anticonceptivo
que voc usa? Ou, : voc usa camisinha? No. Voc usa anticoncepcional? No. Ento
o qu voc usa? Eles j partem do pressuposto que voc hetero. Ai voc fala no, no uso porque
eu sou homossexual. E a a fi sionomia muda. Sabe, diz ah t! e a abaixa a cabea. Quer dizer o
ah t! no deveria ser um ah t!, n? E a as perguntas, elas no passam a ser voltadas pelo fato
de voc ser homossexual, sabe aquele lance de: t penetrao, vocs tm o cuidado de estar com a unha
cortadinha para no.... No, no tem essa! Sabe, a pulam essa parte todinha... Vamos partir para o
exame! No tem nenhuma orientao, ento... Sabe, ningum pergunta. Eu no sei, eu acho que eles
no tm, eles no imaginam como seja a relao sexual de homossexuais femininos, sabe? Porque eles no
perguntam se tem penetrao anal sabe, no perguntam nada! Eu acho que esse... falta de informao
do profi ssional. E, e, eles se sentem constrangidos, n? Impressionante! E eles no questionam.
Essa fala de Elaine aponta situaes recorrentes na de outras mulheres. As entrevistadas

que relatam ao ginecologista sua orientao sexual o fazem, em geral, ou aps uma indicao
de tratamento do parceiro sexual, ou durante a anamnese, particularmente aps perguntas
que pressupem a heterossexualidade. Boa parte no o faz por esperar alguma orientao ou
conduta mais especfica por parte do profissional, mas como maneira de encurtar uma lista de
perguntas que percebem como no lhes dizendo respeito.
| 40 |
Essa fala tambm me faz refletir sobre a proposta que ouvi de uma tcnica do Ministrio
da Sade, num evento realizado em agosto deste ano por grupos de militncia lsbica de So
Paulo. Nessa ocasio, questionada sobre os planos do Ministrio com relao a uma poltica de
sade voltada para mulheres que fazem sexo mulheres, a tcnica fez uma longa e detalhada fala sobre
a questo da humanizao da assistncia, sobre a orientao e capacitao dos profissionais de
sade no sentido de agirem em relao a seus pacientes tratando-os como sujeitos e no como
objetos. Sem discordar da necessidade de aes que visem humanizar a ateno sade, gos-
taria de ponderar sobre a possibilidade de que medidas nesse sentido no sejam suficientes para
melhorar a ateno sade de mulheres como as que tenho entrevistado. Creio que necessrio
pensar em que medida, ainda que o/a profi ssional de sade aborde sua paciente/cliente como
sujeito, ela no seguir sendo pensada a priori como um sujeito heterossexual. Como evitar
que a revelao de orientao ou prticas no-heterossexuais, ou mesmo o olhar para um corpo
feminino marcado pela androginia ou por uma aparncia masculinizada, leve a um estranha-
mento em relao paciente? Humanizar talvez reduza a ocorrncia de situaes em que o/a
profissional apresente uma reao violenta aps o relato de prticas homossexuais por parte da
paciente/cliente, receitando prticas heterossexuais para queixas de mulheres que se apresen-
tam como lsbicas ou punindo-as durante o exame fsico, como comum ouvir em relatos. No
entanto, v-las como humanas ou sujeitos no garante preparo para que o/a profissional se veja
confrontado/a com suas prprias pr-noes sobre mulher e sobre sexualidade. Elaine diz que
sente que os mdicos parecem ter medo de toc-la, o que se agrava quando a parceira vai com
ela consulta e o mdico chega a perguntar se ela quer ser examinada, olhando para a parceira,
como se pedisse sua autorizao para toc-la. Como romper com pr-noes na ausncia de
informao mais especfica? Como esperar que profissionais - socializados na mesma sociedade
que procura, num casal de mulheres, pela figura o sapato e as imagina como uma cpia mal-
feita de um padro heterossexual possam superar tais pr-noes no momento da ateno
sem apoio especfico, para isso, em sua formao? Como esperar que essas mulheres busquem
por servios, profissionais e cuidados que no so pensados por elas mesmas e pelos profissio-
nais e servios - como lhes dizendo respeito?
O caso de Marcela, a seguir, nos d idia do grau de complexidade e das dificuldades de
comunicao que podem se dar mesmo num cenrio que envolve paciente de classe mdia e
profi ssionais particulares. Marcela tem 19 anos, mora no ABC paulista, uma garota de classe
mdia, nunca trabalhou, estudante do curso de Artes numa universidade pblica, e freqen-
ta apenas ginecologistas particulares, escolhendo-os por indicao e pela qualidade de seus
currculos. Ela freqenta o ginecologista mais de uma vez ao ano desde o incio de sua vida
(hetero)sexual e diz nunca ter relatado ao profi ssional sua orientao sexual pelo fato de no
ter sentido necessidade. Relata tambm que disse ao ginecologista que usa preservativos em suas
relaes sexuais, o que de fato faz com os rapazes. No ano passado, Marcela teve uma vaginose
bacteriana e o parceiro, na verdade uma parceira, no foi tratada. Talvez pudssemos ima-
ginar que o profissional no sugeriu tratar o parceiro porque a informao que possua era
a de que ela usava preservativo com o parceiro. Marcela, por sua vez, talvez tivesse contado
ao profissional que seu parceiro era uma mulher se ele tivesse mencionado a necessidade de | 41 |
tratar o parceiro.
Pela complexidade das situaes aqui apresentadas, pode-se perceber que no se trata do
caso de propor solues unilaterais, ou seja, que abordem apenas os profissionais ou apenas as
pacientes. Em acordo com o que eu, Maria Luiza Heilborn e Regina Barbosa sugeramos num
paper sobre sade, direitos humanos e orientao sexual escrito para a Fundao Ford (Heil-
born, Facchini, Barbosa, 2003), creio que as medidas para mudar esta situao e visibilizar essa
populao e suas demandas s alcanaro resultado se forem concebidas de modo integrado.
Nesse sentido, devem se integrar aes de atores presentes nos movimentos feminista e lsbico,
pesquisadores e profissionais e tcnicos na rea da sade, a partir de medidas como: a incluso
do quesito orientao sexual em fichas mdicas; o fi nanciamento de pesquisas rpidas e com
divulgao dos resultados para subsidiar a prtica clnica dos profissionais; a organizao de
seminrios para divulgao de estudos e avaliao de experincias em servios de sade; a pro-
duo e veiculao de campanhas de comunicao contra o preconceito e informando direitos.
Por outro lado, deve-se apoiar os movimentos que lutam contra as barreiras culturais ao reco-
nhecimento dos direitos dos sujeitos com prticas no-heterossexuais e promover a capacidade
de vocalizao dos direitos das mulheres que fazem sexo com mulheres. No entanto, o mais
importante que, ao propor qualquer estratgia de incluso dessas mulheres nos servios ou
polticas tendo em vista suas demandas, leve-se em conta a diversidade desse segmento e se
evite responder ao preconceito e/ou invisibilidade com a construo de um corpo ou sujeito
de direitos hiper-real.
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Experincia Homossexual e Juventude

perspectivas novas par a uma anlise
Marcelo Santana Ferreira1
H um conto de Pasolini, presumivelmente autobiogrfico, em que o narrador nos leva

a experimentar muitos afetos e sensaes quando nos remete pequena praia que adoles-
centes inventaram nas margens de um rio no sul da Itlia. O narrador nos obriga a mergulhar
nas guas frescas e turvas em que suas personagens brincaram. O narrador nos carrega para os
cinemas e as noites em que os rapazes gritaram suas canes prediletas e reviram seus fi lmes
mais marcantes. Uma personagem em particular est sofrendo por no encontrar o seu amado.
Nas festas, ele no o encontra. Nas margens do rio, o menino no vai mais. um texto sobre
o frescor do amor adolescente.
| 44 | Condenaramos facilmente a literatura de Pasolini se enxergssemos nela somente um
naturalismo descolado de contexto. Pasolini nos inspirar a buscar uma atitude antipsicologista
acerca do desejo entre rapazes, j que no podemos por que o amamos submeter seu texto a
uma esttica homoertica ou mesmo s amarras de uma literatura sobre as minorias. A adoles-
cncia aparece no texto de Pasolini contextualizada pelos rudos dos avies das tropas militares
envolvidas na II Guerra Mundial e pelas urgncias do desejo pelo corpo do outro. Muitas vezes
visitado, o texto de Pasolini a inspirao para pensarmos sobre as mltiplas nuances que ca-
racterizam a relao entre juventude e homossexualidade.
Primeiramente, necessrio reconhecer a ousadia do autor. No cerne de uma tradio
heterossexista, ele escreve memrias sobre o tempo de emergncia de seu desejo por rapazes.
A partir de sua ousadia, ele enderea uma mensagem a ns, homens do presente: o contexto
da experincia sexual pode elucid-la, mas no explic-la defi nitivamente. Atualmente, aps
a intensa valorizao histrica da juventude, vemos que os rapazes no caso das sexualidades
masculinas esto presentes cada vez mais precocemente nos lugares onde se desenvolve uma
sociabilidade homossexual. Muitos desses rapazes relatam, inclusive, que encontraram diferen-
tes respostas em suas famlias acerca de suas inclinaes erticas e sexuais.
O que nos revela o contexto da contemporaneidade em relao s prticas sexuais en-
tre rapazes, ou prticas onde esto envolvidos rapazes? Inicialmente, o contexto nos obriga
1
Doutorando em Psicologia pela PUC Rio de Janeiro.
| Experincia Homossexual e Juventude - Marcelo Santana Ferreira |
a sair de uma causalidade psicolgica vulgar, onde tudo deveria ser remetido aos complexos
familiares e aos processos de identificao parentais. H uma pblica e notria promoo da
beleza da juventude, da graciosidade do corpo juvenil, da transitoriedade e da tenso do corpo
adolescente. Outras culturas assistiram a processos similares, mas a nossa re-edita a noo de
juventude como fonte de novos desejos.A adolescncia a fase a que queremos chegar e de onde
no gostaramos de sair. Talvez um dos efeitos mais imediatos deste processo seja exatamente
uma maior desenvoltura de jovens nos espaos sociais anteriormente conquistados de forma to
onerosa por indivduos de outras geraes. Mas isso no explica tudo.
Em contextos histricos diversos, como no caso da cultura grega antiga, a ambigidade e
a transitoriedade da juventude eram objetos de uma importante problematizao moral e mes-
mo fi losfica. Na modernidade, juventude remete, genericamente, ruptura, ao abandono,
crtica, busca de autonomia psquica. A experincia homossexual se travestiria de uma funo
transitria para a juventude, ao permitir a abertura para novos espaos e laos sociais a partir
do lugar social dos jovens. Mas se resumssemos a relao a esse aspecto, empobreceramos a
densidade da experincia homossexual na juventude.
cada vez mais cedo que se experencia, no caso das sexualidades masculinas, o corpo
de um outro homem em nossa sociedade. Mas o destino desta precocidade nem sempre ser a
elaborao de uma identidade homossexual ou mesmo a identificao de si mesmo como ho-
mossexual. Insuficincia smica da palavra? Talvez no. Mas h a necessidade de revisarmos,
enquanto especialistas e ativistas, a configurao daquilo que defendemos e problematizamos. | 45 |
Na histria de nossa cultura, a prpria emergncia da homossexualidade masculina no

entendida de forma consensual. A experincia da juventude, desde o momento em que a
mesma assume um sentido psicolgico e poltico, se aproximou, diversas vezes, da regio con-
fusa e nebulosa das experincias sexuais perifricas. Na histria do Brasil, durante o perodo
colonial, grupos de jovens de diferentes nacionalidades e etnias podiam ser vistos bebendo e
promovendo relaes sexuais contrastantes com os valores dominantes. Na histria da prpria
cultura ocidental, inmeras vezes o corpo e a experincia juvenil foram objetos de desejos clan-
destinos e imediatamente catalogveis. Retornando ao contexto colonial na histria do nosso
pas, diferentes sanes eram sofridas pelos indivduos pegos praticando a sodomia. Os jovens
podiam ser submetidos a sanes mais leves, mas no menos violentas que as sanes sofridas
pelos mais velhos.
No contexto medieval, segundo Jeffrey Richards, principalmente em alguns pases da
Europa ocidental, se inicia a promoo da idia de que a juventude uma poca de rebeldia
e mesmo da existncia de uma sexualidade no inteiramente controlvel. As linhas histricas
que compuseram a noo de juventude se elaboraram num tempo amplo, em que diferentes
contextos e sociedades nos ajudam a perceber como o tempo da juventude e a temporalidade
noturna eram abrigos provisrios e problemticos de prticas perifricas. Mas isto no era vi-
vido da mesma forma por diferentes segmentos sociais. Aos futuros operrios, aos fi lhos dos
trabalhadores, a temporalidade da clandestinidade e da experimentao do corpo custou um
preo muito mais alto do que aquele pago pelos herdeiros da hegemonia burguesa nas socieda-
des ocidentais.
Em alguns textos de Jack London, por exemplo, veremos o relato da memria de uma
personagem adolescente que contabiliza as horas perdidas no ventre de uma fbrica fedorenta de
tecidos nos Estados Unidos no alvorecer da modernidade. Nenhum trao de experincia sexual
perifrica e muito menos tempo para a emergncia de desejos to sutis. A crescente visibilidade
da adolescncia e mesmo da sexualidade adolescente tributria de um modo de vida burgus
e de uma literatura que herda suas principais preocupaes.
H, desde muito tempo, uma dicotomia entre a experincia do corpo para as classes po-
pulares e para as classes abastadas. No h uma s juventude, como sabemos. Mltiplas juventu-
des convivem, hoje, na histria da nossa sociedade. Uma experincia com mltiplos sentidos se
incorpora na polissemia do prprio desejo por indivduos do mesmo sexo. H diferentes faixas
de individualidades numa mesma categoria analtica, como na categoria de juventude em sua
relao com a experincia homossexual. Encontramos garotos de programas, profi ssionais de
boates para pblicos gays e simpatizantes e garotos de diferentes segmentos sociais que freqen-
tam lugares disponveis para o encontro de parceiros e para o divertimento em geral. No po-
deremos ver o mesmo fenmeno quando nos debruarmos sobre o lazer dos homens jovens que
gostam de homens. Condies histricas, polticas e econmicas auxiliam na complexificao
do nosso objeto de estudo. Mas, afi nal de contas, por que um objeto como esse seria digno o
| 46 | suficiente para merecer a nossa problematizao?
Arrisco a pensar que importante considerar a necessidade de reflexo sobre as geraes
mais novas que experenciam a relao com pessoas do mesmo sexo, pois isto implica os saberes,
as prticas, as polticas pblicas e os especialismos que se dedicam e se dedicaro a desvendar os
diferentes sentidos que essas experincias possuem. O projeto de autonomia individual e de so-
ciedade que est implcito nas reflexes dessa envergadura precisa se dedicar ao reconhecimento
de uma especificidade do tempo presente e da prpria experincia homossexual na juventude,
j que essa experincia pode superar o que se pensa sobre as relaes entre homens. E mais do
que isso: pode implicar uma mudana de rumo da histria das sexualidades perifricas, no ca-
ptulo da relao entre homens.
A no constituio hegemnica de identidade homossexual pelo menos no sentido de
uma correspondncia entre prtica sexual e identidade permite o incio de uma importante
problematizao acerca das polticas identitrias. Sabemos que a identidade no constituda
apenas de acordo com a biografia dos indivduos, mas tambm e principalmente a partir das
instituies e prticas discursivas e no discursivas que se elaboram sobre os corpos e os desejos
entre homens, no caso da discusso em questo.
Vivemos um outro momento da histria das prticas sexuais e erticas entre homens. As
geraes mais novas encontram suportes e problemas diferentes das geraes anteriores para
constiturem suas experincias. Mesmo que as experincias sejam transitrias, elas provocam
um importante abalo nas significaes hegemnicas do desejo entre homens. Os movimentos
sociais que se constituram a partir da luta por um reconhecimento da cidadania dos homens
que se relacionam com homens necessitam de um espao e de um tempo para a reflexo consis-
tente acerca do destino que se pode dar politizao dos nossos corpos e dos nossos desejos.
No h um s destino para o nosso desejo. preciso tomar cuidado com a noo de
que todos os indivduos que se relacionem com outros do mesmo sexo sejam necessariamente
homossexuais. A noo de homossexualidade histrica e transitria. Existem e existiro
outras palavras que dem conta, provisoriamente, dos sentidos articulados socialmente sobre a
relao entre homens. Mais importantes do que palavras, discursos e interpretaes, as prprias
experincias podem se tornar instrumento de anlise e de discusso no campo das cincias
humanas.
As experincias entre homens no se articulam num espao vazio e num tempo ho-
mogneo e repetitivo. As experincias no so selvagens nem imponderveis, mas dialogam
com o tempo histrico em que elas se tornam visveis. Importante salientar que a validade das
experincias no se resume a sua visibilidade. Prticas e desejos clandestinos podem fugir ao
fascismo do consumo e da padronizao, mesmo que os argumentos da total visibilidade sejam
aparentemente bem intencionados.
No existe uma nica forma de se constituir a si mesmo como sujeito de seu desejo. No
precisamos ver homossexualidade em tudo e em todos para que o nosso desejo seja relevan-
te e tenha sentido. A juventude, objeto costumeiro da promoo da felicidade e do prazer no
mundo contemporneo, pode ser o tempo ideal para a descartabilidade de categorias aparente- | 47 |
mente universais e trans-histricas. Para alm do consumismo e da transitoriedade da prpria

juventude, a experimentao do corpo e do desejo pode permitir que um caminho novo seja
dado experincia homossexual, ou seja, uma nova histria pode ser elaborada a partir da ur-
gncia que se enderea aos indivduos mais jovens.
Novas pesquisas podem ser feitas nos lugares em que os indivduos se encontrem para se
divertir e namorar, no sentido de abrir novas redes de escuta e de interpretao das formas con-
temporneas de se relacionar com indivduos do mesmo sexo. Para alm do modismo televisivo
e de outras mdias que s ficam ansiosos por novos nichos de consumidores a veracidade
do desejo e da experincia entre homens, mesmo que mais jovens, necessita da nossa presena
para que aquilo que foi difcil e insuportvel para os mais velhos no se torne obstculo para o
tempo misterioso do prprio corpo de quem deseja outro homem.
Mesmo que determinadas caractersticas das geraes sejam inconciliveis, que os interes-
ses sejam diferentes, que as alegrias e as esperanas sejam diferentes, h uma tradio psicolgica
e de outros especialistas que insiste em submeter o desejo histria dos indivduos de forma
mecnica e patologizante. Precisamos abdicar da ditadura da correo dos corpos e dos desejos,
mas, para isso, precisamos entender que a nossa prpria forma de desejar e de se relacionar com
outro homem contingente.
Precisamos dar mltiplas respostas intolerncia e banalidade, mesmo que seja quase
irresistvel se submeter s lgicas hegemnicas dos diferentes momentos histricos. Precisamos
entender que a politizao do corpo e do desejo no encontra uma s forma de expresso. Exis-
tem histrias solitrias e noturnas que esto encharcadas de fora poltica, que podem dobrar as
referncias acadmicas e miditicas acerca do desejo entre homens. No precisamos ser necessa-
riamente ativistas para contribuir para uma crtica aos padres de sexualidade e de compreenso
da sexualidade em voga na nossa sociedade. Mas no devemos abdicar da urgncia de construir
outros movimentos que incidam sobre as identidades, sobre as polticas pblicas no caso das
epidemias e das campanhas de preveno, como no caso da AIDS. No devemos abdicar da
responsabilidade com o tempo presente; afi nal de contas, os homens que se relacionam com
homens no so s os mais jovens e muito menos as histrias das outras geraes se fi ndaram.
O tempo da juventude, no entanto, merece mais algumas consideraes no que diz res-
peito constituio de novas subjetividades. Nos traos do que se chama de uma histria das
mentalidades, os jovens aparecem, na lenta emergncia da modernidade europia e mesmo no
contexto dos pases perifricos, como os objetos de uma nova austeridade das geraes mais
velhas em relao s geraes mais recentes. Em outros tempos histricos, a autoridade dos
adultos sobre os jovens no era acompanhada por uma naturalizao dos corpos e das condutas
dos mais jovens.
Recentemente, ou melhor, h alguns sculos, as geraes mais novas se tornaram alvo
de preocupao das geraes mais antigas. Uma reflexo mais imediata, provavelmente, pode
ser feita no campo da educao, em que tradicionalmente se pensa a transmisso de conheci-
| 48 | mentos para os indivduos que nascem, permanentemente, no mundo. Enquanto no parar o
nascimento de pessoas no mundo2 , o problema da validade da experincia dos mais velhos se
colocar diante dos mais jovens.
No entanto, a experincia dos mais velhos no pode ser o instrumento que revelar a
natureza dos mais jovens. As geraes esto permanentemente em trnsito na histria de nossa
sociedade e, especificamente, na histria das prticas sexuais entre homens. Existe uma histria
que prossegue, para alm daquilo que se diferencia, que o fato de que no h tolerncia em
relao s minorias. Talvez, a, a invisibilidade seja uma boa sada para a dificuldade de aparecer
para os outros significativos de um indivduo. J que no h tolerncia, a catalogao do corpo
dos homens que se relacionam com homens prossegue, lanada agora a novos parmetros e
novas perguntas.
Existe um esteretipo da juventude no mundo contemporneo e a lassido e a efeminiza-
o parecem se confundir com um certo trao da experincia juvenil. No entanto, o corpo su-
portvel das imagens divulgadas pelas mdias sempre o corpo rijo e gracioso dos mais jovens.
Mas o desejo no precisa sempre do esteretipo para se realizar. Poderiam ser citados inmeros
fi lmes, textos, espetculos em que uma outra imagem do desejo entre homens se constitui, im-
plicando a prpria juventude. Para que o texto no fique longo e explicativo demais, possvel
que o conto de Pasolini tenha que comparecer de novo. Mas desta vez, para alm da noo de
juventude, para alm da biografia do autor, para alm das discusses e polmicas acadmicas
2
Referncia tomada no texto de Arendt (2002).
e polticas, possvel arriscar que o conto fala da juventude do prprio desejo, ou melhor, da
irrupo, de um comeo do prprio desejo entre homens.
O comeo do desejo sempre coloca a vida de uma forma solene e memorvel, mesmo que
rodeado de dificuldades e de dores. O corpo sempre sabe exatamente o que deve ser feito, como
se houvesse uma misteriosa ligao entre o olhar e o que suscita o desejo. Como se tudo o mais
desaparecesse diante da urgncia de consumar uma fora que implica toda a existncia, mas s
aparentemente, porque a existncia sempre maior. O desejo, em seu comeo, implica um tra-
balhoso adiamento da entrega e da oportunidade de satisfao. Mas em seu comeo ele sempre
radiante e intenso, como o frescor da gua do rio em que os meninos de Pasolini se banharam.
Ele sempre intenso demais para o que sabemos, para o que vimos, para o que suportamos. Ele
implica a necessidade de uma forma outra de se lidar com a vida, mesmo que a vida seja sempre
maior do que o mapa que o nosso desejo constri. A juventude do desejo no tolera a sisudez
dos que se fartaram do mundo, da noite e da fora que j foi sua. Ela arrisca comear de novo,
onde outros passos j marcaram a polpa da terra. A juventude do desejo implica que sejamos,
tambm, outros a perceber os passos de uma histria que no sabemos aonde vai terminar.
Quando era adolescente, caiu-me um livro nas mos em que uma personagem passava
exatamente pelas agruras da adolescncia. Freqentei muitas vezes o mesmo texto para buscar
as mesmas sensaes: mais uma vez o cheiro do jardim no quarto do menino que tirava gua
prateada do seu corpo com o auxlio do primo mais velho, mais uma vez a doura do mar sobre
a pele ainda tenra demais para a dureza e a mesquinharia de uma parte do mundo, mais uma | 49 |
vez a mesma estao do rdio em que se podia ouvir Masa. O que cantava Masa na histria
do texto que lia tantas vezes? A mesma dvida me assola quando acabo de escrever o texto que
leio para vocs, pois preciso sentir saudade dos comeos e mais do que isso, preciso cultivar
a irregularidade da saudade nas histrias que se iniciam. No seremos ns a dizer quando o
comeo ou do que seja o comeo, mas podemos nos aliar intensidade do presente e da juven-
tude, para que suportemos que o nosso corpo um frgil marcador do nosso prprio tempo e
outros tempos precisam vir, perfumados pela alegria, pela dor, pela urgncia que ns mesmos
sentimos e continuaremos a sentir. Bom argumento para lutas polticas que busquem justificar
o que somos, o que nos tornamos e o que desejamos.
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2002.
LONDON, Jack. De Vages e Vagabundos. Porto Alegre: L&PM, 2001.
PASOLINI, Pier Paolo. Amado Meu. So Paulo: Brasiliense, 1991.
RICHARDS, Jeffrey. Sexo, Desvio e Danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 1993.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1997.
sESso 2
| 50 |
No Plural das
Eroticidades
novas produes (sub)cultur ais
| 51 |
O Impacto da AIDS, a Afirmao da Cultura Gay e a Emergncia do

Debate em Torno do Masculino fim da homossexualidade?
Carlos Alberto Messeder Pereira
Imagens Identitrias Homossexuais, Carnaval e Cidadania

Fabiano Gontijo
Educao e Pesquisa de Prticas Sexuais de Risco (barebacking sex)

Lus Henrique Sacchi
| NO PLUR AL DAS EROTICIDADES |
O Impacto da AIDS, a Afirmao da

Cultur a Gay e a Emergncia do
Debate em Torno do Masculino
fim da homossexualidade?
Carlos Alberto Messeder Pereira1
A discusso, hoje, em torno da questo da homossexualidade especialmente a masculina

-, ou melhor, do homoerotismo, deve levar em conta pelo menos trs grandes eixos. Inicialmen-
te, o impacto da AIDS tanto no plano social e poltico quanto naquele das formulaes tericas.
Em seguida, a grande visibilidade de uma cultura gay, fortemente marcada, tanto pela emer-
gncia de novas formas de organizao e mobilizao, quanto pela dinmica da globalizao com
| 52 | a conseqente rearticulao entre fluxos locais e globais. Finalmente, a crise de uma viso tra-
dicional do masculino, com a emergncia de um debate acalorado e mobilizador tendo, como
uma de suas consequncias, a consolidao de um campo de reflexo e de pesquisa (bem como
de mobilizao e de organizao social) j conhecido como o campo dos estudos masculinos.
A partir da combinao complexa desses trs eixos, pode-se repensar o debate con-
temporneo em torno de noes como gay ou homossexualidade, posicionando-o mais
adequadamente diante do momento scio-cultural que vivemos hoje, marcado pela enorme
fragmentao e fragilizao do campo identitrio, fenmeno paralelo a uma certa estilizao
espetacularizada deste mesmo campo, o que se traduz, por exemplo na grande visibilidade de
estilos de comportamento e de vida, num sentido mais geral, que se expressam atravs da moda,
de festas ou de produtos artsticos-culturais, num ambiente fortemente ritualizado. A prpria
exibio do corpo (tanto masculino quanto feminino) se articula com essas determinaes
culturais mais gerais, o que se expressa em discusses ou em prticas referidas ao universo trans-
gender, aos rituais da body modifi cation, prtica do sexo virtual na rede, enfatizando um lidar
ldico com as questes identitrias, especialmente no que diz respeito aos campos sexual e
de gnero. No se trata, evidentemente, do fi m das identidades; ao contrrio, o que verifica-
mos uma espcie de pluralizao ldica das possibilidades identitrias, agora profundamente
flexibilizadas e estilizadas.
1
Antroplogo, professor e pesquisador da Escola de Comunicao da UFRJ, Coordenador Geral do Ncleo
de Estudos e Projetos em Comunicao (NEPCOM), da ECO/UFRJ.
| O Impacto da AIDS, a Afi rmao da Cultura Gay - Carlos Alberto Messeder |
Nesse sentido, o ganho de visibilidade adquirido contemporaneamente pelo universo

gay/homossexual associado a uma espcie de banalizao da condio homossexual po-
deria nos permitir falar numa espcie de fi m da homossexualidade pelo menos daquela in-
ventada no sculo XIX e da entrada em cena de uma pluralizao espetacularizada de com-
portamentos sexuais e de gnero mais afeitos s invenes do estilo do que s determinaes
de qualquer ordem, o que explicaria, pelo menos em parte, as dificuldades enfrentadas por um
movimento gay/homossexual de recorte mais identitrio ou a necessidade urgente de produo
de instrumentais tericos mais capazes de apreender esse universo sexual/ertico contempor-
neo, em processo de acelerada e constante transformao. A reflexo em torno dos trs eixos
propostos acima pode nos ajudar a melhor coompreender os processos em andamento.
O aparecimento da AIDS, no comeo dos anos 80, aps um perodo de intensa modifi-
cao das convenes sociais e do comportamento sexual de segmentos significativos da popu-
lao mundial (segmentos estes com grande influncia na formao da opinio pblica e com
forte interferncia no debate intelectual), bem como de grande mobilizao e organizao em
torno das identidades sexuais e de gnero, teve, pelo menos num primeiro momento, um efeito
surpreendente e desorganizador da experincia social. Ao mesmo tempo, o carter epidmico
assumido pela expanso da sndrome vinha intensificar o clima de verdadeiro pnico coletivo
que se instalou em num primeiro momento. Por outro lado, as associaes entre a presena de
uma epidemia incontrolvel e o fi m de sculo no demoraram a se fazer presentes2 .
Em artigo escrito nos anos 80 e, me parece, nunca publicado, Nestor Perlongher, em tex- | 53 |
to de rara beleza, e num tom um tanto melanclico, assim referia-se forte presena da morte
que a AIDS vinha trazer ao um dia ferico mundo gay Arquiplagos de lantejoulas, touca-
dos de penas iridescentes (em cada requebro da coxa trepidante, as galas de cem fl amingos que
flutuam no ar tornados um p rosado), constelaes de purpurina transformando o rosto numa
mscara a mais, como esses bonecos de Martha Khun-Weber to fascinantes quanto horrveis
dependendo do perfi l, toda uma alvenaria kitsch, de uma impostada beleza, de uma estridncia
artificiosa, desaba sob o impacto ( preciso diz-lo) da morte. A homossexualidade (pelo menos
a homossexualidade masculina, que dela trata-se) desaparece do cenrio que to rebuscadamen-
te armara, some de mansinho, apaga-se como a esfumao de um pincelzinho em torno da pes-
tana rgida, melada. Toda uma melifluidade relaxada de lencinhos e papel picado irrompendo
na paz conjugal do dormitrio, por elas (ou por eles: oh as elceas), a gazelas montadas e por
touros pegadas e rasgadas, flocos de algodo doce feito de acar mas no fundo no fundo com
2
Para uma discusso do carter epidmico deste fi nal de sculo, no plano do imaginrio social, bem
como da insero do debate em torno da AIDS neste contexto, ver as sugestes contidas no trabalho de
Rieusset-Lemari (1992). Parmi les phnomenes qui marquent cette fi n de sicle, quils soient biologiques,
conomiques, technologiques ou sociaux, une mme structure dominante se dgage: celle de la propaga-
tion pidmique. Pour autant leur diversit ne se rduit pas à cette structure commune. Lanalyse qui sera
ici mene de faits aussi diffrents que le SIDA, la drglementation europenne, la mise en place des r-
seaux informatiques ou encore la recrudescence du fanatisme et du nationalisme, ne prtendra donc pas à
lxhaustivit. Elle visera seulement à montrer dans quelle mesure ils manifestent une analogie structurelle
et non pas seulement mtaphorique qui rside dans leur nature pidemique. (p. 11)
um ressaibo de fel, toda essa parafernlia de simulaes cnicas jogadas normalmente em torno
aos trocadilhos da identidade sexual, desaba dir-se-ia, por inrcia do sentido, com estrpito,
mas na verdade quase que suavemente, num desfalecimento geral. (...) (Perlongher, s.d.).
Inicialmente identificada, no imaginrio social, como uma doena gay provocando
o aparecimento de expresses como cncer gay ou peste gay, carregadas de preconceito e
de verdadeira animosidade ela foi, pouco a pouco, sendo reconhecida como capaz de atingir
os mais diferentes grupos sociais sem que, entretanto, essa sua proximidade simblica com o
mundo homossexual, esta sua marca de origem tenha jamais se apagado inteiramente.
Os anos 60 e 70, um perodo de intensas e variadas experimentaes nos vrios cam-
pos do comportamento em particular e da cultura em geral, haviam deixado a impresso de
que a revoluo cultural vivida, talvez de modo mais intenso, por parcelas da juventude e
da intelectualidade tinha efetivamente liquidado, em carter defi nitivo, certas idias e certos
preconceitos. A crescente politizao do comportamento cotidiano e a valorizao do espao
de ao privado dos sujeitos individuais, caractersticas que tanto marcaram essas duas dcadas,
se tornaram visveis de maneiras variadas mas todas bastante expressivas. Foi assim nos primr-
dios do movimento hippie norte-americano com o novo ativismo poltico do flower power ou
a reivindicao intransigente e radical pela paz e por uma revoluo pacifica no maio de
68 francs - no qual palavras de ordem como proibido proibir ou a imaginao no poder
ganharam as ruas foi assim, enfi m, em todas as manifestaes dessa onda de rebeldia anr-
| 54 | quica que varreu boa parte do mundo ocidental ao longo dos anos 60.
Pouco a pouco, ao longo de toda essa dcada, o termo contracultura foi se tornando
mais e mais conhecido. Diante da crise cada vez mais evidente do pensamento tradicional de
esquerda (a compreendida a crise tambm cada vez mais discutida do ento chamado socialis-
mo real), a utopia rebelde e anrquica proposta pelos diferentes representantes da contracultu-
ra ganhava um lugar de destaque na configurao de um discurso crtico diante das idias e das
instituies que ento se afi rmavam como hegemnicas. A famosa trilogia sexo, drogas e rock-
n-roll ganhava ares de bandeira poltica de toda uma gerao. no interior deste processo que
se situa a histria mais recente de movimentos como o feminista, o negro ou o gay, dando voz
e peso poltico-social s minorias ou aos novos sujeitos que se afi rmavam na cena cultural.
Novas formas de racionalidade, novas formas de comportamento, novas formas de contestao
poltica, novas formas culturais; enfi m, um novo ethos se fazia presente3.
neste contexto, especialmente durante os anos 70, que vamos ver a consolidao de
um movimento homossexual. Paralelamente a este processo de consolidao de lideranas,
de organizaes, de espaos de lazer e de palavras de ordem, observamos a afi rmao de um
certo estilo de vida gay, de uma sub-cultura gay a qual, ao longo dos anos 90, reivindica o
adjetivo queer como marca de sua radicalidade poltica que, pouco a pouco, vai se tornando
bastante presente na moda, no discurso da publicidade, na vida cultural em geral. Falando mui-
to mais ( bom que se diga) de homossexualidade masculina do que feminina (embora inmeros
3
Para uma discusso do movimento da contracultura na perspectiva aqui apontada, ver Pereira (1983).
grupos lsbicos tenham se organizado bem como produzido vasta literatura) e desenhando os
contornos de uma identidade homossexual tambm marcadamente masculina (alm de forte-
mente influenciada pelo movimento gay norte-americano), esta movimentao vai contribuir
de modo especial para a legitimao pblica de sujeitos e prticas homossexuais.
Foi ao longo dos anos de militncia homossexual, marcadamente os 60 e os 70, que se
afirmou o direito cidadania das chamadas minorias sexuais (...) afi rmando rtulos e os questio-
nando, o movimento homossexual, assim como o movimento feminista ou o movimento negro,
se afirmou na cena cultural e poltica internacional. Generalizaram-se as gay pride parades, lide-
ranas se afirmaram, bares/saunas/restaurantes gays se tornaram pontos de encontro de destaque
na complicada geografia das grandes cidades, enfi m, um cidado homossexual/gay ganhava um
lugar. At que o espectro da AIDS viesse perturbar esta cena com a emergncia de uma pro-
funda depresso que viria neutralizar a alegria às vezes ferica dos 70 esse espao de cidadania
conheceu grandes vitrias. (...) A afirmao pblica e sistemtica de uma identidade homossexu-
al possvel e mesmo desejavel do ponto de vista de certos agentes sociais constitua-se num fato
importante, cultural e politicamente. nessa direo que devem ser entendidas as aes e a pers-
pectiva da militncia homossexual dos 70. Abria-se um espao de discusso e, principalmente,
de pratica de comportamentos legtimos, espao este que, por sua vez, permitiria o surgimento,
mais recentemente, de uma tentativa de ultrapassar a prpria categoria homossexualidade4.
Assim, chegava-se ao fi nal dos anos 70 com a questo homossexual posta na mesa
enquanto uma prtica e um comportamento legtimos, com um lugar social assegurado, | 55 |
capazes de sustentar os contornos de uma identidade socialmente reconhecida, embora, eviden-
temente, preconceitos localizados persistissem com grande vigor. Este momento representava o
fi m de uma etapa longa, e bastante confl ituosa em certos momentos, no sentido da afi rmao
de uma avaliao positiva da homossexualidade, pelo menos nos grandes centros urbanos e nos
limites do espao pblico.
Num certo sentido, a presena desta sub-cultura gay, afi rmada pelo movimento homosse-
xual, contaminava varias reas do universo social e cultural, havendo mesmo uma espcie de
hegemonia gay em certos meios artstico-intelectuais. Em edio da revista Veja, no comeo
dos anos 80, quando o fantasma da AIDS j rondava o cotidiano de determinados grupos so-
ciais, uma conhecida atriz brasileira (Dina Sfat) falava, em tom de grande novidade, do comeo,
no Rio de Janeiro um dos paraisos gays dos anos 70 de um vero heterossexual, numa
referncia indireta decadncia que comeava a se deixar perceber da forte presena, inclusive
na mdia, de um certo ethos homossexual. Ainda no estava claro, para ningum, o que estava
por vir; entretanto, os ventos da moda j sopravam para outras plagas.
Esta idia da contaminao, pelo movimento gay, de diferentes reas da vida socio-cultu-
ral me parece tanto mais importante quanto, no momento seguinte, quando a presena da AIDS
se revela implacvel, esta mesma idia de uma contaminao incontrolvel, vinda de todas as
4
Pereira (1993). Para uma ampla discusso da organizao de um movimento homossexual no Brasil, ao
longo dos anos 70/80, ver o trabalho de MacRae (1990).
partes e por todos os meios, que vai se constituir numa das grandes fontes de um certo pnico
coletivo que, pelo menos inicialmente, toma conta do imaginrio social, reacendendo velhos pre-
conceitos e fazendo ressurgir um discurso violento e excludente que buscava, desesperadamente,
reconstruir barreiras e fronteiras recm derrubadas diante de sujeitos sociais que, at h pouco, ha-
viam vivido uma trajetria marcada por vitrias significativas e crescentes. Inicialmente de modo
discreto, mas com velocidade cada vez maior, comeava a se desenhar no horizonte uma certa
postura anti-gay que os anos 80 viriam testemunhar em diferentes setores da vida social.
neste momento e neste contexto que a presena da AIDS, no apenas enquanto mais
uma doena mas na qualidade de fenmeno social com as mais diversas implicaes, se afi rma
defi nitivamente. A alegria s vezes ferica que dominou de alguma forma o mundo gay ao
longo dos anos 70 rapidamente substituda por uma profunda depresso. Alm da dor, entre-
tanto, havia no ar uma enorme perplexidade; no era fcil acreditar no que estava acontecendo.
A posio de fora que o movimento gay havia atingido, com consequncias evidentes tanto
no plano do cotidiano dos sujeitos individuais quanto no espao pblico, parecia dar garantias
de conquistas inabalveis. No entanto, no apenas velhos e novos preconceitos voltavam tona
como tambm novas formas de represso reapareciam com grande vigor atravs de um discurso
acusatrio profundamente violento.
A velha concepo da homossexualidade como doena, que j parecia um pouco perdida
no horizonte, reaparece de formas variadas. Embora o debate entre essencialistas e construtivis-
| 56 | tas continue o seu percurso5, h uma nova onda de medicalizao da homossexualidade. Mesmo
sem acreditar que esta concepo tenha hoje grandes chances, acho importante marcar seu reapa-
recimento no debate. O discurso da perverso, por exemplo, com toda a carga de preconceito
contida nesta noo, comea, aqui e ali, a ser reacionado. Ao mesmo tempo, a antiga questo
da determinao biolgica da homossexualidade freqentemente rediscutida em artigos e
revistas cientficas, a partir, por exemplo, da configurao do crebro e assim por diante, como
se certos comportamentos pudessem, mecanicamente, ser compreendidos a partir do biolgico.
E tudo isso, bom que se repita, aparecendo no apenas em formulaes de senso comum, mas
tambm no discurso de certos intelectuais. De alguma forma, como se a barreira que impedia
a formulaao pblica de preconceitos tivesse sido derrubada pelo aparecimento da AIDS.
Um dos pontos que passa a ser constantemente reafi rmado, por exemplo, nesses novos
discursos acusatrios que comeam a se espalhar por diferentes ambientes mais ou menos in-
telectualizados a questo do comportamento dito promscuo de boa parte, especialmente,
dos homossexuais masculinos. O que estas formulaes discursivas no pareciam levar em con-
siderao era o intenso processo de transformao por que categorias como promiscuidade
e tantas outras haviam passado em funo da revoluo cultural dos anos 60/70. O carter
problemtico da troca maior ou menor de parceiros sexuais j havia sido h muito superado
e parecia um verdadeiro pesadelo que questes como essa pudessem voltar tona. De alguma
forma, fazia-se tbula rasa de boa parte das idias da revoluo sexual que havia animado o
5
Para uma discusso dessas duas posies, ver o artigo de autoria de Schippers (1989).
debate cultural e as prticas comportamentais de boa parte do mundo ocidental desde os anos
60. Ao mesmo tempo, no se pode deixar de dizer que a AIDS vai tambm trazer cena, e
muito rapidamente, novas formas de solidariedade e novas formas de organizao social, o que,
de alguma forma, expressava uma primeira reao ao clima inicial de profunda represso que
havia marcado o surgimento da AIDS.
Diante dessa onda conservadora, a figura do gay, um dos smbolos da liberaao sexual e
cultural dos anos 60/70, aos poucos substituda, ao longo dos anos 80, pela figura do yuppie,
marcado por um estilo mais controlado e por um comportamento mais estilizado, com forte in-
sero no mercado de trabalho (respeitando todas as suas regras), valorizando o consumo (ainda
que contrariando as regras mais evidentes da ento sociedade de consumo) e minimizando a
dimenso ertico-sexual da vida cotidiana.
Dos anos 90 at hoje, temos presenciado a configurao e a consolidao do que vem
sendo chamado, tanto aqui quanto em outros pases, uma cultura gay ou um certo gay way of
life. No conjunto da mdia (tanto na imprensa especializada voltada para um pblico basica-
mente constitudo de gays e lsbicas quanto na grande imprensa), a expresso cultura gay e
as referncias a um modo de vida gay vo se tornando cada vez mais presentes. Sem a radicalidade
dos 60 ou dos 70, esse modo de vida gay vai ganhando espao, legitimidade e simpatizantes, in-
dependentemente da orientao sexual dos que com ele simpatizam.
No Brasil, temas associados evidncia cada vez maior dessa cultura gay vm aparecen-
do sucessivamente na grande imprensa. A chegada ao Brasil (e especialmente ao Rio de Janeiro) | 57 |
dos festivais de cinema gay e lsbico (to frequentes na Europa e nos Estados Unidos), entre-
tanto, no deixou de causar polmica. Todos devem se lembrar que, em 93, a verso carioca
da Mostra de Cinema Mix Brasil que deveria acontecer na Casa de Cultura Laura Alvim (em
Ipanema) quase foi impedida de acontecer pois a diretora da Casa, por razes absolutamente
morais, e depois de j haver concordado com a realizao da mostra, resolveu imped-la; foi
ento necessrio que rapidamente se encontrasse um novo espao. Na televiso, a temtica ho-
mossexual, trazida tona com razovel naturalidade, fez sua estria na novela das 8h00, em
pleno horrio nobre, com o personagem Sandrinho, na novela A Prxima Vtima.
Dirigida a um pblico prioritariamente gay, uma publicao intitulada ENT&, datada de
out./nov. 94, apresentava a seguinte chamada de capa T na moda ser gay?, assim continuando
no texto principal: De repente, parece que no se fala em outra coisa. () Afinal, que moda
essa? (...) Com as lsbicas, a coisa no to forte, porque o preconceito ainda muito arraigado.
(...) A nova onda gay flagrante: estamos na moda, sim - no mundo e tambm no Brasil. O proble-
ma que, no caso brasileiro () e dando uma nfase ao poder aquisitivo gay como se s houvesse
gays ricos. Isso perigoso, porque (...) corre-se o risco de s se aceitar o gay se ele tiver grana.
No plano internacional, por exemplo, o jornal The New York Times havia publicado, em
12/3/93, matria com o sugestivo e intrigante ttulo How many sexes are there?. Na Frana,
um jornal intitulado Le Frondeur, auto-defi nido como uma publicao mensal de informao
da comunidade gay e lsbica, datado de fevereiro de 1997 e editado em Paris, apresenta mat-
ria de capa intitulada A moda est conosco. Nessa matria, traa-se um panorama geral do
que vem sendo publicado, na grande imprensa (com destaque para publicaes como Le Nouvel
Observateur, Der Spiegel ou a tradicional The Economist), em torno de temticas tais como homos-
sexualidade, bissexualidade, unio civil entre pessoas do mesmo sexo, drag queens e assim por
diante, mostrando como esses assuntos, at h algum tempo verdadeiro tabu, vm sendo tratados
no apenas com maior frequncia mas tambm com maior naturalidade. Um dado importante:
chama-se a ateno para o fato de que a presena de gays 6 (homens) maior que a de lsbicas.
Tambm na Internet, a presena de uma cultura gay e das temticas a ela associadas j
bastante visvel. O minitel francs j havia, por sua vez, inaugurado essa forma de comunicao en-
tre os grupos gays, lsbicos, etc. h muito tempo. Na mostra de cinema de Veneza de 1996, a tem-
tica gay e a reviso de preconceitos antes muito mais arraigados estiveram vivamente presentes.
Quando um homossexual no se assume, diz-se em ingls que ele est in the closet, ou no
armrio. O cinema americano sempre foi um dos maiores armrios da histria e sua relao com as
imagens homossexuais acabou impregnada de preconceitos e esteretipos. Foi pesquisando imagens
de centenas de filmes, desde o primeiro de Thomas Edson at Filadelfia, passando por cenas censu-
radas, que a dupla nova-iorquina Rob Epstein e Jeffrey Friedman fez o excelente documentrio The
Celluloid Closet, atrao (...) na mostra Uma janela sobre a imagem do 52 Festival de Veneza.
No mundo inteiro, a expresso orgulho gay tornou-se, ao longo dos ltimos anos, um ver-
dadeiro grito de guerra, marcando sua presena atravs de marchas, eventos variados e mesmo
| 58 | produtos. Por outro lado, seja no cotidiano dos agentes sociais (especialmente aqueles localizados
nos grandes centros urbanos) independentemente de seu pertencimento, identitrio ou no, a
uma comunidade gay mais ou menos claramente definida (no esquecendo a dificuldade, te-
rico/poltica, cada vez maior e mais visvel no emprego da noo de comunidade) ou a grupos
gays seja nas artes (cinema, teatro, literatura etc.), as marcas do que, at h alguns anos, foi
uma espcie de sub-cultura urbana gay (existente quase que somente dentro de determinados
guetos e que hoje ocupa um espao muito mais arejado e complexo), vo ganhando ares de
uma respeitabilidade crescente (alm, claro, de uma visibilidade pblica no menos evidente).
Num certo sentido, estas marcas chegam a se afi rmar como uma verdadeira moda
ou constituem-se em referncias politicamente corretas de um imaginrio intelectual/cult ou
mesmo da grande mdia. Paralelamente, em sintonia com os dados dessa nova pauta cultural,
desenvolvem-se tanto um estilo de vida quanto de consumo prprios. Os exemplos so muitos e
variados. No Rio de Janeiro, por exemplo, as festas clubber (e similares) tornaram-se um must
cult, atraindo um pblico cujo ncleo aquele conhecido como um pblico GLS (gays, lsbicas
e simpatizantes), com uma afluncia sempre crescente de simpatizantes categoria que me pare-
ce chave para a melhor compreenso desse momento sexual contemporneo.
Um dado importante e que deve ser bastante salientado a constituio e a complexi-
ficao crescentes de um mercado gay (hotis, agncias de viagem, restaurantes etc., alm das
tradicionais boates, saunas e assim por diante) com enorme rentabilidade. Cada vez mais, a
6
Ainda que no exclusivamente, a palavra gay geralmente empregada com referncia a homens.
forte rentabilidade de mercado desse novo espao cultural e de comportamento esse espao
de novas possibilidades sexuais parece ser um fator de peso na direo do enfraquecimento
de preconceitos fortemente arraigados. Donde a interessante questo de se verificar o quanto de
avano e o quanto de absoro pelo sistema h no conjunto desse processo.
Tendo tido como ponto de partida e motor principal de sustentao inicial o movimento
gay organizado especialmente aquele voltado para os homens (o que, entretanto, no exclui a
presena feminina) esta cultura gay ultrapassa os limites desses grupos e mesmo aqueles de
uma suposta comunidade homossexual, fazendo dos GLS importantes personagens sociais,
com impacto razovel sobre o mercado, nos campos mais variados. Ao mesmo tempo, a cada
momento, novos dados parecem se acrescentar (seja pela ao da mdia quanto pela dos grupos
organizados e militantes) a essa idia de uma cultura gay, a qual passa a se constituir enquanto
enorme bricolage de alternativas contemporneas de comportamento ertico/sexual/afetivo.
Um dado que, j h alguns anos, faz parte do universo mais geral dessa cultura gay
a AIDS. Se, de um lado, ela veio reforar antigos preconceitos que j pareciam ultrapassados,
como vimos anteriormente, por outro, ela, pelo enorme drama social que evoca, coloca as so-
ciedades e os Estados em confronto direto com a necessidade de implementar, por exemplo,
polticas de preveno, o que os obriga, em muitas situaes, a lidar diretamente com os grupos
gays organizados. Ao mesmo tempo, a presena da AIDS, aliada s enormes dificuldades de
seu controle quando as polticas de preveno parecem ser a nica alternativa capaz de garantir
algum sucesso trouxe tona um forte sentimento de impotncia e um certo sentimento trgico, | 59 |
marcado pelo horizonte da morte, o qual passa a orientar uma parte considervel da produo
cultural gay, configurando o que se poderia chamar de um neo-romantismo de marcas forte-
mente trgicas; ao mesmo tempo, numa demonstrao de grande vitalidade social, fi lmes como,
por exemplo, Zero Patience, ao tratar o universo da AIDS com razovel humor, abrem novas
perspectivas para o debate cultural em tempos de AIDS. Por sua vez, as novas prticas, os novos
comportamentos que comeam a se engendrar na comunidade gay internacional em funo
de seu contato privilegiado com a experincia da AIDS, assumem um carter freqentemente
inovador em termos de comunicao e de experincia social, com consequncias importantes
em termos de formas de solidariedade e de tomada de conscincia.
Um fato que gostaria de destacar no sentido de estimular a discusso com relao s questes
que envolvem a reflexo em torno de uma cultura gay refere-se a sua maior e mais sistemtica
consolidao no exato momento em que cada vez mais visvel, no campo terico-metodolgico,
a tentativa e o interesse terico na desconstruo da prpria categoria homossexual/homossexu-
alidade (bem como seus correlatos e afins). Esse movimento visvel tanto no campo de uma
literatura mais militante quanto at mesmo no interior, por exemplo, do discurso psicanaltico.
Ao mesmo tempo, ela (a cultura gay) afasta-se, pouco a pouco e de uma certa manei-
ra, de um referencial mais direta e/ou explicitamente homossexual, afi rmando-se enquanto
campo de questes e de ao prprio; dissolve-se o homossexual, afi rma-se uma cultura
gay. Neste sentido, o processo aproxima-se do que ocorreu com relao ao feminismo que, nos
ltimos anos, ganhou relativa independncia com relao ao movimento de mulheres, afi r-
mando-se enquanto patrimnio cultural coletivo. Ambos, o feminismo (especialmente sua
produo terica) e a cultura gay vo ganhando uma espcie de estatuto cult que os coloca
acima ou alm de referenciais empricos mais concretos e/ou objetivos; sendo exatamente esse
processo, me parece, que torna, hoje em dia, tanto a discusso das questes referentes ao femi-
nismo quanto aquelas referentes cultura gay to interessantes para o debate intelectual e to
instigantes tendo em vista a compreenso do momento cultural contemporneo.
a esse ambiente que vem se somar a afi rmao mais recente do campo dos estudos
masculinos, o que no apenas coloca a categoria masculino no centro do debate de gnero mas
o faz no rastro de uma longa movimentao terico-poltica em torno das questes de gnero.
Agora, aps uma longa trajetria, podia-se finalmente discutir do ponto de vista do masculino, ou
seja, daquele lugar que fora, at ento, o ponto de amarrao de toda uma perspectiva a partir
da qual foram construdas vises de gnero hegemnicas e responsveis, pelo menos de modo
geral, vises fortemente preconceituosas seja do universo feminino seja do universo gay.
Ao longo dos ltimos 30 e poucos anos, desde a emergncia mais forte dos movimentos em
torno das questes de gnero, nos meados dos 60 seja o movimento feminista, seja o movimen-
to gay vem sendo delineado um campo de reflexo e de pesquisa capaz de permitir a formulao
de questes efetivamente novas no que diz respeito compreenso das articulaes entre gnero,
sexualidade e cultura. Apoiada e estimulada por fortes movimentos sociais, a discusso terica
| 60 | vem sendo capaz de colocar em cena problemas novos, os quais vo, pouco a pouco, abrindo um
lugar especial para a reviso de categorias at ento consideradas praticamente como intocveis e
enfatizando a importncia da dimenso cultural e das dinmicas scio-culturais. Ao mesmo tem-
po, a literatura de vis mais psicanaltico, a qual, at um certo momento, tinha um espao de cir-
culao bastante especfico e restrito, veio, atravs de um debate ampliado, se somar ainda que
gerando inmeros confl itos e contradies ao conjunto de discusses, sofrendo, evidentemente,
fortes efeitos do novo campo de discusses no qual se via inserida. Os estudos antropolgicos,
por sua vez, tambm tiveram uma importncia destacada na formulao da nova problemtica a
que venho me referindo aqui. Com a emergncia dos chamados estudos culturais, esse campo
transdisciplinar em torno das questes de gnero, sexualidade e cultura ganhou enorme destaque,
assim como ganhou a possibilidade de articulaes com outros conjuntos de questes.
Tanto a produo terica decorrente do impulso fornecido pelo movimento feminista
quanto aquela decorrente do impulso fornecido pelo movimento gay as quais se organizaram
na forma de estudos feministas e estudos gay, ou, mais recentemente, queer studies fo-
ram fundamentais para colocar em discusso a categoria masculino. Embora diferentes e de
modo no necessariamente consciente de parte dos diferentes agentes sociais, as razes poltico-
tericas de cada uma destas reas forou uma discusso muito mais consistente e aprofundada
da natureza, da dimenso (ou das dimenses) e do(s) sentido(os) da categoria masculino. No
decorrer desse processo, os prprios homens, na qualidade de sujeitos sociais, premidos por cir-
cunstncias variadas, viram-se obrigados a colocar em discusso certos atributos do masculino
ou mesmo atributos de um certo comportamento masculino, gerando forte movimentao social
em torno dessa temtica. Ao mesmo tempo, vem se consolidando uma reflexo terica que, cada
vez mais, comea a tomar o masculino como pauta de uma intricada discusso, consolidando
e dando visibilidade a um campo de estudos masculinos, assim como em passado no muito dis-
tante se consolidaram tanto um campo de estudos feministas quanto aquele de estudos gay.
Nesse processo, algumas temticas e discusses vo se destacando. De incio, visualiza-se
uma certa pluralizao da categoria masculino; pouco a pouco, vrias e diferentes noes de
masculino vo se tornando claramente perceptveis e passveis de anlise e discusso. Outro
campo que merece destaque aquele que se refere temtica da erotizao; entra em cena na
mdia, na moda, no debate cultural maior uma figura masculina fortemente erotizada, sedu-
tora, abrindo para os homens novas possibilidades de comportamento bem como o acesso a no-
vos espaos sociais e simblicos. Ao mesmo tempo, essa figura masculina fortemente erotizada
vem ganhando, no imaginrio cultural contemporneo, um lugar de cada vez maior destaque.
E a, na abertura desses novos espaos e caminhos, tanto o movimento feminista quanto o
movimento gay tm um papel de destaque. Gostaria de chamar a ateno, por exemplo, para o
papel de uma certa cultura gay j, agora, bastante descomprometida com qualquer orien-
tao sexual na afi rmao da legitimidade dessa figura masculina erotizada.
Em artigo publicado em maro de 90, no Brasil, eu colocava da seguinte maneira a
questo dos contornos contemporneos da reflexo e da militncia em torno da homossexu-
alidade: E hoje? Em que ponto nos encontramos? Ao contrio dos 70, quando se defendia a
defi nio e a afi rmao (s vezes bastante radical) dos contornos de uma identidade, atualmente | 61 |
desconfiamos sobretudo da prpria noo de identidade. Por sua vez, todo o discurso centrado
sobre a perverso comea a sofrer um processo significativo de desconstruo. A lgica mesma
da compreenso disto que aprendemos a chamar de sexualidade comea a demonstrar sinais sutis
mas fortes de fragilizao. nesse contexto que a prpria noo de homossexualidade comea a
ser rediscutida e reavaliada no seu carater de categoria totalizadora, capaz, por si s, de defi nir
um espao, um perfi l completo de identidade7.
Como no podia deixar de ser, esse novo contexto se faz sentir no plano da militncia. Cada
vez mais, ao longo dos anos 80, explicitam-se as diferenas entre duas posies: de um lado, uma
postura de carter fundamentalmente essencialista; de outro, preocupaes de natureza marcada-
mente construtivista, privilegiando a reflexo sobre o carter discursivo da discusso em torno da
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Mas o que significaria, efetivamente, homossexualidade? Num sentido geral, esta noo refere-se a
formas de comportamento sexual entre indivduos do mesmo sexo. E o que quer dizer do mesmo sexo?
Embora, num primeiro momento, esta pergunta possa parecer absurda, acredito que valha a pena coloc-
la, uma vez que a suposta naturalidade biolgica que serviria de base ltima ao recorte sexual , ela mesma,
uma construo social, histrica. Assim, ao operarmos este recorte e no outro estamos privilegiando e
marcando certos aspectos em nada naturais (e, neste sentido, construindo um determinado fenmeno) e, con-
seqentemente, omitindo (ou deixando escapar) outros aspectos, igualmente possveis de serem acentuados.
Na verdade, construmos um universo de categorias de percepo e anlise, estabelecemos relaes entre
elas, delimitamos um campo de percepo bem como um elenco possvel de questes e, ao fi nal de todo
este complicado processo de elaborao discursiva, no o reconhecemos enquanto tal e acreditamos numa
suposta anterioriedade dos fatos (Pereira, 1994).
homossexualidade. Como conseqncia, abre-se o caminho para a fragilizao e a eventual disso-

luo das fronteiras que marcaram boa parte da discusso at aqui. No horizonte, uma nova forma
de militncia ainda pouco estruturada. Antes de procurar definir e legitimar seja o homossexual
ou a homossexualidade, essa nova postura militante que ainda no parece ter-se organizado em
movimento comea a relativizar e a desconstruir os vrios discursos que se construram (positiva
e/ou negativamente, pouco importa agora) em torno do que historicamente aprendemos a chamar
de homossexualidade. Novo espao de militncia, de um lado, diluio da prpria militncia ho-
mossexual, de outro. No mais uma cidadania homossexual mas, pura e simplesmente, um espao
de cidadania aberto a diferentes prticas e preferncias homossexuais (Pereira, op cit., 1993)
Talvez hoje, diante de todas as idas e vindas dos debates sobre sexualidade, gnero ou
mesmo transformaes no plano da cultura, tenha chegado a hora de se tentar superar terica
e, por que no, politicamente a oposio moderna entre hetero e homossexualidade, abrindo
tanto novas possibilidades de compreenso das questes de gnero quanto novas formas de ao
poltica nesse momento j marcado, de certa forma, pela possibilidade de uma perspectiva ps-
identitria. nesse contexto, acredito, que talvez j se possa falar de um fim da homossexualidade,
o que, obviamente, no significa pensar o fi m das prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo
mas, antes, o fi m de um conjunto de categorias a partir do qual essas prticas foram compre-
endidas, aceitas ou recusadas. Ao mesmo tempo, surge, evidentemente, a possibilidade de for-
mulao de um novo tipo ou novos tipos de militncia. Apesar da importncia que tiveram os
| 62 | movimentos identirrios no sentido da afi rmao da possibilidade legtima de comportamentos
at ento objeto de forte represso, eles nunca deixaram de reforar as categorias (e as contra-
dies) sobre as quais se apoiavam e, evidentemente, no podia ser diferente. Hoje, porm,
abrem-se possiblidades novas que podem e devem ser aproveitadas na direo da concretizao
de novas possibilidades de comportamento marcadas por um trnsito de carter mais amplo,
transformando antigas fronteiras claramente demarcadas em limites sem sentido.
MACRAE, Edward. A Construao da Igualdade - Identidade Sexual e Politica no Brasil da Abertura. Campinas:
Ed. da UNICAMP, 1990.
PERLONGHER, Nestor. O Desaparecimento da Homossexualidade, mimeo, s.d.
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MANN, Micael; PEREIRA, Carlos Alberto. A Inveno do Brasil Moderno - medicina, educao e engenharia nos
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RIEUSSET-LEMARI, Isabelle. Une Fin de Siecle pidmique. Paris: Actes Sud, 1992.
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Amsterdam: London and Uitgeverij An Dekker/Schorer, 1989.
Imagens Identitrias Homossexuais,
Carnaval e Cidadania
Fabiano Gontijo1
Eu deveria falar aqui sobre carnaval e homossexualidade, que era mais ou menos o que eu
tinha proposto, mas eu mudei de ontem para hoje algumas coisas e no fi nal eu vou falar muito
pouco de carnaval como produo cultural e vou tentar falar mais de cidadania e carnaval. Ini-
cialmente, eu convido a platia para uma certa viagem. No fi nal, ns vamos nos perguntar se as
produes culturais no so, afi nal de contas, no caso das culturas homossexuais, criadoras de
cidadania, ou pelo menos de meios de se adquirir ou de se exercer novas formas de cidadania,
dentro de um mundo de novas legalidades.
Os estudos gays, em geral, ou os estudos sobre homossexualidades e homoerotismos,
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chegaram delimitao, um tanto quanto didtica e esquemtica, de trs grandes concepes
de prticas homoerticas pelo mundo afora. Por um lado, observa-se o que eu chamo de homo-
erotismos institucionais. Algumas sociedades apresentam, de maneira institucionalizada, prticas
homoerticas a partir da inverso de gnero: um indivduo, considerado inicialmente por aque-
la sociedade como sendo do sexo masculino, transformado, num determinado momento do
ciclo vital, em indivduo considerado como do sexo feminino - na verdade, h uma ressigni-
ficao desse indivduo mais do que uma transformao. Esse indivduo passa, ento, dentro
das regras sociais vigentes, a desempenhar um papel idntico ou muito parecido ao das mulhe-
res daquela sociedade. Este o caso dos famosos berdaches de tribos indgenas norte-americanas,
to bem descritos por muitos viajantes, missionrios, naturalistas e primeiros etngrafos avant
la lettre - dos sculos XVI a XIX. Tambm o caso dos mahu do Taiti.
Por outro lado, eu chamo de homoerotismos rituais ou ritualizados, no mais os homoero-
tismos que implicam inverso de gnero, mas aquelas formas de homoerotismos permitidos e
regulamentados, porm baseados numa necessria desigualdade entre os parceiros, geralmente
tratando-se de uma diferena de idade. Aqui, podemos citar como exemplo as prticas de pe-
derastia da Grcia Antiga. Tambm o caso dos guerreiros amantes em muitas sociedades
atuais. Na Nova Guin e em toda a rea da Oceania, so praticados inmeros ritos de iniciao
1
Departamento de Cincias Sociais, Mestrado em Polticas Pblicas, Mestrado em Letras, Universidade
Federal do Piau.
de meninos que partem da inseminao desses meninos por homens adultos boy inseminate
rites, brilhantemente estudados pela equipe de G. Herdt.
Enfi m, algumas sociedades praticam formas de homoerotismos que se institucionalizam a
ponto de se transformarem em culturas ou subculturas: identidades. Aqui, estamos no mbi-
to do que chamo de homossexualidades identitrias. No Brasil, por mais que tenhamos sociedades
minoritrias que praticam homoerotismos institucionalizados ou ritualizados, predominam, no
discurso miditico, as homossexualidades identitrias. Poderamos avanar que o Ocidente in-
ventou a homossexualidade: a homossexualidade, tal qual ns a defi nimos como forma identitria
- da o sufi xo -idade e no -ismo -, foi inventada a partir da prpria inveno da heterosse-
xualidade. Isso aconteceu ao longo dos ltimos quatro sculos e, em particular, se legitimou no
sculo XIX atravs da medicina e da ascenso da burguesia instituindo a sexualidade/o corpo
como valor por oposio ao sangue da nobreza.
A heterossexualidade elaborada socialmente no sculo XIX em cima de quatro pilares:
- o adultismo - o prazer sexual limitado aos adultos -;
- o sexismo;
- a misoginia;
- e a homofobia.
Isso se desdobra numa necessidade e obrigatoriedade do casamento estvel, de uma per-

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cepo da sexualidade feminina a partir de uma viso masculina, logo, do rebaixamento e do
desprezo da sexualidade feminina, da condenao das dissidncias sexuais, quaisquer que sejam
elas - e a entra a questo das prticas homoerticas - e, principalmente, a heterossexualidade se
institui como heteronorma coitocntrica, genitalista e visando sempre a reproduo. Todas as ins-
tituies sociais vo ser, de uma forma ou de outra, perpassadas por essa viso e essa imposio
de novos valores (ou novas interpretaes de valores antigos). A medicina vai legitimizar esse
status quo novo, biologizando aquilo que at ento era pecado, transformando em perverso e
em doena a ser tratada. E as instituies jurdicas, baseadas nos princpios modernos da igual-
dade, liberdade, fraternidade, vo dar a tudo isso um carter de crime e delito.
A partir dos anos 50 e 60 do sculo XX, v-se uma crtica severa heteronorma. A se-
xologia talvez esteja na base dessa mudana de concepo: o sexo comea a ser ressignificado,
considerado como algo bom, mas que tem que ser controlado de outra forma. O marxismo,
a nova psicanlise e a sexologia, juntos, vo erigir o sexo em forma de se atingir a to sonhada
liberdade ou liberao, a revoluo. Mas uma liberao controlada, no uma liberao total,
e, hoje em dia, ns nos perguntamos se, com o sexo seguro, ns no estaramos repensando as
formas de controle (social) da (ou atravs da) sexualidade...
A homossexualidade identitria brasileira fruto desse modelo que acaba de ser descrito
muito rapidamente: temos uma cultura heteronormativa que determina todas as instituies
sociais e todas as manifestaes culturais; as homossexualidades identitrias surgem a partir
dessa heteronorma ortodoxa, inicialmente como um adendo ruim e, hoje, j como uma outra
| Imagens Identitrias Homossexuais, Carnaval e Cidadania - Fabiano Gontijo |
coisa. Hoje, a homossexualidade parece estar se diluindo; pelo menos as subcultura gays que
surgiram nos anos 70 no Brasil vo se diluindo dentro dessa heteronorma. Do sculo XIX at
os anos 60 do sculo XX, o referente simblico das homossexualidades identitrias brasileiras
o gnero oposto - o viado a mulherzinha, vai se vestir de mulher, vai viver como mulher,
vai se adequar quele modelo do gnero oposto ao seu sexo biolgico, ao passo que a sapato vai
ser o homenzinho, se vestir como homenzinho e se adequar aos padres do gnero masculino.
Isso comea a ser questionado nos anos 70 pelos movimentos de liberao sexual. No entanto,
achando que estavam criando a liberdade, esses movimentos sociais parecem cair numa outra
priso: a priso da redefi nio do gnero, que faz, ento, com que os homossexuais masculinos
tenham que ser mais viris do que os homens hetero e as mulheres, mais femininas do que as
mulheres hetero...
Esse modelo de heterossexualidade parece, o meu ver, estar em crise. Adoto aqui o ponto
de vista de alguns antroplogos e cientistas sociais espanhis, entre eles Oscar Guasch-Andreu,
da Universidade de Barcelona, Juan Vicente Aliaga, da Universidade de Valencia, e Ricardo
Llamas, no vinculado a instituies. Eles vm desenvolvendo essa idia de uma crise da he-
terossexualidade e que por sua vez, se a cultura-matriz est em crise, as subculturas criadas
por ela, ou permitidas por ela, como o caso da subcultura gay que se acha revolucionria
por se apresentar como crtica da cultura-matriz, mas que, na verdade, no est criticando, est
reproduzindo -, tambm est em crise.
O que essa crise da heterossexualidade? Os valores da subcultura gay parecem estar se | 65 |
diluindo dentro do modelo heteronormativo. Estou falando em termos de modelo, e modelos de
camadas mdias. Os elementos que apontam para essa diluio, dentre outros, so os seguintes:
- A subcultura gay, instituda principalmente a partir nos anos 1960 e desenvolvida nos
anos 1970 e, no Brasil, nos anos 1980 e 1990, junto com outro modelo que vai surgindo,
o modelo da AIDS -, parte de uma cultura do lazer e da festa - o orgistico, gay festa.
Hoje, o heterossexual j costuma criticar o trabalho como valor, o trabalho como prncipio-
meio-e-fi m da existncia humana e passa a desenvolver essa cultura do cio, do lazer e da
festa como princpio;
- a juvenilizao: a cultura gay sempre foi uma cultura da juventude, no h espao para idosos,
nem para crianas. E, de repente, nos anos 1980, isso se transforma numa vertente da corpo-
latria. O modelo heterossexual e heteronormativo j adotou essa corpolatria. Isso quer dizer
que o homossexual, hoje, lana moda, dita que corpo se deve ter e como deve se portar;
- o terceiro elemento seria a prpria redefinio do gnero masculino; durante os anos 1960
e 1970, o homossexual era aquele que criticava o modelo masculino, propondo um modelo
alternativo; porm, hoje, isso j no o apangio exclusivo de homossexuais, quando os
prprios heterossexuais redefi nem os componentes de suas formas de masculinidade. Por
exemplo, aquele homem que afi rma que gosta de fazer comida ou, como me disse uma aluna,
que o namorado dela adora lavar roupas e, em particular, suas roupas ntimas;
- e o quarto elemento seria a organizao da prpria comunidade ou do que chamo aqui, de
forma imprecisa, de subcultura. A organizao da subcultura gay se dava contra a prpria

organizao tradicional da famlia nuclear e os grupos de amigos se tornam mais importantes,
muitas vezes, do que a famlia; o fato de a famlia ter uma importncia secundria j no
mais, tambm, um patrimnio dos homossexuais. Porque, como uma sociedade que se estru-
tura cada vez mais sobre valores individuais ou individualistas, acaba-se tendo, tambm, uma
diluio desse valor - que era marcadamente homossexual - na sociedade heteronormativa.
Ento, essa dissoluo, vamos dizer assim, desses valores, da cultura gay norte-ameri-
cana e europia acabam se globalizando e fazendo com que ns, homossexuais identitrios,
no nos sintamos mais to gays diante de certas situaes... At pouco tempo, as identidades
pareciam ser entidades fi xas e pouco flexveis, inclusive as identidades homossexuais tambm o
eram. Em minha tese de doutoramento, desenvolvo a idia de no mais falar de identidade, pre-
ferindo imagens identitrias, baseadas em aparncias que identificam. Estamos sempre negociando
cinco ou seis imagens identitrias ao longo de nosso cotidiano. E talvez isso seja mais flagrante
ainda nesses homossexuais identitrios de hoje, aqueles do ps-AIDS.
Foi atravs do carnaval que eu decidi pesquisar essa construo, formulao e reformu-
lao de imagens identitrias homossexuais. O carnaval um conjunto ritual, um dispositivo
simblico atravs do qual se criam identidades, pois atravs das situaes ritualizadas que o
mesmo se confronta com outro, por um lado, e que, por outro lado, o indivduo se confronta
| 66 | com a coletividade. O ritual permite e faz a juno desses dois eixos, segundo Marc Auge. Per-
cebi que existe uma situao do carnaval do Rio que cada vez mais homossexualizada, com
forte presena de imagens identitrias homossexuais se negociando ali: as bandas.
Observei trs grandes grupos de situaes ritualizadas: os ensaios e desfi les das escolas de
samba, os bailes e as bandas/blocos. Foi um estudo pioneiro, pois os trabalhos sobre carnaval
de que se tinha conhecimento deixavam sempre de lado uma parte da vivncia real dos par-
ticipantes. Pegava-se uma escola de samba e desenvolvia-se alguma coisa sobre isso, sem que
os homossexuais aparecessem como os protagonistas que realmente so; ningum contava o
que acontecia por trs dos carros alegricos nos barraces, nos bastidores da farra. Cheguei a
observar, em alguns barraces, que, depois que batia o sinal s 20h00 e todo mundo ia embora,
os carros alegricos se mexiam, sozinhos. Algo estaria acontecendo para que, mesmo depois do
expediente, os carros se mexessem... Aprendi que o bom antroplogo aquele que olha pelo
buraco da fechadura.
Aqui, gostaria de falar mais das bandas. Pouco foi escrito sobre o tema. A primeira banda
oficial da zona sul foi criada nos anos 60, a Banda de Ipanema, que logo se desdobrou em
diversas bandas, s vezes dissidncias. Inicialmente, bandas de bairros (Banda do Leblon, Banda
de Copacabana, Banda da Tijuca, por exemplo); depois, bandas setoriais ou categoriais (Im-
prensa Que Eu Gamo, Banda do Museu da Imagem e do Som, por exemplo); enfi m, bandas
bastante especficas, como a Banda Carmem Miranda, dissidncia da pioneira, criada em mea-
dos dos anos 1980, a primeira oficialmente gay.
| Imagens Identitrias Homossexuais, Carnaval e Cidadania - Fabiano Gontijo |
Pode-se falar de dois grandes modelos de carnaval, que representam, talvez, dois grandes
modelos sociais cariocas. Por um lado, o modelo dos anos 1970, que ajudava na reproduo
dessa heteronorma de que eu venho falando, e, por outro lado, um outro modelo, surgido nos
anos 1980 e 1990 que, apesar de continuar reproduzindo sutilmente a heteronorma, traz-lhe
uma crtica. No carnaval, eu chamo o primeiro modelo de Joozinho Trinta e o segundo de
Milton Cunha. No que o carnavalesco Milton Cunha seja o principal ator desse segundo
modelo, mas porque ele visibilizou isso de uma forma que ningum antes tinha feito. Trata-se
tambm de modelos estticos: o modelo dos anos 1970, pr-AIDS, seria o da Banda de Ipane-
ma. Na Banda de Ipanema, v-se travestis, poucos transexuais, entendidos, mariconas e,
principalmente, muitas barbies e boys - as barbies sendo os homossexuais identitrios
musculosos, geralmente profissionais da nova economia ou das camadas mdias urbanas da
zona sul, ao passo que os boys so os homossexuais identitrios musculosos que, apesar de se
acharem como as barbies, ocupam cargos inferiores na hierarquia das posies profissionais
e geralmente moram nos bairros da zona norte e subrbios, alm de terem a cor de pele mais
escura que as primeiras - quanto aos msculos, as barbies os adquirem em academias e, s
vezes, com o uso de anabolizantes, e os boys os herdam do servio militar e trabalho braal
do cotidiano. Alm dessas imagens identitrias, tem-se, ainda, as transformistas, caricatas
e drag-queens convivendo na Banda de Ipanema.
Na Banda Carmen Miranda esse convvio menos polifnico, menos diversificado. Na
concentrao da Banda Carmem Miranda, pode-se at ver uma certa diversificao; porm, ao | 67 |
longo do desenvolvimento da banda, a homogeneidade das imagens virilizantes e masculizan-
tes se impe pouco a pouco. Percebemos ainda que as situaes ritualizadas freqentadas por
barbies sempre tm drag queens; e, inversamente, onde tem travesti/transexual, tem ma-
ricona, bichinha quaquaqu, boy e multiplicidade de imagens identitrias, mais tpica dos
anos 1970. Podemos extrapolar e falar de modelo Copacabana - representado pela Bolsa de
Copacabana, trecho freqentado por homossexuais da praia, em frente ao Copacabana Palace
Hotel - heterogneo e diversificado versus modelo Ipanema - representando pelo trecho da
praia em frente rua Farme de Amoedo - homogneo, onde bonito ser igual - da o prprio
termo barbie, a boneca padronizada e fabricada em srie, sempre idntica.
Percebe-se, na Banda Carmem Miranda, que, num determinado momento, quando a
Banda passa pela rua Joana Anglica, a homogeneidade comea a predominar. Tudo parece ser
feito para que a Banda passe por esta rua durante a noite escura para que o ritual permita uma
espcie de grande orgia ou confraternizao carnal dos participantes. As drag queens somem,
pois suas caras roupas rasgariam na passagem pela rua estreita, os msicos param de tocar, os
carros e pequenos trios eltricos que acompanham tomam outro rumo... So trinta ou quarenta
minutos em que o espao-tempo parece ser revisto.
Em 1999, dois rapazes estavam se beijando no meio da Banda, o que no surpreen-
dente; esses rapazes, num determinado momento, saram pela rua Prudente de Moraes e eu
os acompanhei. Uns cinqenta metros adiante, no mais do que isso, os meninos pararam,
encostaram-se num carro e continuaram se beijando. Quatro outros rapazes, bem vestidos,
com roupa de marca conhecida, brancos e aparentemente habitantes da zona sul viram os dois
primeiros rapazes se beijando e os atacaram violentamente. Um dos rapazes violentos disse algo
como: Que absurdo! Dois machos se lambendo! Tem que levar porrada para parar de fi ngir
que macho! Chamei alguns porteiros de edifcios vizinhos e tentamos impedir que a briga
continuasse. Depois, ento, conversei com os dois homossexuais. Tinham acabado de se co-
nhecer, comearam a se beijar na Banda e preferiram sair da agitao da rua Joana Anglica
para melhor se conhecer. Um deles estava ensangentado e o outro s pensava no amigo com
quem vive num apartamento no bairro da Glria, que estava ainda na Banda. Fomos procura
do amigo, chamado Lcio (pseudnimo). Lcio, ao saber do ocorrido, disse: Mas, pra que
que voc tinha que fazer pegao fora da Banda? Aqui fora no da gente, voc tinha que
estar l dentro!
Alguns tericos dizem que o carnaval inverso social (DaMatta). No me parecia haver
inverso ali; na passagem da Banda, talvez, tudo estivesse invertido, ou, pelo menos, as frontei-
ras estavam eviradas. Outros dizem, como Pereira de Queiroz, que, ao contrrio, o carnaval s
aumenta ainda mais as desigualdades e, logo, ajuda na reproduo do status quo. Porm, a meu
ver, algo parece acontecer no carnaval que vai muito alm da reproduo social. Sendo assim,
o carnaval seria tudo isso ao mesmo tempo, ele pode at reproduzir a sociedade tal qual, mas
ele abre brechas para um questionamento do status quo, atravs da inverso que essas situaes
quentes permitem.
| 68 | aqui que entra a questo da cidadania. Cidadania incorporao dos mecanismos de
formulao e reformulao das legitimidades vigentes num determinado campo social espec-
fico, sejam essas legalidades legtimas ou ilegtimas. Mas, no confronto dessa legalidade com
a legitimidade hegemnica predominante - aquela dos cdigos -, que se d justamente a cons-
truo da cidadania. Sendo assim, a cidadania no uma coisa fi xa, um dado. Cidadania um
projeto, ento, de objetivao da subjetividade, que se transforma numa trajetria de respeito s
diferenas, de entendimento dessas diferenas e da minha posio dentro dessas diferenas, para
construir ento, o respeito dessas diferenas. Projeto, trajetria e processo de conscientizao das
posies que eu ocupo nos diversos campos dos quais eu fao parte ao longo do meu cotidiano e
das minhas interaes cotidianas. Projeto, processo, trajetria = cidadania. Sendo assim, atravs
da permissividade ou da permissibilidade do carnaval e da visibilidade incentivada pela situao
ritualizada, esses homossexuais esto construindo, aos poucos, uma forma de cidadania. Isso
talvez seja uma hiptese forte. Talvez por isso que a Parada Gay no Rio tenha demorado tanto
a deslanchar, visto que o carnaval sempre serviu como um momento de reivindicao. ali, nas
situaes ritualizadas do carnaval, nos ensaios nas quadras das escolas de samba (as praas de
um subrbio abandonado pelos poderes pblicos), nos bailes dos cabars escuros, nas ruas das
bandas e blocos, que essas pessoas se tornam mais visveis, confrontando-se com o outro e com
o coletivo e, a partir da, se posicionando no mundo, construindo cidadania.
| Educao e Pesquisa de Prticas Sexuais de Risco - Lus Henrique Sacchi |
Educao e Pesquisa de Prticas

Sexuais de Risco (barebacking sex) 1
Lus Henrique Sacchi dos Santos 2
O comportamento e as prticas sexuais de homens que fazem sexo

com homens foram exaustivamente pesquisados e o que antes era
restrito s alcovas e s penumbras dos locais de encontros homosse-
xuais veio luz, exposto pela mdia e por cientistas, e discutido em
eventos cientfi cos e pela opinio pblica em geral.
(Parker, Terto, Miranda, 1998, p. 6)
Este ensaio, assim como muitos daqueles relacionados temtica do HIV/AIDS, trata | 69 |
de uma prtica recente e polmica. Polmica porque diz respeito, precisamente, s questes
relacionadas aos atualizados investimentos na produo da vida (fazer com que todos vivam
mais) e na evitao da morte no caso da AIDS, por exemplo, e em especial no Brasil, a
distribuio gratuita e universal dos anti-retrovirais. Essa prtica diz respeito, tambm, ao
pblico e ao privado, s necessidades coletivas e satisfao individual, aos usos do corpo
individual e os seus efeitos no corpo coletivo. Falo, aqui, do sexo intencional, freqentemente
annimo, sem o uso do preservativo entre homens gays 3 : o barebacking sex (cuja traduo li-
teral montar sem sela4 ).
1
Os tpicos discutidos neste ensaio foram apresentados, de modo ainda mais incipiente, no Seminrio Ho-
mossexualidade: produo cultural, cidadania e sade, promovido pela Associao Brasileira Interdisciplinar
de AIDS, no Rio de Janeiro, de 28 a 30 de outubro de 2003. Este texto, no formato atual, tambm foi apre-
sentado na V Reunio da ANPED-SUL (Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Educao
Regional Sul), realizada em Curitiba/PR, em 29 de abril de 2004.
2
Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Educao e da Faculdade de Educao da Univer-
sidade Luterana do Brasil Canoas/RS.
3
Para os fi ns deste ensaio usarei, alternadamente, as expresses homens gays e homens que fazem sexo com
homens (HSH), mesmo que elas no sejam expresses completamente tranqilas.
4
Osmar Rezende (Disponvel no site <www.beagay.com/bareback/oque.htm>, acessado em 17 dez. 2003)
refere que a expresso bareback pode ser traduzida como traseiro careca e que foi empregada inicialmente,
nos rodeios dos Estados Unidos, referindo-se a montar cavalo em plo, sem os apetrechos do arreio.
H uma pequena variedade de defi nies para o que vem a ser barebacking. Apesar disso,
em termos gerais, possvel dizer que ele se caracteriza pelo envolvimento intencional/deliberado/
voluntrio e consciente (dos riscos envolvidos) em prticas sexuais sem o uso do preservativo entre homens
gays. Alm do intercurso anal desprotegido (IAD) entre parceiros annimos e casuais, na pr-
tica do barebacking tambm podem estar envolvidos o sexo oral (com a ingesto de smen) e o
fi sting5 sem luvas. Eric Rofes refere, ainda, que o termo barebacking, alm de ser popularmente
usado (nos Estados Unidos) para descrever sexo sem camisinha, empregado para descrever a
pequena subcultura de homens que freqentam festas, websites e que, crescentemente, adotam
identidades focadas na emoo de fazer sexo sem preservativo (Rofes, op. cit., p. 1).
Convm destacar o intencional, porque sabemos que homens e mulheres, gays ou no,
antes e durante o advento do HIV/AIDS, faziam e fazem sexo sem usar preservativo por in-
meras razes 6 do contrrio no teramos novos nmeros no campo da AIDS, em especial em
direo s mulheres heterossexuais com parceiros estveis7, tampouco teramos novos nasci-
mentos. O que h de novo sob o sol , exatamente, o carter intencional (voluntrio e consciente)
de participar de uma prtica que envolve risco e prazer sexual (e, tambm, o prazer de viver
o risco, tal como destacam, e.g., Castiel, 1999, 2003; Spink, 2001; Barreto, 2003), justificada
como um direito liberdade de escolha individual, um direito ao prazer, e a assuno de que
as pessoas esto suficientemente informadas quanto aos riscos que esto correndo, no sendo
necessrio inform-las (ou preserv-las) quanto condio sorolgica frente ao HIV8. Talvez
| 70 | possamos pensar o barebacking como uma forma contempornea e atualizada de politizar o sexo
(i.e., politizar o no uso do preservativo), de coloc-lo, mais uma vez, em discurso (Foucault,
1999). Na direo dessa politizao cabe referir Osmar Rezende9 (2003) quando ele destaca
que o barebacking foi recentemente adotado por grupos gays militantes nos Estados Unidos numa
5
Trata-se da introduo da mo (ou mais exatamente do punho fechado) dentro do nus de um parceiro.
6
Conhecer o/a parceiro/a e a conseqente confi ana advinda de tal conhecer uma delas.
7
Para uma reviso acerca do crescimento da epidemia de HIV/AIDS entre as mulheres, vide Francisco I.
Bastos (2001).
8
Em diferentes textos, sejam eles cientficos ou no, comum encontrarmos relatos de praticantes do ba-
rebacking que assumem que o parceiro, por no propor o uso do preservativo, no soropositivo para o HIV
(i.e., no acreditam, por assim dizer, que algum soropositivo colocaria outro em risco), ou, ainda, que o
outro, por no requerer o uso do preservativo, tambm seria soropositivo.
9
Um aspecto metodolgico importante a ser destacado neste trabalho que ele se vale de pelo menos dois
tipos diferentes de fontes bibliogrficas. De um lado, os artigos, denominados cientficos (ainda esparsos
na literatura internacional) sobre o barebacking e, de outro, de um vasto conjunto de textos publicados na
Internet (em portugus, so 218 textos at a data de 17 de dezembro de 2003), escritos por diferentes tipos
de pessoas (especialistas, leigos, ativistas de ONGs, praticantes do barebacking, entre outros). Esse ltimo
conjunto de textos serve, paradoxalmente, tanto como uma fonte de informaes (mas no de teorizao)
quanto de anlise. Ainda, esse carter ambguo, por assim dizer, desse conjunto de textos, dever ser melhor
problematizado na medida em que, em termos metodolgicos, se possa proceder triangulao metodolgica
(vide Arias, 2002) a partir de sua confrontao com as observaes-participantes nas salas de bate-papo e
com as entrevistas decorrentes dessas inseres nas referidas salas.
tentativa de pressionar o governo a liberar mais verbas para a pesquisa da AIDS. Segundo ele, a
justificativa era, no princpio, a seguinte:
at hoje a AIDS tem me controlado, regido minha vida, meu comportamento. Contraindo
a doena [sic] passo a fazer uso dos coquetis do tratamento e, desta forma, inverto o jogo:
passo a controlar a AIDS, acabou-se o pnico, adeus camisinha (Rezende, op. cit.).
Talvez o barebacking at tenha se colocado como um instrumento de presso poltica

inicialmente (e no contexto estadunidense onde surgiu), mas o fato que ele se espalhou por
vrias partes do mundo, no exatamente como um movimento poltico, de presso, mas como
uma nova onda, uma novidade que talvez s tenha vindo dar nome a (e ao fazer isso tambm
atualizar) prticas que j eram adotadas entre homens que fazem sexo com homens (HSH). No
Brasil, assim como em outros lugares, o barebacking ficou marcado (nas reportagens da mdia e
na Internet) como uma erotizao/glamourizao do sexo anal desprotegido, freqentemente
associado ao risco de contrair o HIV e, assim, vontade de morrer (sucido) e de matar (assas-
sinato/passar um vrus mortal para outra pessoa).
O que est em jogo na emergncia, ou na visibilidade que essa prtica10 adquiriu uma
suposta liberdade para decidir o que fazer com o seu corpo. O escritor paulista Ricardo Aguiei-
ras, por exemplo, que se apresentou e (foi apresentado) na mdia brasileira como um praticante
assumido de barebacking (num interessante processo de dar cara a uma prtica que tenho
entendido como se dando nos subterrneos, ou seja, atravs da Internet, em locais privados | 71 |
como saunas, dark rooms etc.) disse: quem acha que tem de transar de camisinha, que use. Mas penso
que temos de ter o direito de escolher os riscos que a gente quer correr para sermos felizes (vide Alva-
renga, 2003). De um lado, em uma arena nada homognea, reunida no jargo HSH, est uma
comunidade virtual/imaginada11, sustentada pelas novas tecnologias da comunicao e pelos
processos instaurados pela globalizao12 (acesso informao e possibilidades de consumo
10
Alguns se referem ao barebacking como uma ideologia (i.e., um discurso claro e articulado contra o sexo
seguro), ou mesmo como uma fi losofia.
11
Ainda, como um movimento, uma prtica, que partilha determinados princpios, um certo repertrio
comum de termos e de prticas sexuais, pode-se considerar o barebacking como uma comunidade imaginada.
Esse conceito, trabalhado por Andersen (1989), til para se pensar o barebacking a partir de um conjunto de
caractersticas que parecem ser comuns em diferentes locais e que promovem, por assim dizer, o sentimento
de partilhar de uma dada comunidade: a) a liberdade de escolha (em busca da felicidade) e a liberdade para
decidir acerca dos usos do corpo e do sexo; b) uma vez que o barebacking se constitui como uma prtica proi-
bida, que se ope s recomendaes tidas como corretas em relao ao sexo seguro, seus praticantes referem
a existncia de festas, organizadas por irmandades/confrarias (e E-grupos), que congregam aquelas pessoas
efetivamente interessadas nessa prtica; c) e como uma prtica cultural, o barebacking apresenta tambm
um certo repertrio de termos que compartilhado e que identifica os seus praticantes (e.g., Bug Chaser ou
inseto perseguidor de problemas: HIV- querendo ser HIV+; Gift Givers ou doadores de presentes: HIV+ querendo
contaminar HIV-; The Gift ou o presente: o HIV; Conversion Parties ou festas de converso: festas onde os Bug
Chaser so convertidos em Gift Givers).
12
Entendo globalizao, aqui, na perspectiva apresentada por Ortiz (2003) na introduo de seu livro
Mundializao e Cultura, qual seja, a da existncia de processos globais que transcendem os grupos, as clas-
que penetram no nosso cotidiano), (re)clamando pela liberdade de usar seus corpos e prazeres
individuais e, por outro, um conjunto de saberes e de prticas (sade pblica, campanhas de
preveno, servios de sade, ativistas de ONGs, especialistas de toda ordem etc.) que referem
que essa liberdade ameaa o corpo coletivo, a populao. No se trata de uma arena binria,
com oposies rigidamente estabelecidas, mas de uma gradao de discusses, em que esto
em jogo algumas posies. Assim, encontramos na mdia brasileira afi rmaes do seguinte tipo
feitas por praticantes brasileiros do barebacking: o sexo real e livre muito melhor. No importam as
conseqncias, pois o prazer sempre deve estar em primeiro lugar (Publicitrio Neto, 33 anos) 13, ou o
que importa nessa questo a pessoa decidir ou no se quer usar preservativo e no uma campanha contra
o sexo seguro (...) colocar o sexo sem camisinha como um fenmeno gay falso, pois os heterossexuais con-
tinuam transando sem nenhuma proteo (Ricardo Aguieiras) 14. Por sua vez, os especialistas, isto
, mdicos, educadores e psiclogos, em especial esses ltimos, recorrem s velhas explicaes
psicologizantes15, associando o barebacking ao desejo de morte, e, portanto, ao assassinato e ao
suicdio. Para continuar no mbito brasileiro, convm destacar o trecho da fala de uma psiclo-
ga que refere que so vrios os fatores que motivam esse tipo de comportamento: como no so
aceitos pela famlia e so rejeitados pela sociedade, muitos homossexuais acabam procurando esses grupos que
do a eles o sentido de pertencer a alguma coisa e de serem aceitos, ou ainda, se o prazer est concentrado
de forma obsessiva e possessiva no sexo porque alguma outra rea no est indo bem e, por fi m, a so-
ciedade no permite que os gays expressem melhor o seu lado afetivo, dessa maneira a troca de smen parece
ser a maneira mais prxima de afetividade possvel (Maria Cristina Martins, 44 anos) 16.
| 72 |
O barebacking, como uma prtica/um movimento contemporneo, tornou-se conhecido
do grande pblico (e de uma parcela da comunidade gay) atravs da mdia no ano de 1999.
Um dos motivos destacados para isso a apresentao de um ator porn, ativista e soropositivo,
Tony Valenzuela, nu na capa da revista Poz, em fevereiro de 1999, assumindo ser um adepto do
barebacking. Como refere Vitor ngelo (2002), bem como a epgrafe que abre este texto, o que
antes estava escondido atravs [sic] das festas fechadas e dos encontros via Internet, ganhou rele-
vncia, voz e corpo17. O marco para tal divulgao na mdia brasileira (em especial a impressa)
ses sociais e as naes (p. 7), o que faz com que ... o planeta, que no incio se anunciava to longnquo,
se em[carne] assim em nossa existncia [cotidiana], modificando nossos hbitos, nossos comportamentos,
nossos valores (p. 8).
13
Vide Alvarenga (2003).
14
Alvarenga, op. cit.
15
Neste ensaio no me deterei na crtica a esses velhos psicologismos, apenas reitero a crtica feita por
Rofes (1999), quando ele diz que se os esforos para a preveno do HIV so menos efetivos hoje do que
eram h uma dcada atrs talvez seja porque muito do trabalho [de preveno] atual reluta em aceitar as
realidades modificadas em que os homens gays vivem hoje. Aqueles que esto tendo sexo sem preservativo
no esto com falta de auto-estima ou internalizaram a homofobia que desencadeia neles a auto-destruio.
Eles tampouco so necessariamente ingnuos ou enganados, acreditando que eles so invulnerveis ao perigo
ou doena... (p. 3).
16
Alvarenga, op. cit.
parece ter sido a matria A roleta-russa da AIDS, publicada na revista Veja (04 set. 2002). Em tal
matria, o pesquisador Andr Barreto, que havia feito uma pesquisa de doutorado com HSH
que praticavam sexo desprotegido mesmo sabendo como evit-lo e tendo os meios necessrios
para tal (Barreto, 2003), comentava acerca da introduo dessa modalidade de prtica sexual
no Brasil.
Tanto aqui no Brasil quanto em vrios outros pases, e isso antes de chegar ao Brasil
como notcia na mdia impressa nacional (nas revistas Veja e Isto , em setembro de 2002), o
barebacking (aqui reduzido meramente ao ato de fazer sexo anal sem preservativo) vinha sendo
destacado, em inmeros textos (e.g., Koblin et al., 2000; Stall et al., 2000; Wolitiski, et al., 2001;
Catania et al., 2000), como um possvel responsvel por aquilo que se caracterizava, a partir de
meados dos anos 1990, como um novo aumento de casos de HIV/AIDS entre HSH 18.
Alguns autores fazem, ainda, a distino entre barebacking e sexo relapso. Diferentemente
do barebacking, o sexo relapso se constituiria como uma omisso no uso do preservativo, seja
porque as pessoas esqueceram dele, seja porque, como alguns sugerem, elas subestimam os ris-
cos do sexo sem proteo devido aos avanos na terapia anti-HIV, o que teria promovido uma
ressurreio daqueles homens gays que, infectados pelo HIV, tiveram uma boa recuperao e
voltaram, por assim dizer, ativa. Assim, uma questo importante em relao ao barebacking
e que tem a ver com as polticas de identidade , precisamente, quem vamos considerar como
barebackers. Isto , devemos considerar como barebackers todos aqueles que fazem sexo sem pre-
servativo, de modo intencional ou no, mesmo que eles desconheam o nome desta prtica? | 73 |
Ou, devemos considerar como barebackers somente aqueles que se auto-identificam ou, ainda,
como refere Rofes (1999), ...adotam, crescentemente, identidades focadas na emoo de fazer
sexo sem preservativo e se inscrevem, assim, no repertrio das prticas e trocas preconizadas
pelo barebacking enquanto um movimento ou comunidade imaginada?
Como refere Cap (2001), no fi nal das contas, no faz diferena se o cara transa sem
camisinha por ideologia (barebacking) ou por descuido (relapso). Os riscos so os mesmos. E a
distino entre ambos no simples, j que, como referem, Suarez e Miller (2001),
permanece obscuro se os indivduos que se identificam como barebackers so os mesmos que

fracassaram no uso [continuado] do preservativo ao longo da epidemia, ou se este grupo in-
clui indivduos que se engajaram no intercurso anal desprotegido pela primeira vez.
Apesar da discusso acerca da impreciso quanto s classificaes que podemos fazer en-
quanto pesquisadores do tema, a opo, no mbito da pesquisa que passo a relatar a seguir, tem
sido por considerar como barebackers aqueles que se auto-identificam como barebackers, conhe-
cendo e partilhando dos cdigos da prtica ( jargo, uso da Internet como comunidade imaginada,
17
Vide a matria Usar ou no usar camisinha: eis a questo. Disponvel em <http://mixbrasil.uol.com.
br/cultura/especiais/bareback/bareback.shl>, acessado em 17 dez. 2003.
18
Stall et al. (op cit.), em um artigo de reviso, contestam esse novo aumento a partir de uma discusso que
articula as tendncias no comportamento de risco e a sorodiscordncia entre HSH (vide as p. s108 e s109).
participao em festas de barebacking). Os limites podem parecer muito tnues entre aqueles
que fazem sexo sem camisinha porque esqueceram de us-la e entre aqueles que no a usam
por uma opo poltica, mas essa diferena, , tal como refere Cap (2001), crucial na dire-
o ... da elaborao de novas estratgias para atacar o problema. Ou seja, a idia a de que
precisamos conhecer as lgicas que orientam a prtica do barebacking, para que, no mbito da
educao em sade, possamos (como ao percorrer os caminhos de um labirinto), encontrar ele-
mentos que nos permitam problematizar as prticas de preveno propostas, bem como pensar
em outras que visem reduo dos riscos de se contrair o HIV ou outras infeces sexualmente
transmissveis.
No contexto da pesquisa Conversando com a morte: barebacking sex, transgresso e os
imperativos da sade pblica19 estamos assumindo, como um pressuposto terico que orienta a
investigao, o barebacking como um movimento de transgresso, ou, melhor dizendo, de resis-
tncia quilo que, a partir de Lupton (1995), podemos chamar de imperativos da sade pblica. Ou
seja, aquilo que devemos fazer, segundo os discursos biomdicos, para o nosso prprio bem e
em nome do coletivo no caso em questo, o sexo seguro tal como recomendado, e.g., pelas
campanhas de preveno. Trata-se, portanto, de discutir as tenses entre os desejos individuais,
criados e alimentados por diferentes instncias, e os imperativos da sade pblica que, por fala-
rem em nome do coletivo, se sobrepem queles em termos de importncia.
Ao analisarmos os diferentes textos produzidos no contexto brasileiro acerca do bareba-
| 74 | cking (disponveis na Internet 20 ) e realizarmos observaes-participantes (vide Bull, MacFarlane,
2000) nas salas de bate-papo gays (www.uol.com.br) temos como objetivo geral dessa pesquisa
compreender, mais detidamente, os fatores que motivam os homens que fazem sexo com ou-
tros homens (HSH) a praticarem o sexo intencional sem camisinha (bareback sex). Isso envolve
entender e descrever as motivaes intrnsecas dos homens que tm sexo anal desprotegido, de
forma intencional, com outro homem cujo status sorolgico para o HIV desconhecido; iden-
tificar quais so os fatores de risco envolvidos nessa prtica; identificar quais so as estratgias
de reduo de risco utilizadas pelos seus praticantes, bem como descrever e ilustrar as tenses
existentes entre o discurso dos informantes (aqueles que aceitam responder s perguntas na sala
de bate-papo21) e aqueles dos mdicos (orientados pelos saberes da sade pblica) que repetem
19
Desenvolvida no mbito do PPGEDU-ULBRA Canoas/RS como parte de uma pesquisa internacional
de mesmo nome realizada em cidades como Toronto, Montreal e Ottawa (Canad), Barcelona (Espanha) e
So Paulo (Brasil), coordenada pelos Dr. Dave Holmes (Universidade de Ottawa) e Dra. Denise Gastaldo
(Universidade de Toronto). No Canad, atravs de anncios em bares, saunas e outros estabelecimentos
gays, os praticantes do barebacking foram convidados a participar da pesquisa, respondendo a uma entrevista
em profundidade (vide www3.sympatico.ca/ holmesdave/frameset.htm). Alguns dados dessas entrevistas,
previamente analisados, podem ser encontrados em Holmes e Warner (2003, no prelo). No Brasil, captura-
mos os textos relativos ao barebacking (com vistas a uma anlise do discurso desses textos) e realizamos vinte
sesses de observao-participante nas salas de bate-papo gays <www.uol.com.br> de So Paulo.
20
A busca foi realizada no site <www.google.br> atravs da palavra-chave barebacking.
21
A entrada nas salas de bate-papo tem se dado atravs do nick Pesquisador, que se apresenta do seguinte
modo: Sou um pesquisador brasileiro, envolvido em uma pesquisa internacional que est discutindo a sexualidade e a
rotineiramente, por assim dizer, aquilo que as pessoas j sabem: use camisinha. Por fi m, com base
nos dados da pesquisa, e baseados nas estratgias de reduo de danos, nosso objetivo passa por
promover o desenvolvimento de estratgias de interveno que levem em considerao o dese-
jo, a experincia e as escolhas daqueles tidos como desobedientes (quanto s recomendaes
do sexo seguro) ou transgressores. Em outras palavras, e de modo resumido, talvez eu deva
dizer, concordando com Rofes (1999), que o desafio est em no continuar tratando a epide-
mia de HIV/AIDS tal como ela foi tratada no incio dos anos 1980, com base em modelos de
educao em sade baseados no terror, no medo, na vergonha ou na culpa como ferramentas
pedaggicas. Segundo esse mesmo autor, o modo como o barebacking tem sido apresentado na
mdia e, conseqentemente, como os HSH tm sido representados, tem servido apenas para
reforar a homofobia e a sexofobia que divide os homens gays em bons (aqueles que seguem
os imperativos da sade pblica) e os maus (aqueles que transgridem as normas, colocando
no s a sua vida, mas tambm a de outros em risco).
Penso que neste ponto cabe discutir duas questes. Uma delas diz respeito ao motivo pelo
qual utilizamos a Internet como campo de pesquisa. A outra questo diz respeito ao ltimo de
nossos objetivos nessa pesquisa, qual seja, o de investigar quais so as estratgias de negociao
de riscos (que se aproximam das estratgias de reduo de danos22 ) adotadas pelos praticantes
do barebacking, mesmo quando eles sabem que tal prtica envolve a contaminao pelo HIV (ou
mesmo, em alguns casos, desejam se contaminar por esse vrus). nesta ltima direo que a
pesquisa se insere, talvez de um modo mais tradicional, naquilo que entendemos como educa- | 75 |
o, ou educao em sade. Ou seja, neste mbito que se tornar possvel sugerir a adoo de
prticas, por parte daqueles/as que trabalham em polticas pblicas, que visem reduo dos
riscos envolvidos no barebacking. com esta discusso, acerca da dimenso educativa da pesqui-
sa, que encerrarei este ensaio.
Quanto Internet cabe dizer que a maior parte dos trabalhos realizados nos Estados
Unidos, Inglaterra e Austrlia, que discutem as prticas sexuais de homens que fazem sexo com
outros homens, fazem alguma relao entre uso da Internet e procura de parceiros sexuais. Para
preveno de doenas sexualmente transmissveis no ciberespao. Essa pesquisa tem como objetivo geral compreender, mais
detidamente, os fatores que motivam os homens que fazem sexo com outros homens a praticarem o sexo intencional sem
preservativo (o chamado bareback sex) (...) Para comear, eu faria a seguinte pergunta: algum, nesta sala, j fez sexo
anal sem preservativo (camisinha), DE MODO VOLUNTRIO/INTENCIONAL, nos ltimos seis meses, como
ativo ou passivo? . Essa chamada lanada vrias vezes na sala de bate-papo at que algum responda
mesma. As perguntas, segundo um roteiro de questes semi-estruturadas e de carter aberto, so freqente-
mente realizadas no espao reservado da sala a que s o Pesquisador e o respondente tm acesso. O Pesquisador
pode conversar com mais de um respondente ao mesmo tempo. Ao fi nal de cada sesso de observao-
participante, de aproximadamente uma hora, as conversas so copiadas e coladas em um arquivo de Word,
devidamente identificadas.
22
As estratgias de reduo de danos no campo da epidemia de HIV/AIDS so mais conhecidas no que tange
ao uso de drogas injetveis. Nesse caso, por exemplo, uma das estratgias adotadas tem sido o estabeleci-
mento de postos de trocas de seringas. Para Mesquita e Bastos (1994) ... a idia central de reduo de danos
simples. Se o uso de drogas, e mais especificamente o seu uso injetvel, provoca danos para os usurios e
seu entorno, e uma vez que as tentativas de impedir o uso de drogas vm se mostrando muito falhas, nada
Ross, Tikkanen e Mansson (2000), por exemplo, a Internet est se tornando um novo osis
ertico para a obteno de sexo on line ou pessoalmente. Tal osis permitiria o anonimato ao
mesmo tempo em que possibilitaria o compartilhamento de determinadas fantasias (Ibid.). Na
mesma direo, Halkitis, Parsons e Bimbi (2001) referem que os sites da Internet tornaram-se
as bathhouses do novo milnio. J Stall et al. (op cit.) dizem que a Internet teve um impacto
importante relativamente mistura entre homens HIV+ e HIV-. Designada como os bares
gays dos anos 90, as salas de bate-papo tm proliferado e criado espaos em que os homens gays
podem encontrar parceiros sexuais estabelecendo uma comunicao mais detalhada a priori so-
bre as preferncias sexuais e o prprio status para o HIV (Ibid., p.s109).
A pesquisa, ao utilizar as salas de bate-papo na Internet como um campo de investiga-
o, assume como pressuposto que a Internet pode ser um meio tanto para se inserir em uma
comunidade (virtual/imaginada), partilhando determinados significados, quanto para que as
pessoas troquem informaes e preferncias sexuais (expressas, e.g., nos prprios nicks) e mar-
quem encontros reais (vide, e.g., Stall et al., op cit.; Bull, MacFarlane; 2000; Ross, Tikkanen,
Mansson, 2000). Ao assumir esse pressuposto estamos fazendo um recorte bastante especfico
e que pode, provisoriamente, ser reunido no termo classe, j que envolve o acesso a recursos
fi nanceiros e nvel scio-econmico que permite comprar computadores e acessar a Internet.
Nem todas as pessoas que acessam a Internet tm, tambm, a possibilidade de se deslocar de um
lugar a outro a fi m de encontrar parceiros uma outra caracterstica apontada como fazendo
| 76 | parte das prticas de barebacking. Alguns deles, no entanto, tal com um de nossos informantes
referiu, participam de vrias festinhas de barebacking em diferentes lugares do mundo: minha
primeira vez foi em Miami e a ltima no Chile h trs semanas, disse ele (barebacker passivo, 14 set.
2003). O acesso a tais recursos e viagens permitem inferir que a prtica do barebacking (como
movimento/comunidade imaginada) est associada a um status scio-econmico mais elevado
e dado grau de instruo (e conseqente acesso a informaes em lngua inglesa, que do acesso
a mais de cinco mil websites com informaes e discusses acerca do barebacking), o que, muito
provavelmente, explica o pouco conhecimento do termo entre os internautas brasileiros23.
J quanto possibilidade de estudar o barebacking como um modo de testar empiricamente
estratgias que se aproximam daquelas de reduo de danos, cabe comear citando Auerbach e
Coates (2000) quando eles referem que difcil conseguir empatia e apoio para atividades de
mais lgico do que desenvolver programas que tenham como objetivo reduzir os danos causados por essas
substncias (p. 16). No campo das prticas sexuais, as estratgias de reduo de danos tem sido, tal como
apontam os autores que passo a empregar a seguir (Suarez, Miller, 2001; Stall et. al., op cit.), freqentemente
negligenciadas em nome do imperativo do sexo seguro. Segundo esses autores (cujas proposies vemos
como interessantes e provocativas para pensar o barebacking) preciso que compreendamos essas prticas e
que possamos, por exemplo, atravs do estudo do barebacking, test-las e document-las empiricamente (vide
Stall et. al., op cit.).
23
Na pesquisa-piloto, realizada entre agosto e setembro de 2003, dos 53 participantes que se interessaram,
de alguma forma, pelo tema de pesquisa apresentado pelo Pesquisador na sala de bate-papo, apenas trs co-
nheciam o termo e um deles apresentava-se como barebacker passivo.
preveno endereadas a usurios de drogas injetveis, usurios de crack, HSH, trabalhadores/as

do sexo, seja nos EUA, seja em outros pases, onde essas populaes e seus comportamentos
so tidos como indesejveis, ou mesmo fora-da-lei. Eles destacam, assim, que os pesquisadores
e as pessoas envolvidas com preveno continuaro a lidar com o preconceito e o estigma 24
relativamente ao HIV/AIDS. Nessa direo, de uma persistente contestao quanto validade
(moral) de investir recursos em pessoas que fogem s regras institudas como normais, ou aos
imperativos da sade pblica, cabe perguntar onde se encaixam os barebackers?. Tal pergunta
oportuna especialmente quando encontramos manifestaes do seguinte tipo:
... O que me irritou foi no conseguir dar nome a um troo to fi lha da puta desses. Anos de
estudo, verbas gastas aos milhes (o Brasil um modelo de tratamento da AIDS no mundo
todo, principalmente porque oferece isso atravs do sistema pblico), gente jovem, velha,
ainda criana morrendo e o sofrimento se alastrando e esses idiotas fazendo isso. A priori, se
eles morrem, que morram mesmo, afi nal, estavam cometendo suicdio. (...) A depois, quando
est doente, quase morrendo, pede ajuda. A o Estado arca com a fi lha da putice desses idio-
tas...25 (destaque meu).
Ou ainda, embora em uma outra direo:
... O aspecto mais negativo do bareback atual para a comunidade gay o fato que a divulgao
de tal forma de conduta est reforando a homofobia por parte dos heterossexuais, que che-
gam a questionar se os recursos empregados na preveno da AIDS, direcionados aos homos- | 77 |
sexuais, no esto sendo mal utilizados, tendo em vista que esta parcela gay ligada ao bareback,
ruidosa e vida de notoriedade, est divulgando desesperadamente perante imprensa seus
valores e princpios questionveis...26
Podemos supor que, dentro do termo guarda-chuva HSH, os praticantes do barebacking

constituem um subgrupo em que os riscos para a infeco (e re-infeco) pelo HIV so espe-
cialmente altos, embora eles no sejam igualmente distribudos. Alm disso, sabemos, a partir
de alguns estudos, que o uso do preservativo, como a tecnologia mais efi caz em termos de pre-
veno de DSTs/HIV, no se mantm por longos perodos de tempo, ocasionando aquilo que
alguns autores tm denominado de fadiga da camisinha (vide Stall et al., op cit.; Newman, 1998;
Wolitiski et al., 2001).
No que se segue, destaco algumas das questes levantadas por Stall et al. (op cit.) e Suarez
e Miller (2001), que so aquelas que tm norteado, por assim dizer, as dimenses educativas que
essa pesquisa pretende atingir. Esses autores destacam, por exemplo, que depois de 20 anos lidan-
do com a epidemia de HIV/AIDS, os homens gays podem ter desenvolvido estratgias de pre-
24
Para uma discusso acerca do estigma (ainda) associado aids, vide Parker e Aggleton (2002).
25
Disponvel em <www.ocinematographo.blogspot.com/2003_02_16_ocinematographo_archive.html>,
acessado em 19 de maio de 2003.
26
Disponvel em <www.cronicabear.hpg.ig.com.br/cb5.html>, acessado em 17 dez. 2003.
veno que ainda no foram bem avaliadas pelos pesquisadores (Stall et al., op cit.; vide tambm
Marks, Burris, Peterman, 1999). Entre essas, esses autores referem, por exemplo, que a afi rmao
de que o sexo desprotegido necessariamente coloca algum em risco de se infectar com o HIV
no tecnicamente verdadeira, j que para que a transmisso do HIV acontea necessrio que
um dos parceiros esteja infectado e outro no. Esse tipo de informao silenciada nos progra-
mas de preveno, incluindo as campanhas de preveno apresentadas via televiso, que reforam
e generalizam o imperativo do sexo seguro como a nica forma de preveno possvel 27. Stall
et al. (op. cit.) referem tambm que os pesquisadores, quando falam de um aumento da incidncia
de infeces pelo HIV entre os HSH devido ao sexo desprotegido, podem no estar levando em
conta em seus levantamentos que uma parcela deles HIV- (que s faz sexo com outro parceiro
HIV-, ou mesmo que um HIV+ que s faz sexo com outro HIV+) 28.
Suarez & Miller (2001) mostram que os HSH parecem ter desenvolvido no contexto da
epidemia de AIDS, junto e apesar do imperativo do sexo seguro, estratgias adicionais de pre-
veno que se aproximam daquelas estratgias de reduo de danos em termos de riscos de infec-
o pelo HIV. Essas estratgias envolveriam, por exemplo, conhecer as caractersticas dos parceiros
(se conhecido de longa data; se parceiro soronegativo monogmico; ou mesmo fazer um
rpida avaliao da aparncia fsica ele parece saudvel, (...) deve ser HIV- ou pelo menos deve ter
uma carga viral indetectvel), obter informaes acerca de sua biologia (saber a carga viral do par-
ceiro; avaliar a quantidade de lquido pr-seminal liberada antes do sexo oral ou anal, evitando
| 78 | a ejaculao na boca ou no nus), adotar determinadas prticas sexuais (e.g. transar sem camisi-
nha, mas retirar o pnis antes de ejacular durante o intercurso anal desprotegido IAD; optar
em ser ativo ou passivo no IAD, o que envolve nveis de risco diferenciados) e mesmo adotar
medidas anti-hiv (usar espermicidas, preservativos etc). Como esses autores destacam, esses ho-
mens podem acreditar que eles esto reduzindo seus riscos frente ao HIV engajando-se somente
em determinados tipos de comportamento com parceiros especficos (Suarez, Miller, 2001, p.
289). E eles usam esses fatores para avaliar comportamentos e negociar nveis confortveis de
risco, mesmo sem usar preservativos.
27
Convm reforar que no estou sugerindo que as campanhas de preveno dem conta de todas as parti-
cularidades relacionadas s prticas sexuais. O que quero destacar que, a despeito do imperativo do sexo
seguro ser apresentado em todas as campanhas de preveno, as pessoas, com diferentes nveis de conheci-
mento, tm negociado com os riscos de contrair o HIV segundo os conhecimentos que elas julgam ter sobre
o tema e sobre os parceiros envolvidos.
28
Em outras palavras, Stall et al. (op cit.) fazem uma crtica s metodologias adotadas pelos estudos que re-
lacionam o novo aumento de casos entre homens gays ao sexo desprotegido sem levar em conta questes
relativas soroconcordncia ou sorodiscordncia. Ainda, na opinio desses autores, a Internet, alm de ser
um local para encontrar parceiros sexuais, tem possivelmente permitido que essas escolhas se dem tam-
bm a partir do status sorolgico frente ao HIV (e.g., soropositivos procurando soropositivos e soronegativos
procurando soronegativos). Essa escolha, teorizam eles, poderia levar a um decrscimo de novas transmis-
ses do HIV a despeito de um aumento observado no sexo anal desprotegido (Stall et al., op. cit., p. s109).
Esses autores enfatizam, assim, que necessrio que se entenda as influncias contextuais
(i.e., quais so os fatores que influenciam os HSH nas negociaes com os riscos de contami-
nao pelo HIV), para que se possa desenvolver programas de preveno mais efetivos. Essas
influncias tm sido subsumidas sob o imperativo do sexo seguro, que se apresenta, nos dis-
cursos da sade pblica e da educao em sade como a nica possibilidade de preveno, em
espacial para os homens gays. O que o barebacking e outras situaes (e.g., de homens e mulheres
heterossexuais que no usam o preservativo por confiarem em seus parceiros) tm nos mostrado,
que as pessoas lidam com diferentes nveis de risco, escolhendo dentro de um portflio de riscos
(Oliveira, 2001) aquilo que, com base em suas informaes e experincias prvias, elas julgam
menos arriscado. Nesse sentido, o barebacking, para alm da crtica moralizante e reducionista
realizada por diferentes setores, coloca-se como um campo propcio de investigao.
Tendo feito essas consideraes quero justificar porque esta pesquisa se inscreve no campo
da educao. Ela diz respeito educao porque trata dos processos de produo de identidades,
ou seja, de demarcar os limites, as fronteiras, de incluir e de excluir, de nomear, de classifi-
car alguns sujeitos em hierarquias de normalidade segundo determinados padres. Em termos
de pesquisa, trata-se, enfi m, de entender como funciona o barebacking, de conhecer os seus
modos de operao com vistas a colonizar determinadas prticas e ao conhec-las coloniz-las
ainda mais. Conhecimento, aqui, significa ter um saber especializado que pode ser usado na
direo de governar, de conduzir, de dizer o que deve ser feito. Em outras palavras, a tenso que
se coloca em termos de pesquisa, especialmente no referencial terico em que ela se inscreve
| 79 |
(das teorias ps-estruturalistas inspiradas em Michel Foucault), que se busca precisamente co-
nhecer mais, capturar uma dada prtica (que se diz e classificada como transgressora) dentro
de determinados tipos de saber (no caso, as estratgias de preveno ao HIV) a fi m de diminuir
os riscos de transmisso de um vrus que pode matar. nesse mbito que o barebacking coloca novos
desafios para aqueles e aquelas que lidam com a educao em sade: como vamos apreender/
capturar esses transgressores e traz-los, mais uma vez, para um lugar seguro (para eles e
para ns enquanto populao) sem que isso passe por voltar aos velhos moralismos, s velhas
formas de educar de campanhas em sade, atravs do medo, da culpa e da demarcao entre
homens gays bons e maus?
No parece haver sadas muito tranqilas29... Mas talvez o que se deva fazer seja, assim
como refere Castiel (2003) ao discutir a metfora do labirinto, ... deixar explicitado que no se
tem a obrigatoriedade de encontrar sadas, mas sim de explorar os vrios caminhos que o mito
do arquiteto ateniense Ddalo nos oferece (p. 79).
29
Embora algumas leituras estejam apontando para um caminho interessante de anlise e problematizao
do barebacking, e.g., a Teoria Queer no campo da educao (vide Louro, 2001).
ALVARENGA, Darlan. Barebacking, onde de s fazer sexo sem camisinha, chega ao Brasil. Dispo-
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sESso 3
| 82 |
Homossexualidades
e Fases da Vida
Jovens Homens que Fazem Sexo com Homens - comportamento sexual e
antiretrovirais em So Paulo
Cristiane Gonalves Meireles da Silva, Dreyf de Assis Gonalves,
Jlio Csar Barroso Pacca e Norman Hearst
Projeto Prazer No Tem Idade - despertando para a bichice veterana

Lus Gustavo Weiler
Parcerias Sexuais na Comunidade Entendida do Rio de Janeiro -

notas etnogrficas em torno de questes etrias e do amor romntico
Lus Felipe Rios
| HOMOSSEXUALIDADES E FASES DA VIDA |
Jovens Homens que Fazem Sexo com

Homens comportamento sexual e
antiretrovirais em So Paulo
Cristiane Gonalves Meireles da Silva 1; Dreyf de Assis Gonalves 2
Jlio Csar Barroso Pacca 3; Norman Hearst 4
Apresentao
A pesquisa cujos resultados sero apresentados foi feita em parceria com a Coordenao
Estadual de DST/AIDS So Paulo, que ainda o meu vnculo institucional neste momento,
NEPAIDS e Universidade da Califrnia So Francisco. A autoria da pesquisa, divido com
Dreyf de Assis Gonalves, Jlio Csar Barroso Pacca e Norman Hearst.
| 84 | Os dados que sero apresentados ainda so bem incipientes e, apesar disso, acreditamos
que podem contribuir para apontar alguns elementos para reflexo, neste seminrio e na nossa
prtica cotidiana.
Para iniciar, farei uma pequena transgresso, chamando ateno para o lugar que estou
ocupando no momento pesquisadora, como algo dissociado do papel de tcnica que ocupo
dentro da estrutura governamental. Neste seminrio ouvimos e ouviremos apresentaes de
ativistas e da universidade. Aqui estou tambm como tcnica do servio de sade e tcnica com
atuao no campo da defi nio de polticas pblicas. Nesse lugar, deve parecer bvia a apropria-
o entre a produo do conhecimento e a defi nio de polticas ou a defi nio de prticas para
o campo da preveno. A transgresso a que me refi ro sair dos resultados da pesquisa e tentar
demonstrar o quanto essa dissociao complicada e o quanto isso nos desafia (Parker, 2002).
J foi dito neste seminrio que necessitamos realizar mais pesquisas; sem dvida. Mas
precisamos muito mais, talvez, criar mecanismos que tornem viveis a apropriao dos estudos
realizados, seus resultados e implicaes para o trabalho de preveno. Esse um campo muito
complicado para parte dos tcnicos, e precisa ser revisto.
1
Ncleo de Estudos em Preveno AIDS NEPAIDS/USP. Programa Nacional de DST/AIDS.
2
Ncleo de Estudos em Preveno AIDS NEPAIDS/USP.
3
Programa Nacional de DST/AIDS PN DST/AIDS.
4
Universidade da Califrnia UC.
| Jovens Homens que Fazem Sexo com Homens - Cristiane Gonalves et al. |
Um bom exemplo disto consiste, por exemplo, em que ainda na fase de desenho da pes-
quisa deve ser previsto e planejado como ocorrer, ou mesmo que estratgias sero adotadas para
se construir uma relao entre os resultados e a definio de aes. Da mesma forma que a ex-
perincia no campo da preveno deve permitir a construo de hipteses para novos estudos.
Justificativa do Estudo
Jovens Gay: recrudescimento e contexto

Parece haver uma sensao entre os profissionais da rea, no que tange ao caminho da
epidemia, de haver recrudescimento da epidemia entre gays jovens. Esta sensao no atual
porque vem desde o fi nal doas anos 90. Necessariamente temos que entender o que realmente
est sendo dito e o que causou a sensao. Estamos falando em sensao porque nem sempre
usamos e dispomos de afi rmaes cientficas. Trabalhamos com a anlise e a percepo de ele-
mentos do senso comum. Muitas pesquisas nascem para dar conta de questionamentos trazidos
pelo senso comum.
Sem defi nir o que de fato esta sensao, est na competncia tcnica pensar, de maneira
antecipada, porque estamos atuando na preveno, em formas de evitar que haja, de fato, recru-
descimento da epidemia. Esse o pano de fundo da pesquisa. A minha formao em Cincias
Sociais me permite ainda considerar o contexto scio-cultural da epidemia na metrpole. So | 85 |
Paulo, capital, um contexto muito especfico. Podemos nos valer de inmeros indicadores
de sade. No nosso caso, temos que olhar para a histria da violncia e da discriminao da
populao de homens que fazem sexo com homens. Ainda temos que considerar a penetrao
de fenmenos sociais, como aqui apontado, de outras localidades e culturas. Muitas vezes, no
temos tempo de nos apropriar do fenmeno original e j temos que nos apropriar da forma
como ele foi reelaborado em So Paulo, que diferente de outros lugares do Brasil. Alm disso,
temos que considerar a especificidade dos prprios espaos gays, quando pensamos preveno.
No caso especfico da metrpole, temos que levar em considerao tambm a excluso
geogrfica existente. Em So Paulo isso muito forte. H lugares em So Paulo que se demora
duas horas para chegar. Nos lugares mais afastados, provvel que o lazer seja determinado por
essa excluso geogrfica. Quando estamos considerando espao, estamos considerando tempo,
processo histrico, elementos todos da cultura como definidores deste espao.
Como a populao homossexual que mora em Parelheiros se diverte? Considerando as
possibilidades e as limitaes, o se agrega na vulnerabilidade da populao de Parelheiros ao
HIV/AIDS que temos que entender?
J sabemos que a pobreza determinante para as regies mais perifricas, mas ainda h
outras especificidades que devem ser buscadas. Tambm temos que conhecer as respostas j
existentes. De maneira resumida, podemos contar com diversas aes executadas por organiza-
es governamentais e no governamentais.
Neste ponto necessrio chamar ateno para o fato de que, pelo menos no estado de
So Paulo, ainda so poucas as aes executadas por secretarias municipais de sade que sejam
voltadas para HSH. At o ano de 2000 eram pouqussimas organizaes governamentais que
tinham aes efetivas para a populao homossexual e hoje ainda so poucas, se consideramos
a magnitude do estado e a demanda existente.
As razes para esta baixa cobertura so muitas: carncia e qualidade dos recursos huma-
nos, falta de conhecimento especfico sobre a populao, acesso restrito a ambientes de capaci-
tao, o fato de que a populao homossexual ser oculta, pouco visvel. Em municpios menores
mais difcil de encontrar locais de socializao, como bares e similares.
O Estudo e a Preveno
O desafio do especfi co
Sendo os homossexuais uma populao de certa invisibilidade, o que fazer para realizar
um trabalho de preveno? Como lidar com o especfico do municpio de So Paulo? Como
fazer aes de preveno para a populao que mora em Parelheiros ou em outros lugares dis-
tantes e/ou de difcil acesso? Como considerar a questo metropolitana de municpios vizinhos
e de, portanto, populao flutuante? Sabemos que existe uma migrao importante da popu-
| 86 |
lao gay moradora de outras cidades para locais de cidades vizinhas que possuam uma maior
concentrao de reas de lazer e socializao. No caso da regio metropolitana de So Paulo,
assim como as pessoas saem de suas cidades para trabalhar em So Paulo, elas vo a So Paulo
para paquerar e estabelecerem relaes afetivas e sexuais.
Como vemos, quando estamos pensando em preveno, temos que considerar este cen-
rio, utilizando algum instrumento que permita contemplar essas questes na defi nio da ao.
H ainda as respostas, que pretendem prevenir a epidemia que foram construdas com
base nas parcerias. Do ponto de vista das polticas de preveno para a populao Homens que
fazem Sexo com outros Homens HSH, a questo da cidadania e a utilizao de estratgias
que busquem a incluso social sempre foram uma regra na gesto das aes. E tem sido cada
vez mais forte nos ltimos anos. Estamos trabalhando com uma perspectiva de preveno que
no simplesmente uma reproduo de discursos higienistas do use camisinhas e camisinhas
e camisinhas. Vamos apenas exemplificar com a Campanha Nacional de comunicao que no
enfocou o uso do preservativo e sim a existncia de relao afetiva entre homens e enfocou
tambm a aceitao desta relao dentro da famlia 5.
Apesar disso, ainda h um discurso higienista presente na forma como a rede pblica de
sade est organizada. H tradio do servio de sade que permite a reproduo do precon-
ceito. Entretanto, aprendemos com o estabelecimento de parcerias com as organizaes no-
5
Recall de campanha de preveno dirigida a homossexuais Pesquisa de opinio pblica - Relatrio no
publicado. CN DST/AIDS/NEPAIDS/Criterium. So Paulo, junho de 2002.
governamentais que a incluso e o combate discriminao so questes fundamentais para a

defi nio de polticas de preveno.
Os meios: insumos e acesso

A disponibilizao de insumo ao bsica para o desenvolvimento de aes de preven-
o. Entretanto, ainda h muitos problemas. Sabemos que nem sempre podemos garantir o
acesso ao insumo na ponta. As razes so vrias: jogo poltico, desconhecimento dos trabalhos
realizados pela ONG. Por exemplo, a disponibilizao do gel lubrificante ainda no a ideal,
apesar do investimento constante para atingir esse ideal. Em So Paulo, que pioneiro na dispo-
nibilizao do gel, teve-se que definir uma populao prioritria para o insumo, considerando
o custo, especialmente. Isso significa no distribuir gel para mulheres profissionais do sexo.
muito comum que na rea de atuao de algumas instituies haja, no mesmo espao fsico,
michs, travestis que recebem gel, e prostitutas que no o recebem. Obviamente que isto gera
confl ito. Temos que trabalhar na perspectiva de que esta uma situao urgente e temporria.
Outro importante instrumento a produo e distribuio de materiais educativos mui-
to utilizados por ONGs e instituies governamentais. Uma produo, sem dvida, maravi-
lhosa mas que ainda merece mais ateno. Entretanto, apesar dessas respostas, precisamos de
maior cobertura, melhor qualidade e maior sustentabilidade para as aes de preveno com
esta populao.
| 87 |
Alm desses desafios todos para a questo da preveno entre HSH, temos que considerar
uma mudana importante no perfi l da epidemia, que dirigiu esforos para outros grupos po-
pulacionais. Mas, para fazer preveno (significa chegar antes) no se pode deixar de ter um
foco central em uma populao cuja vulnerabilidade social fato.
Alm da tica do desafio constante que se tem ao pensar a pesquisa no contexto de traba-
lho em preveno, outro desafio que tambm motivou esta pesquisa foi a anlise de artigos que
mostravam que em outras regies do mundo, como Montreal no Canad6 , e em Londres7, havia
uma associao e/ou uma tendncia importante de associao entre o relato de sexo desprotegi-
do e a demonstrao de uma percepo otimista sobre a terapia de antiretrovirais. Assim, alm
da sensao de recrudescimento, existem informaes sobre a existncia dessa associao, em um
novo cenrio de epidemia, pela insero dos antiretrovirais no contexto de vida da populao.
Esses so os pontos especficos que devemos considerar quando pensamos em estratgias
para gays jovens, porque eles no viveram tanto o perodo mais complicado da epidemia, talvez,
no tenham perdido amigos/parceiros em funo do HIV. Embora no possamos aprofundar
esta questo neste momento, essa discusso tambm apareceu de modo bastante curioso nas
entrevistas qualitativas e por isso pretendemos aprofundar este ponto posteriormente.
6
Ver Cox, Otis, Allard et al. (1999).
7
Ver Dilley, Woods, McFarland (1997); Van de Ven, Crawford, Kippax et al. (2000); Van de Ven, Kippax,
Knox et al. (1999).
Eu tinha esses pontos rabiscados, quanto surgiu a oportunidade, atravs da minha vin-
culao como pesquisadora do NEPAIDS, de fazer o curso de Metodologia de Pesquisa, na
Universidade da Califrnia, um programa de formao de pesquisadores em DST/AIDS, que
resultou na elaborao desse projeto e no fi nanciamento para execuo do estudo, que teve to-
dos os seus prazos estendidos no tempo em funo das, j apontadas, dificuldades de produo e
defi nio de polticas pblicas de modo concomitante, ou mesmo da dificuldade devida s dife-
renas entre os tempos do processo da pesquisa e o tempo de formulao de polticas pblicas.
Estranhamente, em alguns momentos, parece que a natureza do trabalho tcnico e a da
pesquisa so diferentes. O ambiente de trabalho, apesar de viabilizar o afastamento das ativi-
dades para a realizao do curso, bem como proporcionar importantes aspectos relacionados
a infra-estrutura para a realizao da pesquisa, como contrapartida ao fi nanciamento para o
projeto, tambm dificulta muito o processo de pesquisa, pois o cotidiano de trabalho cen-
trado na necessidade de respostas s demandas administrativas, burocrticas, polticas, etc. etc.
Infelizmente ainda h defasagem de complementao entre o campo do fazer e o campo do
diagnstico que se tem pela produo de estudos.
As etapas da busca e produo do conhecimento, a transformao do dado em resultado
e a necessria utilizao do resultado na ao esto descompassadas. Precisamos do respaldo das
pesquisas na formulao de polticas, precisamos de um processo de trabalho para formulao
de polticas que conceba a pesquisa como um ponto de partida, e no apenas como dados,
| 88 | como informaes a serem consideradas na fundamentao da poltica.
O exemplo que utilizarei a seguir pretende ilustrar como h descompasso entre o conhe-
cimento produzido na academia e a necessidade de efetivar aes na ponta. Um pequeno mu-
nicpio do estado de So Paulo, com 15.000 habitantes. O tcnico que trabalha na rede pblica
de sade desse municpio justamente a pessoa que tem a responsabilidade de fazer preveno,
a pessoa que deve desenvolver a ao. Essa pessoa foi criada numa cidade com caractersti-
cas prprias de pequenas cidades, onde geralmente a presena da Igreja super-forte, onde as
escolas reproduzem uma educao que contribui para acirrar descriminao e operadora da
discriminao. Nesse contexto, essa pessoas tem que acolher a populao de homens que fazem
sexo com homens. Qual a preparao dela?
Infelizmente, devemos incluir no repertrio desta pessoa a importncia de desenvolver
trabalho para homossexuais. No h uma nica frmula para isso, porque essa incluso tambm
depende do contexto.
Com certeza, no poderei utilizar um dos conceitos expostos aqui, de que o conceito de
homossexualidade transitrio e histrico! Isto est muito aqum da possibilidade de enten-
dimento e da capacidade de sensibilizar. Precisamos de uma maior aproximao entre o campo
da teoria e o da prxis (Paiva, Buchala, Ayres et al., 2002).
Com certeza, o campo de atuao traz contradies muito profundas. O preconceito se
reproduz no servio de sade. Trata-se, no limite, de negociar com o prefeito as prioridade
entre preveno para homossexuais e auxlio para gestante HIV positiva?
O Estudo
Desenho e resultados
O estudo transversal foi precedido de um estudo qualitativo. Essa escolha tem relao com
a linha de pesquisa da Universidade da Califrnia. Nosso estudo foi realizado com a populao
de homens que fazem sexo com homens de 18 a 30 anos, em locais de socializao e lazer.
At aquele momento da elaborao do projeto, no havia muitas pesquisas com foco na
questo dos antiretrovirais relacionada com comportamento sexual. Outra razo para a elabora-
o da pesquisa foi a minha insero institucional e, por essa razo, minha extensa introduo
na minha apresentao. Defi nitivamente, a pesquisa foi pensada como uma contribuio para a
instituio de polticas de sade de forma mais estruturada.
O estudo qualitativo ocorreu com a realizao de 17 entrevistas em profundidade,
sendo 14 entrevistas com soronegativos e trs com soropositivos. Estas entrevistas serviram
de base para a elaborao do questionrio, em especial as afi rmaes para um posicionamen-
to de concordncia ou discordncia. At o momento, no foi possvel aprofundar a anlise
das entrevistas qualitativas.
As entrevistas foram realizadas com a utilizao de um roteiro temtico e precedidas de
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE). As entrevistas foram transcritas e analisa-
das a partir de dois eixos temticos de maior importncia Percepes sobre os antiretrovirais, e Percep- | 89 |
es sobre a AIDS e sobre Comportamento sexual. O estudo transversal foi realizado em um universo
total de 166 entrevistas, sendo 155 com soronegativos e 11 com soropositivos. Para a apresentao
das informaes desta apresentao, bem como para as anlises estatsticas, iremos trabalhar com
uma anlise geral dos dados, utilizando somente as 155 entrevistas com soronegativos.
Os questionrios foram aplicados entre a populao gay, por uma equipe de entrevista-
dores, selecionados entre profi ssionais de sade e educadores da rea de preveno. Em funo
das especificidades do contexto da coleta de dados e da populao alvo, foi considerada como
fundamental a experincia prvia de entrevistas em pesquisas e experincias em atividades de
aconselhamento/preveno em DST/AIDS; a equipe selecionada era composta por seis entre-
vistadores e um coordenador de campo e estes, alm de para os procedimentos de abordagem
e de coleta das informaes, tambm foram orientados para a realizao de uma ao educativa
de preveno. A atividade consistiu na realizao de um breve aconselhamento sobre prticas
de sexo seguro, auto-percepo e vulnerabilidade, enfatizando principalmente as informaes
relacionadas s prticas de risco relatadas pelo entrevistados e/ou relacionadas a afirmaes/per-
cepes sobre AIDS, Antiretrovirais, dentre outros temas.
Esta uma atividade muito importante de ser feita e assegurada durante a realizao
da pesquisa, que efetivar uma interveno aps a obteno do consentimento e da coleta de
dados. Assim, aps a aplicao, foram oferecidos alm da orientao do entrevistador o que
chamamos de kit-seguro (pequena embalagem de tecido, com materiais educativos produzidos
por ONGs e instituies governamentais, contendo informaes sobre preveno, relao de

servios de DST/AIDS na cidade de So Paulo, um tubo de 15g de gel lubrificante, 12 pre-
servativos e um bottom com tema gay) e um trabalho de orientao a dvidas mais especficas,
caso solicitado.
Descrio dos entrevistados do estudo transversal

A realizao do estudo nos locais de lazer do centro da cidade de So Paulo nos permitiu
atingir 24,5% de pessoas moradores do Centro da capital, prximo de 23,2% de moradores da
Zona Sul, 18,1% da Zona Leste e 16,1% da Zona Norte. Alm disto, 10,3% da amostra repre-
sentam moradores da regio metropolitana da cidade. Esses dados nos permitem verificar que
a regio central da cidade mantm-se como regio importante na histria da epidemia nesta
populao. Conseguimos atingir uma rede, com capilarizao nas diversas regies da cidade,
considerando-se tambm certa diversidade de abrangncia de diferentes municpios da grande
So Paulo, ou melhor, da regio metropolitana de So Paulo.
A questo da idade tem um peso importante na apresentao toda do trabalho, mas, dadas
as limitaes desta apresentao, acreditamos que um debate posterior seria muito interessante,
devido ao j assinalado debate sobre o recrudescimento da epidemia entre gays jovens. Mas
nesta apresentao ficaremos restritos a dois grupos de idade, sendo 52,9% de entrevistados
com idade entre 18 e 23 anos e 47,31% de 24 a 30 anos. Embora a mdia de idade seja de 24
| 90 |
anos, ao estabelecermos uma organizao da faixa etria em dois grupos, de uma forma talvez
menos clssica que em faixas estanques, esta diviso permite uma visualizao mais clara, de
que esta uma faixa de idade relativamente diferente de, um faixa populacional de quem tem
24 anos ou mais, dentro dos tempos formais at mesmo antes disso, esperado encontrar um
jovem concluindo o ensino universitrio, vivenciando supostamente a entrada mais efetiva no
mercado de trabalho. Atingimos um pblico jovem, defi nitivamente, e isto importante.
Apesar do crescimento dos ndices de escolaridade entre a populao jovem (So Paulo,
1998), podemos perceber que na presente pesquisa o pblico pode ser representado como uma
populao com alta escolaridade, visto que 58,7% da amostra atingiram o Ensino Mdio, en-
quanto 24,5% o Nvel Universitrio.
No momento da aplicao do questionrio, 69% dos entrevistados relataram estar traba-
lhando, mas tendo uma renda relativamente baixa, portanto, diferente de outros estudos como
em Bela Vista (So Paulo, 1999), por exemplo, no presente estudo muitos tm uma renda que
encontra-se entre um e trs salrios, ou seja, o equivalente hoje a R$720. Podemos arriscar que a
faixa de renda estaria coerente com uma insero relativamente recente no mercado de trabalho.
Realizamos os questionrios com um grupo no qual 47,1% se auto-identificaram como
branco, j 16,8%, como negro e outros 29,7% como pardo. Quando juntamos negros e pardos, temos
uma indicao importante de 46,5%, como j ponderou Richard Parker, neste evento, sobre a
importncia da especificidade determinada pela questo da raa/etnia. Neste sentido, tambm
nos chamou ateno em nossos dados os 3,9% de populao indgena.
importante ressaltar, aqui, que existe um debate interessante no momento, sobre a

questo indgena, principalmente acerca de como so reconhecidas/identificadas estas popu-
laes; existem concepes que s consideram o ndio aldeado um (suposto) ndio legtimo.
Por outro lado, cada vez mais nota-se as discusses acerta de vulnerabilidade e questes raciais
permitem uma viso mais concreta da realidade, reconhecendo com isso peculiaridades de uma
populao, que embora vivendo em uma regio urbana, ainda mantm um grau de identidade
com a questo racial. Isto deve ser considerado como fator importante na ao de preveno; ao
adotar-se a viso de que s o ndio que vive na aldeia ndio, o processo da pesquisa acaba
por tornar invisvel uma especificidade populacional muito valiosa para o trabalho de preven-
o. Afi nal, do ponto de vista da cultura e da etnia, em contexto urbanos, o que esse dado
poder indicar? No podemos deixar de nos questionar sobre isso.
Diagnstico para HIV

Em relao ao teste anti-HIV, tivemos 70% de entrevistados que relataram terem re-
sultado negativo para o teste anti-HIV, embora 29% tenham relatado que nunca realizaram o
teste ou ter desconhecimento sobre o resultado do exame. O tempo mdio de testagem entre
aqueles que j fi zeram de seis meses. Trata-se de uma populao que se testa muito. O que
isto significa? Ser que realizar o teste tido como uma tcnica de preveno? Ser que isso
que est embutido nessa informao? Ser que no pode ser indicativo de que as pessoas esto
se utilizando de tcnicas de negociao com seus parceiros, nas quais est implicada a realiza- | 91 |
o do teste? O no uso do preservativo? No sabemos ao certo estas questes mas temos que
conhec-las melhor.
Parceiros e sexo
Perguntamos sobre os locais de busca de parceiros sexuais. E, nesse campo, chamamos
ateno para a internet. Muitas vezes pensamos que muito mais gente tem acesso internet do
que realmente tem. A busca de parceiro mais efetiva na boates. E as boates no so, no geral,
os melhores parceiros das atividades educativas, pois geralmente essa parceria concorre com
interesses econmicos e lucros. Com os bares, que so muito citados, ocorre o mesmo.
Em relao utilizao da paquera na rua, temos que considerar a sutiliza e disfarce ne-
cessrio para paquera em local aberto e pblico. Temos ainda as festas, que muitas vezes acontecem
no anonimato para preservar a identidade e evitar o preconceito. Assim, so de difcil acesso. Nas
situaes de anonimato, o sexo desprotegido uma possibilidade bastante presente, pelas situaes
de presso e de transgresso total; no usar camisinha s mais uma atitude que transgride.
Dos entrevistados, 27,7% disseram ter feito sexo anal ativo ou passivo desprotegido, com
parceiro fixo. J com parceiro ocasional, diminui um pouco. Entretanto, ainda um nmero preo-
cupante, 18,1% terem relatado ter feito sexo anal, passivo ou ativo com parceiro ocasional sem pre-
servativo. Quando se trata de sexo oral, os nmeros crescem bastante, como todo mundo j sabe.
Percepo sobre antiretrovirais

Ao perguntarmos se sabiam se os antiretrovirais eram os medicamentos utilizados no tra-
tamento da AIDS, 72,9% dos entrevistados responderam no, 27,1% responderam sim.
As sentenas utilizadas nas questes de percepo ainda esto na categoria de mal formu-
ladas. Se o estudo tiver prosseguimento, chegaremos mais perto de um instrumento fechado
que permita medir uma escala de percepo Essa a primeira proposta de sentenas que foram
formuladas a partir de um recorte feito no contedo das entrevistas em profundidade.
De acordo com os dados, 94,2% dos entrevistados concordam que os medicamentos para
AIDS podem melhorar a qualidade de vida das pessoas, e 90,3%tambm concordam que eles
prolongam a vida das pessoas. Quanto afi rmao de que os medicamentos so caros, 63,2%
concordam, e 72,3% lembram que eles esto disponveis nos servios de sade.
No primeiro olhar que lanamos para esses resultados, eles parecem revelar coisas que
aparentemente so contraditrias.
Precisamos chegar mais perto de uma proposta para avaliar essas questes, mas se consi-
deramos o universo das entrevistas em profundidade, a representao sobre os efeitos colaterais
provocados pelo uso dos antiretrovirais especialmente importante.
A associao rpida presente nas entrevistas em profundidade foi a do medicamento para
AIDS a algo trabalhoso e muito ruim na execuo do uso.
| 92 |
Tendo indicaes de otimismo, em algumas outras respostas, ainda estamos no momento
de no ter dados para afi rmar nada. Estamos ainda no campo do difuso. Percebemos tambm
que as pessoas conhecem pouco sobre os medicamentos.
Evidente! Qual o peso desta informao no cotidiano de vida dessas pessoas? Por que as
pessoas teriam informaes sobre os antiretrovirais?
Aprofundando
Mais do que qualificar entre otimista e pessimista as representaes e percepes sobre
Aids e antiretrovirais, devemos explorar mais o contexto que geram essas percepes. As asso-
ciaes mais prximas do pessimismo esto relacionadas percepo sobre as pessoas que vivem
com HIV/AIDS.
E sobre a AIDS
Quando exploramos o campo de percepo sobre a AIDS, temos as seguintes catego-
rias de classificao como sendo importantes para o grupo estudado: a AIDS como preo-
cupao importante na vida, AIDS uma doena grave, AIDS uma doena fatal, AIDS
uma doena crnica.
Uma coisa que chamou ateno que 74,8% concordam que a AIDS uma doena cr-
nica. Apesar de no sabermos exatamente o que isso significa, sabemos que uma informao
importante. O que significa entender a AIDS como sendo uma doena crnica? Podemos com-
par-la com a percepo que se tem do diabetes, que uma doena crnica?
Uso de camisinha
Para enfocar a questo do estudo, foi perguntado diretamente aos entrevistados se eles
acham que os homossexuais esto deixando de usar a camisinha por causa do tratamento com
antiretrovirais. Dos 155, 56,1% acham que no esto deixando de usar, 25,2% acham que esto
deixando de usar e 18,1% alegaram no saber sobre o uso do preservativo e ARV.
Finalizando com pontos para reflexo, nos chamou ateno freqncia da resposta No
Sabe para diversas perguntas do questionrio e estamos refletindo sobre a questo. Ser que h
falta de informao?
Ainda no podemos concluir nada e por isso a apresentao neste debate pode ser muito
rica. A primeira leitura nos faz refletir e arriscar alguns palpites. Um deles que h mais pes-
simismo nas percepes sobre as pessoas vivendo com HIV/AIDS. Isto pode estar associado ao
preconceito que ainda persiste ou pode estar associado ao simples fato de que estar doente no
bom, por si s.
Precisamos entender a dinmica do sexo desprotegido e encar-lo como um fenmeno a
| 93 |
ser estudado. Os estudos qualitativos costumam nos ajudar muito nesse campo. No podemos
responder hiptese central do estudo. No saberemos se h associao entre sexo desprotegi-
do e percepes otimistas sobre a terapia. Por isso, precisaremos investir em mais estudos. Um
investimento especial deve ser feito na investigao das razes que, realmente, esto associadas
ao sexo desprotegido.
Alm disso, qual o peso das metrpoles ou das cidades pequenas, e de todo seus contex-
tos no trabalho de preveno? Qual o papel das redes sociais e o local de insero das pessoas
na sociedade?
Precisamos rever informaes e tentar estabelecer uma hierarquia que nos faa compre-
ender o que est implicado na deciso de usar ou no o preservativo no momento do sexo.
Apesar de uma produo importante, temos que investigar mais. Outro passo concomitante
pensar nos trabalhos educativos onde possamos incluir novas estratgias, como a negociao
do uso e do teste, onde a gente possa falar de negociaes.
Temos que pensar em otimizar e considerar espaos onde encontramos pessoas de vrias
localidades, formando uma rede de sociabilidade. Os seres sociais ocupam vrias posies, in-
clusive religiosas, familiares. Precisamos pensar na capilaridade das redes e nos seus cruzamen-
tos. A partir delas, podemos estabelecer prioridades para defi nio de preveno.
Por fi m, temos que aprofundar a construo de uma preveno que se baseie na integra-
o com outros setores e na construo de uma cidadania ampla.
COX, J.; OTIS, J.; ALLARD, K. et al. New HIV therapies: the attitudes and behavioral intentions of men who
have sex with men (MSM), National HIV Prevention Conference, Aug-29-Sep 1, abstract n. 608, 1999.
DILLEY, J. W.; WOODS, W.; MCFARLAND, W. M. Are advances in treatment changing views
about high-risk se? New England Journal Medicine, 337(7):501-2, August 1997.
PAIVA, V.; BUCHALLA, C. M.; AYRES, J. R. C. et al. Capacitando profi ssionais e ativistas para
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p. 4-11, 2002.
PARKER, R. HIV/AIDS: avaliao democrtica e a construo coletiva do conhecimento. Apresen-

tao. Revista de Sade Pblica, n. 36, supl. 4, p. 2-3, 2002.
SO PAULO. Programa Estadual de DST/AIDS - SES/Coordenao Nacional de DST/AIDS. Projeto Bela
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VAN DE VEN, P.; CRAWFORD, J.; KIPPAX, S. et al. A scale of optimism-scepticism in the context
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among gay men in Sydney and Melbourne. AIDS, 13(16), p. 2289-94, Nov. 1999.
| 94 |
| Projeto Prazer No Tem Idade - Lus Gustavo Weiler |
Projeto Prazer No Tem Idade

despertando para a bichice veterana
Lus Gustavo Weiler 1
Boa tarde a todas e todos. Inicio esta comunicao lembrando que cada um tem uma me-
lhor forma para se expressar: a minha desenhando e escrevendo (certamente no falando em
pblico). Meu nome Lus Gustavo, trabalho no nuances como voluntrio h sete anos, discu-
tindo as questes das homossexualidades em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, na tentativa
de fazer com que as pessoas vivam melhor com os seus prazeres. Olhando ao redor da gente e
vendo a realidade, surgiu a idia de fazer esse pequeno projeto, Prazer No Tem Idade, que se
revestiu em material grfico, uma sanfona de desenhos e um carto postal, para divulg-lo.
| 95 |
certo que o lado ocidental do mundo tem na juventude o ideal da beleza e vitalidade,
provocando nas suas sociedades o esforo permanente da busca da felicidade de ser eternamente
jovem. Ou de o ser at uma certa altura, para depois usufruir o tempo de vida passado com
lembranas, experincias e outras coisas bonitas que s existiriam l, na juventude. No basta
ser jovem: preciso atacar o velho, pois assim aproxima-se do seu oposto. Assim h a deprecia-
o de uma situao que ainda est por vir na vida de todos e todas jovens, e da qual ningum
foge, que justamente a maturidade. Essa distncia do que idoso tem a ver com uma fuga
da solido, do abandono, da dependncia e evidentemente da morte, que, cr-se, cada vez se
aproximam mais com a idade que aumenta.
Os gueis, imersos nesse caldo cultural, no ficam distantes dessa realidade, pelo contrrio,
e isso pode ser visto na supervalorizao do corpo e da beleza esttica da juventude em alguns
lugares, como praias de pegao (no Rio h o Posto Nove, por exemplo) e discotecas. H tam-
bm a questo do mercado de sexo: em chats da internet mais comum o sujeito diminuir sua
idade, pois deseja estar inserido no grupo dos garotos, do que o contrrio. Muitos brincam com
seus aniversrios, comemorando a mesma idade ano aps ano... Querem fugir de um estereti-
po que eles mesmos criaram quando eram bibas jovens.
H inclusive alguns vocativos pejorativos usados para nominar as bibas veteranas: Irene,
nome de uma personagem de Caio Fernando Abreu, serve para indicar bibas que trazem para
1
Coordenador do Jornal do NUANCES.
hoje seus hbitos de outros tempos; maricona; bicha velha; entre outros. E assim parece no
haver dilogo entre as diferentes geraes, mas afastamento.
No foi difcil para o nuances grupo pela livre expresso sexual constatar que os homens
homossexuais tambm envelhecem, muito embora sua visibilidade seja enevoada por serem
gueis, e quase nula por justamente terem mais idade que os gals novelescos. Se j so raras as
campanhas destinadas s pessoas da terceira idade, por sua vez inexistem campanhas para gueis
idosos. Porm, quem ficar atento vai reparar nas bibas veteranas que freqentam os parques, as
praas e os vapores das saunas, acompanhadas por rapazes bonitos e por outros homens madu-
ros. Ou procura deles. Os homossexuais envelhecem e esto fazendo sexo, que no como
se faz querer crer um privilgio da juventude.
Se elas no esto em casa fazendo tric, mas circulando nas ruas, isso precisa ser conside-
rado! O Projeto Prazer No Tem Idade foi desenvolvido para dar visibilidade a essa parcela da
populao e com isso provocar sua auto-estima. Sempre com a observao direta da realidade,
objetivou-se desmistificar a vitimizao, a idia de vida monstica que se reputa dita terceira
idade, o isolamento e o romance inexistente.
Primeiramente, o tratamento destinado aos sujeitos do projeto no tem a arrogncia de
diferenci-los dos jovens, enquanto pessoas ativas. No so coitados enclausurados, distantes
do mundo, que precisam pedir licena para buscar seus prazeres. Se no existem campanhas
pra essa populao, por parte da iniciativa oficial, do Estado, preciso rebeldia para exigir que
| 96 | sejam idealizadas campanhas para pessoas que no esto apticas nem esquecidas dentro de casa,
sofrendo por terem envelhecido.
Segundo, fica evidente que os locais de pegao contam com a presena dos gueis idosos
que querem sexo (sem a idia de serem exceo).
Terceiro, descreve-se uma vida social agitada, em que os protagonistas tm parceiros e,
mesmo solteiros, tm amigos. importante que o material informe que h essa expectativa de
socializao no futuro de pessoas que no se casam e no formam uma famlia convencional.
Por fi m, que os parceiros so conquistados tanto pela via afetiva quanto pelo vis eco-
nmico, sem que isso seja alvo de horror ou culpa. Pode ser algo romntico; e pode ser um
namoro como se v nas saunas com garotos de programa. Entre os mais experientes, muitas
iluses do romantismo desaparecem, h toda uma diversidade na busca de solues para suprir
as carncias e desejos de cada um... Sem a burocracia das promessas de fidelidades, os gueis mais
velhos dialogam com o corpo. E gostam muito dos corpos dos jovens michs...
O material grfico mostra amigos que passeiam pelo parque para caar parceiros, luz do
dia e com naturalidade. O Parque da Redeno um lugar de pegao bastante forte noite e
durante o dia os olhares so trocados com muita liberdade. Como em Porto Alegre isso comum,
e no existem reportes de agressividade, mostramos a biba circulando com a positiva atitude de
estar inserida no contexto pblico, aberto, e no somente dentro de uma sauna, entre quatro
paredes. A negociao do guei mais velho com o mich se d na frente da fachada do Colgio
Militar e arrematada com a dica de como chegar a um acordo feliz. de notar que o material
expe a relao comercial estabelecida entre garotos de programa e seus clientes, bibas velhas,
fenmeno recente e muito distante da troca de gentilezas que justificava h muitos anos atrs.
A cena das duchas declara o que acontece de fato nas saunas: a diverso dos amigos, a
fruio dos corpos e que o contato afetivo e continuado, chamado namoro, tambm existe. O
garoto pode ser o mesmo da semana passada, pode ser um novo... A biba pode estar pagando
a universidade do rapaz, conhecer sua famlia, formando um vnculo. A aparece o relaciona-
mento com os amigos, a cerveja compartilhada. O que no exclui o fato de que muitos vo a
saunas e outros locais onde no h garotos de programa e onde esses relacionamentos se do
entre os prprios clientes!
Na seqncia, o protagonista visto como cidado que poderia estar aposentado, mas
ainda est trabalhando, porque quer e porque querido. Se antes ele estava num espao pbli-
co, agora est no privado, como professor de matemtica. A sua sexualidade no est apartada
da sua maneira de ser profissional, e a questo do educador homossexual sugerida. A relao
entre o pblico e o privado vem em seguida.
Defendemos a idia de que privacidade no significa esconder-se dentro do armrio: a
combinao de um programa com o garoto, por telefone, vem com o texto que sugere precau-
es. Privacidade no tem como sinnimo o sigilo absoluto. As pginas policiais dos jornais
trazem periodicamente casos de homens mais velhos, solteiros, pacatos e profissionais liberais,
mortos invariavelmente de forma violenta em circunstncias misteriosas que indicam latroc-
| 97 |
nio. Casos insolveis, ainda mais pelo silncio que suas famlias fazem questo de manter. O
nuances acredita que os homens gueis assassinados podem ser vtimas do seu prprio armrio,
e busca dizer que tanto esforo em manter vidas paralelas desnecessrio por vezes, mortal.
A descida da escada foi originariamente desenhada com o casal abraado. No entanto,
desenhados defi nitivamente separados, a distncia entre eles no desqualifica as relaes estabe-
lecidas, mas reflete o medo pela discriminao que a nossa sociedade ainda impe. O recado
claro: corra atrs do que ou quem voc tem vontade, mesmo que tenha que pagar por isso se
voc no puder, lance mo de outras estratgias sem problema nenhum! As histrias contadas,
da vida real, so to tristes quanto muito divertidas, o que no pode de forma alguma ser des-
prezado. O humor fundamental e esta a inteno ao retratar o mich experimentando um
tnis pago pelo seu acompanhante.
O fi nal demonstra como o uso de camisa-de-vnus deve ser uma constante, mesmo entre
casais formados h muito tempo e que nem todos fi rmam um pacto de no-uso de preservati-
vo. A idia de que o casamento no uma condio que imuniza. O uso do preservativo
denota o amor vida que se tem quando no mais se jovem. No desejvel a contrao
do vrus HIV e outras DSTs, e por isso importante que as pessoas de todas a idades tenham
cincia da existncia da Lei Municipal de Porto Alegre que obriga as saunas, vdeos e motis a
distriburem, gratuitamente, a seus clientes camisinhas-de-vnus (como est escrito l no meio
da sanfona, no quadro da sauna). Tambm no casamento provocada a questo da fidelidade
entre os antigos parceiros, que buscam em comum acordo prazer fora da relao.
O Prazer No Tem Idade buscou uma linguagem descontrada e franca para dizer tudo
isso, e apostou no humor para a desconstruo dos estigmas que envolvem os prprios gueis.
Os nomes dos personagens, claramente em voga noutras eras; o militar que espia o encontro da
biba e do garoto; o pagamento do programa com a compra de um tnis, so ferramentas de que
o grupo fez uso conscientemente quando projetou a sanfona dos quadrinhos.
Mas seria inverdade sustentar que ns, nuanceiras, no pensamos em nossa prpria ve-
lhice que, com sorte, vir. O Prazer No Tem Idade, ao fortalecer a auto-estima dos guris da
terceira idade, gera um espectro positivo para o futuro. Os jovens gueis que tm contato com
ele tambm ficam contaminados com uma proposta de envelhecimento feliz, e acreditamos
que isso fundamental para que atitudes preconceituosas contra os mais velhos, entre os gueis,
diminuam. Mais ainda, para que a vida seja vivenciada pelo que ela oferece no momento, sen-
do desejvel que o tempo venha e nos transforme, deixando-nos mais lcidos, erticos e mais
bonitos tambm.
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Parcerias Sexuais na Comunidade

ENTENDIDA do Rio de Janeiro notas
etnogrficas em torno de questes
etrias e do amor romntico1
Lus Felipe Rios 2
Estava lembrando agora que, semana passada, eu fui a uma festa de candombl, na casa
de um tio de santo. Esta festa foi muito legal. Sobretudo porque eu cheguei l e a festa j estava
pronta. Cantei, dancei, dei meu santo... Depois comi, bebi e fui embora. O que no o caso
de hoje. Ns, eu, Vagner, Josias, Fbio, Alainaldo, Wilma e toda a equipe da ABIA, enquanto
anfitries desta festa, tivemos que nos desdobrar ao mximo para oferecer para vocs o que
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de melhor ns temos. Ou seja, alm de precisar trabalhar bastante para a organizao deste se-
minrio (e continuar o trabalho depois que esta mesa acabar, de modo que tudo corra a bom
termo at o fi nal), ainda vou ter que dar o meu santo a partir de agora...
Vamos ver se ele vai conseguir danar bem!
Por falar nisso, o que eu vou apresentar hoje, na verdade, uma pequena parte da minha
tese de doutorado, que est em fase de fi nalizao3. De certa forma, eu vou re-visitar alguns dos
conceitos que j foram usados durante o seminrio, hoje. Criticar alguns e assumir outros como
sendo mais interessantes para compreender o que eu estou investigando.
Na verdade, o trabalho da tese versa sobre duas comunidades: a primeira eu estou cha-
mando de comunidade entendida, e a outra a comunidade-terreiro4. A pesquisa tenta entender como
jovens com prticas homossexuais, integrantes destas comunidades, constituem suas parcerias e
suas prticas erticas.
1
Texto editado a partir da transcrio da apresentao na ocasio do seminrio.
2
Assessor de Projetos da ABIA. Psiclogo, Mestre em Antropologia e Doutor em Sade Coletiva pelo
IMS/UERJ.
3
O Feitio de Exu. Defendida em maro de 2004, no programa de Ps-graduao em Sade Coletiva, do
Instituto de Medicina Social da UERJ.
4
Terreiros de Candombl da periferia do Rio de Janeiro e da Baixada Fluminense.
| Parcerias Sexuais na Comunidade Entendida do Rio de Janeiro - Lus Felipe Rios |
A idia de se trabalhar essa questo surgiu quando, em 2000, participando de uma anlise
de situao sobre barreiras e possibilidades para promoo de sade entre jovens (Rios, Pimen-
ta, Brito et al., 2002), realizada atravs de uma parceria entre a ABIA e o IMS5, comeamos a
perceber que, alm de j se falar de uma juvenilizao da epidemia do HIV, havia uma carncia
de estudos e aes em sade sexual sobre jovens com prticas homossexuais. Percebi, ento, a
necessidade de enfocar essa questo.
Do ponto de vista terico, e me apoiando nas teorias da construo social da sexuali-
dade e dos agravos a ela relacionados (Vance, 1995), estou pensando que o trajeto da infeco
pelo HIV, por via sexual, tem mais a ver com o modo como so pensadas e constitudas as
parcerias sexuais e as prticas erticas, que com o caminho propriamente biolgico do vrus
(Parker, 2000). Tambm estou pensando que as formas de constituir parcerias e prticas so
determinadas por culturas sexuais especficas e, tambm, variam de acordo com as diferentes
comunidades sexuais integrantes da sociedade mais ampla (Parker, Herdt, Carballo, 1995).
Ressalto que estou entendendo comunidades na perspectiva de que estas se constituem atravs
de enredamentos, conexes e afi nidades (Haraway, 1994) e, deslocando-as das perspectivas que
as associavam a uma assuno ou a um pertencimento a identidades fi xas, a redes familiares e
circunscritas a espaos especficos (Thornton, 1997a).
A Comunidade Entendida
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Para trazer para discusso neste seminrio, eu foquei apenas na comunidade entendida
do centro do Rio de Janeiro 6 . De certo modo, para nomear esta comunidade, estou resga-
tando um termo que foi muito caro para os estudos sobre as homossexualidades nas dcadas
de 70 e 80 (Fry, 1982a), e que hoje caiu em um certo desuso, sendo preterido pelo termo
gay, ou homossexual.
5
Anlise contextual dinmica, desenvolvida no Brasil numa colaborao entre o Instituto de Medicina So-
cial da UERJ e da Associao Brasileira Interdiciplinar de AIDS, com base em uma iniciativa internacional
do Center for Sexual Health Research of the University of Southampton com o Center for Population Studies at the
London School of Hygiene and Tropical Medicine e o Thomas Coran Reserch Unit do Institute of Education of the
University of London, para a realizao do estudo comparativo Barreiras e oportunidades para a sade sexual
e reprodutiva entre a populao jovem. A equipe de pesquisa foi composta por: Richard Parker, Veriano
Terto Jr., Cristina Pimenta, Lus Felipe Rios e Ivo Brito.
6
Observando o mundo homossexual do Rio de Janeiro, e a depender do nvel de anlise em que o olha-
dor se localize, pode-se identificar uma multiplicidade de subculturas formatadas por HSH convergindo,
muitas vezes, na formao de diferentes enraizamentos comunitrios. De outro modo, possvel ver vrias
e diferentes comunidades que iro se marcar no mundo, seja por suas localizaes nos espaos sociocultu-
ralmente investidos dos subrbios e bairros diversos, seja pelas origens e trajetos de vidas dos homens que as
compem.
Em meio diversidade, precisava escolher um lugar para observar, e optei por focar a descrio no circuito
entendido do centro do Rio de Janeiro sem deixar de caminhar por outros lugares dos subrbios e Baixada,
No entanto, observei que os termos homossexual e gay, de fato, no cotidiano dos ho-
mens investigados, no serviam como demarcadores de uma comunidade; to pouco eram
utilizados como identidades compartilhadas por todos os que nela interagiam. Esta, ainda
que no se confi gure atravs de redes familiares, ou tenha um espao geogrfico delimitado
(o gueto), de fato se afi gurava, aos meus olhos, enquanto comunidade, sobretudo porque
oferecia os signos e sentidos que permitiam aos jovens com prticas homossexuais interagi-
rem sexualmente.
O fato que basta que eu, ou qualquer um, percorra com um olhar mais atento a vida
urbana carioca, para se ver constituir lugares de homossociabilidade, ainda que dispersos entre
a hegemonia heterossexual; para ver se configurar uma srie de cdigos, prticas e sentidos,
compartilhados pelas pessoas que os freqentam e que, a despeito de muitas delas quererem se
dizer gays, homossexuais, ou outro termo correlato, as fazem se marcar, enquanto, no s in-
tegrantes de um circuito, que lhes muito prprio, por que colaboraram pra sua constituio,
mas tambm como entendidas, no que resulta de suas prxis: sistemas de significados e prticas
que estruturam a sexualidade e mais amplamente a vida social nesses contextos.
Assim, o termo utilizado para a nomeao da comunidade investigada surgiu no meio do
caminho, entre uma compreenso nativa e uma compreenso do investigador (ressalto, tambm
nativo). Porque, como j me referi, por mais que ele entendido tenha sido abandonado por
acadmicos e ativistas, um termo que continua vigente no mundo do vivido. As pessoas se
| 102 | dizem atravs dele, as pessoas falam do outro atravs dele.
Roteiros da Vida Sexual
No trajeto que fi z junto com os meus interlocutores das suas infncias s suas juventudes,
ou pelos lugares homoeroticamente investidos, no Centro do Rio, meus olhos puderam per-
ceber alguns, dentre os muitos scripts (Simon, Gagnon, 1999) encenados. Como recurso para
apresent-los, eu os categorizei como roteiros de prticas e roteiros de parcerias. Artifcio que,
junto com jovens dos terreiros e tambm jovens no adeptos. Alm da facilidade de acesso aos lugares que
compem este circuito, minha opo em escolh-lo baseou-se, sobretudo, na existncia de uma confluncia
para o centro de homens de todos os locais da cidade, incluindo subrbio e Baixada. Lembro da prpria
dinmica concernente aos centros urbanos: o carter comercial que impele trabalhadores a transitarem por
ele, o anonimato e impessoalidade das relaes, a confluncia das redes de transportes etc. O certo que
durante toda a semana e, sobretudo, quando vai chegando o seu fi nal, partem para l muitos homens com
prticas homossexuais.
No meu entender, nesse cadinho, que mistura classes e culturas, se realiza a possibilidade de uma misci-
genao das muitas comunidades e sub-culturas gays atravs do contato entre os seus integrantes, promo-
vendo uma sntese que se constitui a partir da negociao entre os diferentes dialogantes neste processo. E, se
o processo no for bem esse, ao menos o resultado que surge a possibilidade de interao entre os homens,
e se eles conseguem interagir porque compartilham de um mnimo de repertrios de roteiros que lhes
permite tal, que os constituem em membros do que chamo aqui comunidade entendida.
ainda que considere necessrio, falso. Na verdade, no mundo do vivido, os roteiros acontecem
intimamente interligados; no momento das interaes, uns parecem chamar pelos outros, para
que os enredos efetivamente aconteam.
Neste trabalho eu vou passar, muito rapidamente, sobre o que estou chamando de roteiro
de prticas erticas, e tentar focar um pouco mais nos roteiros de parcerias7.
Roteiros de prticas: as ordens erticas

Assim, no que se refere aos roteiros erticos, eles tm a ver com as regras de proximidades
corporais (Hall, 1997), a intencionalidade dos prprios atores e com o tipo de discursividade
empregado na comunicao. Pude perceber que, em alguns lugares, esses roteiros pareciam
quase que os constituir, uma vez que se tornavam preponderantes, se sobressaindo sobre os
demais. Identifiquei quatro roteiros, ou ordens de roteiros:
azarao, com foco no olhar;
sarrao, com foco nos contatos corporais e frices;
baco, com foco na introduo de partes cncavas em convexas, alm de uma nfase nas
prticas que vo alm do papai-mame;
relacionamento, que tem o foco no verbal.
Os termos que eu estou usando para nomear as quatro ordens foram retirados do prprio
| 103 |
discurso nativo. Na verdade, a reflexo que deu origem a essa conceitualizao surgiu mais
propriamente quando eu estava indo com o meu companheiro para o Baile Gay da Elite 8 , no
carnaval de 2003. J era o segundo dia de baile e no caminho ns amos discutindo sobre a
organizao espacial do baile e as prticas que acontecem em cada espao.
Ento, pensando na organizao espacial, fora do prdio, na rua, fica uma multido de
gente. Sobre este espao, Leandro dizia:
L bom pra azarao! E, tambm, de repente, d at pra relacionamento!
Ressalto que, relacionamento na minha conceitualizao, do mesmo modo como no
discurso nativo no tem o sentido de parceria fi xa; relacionamento tem o sentido de que,
quando se vai estabelecer uma interao, ela vai comear pelo verbal. Claro que ela vem sempre
atravessada pela azarao. Os flertes que acenam para um possvel interesse entre os envolvidos
e que diminuem a margem de possibilidades de negao s investidas. Neste caso, para se chegar
a uma interao de maior proximidade corporal, como as da ordem do baco, voc precisa passar
necessariamente pelo verbal.
7
Para um aprofundamento dos roteiros de prticas ler RIOS, (2003).
8
A Elite uma gafieira tradicional da cidade, que na poca do carnaval se transforma em um lugar que
oferece bailes gays.
Voltando a minha reflexo com Leandro, e Elite, dizia ele:

Se voc sobe e vai pro primeiro piso, o lugar da sarrao.
Quer dizer, as pessoas no precisam se falar para que a interao sexual acontea, pra que
a sarrao se d, em outras palavras, para que a frico entre os corpos se inicie. Mas, se voc
ficou muito excitado no segundo piso e voc quer sexo propriamente dito (sexo penetrativo),
voc pode subir para o mezanino. E ali o lugar do baco, onde o foco vai ser, sempre, essas
interaes, digamos, de muita proximidade, de introdues e recepes de partes dos corpos.
Ressalto que, em geral, nesta ordem de interaes a roupa no vai estar mais mediando o con-
tato entre os corpos.
Roteiros de parcerias: os personagens da vida sexual

At aqui eu vinha falando bem mais de um trajeto espacial, que pode ser atualizado em
um nico local, como a Elite, mas tambm em outros locais da cidade (ver Rios, op cit., 2003).
Vou tomar, a partir daqui, um outro trajeto, que diz respeito s histrias de vida das pessoas.
Quero iniciar esta segunda caminhada, assinalando um fato que me chamou bastante
ateno, j desde o incio, nas primeiras entrevistas. Meu foco na pesquisa eram os jovens, mas
eu comecei a perceber que eu no podia perder de vista as suas prprias trajetrias de vida. Es-
| 104 | ses jovens tiveram infncia e tm uma perspectiva de vida adulta e, mais, se relacionavam e se
relacionam (scio-sexualmente), tambm, com pessoas de diversas faixas etrias.
Muitas vezes eu comeava a conversa, e os jovens me relatavam como idade de iniciao
sexual os 14, 15 anos. Contudo, quando amos aprofundando as conversas, quando a confiana
se estabelecia, surgiam referncias s brincadeiras sexuais infantis; que, muitas vezes, eram
brincadeiras que envolviam penetraes.
Quer dizer... que quando eu era criana aconteceram algumas coisas, n? Chamavam brincadeiras e
isso aconteceu, n? (...) Eu j sentia atrao tambm, inclusive eu tambm beijava na boca quando era
criana. Brincar de chupar, essas coisas. Uma vez aconteceu no colgio onde eu estudava e outra vez foi
na casa do menino.
Eu percebi, neste e em outros relatos, como eram recorrentes as brincadeiras sexuais, e

essas brincadeiras aconteciam desde os cinco, seis, sete anos. Em geral, essas interaes sexuais
se organizavam em cadeias que se configuram mais ou menos assim:
crianas mais novas eram iniciadas nas brincadeiras por crianas um pouco mais velhas;
estas ltimas tambm se relacionavam sexualmente com crianas um pouco mais ve-
lhas que elas;
que, por suas vez, tinham interaes sexuais com adolescentes;
e estes se relacionavam tambm entre si e com adultos jovens;
enfi m, isso formava uma cadeia sexual que atravessava as diferentes faixas de idade.
Gostaria que vocs guardassem esse fenmeno, que quero retomar um pouco mais adian-
te, depois que apresentar melhor os outros roteiros de parcerias. Sobre estes, eu percebi, ainda,
que eles buscam fazer interagir algumas categorias transformadas em personagens:
O ativo e o passivo;
O bofe e a bicha;
O mais velho e o mais novo;
O estabelecido e o outro;
O mocinho em perigo e o prncipe encantado.
No que se refere ao organizador das parcerias em termos de ativo/passivo, ressalto que,

aqui, no os temos de um ponto de vista de performances de gnero, mas apenas de fontes pri-
vilegiadas de prazer corporal, o pnis e o nus, por exemplo.
Esta categorizao encontra-se estreitamente em dilogo com uma outra forma de ca-
tegorizao, essa sim, propriamente de gnero. Para me referir a ela, e at para que possamos
distingui-la da primeira, uso de um outro par de termos nativos, o bofe e a bicha. Uma cate-
gorizao que, ainda que reproduza os papeis de gnero da heterossexualidade e da hegemonia,
bofe/masculino, bicha/feminino, muito mais dissimula, do que revela, a real preferncia ertica
dos atores entre quatro paredes.
Se o indivduo vai para um lugar onde predomina a ordem do relacionamento, essas cate- | 105 |
gorias, bofe e bicha, vo ter muito sentido em serem atuadas. Mas se ele vai, por exemplo, para
um Aterro do Flamengo, um lugar onde a ordem baco predomina, essa marcao, em termos
de bofe e bicha, quase que se apaga. Quase deixam de existir essas performances corporais, que
objetivam marcar os sujeitos em suas masculinidades e feminilidades; pois elas parecem servir
muito mais para constituir parcerias fi xas implicitamente marcando os poderes dos atores
envolvidos, do mesmo modo como acontece entre homens e mulheres. No sexo annimo e
casual, o que importa mesmo de onde, de que parte do corpo, a pessoa vai obter os prazeres
erticos.
Ainda no mbito das parcerias, dialogam com estas duas categorizaes anteriores, os
sentidos atribudos s diferenas de idade, que, como ressaltei, vm marcado as interaes sexu-
ais desde a infncia. Quando eu questionava aos meus interlocutores jovens a organizao das
parcerias em termos do mais velho e do mais novo, em geral os jovens diziam que este um
padro absolutamente natural:
natural o mais velho ensinar ao mais novo e inexperiente as artes do sexo.
Ronald que, na poca que o entrevistei, tinha 22 anos, me relata um caso9 que teve aos
16 anos e, no qual, o companheiro tinha 35 anos:
9
Parceria fi xa.
Eu no consigo gostar de garoto novo. At saio, at rola uma transa, duas, assim, mas no aquela coisa,
com cara mais velho. De se entregar totalmente, com um cara mais velho. Fazer aquelas putarias mesmo
todas. At fao com cara mais novos, mas tem uma diferena.
Ele complementa dizendo que muitas dessas putarias, que hoje ele sabe muito bem fazer,
aprendeu nesses relacionamentos com homens mais velhos.
Vale ressaltar que Ronald negro e o referido companheiro era branco, mdico, dentre
outros marcadores que acenam para uma diferena de status social entre os dois. Fato que indi-
ca, alm de uma possibilidade de aprender as artes do sexo, o desejo por uma interao de um
jovem com um homem mais velho, pela possibilidade de, atravs de uma formao de parceria
nestes termos, alcanar um certo acesso a bens e servios. Lembro que os jovens que investiguei
so, em grande maioria, de classes populares, marcados pelas desigualdades de classe, alm do
prprio fato de serem jovens e homossexuais. A fala de Ronald sobre esta temtica muito
interessante:
Felipe: Voltando um pouquinho, j que voc falou em dinheiro (...) Voc acha que a diferena econmica
entre voc, que estava estudando, comeando a viver e ele um mdico...
Ronald: Ah era! Era assim, muita, muita, muita, uma diferena muito grande!
Felipe: Como era que isso influenciava? Desde o comeo, mudou?
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Ronald: Eh! Na poca, com ele, tinha, assim, a minha me...
Resumindo, ele vai falar que a me pobre, porque ele fi lho de pais separados, o pai
que pagava a escola... Na seqncia ele vai lembrar:
Mas, eu com ele, at de mich 10 j fui chamado! Eu no aceitava nada dele, assim; nada, entre aspas,
assim... Muitas que ele me dava, eu no aceitava. E amigos dele me rotulavam como mich, que eu tava
com ele por convenincia. E no era. Eu no me ligava a dinheiro. Mas isso ajudou muito, me ajudou
muito, assim, a ver as coisas...
Ronald sublinha o fato de ter tido acesso a lugares onde antes ele no podia ir:
Com ele eu fui, pela primeira vez, ao teatro. Com ele, entendeu? Porque na poca que eu conheci ele,
meu negcio era mais baile funk, era favela. Aquele negcio de meus amigos ser tudo favelado, eram os
amigos de minha idade, assim... Ento, assim, com ele eu comecei a conhecer novas coisas. Assim, MPB.
Quando ele saa, me levava, assim, num bar, que tocava msica ao vivo...
E Ronald segue relatando os lugares, e lembra que, muitas vezes, para ingressar em alguns
deles, precisava de roupas adequadas, e o companheiro comprava. Sintetizando, ele diz:
10
Profi ssional do sexo.
Ele me ensinou muita coisa, muita coisa boa, de cultura. Algumas coisas assim que eu sei de cultura eu
devo muito a ele. Tem os dois lados da moeda.
O que eu fui percebendo durante a pesquisa que, na verdade, parecia haver um ponto
de inverso do desejo, que comea a se configurar aos trinta anos. Ao que aprece, aos 30, o que
era capital sexual vai se transformando ou se acrescendo em capital scio-econmico; os quais
os jovens relatam como uma estabilidade, estabilidade scio-fi nanceira talvez uma espcie de
mais valia que vai atravessar e alinhavar juventude e vida adulta.
Comparando as parcerias homossexuais e as heterossexuais e para isso me vali de um
estudo realizado por Goldenberg (1990) sobre as mulheres que so amantes - v-se que, se
entendidos e mulheres heterossexuais jovens so sexualmente valorizados enquanto parceiros
sexuais por homens mais velhos, a chegada de ambas as categorias aos trinta anos muda o trajeto
dos no-casados.
As mulheres ficam mais prximas do celibato, como assinala Elza Berqu (1998). Ten-
dncia que, numa de suas primeiras interpretaes, ela chegou a chamar de curva da solido
feminina e, depois, em um de seus ltimos artigos sobre o assunto, ela vai repensar propondo o
ficar s como a possibilidade de poder desfrutar da liberdade, o que no podiam fazer quando
tinham maridos.
No caso dos homens homossexuais, perdendo os atributos de jovialidade e se conseguem
atingir, ou performar, a estabilidade fi nanceira, podem inverter os desejos e buscar os parceiros | 107 |
mais novos; ou, quando no atingem tal estabilidade, olhar para o fundo das hierarquias etrias
e tentar as kakus de mais de cinqenta, que, em geral, precisam mais explicitamente pagar para
ter alguma satisfao ertica. Aps os quarenta os homens iniciam o processo de se tornar tias
velhas, e na idade dos cinqenta que, no imaginrio gay, efetivamente precisaro pagar pra
encontrar a satisfao sexual. Talvez esteja exagerando, o fato que existem lugares em que
voc no precisa pagar ao parceiro para ter sexo, mesmo estando numa certa idade.
Vale ressaltar, tambm, que essa conscincia que os jovens tm da valorao da juventude
enquanto bem de troca, ou de acesso a bens e servios, vai crescendo medida que vo saindo
dos arredores de suas casas e ganhando o mundo do anonimato em outros espaos sociais.
O Amor Romntico: alinhavando as cadeias de desigualdade
Continuando, ainda no mbito dos roteiros de parcerias, quero passar para a segunda
questo que eu queria estar discutindo nesta apresentao: o amor romntico. E que, me pa-
rece, vai alinhavar todas as outras categorias que fazem interagir os homens na formao das
parcerias.
Conforme Alberoni (1998), diferentemente de outras sociedades, que usam do paren-
tesco como a base para constituir as alianas sociais, sendo este a chave para a constituio dos
casais, na sociedade ocidental contempornea este lugar foi ocupado pelo enamoramento a
base do amor romntico. Este, conforme o autor, vai estar focado na liberdade de escolha e no
estabelecimento de diferenas. Ele mostra como as diferenas de classe, idade, gnero etc, vo
ser recorrentes na constituio do enamoramento.
Ainda conforme Alberoni, o enamoramento teria um carter transgressivo, provocando o
rompimento de um estado anterior, que d lugar constituio de uma nova instituio: o ca-
sal. Esse processo se inicia pelo apaixonamento: um momento de efervescncia coletiva (ainda
que uma coletividade formada por duas pessoas) onde os envolvidos vo erigir os laos sociais
que os une. Ele assinala que a formao do casal, como um fato social, tambm vai precisar
desse movimento para ocorrer, como apontado por Durkheim (1996).
interessante que Alberoni toma uma descrio feita por Durkheim do fenmeno da
efervescncia e tira toda referncia ao fato em anlise:
O homem tem a impresso de estar dominado por foras que no reconhece como suas; foras que o
arrastam e que ele no domina(...) sente-se transportado a um mundo diferente daquele em que vive
sua existncia privada. A vida aqui no somente intensa, mas qualitativamente diferente(...) perde o
interesse por si mesmo e se entrega inteiramente aos fins comuns(...) [As foras] criam a necessidade de
expanso por meio de movimentos sem qualquer finalidade aparente(...) Nesses momentos, essa vida
superior vivida com tal intensidade e de maneira to exclusiva que ocupa quase por completo as preo-
cupaes pessoais e egosticas11.
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Como podemos notar, esta descrio cabe perfeitamente para o apaixonamento amoroso!
Durante o enamoramento, h um foco nas trocas comunitrias. A pessoa deseja a felicida-
de do outro e se oferece para tudo dar-lhe. Quando o casal se constitui, haveria uma tendncia
de se sair desse estado de efervescncia e se voltar ao estado de vida ordinria. Ento, paulatina-
mente, o que era o tudo dar, vai se transformar em clculo de investimentos e, nesse momento,
os verdadeiros (pois que assim valorados) investimentos vo estar sempre do lado do mais
velho, do que tem mais capital social e econmico. O investimento afetivo do parceiro, que
mais pobre, que mais jovem, dificilmente vai ser considerado; o que, em muitos casos, leva
desiluso. E aqui voltarei para o meu dilogo com Ronald, cuja narrativa pode ser ilustrativa
destes fenmenos:
Felipe: Mas, voc, em algum momento, chegou a pensar que ele era o homem da sua vida?
Ronald: Cheguei! Nossa, fui apaixonado por ele!
Ele prossegue dizendo que o apaixonamento tem a ver com uma certa loucura; a que vai
se expressar, por exemplo, pelo fato de ele muitas vezes ter roubado dinheiro dos pais para
poder encontrar com o namorado. Continua Ronald:
O Eugnio? Eu no tinha amor por ele, tinha paixo absoluta. Era cego por ele, assim, era obsesso.
11
Alberoni citando Durkheim na sua anlise da Revoluo Francesa e outros movimentos sociais.
Neste ponto, eu chego com ele quele outro lado da moeda, a que ele prprio havia se
referido antes:
Felipe: Mas agora vamos pro outro lado da moeda. Em que essa questo, desse apoio que ele dava, como
que eu digo... Ainda dessa coisa, tanto dessa diferena de idade, dessa diferena econmica, dando coisas
pra voc, a ter acesso a alguns lugares, mas no sei se a gente pode chamar de cobrana...
Neste momento eu fiquei procurando a palavra para falar das relaes de poder, e ele
prprio que me diz como as pessoas, em seus cotidianos, o nomeiam:
Ah sim! Tive muita. Voc fala, voc diz da influncia dele...

Tive! Nossa! Bastante influncia! Ele falava no quero que voc ande com tal colega teu... Eu no sei
se foi, eu no sei dizer se foi influncia financeira ou se foi influncia mesmo de sentimento. Ele falava
e eu falava pra ele...
Foi um tempo em que eu fiquei muito dependente dele. Fiquei muito dependente dele, em todos os
sentidos, sentimental, financeiro. Ento, assim, acho que, nesse ponto, ele comeou a me comprar. Acho
que ele j me via como uma propriedade dele, ento ele me restringia muita coisa, me proibia de vrias
coisas, entendeu?
Ressalto que, no momento de nossa conversa, Ronald estava fazendo uma releitura de
seu passado e, na seqncia, quando pergunto o que apaixonamento, ele j traz, mixados, o
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apaixonamento e a desiluso. Vejamos quando lhe pergunto, ento, o que o namorado fazia
para deix-lo to apaixonado:
Nada! Nada. Parando pra pensar, ele nunca que fez nada comigo. Nunca! Acho que ele me esnobava
com classe. Eu acho que era isso!
Sobre esnobar com classe, ele diz:
T sempre ocupado, no tratar com ateno, depois de determinado tempo. Sempre tinha desculpas pra
tudo, entendeu? No ia me buscar na escola com freqncia, como ele ia sempre, nunca mais... Assim, eu
almoar com ele como eu fazia sempre (...) no fazia mais aquilo, sempre tava endividado, nunca podia
gastar mais dinheiro.
Neste momento, como podemos perceber na fala de Ronald, se instaura a troca calculista,
acima referida.
Eu pude perceber, e resgatando Elias e o Scotson (2000), que parece se instaurar entre
homens mais jovens e mais velhos a dinmica entre os estabelecidos e os outros. Esta, atravs do
amor romntico, parece reforar todas as cadeias de desigualdade inerentes aos demais roteiros
acima descritos. Devo enfatizar que, desde o fi m e at o comeo, o amor romntico possui
fortes implicaes de poder; o que Alberoni identifica como diferena, possui, ao menos nos
relatos que tenho escutado, requintes de desigualdades.
Assim, jogar o jogo do enamoramento no significa simplesmente fazer interagir as ca-

tegorias socialmente apartadas das hierarquias de gnero, classe, raa, idade, mas perpetuar
relaes de poder. No enamoramento as categorias hierrquicas se mimetizam de salvadores de
mocinhos e donzelos em perigo, claramente deixando os ltimos na dependncia dos primeiros
e reforando as assimetrias socialmente imputadas s diferenas, tambm socialmente forjadas.
Grosso modo, eu resumiria: o branco salva o negro, o bofe salva a bicha, o mais velho
salva o mais novo, enfi m, os estabelecidos salvam os outros.
Mas, ser que salva mesmo? Os relatos que recolhi acenam que no. O salvar (ou
ajudar, amparar etc.) aparece aqui mais como uma ferramenta ideolgica que escamoteia a
dominao.
Consideraes Finais: complicadores para o sexo mais seguro
Ficou claro durante a pesquisa que as construes, acima apontadas, vo se atualizar em

relao ao sexo mais seguro. Quero, ento, aprofundar mais um pouco a questo das parcerias
interetrias, j apontada, uma vez que as cadeias sexuais que se formam podem se constituir em
trajeto para o vrus da AIDS.
Como j assinalei, o padro que tenho visualizado funciona do seguinte modo: crianas
| 110 | interagindo sexualmente entre si, em geral com pequenas diferenas de idade; estas, por sua
vez, esto interagindo sexualmente com crianas mais velhas; que, ao seu turno, esto tendo
intercursos sexuais com jovens; estes tambm esto interagindo entre si, em diferentes faixas de
idade; numa cadeia sexual que chega at a adultez...
Vale assinalar neste ponto as anlises epidemiolgicas que mostram aumento de casos de
AIDS entre jovens de 13 a 19 anos. Tambm lembro do perodo assintomtico que varia entre
5 e 10 anos. Ora, se os dados revelam um avano da epidemia para meninos e meninas entre os
13 e 19 anos, os jovens devem estar se infectando entre os 7 e 15 anos o que reflete a idade
das experincias sexuais dos homens com que andei conversado.
A partir das anlises apresentadas quero fazer algumas consideraes em relao formu-
lao de respostas ao HIV/AIDS. Por um lado, enfatizo que no podemos continuar a tapar
o sol com a peneira, como se tem feito com a negao da sexualidade infantil, postergando a
educao sexual para a adolescncia, embora muitas crianas j cheguem a tal fase da vida en-
quanto elos de cadeias sexuais. Tambm no podemos jogar o (que se supe como sendo) lixo
para baixo do tapete, como se tem feito, por exemplo, com as formas e circuitos erticos dos
homens com prticas homossexuais. To pouco acredito que se inscreva, como melhor resposta,
aquela que busca pagar na mesma moeda, ou seja, responder aos efeitos da opresso sexual
com mais opresso.
Enfatizo que as respostas ao HIV precisam cada vez mais adequar suas frmulas, cons-
trudas dentro de um dispositivo (mdico) de sexualidade, ainda focado no certo/errado, no
normal/patolgico, no s/pervertido, rumo a incorporar as compreenses sobre as formas de

eroticidade como efetivamente acontecem; alm de retomar os ensinamentos aprendidos com
o paradigma comunitrio de quando surgiu.
Lembro que a adoo do sexo mais seguro, mais que uma escolha individual uma cons-
truo coletiva (Watney, 1999). Chico, que postergou sua iniciao sexual para aps os 18 anos,
e por j ter contato com a macia veiculao de informaes sobre o HIV, tem suas primeiras
interaes penetrativas em seqncia de solicitao do sexo oral com camisinha. Contudo, fren-
te s recorrentes negativas dos parceiros, vem o abandono. Este exemplo mostra que a mesma
coletividade que instrui os jovens da importncia, e exige deles o sexo mais seguro, leva-os a
deix-lo de lado no caso do sexo oral.
Atravessando a resposta comunitria esto as estruturas socioculturais, que, e muitas ve-
zes em detrimento de informaes, criam outras motivaes que levam a prticas de risco.
Retomarei, para fi nalizar, mais uma fala de Ronald:
Uso da camisinha? Bom! Ele por ser mdico, eu confiava muito nele...
Assim, as primeiras transas foram com camisinha, aquele fato de se conhecer, mas depois no. No teve
uso da camisinha nenhuma, mas tambm foi aquela coisa de no gozar dentro.
Aqui, vale interromper a fala de Ronald para chamar ateno para um fato que tem sido
bastante recorrente: os homens tm resgatado o coito interrompido como forma de preveno! | 111 |
Voltemos fala de Ronald:
Aquela coisa, assim, eu comecei a ser ativo. Com ele geralmente eu era ativo e tambm aquela cultura...
Voc que come, geralmente tem aquele risco, mas na poca eu no sabia. A ele falava: no tem problema
nenhum. J gozei dentro dele e tal, ele j gozou na minha boca, na minha cara. Ento, assim, tinha
uma cumplicidade muito grande. Mas tambm eu nunca fiz o teste, nunca tive a curiosidade de saber se
eu tenho ou no.
E aqui temos o problema das interpretaes da hierarquia dos riscos e, talvez, sub-li-
minarmente, a associao do ser ativo com a heterossexualidade, e a associao de que se est
seguro quando se ativo/heterossexual. Sintetizando, o comentrio de Ronald (aos 16 anos,
negro, pobre) sobre o abandono do sexo mais seguro com o seu ex-parceiro, um homem de 35
anos, mdico, estabelecido, deixa claro como as diferentes linhas de desigualdade social (saber,
idade, atividade/passividade, classe/renda, amor romntico etc.) confluem para torn-los, am-
bos, mais vulnerveis ao HIV.
A anlise deste e de outros relatos sugere que preciso juntar nfase dada camisinha
nos programas de preveno, informaes alternativas de como reduzir o risco de infeces
sexuais para os que no querem ou para os que no podem utiliz-la, alm de atacar os fatores
que estruturam as desigualdades um bom modelo para inspirao so as aes em reduo de
danos voltadas aos usurios de drogas (Marlatt, 1999).
Ao mesmo tempo, e como um antdoto aos conservadores, para termos mais sucesso
em nossas abordagens de educao em sade sexual e de advocacy por uma sociedade mais
eqitativa precisamos reforar pesquisas e aes em direitos sexuais. Conceitualizar os desejos,
os prazeres e vivncias (homo)erticas, tanto como construes scio-culturais, quanto como
bens afi rmativos: o direito universal de usufruir plenamente do prprio corpo e dos prazeres
que este pode oferecer (Petchesky, 1999).
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| 113 |
sESso 4
| 114 |
Processos de
Estigmatizao
e Estratgias
de Resistncia
Violncia, Excluso e Sofrimento Psquico
Wiliam Siqueira Peres
Polticas Pblicas Contra o Preconceito e a Discriminao e a

Participao da Sociedade Civil
Karen Bruck
A Guerra dos Mundos Homossexuais -

resistncia e contra-hegemonias de raa e gnero
Osmundo Pinho
| PROCESSOS DE ESTIGM ATIZAO E ESTR ATGIAS DE RESISTNCIA |
Violncia, Excluso e Sofrimento

Psquico
Wiliam Siqueira Peres1
As idias iniciais para fomentar uma discusso a respeito da violncia vivida por travestis,
transexuais e profissionais do sexo, nos levam a pensar, inicialmente, nos diversos contextos
scio-econmicos e culturais nos quais os atores envolvidos com essas prticas esto inseridos,
assim como nas relaes de poder que so estabelecidas e que defi nem as prticas de excluso e
opresso social, econmica, racial, cultural, sexual e de gnero.
Eis uma questo da contemporaneidade que se evidencia em todos os lugares, das mais
diversas formas e nas mais diversas intensidades. Algumas vezes de forma sutil, invisvel e
transparente (violncia simblica), em outras vezes ela se expressa nas formas mais violentas e
| 116 |
sanguinrias, associadas com golpes de crueldade.
No caso da violncia sofrida pelas travestis, transexuais e profissionais do sexo, ou, de
forma mais realista, das violncias, porque o que presenciamos no a expresso de uma forma
de violncia de cada vez, mas diversas formas de violncia todas juntas, com especificidades e
intensidades diferentes.
As violncias, quer sejam simblicas ou reais, promovem a perda de conscincia sobre
os direitos e deveres das pessoas, considerando que as mesmas so experimentadas nos planos
fsico, psicolgico e moral, provocando sofrimento e impotncia frente aos acontecimentos.
Impotncias que muitas vezes levam as pessoas a acreditarem que a nica forma de revide a
prpria violncia, tal como as mximas ultrapassadas do dente por dente, olho por olho.
Estudos tm revelado que as experincias de violncias produzem aes de violncias, ou seja,
a cada ao violenta vivida, novas aprendizagens se constroem de como tambm sermos violentos.
Em nossas experincias com travestis/transexuais de diversas partes do Brasil, temos tido
a oportunidade de ouvir relatos das mais diversas formas regionais dos modos de vida com suas
comunidades, assim como das atrocidades cometidas, dos preconceitos exercidos e das violn-
cias consumadas.
1
Professor Assistente do Depto de Psicologia Clnica da FCL/UNESP - Assis/SP. Doutorando em Sade
Coletiva pelo IMS/UERJ-RJ.
| Violncia, Excluso e Sofrimento Psquico - Wiliam Siqueira Peres |
A cada dia, a mdia e as nossas prprias experincias cotidianas tm revelado a produo

de uma cultura da violncia, marcada por aes concretas de agresses e mortes, mas tambm,
por intenes perversas de pessoas que querem prejudicar seus semelhantes, visando obter van-
tagens e respeitabilidade a ferro e fora.
Assim, determinadas expresses identitrias, tais como, gays, lsbicas, travestis e transe-
xuais, por no reproduzirem os modelos dados pela heterossexualidade e casamento monog-
mico, so classificados como anormais, criminosos ou pecaminosos, criando uma generalizao
de que todos seriam farinha do mesmo saco. No podemos perder de vista que existem
diferentes formas de sermos gays, lsbicas, travestis ou transexuais, marcando especificidades e
necessidades que precisam ser consideradas.
Podemos perceber na atualidade o crescente aumento de grupos de gays e lsbicas, de tra-
vestis e transexuais que tm se organizado no sentido de reivindicar direitos e respostas s suas
especificidades, tais como problemas ginecolgicos que so especficos das lsbicas; problemas de
aplicao de silicones que so especficos das travestis; problemas de cirurgias de transgenitalizao
que so especficas das transexuais, sem perder de vista alguns problemas que so coletivos, como
as discriminaes e violncias sexuais e de gneros, de classes sociais, raciais e tnicas, que muitas
vezes culminam em agresses e violncias que chegam s vias letais, com mutilaes e mortes.
Embora possamos perceber os muitos avanos e vitrias por parte do movimento homos-
sexual brasileiro, considerando as inmeras cidades e estados que criaram leis anti-discrimina-
trias que favorecem o mnimo de cidadania para essa comunidade, ou ainda, as manifestaes | 117 |
em comemorao ao Dia Internacional do Orgulho Gay vide a ltima parada de So Paulo

com mais de um milho de participantes so muitos os obstculos que teremos que ultrapas-
sar para podermos nos tornar cidados dignos e respeitados, para termos direitos equivalentes
sociedade como um todo.
So lutas coletivas que necessitam de organizaes mais intensas, de modo a promover
respostas mais efetivas em mbito nacional. Penso nas vrias denncias de violaes dos direitos
humanos, de assassinatos, de que somos informadas atravs da mdia ou dos grupos de discus-
ses de que participamos pela internet.
Cada caso um caso ligado ao contexto de sua produo, mas tambm diz respeito a
todos ns, se consideramos que contemplamos as mesmas formas de estigmas e discriminaes.
No podemos deixar que as generalizaes se perpetuem.
Assim, gostaria de deixar pontuado, que travesti/transexuais no so sinnimos de pros-
tituio, ou seja, embora a formao de estigmas sociais sobre as travestis e transexuais tenha
produzido uma tendncia no imaginrio das pessoas em associarem travestis/transexuais com a
prostituio, a cada dia temos nos deparamos com travestis com as mais diversas ocupaes.
possvel encontrar travestis e transexuais trabalhando nos servios pblicos, nos sa-
les de beleza e de alta costura, na prestao de servios domsticos, como web-designers, e
tambm, embora em nmero reduzido, com formao universitria, como o caso de travesti
advogada, psicloga, historiadora, engenheira, entre outras profisses.
Mas, se no devemos associar as travestis/transexuais prostituio, por que

encontramos tantas e tantas batalhando, nas ruas e praas das cidades?
Aos olhos dos menos avisados, ou seja, das pessoas que desconhecem as reais condies
de vida das travestis e transexuais brasileiras, quando uma pessoa passa pela regio de batalha
das profissionais do sexo, ao ver as travestis e transexuais todas produzidas, glamurosas, lindas
e disponveis aos seus clientes, tem a impresso de que as mesmas vivem este glamour o tempo
todo e que as mesmas s sabem fazer isso na vida. Sabemos que se trata de um ledo engano!
Nada sabem das reais condies de vida dessas pessoas e dos motivos que levaram as mesmas a
ocuparem esse lugar no mundo.
Se essas pessoas conseguissem se desvencilhar de seus preconceitos e discriminaes que
violentam o tempo todo as travestis e transexuais, se ouvissem os desejos das mesmas, desco-
bririam que muitas travestis e transexuais sonham em poder estudar, trabalhar e circular pelo
espao pblico, desfrutando de tudo que a cidade possa oferecer em termos de acesso a bens e
servios de qualidade, cultura e lazer.
Muitos homossexuais, mesmo antes de se decidirem pela travestilidade, ao expressar sua
homossexualidade dentro de suas famlias, so discriminados e perseguidos atravs de cobran-
as, controles e agresses fsicas e verbais que denigrem a sua auto estima e sua capacidade de
ao, fazendo-os perder a crena em si mesmos e acreditar nas acusaes, classificaes e pena-
lizaes que lhes so impostas. Ao expressar a sua tendncia a travestilidade, essa discriminao
| 118 | no s aumenta, como acaba terminando muitas vezes na expulso de suas prprias casas.
Paralelamente a essa excluso familiar, em seu entorno j se configuram outras ondas de
excluso, que vo se conjugando, tais como, excluso escolar, excluso social, excluso econmica,
excluso sexual, excluso cultural, excluso religiosa, excluso racial, ou seja, uma total excluso
de direitos, que no s denigre como impossibilita a essas pessoas o direito fundamental de cons-
truir suas cidadanias. Vai se configurando aquilo que gostaramos de chamar rede de excluso.
Cada uma dessas experincias vividas de excluso vai configurando aes de violncias
que esfolam os corpos e as almas humanas, encontradas muitas vezes de forma sutil e em outras
de forma cruel, nas relaes que mantemos com nossos familiares, amigos e vizinhos.
A violncia qual essas pessoas so expostas, gerada pelas foras sociais, com seus opera-
dores morais, cientificistas e legalistas, vai produzindo diversas e intensas formas de opresso,
evidenciando a desigualdade social, sexual e de gnero cada vez mais ntida e intensa.
Richard Parker (2000) tem chamado nossa ateno para aquilo que vem denominan-
do de sinergia de vulnerabilidades, ou seja, a concentrao de diversas formas de opresso,
marginalizao e violncia s quais muitas pessoas so expostas. Neste sentido, o simples fato
de uma pessoa manifestar sua homossexualidade faz com que seja estigmatizada, depreciada e
desvalorizada frente s outras pessoas e s instituies com que se relaciona. Esta estigmatizao
e, por conseguinte, as aes de violncia, vo se intensificando se essa mesma pessoa pobre,
negra, travesti ou transexual, e se for uma pessoa vivendo com HIV/AIDS.
Esse somatrio de diferenas que caracteriza a sinergia de vulnerabilidades, compon-

do uma rede de excluso e de experincias de violncias, que levam essas pessoas marginali-
zao e destituio do direito a ter direitos, logo, de ser cidados.
Essa contextualizao busca clarificar nossa compreenso a respeito das sexualidades, dos
gneros e suas prticas, sempre entendidas como uma construo histrica e social, tais como
alguns autores j pontuaram (Foucault, 1986; Weeks, 1998; Parker, 2001;2002).
Assim, tomando como referncia o momento histrico e social no qual as relaes, com
seus significados e valores, so produzidas, vamos percebendo uma certa mudana nos nveis
de tolerncia e incluso social que varia de pas para pas, de estado para estado, de cidade para
cidade, de bairro para bairro, enfi m, de cultura para cultura.
Pensamos que, devido ao fato de a sociedade ter dado uma conotao negativa, excluden-
te e discriminatria s prticas de prostituio, a prpria insero das travestis e transexuais no
mundo da prostituio j uma experincia de violncia. Uma violncia que ir destitu-las dos
seus direitos sociais, polticos e culturais de cidads, de circular pelos espaos pblicos, levando-
as muitas vezes a acreditarem nisso e se refugiarem durante o dia para s se exporem noite.
Em nossas andanas por diversas localidades do Brasil, temos observado que muitas tra-
vestis apenas circulam por dois lugares: o espao de suas casas (penses e repblicas) e a pista de
batalha. Apresentam dificuldades para sair de casa durante o dia, saindo apenas para a batalha
na noite. (Maite Schneider escreveu um belssimo texto sobre isso).
| 119 |
No mundo da batalha, as travestis e transexuais so inseridas em uma rede de explorao
e violncia que se expressam de diferentes formas.
Na relao com a dona do ponto de batalha ou da penso que a recebe para mo-
rar, configurando extorses fi nanceiras e sexuais. Como encontra dificuldades para alugar uma
casa ou apartamento, as travestis e transexuais acabam aceitando esses tipos de imposies por
falta de opes.
Na relao com as colegas de batalha, dada a concorrncia e disputa pelos clientes.
Em vrios momentos de oficinas que coordenamos com travestis, quando propomos discusso
sobre unio e solidariedade, comum ouvirmos perguntas do tipo: voc acha que travesti pode
ser amiga na esquina? Evidenciando a disputa do aqu com as colegas, ou ainda, pontuando o
seu lugar social ao afi rmar que travesti s amiga dela mesma, sua companheira a solido.
Acreditamos que essas situaes denunciam a total descrena em si mesmas, que foi im-
posta pela prpria sociedade, considerando que, por no receberem apoio, respeito e chances na
vida, acabam tendo suas auto-estimas rebaixadas e ficam impossibilitadas de acreditar no grupo,
na fora da organizao social e poltica de sua comunidade.
Na relao com os clientes, principalmente com as famosas mariconas, que muitas
vezes se negam a pagar o preo combinado, ou ainda, aqueles clientes que aps o programa
sentem-se culpados e se acham no direito de poder agredir a travesti que se ocupou com ele.
Na relao com a polcia, que as violenta e extorque dinheiro e servios sexuais, tanto
das prprias travestis, quanto dos clientes. Verdadeiros trogloditas que, por estarem fardados, se
acham no direito de abusar da autoridade, humilhando e espancando as travestis e transexuais
que se ocupam da batalha.
Todas essas formas de violncias e opresses sociais, econmicas, sexuais e de gneros,
marcam ndices fortes de desigualdades sociais, que impossibilitam as pessoas de acreditarem
em si mesmas como cidads, na qualidade de ter direito a ter direitos. Acreditamos que essas
experincias de violncias e excluses poderiam ser pensadas a partir de um operador que Ri-
chard Parker (2000) vem chamando de violncia estrutural.
Parker (2000) tem alertado que a violncia estrutural pode ser uma ferramenta importan-
te para o entendimento dos estigmas e discriminaes que so produzidos em nossa sociedade.
Aponta cinco fatores como sendo componentes dessa violncia estrutural:
1) Diviso e desigualdade sociais;
2) Opresso sexual e discriminao de HSH/profi ssionais do sexo;
3) Marginalizao e criminalizao de UDI;
4) Relaes de poder e gnero sobre as mulheres; e
5) Injustia econmica sobre os pobres.
O enfoque da violncia estrutural permite a possibilidade de um mapeamento dos mo-

dos de constituio da vida das travestis e transexuais em nossa sociedade, quanto s formas
| 120 |
de socializao entre seus pares, com as pessoas no seu entorno e consigo mesmas, de modo
a problematizar as formas mais emergentes de discriminao, opresso e violncia s quais as
mesmas so expostas.
Essa clarificao por sua vez nos permitir avaliar os nveis de vulnerabilidades individu-
ais e sociais, que favorecem ou facilitam a exposio dessas pessoas infeco do vrus HIV e
AIDS, mas tambm, s diversas formas de estigmas e discriminaes. Vulnerabilidades que so
construdas independentes das vontades das travestis e transexuais, mas que tem a ver com os
preconceitos e desinformaes da prpria sociedade.
Pesquisas recentes realizadas por Parker (2000); Farmer (1998), Aggleton (2001) e outros
tm confi rmado cada vez mais o quanto a vulnerabilidade aumenta juntos aos segmentos mais
empobrecidos da populao.
Tentando uma maior clarificao, trazemos um recorte da entrevista que o Dr. Otvio
Cruz Neto, concedeu ao Boletim da ABIA de jan/maro 2000, onde afi rma que
a pobreza o indicador mais sensvel da concentrao de renda no Brasil, e, diante disso,
a principal forma de violncia passa a ser a violncia estrutural, perpetrada pelo prprio Es-
tado constitudo, gerando a opresso de pessoas e grupos, negando-lhes bens e oportunidades
necessrias, tornando-os mais vulnerveis s mazelas sociais, ao sofrimento e morte. A relao
entre violncia, pobreza e vulnerabilidade no pode ser vista meramente no sentido de causa
efeito, ou por mera associao. preciso estar mais atento, pois o locus da violncia estrutural
exatamente uma sociedade de democracia aparente, que apesar de conjugar participao e ins-
titucionalizao, advogando a liberdade e igualdade dos cidados, no garante a todos o pleno
acesso a seus direitos. Infelizmente seu aspecto mais cruel o de ser responsvel pela instituio
de um processo seletivo que tem o poder de decidir quais os cidados que desfrutaro do bem
estar social e os que se incorporaro grande massa de excludos.
Essa excluso ir tecer, a partir de ento, uma rede de excluso, sobre a qual gostaramos
de refletir.
A violncia se inicia com a expulso da famlia, e por sua vez se expande pela vizinhana,
que faz chacota e humilhao, seguindo pelos espaos escolares que discriminam, ridicularizam
e expulsam essas pessoas, inibindo toda uma rede de sociabilizao comum entre os cidados,
que se enviesa pelos espaos pblicos, quando, com alguma sorte, so abrigados por amigos ou
instituies de apoio a marginalizados.
Com dificuldade para poder participar da formao escolar, ou profissionalizante, essas
pessoas acabam sendo encaminhadas, por pessoas prximas que vivem experincias em comum,
para o mundo da prostituio, o mundo da rua e aquilo que ele tem de mais negativo: a violn-
cia, a discriminao, o preconceito, o crime, as drogas, o trfico.
A efetivao de uma vida humana justa e digna, que respeite a diversidade, e particular-
mente as travestis e transexuais, condio necessria para a construo da cidadania que se
quer plena, justa, digna e participativa.
| 121 |
As condies nas quais as travestis e transexuais vivem hoje uma tessitura muito nfi ma
frente ao cenrio cosmopolita e fascista que se impe a todo instante nos modos de sociabiliza-
o e cristalizao de modelos previamente dados.
As formas de prostituio, de atendimento sexual, poderiam ser muito interessantes a
partir do livre arbtrio das pessoas em desejarem livremente serem profi ssionais do sexo. Como
escolhas particulares e no como imposio de uma sociedade que lhes nega direitos e acessos
a bens e servios.
Mas, infelizmente, o que percebemos em nossa realidade social a tomada da prostituio de
forma negativa, estigmatizando e marginalizando todas as pessoas que exercem essas atividades.
Essas formas de estigmatizaes e de discriminaes agem intensamente sobre o estado
psicolgico e emocional das travestis e transexuais, roubando-lhes o direito de tranqilidade e
de sade mental, produzindo rebaixamento de suas auto-estimas, graves crises de angstias e de
ansiedades, que chegam na maioria das vezes aos sintomas da depresso.
Em nossas oficinas semanais com as travestis de Londrina, mas tambm quando conversa-
mos sobre o dia-a-dia e sobre cidadania, temos nos deparado com relatos freqentes sobre as ex-
perincias de violncias e discriminaes, que, devido ao fato de no poderem contar com rgos
pblicos da sade, educao e de segurana pblica, levam-nas a desacreditarem que as mudanas
sejam possveis, promovendo algo que poderamos chamar de naturalizao da violncia, expres-
sada por frases do tipo travestis so todas iguais, espreme umas quarenta que no sobra uma.
Uma total descrena nas mudanas e na fora da organizao social e poltica das travestis
e transexuais impede que novas aes de enfrentamento aos estigmas e discriminaes possam
ser criadas, desfavorecendo a diminuio das desigualdades sociais e impossibilitando a cons-
truo da cidadania.
Por cidadania, gostaramos de dizer que no basta s travestis terem acesso a bens e servi-
os, mesmo porque, as formas de atendimentos de sade, educao e de segurana ainda deixam
muito a desejar. preciso que cada vez mais as travestis participem das tomadas de decises de
nossa sociedade, reivindicando direitos e propondo sadas para a crise existente nestes servios.
No imaginrio social as travestis e transexuais seriam pessoas criminosas, doentes ou
pecadoras que precisam ser revistas urgentemente.
Cada vez mais percebemos a necessidade das autoridades governamentais, dos formadores
de opinio pblica e de pesquisadores sensveis s diferenas, de formular polticas pblicas e
aes solidrias e cidads de incluso das populaes marginalizadas, para que essas pessoas pos-
sam desfrutar dos mesmos direitos que so assegurados aos cidados comuns, de modo a terem
as mesmas oportunidades e chances frente vida.
Mas, acreditamos tambm que essas mudanas s sero possveis quando travestis e tran-
sexuais se fi zerem ouvidas e respeitadas. Para que isso acontea precisamos invadir todas as
reas, da sade, da educao, da segurana pblica, entre outras, para falar a essas instituies e
pessoas que as referncias que elas possuem sobre as travestis e transexuais esto ultrapassadas e
| 122 |
que so equivocadas.
preciso, antes de mais nada, mostrar a esses indivduos que as travestis e transexuais so
pessoas dignas e que merecem respeito e oportunidades.
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| Polticas Pblicas Contra o Preconceito - Karen Bruck |
Polticas Pblicas Contra o

Preconceito e a Discriminao e a
Participao da Sociedade Civil
Karen Bruck1
Uma das caractersticas marcantes da resposta brasileira epidemia da AIDS tem sido a de
transformar demandas e vulnerabilidades individuais em demandas coletivas. Na prtica, isso
tem significado aes convergentes, tanto da sociedade civil, como das instncias governamen-
tais, no desenvolvimento de estratgias que priorizem identidades de grupo no enfrentamento
da epidemia. Estas identidades, estabelecidas em um espao de relaes entre sujeitos, tm
garantido aes bem sucedidas, de preveno, assistncia e cidadania, principalmente aquelas
direcionadas a populaes mais vulnerveis. | 123 |
Esta defi nio, como poltica pblica, tem como desdobramento o estmulo, o fomento
e, inclusive, o fi nanciamento de programas que apontem para a perspectiva de construo de
identidades coletivas, para alm das chamadas categorias de exposio homens que fazem
sexo com homens, profissionais do sexo, usurios de drogas injetveis.
Do ponto de vista governamental, duas modalidades de fomento tm sido amplamente
utilizadas: apoio fi nanceiro a projetos desenvolvidos por organizaes da sociedade civil e a
viabilizao de condies para a participao das comunidades ou de populaes especficas na
defi nio das polticas voltadas ao HIV/AIDS.
O Programa Nacional de AIDS, mas especificamente a SCDH - Unidade de Articula-
o com a Sociedade Civil e Direitos Humanos, a rea do PN-DST/AIDS responsvel pela
articulao poltica com as organizaes da sociedade civil, redes e movimentos sociais e pela
promoo dos direitos humanos das pessoas vivendo com HIV e AIDS e das populaes mais
vulnerveis, com o objetivo de fortalecer a resposta nacional epidemia.
As conquistas dos ltimos anos permitiram ao Programa Nacional de AIDS se debruar
com um pouco mais de acuidade e de uma forma mais planejada para alm da questo da AIDS
1
Programa Nacional de DST/AIDS, SVS Secretaria Nacional de Vigilncia em Sade Ministrio da
Sade.
especificamente, principalmente no que diz respeito discriminao e ao preconceito. Os vinte

anos de enfrentamento da epidemia permitiram o acmulo de algumas certezas. Aprendemos
que quanto maior o emponderamento menor a vulnerabilidade. Isso significa que, quanto
maior a visibilidade, quanto maior a organizao poltica, quanto maior a participao dos gru-
pos, organizados ou no, mais atingidos pela epidemia, menor a vulnerabilidade ao HIV e ao
adoecimento pela AIDS. Este aprendizado tem-se traduzido em uma linha de ao que tem
privilegiado, para alm de aes de preveno e assistncia, o apoio a projetos de desenvolvi-
mento institucional das OSC, projetos de assessoria jurdica e de defesa dos Direitos Humanos,
projetos de eventos e de fortalecimento de redes da sociedade civil.
Atualmente, o Programa Nacional de AIDS est envolvido com alguns macro-processos
que so bastante significativos e que vo dar o tom da resposta epidemia nos prximos anos,
todos considerados cruciais para dar continuidade resposta brasileira AIDS. Esses processos
esto ancorados nos princpios que norteiam o trabalho do SUS: equidade, universalidade e
integralidade. Um deles o Processo de Descentralizao que, a partir de Poltica de Incentivo
via Fundo a Fundo, amplia para os 27 estados da federao e para 410 municpios os repasses
de recursos, no valor total de R$ 100 milhes/ano. Estes recursos esto sendo repassados dire-
tamente aos estados e municpios, de acordo com o Plano Anual de Metas apresentado. Estes
planos, discutidos e pactuados com a sociedade civil organizada nos conselhos municipais,
estaduais e nacional de sade, prevem o fi nanciamento de projetos locais de organizaes da
| 124 | sociedade civil.
Outro processo diz respeito ampliao de articulao e dilogo com diferentes segmen-
tos dos movimentos sociais. Para tanto em setembro de 2003, o Programa iniciou a reformu-
lao de suas 21 comisses, comits e conselhos assessores que atuavam nas reas de promoo,
ateno e gesto. Esse processo foi conduzido tendo como objetivos: garantir maior integrao
dos diferentes atores envolvidos nessas instncias; proporcionar uma viso global de suas linhas
de atuao; garantir a incluso de todos os setores envolvidos com a questo de DST/HIV/
AIDS; melhor defi nir suas funes dentro das instncias e otimizar os custos das mesmas.
Na recomposio desses fruns manteve-se o compromisso de garantir a representati-
vidade dos diferentes setores os trs nveis de governo, sociedade civil organizada, univer-
sidades, setor privado e organismos internacionais garantindo tambm a representatividade
regional, o equilbrio de gnero e a participao das pessoas vivendo com HIV/AIDS. Tambm
foi contemplada a abordagem de temas considerados como fundamentais para o controle da
epidemia, tais como sexualidade, vulnerabilidade, gnero, direitos humanos, diversidade sexual
e viver com HIV/AIDS.
A atual estrutura composta por trs comisses nacionais que trabalham a poltica global
em DST/HIV/AIDS e que possuem especificidades distintas: a Comisso Nacional de DST/
AIDS CNAIDS integradora de todas as instncias assessoras na defi nio das polticas p-
blicas; a Comisso Nacional de Gestores de Programas de HIV/AIDS e outras DST COGE
- composta por representantes de Estados e Municpios para pactuao das polticas a serem
| Polticas Pblicas Contra o Preconceito - Karen Bruck |
implementadas no mbito do SUS (Sistema nico de Sade); e a Comisso Nacional de Arti-

culao com os Movimentos Sociais CAMS, formada por representantes da sociedade civil
organizada para realizar a interlocuo do Ministrio da Sade com os movimentos sociais que
atuam na rea. A CAMS formada pelas seguintes representaes da sociedade civil:
Fruns de ONG/AIDS (10 representaes)
Rede de Profi ssionais do Sexo (01 representao)
Movimento de Mulheres (01 representao)
Movimento Homossexual (01 representao)
Redutores de Danos e Usurios de Drogas (01 representao)
Pessoas Vivendo com HIV/AIDS (01 representao)
Estudantes Jovens (01 representao)
Movimento Negro (01 representao)
Transgneros (01 representao)
Populaes Indgenas (01 representao)
Participao em Outros Espaos
O Programa Nacional de AIDS tem promovido a ampliao da discusso sobre o HIV/

AIDS em outras esferas de consulta e articulao no mbito governamental. Desde 2002 o PN | 125 |
tem participado do Conselho Nacional de Combate Discriminao CNCD - uma instncia
plural, com participao de diferentes instituies governamentais e no governamentais, su-
bordinada Secretaria Especial de Direitos Humanos do Ministrio da Justia.
Esse Conselho tem sido um espao a partir do qual particularmente o movimento ho-
mossexual tem obtido algumas conquistas, no campo da participao, visibilidade e formulao
de polticas pblicas para alm do HIV/AIDS. O CNCD vem realizando reunies itinerantes
em cada uma das instncias governamentais que participam do Conselho, com o objetivo de
mapear o que cada ministrio vem fazendo com o intuito de combater a discriminao em
seu mbito de atuao. Isso mostra, por um lado, a disposio do governo em discutir temas
de discriminao e preconceito com os movimentos sociais e, por outro, a possibilidade destes
mesmos movimentos sociais ampliarem a sua agenda e inseri-la na formulao de polticas p-
blicas.
Os Ministrios da Sade e da Educao esto discutindo mudanas curriculares nos cur-
sos das reas biomdicas e esse o momento dos movimentos sociais reivindicarem participao
nesse processo.
No campo da sade, especificamente, estamos discutindo estratgias para viabilizar o
enfrentamento do estigma e da discriminao das populaes mais vulnerveis no mbito do
Servio nico de Sade. Dois instrumentos tm servido de subsdio para esta tarefa: o acolhi-
mento de denncias e a apropriao de resultados de pesquisas, principalmente aquelas de-
senvolvidas em teses e dissertaes de mestrado e doutorado sobre este tema. Com base nestes
dados, tem sido possvel identificar as demandas diferenciadas e especficas de cada representa-
o social, que iro subsidiar as respostas governamentais.
No mbito do Ministrio da Sade trs comits tcnicos foram criados a partir desta
perspectiva: Sade da Populao Negra; Sade da Populao Indgena e Sade da Populao
GLTB. Cada um destes comits ter como tarefa articular as aes entre as reas do Ministrio
da Sade e as demais instncias do Sistema nico de Sade, envolver e escutar diferentes atores
sociais para o aprofundar conhecimentos e propor estratgias intra e intersetoriais de interven-
o com o objetivo de sistematizar e implementar poltica de ateno integral sade para estas
populaes.
Desdobramentos Necessrios e Urgentes
O desafio nesse momento o de gerar, a partir da perspectiva da promoo dos direitos

humanos, a formulao de polticas com a participao de pessoas vivendo com HIV/AIDS e
grupos mais vulnerveis, que atendam a outras demandas que direta ou indiretamente interfe-
rem no Direito Sade incluso social do ponto de vista de emprego, da gerao de renda,
educao, cultura e da perspectiva de qualidade de vida, pr-condio para o cumprimento da
| 126 |
poltica de ateno integral.
| A Guerra dos Mundos Homossexuais - Osmundo Pinho |
A Guerra dos Mundos Homossexuais

resistncia e contra-hegemonias de
raa e gnero
Osmundo Pinho1
Formao de Sujeitos Raciais e de Gnero2
Boa tarde a todos e a todas! Para mim um grande prazer poder participar desse en-
contro. Gostaria de agradecer o convite da ABIA e nominalmente ao Lus Felipe Rios. Bom,
acredito que vim aqui para que eu possa trazer algum tipo de reflexo que nos ajude a enca-
minhar algumas questes relativas idia de resistncia, em associao com a problemtica das
masculinidades. Eu acho importante clarificar exatamente do lugar onde eu estou falando, esse | 127 |
lugar est marcado por um determinado cruzamento na minha carreira e na minha biografia.
Eu sou algum, quer dizer, eu sou um antroplogo que vem trabalhando e pesquisando na rea
de relaes raciais, eu fi z uma dissertao de mestrado nessa rea, uma tese de doutorado na rea
de relaes raciais, etc. Ao mesmo tempo eu sou algum que teve uma insero breve no campo
da interveno. Durante dois anos tive a oportunidade de coordenar o Programa Homo-bis-
sexuais do Gapa-Bahia, em Salvador. Mas tambm falo do lugar de um homem homossexual
afro-descendente que tem uma experincia em comunidades gays no Rio de Janeiro, Salvador,
Campinas (SP) e no Recife. Ento da confluncia dessa experincia que eu imagino poder
trazer aqui alguns pontos pra gente discutir.
Eu vou falar primeiro sobre a formao do sujeito racial de gnero, depois como esses
sujeitos raciais de gnero se engajam na construo de mundos homossexuais... Mundos homos-
sexuais de raa, de classe e desigualdade, e de como nesses mundos homossexuais a gente pode
flagrar a constituio de performances, estratgias de resistncia. Eu vou procurar me ater ao
tempo, enfi m, acho que conveniente.
1
Diretor do Centro de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Cndido Mendes. Doutor em Cincias
Sociais (UNICAMP).
2
Este artigo a transcrio, revista pelo autor, de fala realizada no Seminrio Homossexualidade: produo
cultural, cidadania e sade, promovido pela ABIA em 2003. Os subttulos foram acrescentados para facilitar
a leitura.
Bom, primeiro importante pontuar aqui como que a gente pode entender o que seriam
identidades sociais. No meu ponto de vista identidades sociais so regras prticas para
ao e significao social. Ento, eu gostaria de no pensar em identidades como objetos em
si mesmos existentes, fechados, mas como processos que se realizam contra o pano de fundo de
uma anterioridade histrica e cultural. Uma anterioridade formada por discursos, por prticas,
por instituies que meio que formam uma moblia ou um ambiente com o qual agentes so-
ciais interagem constituindo identidade. A gente pode falar ento, na realidade, em processos
de identificaes ao invs de identidades monolticas fechadas. Esses processos de identificao
se realizam, poderamos dizer, atravs da relao com imagens de identificao ou imagens de
identidade. E (pensando como Jos Esteban Muoz em seu Queers of Color) esses processos
podem ser: processos de identificao, ou seja, o sujeito procura fazer uma identidade com um
modelo qualquer exterior a ele; processos de contra-identificao, eu me identifico atravs da
negao daquilo que eu no sou (numa atitude de contraposio), eu sou homem porque no
sou mulher, eu sou negro porque eu no sou branco etc.; e em processos de des-identificao,
que seriam talvez mais subversivos porque atravs destes as imagens de identidades so conti-
nuamente questionadas, apropriadas dos sistemas discursivos hegemnicos, mas transformadas
nessa apropriao3. Ento, a identificao passa pela reinveno da relao entre os sujeitos e
esses paradigmas de identidade ou essas ideologias de identidade. Eu queria pontuar aqui trs
apenas, trs dessas ideologias de identidade que de algum modo habitam o cenrio social e com
as quais ns temos que nos relacionar.
| 128 |
Primeiro, a norma heterossexista ou a presuno de heterossexualidade que imagina que
o mundo de fato heterossexual e que diz que o comportamento homossexual um desvio,
uma anomalia, um acidente. Algo, por exemplo, pertencente aos outros, s classes populares,
aos desviantes, burguesia, aos brancos, aos pretos, assim por diante. Em segundo lugar, o pa-
radigma familista que imagina que o modelo familiar burgus histrico, construdo e represen-
tado continuamente de papai, mame e fi lhinhos, o arranjo ideal para a convivncia conjugal,
afetiva ou sexual e de que esse modelo garantiria bem-estar ou adequao entre o sujeitos e o
seu meio ambiente. Quer dizer, existe este modelo papai, mame, fi lhinhos como um modelo
ideal que no corresponde vivncia real de muita gente no Brasil e no mundo. Este modelo
tambm normativo, porque projeta a sensao de inadequao para aqueles que no vivem
esse modelo; por exemplo, as mes solteiras, os arranjos familiares monoparentais, ou arranjos
familiares com avs e netos, e muitos outros, no apenas aqueles arranjos conjugais homosse-
xuais, lsbicos ou gays. Ento, quer dizer, esse modelo papai, mame e fi lhinho burgus um
modelo minoritrio e que se impe como uma norma atravs de procedimentos autoritrios. E
uma terceira ideologia de identidade que eu gostaria de destacar aqui seria aquele da brancura
ou branquidade, a norma branca, o padro esttico branco, o desejo de identificao que existe
entre os negros tambm. Quer dizer, o branco em ns que nos faz desejar o branco, o desejar
ser branco atravs do desejo do branco, enfi m, toda a complexidade que a aparece colocado
3
Este e outros trechos sublinhados foram acrescidos transcrio original da fala para fi ns de clarificao.
para as relaes inter-raciais, e eu aqui no estou fazendo nenhuma crtica de relacionamentos

inter-raciais, mas chamando ateno para o carter problemtico desses relacionamentos, ou
melhor, para os fantasmas que assombram estes relacionamentos.
Bom, essas ideologias de identidade so, vamos dizer assim, construes que esto presen-
tes e que nos obrigam de algum modo a assumi-las ou arrebent-las, ou contest-las, ou neg-
las. O processo dessa contestao, ou assimilao, codifica os processos de construo de sujeitos
raciais e sujeitos sexuais. Sujeitos de raa e gnero que so produzidos, fabricados, que no so
pr-existentes, que no caram do cu, mas que so frutos da histria, das lutas e dessas relaes
complexas entre agentes sociais, discursos e instituies. o trabalho de prticas discursivas e
discursos como a medicalizao, a clnica, etc. , eu no vou repetir Focault aqui pra vocs ,
que produz esses sujeitos. Ento, prticas de subalternizao, de submisso, de controle, produ-
zem sujeitos subalternos. Mas esses sujeitos, importante perceber isso, tambm so sujeitos de
contestao, de subverso e de insubmisso que constroem contra-hegemonias, como a gente
vai ver mais frente.
O ltimo aspecto que eu queria chamar ateno para esse campo da formao do sujeito
o aspecto da interseccionalidade que eu acho importante destacar. Quer dizer, no mundo
real os sujeitos se produzem atravs da interseo de diferenas e desigualdades diversas. A
interseo ou combinao dessas diferenas produz novas diferenas, ento, no apenas uma
soma, ou seja, uma bicha preta no um sujeito que acumula duas identidades, outra posio
diferente que produzida atravs dessa interao ou dessa confluncia. Essas diferenas reagem | 129 |
e se relacionam com outras desigualdades e produzem novas alternativas polticas. Ento se a
gente entende que a desigualdade, a excluso, a pobreza e a violncia se produzem inter-sec-
cionalmente atravs dessas combinaes que existem no cotidiano, no concreto e no vivido, a
gente pode pensar tambm que a resposta a essas desigualdades tambm devero ser respostas
interseccionais, que levem em considerao a formao complexa desses sujeitos sociais.
importante tambm a gente ter em mente como no Brasil, e imagino que no resto
do mundo, raas e gneros se constituem mutuamente. No d pra separar, raa uma coisa,
gnero outra. Se a gente pensar no processo de formao nacional e na maneira como ele
explicado, a gente vai ver que existe um mito fundador que implica no smen branco, no ino-
culador portugus que penetra o tero negro, o tero indgena, e produz uma terceira coisa que
seria o mestio. Ento, no ncleo de formao da nao existe um coito, uma cpula, e uma
cpula inter-racial. A maneira como se representa o Brasil passa necessariamente para relao
raa e gnero, mas tambm no dia-a-dia as coisas vo sempre juntas, se a gente pensar como a
mulata representada, como o corpo negro secionado, fetichizado, o homem negro e o corpo
da mulher negra tambm.
Tambm importante a gente pensar como o movimento social negro acabou por pro-
duzir um certo masculinismo negro como a pr-suposio de uma identidade negra que
masculina, que exclui a mulher, que exclui o homossexual. Do mesmo modo tambm que as
comunidades gays, homossexuais, produziram uma determinada brancura ou a branquidade
gay como a norma esttica. E mais, um lugar de poder, uma posio de sujeito branco, que
determinante para as interaes sexuais e para o gerenciamento do desejo nos mundos homos-
sexuais. O Jos Esteban Muoz chama ateno para o fato de que a gente no pode cair no erro
de imaginar ou implicar protocolos monocausais para a discriminao. A discriminao tem
causas e razes complexas nas diversas esferas da experincia social. Essas precisam ser tomadas
em considerao se queremos promover uma emancipao efetiva, que s pode ser efetiva se
contemplar as diferenas em suas combinaes diversas. Quer dizer, reconhecer e enfrentar a
diversidade e a pluralidade, me parece que algo muito importante, que um ganho real para
o movimento social e para a reflexo terica.
Bom, esses sujeitos sociais que so produzidos historicamente, que interagem com discur-
sos mdicos, discursos policiais criminalizantes, fundamentalistas so sujeitos de raa e gnero.
(E eu no resisto a comentar brevemente, um parntese, que s vezes a rua, um espao
do crime, ou da suspenso da cordialidade, etc., mas tambm o espao da alegria, da rein-
veno das identidades e das trocas. Se a gente pensa um pouco, e o pouco que eu conheo,
por exemplo, sobre a experincia de crianas de rua, muitas delas acham que a rua um lugar
muito legal pra se estar, melhor que a casa, essa sim, muitas vezes um espao de brutalidade,
medo, opresso e silenciamento. Ento no acho as ruas um lugar necessariamente ruim. Ao
criminalizar a rua a gente pode correr um risco de criminalizar um espao pblico possvel
para sujeitos sociais subalternos. A rua, a esquina, pode ser um lugar, rea de construo desse
| 130 | espao pblico de negociao de diferenas, e um lugar de se fazer polticas tambm, polticas
do dia-a-dia!).
Mundos Homossexuais e Esferas Pblicas Alternativas

Eu gosto de pensar que existem no Brasil comunidades homossexuais, no apenas uma
comunidade, nem uma cultura gay. O conceito de cultura, alis, bastante problemtico. Ima-
ginar que existe algo como uma entidade, como um pacote, concebido como uma cultura, que
t dado, que uma coisa, enfi m... Ento eu prefi ro falar de comunidades homossexuais como
redes de articulao e interao e como ambientes, ambientes de pluralidade, aonde convivem
sexualidades no-conformistas, ou seja, aquelas que desafiam o estabelecido, que so irreveren-
tes, irnicas, que embaralham os gneros e que confundem o nosso olhar. Mas tambm existem
no-conformismos conservadores, porque evidente que um determinado sujeito possa ser
muito progressista, ou no conformista, subversivo, de um certo ngulo, mas de outro ele pode,
justamente, se prevalecer de determinadas prerrogativas para reproduzir privilgios e desigual-
dades. Esses ambientes homossexuais, como comunidades, so formados por gays, lsbicas,
travestis, michs, drags, pintosas, barbies, bichas-paraba, bichas-playboy, baitolas, frangos,
uma multiplicidade de denominaes como posio de sujeito, quer dizer, como etiquetas que
os agentes usam para interagir e para construir naqueles contextos, senhas para efetivao de
repertrios de desejo e de poder.
Essas comunidades homossexuais, do meu ponto de vista, parecem construir-se como
espaos, como territrios de articulao de mundos homossexuais, mundos de classe, mundos

de raa, mundos de afi nidades eletivas, de gnero, de faixa etria, etc., tudo o que foi dito muito
bem aqui pelas mesas anteriores. Tudo isso conflui para um territrio de negociao, para um
embate de algum modo significativo e estruturante das relaes sociais.
Ento eu gosto de falar de mundo com um sentido hermenutico, como um horizonte
de sentido, horizonte de antecipaes. Esses mundos, como conjuntos de prticas e performan-
ces sociais e sexuais, interagem configurando o que eu gosto de pensar como uma Guerra dos
Mundos Homossexuais. De modo que as comunidades homossexuais, as que eu conheo, sobre
as quais eu tenho algum tipo de informao, so construdas atravs da desigualdade, atravs do
racismo, atravs da violncia que as estruturam de modo determinante. No que a violncia, a
desigualdade e o racismo sejam um acidente, uma contingncia, um desvio. Nossas comunida-
des existem, so estruturadas, tm suas regras de convivncia baseadas na desigualdade. Como
tambm acho que Felipe mostrou isso muito bem um roteiro determinado de relao afetiva
e de performance sexual e subjetiva possvel justamente porque existe uma desigualdade. En-
to, desancorar o mundo homossexual, por exemplo, da estrutura das classes, fechar os olhos
para o que muito evidente. Eu me pergunto se essa cegueira, para essa condio, no tem a
ver com o prprio lugar de classe ou o prprio lugar racial daqueles que produzem as leituras
sobre esses mundos.
Na medida em que existem muito poucos, vamos dizer assim, sujeitos subalternos pro-
duzindo leituras sobre a sua prpria condio, me parece que permanece um certo vis na | 131 |
formao das leituras sobre esses mundos homossexuais. De modo que o que importante res-
saltar que esses mundos homossexuais, ou melhor, que essas comunidades homossexuais so
comunidades fraturadas, marcadas pela desigualdade, pela competio e pela violncia. Se eu
incluo, por exemplo, na comunidade homossexual os michs, (e porque no incluiria se so to
presentes e mesmo centrais em alguns contextos) importante perceber, pensar, como o tipo de
relao violenta que recorrente em nossas comunidades formado tambm pela interao de
michs e gays, que tambm constituem essa comunidade. Os michs no esto fora do mundo
homossexual, os boys no esto fora, to dentro e na verdade existem numa relao com esses
mundos. Ento, a questo que eu me coloco como podero ser formadas esferas pblicas ho-
mossexuais, alternativas, como contra-pblicos esfera pblica branca heterossexista, familista,
prevalecente, se vivemos em nossas comunidades essas fraturas, ou essas desigualdades, como
transformar as diferenas de privilgio e de identidade, de classe e de gnero de um dficit em
um ganho, para constituir esferas pblicas inclusivas, plurais, alternativas, fortes o bastante para
fazer face a outras esferas pblicas?
Eu creio, com certeza, que j existem esferas pblicas homossexuais no Brasil, mais ou
menos precrias, mais ou menos marcadas pela norma heterossexista ou por imagens de bran-
cura, ou classistas, enfi m... Mas eu acho que faz parte do nosso papel, como ativistas, como
pesquisadores, como atores sociais, trabalhar para fortalecer essas comunidades e para comple-
xific-las cada vez mais.
Resistncia e Contra-Hegemonia
O tema da mesa, aqui, resistncia, ento eu queria falar s duas palavras com relao a
isso, para no... enfi m... Para no fugir um pouco do debate, digamos...
Falar em resistncia implica pensar em hegemonia e contra-hegemonia, quer dizer, em
como leituras do mundo social ajudam a construir o mundo social. Essas leituras, se a gente
pensa que as sociedades no so sociedades iguais, mas marcadas por desigualdades de classe,
essas leituras sociais tambm so leituras desiguais e marcadas pelas diferentes posies que os
agentes que propem leituras ocupam. Uma leitura do mundo hegemnica a leitura de grupos
dominantes que conseguem se impor sociedade atravs de mecanismos diversos que, enfi m,
no caso aqui de discutir, mas que formam a viso de mundo que concordante com o seu
prprio lugar social. Vises de mundo contra-hegemnicas so aquelas que dizem respeito a
posies sociais subalternas ou subalternizadas: negros, mulheres, pobres, homossexuais etc.
Pois bem, essa disputa, ou seja, a afirmao de contra-hegemonias justamente o que eu gos-
taria de chamar de resistncia. Performances de resistncia, prticas de resistncia, discursos de
resistncia, so aqueles que se engajam na luta contra-hegemnica para desmontar, descons-
truir, des-identificar as leituras hegemnicas do mundo. Existe hegemonia heterossexual, mas
tambm existem hegemonias homossexuais e reconhecer essas hegemonias interiores nossa
comunidade tambm muito importante para enfrentar tudo isso, importante pra gente
| 132 | conseguir avanar e construir esferas pblicas homossexuais mais inclusivas e no exclusivas
ou excludentes como a esfera pblica hegemnica ou dominante. Desculpe ter ultrapassado o
tempo, isso. Obrigado.
Ps-Escrito: Abalando
No resisto a fazer um breve comentrio que no foi contemplado em minha apresenta-

o original, mas que estava presente como uma referncia oculta na minha exposio e que
acrescento agora, no momento em que fao a reviso da fala transcrita. Desde h algum tempo
vem chamando minha ateno a proliferao de jornais e materiais impressos de divulgao que
so uma presena constante na cena gay brasileira, de norte a sul4. Esse acmulo discursivo-
imagtico proliferante tambm constitui de maneira objetiva os ambientes homossexuais, de
modos associados, mas diversos, que vou apenas apontar aqui.
Em primeiro lugar, essa imprensa GLS funciona como uma usina de estilos, smbo-
los, referncias e como repertrios de imagem e representao. Refletindo e ao mesmo tempo
inovando os padres de uma esttica GLS5 em constante transformao, mas que j pode ser
4
Estou excluindo de propsito as revistas gays de grande circulao, que tambm so muito relevantes e
multiplicaram seu nmero nos ltimos anos apresentando tambm uma diversidade de perfi s, as pornogrfi-
cas, as que exploram a beleza de famosos, as de variedades etc.
pensada como uma tradio da modernidade e como um aspecto da cultura material desses
mundos homossexuais. Esta produo tem inflexes locais no Nordeste e no Sul do Brasil, por
exemplo, mas tambm tem alcance e circulao nacionais, servindo como uma ponte entre
as experincias de diversas comunidades e mundos homossexuais, como os bears (ursos) de So
Paulo; as barbies cariocas; as drags pernambucanas e assim por diante. Depositando-se como uma
produo objetiva, quer dizer, exterior e independente dos atores, esse conjunto heterodoxo
configura uma espcie de literaticidade GLS estruturando-se exatamente como uma tradi-
o ou modelo(s) de interpretao. assim, ao mesmo tempo, uma leitura, produzida pelos
prprios agentes, de sua experincia e um mapa para a interpretao a posteriori de experincias
localizadas.
Em jornais como Abalo, Jornal do Sexo e O Grito G, podemos ler uma variedade incrvel
de textos de opinio, matrias sobre moda ou sexo seguro, etc. Alm de colunas regionalizadas
(essa imprensa basicamente paulista e carioca) e dirigidas. Sem deixar de lado matrias de
sade, direitos humanos e mesmo poltica. S para dar um exemplo, no nmero 51, ano VII, do
jornal paulistano Abalo, podemos ler: que a justia colombiana negou residncia a um casal gay;
dicas de perfume da drag Dimmy Kieer; uma matria sobre adoo homoafetiva; a programa-
o do Gaylgola o primeiro sexclube do Rio de Janeiro e, entre outras notas, anncios de
boates e artigos, uma enqute sobre relaes abertas. Talvez compense transcrever um trecho
de ao menos um depoimento:
| 133 |
Rodrigo (22, atendente) e Marcos (21, promoter), paulistas, juntos h um ano: Nos conhecemos na
internet e a liberdade sempre foi o que nos aproximou. Depois de um ms j fomos morar juntos e nunca
podamos nossa liberdade sexual. Transamos pelo menos trs vezes por semana juntos, mas no fim de
semana liberamos nossos hormnios. Nunca sonhamos com um casamento igual ao de nossos pais.
Ou seja, uma utopia vivida, gay e juvenil, de relacionamentos amorosos. Ocorre que
em geral tudo isso vem misturado a muita propaganda, porque os jornais so de distribuio
gratuita e so pagos, suponho, pelos anunciantes, toda a enorme pletora de servios voltados
para as comunidades homossexuais: boates, saunas, bares, cinemas, sales de beleza, advogados,
decoradores, performers etc.
Ora, como poderamos constituir esferas pblicas e mesmo identidades autnomas e eman-
cipadas se todo o ambiente, retrica e valores destes mundos homossexuais esto assim atados
reproduo do capital, mercadoria e a mercadificao da vida cotidiana? Parece-me que j
estamos constituindo essas esferas pblicas e identidades, justamente estruturadas em termos
problemticos em funo dessas contradies. O mercado GLS fundamental para a consti-
tuio e fortalecimentos de comunidades homossexuais, mas por suas caractersticas intrnsecas
constroem esses mundos tambm como mundos de excluso, desigualdade e alienao.
5
No gosto da expresso. Emprego aqui apenas porque uma expresso de uso corrente na sociedade e nas
comunidades homossexuais.
sESso 5
| 134 |
Mdia, Consumo e
Redescries das
Homossexualidades
Na Mira do Mercado
Ronald Assumpo
A Influncia da Mdia na Formao da Identidade

Homossexual Brasileira
Andr Fischer
| MDIA, CONSUMO E REDESCRIES DAS HOMOSSEXUALIDADES |
Na Mira do Mercado
Ronald Assumpo1
O movimento mercadolgico do grupo chamado de GLS (Gays, Lsbicas e Simpatizan-

tes) no Brasil ainda muito recente e est concentrado nas duas principais cidades do pas So
Paulo e Rio de Janeiro. Outras cidades como Salvador, Porto Alegre e Fortaleza, tambm pas-
saram a muito se interessar por este consumidor em potencial. E por isso este nicho de mercado
vem chamando mais e mais a ateno da grande mdia.
Quando tentamos analisar esse movimento, o material disponvel ainda muito inci-
piente. Os dados mais significativos so os de uma pesquisa realizada pelo Mix Brasil, dentro
do Mercado Mundo Mix em 2003, e uma outra pesquisa, chamada Consumidor Saindo do
Armrio, que foi um estudo sobre o pblico gay promovido pela empresa de pesquisa L2, no
| 136 | mesmo ano.
Ambas comprovam alguns dados j conhecidos, como por exemplo: o alto grau de es-
colaridade deste grupo e a perspectiva salarial 15% maior do que a dos demais trabalhadores.
Sabe-se tambm que um grupo de pessoas mais exigentes, com um estilo prprio e que tm
um padro de gastos acima da mdia. Por exemplo: gastam muito com carros, viagens, progra-
mas culturais, jantares em restaurantes, bons vinhos, roupas de grifes, livros, CDs, etc. Ironi-
camente h pouqussima ou nenhuma publicidade desses tipos de produtos ou marcas que falem
diretamente a estes pblicos, nem mesmo apenas estarem presentes nas revistas especializadas
do mundo GLS.
No mundo inteiro j se percebe, h algum tempo, a fora e o valor deste pblico. Nos
Estados Unidos, estima-se que esse grupo represente 10% da populao urbana americana, mas
seu consumo estimado na ordem de US$ 514 bilhes/ano. Um mercado de grande peso na
economia no s desse pas como do mundo.
Tais nmeros motivaram os americanos, que recentemente investiram US$ 250 mil para
pesquisar esse pblico, com o objetivo de melhor criar produtos e direcionar servios especifi-
camente para ele. A IBM foi uma das grandes empresas a j se interessar por este mercado e at
lanou um software repleto de informaes sobre viagem e turismo dirigidas especificamente
a esse segmento. Outras empresas perceberam este fi lo mercadolgico e passaram a constan-
1
Scio-presidente da CaliaAssumpo Publicidade.
| Na Mira do Mercado - Ronald Assumpo |
temente lanar novos ttulos hoje mais de duzentos e que tambm falam com este pblico.
Canais de televiso em todo o mundo lanam continuamente programas de grande sucessos
sobre o tema, e novos canais de tev a cabo com programao 100% GLBTS vm surgindo
todos os dias em vrios pases.
Ainda impossvel comparar as iniciativas brasileiras com as j feitas no exterior, mas
o nosso mercado est comeando a dar maior ateno ao segmento GLS. Algumas iniciativas
pipocam aqui e ali, como por exemplo, h pouco tempo, uma concessionria de automveis em
So Paulo a Fiat Amazonas que fez uma promoo, dando descontos para esse pblico. A
Directv est planejando o lanamento de um canal de fi lmes em pay-per-view voltado para o p-
blico gay. H, ainda, a organizao de eventos especficos como o Queen Market e o Mercado
Mundo Mix, sem falar na infi nidade de festas, show e raves que assolam o pas.
Dados Estatsticos Curiosos
No Brasil, o perfi l deste pblico apontado nessas pesquisas, traz algumas curiosidades
importantes. um mercado tremendamente jovem, com 63% dessas pessoas com at no mxi-
mo 30 anos de idade, 21% entre os 30 e 40, ou seja, 84% da populao com menos de 40 anos
de idade. Em termos de escolaridade, 58% tm nvel superior, um dado estatstico igual aos de
pases do Primeiro Mundo. | 137 |
Outros fatos que chamam a ateno este ser um pblico muito voltado ao lazer, en-
tretenimento, cultura, moda e informao. Pesquisam indicam que 89% vo regularmente ao
cinema e 60% freqentam muito teatro (40% o ndice entre o pblico heterossexual); 73%
viajaram pelo Brasil a lazer nos ltimos 12 meses, ndice difcil de ser encontrado at em pases
mais avanados; 56% costumam comprar livros nove livros nos ltimos doze meses e CDs,
mais de 1 por ms (em mdia 13 em 6 meses) e tm o hbito de freqentar livrarias da moda;
57% costumam visitar regularmente museus e galerias.
Existe tambm uma forte preocupao pela esttica, j que 44% afi rmam que freqentam
academia de ginstica regularmente, buscando resultados rpidos corpos e msculos bem
delineados.
Muito pode ser concludo da rpida anlise desses dados, mas uma coisa certa, as marcas
que venham a ter algum envolvimento com esse segmento podem rapidamente vir a ser perce-
bidas como marcas vanguardistas e que podem em muito vir a ajudar a promover a integrao
dos gays na sociedade.
Esse o momento de entrarmos nessa briga, j que ter problemas na vida inevitvel, ser
derrotado por eles opcional. E essa, com certeza, no a nossa opo.
| MDIA, CONSUMO E REDESCRIES DAS HOMOSSEXUALIDADES |
A Influncia da Mdia na Formao da

Identidade Homossexual Brasileira
Andr Fischer 1
Para discutir a formao de uma identidade homossexual brasileira a partir da mdia ele-
trnica, preciso voltar no tempo, at o surgimento do que chamamos de mdia gay no Brasil.
O primeiro marco do aparecimento dessa mdia foi o lanamento dos BBSs, que eram sistemas
de conexo via computador anteriores Internet. Esses sistemas foram o ponto de partida para
que as pessoas pudessem se conhecer e, mais tarde, criar uma comunidade.
O BBS do Mix-Brasil surgiu em 1994 e chegou a ter mais de mil assinantes entre o Rio
de Janeiro e So Paulo. Numa poca em que ainda no havia uma mdia especializada e grupos
gays organizados, ele foi um instrumento alternativo para que essa comunidade comeasse a se
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articular e a trocar informaes.
Logo depois surgiram as revistas Sui Generes e OK Magazine, e com elas a discusso so-
bre a exposio do nu masculino. Com o lanamento da G Magazine, que se transformou num
sucesso de vendagem com a exposio do nu frontal com ereo, passou-se a questionar at que
ponto a nudez dificulta a captao de patrocinadores e grandes anunciantes para essa mdia ou
d substncia para impulsionar a venda em banca.
Depois que a Internet se solidificou no Brasil, um outro fenmeno passou a aglutinar a
comunidade gay: os blogues. Atualmente, existem vrios grupos que se articulam atravs desses
pequenos sites pessoais. Esses pontos de encontro na Internet foram os principais articuladores
dessa comunidade no Brasil e permitiram que nos tornssemos menos dependentes dos grandes
anunciantes/patrocinadores.
Essa forma de articulao ajudou o Mix Brasil, por exemplo, a conseguir, depois de 11
anos, patrocnio para o Festival de Cinema, que s no ano passado reuniu em So Paulo 35 mil
pessoas, fi rmando-se como um dos maiores festivais de cinema, em termos de pblico, no Brasil
hoje. Isso um sinal positivo de mudana. O fato de a Petrobras e o Banco do Brasil entende-
rem que o festival um evento de cinema importante e no uma coisa folclrica um marco
na histria do movimento gay.
1
Editor do site Mix-Brasil.
| A Influncia da Mdia - Andr Fischer |
Dificuldades
Uma das maiores dificuldades que enfrentamos quando conversamos com um patroci-
nador em potencial o desconhecimento do pblico que pretendemos atingir. Sabemos que
existem milhares de pessoas que freqentam o festival de cinema e milhes que participam das
Paradas Gays em todo pas, mas no conhecemos o perfi l desse pblico. A falta de pesquisas
nessa rea faz com que o trabalho seja desenvolvido quase que por intuio. No sabemos exa-
tamente quantas pessoas consumem um produto gay e isso dificulta muita a negociao com
anunciantes e patrocinadores.
Um ponto que tambm precisa ser pensado qual o tipo de informao, alm do nu, que
deve ser direcionada ao pblico gay. No Mix Brasil, h uma Central de Notcias que, depois da
rea ertica, a mais visitada do site. Nessa Central, divulgamos notcias de interesse dos grupos
GLS, notas sobre ativismo e fatos de interesse geral, mas temos enfrentado dificuldades para fa-
zer um trabalho srio nos moldes jornalsticos, com independncia na veiculao das matrias.
Temos enfrentado problemas, em alguns casos, porque o movimento gay tem uma ex-
pectativa de que sejamos apenas divulgadores da causa homossexual sem promover questiona-
mentos a esse respeito. Por isso, devemos refletir sobre que tipo de mdia queremos ter: uma
comprometida com os fatos jornalsticos dentro dos padres tradicionais ou uma mdia voltada
para a militncia, a servio de uma causa.
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sESso 6
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Direitos Sexuais
Direitos Civis e
Direitos Humanos
Parentalidade - de que direito se est falando?
Anna Paula Uziel
Direitos Sexuais, Direitos Civis e Direitos Humanos -

convergncias, divergncias e humanidades
Samantha Buglione
Uma Reflexo sobre Direito Sexual

Srgio Carrara
| DIREITOS SEXUAIS, DIREITOS CIVIS E DIREITOS HUM ANOS |
Parentalidade
de que direito se est falando?
Anna Paula Uziel 1
Imagino que minha fala possa ser entendida como uma complementao do que a Sa-
mantha Buglione (THEMIS) acabou de explicar. Sobre o tema da mesa, minha fala se encaixa
perfeitamente, me parece, em direitos civis e direitos humanos. Em relao a direitos sexuais,
depende da extenso do conceito e pode ficar para reflexo.
Vou utilizar, como material de anlise, dados da minha tese de doutorado2 , na qual anali-
sei processos de adoo cujos requerentes eram declaradamente homossexuais. So processos do
fi nal dos anos 90, da comarca do Rio de Janeiro. fundamental salientar o momento e o local
da pesquisa, porque no possvel falar de uma conduta uniforme em termos de Brasil, no que
| 142 | diz respeito habilitao para adoo, de modo amplo, o que dir em relao especificamente
adoo por homossexuais... tema to controverso.
De incio gostaria de deixar claro a necessidade de se estranhar a relao dada entre
homossexualidade e parentalidade. Explico. Tratar deste tema exige uma reflexo acerca da
pertinncia em se falar em orientao sexual quando o assunto em pauta famlia, parentali-
dade. Se por um lado verdade que a orientao sexual do sujeito faz parte da formao da sua
famlia, por outro importante ressaltar que o exerccio da parentalidade no determinado
pela orientao sexual. A sade psquica dos sujeitos tambm no pautada pela homosse-
xualidade ou heterossexualidade de seus pais. Mesmo em pases onde so feitas pesquisas para
conhecer o desenvolvimento de fi lhos de homossexuais, nada se constatou que pudesse apontar
para a existncia de algum tipo de perigo, risco, desvio, perturbao.
Vou trabalhar a partir de um processo que tem como um dos eixos argumentativos em
defesa da adoo a igualdade de direitos. Estamos na justia, espao de defesa de direitos, e
este argumento lanado apenas pelo defensor pblico ou pelo advogado, quando vislumbra
a possibilidade de seu cliente ter o direito habilitao cassado, antes de concedido, por conta
da homossexualidade. Os argumentos que favorecem a adoo ou os pareceres favorveis dos
tcnicos utilizam argumentos de outras ordens, como se observa a seguir.
1
Professora do Instituto de Psicologia da UERJ, Pesquisadora do Centro Latino-Americano em Sexualidade
e Direitos Humanos IMS/UERJ.
2
Homossexualidade e Famlia: velhas questes, novos problemas. Tese de doutorado em Cincias Sociais,
Unicamp, 2002.
| Parentalidade - de que direito se est falando? - Anna Paula Uziel |
Trata-se de um sujeito de quase 40 anos, camadas mdias, com emprego fi xo e realizao

profissional, enfi m, nada que o desabonasse para o exerccio da paternidade.
Talvez pelo vcio da Psicologia e do Servio Social e por famlia ser marcada por vncu-
los afetivos, do campo privado, de preferncia com um distanciamento do Estado, defi nida e
decidida pelo afeto, e afeto estar colado ao feminino, nas configuraes do feminino que se
encontram as provas de que um homem homossexual pode adotar.
Constata a assistente social: Nelson pessoa sensvel que tem condies de enfrentar
com alguma tranqilidade os questionamentos de uma criana, diante das possveis reaes do
meio frente ausncia de uma me e a presena de um pai homossexual.
Diz a psicologia: (...) muito comunicativo, o requerente demonstra capacidade de ma-
ternagem, expressando com facilidade seus afetos.
A fala dos pais nas palavras da assistente social tambm reforam este mesmo lugar:
Os pais o consideram pessoa boa, com propsitos dignos e com grande potencial para
cuidar de uma criana com carinho e zelo.
Embora no seja de praxe a convocao de pais de requerentes, nos casos de homens homossexu-
ais acaba sendo uma prtica comum... A opinio da me, sua concordncia, estranheza ou condenao
da idia servem como dados relevantes. A homossexualidade tambm aparece como argumento. Com-
bate-se seu esteretipo afirmando, atravs da negao de algumas imagens, o que aquele sujeito :
| 143 |
o requerente no se considera uma pessoa promscua. Seleciona os amigos e possveis namo-
rados. Toma todas as precaues usando preservativos e anualmente se submete a um check-up.
Alm da promiscuidade, faz-se referncia sade preservada por esse sujeito, certa aluso
velada AIDS, provavelmente.
O MP, no entanto, se coloca contrrio, alegando que:
percebe-se assim claramente que as avaliaes posteriores, nos moldes sugeridos pela
equipe tcnica, colocam em risco a higidez psicolgica do adotando, uma vez que seria coloca-
do em famlia, no avaliada de forma defi nitiva.
Mesmo a avaliao tcnica e o depoimento da prpria famlia no so suficientes para garantir
ao MP uma boa avaliao do sujeito em tela. Como no possvel se opor a esta colocao em famlia
substituta claramente em funo da homossexualidade, as promotoras ressalto que so trs mulheres
alegam que a famlia composta por pessoas do mesmo sexo ainda no est coberta pela lei, preocu-
pao que escapa ao processo, visto que se trata de um pedido de um solteiro. Fazem ainda referncia
aos costumes, afirmando que no h matria na sociedade brasileira que respalde a situao.
Apesar da setena favorvel do juiz, o processo vai a segunda instncia, em funo de
uma apelao do MP. Curioso que ambos utilizam os mesmos argumentos para defender e
combater a situao que se apresenta.
Pela primeira vez, ento, a idia de direitos, direitos humanos, igualdade, aparece no pro-
cesso. O advogado cita dois artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos:
II. Cada um pode prevalecer-se de todos os direitos e de todas as liberdades proclama-

das na presente Declarao sem distino alguma, principalmente de raa, de cor, de sexo, de
lngua, de religio, de poltica ou de qualquer outra opinio, de origem nacional ou social, de
fortuna, de nascimento ou de qualquer outra situao. (...)
VII. Todos so iguais perante a lei e tm direito sem distino a uma igual proteo da
lei. Todos tm direito a uma proteo igual contra toda discriminao que viole a presente De-
clarao e contra toda provocao a uma semelhante discriminao.
O advogado no apenas toca exatamente no ponto do qual os promotores insistiam em fu-
gir, como busca uma argumentao em um campo que at ento no tinha sido vislumbrado.
Nelson consegue sua habilitao, visto que os desembargadores que analisaram o caso re-
conhecem na negativa do MP o preconceito em relao homossexualidade e introduzem um
outro elemento curioso, que tambm faz referncia personalidade do sujeito: sua honestidade
digna de elogio, visto que no tentou enganar ningum em relao a sua orientao sexual.
Quis falar logo do desfecho do processo para que vocs tomassem conhecimento no apenas do
final feliz do caso, mas para que pudssemos pensar que mesmo nos ncleos que podemos conceber como
os mais duros, como a justia, h espao, abertura para novas situaes e configuraes familiares.
Voltemos ento questo na qual gostaria de me deter e que, em parte, remete discusso de
ontem pela manh. O servio social e a psicologia, favorveis ao requerente neste processo, buscaram
| 144 | 1) feminilizar o candidato, para aproxim-lo de um modelo palatvel de componente de uma famlia mo-
noparental que necessita da autorizao da justia. Era preciso provar que ele seria capaz de maternar.
2) E tentaram desmistificar a homossexualidade, discutindo os principais aspectos que a torna-
riam incompatvel com a formao de uma famlia: promiscuidade, instabilidade.
O vis da igualdade de direitos no atravessa os discursos. Em nenhum momento, at a

interveno do advogado, consideraram a situao de igualdade deste sujeito. Ele, a partir da
confisso da sua homossexualidade, perde o direito aos parmetros utilizados para qualquer he-
terossexual que queira ser pai. Em relao s mulheres a questo um pouco diferente; a orien-
tao sexual no se coloca, se ela no for evidenciada e, mesmo se o for, traz menos ameaas.
O caminho dos direitos talvez no tenha sido utilizado no por no fazer parte do uni-
verso desses saberes, que poderiam ter argumentado com preocupaes das suas esferas profi s-
sionais, mas tendo a igualdade de direitos como pano de fundo.
Reforar os argumentos que utilizam a igualdade de direitos pode ser no uma forma de
negar a diferena, mas de faz-la aparecer apenas quando necessria. H que se pensar em es-
tratgias que no faam do que escapa heterossexualidade impedimentos para o exerccio legal
da parentalidade. Discutir gnero e sexualidade para ir alm deles me parece fundamental para
que travestis, transexuais e outras figuras que borrem mais as categorias tradicionais existentes
no tenham que absorver outras identidades para garantir o que seria seus direitos.
Olhar para os sujeitos e entender que lugar ocupam na vida das crianas me parece mais oportuno
| Parentalidade - de que direito se est falando? - Anna Paula Uziel |
para o bem estar de todos, pais e filhos. Isso pode garantir, inclusive, que algum dia a legislao permita
que um casal formado por dois homens biolgicos em que um uma mulher possa adotar uma criana
como pai e me, visto que o que importa, de fato, o exerccio da parentalidade em relao s crianas.
Sugesto de Leitura
CADORET, Anne (1999). Homossexualit et fi liation. La Mazarine, Le troisime sexe. Paris, ditions
du treize mars, printemps, mars, p. 15-21.
CADORET, Anne (2000). Figures dhomoparentalit. In: GROSS, Martine (dir.) Homoparentalits,
tat des lieux. Paris: ESF, p. 169-173.
DE SINGLY, Franois; Descoutures, Virginie (2000). La vie en famille homoparentale. In: GROSS,
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DBATHMES (2000). Association de parents et futurs parents gays et lesbiens, Saison 1997-1999. Paris.
FASSIN, ric (1998). Lillusion anthropologique: homosexualit et fi liation, Tmoin, n. 12, mai.
GIUSTA, Eliana (2001). Adoo por pares homossexuais: sim ou no? Quem sabe?, Boletim IBDFAM, n. 9.
IACUB, Marcela (1999). Le droit et lhorreur des fi liations homoparentales, La Mazarine. Le troisime
sexe. p. 38-41.
INSTITUTO INTERDISCIPLINAR DE DIREITO DE FAMLIA IDEF (2001). Homossexualidade.

| 145 |
Discusses Jurdicas e Psicolgicas. Curitiba: Juru.
KLEBER, David J.; HOWELL, Robert J.; TIBBITS-KLEBER, Alta Lura (1986). The Impact of Pa-
rental Homosexuality in Child Custody Cases: A Review of the Literature, Bull. Am. Acad. Psychiaty
Law, vol. 14, n. 1.
LEROY-FORGEOT, Flora (2000). Nature et contre-nature en matire dhomoparentalit. In:

GROSS, Martine (dir.), op. cit., p. 140-153.
SCHILTZ, Marie-Ange. (1998). Un ordinaire insolite: le couple homosexuel. Actes de la recherche en

sciences sociales, n. 125, p. 30-43, dezembro.
TARNOVSKI, Flvio Luiz (2001). Paternidade gay?: sentidos da parentalidade para homossexuais
adotantes. Trabalho apresentado na XXV Anpocs. Caxambu.
THRY, Irne (1996). Diffrence des sexes et diffrences des gnrations. Esprit, Malaise dans la fi lia-
tion, 65-90, dezembro.
THRY, Irne (2000). Diffrence des sexes, homosexualit et filiation. In: Gross, Martine (dir.), op. cit., p. 109-134.
UZIEL, Anna Paula (2002). Famlia e homossexualidade: novas questes, velhos problemas. Tese
(Doutorado em Cincias Sociais) - Unicamp. Campinas - SP.
VARGAS, Marlizete M. (2000). Prtica da adoo segundo a tica de seus operadores. Tese (Doutora-
do) - PUC. Campinas - SP.
VERDIER, Pierre (2000). Ce que ladoption nous aprend propos des enfants qui ne sont pas ns de
la sexualit de leurs parents, in: GROSS, Martine (dir.), op. cit., p. 33-39.
Direitos Sexuais, Direitos Civis e

Direitos Humanos Convergncias,
Divergncias e Humanidades
Samantha Buglione 1
Sobre qual direito falamos? Defi nindo nossa arena de debate
A discusso sobre cidadania, direitos civis, direitos humanos e direitos sexuais tem impli-
caes no apenas da ordem do reconhecimento, observao e conceituao de direitos, mas,
principalmente, no que se refere garantia, a sua efetividade.
O debate sobre o direito no , apenas, um debate sobre poder, mas sobre o contedo de
| 146 |
bens sociais e moralidades a serem preservados, cuidados, ou seja, sobre valores importan-
tes. A histria nos mostra que a modernidade, principalmente o que chamado de Ocidente,
tem sua raiz tanto no pensamento aristotlico quanto na escolstica 2 da Idade Mdia e nos ideais
iluministas burgueses da era das revolues entre os sculos XVII e XVIII. Isso significa que
falar em direitos civis, direitos humanos e direitos sexuais significa falar em confl ito. Significa
observar o processo do pensamento e das relaes sociais que passam a reconhecer e incor-
porar diversidades de comportamentos que antes no eram reconhecidas. Em outras palavras,
significa dizer que o sentido e a defi nio sobre o que e quem so os humanos se altera e, com
isto, alteram-se os sentidos sobre importncia, sobre o bem, sobre o necessrio, sobre o
correto etc.. E nesta diversidade da diferena reconhecida que surge o desafio de conceituar
e pensar as estratgias de garantia sobre o que defi nimos como direitos sexuais.
O processo de significao do direito fundamental porque o direito no se reduz aos
1
Doutoranda em Cincias Humanas na UFSC e Professora de Teoria Geral, Filosofia do Direito e Direitos
Fundamentais.
2
A escolstica eram os religiosos que estudavam nas Universidades. A escolstica tem incio com Carlos
Magno, certa de 800 d.C e subsiste at a Revoluo Francesa no sculo XVIII. Foram os escolsticos que
resgataram o pensamento aristotlico e deram uniformizao ao direito romano. Neste perodo, com o
apogeu do cristianismo, o logos no mais a natureza, mas teo (deus). H um processo de sacralizao do
mundo, o bem, ao contrrio do que pensavam gregos e romanos, no era mais alcanado com a poltica, mas
com a religio.
| Direitos Sexuais, Direitos Civis e Direitos Humanos - Samantha Buglione |
textos normativos. O positivismo do sculo XIX, que busca uma objetivao das cincias, no
sentido de que estas no sejam influenciadas por fatores morais, leva o direito a um processo de
formalizao e de reduo a textos escritos. importante observar que os significados sobre
o direito se alteram. No perodo do pensamento clssico, no imprio romano (de aproximada-
mente 500 a.C a 800 d.C), estava inserido em um modelo de organizao social que no era
defi nida pelo Estado, mas pela polis. Este direito estava diretamente vinculado a idia de pru-
dncia (phronesis), a idia de um saber agir, que implicava conhecer a funo de cada um, bem
como a ordem natural 3 do mundo (trusmo). O fato que, nesta sociedade, a ordem das coisas
no era determinada por acordos racionais ou processos de negociao, mas decorria da ordem
natural do cosmos. O social estava condicionado ao natural, o logos era a physis. Nesse sentido,
o direito no estava em textos escritos, mas na tradio. Conhecer o direito, ou, para sermos
mais precisos, conhecer a prudncia jurdica exigia experincia. A autoridade no estava no texto,
no procedimento defi nido e cumprido4, mas no homem prudente, no homem experiente que
conhecia tanto o papel de cada um quanto a ordem natural do cosmos.
O direito passa a ser escrito como estratgia de centralizao do poder e realizao da
segurana. A primeira carta de diretos escrita a Carta Magna ou Declarao do Joo Sem
Terra 5, de 1215, que foi uma forma de limitar o poder do rei da Inglaterra; a inteno era a
de proteger a propriedade dos nobres. No sculo XVII comeam as cartas de direitos, entre
elas a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado de 17896 , que reconhece
que todos so livres e iguais.... Nesse sentido a autoridade para ser e defi nir o que o direito | 147 |
vincula-se ao Estado e no mais a idia de experincia e conhecimento da ordem natural das
coisas. Em 1804, com o Cdigo Napolenico, tem-se a era das codificaes. Ao contrrio
do que ocorria na Idade Mdia, quando estudar o direito implicava estudar o direito romano,
teologia, gramtica e retrica, agora, significava estudar os cdigos, os escritos. Napoleo, no
sentido de preservar a idia de um legislador universal e a manuteno da segurana e do seu
poder, altera o ensino do direito nas universidades, reduzindo este ao estudo dos cdigos. O
direito, assim, comea a ser observado, prioritariamente, como procedimento, como forma. A
importncia no mais a de restabelecer a ordem natural, de ser prudente, mas de decidir sobre
3
No se quer aqui debater as limitaes das concepes de natureza do pensamento grego-romano, mas
evidenciar o lugar onde o direito estava locado e destacar que os sentidos sobre o direito esto vinculados,
tambm, aos diferentes sentidos atribudos ao mundo pelo pensamento humano nos diferentes perodos da
histria.
4
A idia de autoridade, hoje, pode ser observada nos procedimentos. Ou seja, quem tem autoridade para
defi nir o direito o magistrado e este torna-se magistrado no por experincia ou por critrios subjetivos,
mas por cumprir o procedimento de um concurso pblico. Ao passar no concurso, adquire a autoridade para
o exerccio de sua funo.
5
A Carta Magna no representa o processo de codificao do direito, mas expressa a estratgia de que es-
crever implica uma forma de previso, estabilidade e segurana.
6
Apenas para no deixar de mencionar: em 1791, Olympe de Gouge escreve a Declarao Universal dos
Direitos da Mulher e da Cidad no intuito de demonstrar que a declarao universal exclua parte da hu-
manidade, no caso, as mulheres.
algo. O direito passa a se constituir em uma tcnica de deciso. Tcnica esta no preocupada
em resolver confl itos, mas em decidir juridicamente sobre eles.
A importncia de perceber este processo que as defi nies sobre o direito no so de-
fi nies sobre algo que tem um sentido essencial, imutvel, permanente e universal. As defi ni-
es do direito so sempre defi nies persuasivas, convencionadas7. Nesse sentido, para alterar
os significados sobre o que o direito necessrio alterar os significados sobre as autoridades
que defi nem o que ele .
Os Direitos Sexuais: nenhum direito uma ilha
O tema dos direitos sexuais como direitos civis e direitos humanos extremamente ins-
tigante e difcil, porque so trs categorias com uma histria, um corpo e implicaes extensas.
Como se observou at aqui, o direito um processo em constante construo e reconstruo.
Assim, para abordar o tema e centrar a discusso, proponho partirmos de alguns questionamen-
tos: Existem direitos sexuais? Os direitos sexuais so direitos humanos? Quais as implicaes de
observar estes direitos como direitos humanos?
Para comearmos a pensar as respostas proponho observarmos no apenas o processo de
construo dos direitos sexuais, dos direitos civis e dos direitos humanos, mas, principalmente, de
| 148 | observarmos o processo de construo dos sujeitos de direitos, dos que so definidos e reconhe-
cidos como cidados. Para isso gostaria de comear com dois pensadores. O primeiro Michel
Foucault, que diz que o que no regulado para gerao ou por ela transfigurado, no possui
eira nem beira, nem lei. Tampouco possui verbo. ao mesmo tempo expulso, negado e reduzi-
do ao silncio. No somente no existe como no deve existir e menor manifestao f-la-o
desaparecer, sejam atos e palavras (Foucault, 1986). Assim, a partir desta idia e necessidade de
regulao, mas no de regulao como correio, mas como expresso daquilo que existe, daquilo
que tem valor, que deve ser protegido, vamos pensar na afirmao de Hannah Arendt que diz que
os direitos humanos no so um dado, mas um construdo (Arendt, 2001). Assim, a partir destas
duas idias, da regulao e da construo, que quero situar a discusso sobre direitos sexuais,
cidadania e direitos humanos.
Do Sexual e do Ser Humano: entre a regulao e a construo de humanidades
O fato que a questo da sexualidade, sempre foi, de alguma forma, regulada na socieda-
de como lugar de determinao de certo e errado. A novidade, hoje, observar esta discusso
na perspectiva de direitos, principalmente de direitos subjetivos e individuais. Afi rmar que
direitos sexuais so direitos subjetivos significa dizer que so direito inerentes, que fazem parte
7
Cabe destacar que existem vrias teorias que buscam explicar o processo de significao do direito. Entre
elas a teoria convencionalista e a teoria essencialista. Sobre isto ver Ferraz (2003).
do sujeito e da vontade do sujeito de dispor destes direitos. Os direitos subjetivos so um faculta

agendi, uma faculdade de agir. O direito est l, reconhecido e guardado, cabendo ao sujeito,
titular e portador deste direito, us-lo quando e como quiser.
A questo ento no tanto o que o direito sexual, mas a quem cabe o direito sexual -
quem o seu titular. Nesse sentido gostaria de trazer uma imagem. De usar a simbologia como
estratgia para imaginarmos e entendermos este processo de reconhecimento e significao de
sujeitos a partir da imagem da justia. Existem duas grandes imagens da justia: a grega, que
Dik (fi lha de Tmis e Zeus) e a romana que a Iustitutia. Ambas so deusas e ambas seguram
uma balana. A Dik possui a peculiaridade de estar com olhos abertos e ter uma espada. J a
deusa romana no possui espada, apenas uma balana e est com os olhos vendados. A simbo-
logia representa nada mais do que diferentes concepes sobre o justo. Para a deusa grega, que
tem os olhos abertos, a justia vai implicar em isonomia, em equilbrio, a espada representando
no a fora, mas a preocupao com a execuo do direito (h um direito concebido como
teoria e outro como prtica). J para a deusa romana, a idia mais relevante no a isonomia,
mas a direo. O direito o espao de determinao do que devemos fazer. A representao
do justo esta na retido do fiel da balana. E a ausncia de espada e os olhos vendados significa
que o direito enquanto ao, enquanto prtica, enquanto fato real. Porm, o mais importante
o fato de a justia estar representada na figura de duas deusas. A imagem da deusa representa
a autoridade. O relevante aqui observarmos que a idia da justia est relacionada com o que
se diz sobre o que o justo e esta autoridade em dizer o que o justo deve ser reconhecida, | 149 |
um reconhecimento que no est no arbtrio humano, mas na determinao dos deuses, dos
deuses do Olimpo.
Observar que as defi nies de diferentes categorias existentes no mundo, entre elas o
direito, esto diretamente vinculadas queles que tm autoridade reconhecida para sua clas-
sificao e defi nio implica perceber que estes processos so mutveis e histricos. O que
ocorre na histria, que vai do pensamento clssico ao racionalismo kantiano, um processo de
ampliao dos sentidos sobre o que a humanidade. Idias como a igualdade, que tem incio
no pensamento cristo todos so imagem e semelhana de Deus se transforma em norma
jurdica todos so iguais perante a lei. A liberdade dos esticos e dos cristos sai do status
social e incorporada conscincia e alma humana: o homem cosmopolita dos helenistas e o
livre-arbtrio cristo torna-se o todos nascem livres e alimentam a idia de que o homem
um fi m em si mesmo (bero da compreenso sobre a dignidade humana, na modernidade).
Essas idias acabam por desestruturar as concepes tradicionais sobre a natureza das relaes
humanas, uma vez que desestruturam a prpria idia de humanidade. No h mais uma ordem
do cosmos, tampouco uma ordem oriunda de Deus que determina o valor humano. a razo
humana que defi ne as estruturas sociais, o logos passa a ser o homem (omni).
A questo, ento, no se concentra mais no argumento intangvel da natureza, mas na
necessidade de compreender como se constroem os sujeitos de direito dos direitos sexuais.
Ao romper com a lgica da sociedade hierrquica parte-se para a sociedade da igualdade,
em que o valor e a voz 8 humana passam a ter o mesmo peso todos nascem livres e iguais.
Ser? Em que pese o imprio do direito sustentar-se nas idias de liberdade e igualdade no pro-
cesso de defi nio de quem so os titulares dos direitos que se observa o peso e a fora da voz.
Com a modernidade, com a diversidade de comportamentos (ethos) no mais possvel
defi nir a conduta ideal. Assim, as estruturas de defi nio de conduta, as defi nies de autori-
dade no so mais valorativas, mas procedimentais. O que vale no o bom ou o correto, mas
o procedimento. Em outras palavras, para ser sujeito capaz no preciso ser prudente, honesto,
bom, e uma srie de valores cujo significado carece de um consenso impossvel de ser alcanado
na modernidade. O sujeito torna-se capaz ao cumprir com o critrio explcito na lei, ou seja,
fazer 18 anos.
No entanto, por mais que o direito tente se defi nir a partir de um texto e de um proce-
dimento, tanto o texto quanto o procedimento carecem de sentido, de significado. Ou seja, o
direito o que se defi ne como sendo.
O Simblico e o Concreto: os direitos civis
Por que trazer a simbologia da justia? Simplesmente porque a defi nio do que algo
expresso do sentido simblico dele. Em relao aos direitos sexuais isto tambm ocorre. Antes
| 150 | mesmo de se pensar em direitos sexuais j se tem uma pr-concepo sobre o seu significado,
extenso e limites: uma simbologia. Ou, em outros termos, j h uma valorao. Por exemplo,
os esteretipos em relao aos homossexuais, ou as bichas como foi tratado na mesa anterior.
Claro que existem diferenas pontuais sobre o universo dos smbolos, da axiologia e dos signifi-
cados; a pretenso aqui no de abordar estas questes, mas de evidenciar que os direitos fazem
parte destas representaes, sendo que nenhum significado objetivo ao ponto de se abstrair
dos seus espaos significantes.
Assim, ao observar os direitos civis9 necessrio eleger elementos considerados funda-
mentais para sua compreenso, em termos de extenso e limites. Nesse caso, a eleio que faze-
mos refere-se ao discurso sobre capacidade. A questo ento como ser defi nida a capacidade
para o exerccio dos direitos sexuais, uma vez que a sexualidade est para alm das defi nies
jurdicas de capacidade.
8
A idia da voz aqui representa a possibilidade em expressar interesses, em defi nir condutas, em fazer esco-
lhas. A idia de voz est vinculada aos teatros gregos e categoria pessoa. Pessoa vem de persona que eram os
personagens dos teatros e somente os personagens que usavam mscaras, que eram os personare, tinham voz.
Ter voz, implicava ter um papel, ser reconhecido como um personagem, como parte.
9
importante observar que os direitos civis e polticos tm sua histria vinculada aos ideais iluministas do
sculo XVIII e s revolues burgueses. Um importante documento o Pacto sobre Direitos Civis e Pol-
ticos de 1948, ratificado pelo Brasil.
A primeira questo a ser observada que as defi nies jurdicas so sempre defi nies
arbitrrias que ocorrem a partir de procedimentos previamente defi nidos e chancelados por
autoridades reconhecidas. Isso permite que um adolescente possa votar aos dezesseis anos, mas
somente possa dirigir aos dezoito e que para freqentar um servio pblico de sade seja neces-
srio ir acompanhado de pai ou responsvel. Em Porto Alegre possvel encontrar em vrios
postos de sade da periferia cartazes informando que menores de dezoito anos devem vir
acompanhados de pais ou responsveis. Apesar do reconhecimento do direito sade, o seu
efetivo exerccio, quando vinculado s questes de sexualidade, sofre um processo de morali-
zao que redefi ne seu status. A capacidade civil refere-se, para alm do dispositivo formal da
idade, o reconhecimento da autonomia do indivduo em termos de condies de se observar
como sujeito responsvel pelas conseqncias de seus atos, ou, em outros termos, o reconheci-
mento do sujeito moral kantiano. Nesse sentido, o enfrentamento da compreenso dos di-
reitos sexuais relacionadas aos direitos civis implica observar o reconhecimento de capacidades.
O direito liberdade, privacidade, no discriminao estaro condicionados possibilidade
de reconhecer no outro as condies de defi nir e eleger para si o que o melhor. Ou seja, a
realizao dos direitos civis est condicionada, em parte, ao reconhecimento da capacidade do
sujeito e, em parte, garantia das condies de obteno desta capacidade. O que quero dizer
que, por um lado, a capacidade se realiza por critrios formais de idade, mas, por outro, ocorre
no processo de reconhecimento do sujeito como agente capaz. E, neste ponto o do reconhe-
cimento os direitos sexuais, enquanto direitos civis, pressupem a realizao de condies
| 151 |
sociais determinantes para a efetivao dos direitos civis (sade, educao, alimentao, mo-
radia...). Ou seja, os direitos civis, aqui, vinculam-se aos direitos sociais. A capacidade, assim,
carece de um arsenal de condies para se constituir como tal. A liberdade de escolha implica
a possibilidade real de se fazer escolhas. Alm disso, se o sujeito no reconhecido como um
agente capaz de fazer escolhas, de determinar o que melhor e pior para si, para arcar com os
nus e benefcios de suas escolhas, algum dever fazer por ele.
Quando aos adolescentes negado o pleno exerccio do cuidado com a sua sade ocorrem
duas conseqncias significativas: a) uma dissociao do direito sade dos direitos sexuais e b)
que estes no so sujeitos responsveis. Da mesma forma com os homossexuais ou transexuais
quando lhes negado o direito de realizar escolhas como famlia, fi lhos etc.. Nestas proibi-
es o que est sendo negado no uma possibilidade apenas, mas o reconhecimento de sua
capacidade, da sua condio de responsabilidade. Considerando que na modernidade a capa-
cidade elemento constituidor dos sujeitos de direito, a negao da capacidade representa um
processo de separao entre sujeitos mais ou menos responsveis, de sujeitos com mais ou menos
voz. Apenas para fazer um link com as questes abordadas no incio deste debate, anteriormente
a humanidade, o universo de possibilidades de ao humana, estava vinculada s explica-
es sobre os ditames da natureza (nascer livre ou escravo, nascer homem ou mulher); hoje,
vincula-se ao direito. Porm, um direito que no uma ilha, que permevel por moralidades
que lhe do significado. O discurso de capacidade , por fi m, um discurso de classificao de
humanidades, eis que a defi nio sobre o universo de possibilidades da ao humana.
A Constitucionalizao dos Direitos Civis: (re)defi nindo as possibilidades
At aqui, ento, podemos observar que o ponto chave dos direitos civis o discurso e o
reconhecimento de capacidades, sendo necessrio ao pensar e abordar os direitos sexuais dis-
cutir este ponto.
Porm, ainda importante observar que os direitos civis e polticos vinculam-se ao uni-
verso tanto privado, das escolhas individuais, da privacidade, quanto ao universo pblico de
defi nio de interesses coletivos10.
No mbito privado est a defesa da privacidade. Aqui, o privado, que tambm envolve
o uso do corpo, implica uma no ao do Estado, uma ao negativa. Ou seja, ao Estado
negado a possibilidade de defi nir um padro de comportamento (ethos). O Estado deve impedir
que o privado seja violado, que as escolhas no mbito da personalidade sejam elementos de limi-
tao do exerccio de outros direito. Em outras palavras, ningum, pode, por ser homossexual,
ter limitados direitos como acesso educao, sade, direito de ir e vir, acesso a locais pblicos,
trabalho etc.. E ningum poder ter seu universo privado invadido.
No mbito pblico, de defesa de bens sociais prioritrios, est a responsabilidade de fa-
zer do Estado, de ao positiva. Falar em constitucionalizao significa falar na necessidade de
observar a hierarquia de bens sociais a ser protegida hierarquia esta que est determinada na
Constituio federal.11 Ou seja, no est no topo da ordem social brasileira a proteo da hete-
| 152 |
rossexualidade, mas a justia social, a no discriminao, a dignidade humana, a liberdade. Isto
significa que tanto as aes do Estado, quanto as relaes entre os indivduos esto subordinadas
aos ditames constitucionais e no a moralidades de grupos especficos.
Direitos Sexuais como Direitos Humanos: a comunho na diversidade
O que so Direitos Humanos, afi nal? Qual o seu fundamento? Seriam os direitos sexuais
direitos humanos? Os direitos humanos e os direitos sexuais como direitos humanos devem
ser pensados a partir de trs princpios fundamentais: a) a idia de universalidade; b) a idia de
indivisibilidade e c) a idia de interdependncia. Pensar direitos sexuais como direitos humanos
significa dizer que eu no tenho o ou um direito sexual, mas que eu tenho vrios direitos
que vo construir os direitos sexuais em um universo relacional: de indivduos entre indivdu-
os, de indivduo com comunidade, de indivduo e Estado e de comunidade e Estado. Por que
isso? Porque os direitos sexuais no se reduzem idia de direitos de liberdade.
10
importante destacar que estas dicotomias entre pblico e privado so muito mais de mbito formal do
que de fato. No entanto, so necessrias para perceber as possibilidades objetivas de ao e no ao e as
relaes com o Estado.
11
Ver os artigos primeiro, terceiro e quinto da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
Significa afi rmar, por exemplo, que o desenvolvimento das capacidades e da personali-
dade, tendo como base a dignidade humana, constituidor dos direitos sexuais. Personalidade
esta que no se equipara a modelos heterossexuais. Por outra perspectiva, ao falar de direitos
sexuais como direitos humanos falamos do reconhecimento da diversidade humana, uma di-
versidade que passa a ser um valor social, um bem jurdico, que passa a ser protegido pelo Estado
e deve ser respeitado nas prticas sociais.
Ocorre que podemos ter declaraes, convenes, normas constitucionais, leis ordinrias
(como o Cdigo Civil), definindo e redefi nindo comportamentos e possibilidades, porm, as
relaes sociais no se subordinam a decretos. No que estes no influenciam as prticas sociais,
ao contrrio; no entanto, o nosso ponto de debate so os direito sexuais, um tema recheado de
moralidades. Assim, os decretos no podem defi nir o que so estes direitos, porque impossvel
abarcar toda a diversidade humana em textos e textos normativos, mas os decretos (no caso o
direito) deve reconhecer e proteger esta diversidade. E, para isso, para o constante processo de
significao das prticas humanas que a participao de diferentes atores fundamental. Ter
voz implica se observar como agente capaz e responsvel nos processos de organizao social.
O direito, na realidade, apenas mais um deles. Nesse sentido, o fundamental no perdermos
a capacidade de alteridade e de observar a diferena. Em outras palavras, o fundamental fazer,
constantemente, um exerccio de desaprender; afi nal, como j dizia Fernando Pessoa, pobre
de ns que trazemos a alma vestida.
| 153 |
ARENDT, Hannah. A condio humana, 10. ed., 2001.
FERRAZ, Trcio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Ed. ATLAS, 2003.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: a vontade de saber, vol. 1. So Paulo: Editora Graal,
1986.
Uma Reflexo sobre

Direito Sexual
Srgio Carrara1
Existe uma intensa discusso sobre o Direito Sexual. Do ponto de vista da antropologia
social, o conceito de Direito Sexual poderia ser chamado de Significante Flutuante, ou seja, uma
palavra que pode substituir vrias outras e que ainda no tem uma defi nio precisa. O site da
Organizao Mundial de Sexologia, na OMS Organizao Mundial de Sade, diz que so 11
os Direitos Sexuais. J existe um esforo de sistematizao e de formulao, mas ainda h muito
a discutir em relao ao potencial desse conceito e no necessrio ter pressa em fech-lo.
O primeiro ponto que merece ateno a sua abrangncia. Estamos assistindo, hoje, a
uma unificao de diferentes agendas polticas, objetos de reflexo e de regulao poltica. Os
| 154 |
direitos sexuais no so apenas tema de discusso dos homossexuais; eles fazem parte tambm
das agendas do movimento de mulheres e dos trabalhadores do sexo, e da Academia, entre ou-
tros grupos. uma discusso que atinge vrios planos e sujeitos.
Numa concepo mais ampla, Direito Sexual basicamente a sexualidade considerada
do ponto de vista dos Direitos Humanos. Esse direito pode ser pensado a partir de trs eixos
principais: um eixo que relativo expresso da sexualidade ou da orientao sexual, onde a
homossexualidade o tema central, com vrias questes ligadas no-discriminao, adoo
e unio civil, entre outras; um segundo eixo ligado relao sexual propriamente dita, que
envolve a prostituio, idade do consentimento, divrcio e violncia sexual; e um ltimo eixo
que aglutina as questes ligadas s conseqncias das relaes sexuais, incluindo os temas da
reproduo, AIDS e doenas sexualmente transmissveis.
Em cada um desses eixos podemos identificar movimentos sociais diferentes e pensar em
diversas polticas pblicas. No entanto, a expresso direitos sexuais, de algum modo, prope
uma articulao dessas agendas, desses problemas e dessa reflexo. E isto o que temos visto
nesse ltimo ano: uma articulao crescente entre os movimentos homossexual e feminista,
por exemplo, quer seja em relao orientao, s relaes sexuais ou s suas conseqncias das
relaes sexuais.
1
Antroplogo, Professor Adjunto do IMS/UERJ, Coordenador do Centro Latino Americano em Sexuali-
dade e Direitos Humanos (IMS/UERJ).
| Uma Reflexo sobre Direito Sexual - Srgio Carrara |
Em Busca da Legitimidade
Merece destaque, tambm o modo como a legitimidade do conceito de Direito Sexual

vem sendo construda. H uma tendncia a derivar a idia de Direito Sexual, do ponto de vista
da legitimidade, da idia de sade sexual. Esse um caminho interessante e, em alguns pontos,
muito fcil. Se levarmos em considerao que o Brasil um pas que reconhece o direito sade
como um direito universal, se convencermos o Estado de que existe uma sade sexual, existir,
portanto, um direito sade sexual, o que seria, ento, um Direito Sexual.
Para adotar essa derivao do Direito Sexual da idia de sade sexual, preciso ter
cautela, j que o conceito de sade sexual remete s cincias biomdicas que, por sua vez,
costumam determinar o que no saudvel na rea da sexualidade e corremos o risco, nesse
movimento, de jogar para uma outra instncia a defi nio do que e do que no normal em
termos de sexualidade, de fazer, sem querer, uma regulao pela sade.
Um caminho interessante pensar que a sexualidade sempre foi objeto privilegiado de
interveno do Estado. Para comprovar essa tese, basta fazer uma remisso at o Cristianismo,
mas principalmente durante o sculo XIX at a II Guerra Mundial. Na eugenia, por exem-
plo, o Estado dizia com quem era permitido casar e quantos fi lhos ter. Esse plano da experincia
humana , tradicionalmente, um plano de interveno e de interesse do Estado. Portanto um
plano privilegiado para pensarmos os Direitos Humanos, uma vez que eles surgem da idia do
direito do indivduo em relao ao Estado. | 155 |
Regulao
Um ltimo ponto que no pode deixar de ser pensado diz respeito ao que est sendo
regulado nesse campo. Dentro da proposta de Direitos Sexuais, fala-se de liberdade sexual de
um modo absoluto, mas no isso o que se v quando percebemos que a promiscuidade se
mantm como um critrio de avaliao moral da homossexualidade, por exemplo.
Se observarmos as formulaes das conferncias internacionais, veremos que duas pala-
vras chaves esto sempre associadas liberdade: responsabilidade e consentimento. Sendo assim,
podemos dizer que existe liberdade sexual desde que com responsabilidade e com consentimen-
to. Isso uma defi nio social e cultural, e claro que atravs desses direitos h uma proposta
de regulao.
Atentar para essa nova regulao fundamental. necessrio adotar uma postura crtica
em relao a isso e analisar o que est acontecendo com a sexualidade ao longo desse processo
de criao de novos direitos. No podemos permitir que junto com esse processo sejam criadas
novas barreiras para as manifestaes da sexualidade, nem que dele emerja um novo regime de
perigo sexual.
sESso 7
| 156 |
Sade e
Qualidade de Vida:
para alm do HIV
| 157 |
Desconstruindo as Sexualidades
Janana Dutra
Sade dos Homossexuais - uma questo de resilincia

Lula Ramires
A Mdia Perversa e o Universo de Homens

que Fazem Sexo com Homens
Vagner de Almeida
| SADE E QUALIDADE DE VIDA: PAR A ALM DO HIV |
Desconstruindo as
Sexualidades
Janana Dutra 1
Nos ensinaram a carregar, a tirar da frente, a bandeira do pnis.

Nos ensinaram a carregar atrs um nus com armadura.
Nos ensinaram assim, a carregar meia vida frente e meia morte atrs.
Nos ensinaram tudo pela metade.
Ulisses Tavares
O poema de Ulisses Tavares retrata, com grande clareza, o hbito que temos de olhar
a sexualidade atravs de uma tica particular, esquecendo a pluralidade e a diversidade dos
| 158 |
comportamentos humanos. Sua tica desconstrutora nos remete ao processo de construo da
travesti, que abriga o macho e a fmea num mesmo corpo e nos conduz a uma reflexo sobre a
homossexualidade e o preconceito que a cerca.
A relao confl ituosa e preconceituosa do homem moderno com a homossexualidade tem
como pilar as trs instituies que fundamentam a nossa sociedade: o Estado, a Igreja e a Fam-
lia. Um bom exemplo da dificuldade de dilogo com o Estado pode ser encontrado na prpria
Constituio Brasileira, em seu artigo 15, que versa sobre as garantias e direitos individuais. O
artigo afi rma que todos somos iguais perante a lei, sem nenhum tipo de discriminao de cor,
sexo e credo religioso, no entanto, quando analisamos as relaes sociais, notamos uma distin-
o na classificao dos cidados. Todos os que fogem do padro heterossexista dessa sociedade,
que tem como elemento legtimo o homem, de pele branca, com uma boa conta bancria, so-
frem algum tipo de discriminao.
A Igreja, por repetir aqueles velhos ensinamentos de sempre, refora, a cada dia, o precon-
ceito em relao homossexualidade e perde o foco da sua misso de construir uma sociedade
mais justa, igualitria e fraterna, como prega o amor cristo. Se ela cumprisse o seu papel social
nos ajudando no trabalho de preveno de doenas sexualmente transmissveis, por exemplo,
teramos um alcance muito maior e reduziramos consideravelmente a discriminao.
1
Presidente da Articulao Nacional dos Transgneros Antra.
| Desconstruindo as Sexualidades - Janana Dutra |
A famlia o lugar onde o preconceito mais problemtico e as relaes mais dolorosas.

na famlia que os homossexuais sentem o peso maior da discriminao direta, do estranha-
mento em relao quele corpo e quela alma de padres to diferentes dos estabelecidos como
normais pela sociedade, transformando-os em plo captador desse preconceito.
Discriminao Acumulada
H ainda uma questo mais sria que envolve, alm da discriminao opo sexual, a
discriminao maximizada por uma srie de outros preconceitos relativos raa, classe social,
formao escolar, cidade de origem, entre outras caractersticas. Este tipo de discriminao
acaba por inviabilizar a cidadania do homossexual, em especial das travestis e dos transgneros,
conduzindo-os prostituio como forma de sobrevivncia.
Uma pesquisa realizada em 2001 com 165 travestis no Estado do Cear revelou que 90%
das entrevistadas se prostituem, mesmo que eventualmente. 62% delas vivem da prostituio e
40% dessas 62% que vivem da prostituio so arrimos de famlia. Os dados mostram a neces-
sidade de se buscar polticas afi rmativas para que essas travestis tenham uma melhor qualidade
de vida. Uma outra necessidade urgente acabar com o estigma que leva a sociedade a acreditar
na periculosidade das travestis.
Um novo conceito que, talvez, possa ajudar a derrubar esse mito seja substituir o termo | 159 |
travestismo por travestilidade, uma vez que o sufi xo ismo significa doena e disfuno, e a
travestilidade a qualidade de ser travesti 24 horas por dia. Esse processo de travestilidade
fundamental para minimizar o processo de discriminao que a travesti sofre, desde a mais ten-
ra idade, na escola e em casa, provocando em muitos casos o abandono/expulso da escola e da
famlia. Por conta dessa estigmatizao, encontramos uma populao com baixa estima, pouca
escolaridade e pouca qualificao profissional.
Movimento Organizado
Como resposta ao movimento organizado que surgiu aps a AIDS, no comeo dos anos
80, houve uma organizao poltica e social pela qual os gays, as lsbicas e as travestis come-
aram a atuar e a criar uma maior fora de expresso e representao. Foi assim que nasceu,
em dezembro de 2000, a Articulao Nacional dos Transgneros Antra, um rgo colegiado
de todas as associaes de transgneros do pas, atravs do qual so expostas as demandas dessa
categoria por meio de uma grande rede nacional, em busca da visibilidade e da cidadania desse
grupo. O objetivo da Antra no ser dissidente do movimento organizado de gays e lsbicas,
mas ser um instrumento de mobilizao para o atendimento das demandas especficas dos
transgneros, que no so comuns aos outros movimentos.
A Antra est desenvolvendo o Projeto Tulipa, pelo qual sero criados cinco centros re-
gionais de qualificao para a criao de novos grupos e o fortalecimento dos j existentes.
Esses centros funcionaro nos mesmos moldes do Projeto Soma para os gays e os profissionais
do sexo. O nome do Projeto Tulipa foi escolhido em homenagem travesti Adriana Tulipa,
que foi uma das primeiras militantes a assumir publicamente a sua soropositividade e enfrentar
o preconceito. O sonho dela era criar uma ONG, a Travestis Unidas Lutando Incansavelmente
pela Preveno da AIDS.
Estamos galgando todos os espaos que nos so permitidos. J temos assento no Conselho
Nacional de Combate Discriminao, o que nos possibilita dar idias para atender as deman-
das especficas das travestis. Por exemplo, quando as reunies foram realizadas no Ministrio
da Educao, sugerimos quais aes afi rmativas poderiam ser utilizadas a fi m de possibilitar
uma maior visibilidade das travestis na educao. Na reunio realizada no Ministrio da Sade,
encaminhamos, atravs da Carta de Porto Alegre, uma solicitao ao Governo Federal para
que as clnicas de cirurgia plstica do Sistema nico de Sade SUS criem uma cota ou um
programa especial para a colocao de prteses nas travestis, com o intuito de reduzir o ndice
de mortalidade causado por aplicaes indevidas, que geralmente so feitas por pessoas que no
tm conhecimento mdico para realizar este procedimento.
Na ltima reunio, que aconteceu no Ministrio da Cultura, sugerimos a realizao de
um concurso literrio com o tema Travestis, a fi m de dar maior visibilidade categoria e mos-
| 160 | trar os problemas enfrentados por ela, ajudando a diminuir a discriminao. Outra sugesto foi a
produo de um vdeo, com qualidade, no qual as travestis e as transexuais sejam as atrizes prin-
cipais. Seria uma excelente maneira de mostrar que do lado de c tambm h poesia e arte.
| Sade dos Homossexuais - Lula Ramires |
Sade dos Homossexuais

uma questo de resilincia
Lula Ramires 1
No mundo em que vivemos, nos habituamos a pensar na sade somente nos momentos
em que esta nos falta. Mas ela uma palavra forte na nossa linguagem, pois alude ao bem-estar
e o bom funcionamento do corpo e da mente. Reflete a capacidade para suportar e fazer vrias
coisas ao mesmo tempo.
Quando falamos em qualidade, nos referimos s propriedades e atributos que distingem
as pessoas/coisas umas das outras. Seguindo essa lgica de raciocnio, podemos afi rmar tambm
que quando dizemos queremos sade, significa que desejamos qualidade de vida.
Esses dois conceitos Sade e Qualidade de Vida , aliados auto-estima e cidadania | 161 |
tm sido uma constante nos trabalhos desenvolvidos para o combate s doenas sexualmente
transmissveis (DSTs) e a AIDS, e na discusso sobre Direitos Humanos. Para os homossexuais,
hoje, trabalhar a auto-estima significa combater o estigma, e lutar pela garantia da cidadania;
significa lutar pelos prprios direitos.
O combate ao estigma tem um lado poltico e envolve melhorar a qualidade de vida dos
GLBTs, sempre respeitando a diversidade e lembrando que ela envolve questes estruturais,
como a classe social, a origem regional, o meio familiar, a idade, o estilo de vida, etc. Alm
disso, viver sob o preconceito no tarefa fcil e produz efeitos nocivos sade psquica de
qualquer pessoa discriminada.
Em termos de sociabilidade, a questo central o isolamento, seja ele vivenciado individual-
mente, seja ele o de comunidade inteira, como no caso dos homossexuais, com todas as conseqn-
cias advindas. Da, a preocupao com a sade deve ser coletiva e no pode ser guiada pelo imediatis-
mo, mas por aes preventivas que envolvam o conjunto dos indivduos e suas condies de vida.
Resilincia
Sendo um conceito utilizado na Fsica e posteriormente estendido Psicologia, a resi-

lincia refere-se capacidade demonstrada pelos seres humanos de lidar cotidianamente com
1
Presidente do Grupo CORSA.
presses adversas. No caso dos GLBTs, a noo torna-se til quando a aplicamos nas situaes
de estigma e discriminao. Para a Fsica, resilincia a propriedade pela qual a energia arma-
zenada de um corpo deformado devolvida quando cessa essa tenso causadora da deformao
elstica. No dicionrio, encontramos a seguinte defi nio: capacidade de alguma coisa que
foi encurvada, empurrada, pressionada, comprimida ou esticada, de voltar ao normal. Para a
Psicologia, resilincia a disposio que o indivduo possui para superar situaes difceis de
perda, stress, e desafios em suas vidas.
Desenvolver a resilincia, como capacidade de retornar ao seu ponto de equilbrio, mesmo
quando pressionado na direo contrria, fortalecer a auto-estima, a confiana em si mesmo e
a autonomia de cada um em relao prpria vida. A resilincia o que nos impulsiona a ter co-
ragem e ousadia para lutar por um projeto de vida e a nos unir a outros em busca de um mesmo
ideal. Desta unio ser possvel visualizar o que queremos para a nossa comunidade e estabelecer
desafios a curto e a longo prazo, bem como transmitir um legado para as prximas geraes.
Como diz o educador Paulo Freire, ningum educa ningum, ningum se educa sozi-
nho, os homens se educam em comunidade. Por essa tica, um projeto de vida ao mesmo
tempo algo individual e coletivo, pessoal e poltico, pois ningum pode se realizar como pes-
soa sem o apoio e o reconhecimento dos outros. A nossa alegria mais profundamente humana
advm da partilha e da solidariedade, no esforo para garantir que EU e o OUTRO tenhamos
juntos o direito alimentao, sade, moradia, trabalho, educao, cultura e lazer. Essa a nossa
| 162 | luta e se ela ainda est longe de terminar, muito j avanamos nesta estrada. E para fi nalizar,
como j disse um dia nosso poeta maior, Carlos Drummond de Andrade: No fi nal tudo d
certo. Se no deu ainda, porque no chegou ao fi m!
| A Mdia Perversa e o Universo de HSH - Vagner de Almeida |
A Mdia Perversa e o Universo de

Homens que Fazem Sexo com Homens
Vagner de Almeida1
Falar sobre mdia muito polmico e cheio de interpretaes, sobretudo porque, nos
tempos atuais, esta, para o bem ou para o mal, permeia todos os processos sociais. Por isso mes-
mo devemos averiguar neste universo, que globaliza os dias e a sociedade em que vivemos, os
efeitos benficos e colaterais que a mesma mdia que constri, inversamente, desconstroi as
paralelas que orientam as vivncias dos indivduos.
A mdia expe, investe no concreto e no abstrato do indivduo deixando-o suscetvel em
suas infi nitas e variadas tendncias.
Diz o ditado popular; Quem pode, pode e quem no pode se sacode!. | 163 |
Contemporaneamente, pode-se dizer que raros so os que podem e muitos so os que

no podem acompanhar o consumismo capitalista e tendencioso da mdia posta a servio do
marketing e da propaganda.
Mdia, conforme o Houaiss, significa Todo suporte de difuso da informao que constitui
um meio intermedirio de expresso capaz de transmitir mensagens; meio de comunicao social de massas
no diretamente interpessoais tais quais as conversas, dilogos pblicos e privados. Abrangem esses meios o
rdio, o cinema, a televiso, a escrita impressa (manuscrito no passado), em livros, revistas, boletins, jor-
nais, o computador, o videocassete ou videogame, os satlites de comunicao e, de um modo geral, os meios
eletrnicos e telemticos de comunicao em que se incluem tambm as diversas telefonias...
Ainda conforme aquele dicionrio Perverso significa: que revela perverso, que ou aquele
que tem m ndole, que tem a tendncia de praticar crueldades, malvado, virando as avessas desordenando,
feito em desacordo com as regras e os costumes, efetua alteraes, desvirtua, pe s avessas, transforma, de-
sordena, modifi ca, corrompe, vicia...
Partindo desses dois significados possvel retomar o universo sociocultural da popula-
o que tem sido objeto de minhas atenes nos ltimos tempos: homens que fazem sexo com
outros homens de classes menos favorecidas da cidade do Rio de Janeiro.
1
Coordenador do Projeto Juventude e Diversidade Sexual da ABIA.
Dez anos se passaram desde que foi iniciado o Projeto de Preveno de HIV/AIDS para
homens que fazem sexo com homens (HSH) na ABIA. Durante todo esse tempo acompanho as
mudanas nas tendncias: da moda, da sexualidade, e do HSH. Tambm da epidemia do HIV,
que cresce e se formata de acordo com uma outra tendncia, esta mundial: a pauperizao.
Cada vez mais percebemos o vnculo fundamental entre a desigualdade social e a vulnerabilidade
diante da infeco pelo HIV. No Brasil, isto quer dizer que as populaes mais vulnerveis AIDS e
violncia social do cotidiano brasileiro so justamente os mais excludos, os mais oprimidos, os mais
marginalizados... (Richard Parker).
No projeto HSH nos deparamos com os enfrentamentos que o homem com prticas ho-
mossexuais vive, dado as armadilhas de gnero, sexualidade, das desigualdades sociais. Neste
contexto, o fenmeno da globalizao mudou o eixo da discusso. Se, de um lado, ela suposta-
mente liberou o acesso informao, por outro, fechou muitas portas, porque os conglome-
rados multinacionais ficaram ainda mais poderosos.
O Uso da Mdia
Ao longo desses anos diferentes formas de mdia tm sido usadas no Projeto HSH para
revelar e expressar a luta contra o HIV/AIDS, a discriminao, o estigma e a desigualdade
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social. So boletins, jornais, livros, vdeos, folhetos e revistas. A nfase do projeto, desde a sua
criao, possibilitar e desvelar o imaginrio, os sonhos e desejos dos participantes das oficinas.
Oferecer possibilidade dos homens assumirem a voz crtica de cidados, se expressar em uma
sociedade que os cala, segrega e estigmatiza. nfase que se expressa em cada uma das produes
que realizamos.
Destacarei aqui dois conjuntos de obras. Cabaret Preveno comeou a ser produzida em
1993 dentro da Oficina de Teatro Expressionista, sendo transformada em pea de teatro, livro e
vdeo. Dez anos depois foi produzido Ritos e Ditos de Jovens Gays e Juventude e Homossexualidade:
o que os pais precisam saber. Advindo tambm das Oficinas, transformado em vdeo e livro. As
mudanas no imaginrio homossexual so visveis nas produes.
As diferenas entre Cabaret Preveno e Ritos e Ditos so visveis tanto pelo caminhar da
histria da epidemia do HIV/AIDS e da homofobia como tambm do movimento homossexual
e de direitos humanos no Brasil. Ambas as produes usam a mdia digitalizada e escrita como
veculos de denncia, protesto, indignao e alerta.
Infelizmente a mdia, como toda construo social, enquanto instrumento/veculo, assu-
me os aspectos que os seus utilizadores lhe conferem. Nesse exato momento visvel a contra-
dio do uso da mdia em prol de causas sociais. Se por um lado vemos iniciativas (nas quais se
inserem a nossa) de fomentar mudanas na viso de mundo hegemnica, rumo a uma sociedade
mais equitativa e, do ponto de vista do HIV/AIDS, segura, por outro, muitas vezes em um
mesmo veculo miditico um mundo de futilidades e excluso oferecido ao consumo.
H duas passagens no documentrio Ritos e Ditos, fragmentos importantssimos para pros-

seguir com os argumentos de como a mdia tambm tendenciosa e gera efeitos extremamente
danosos no imaginrio social e, por conseguinte, nos indivduos.
Fragmento I
Meu sonho ser rica igual Xuxa, fazer tudo o que eu quero... Eu j tenho sade, tenho vrios bofes,
fao tudo o que quero, ento, j tenho vrios dos meus sonhos. Mas o meu sonho maior ser rica, e um dia
eu vou ser, com certeza! (Marco Aurlio, Wolpy, Lacraya, participante das oficinas de Teatro
Expressionista, no documentrio Ritos e Ditos; hoje um mito na mdia brasileira).
Fragmento II
A minha primeira vez, a minha primeira transa com outro homem, aconteceu, foi muito engraado do
jeito que aconteceu. Eu tenho um amigo, que ele sempre dizia, j tinha conhecido esse rapaz pela Inter-
net, ento... sempre falava dele para mim, dizia que ele tinha sido ruim na transa, falava que ele era uma
pessoa muito fria, fiquei assim, como que uma pessoa bonita, uma pessoa rica, uma pessoa bem tratada,
uma pessoa que tinha um BMW branco, podia ser ruim na cama?... (Anderson ex-evanglico, par-
ticipante do Projeto Juventude e Diversidade Sexual, um dos participantes do documentrio
Ritos e Ditos.
Ao observar esses dois fragmentos podemos identificar um conjunto de palavras/imagens

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que so apropriadas pelos depoentes atravs dos meios de comunicaes massa. No quero, nes-
te momento, me deter no gnero ou vontade sexual expresso pelos dois garotos, apenas reter a
idia de como a mdia est presente na vida de cada um deles.
A tev exerce uma forte influncia no imaginrio do indivduo, mas no a nica. O
ruim quando a televiso exagera e ao invs de educar estimula a ansiedade do indivduo.
A tev que apresenta a novela, o programa de moda, policial, a prima dona nacional e
internacional, a musa do vero e a milionria loira em um pas em que as pessoas ainda mor-
rem de fome, cria uma situao complexa de exacerbao das situaes tirando o parmetro da
realidade e conseqentemente criando um outro contexto de realidade.
Ser igual Xuxa e ter tudo o que quiser, so as imagens passadas pela mdia. Possuir um
BMW sinnimo de ser bom de cama ou bem dizendo ser obrigado a ser bom de cama. Todas essas
fantasias so advindas de toneladas de informaes recebidas diariamente pelos meios de comuni-
caes tais quais televiso, internet, telefone celular, o qual passou a ser sinnimo de status entre as
classes populares, embora at pouco tempo objeto de desejo s das classes dominantes. Hoje podemos
observar o telefone celular nos locais mais remotos do Brasil; a guerra do marketing e do estilo.
So esses argumentos, que a populao assistida pelo Projeto HSH expe nas oficinas e
nas atividades desenvolvidas com o grupo. Questes relevantes as quais necessitam ser observa-
das. Simples exemplos que precisam ser discutidos e avaliados: Ser rica igual Xuxa! e Como
uma pessoa bonita, branca, com BMW poderia ser ruim na cama?.
Observa-se a vulnerabilidade inserida neste assunto. A arapuca que a mdia oferece aos
indivduos. O indivduo sabe expor sua vontade e desejo claramente. H muitos protestos ca-
lados e desabafos verbalizados.
Enquanto estivermos calados, permanecendo estagnados, nos omitindo sobre aquilo que realmente pen-
samos, nada vai mudar. importante frisar que a populao brasileira no est acostumada a questionar,
a reivindicar, a exigir o que melhor, necessrio e primordial para a vida do cidado. Ns gays, homos-
sexuais e entendidos, que seja, nos acostumamos e achamos normal viver em uma sociedade que exclui
constantemente todos que so considerados diferentes do perfil de beleza estabelecido por essa sociedade
brasileira, excludente, escravocrata, misgina, machista, religiosa e tantos outros etc. Enfatizo porque
reclamamos, especulamos, mas ainda permanecemos porque aceitando o modelo perverso que a mdia se
mantm, sufocando todos os ideais e anseios pelos quais vivemos e acreditamos, mas que ainda no sen-
timos a coragem de modifi car. Temos enraizada uma estima que oscila, baseada no preconceito que ainda
impera na mdia brasileira. (participante da oficina Juventude e Diversidade Sexual)
No universo de muitos homossexuais que adotam o ser feminino para o seu cotidiano
visto que em meio a tantas tendncias, uma que muito discutida e enfatizada a da moda.
Moda essa da indumentria, da maquiagem, da nova prtese, perfume, da coluna social do jor-
nal dirio etc. Todos ou todas so Gisele Bndchen, Xuxa Meneghel, Julia Roberts, Elizabeth
Taylor, Madona, Vera Loyola, e tantas outras figuras femininas poderosas. Nenhum deles iden-
tifica-se como Maria da Silva, Irene da Conceio, Raimunda Silveira, pois esses personagens
| 166 | s so mostrados na mdia atravs das fi las de hospitais, portas de presdio, catstrofes ecolgicas
nas favelas, alagados ou em fi las da Fome Zero.
Mercado Cor de Rosa
Comparando a populao alcanada pelo Projeto HSH da ABIA e a chamada populao

GLS observado uma especificidade bem diferente. De um lado um grupo de pessoas com
poder aquisitivo quase zero e do outro lado, bem paralelo, um grupo de consumidores com um
poder de compra sonhado por muitos e alcanado por poucos.
impossvel fechar os olhos diante de um nicho de mercado que comea a chamar a ateno da
mdia e na mdia: o pblico GLS (gays, lsbicas e simpatizantes). Este pblico est defi nitivamente
saindo do armrio e formando um mercado a partir de uma das caractersticas psicogrfi cas: o com-
portamento sexual. Ronald Assumpo em O Consumidor Saindo do Armrio, O pblico
Gay e a Mdia.
A populao trabalhada na Baixada Fluminense do Rio de Janeiro pode ser categoriza-

da como GLS, mas sem o poder de consumo no Mercado Cor de Rosa dominante. Segundo
Ronald Assumpo, o movimento mercadolgico para os GLS ainda recente no Brasil e con-
centrado principalmente nas cidades (So Paulo e Rio de Janeiro). Mas, j chama a ateno dos
profissionais de comunicao e de mercado para as seguintes questes:
- Como tratar e atingir esse pblico?

- Quais as caractersticas que diferem os gays mercadologicamente?
Se observarmos, veremos que toda essa populao para quem o projeto trabalha tem a
informao, mas no tem o acesso, pois quando questionados sobre as tendncias da moda so
quase unnimes em citar revistas tais como a Vogue Magazine, Marie Claire, Cladia e tantas
outras. G Magazine, Homens, OK, Um Outro Olhar, apesar de serem consideradas ainda como
ttulos pornogrficos, a ex Sui Generis (totalmente dirigida para a camada GLS bem estabele-
cida no mercado de consumo) so edies, como tantas outras que surgem no mercado todos
os dias, que revelam a preferncia desse pblico ou, bem dizendo, do nicho em que o mercado
consumidor vem investindo.
Estes veculos de comunicao so os mesmos que corrompem, realizam modificaes, alte-
ram comportamentos e atitudes dos indivduos. No importa que se esteja na Baixada Fluminense
do Rio de Janeiro, Jardim ngela na periferia de So Paulo, Maputo em Moambique, Sidney na
Austrlia, Londres, Paris, Nova Iorque, pois a mdia a mesma neste mundo globalizado. Como
exemplo podemos ver a escola de luxo e beleza se repetindo nos mais audaciosos concursos de be-
leza gay do mundo. Interessante ressaltar que nesse exato momento, simplesmente reproduzida a
imagem que exposta e imposta no regime capitalista, egosta e, adicionando, tambm racista.
Trabalhando anos a fio com populao muito carente, percebemos a luta constante do
imaginrio de cada indivduo, a angstia e a necessidade de se identificar com alguma marca | 167 |
famosa, no importa que seja no vesturio, no point noturno ou diurno, na bebida absinto ou a
vodca da moda. Se observarmos, veremos que a cerveja ingerida tem que ser a que a propagan-
da vencedora na luta constante das companhias de cervejas est mostrando nas telas de televiso,
cinema, outdoors, revistas, jornais.
Pequenos detalhes que sendo visualizados a olho nu passam despercebidos, mas que ob-
servados atentamente verifica-se uma tremenda mudana social e comportamental proporcio-
nada pela mdia. Tudo tem que ser da moda e estar na moda e estes mudanas repentinas no
chegam to rapidamente, fi nanceiramente falando, no universo do HSH da Baixada Fluminen-
se do Rio de Janeiro como tantos outros em todo Brasil.
Visivelmente no Rio de Janeiro possvel anotar os points da moda e das classes GLS
dominantes. As praias da zona sul, os discos elitizados, as saunas tanto de rapazes de programas
como as s de relax, os restaurantes e pubs da zona sul. Neste exato momento a tendncia da
mdia da moda necessita ser seguida a qualquer preo criando, assim, uma suscetibilidade ao
consumismo nos menos favorecidos. Cruzar a cidade geograficamente da Baixada Fluminense
para a zona sul no Rio de Janeiro requer tempo e dinheiro. Comprovadamente a maioria no
possui um poder de locomoo fcil e dispendioso.
Observando o embranquecimento da mdia, racista, de imediato se depara com o estigma
tanto visual como verbal. Basta virar-se na esquina e l estaro os outdoors estampados a olho
nu expondo seus nons repletos de personagens brancos vendendo iluses a quem possui poder
para aquisio, iludindo o imaginrio da maioria dos no favorecidos com cartes de crditos,
cheques e empregados.
Como convencer algum que nem tudo na vida alcanvel e muito menos no mundo
em que vive a maioria dos brasileiros? No se convence e a vontade, o sonho e a decepo
permanecem.
Convivendo, trabalhando com o gay pobre observa-se que Versace mencionado como o
ator da moda da novela da moda da Rede Globo, pois essa a que mais transforma o imaginrio
brasileiro no cotidiano desse povo.
A Rede Globo vende o BMW branco, Skol neste vero e Brahma no prximo, colabo-
ra hoje com o poltico X e o derruba no dia seguinte, estabelece que a marca Y a melhor
e desconstri por completo o que foi ontem construdo pela marca B. Com tantas mudanas
tendenciosas a populao se torna barata tonta, despersonalizada, descompassada, informada
de um lado e desinformada do outro.
A televiso mostra o cu e o inferno ao mesmo tempo e com isso cria o ser desperso-
nalizado, sem idias prprias, manipula e apaga, tal como o controle remoto que manipula os
canais da televiso.
A televiso vulnerabiliza, informa, constri, desconstri? Possivelmente, sim (ou no)!
Mas certamente cria tendncias s vezes positivas e muitas no. Basta observarmos como a
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camente, para cada dez casas existem nove aparelhos de televiso. Diferente entre a televiso e
outros meios de comunicao que o acesso televiso menos caro do que outros meios. Por
esse motivo, neste exato momento, o que vendido na tv certamente tem um acesso infi nita-
mente maior (incluindo desigualdade social, racismo, fundamentalismo e tantas outras coisas).
No seriado da Globo Meninos do Brasil h um episdio que demonstra nitidamente
o apartheid brasileiro na guerra de trfico nos morros e nas favelas. Em uma das cenas visivel-
mente observado o exrcito de jovens encapuzadas, armados com suas R15, jovens no mais de
15 anos lutando em uma guerra territorial das drogas e usando as suas marcas da moda. Tragi-
camente observa-se um menino-soldado assassinado por uma bala no peito de uma escopeta do
bando de oposio. Rapidamente ele saqueado por um membro da mesma faco e seu tnis
novo arrancado de seus ps. Era um Nike, pois essa a marca que permeia o imaginrio de
consumo desses jovens. Esta marca est bem patenteada entre os GLS, os gays pobres, as traves-
tis esportivas e tantos outros sem acesso a Nike ou Reebok.
Do Consumo Marginalidade
As marcas da Yves Saint Laurent, Versace, Dolce Gabbana, Calvin Klein, Prada, Louis
Vouilton, Banana Republic, GAP, Nike, Hugo Boss, Giorgio Armani, Victorias Secret, Gucci
e tantas outras etiquetas e pessoas das passarelas causam uma tragdia no homossexual pobre,
jovem e excludo. Conseqentemente, para adquirirem esses produtos relatado que h a ne-
cessidade de se inserirem em atividades tais como o trfico de drogas, no trabalho de mula,
avio e tantos outros nomes adicionados a esse vocabulrio to extenso do querer e no poder.
A prostituio e tantas outras atividades no muito dignas para o ser humano fazem parte das
atividades dessa populao. Ressaltando que todos so livres de praticarem qualquer atividade
que lhe interesse e de que tenham vontade.
Se observarmos como os territrios se dividem podemos de imediato ver como a popula-
o HSH se divide, como as siglas se separam, tanto no Rio de Janeiro, em outras partes Brasil
como tambm em outros pases. No Rio de Janeiro visvel Zona Sul versus Zona Norte,
Baixada e periferia, Zona Oeste.
A mdia engrandece a zona sul em suas telenovelas, comerciais de carros, bebidas e shop-
pings, enquanto a zona norte serve de cenrio para os noticirios sensacionalistas da guerra civil
silenciosa que mata mais do que qualquer outra guerra no Oriente Mdio.
A televiso est l dentro de cada casa, barraco ou boteco de becos e esquinas das favelas.
O bonito est estampado e criando no imaginrio de cada um sonho, um desejo de ser igual
ou melhor do que aquele personagem bem sucedido na novela da moda ou no programa seu
Talo Vale um Milho.
O prottipo de beleza massificado. Bonita a palavra, uma expresso bem conhecida
no vocabulrio do HSH, das travestis e dos transexuais. No h permisso para ser feio, e quem
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no se encaixar no padro de beleza imposto pela mdia est fora, cafona, pobre, bicha
po com ovo. Por obrigao o indivduo necessita ser fi no, elegante e alvo, no branco, alvo!
Palavra tambm para determinar estilo de beleza. Em revistas e desfi les do mundo fashion
observado todo esse estilo exposto, evidente que uma ordem, um dever ser bonita. Como
diz o ditado popular entre a populao HSH: Ta bonita bicha? Caso no, fora!.
Discriminao parte de um olhar, um sorriso do lado da boca, uma piada sem sabor
de mel.
Quem no viu ou proferiu uma piada a algum que supostamente no fazia ou faz parte
do seu circulo social?
No Rio de Janeiro, a discriminao est bem visvel nas duas partes da cidade. Uma parte
da cidade antes do tnel, Barra, Leblon, Ipanema e Copacabana, esta j se encontra afamada
pelas classes dominantes. A outra depois do tnel, onde o Projeto HSH da ABIA tenta demo-
craticamente alcanar as camadas menos favorecidas, excludas e discriminadas. Observando o
universo HSH importante realmente redesenhar constantemente a categoria de crculo social
ou crculos sociais. Entre a Zona Sul e a Zona Norte existem semelhanas e diferenas gri-
tantes. O mesmo Hit que toca nos discos da Zona Sul so tocados na Zona Norte. Em ambos
os locais a moda chega atravs do rdio e da televiso. Na Zona Sul se concentram os ricos e
turistas e na zona norte os pobres e os estranhos no ninho. Todos aparentemente se democra-
tizam ouvindo e danando o mesmo hit, mas no conseguem se sociabilizar economicamente.
As diferenas so imensas e visveis a olho nu.
Observando a Classe A, os ricos que formam uma ala do HSH, este pedao da sociedade
realmente poderoso e conhecedor do mundo fashion, restaurantes da moda, compra BMW
branco, viaja de primeira classe, quando no senta na classe executiva e dali no passa nem
morta ou, bem dizendo, morto. Classe econmica no existe para ele. Visita ou mora em Lon-
dres, Nova Iorque, Paris e faz jet set ao redor do mundo. Fala francs, ingls, italiano, japons,
sem mencionar nos cursos bsicos no Japo para poder ser um exmio conhecer da culinria
japonesa. Essa classe existe no Brasil e est estampada com a sua fotografia tirada de uma ma-
quina digital nas revistas Flash e Caras, evidentemente que nunca aparecer fazendo o social na
G Magazine. No uma classe em extino, e o Mercado Cor de Rosa o seu favorito. Esta
classe A poderosa e os no favorecidos no existem para ela a no ser para servi-la na hora que
so solicitados.
A Classe B a pior, em se tratando de discriminar e estigmatizar os que menos possuem
ou nada possuem. Nunca foi a Londres, Paris ou Nova Iorque, mas possui a pretenso dos que j
foram e podem ir. Sabe at a letra de cor de New York, New York ou La Vie En Rose, mas
nem se quer tenta cantar Aquarela do Brasil ou Tico-Tico no Fub. Esta classe no possui
limites e tudo que no seja rtulo caro no tem valor para, inclusive o ser humano.
A Classe C, D e E a populao que o Projeto HSH e Juventude e Diversidade Sexu-
al tenta alcanar na Baixada Fluminense do Estado do Rio de Janeiro. Essa populao veste
roupas da Rua da Alfndega do Centro da cidade do Rio ou tendncias da moda com marcas
| 170 | famosas tais como Nike, Reebok, Louis Vuilton, adquiridas no cameldromo da Central do
Brasil ou nas feiras populares. Essa gerao de jovem HSH no possui a pretenso da camada
A e B, mas possui auto-estima abalada. Simplesmente tem um sonho, desejo e um imaginrio
de um dia chegar a ser respeitado e ter uma condio de vida melhor e digna. importante
observar a categoria de poder, o mais bem abastecido com o menos favorecido. Como as ter-
minologias se modificam perante classes sociais. O mais bem abastecido o que paga, compra
e, conseqentemente, o menos favorecido passa a ter o nome de mich, usurpador, t usando a
cacura velha e rica, a bichinha po com ovo se deu bem com a bicha velha, t com o gringo etc. As termi-
nologias usadas para se referir Classe A e B so bacana, doutor, gente fi na, tem bero, sangue
azul, uma pessoa muito importante, enquanto as classes C, D, E recebem ttulos completa-
mente contrrios.
Excluso social ou delrio social? Nas of icinas promovidas pela ABIA percebido
que os participantes, todos sem exceo, levando em conta grau de escolaridade ou no,
podem mencionar no mnimo doze marcas famosas, no alcanveis por eles monetaria-
mente. As mais mencionadas foram Calvin Klein, Louis Vuilton, Nike, Versace, Yves
Saint Laurent, Dolce Gabbana, Frum,...Isto sem mencionar centenas de outras marcas
referidas por eles.
Um fato que marcou muito em 2002 foi um jovem de 19 anos, convivendo com o HIV/
AIDS, tem como parceiro fi xo um traficante famoso da cidade do Rio de Janeiro. Em sua en-
trevista ele diz:
Hei de morrer antes de comprar um vestido bem bonito na Sachs Fifth Avenue em Nova Iorque e fazer
um show, neste caso uma dublagem, para as outras bichas pobres se cortarem de inveja dele. ( jovem
dublador de uma boate da Baixada Fluminense vive sobre a proteo de seu parceiro trafi-
cante em uma das tantas favelas da periferia, folheia as revistas da moda e a sua preferida a
Vogue).
Concordo que a mdia de um modo geral faz com que ns nos sintamos humilhados diante de tantas
novidades, novidade a qual percebemos que o nosso poder de aquisio mnimo. So mostrados vrios
produtos, de vrias marcas que podem ser famosos e muito atraentes. Quem mora na periferia e l revista
de moda, jornais, livros etc. conhece um conceito de vida, um estilo de vida que a maioria da populao
no tem como comprar. Penso que o ser humano em geral tem a possibilidade de mudar o seu modo de
vida, estudando, trabalhando, sendo humilde sem deixar-se humilhar. (participante da Oficina Ju-
ventude e Diversidade Sexual da ABIA)
As disparidades do imaginrio, essas so armas que constroem ou desconstroem toda uma

edificao do jovem HSH, no importa quantas vezes ele retorne para casa via trem, van, ni-
bus, seu imaginrio estar na mira das imagens absorvidas pela mdia perversa. Um exemplo a
ser seguido na poca era a novela da Rede Globo intitulada Celebridade. A maioria de alguns
meninos das oficinas j haviam se apoderado de alguns personagens poderosos, ricos e famosos
e j se chamavam pelos nomes. Mesmo fenmeno ocorrido com a personagem Odete Roitman
em Vale Tudo. Todos eram Odete Roitman e at a sua perversidade era aceitvel por ser o
prottipo de riqueza e poder. | 171 |
O que fazer com uma populao de jovens vulnerveis nesse mercado de vaidades e
contradies?
Essa imagem de poder exposta diariamente no espao GLS ou HSH compra crack, co-
cana, cristais e todos os outros apetrechos da moda. Tudo tem que estar empacotado para que
o gay do mercado cor de rosa, forte, bonito, olhos azuis, louro, alto e no afeminado esteja
inserido, aceito e vivendo o espetculo ocasional do momento.
Partindo para o prottipo de beleza, esse realmente perverso, pois assim que a ten-
dncia da mdia, principalmente do mercado cor de rosa, expe seus produtos no mercado de
vaidades. Requisitos importantes so necessrios para o indivduo ser aceito neste mercado
to competitivo e lucrativo. Inicialmente ser forte, musculoso, alvo, bem dotado, olhar fatal,
deixando claro que os olhos necessitam ser azuis, no valem as lentes de contato baratas. Ser
elegante e usar os terninhos da moda. Dentro de uma vasta lista de requisitos impostos pelo
mundo fashion, caso o individuo no consiga se inserir em uma dessas modalidades, ele ser
imediatamente deletado do universo que constri no mundo esse espao de sonhos e fantasias,
mas s se transformam de sapos para prncipes uma camada muito pequena de pessoas.
Os afeminados, como se referem os demais, No, no e no! . Exemplo estampado nos
anncios de cuecas Calvin Klein, fenmeno criado pela mdia e difundido no Mercado Cor de
Rosa com uma separao de gnero masculino. Como diz o ditado popular Ser viado sim, mas
que seja macho. importante observar no mundo homossexual essas diferenas, principalmente
quando essa empada ou po com ovo, assim chamado o HSH menos favorecido, vem recheado
de pobreza. O mundo dos fortes, brancos, musculosos, as Barbies to difamadas por alguns e
idolatradas por outros. Observando centenas de revistas de cultuao do corpo, evidente que
90% dos tipos, modelos so brancos e raramente encontram-se negros ou mulatos, s quando
famosos ou ricos, bem tratados, massudos, e como dizem os HSH, tem que ter por obrigao
a neca grande.
Este mesmo fenmeno encontrado em srie em boletins informativos de preveno de
HIV e AIDS no Brasil.
O homossexual feio, isto se referindo ao patro de beleza imposto pelo sistema, po-
bre, mal nutrido, no vende no Mercado Cor de Rosa e, conseqentemente, excludo
do circuito dos favorecidos, os quais so os brancos e fortes, prottipos de macho e alazo,
vitalidade e exuberncia tal qual os ditados populares Um colrio para os olhos! O genro
que a minha me queria! Pedao de mau caminho! Isto que corpo o resto Chupeta!.
Tanto l quanto c, a tendncia do embranquecimento difundida pela mdia a mesma. No
importa que estejamos em Nova Iorque, com um das maiores etnias do mundo por metro
quadrado. Se observarmos o mercado cor de rosa brasileiro, com uma mistura tnica fasci-
| 172 | nante, encontraremos como raras excees o negro estampado nas capas de revistas famosas,
em personagens de destaques ricos e famosos em novelas da rede Globo ou qualquer outra
emissora de televiso brasileira.
Somos uma sociedade que, indecentemente, exclumos mesmo!
H uma populao extremamente vulnervel perante a mdia perversa. So pessoas que

no alcanam, mesmo que queiram, a corrida exposta sobre um consumo exacerbado. De for-
ma direta ou indireta so indivduos que querem reivindicar uma vida melhor, aprender, ensi-
nar, perceber que o mundo da excluso deforma a personalidade desses personagens que tanto
tm a oferecer em uma sociedade que s os subtrai.
No Rio de Janeiro, o Projeto da ABIA no est nas orlas marinhas to endeusadas pela
mdia e foram esses grupos de HSH pobres, lutadores, jovens, negros e brancos que fizeram
repensar a existncia desse mundo perverso, so grupos de pessoas, indivduos que quando
oportunidades tm, transformam o sistema sempre para melhor.
O Mercado Cor de Rosa perverso, e atraente tambm, vulnerabiliza as pessoas. Cria
dependncia deixando o indivduo frgil diante de tantas opes impostas pelo mercado de
consumo. Fazendo com que os jovens abandonem sua adolescncia e vo em busca do perigo,
do inexplorado, o diferente, o objeto de desejo que tanto sonham em conseguir. Uma simples
marca de tnis, um celular que tira fotografias, uma camiseta maneira so o suficiente para in-
serir esse jovem no mundo da criminalidade e da prostituio. Estatisticamente sabemos o fi m
de cada um desses jovens. Quando no mortos passam a conviver com o HIV/AIDS, pois facil-
mente abandonam o sexo seguro em troca de acesso a bens e servios que lhes negado dado as
suas condies sociais. Como eles mesmo relatam, tudo possvel para se conseguir o rtulo, a
marca, que esto exibidos nos outdoors das estradas e avenidas ou nos comerciais de televiso.
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sESso 8
MESA 1
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Construindo Projetos
de Mudana:
entre ns e para o mundo
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Homofobia em Foco - compartilhando experincias e impresses

Benedito Medrado
Formao de Parcerias -
o caminho para a construo de projetos de mudana
Beto de Jesus
Soropositividade, Homossexualidade e Direitos Sexuais

Roger Raupp Rios
| CONSTRUINDO PROJETOS DE MUDANA |
Homofobia em Foco compartilhando

experincias e impresses
Benedito Medrado1
Este texto no tem a pretenso de apresentar uma leitura terica lapidada sobre a ques-
to da homofobia. Ao contrrio, minha inteno , antes de tudo, compartilhar experincias
extremamente ricas que temos vivenciado e que tm nos colocado uma questo intrigante:
como trabalhar a temtica da homofobia (entendida como expresso de intolerncia frente
diversidade sexual), no contexto dos direitos sexuais, atuando com grupos de jovens homens.
Para tanto, estarei me baseando em idias inacabadas (pedras ainda brutas) que expus durante o
Seminrio Homossexualidade: produo cultural, cidadania e sade, organizado pela ABIA,
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entre 28 e 30 de outubro de 2003, no Rio de Janeiro.
Quando fui convidado para participar daquele seminrio, pensei, por um bom tempo,
por onde deveria comear e que pontos poderia levar para uma discusso sobre homossexua-
lidades, particularmente focando a idia de projetos de mudana: entre ns e para o mundo
(tema da mesa para a qual fui convidado).
Comecemos com uma breve histria... H alguns anos, um tio meu relatou uma ex-
perincia que me deixou bastante intrigado. Estvamos bebendo na casa dele, num daqueles
domingo-famlia. Carne na churrasqueira, cerveja no copo. Muitas garrafas j vazias do
lado. Entre as vrias lembranas de nossa terra natal 2 , ele me contou que, quando adolescente,
no sabia bem porque, sempre que encontrava uns veadinhos na esquina de sua rua, quan-
do voltava para casa com os amigos, costumavam entrar de sola naqueles caras, aos socos e
pontaps. Essa descrio do meu tio, embora em um tom de arrependimento, soava-me muitas
vezes como uma expresso de prazer. E eu me perguntava: o que leva uma pessoa a fazer isso?
Fiquemos um pouco com essa histria do meu tio em mente, pois quero retom-la adiante.
Na instituio que coordeno, o Instituto PAPAI, temos trabalhado, ao longo dos ltimos
anos, com homens jovens (entre 13 e 25 anos), a maioria negros, em situao de pobreza que
talvez se defi nam como heterossexuais. Digo talvez, porque realmente nunca perguntamos.
O que pode parecer curioso, mas justificvel, na medida em que evitamos, em nosso trabalho,
1
Instituto PAPAI (Recife PE).
2
Sou de Juazeiro da Bahia e nesta poca fazia doutorado em So Paulo. Meus tios moravam em Santos.
| Homofobia em Foco - Benedito Medrado |
trabalhar a partir da identidade sexual, seja ela homo, heterossexual ou qualquer outra variante
(catalogvel ou no!).
A referncia heterossexualidade desses jovens poderia ser comparvel aqui ao catoli-
cismo da populao brasileira, ou seja, muitas vezes nos dizemos catlicos, pela falta de opo
melhor, embora pouco saibamos sobre o que verdadeiramente ser catlico. Eu diria o mesmo
em relao heterossexualidade. Ou seja, parece que a heterossexualidade est para a sexuali-
dade assim como o catolicismo para a religio. No sabemos muito bem o que , mas dizemos
sempre que maioria.
Em relao ao grupo de jovens, de fato, pobreza e cor/raa talvez sejam as nicas carac-
tersticas (ou fatores) que eles compartilham. Porque, em seus corpos, em seus desejos e em sua
linguagem expressam uma genuna diversidade. E diversidade uma palavra muito especial
para aquele grupo. Uma palavra que mal sabiam pronunciar, at quando tiveram a oportunida-
de de participar da Primeira Parada da Diversidade de Recife, em 2001.
Naquele ano, em discusso de colegiado, resolvemos que o Instituto PAPAI apoiaria a
organizao da Parada, oferecendo-nos para montar um stand e distribuir material scio-edu-
cativo. Conseguimos montar um stand num ponto estratgico, onde foi possvel distribuir ma-
teriais, particularmente sobre DST/AIDS, e conversar com as pessoas que passavam pela Conde
da Boa Vista, uma das avenidas principais da cidade.
Coincidentemente, nosso stand foi colocado em frente a uma igreja evanglica. A presen-
| 177 |
a na frente da igreja foi questionada, tivemos que conversar com o pastor e nosso argumento
(embora no ouvido) era nico: ns e a igreja, por caminhos diferentes, pregamos a mesma
coisa: a felicidade das pessoas. O argumento do pastor foi um pouco mais contundente: Vou
telefonar para nosso deputado!. Voltamos para o stand e felizmente (principalmente para o pas-
tor!) antes do deputado chegar, o cortejo j havia comeado e tivemos que segui-lo.
Mas, o que eu gostaria na verdade de compartilhar com vocs no bem a Parada, que foi
um sucesso, reunindo mais de 4.000 pessoas. O que gostaria de focar mesmo o que antecedeu
e o que sucedeu Parada. Como disse anteriormente, temos um grupo de homens jovens que
participam de atividades scio-educativas no Instituto PAPAI. Nem todos so pais. Ou seja,
esse no grupo de jovens pais com o qual trabalhamos. um grupo de homens jovens com
os quais desenvolvemos atividades scio-educativas sobre sade, sexualidade e reproduo, a
partir do olhar de gnero.
Para participarmos da Parada, como de costume, fizemos algumas atividades em oficinas,
uma delas foi orientada pela exibio da primeira parte do fi lme Desejos proibidos. No caso, sele-
cionamos o trecho em que as duas senhoras vivem juntas h anos e uma delas vem a falecer, ini-
ciando um processo de luto e perdas para a parceira. Seu sofrimento se v multiplicado quando
um parente distante da sua parceira falecida se aproxima para receber os bens que herdara.
Ao escolher este fi lme, optamos por focar nossa discusso menos no sofrimento da perso-
nagem, mas principalmente na reao do grupo diante da postura homofbica de vrios perso-
nagens, ressaltando em que medida aquela mulher estava tendo seus direitos respeitados.
A discusso em torno do fi lme e a experincia de participar da Parada possibilitou a aber-

tura para um longo processo de reflexo com o grupo sobre a questo da homossexualidade,
no na busca de um consenso sobre o que um homossexual ou sobre porque algum se
torna homossexual, mas principalmente tentando analisar como manifestaes homofbicas
so construdas e muitas vezes aceitas e legitimadas pela sociedade.
Essas reflexes geraram depoimentos ricos em significados: Participar da parada no foi
to estranho quanto eu imaginava. Se eu quero meu direito respeitado, tenho que lutar pelo
direito de todo mundo. Porque na hora de pagar impostos todo mundo igual e na hora de
ter direito no.
Assim, a partir dessa experincia, passamos a trabalhar mais intensamente com a temtica
da homossexualidade, ou mais particularmente a homofobia, com esses rapazes em diferentes
situaes, s vezes propostas por ns, s vezes propostas por eles mesmos. Muitas vezes neste
processo, temos reorientado o olhar e a pergunta que nos feita pelos garotos.
Quando os jovens nos questionam Como uma pessoa se torna homossexual?, respon-
demos com outra pergunta: Que fatores sociais fazem com que uma pessoa se torne intolerante
e muitas vezes agressiva em relao ao amor e/ou sexo entre homens ou entre mulheres?. Se
nos perguntam Como saber se uma pessoa homossexual?, respondemos Como identificar
e como reagir a comportamentos homofbicos?.
Muitas vezes, percebemos que as perguntas dos jovens (e de muitos adultos) esto reche-
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adas de fetichismo, quase um voyerismo cego ou uma espcie de curiosa visita ao zoolgico,
onde queremos saber de que se alimentam as zebras ou como os macacos se seguram to bem
nas rvores. E esse fetiche compartilhado por hetero, homo, bi... por pessoas sexuais. E
esse processo to complexo quanto seria (tambm complexa) a tentativa de responder a essas
questes. Muitas vezes, a inteno das melhores: Ah, mas eu preciso saber como ajud-lo.
Se eu tenho um aluno que parece ser homossexual eu tenho que dar um jeito de proteg-lo.
preciso fortalec-lo e para isso eu tenho que saber como ele . Uma questo sobre a qual vale a
pena refletir: a tentativa de saber como ele no seria, na acepo de Foucault, a forma mais
efetiva de controle?
O tema da homofobia tem sido tambm o tema central do roteiro de um vdeo que o
Programa tem produzido. O Programa H coordenado pelo Instituto Promundo e integra o
Instituto PAPAI (PE), a Ecos - Comunicao em Sexualidade (SP), Instituto Promundo (RJ)
e Salud y gnero, uma instituio mexicana. Juntos, produzimos um vdeo, atravs do qual
buscamos traar alguns dos dilemas e confl itos que um garoto enfrenta em sua vida, buscando
(e sendo cobrado) a responder a um padro de masculinidade tomada muitas vezes a partir do
referencial branco, heterossexual e de classe dominante. O vdeo se chama Minha vida de
Joo, um desenho animado, sem fala, somente com msica e sonoplastia, que retrata vrias
situaes, particularmente na infncia, em que os meninos so levados muitas vezes a reprimir
desejos, prticas e palavras, para que possa provar que macho
Atualmente, estamos trabalhando novamente em conjunto na produo de um vdeo nos
| Homofobia em Foco - Benedito Medrado |
moldes do primeiro, buscando entender o que aconteceria com esse garoto se ele, ao invs de
conhecer uma garota e ficar apaixonado por ela, tivesse conhecido um garoto e tivesse se apai-
xonado por ele. Nosso foco tem recado menos numa anlise do impacto que isso poderia gerar
para ele em termos de subjetividade e mais nas reaes das pessoas ao seu redor e as implicaes
disso para sua vida.
Essas estratgias visam, em ultima instncia, deixar claro que o preconceito e a discrimi-
nao em relao s pessoas que mantm relaes afetivas e/ou sexuais com pessoas do mesmo
sexo no so problemas que dizem respeito exclusivamente aos homossexuais. O preconceito e
a discriminao so produtos sociais construdos e mantidos por todos. Todos precisam, por-
tanto, ser mobilizados.
Trabalhar a questo das homossexualidades pela via da homofobia, no dilogo com ho-
mens jovens que se identificam (ou so identificados) como heterossexuais, certamente no o
melhor caminho, nem sozinho vai muito longe, mas certamente, enquanto um lugar de estudo
e experincia, para ns, tem sido uma experincia muito enriquecedora...e para eles tambm.
| 179 |
Formao de Parcerias o caminho

para a construo de projetos de
mudana
Beto de Jesus1
Pensar a construo de projetos de mudana para o cotidiano das pessoas que vivem com
HIV/AIDS, exige, antes de qualquer coisa, abandonar a postura de uma militncia vitimizante.
Tanto o movimento de luta contra a AIDS como o movimento homossexual, de mulheres e de
negros adotaram, durante muito tempo, um discurso vitimizante forte como estratgia para ter
acesso s linhas de fi nanciamento. Mas est na hora de adotar uma nova postura, principalmente
em se tratando do movimento homossexual.
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Ao longo de todos esses anos de ativismo, conseguimos uma grande visibilidade massiva.
Fomos para as ruas e mostramos quantos somos nas capitais e nas pequenas cidades, mas o
momento de comearmos a qualificar as nossas aes. Nesses sete anos de parada gay em So
Paulo, conseguimos um nmero cada vez maior de adeptos, mas ainda no foi possvel qualifi-
car o evento e fazer entender que ele mais que uma celebrao.
O caminho para isso pode ser o estabelecimento de uma agenda comum entre os vrios
movimentos sociais. As feministas, os negros e os gays... tm cada um agendas prprias que,
apesar de suas especificidades, possuem pontos em comum que precisam ser unificados e tra-
balhados em conjunto. Embora possa parecer difcil para alguns pensar essa possibilidade, o
estabelecimento de uma agenda poltica comum contra o preconceito, as desigualdades raciais
e sexuais, permitir uma maior visibilidade para o movimento social brasileiro e, conseqente-
mente, mais efetividade nas suas aes e resultados.
A parceria com o mercado tambm fundamental nesse processo. Se hoje a Parada Gay
de So Paulo tem a participao de 800 mil a um milho de pessoas, isso se deve, em parte,
parceria feita com empresas que no estavam ligadas diretamente ao movimento. O marco
inicial se deu em 2000 com o acordo fechado com o Portal IG. Na poca, o IG investiu R$ 60
1
Educador, Consultor em Educao e Diversidade e Secretrio Executivo do Instituto Edson Neris de
So Paulo.
| Formao de Parcerias - Beto de Jesus |
mil na parada como cota de patrocnio, com base em uma pesquisa que mostrava que 40% dos
usurios de Internet no Brasil eram gays e que esses permanecem conectados o dobro do tempo
que os heterossexuais. Nesse mesmo ano, o portal pagou a veiculao de quatro anncios com
o slogan IG: patrocinadora oficial com orgulho da Parada... nos dois principais jornais de So
Paulo Folha de S. Paulo e O Estado de So Paulo.
Ponto de partida para uma discusso maior
Essa parceria mostrou que devemos apostar na funo social das empresas e usar esse apoio
para realizar, no futuro, negociaes que os sindicatos ainda no fazem, uma vez que ainda no
existem no Brasil sindicatos que defendam de forma explcita em sua plataforma o direito do
(a) trabalhador (a) homossexual. Ento, se conseguirmos estabelecer projetos com determinadas
empresas, poderemos comear a discutir tambm de que forma essa empresa se relaciona com
seus empregados homossexuais e quais polticas afi rmativas ir aplicar para esse segmento.
Um outro ponto em que precisamos avanar ainda mais a parceria do movimento ho-
mossexual com as universidades. Essa aproximao com o mundo acadmico vai nos ajudar a
mostrar aos pesquisadores a nossa experincia e garantir que as pesquisas e teses no se afastem
da nossa realidade.
Devemos tambm trazer a discusso de gnero para dentro do movimento homossexual; | 181 |
isso fundamental para pensarmos esses projetos de mudana. Isso significa criar um dilogo
sobre as identidades de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros e fazer uma interlocuo sobre
os problemas enfrentados por cada um deles.
Crtica responsvel
O comprometimento das pessoas envolvidas no Programa Brasileiro de AIDS possibili-

tou a obteno de resultados significativos no combate epidemia no pas, mas para avanarmos
mais necessrio haver uma crtica forte e responsvel s aes do governo. Precisamos reorde-
nar os quadros e identificar de onde os recursos devem vir. No podemos permitir que a nossa
militncia poltica nos impea de apontar os erros.
Temos que ser conseqentes a fi m de mostrar as situaes insustentveis defendidas pelo
Governo Federal. Um bom exemplo disso a forma como a Secretaria Especial de Direitos
Humanos est estabelecida2 . Apesar de termos trs pessoas no conselho, o fato da comunidade
2
Quando essa comunicao foi feita no Seminrio da ABIA, ainda no havamos avanado junto SEDH.
Em 25 de maio de 2004 a SEDH, juntamente com os Grupos do Movimento Homossexual Brasileiro lan-
aram o Programa Brasil sem Homofobia que elenca uma srie de aes interministeriais em defesa da
cidadania da comunidade homossexual.
homossexual, em dez meses de trabalho, ainda no ter sido escutada pelo Ministro Nilmrio Mi-
randa sintomtico e o governo s vai avanar na medida em que ns fizermos as crticas certas.
Fortalecer a articulao nacional o caminho. Esse fortalecimento pode se dar atravs de
projetos pontuais com a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transexuais ABGLT, mas
precisa haver tambm uma agenda nacional. O XI Encontro de Gays, Lsbicas e Transgneros
talvez possa apontar para uma pauta mnima que leve centralizao e ao robustecimento dessa
articulao nacional. S assim poderemos transformar o Brasil em um pas mais democrtico.
Na medida em que conseguirmos fazer os direitos de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros
serem respeitados, vamos melhorar a cara do nosso pas, porque a verdadeira democracia s
existe de fato com respeito diversidade e todas as possibilidades.
| 182 |
| Soropositividade, Homossexualidade e Direitos Sexuais - Roger Raupp Rios |
Soropositividade, Homossexualidade
e Direitos Sexuais
Roger Raupp Rios1
1. Introduo
Neste trabalho, enfrento o problema da proteo jurdica a soropositivos, examinando a

relao entre a condio soropositiva e a homossexualidade, bem como apontando uma com-
preenso de direitos sexuais que viabilize o combate discriminao sofrida pelos portadores
do HIV, especialmente em se tratando de homossexuais.
Com efeito, a efetividade de muitos direitos reconhecidos a soropositivos esbarra em
preconceitos vinculados orientao sexual. Compreender este fenmeno, salientando alguns
de seus aspectos mais relevantes o objeto da primeira parte deste artigo. Realizo esta tarefa | 183 |
enfatizando as conseqncias da homofobia.

De fato, no obstante a positivao jurdica de direitos sociais relativos assistncia
sade e proteo aos riscos sociais advindos da incapacidade laborativa que possa decorrer da
soropositividade, a homofobia constitui uma das maiores ameaas realizao destes direitos.
A seguir, na segunda parte, esboo algumas reflexes sobre a compreenso dos direitos
sexuais como categoria valiosa na superao dos mencionados desafios.
2. Soropositividade, Homossexualidade e o Sujeito de Direito Soropositivo
Nesta seo, analiso sucintamente a conexo entre a soropositividade por HIV e a ho-
mossexualidade.
Trata-se, em um primeiro momento, de apontar algumas das razes do estabelecer-se
desta relao, responsvel pela presena de muitos preconceitos que desafiam a efetividade dos
direitos conferidos a soropositivos. Aps, examino a concepo de sujeito de direito pela qual,
de modo velado mas prenhe de conseqncias, so veiculados estes preconceitos, atingindo
todos soropositivos, principalmente soropositivos homossexuais.
1
Juiz Federal, Doutor em Direito Pblico pela Faculdade de Direito/UFRGS.
2.1. Soropositividade e homossexualidade
Desde o incio da epidemia da AIDS, estabeleceu-se a relao direta entre a soropositivi-

dade por HIV e a homossexualidade. Tanto que, como se sabe, esta doena foi inicialmente as-
sociada condio homossexual, recebendo inclusive a denominao pejorativa de cncer gay
ou a classificao cientfica de Imonudeficincia Relacionada Homossexualidade (GRID
Gay Related Imunodeficience). (Ver Terto Jr., 1996).
O homossexual, desde ento, percebido como o lugar e o veculo natural da pato-
logia (ver Sharrock, 1997). Constituiu-se, a partir de uma lgica reativa e discriminatria, a
distino entre o aidtico intrinsecamente homossexual e o heterossexual saudvel ou,
quando muito, entre o aidtico intrinsecamente homossexual e o heterossexual aidtico
vitimizado pelo aidtico genuno, homossexual.
Esta identificao binria e discriminatria implica a caracterizao do homossexual
como causador do contgio, num movimento que conduz ao banimento do homossexual do
mbito da comunidade, ao mesmo tempo em que consolida os parmetros de normalidade e
sade compartilhados por uma maioria heterossexista e discriminadora (ver Stychin).
Toda esta dinmica revela a lgica imanente regulao social da sade e da doena
instituda a partir de um modelo que reprime e estigmatiza o outro, o diferente. Ele o
responsabilizado pelo perigo e pela morbidez experimentadas pela comunidade organizada a
| 184 |
partir de uma viso de mundo comum a uma maioria institudora das normas e das prticas
sociais, religiosas e jurdicas.
As relaes sexuais heterossexuais, neste movimento, so legitimadas, assumidas como
naturalmente saudveis e no infecciosas. Assim concebidas, elas so o espao a partir do
qual, de modo direto e privilegiado, o outro indesejvel responsabilizado pela epidemia
(ver Sharrock, op cit., p. 364).
Esta associao entre homossexualidade e soropositividade por HIV no um fenmeno
novo. Antes do surgimento da AIDS, outras epidemias, especialmente doenas sexualmente
transmissveis, foram relacionadas com minorias indesejveis, perturbadoras dos padres do-
minantes, sejam estes sexuais, morais ou econmicos. Basta relembrar a relao entre doena,
desordem familiar e prostituio ou entre a sfi lis e os africanos escravizados trazidos para a
civilizao (ver Costa, 1999; Sharrock, op cit., p. 359).
2.2. Homossexualidade e sujeito de direito soropositivo
Do ponto de vista jurdico, direitos so conseqncia da incidncia de uma norma jur-

dica que reconhece certos poderes (direito a rescindir um contrato de locao, por exemplo),
certa liberdade (direito de locomover-se, sem restries, pela via pblica, por exemplo) ou at
mesmo certos benefcios sociais e econmicos concretos (direito de receber educao formal
em estabelecimentos pblicos, por exemplo) a todos aqueles que estejam enquadrados em uma
determinada previso abstrata, veiculada pela norma jurdica (por exemplo, para algum ser
titular do direito de receber certa medicao quando acometido de determinada molstia
necessrio, obviamente, padecer da respectiva doena). Diz-se, assim, que algum tem direito
subjetivo a receber tal prestao (um tratamento mdico) ou direito subjetivo, a realizar algum
ato, ou mesmo omitir-se, sem ser constrangido por quem quer que seja.
Para ser titular de direitos subjetivos preciso ser sujeito de direito. Nos ordenamentos
jurdicos contemporneos, todos os seres humanos so sujeitos de direito (obviamente, nem
sempre foi assim, uma vez que durante muito tempo admitiu-se a excluso de certos grupos
humanos da condio de ser sujeito de direito, como atesta a escravido).
Esta sumria e simplificada compreenso do sujeito de direito fundamental para a pro-
blematizao das respostas jurdicas frente epidemia da AIDS. Isto porque, como tentarei
demonstrar a seguir, este esquema conceitual abstrato influenciado decisivamente pelas con-
cepes hegemnicas sobre a soropositividade. Discutir este fenmeno imperioso para com-
preender a razo pela qual as respostas jurdicas diante da soropositividade so diversas e espe-
cialmente desencorajadoras quando se trata de soropositivos homossexuais.
De fato, as concepes presentes na maioria da sociedade obviamente se refletem na
interpretao do direito pelos operadores jurdicos (advogados, promotores, juzes, professores
e estudantes de direito, delegados). Seus contedos acabam por atribuir significados peculia-
res s normas jurdicas e subverter at mesmo os postulados jurdico-polticos mais caros aos | 185 |
regimes democrticos.
Com efeito, em nossa tradio jurdico-poltica, at a superao do estado estamental com
a Revoluo Francesa, vigia o particularismo jurdico, onde direitos e deveres eram desigual-
mente distribudos entre homens e mulheres, conforme a origem e a posio social do sujeito.
Aos princpios da legalidade e da igualdade sobrepunha-se o princpio do privilgio. Com a
vitria da burguesia revolucionria, aboliu-se o regime jurdico de privilgios (= leis especiais,
atribuindo direitos diversos em funo do grupo) e todos passaram a ser considerados, abstrata-
mente, iguais: a afi rmao da igualdade perante a lei, idia fundamental na formulao do novo
regime. o regime do igualitarismo jurdico, marcado por uma simplificao racional do sistema
jurdico (mediante a eliminao da pluralidade de status subjetivos e a universalizao do con-
ceito de sujeito de direito) e pela supremacia da viso de mundo burguesa (Tarello, 1995).
Esta viso de mundo, por sua vez, naquilo que interessa diretamente a este trabalho, es-
truturou-se mediante a idia da supremacia masculina, da centralidade da famlia monogmica
como clula-me da sociedade capitalista e da busca da eficincia econmica, implicando a
valorizao do auto-controle e da disciplina, num quadro geral de austeridade reprovador dos
excessos, especialmente sexuais. Neste contexto, como expe David Greenberg 2 , afi rma-se a
literatura anti-masturbao e a condenao prostituio. J com relao homossexualidade,
2
Ver Greenberg (1988), bem como Weber (1987) e Foucault (1988).
vigiam os paradigmas do carter doentio e anormal do homossexual, sendo excludo, portanto,

de qualquer considerao positiva (Hawkes, 1996).
Alis, mais do que qualquer considerao positiva, a homossexualidade acaba sendo obje-
to de hostilidade, qualificada como motivo de averso e rejeio (Borrillo, 2000, p. 3).
Alinhavados estes dados, expe-se claramente as origens homofbicas da percepo ju-
rdica do homossexual. Efetivamente, a orientao sexual invertida, no universo ideolgico
burgus, no alcanada pela compreenso imanente afi rmao da igualdade perante a lei.
Como explica o citado Daniel Borrillo (op cit., 2000, p. 84-87), a homofobia acaba sendo
um elemento constitutivo da identidade masculina, implicando portanto a excluso e a estig-
matizao de homossexuais. Ela constitui uma averso no somente a gays, lsbicas e bissexu-
ais, mas a todo aquele que no se conforme s caractersticas pretensamente relacionadas com
o sexo biolgico (objeto de naturalizao). Trata-se de uma lgica binria, instituda a partir
das oposies homem-mulher, heterossexual-homossexual, deflagradora de condenao sempre
que a dinmica androcntrica dominante seja trada. Esta lgica se manifesta por meio de um
processo de socializao masculina onde a aprendizagem se d mediante uma constante oposi-
o feminilidade e rejeio a tudo aquilo que possa significar um dficit de virilidade. Deste
modo, a homofobia constitui um mecanismo essencial de reforo da masculinidade socialmente
hegemnica. Ela aparece, junto com o sexismo, como uma manifestao do mesmo fenmeno
social, por meio do qual se constitui o indivduo masculino, prottipo do sujeito de direito em
| 186 | sua percepo social e jurdica dominante.
Aos homossexuais, portanto, atribudo um papel subjugado, em posio similar quela
reservada s mulheres, que so concebidas mais como objetos do direito masculino pequeno-
burgus do que como sujeitos de direito. Como demonstra Richard Collier (1995), mulheres
so tratadas juridicamente como mes, esposas, objetos sexuais, grvidas, mes solteiras, prosti-
tutas; elas no so, efetivamente, includas na categoria do sujeito de direito, uma vez que o
prottipo do destinatrio desta abstrao conceitual o homem 3.
Assim como mulheres so ideologicamente excludas da universalidade da categoria do
sujeito de direito, tambm o so os homens invertidos, seres humanos cujo desenvolvimento
psquico estancou, representantes de uma humanidade desviante. Neste universo machista he-
terossexual, o homem sujeito de direito o heterossexual, numa operao mental que sub-
verte a inspirao original contida no igualitarismo jurdico superador da sociedade estamental
e na idia mesma do sujeito de direito abstrato e universal, como acima mencionei (Lochak,
1998). Para a homossexualidade em geral, o discurso dominante reserva o tratamento repressi-
vo (Ussher, 1997), jamais a dignidade de um sujeito de direito4.
3
Como reao a esta abordagem machista do direito, o movimento feminista mobilizou no meio jurdico a
produo de um discurso feminista, elaborado como uma teoria feminista do direito. Ver Schultz (1990),
Frug (1992), Barlett (1990) e Dahl (1993).
4
Assim como o movimento feminista engendrou uma teoria feminista do direito, registra-se o surgimento
de estudos de teoria jurdica a partir de uma perspectiva gay e lsbica. Ver, por exemplo, Bamforth (1997).
Ora, se o soropositivo foi, inicialmente, identificado com o homossexual e se este pade-

ce, na prtica, desta condio jurdica inferiorizada, compreendem-se as razes ideolgicas que
desafiam, na realidade jurdica, a efetividade dos direitos de soropositivos em geral e, de modo
mais dramtico, a efetividade dos direitos de soropositivos homossexuais.
preciso, portanto, para aprofundar o debate sobre as respostas jurdicas frente epide-
mia da AIDS, examinar muito mais que a mera catalogao de normas jurdicas pertinentes
epidemia. Impe-se descortinar a mentalidade que subjaz s intervenes e s formulaes dos
operadores jurdicos neste campo. Alm disso, no se podem menosprezar, tambm, os usos do
direito que militantes e autoridades pblicas em geral fazem quando agem e reagem diante da
epidemia de AIDS. Tais tarefas so imprescindveis.
Se a argumentao por parte dos operadores jurdicos e a invocao do direito por mili-
tantes de entidades de direitos humanos voltadas para intervenes neste campo no se livrarem
destes preconceitos e esteretipos, que constituem soropositivos como culpados (homossexuais)
ou vtimas (na prtica, todos os demais infectados), muito pouco se avanar na efetividade
destes direitos.
Diante desta constatao, proponho uma compreenso da categoria direitos sexuais
que supere estas armadilhas.
3. Direitos Sexuais, Soropositividade e Combate Discriminao | 187 |
Uma adequada compreenso dos direitos sexuais pode propiciar que se abranjam as si-
tuaes vinculadas a soropositividade sem assumir-se o prottipo do sujeito de direito acima
indicado.
Este desenvolvimento, a propsito, pode ser juridicamente frutfero tanto quando se trata
de demandas individuais, assim como quando se trata de demandas transindividuais.
Alm disso, a categoria direitos sexuais mostra-se capaz de abarcar discusses jurdicas
mais amplas, envolvendo o exerccio da sexualidade sem associ-la aos estigmas da regulao
do outro e ao binmio aidtico culpado homossexual/vtima inocente heterossexual.
3.1. Em busca do conceito de direitos sexuais
No h um conceito jurdico sedimentado de direitos sexuais no ordenamento jurdico

brasileiro. De fato, tanto do ponto de vista legislativo quanto do ponto de vista doutrinrio, a
elaborao jurdica nacional a respeito destes direitos ainda est longe do amadurecimento ou
mesmo da defi nio dos temas-chave nestes domnios.
Com efeito, na prtica jurdica tais idias so articuladas a partir das demandas envolven-
do situaes individuais representativas das lutas e das reivindicaes dos movimentos sociais
feministas, que vo desde as realidades sociais da discriminao sexista e da violncia larga-

mente experimentada pelas mulheres na sociedade brasileira at as questes relativas sade
reprodutiva, especialmente no que diz respeito ao acesso s tcnicas contraceptivas e ao aborto.
No fogem deste contexto discriminaes voltadas contra portadores do HIV, na medida em
que estas decorrem de preconceitos que vinculam conduta sexual e soropositividade.
Esta dinmica engendra uma compreenso da temtica dos direitos sexuais por meio de
uma perspectiva centrada na situao da violao de direitos experimentada pelas mulheres,
visualizadas tanto como vtimas de discriminao ou de violncia, quanto como seres humanos
direta e especialmente envolvidos com a reproduo ou a sade de uma forma mais geral.
Sem subestimar em nenhum momento tais realidades, avanar na compreenso dos di-
reitos sexuais no quadro maior dos direitos humanos (especialmente daqueles reconhecidos ex-
pressamente pelo ordenamento jurdico brasileiro, principalmente em sede constitucional) im-
plica um alargamento de perspectiva. Isto porque, como a seguir ser indicado, direitos sexuais
alcanam realidades que abrangem, alm das referidas esferas da violncia, da discriminao e
da gestao, outras situaes onde mulheres relacionam-se social, poltica e economicamente.
Alm disso, direitos sexuais so categorias jurdicas aptas a problematizar fenmenos e re-
laes sociais entabuladas no s por mulheres, mas tambm por homens. Tais direitos se fazem
necessrios, de modo proeminente, nas discusses a respeito da expresso sexual, aqui entendi-
da na sua forma mais ampla, abarcando orientao sexual homossexual, heterossexual, bissexu-
| 188 | al, transexualidade e travestismo. A eles tambm no pode se furtar o debate sobre o acesso s
diversas modalidades tcnicas de reproduo assistida, bem como ao sistema de sade.
Efetivamente, todas estas situaes, aqui apenas enumeradas, dizem respeito pretenso
do ordenamento jurdico de conformar uma srie de relaes sociais onde aspectos relacionados
sexualidade apresentam-se de modo direto e decisivo. Para tanto, necessrio, como dito,
atribuir ao conceito de direitos sexuais um espectro mais amplo, capaz de responder a tantas e
to distintas e variadas demandas.
Fixar a compreenso destes direitos exclusivamente s mencionadas realidades, vinculadas
particularmente a certos aspectos da condio feminina, portanto, produziria inevitavelmente
lacunas diante da diversidade das questes envolvidas. Ademais, poder-se-ia correr o risco de
reduzir a operacionalidade destas categorias jurdicas, inclusive no que respeita ao universo fe-
minino, num enfraquecimento indesejvel e desnecessrio.
Os direitos humanos, especialmente quando reconhecidos constitucionalmente de modo
amplo e extenso, em um texto jurdico fundamental aberto a novas realidades histricas, tm a
vocao de proteger a maior gama possvel de situaes.
Neste ponto, a Constituio da Repblica de 1988 consagra sem sombra de dvida tal
abertura, seja pela quantidade de normas constitucionais expressas, defi nidoras de direitos
e garantias individuais e coletivas, seja pela explcita clusula de abertura a novos direitos
humanos:
Artigo 5, pargrafo 2. Os direitos e garantias expressos nesta Constituio no excluem

outros decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados, ou dos tratados internacio-
nais em que a Repblica Federativa do Brasil seja parte.
A esta clusula explcita de abertura constitucional ao reconhecimento de outros direitos

humanos, deve-se acrescer a enumerao constitucional de direitos nos artigos 5, 6 e 7, bem
como a previso de outros tantos direitos humanos individuais e coletivos ao longo do texto,
tais como os direitos relativos seguridade social e comunidade familiar (artigos 194 e 226,
respectivamente).
Todos estes dispositivos constitucionais fornecem bases slidas e terreno frtil para o
reconhecimento dos direitos sexuais no ordenamento jurdico brasileiro, na perspectiva aqui
defendida. A seguir, procede-se a referncias fundamentais para a consolidao destes direitos,
tarefa cujo encargo incumbe aos operadores do direito e doutrina jurdica.
3.2. Direitos sexuais e direitos humanos constitucionalizados
Como dito, direitos sexuais devem ser compreendidos, no contexto jurdico brasileiro,
a partir dos dispositivos constitucionais consagradores de direitos individuais e coletivos, sem
prejuzo da incorporao ao direito nacional dos tratados e convenes ratificados pelo Brasil.
| 189 |
Esta perspectiva, efetivamente, agrega a estes direitos contedo jurdico suficiente a en-
frentar uma srie de situaes envolvendo relaes individuais e sociais onde o exerccio da se-
xualidade est presente de modo significativo, assim como discriminaes experimentadas por
soropositivos quando a estes associado um esteretipo vinculado a certas condutas sexuais.
Esta aptido depende da compreenso jurdica, principalmente daquela disseminada entre
os operadores jurdicos, relativa s conseqncias jurdicas de muitos direitos humanos clssicos,
bem como do nvel de informao acerca da vigncia e da eficcia jurdicas dos instrumentos
internacionais de direitos humanos incorporados ao direito brasileiro que se referem particu-
larmente a estas situaes.
Com efeito, os direitos humanos clssicos, reconhecidos desde os primrdios do constitu-
cionalismo liberal, registram liberdades individuais cuja dimenso contempornea alcana, sem
maiores polmicas, diversas esferas constitutivas do exerccio da sexualidade e dos esteretipos
relacionados a este exerccio.
Contedos jurdicos pertinentes a liberdades clssicas, tais como o direito privacidade
ou liberdade de ir e vir, podem ser eficazmente desenvolvidos diante de fenmenos como a
prostituio ou o exerccio da autonomia reprodutiva.
Toda a compreenso jurdica sedimentada na doutrina e na jurisprudncia constitucional
pertinente s dimenses formal e material do princpio da igualdade, por sua vez, fornece dire-
trizes jurdica slidas em face da discriminao fundada no sexo ou na orientao sexual.
No campo do direito constitucional de famlia, a seu turno, a combinao da igualdade

entre homens e mulheres (artigo 5, inciso I, da Constituio de 1988) com a abertura consti-
tucional para novas comunidades familiares (artigo 226), aliada superao j assente do mo-
delo institucional de famlia instaurado pelo Cdigo Civil napolenico, produz uma regulao
jurdica capaz de albergar uma nova distribuio de direitos e deveres referentes s relaes de
gnero no seio da famlia.
Ainda a ttulo exemplificativo, as diversas questes relativas regulao da transexuali-
dade podem encontrar suas diretrizes fundamentais na conjugao do direito ao livre desen-
volvimento da personalidade e do direito igualdade, este concebido inclusive como direito
diferena. Isto sem falar em uma interpretao atualizadora da teoria geral dos direitos de
personalidade, inicialmente desenvolvida no campo civilista em nossa tradio jurdica.
Trata-se, pois, do reconhecimento e do desenvolvimento do contedo jurdico dos diversos
direitos constitucionais clssicos, tarefa apta a constituir formas de convvio diversificadas e reno-
vadas; nelas, a afirmao da autonomia e da liberdade nas esferas da sexualidade e da reproduo
podem concretizar-se, como ilustram decises judiciais tratando da proibio de discriminao por
motivo de sexo e de orientao sexual (envolvendo precisamente acesso ao tratamento do HIV) 5 e
tambm recomendaes provenientes do Ministrio Pblico em programas de sade reprodutiva.
Alm destas citadas normas constitucionais que veiculam direitos humanos clssicos
(igualdade, liberdade de locomoo, direito privacidade, proteo dignidade da pessoa hu-
| 190 | mana), outros dispositivos constitucionais explcitos so vocacionados a fornecer proteo jur-
dica para o exerccio da sexualidade e da reproduo. Dentre eles, deve-se arrolar a proibio
de tratamento desumano ou degradante (art. 5, III), a liberdade de expresso (art. 5, IX), a
inviolabilidade da intimidade, a proteo da imagem, o direito indenizao pelo dano moral
(art. 5, X), o respeito integridade fsica e moral dos presos (art. 5, XLIX), a garantia da
permanncia dos fi lhos com presidirias durante o perodo de amamentao (art. 5, L), a pro-
teo maternidade (art. 6), a proibio de despedida arbitrria na relao de emprego (art.
7, I), a proteo do mercado de trabalho da mulher, com incentivos especficos (art. 7, XX),
a assistncia a fi lhos e dependentes at seis anos de idade (art. 7, XXV) e a proibio de discri-
minao quanto a salrios, exerccio de funes e critrios de admisso por motivo de sexo (art.
7, XXX). Saliente-se que estes dispositivos constitucionais dizem respeito a muitas situaes
de discriminao enfrentadas por soropositivos (ver Parker, Aggleton, 2001).
Outro aspecto de fundamental importncia que decorre de uma compreenso alargada
dos direitos sexuais, centrada na tradio dos direitos humanos, sua conexo com os chama-
dos direitos sociais, econmicos e culturais. Estes direitos so reconhecidos no direito interno
brasileiro, seja pela sua meno direta no texto constitucional e infraconstitucional, seja pela
incorporao de tratados e convenes internacionais de direitos humanos.
5
Ver, por exemplo, a sentena proferida na Ao Ordinria n 96.00002030-2, Juzo Federal da 10 Vara
de Porto Alegre, confi rmada pelo Tribunal Regional Federal da 4 Regio, reproduzida no livro de minha
autoria (ver Rios, 2001).
Neste mbito, direitos sociais de cunho prestacional, tais como os direitos sade, pre-
vidncia e assistncia social, mostram-se aptos a abarcar uma srie de situaes pertinentes ao
exerccio da sexualidade e da reproduo.
Este ponto de extrema relevncia, na medida em que uma perspectiva dos direitos se-
xuais forjada a partir da idia de direitos humanos opera uma politizao do debate acerca das
polticas pblicas, inserindo de forma direta na agenda dos direitos sexuais contedos presentes
no debate jurdico relativo ao respeito liberdade e construo da igualdade.
Esta dimenso, longe de constituir um trusmo, importa na desmedicalizao do dis-
curso e do debate social a respeito dos direitos sexuais, num movimento de genuna democra-
tizao dos temas relacionados sexualidade.
Na mesma linha, tal dimenso implica refutar discursos fundados em premissas mera-
mente religiosas, uma vez que a juridicizao dos direitos sexuais na tradio dos direitos
humanos coloca este debate na arena mais ampla do princpio democrtico, em sintonia com
ideais republicanos. Concebidos a partir destes marcos fundamentais, os direitos sexuais podem
constituir-se como espaos polticos onde sociedade civil e Estado devem manter-se autnomos
diante das instituies religiosas e preservar pluralismo e respeito s minorias.
Por fi m, a compreenso dos direitos sexuais numa perspectiva de autonomia, liberdade
e igualdade, pressuposta na atualidade dos direitos humanos, fornece ferramentas para que se
desafiem os padres machistas, patriarcais e heterossexuais hegemnicos na sociedade brasileira.
| 191 |
Cuida-se, inclusive, de enfrentar o risco de enfraquecimento dos direitos humanos em virtude
das conseqncias geradas pelo confinamento destes direitos (e das respectivas polticas pbli-
cas) aos discursos biomdico e religioso.
3.3. A proteo e a promoo dos direitos sexuais no ordenamento jurdico brasileiro
Por fi m, ao encerrar-se esta seo, importante pontuar as formas de proteo e de pro-

moo dos direitos sexuais.
A compreenso destes direitos na perspectiva alargada dos direitos humanos, acima indi-
cada, aumenta significativamente as possibilidades de discusso legislativa e judicial relaciona-
das ao exerccio da sexualidade.
De fato, independente de legislao especfica, o debate jurdico de questes relativas
sexualidade plenamente possvel a partir dos direitos humanos j reconhecidos pelo ordena-
mento jurdico brasileiro, especialmente por meio das normas constitucionais instituidoras dos
direitos fundamentais. Mais ainda, tal debate deve sempre reportar-se ao conjunto dos direitos
fundamentais previstos pela Constituio Federal de 1988, especialmente diante da possibilida-
de de legislao ordinria ou de polticas pblicas que reproduzam esteretipos e representaes
discriminatrias e restritivas de direitos humanos.
Outro dado importante neste debate a respeito das possibilidades de proteo e de pro-
moo jurdicas dos direitos sexuais a sua caracterizao como direitos difusos, coletivos ou
at mesmo individuais homogneos. Sem adentrar na polmica doutrinria acerca dos conceitos
destas espcies de direitos, o fato que o ordenamento jurdico brasileiro admite interpretaes
que viabilizam a defesa judicial ou extrajudicial de direitos sexuais por entidades da sociedade
civil (ONGs) ou pelo Ministrio Pblico, de forma transindividual. Neste ponto, devem ser
desenvolvidos estudos jurdicos especficos, aliando dogmtica jurdica constitucional dos
direitos humanos a preocupao processual.
Ao encerrar esta seo, no se pode esquecer de relembrar a preocupao presente em
todas as reas onde se discute a efetividade social das normas jurdicas diante dos desafios da
realidade. Tornar o ordenamento jurdico operativo, especialmente quando se trata de direitos
sexuais, exige a capacitao dos operadores jurdicos e o desenvolvimento acadmico destes
temas. Os desafios lanados no campo dos direitos sexuais so paradigmticos para mais uma
vez constatar-se tal exigncia.
4. Concluso
Como desenvolvi ao longo do trabalho, um dos maiores desafios efetividade dos direitos
de soropositivos vincula-se associao que se fez entre homossexualidade e soropositividade
| 192 |
no alvorecer e durante o desenrolar da epidemia. Tal viso acabou por constituir dois grupos de
contaminados: os homossexuais culpados e as demais vtimas inocentes.
Esta perspectiva enfraquece demasiadamente a efetividade destes direitos, compreendidos
restritivamente como direitos de soropositivos. Como apontado, este vis estigmatiza todos
os envolvidos, espalhando prejuzos indistintamente e, de forma ainda mais grave, aos homos-
sexuais.
Com efeito, a mentalidade que forjou o conceito de sujeito de direito e que reflete o
senso comum compartilhado por grande parte da populao refratria ao reconhecimento da
dignidade destes grupos, num movimento que acaba por enxerg-los quase e praticamente
margem da abrangncia deste conceito jurdico bsico.
A compreenso da categoria direitos sexuais, todavia, pode fornecer uma resposta a
estes desafios. Isto porque estes direitos, entendidos de forma ampla e como concretizao de
princpios fundamentais, possibilitam uma prtica jurdica que inclua no campo normativo,
com dignidade recuperada, todos os acometidos do HIV, sem distinguir entre culpados e v-
timas inocentes. Os direitos sexuais conseguem, por sua simultnea abstrao e concretizao,
abarcar as mltiplas situaes experimentadas por soropositivos, apartando-se da cosmoviso
excludente que engendrou a categoria de sujeito de direito.
Trata-se, evidncia, de um estudo preliminar, que reclama aprofundamento, crtica e
desenvolvimento. Todavia, sem a exposio aos riscos e aos desacertos desta reflexo, talvez
acabemos desatentos a uma das possibilidades de conferir maior efetividade proteo jurdica
existente frente epidemia da AIDS. Este trabalho ter atingido seu objetivo na medida em
que colabora nesta tarefa.
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| 194 |
PROGRAMA
Programa
Dia 28/10
Workshop 1: Aconselhamento para casais HSH

Coodenador: Humberto Carolo (AIDS Committee of Toronto Canad)
Workshop 2: Atualizao em HIV/AIDS

Coordenador: Juan Carlos Raxach (ABIA)
Workshop 3: Mdias Alternativas

Coordenadora: Rachel Quintiliano (Fala Preta/GRAL-FCC)
Experincias: rdio, fanzine, jornal, postais, folhetos e vdeo
Rachel Quintiliano (Fala Preta/GRAL-FCC)
Marjorie Bastos (Espao Feminino e Rede Brasileira de Hip Hop)
Lus Gustavo Weiler (NUANCES)
Vagner de Almeida e Lus Felipe Rios (ABIA) | 195 |
Mos obra: fazendo um Fanzine

Rachel Quintiliano (Fala Preta/ GRAL-FCC)
Conferncia de Abertura: Richard Parker (ABIA, Columbia University, IMS/UERJ)
Dia 29/10
Por dentro do armrio

Coordenadora: Cristina Pimenta (ABIA)
Expositores: Mario Pecheny (Instituto Gino Germani UBA e CONICET)
Regina Facchini (NEPO-UNICAMP)
Marcelo Santana Ferreira (PUC-RIO)
No plur al das eroticidades: novas produes (sub)cultur ais

Coordenador: Marcelo Nascimento (GGAL e ABGLT)
Expositores: Carlos Alberto Messeder (UFRJ)
Fabiano Gontijo (UFPI)
Lus Henrique Sacchi dos Santos (ULBRA)
Homossexualidades e fases da vida
Coordenadora: Wilza Villela (Instituto de Sade - USP)
Expositores: Cristiane Gonalves (CE-SP, NEPAIDS e PNDST/AIDS)
Lus Gustavo Weiler (NUANCES)
Lus Felipe Rios (ABIA/IMS-UERJ)
Processos de estigmatizao e estr atgias de resistncia

Coordenadora: Rosangela Castro (Grupo Felipa de Sousa)
Expositores: Wiliam Siqueira Peres (UNESP e IMS/UERJ)
Karen Bruck (PN-DST/AIDS)
Osmundo Pinho (UCAM/GRAL-FCC)
Dia 30/10
Mdia, consumo e redescries das homossexualidades

Coordenador: Liorcino Mendes (AGLT)
Expositores: Ronald Assumpo (CALIA Assumpo Publicidade)
Andr Fischer (MIX-Brasil)
Roldo Arruda (O Estado de S. Paulo)
Direitos sexuais, direitos civis e direitos humanos

Coordenadora: Yone Lindgren (Movimento DELLAS e CERCONVIDH)
Expositores: Anna Paula Uziel (IMS-UERJ)
Samantha Buglione (THEMIS)
| 196 |
Srgio Carrara (IMS-UERJ)
Sade e qualidade de vida: par a alm do HIV

Coordenadora: Regina Barbosa (NEPO-UNICAMP, Instituto de Sade-USP e ABIA)
Expositores: Janana Dutra (GRAB)
Lula Ramires (CORSA)
Vagner de Almeida (ABIA)
Construindo projetos de mudana entre ns e par a o mundo

Coordenador: Carlos Passarelli (ABIA)
Expositores: Benedito Medrado (Instituto PAPAI)
Beto de Jesus (Instituto Edson Nris)
Roger Raupp Rios ( Justia Federal RS)

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Homossexualidade:

PRODUO CULTURAL, CIDADANIA E SADE

Rio de Janeiro, 2004

Coordenao editorial: Wilma Ferraz

Apoio: Fundao Ford e Programa Nacional de DST/AIDS

As opinies apresentadas neste livro so de exclusiva responsabilidade dos autores.

CIP-Brasil. Catalogao na Fonte

1. Homossexualidade - Aspectos sociais. 2. Homossexuais - Sade e

04-1716. CDD 306.76

Apresentao - Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker,

Sesso 1: Por Dentro do Armrio

Sesso 2: No Plural das Eroticidades: Novas Produes (Sub)Culturais

Sesso 3: Homossexualidades e Fases da Vida

Sesso 5: Mdia, Consumo e Redescries das Homossexualidades

Sesso 6: Direitos Sexuais, Direitos Civis e Direitos Humanos

Sesso 7: Sade e Qualidade de Vida: Para Alm do HIV

Sesso 8: Construindo Projetos de Mudana Entre Ns e Para o Mundo

Programa .......................................................................................................................... 195

Em outubro de 2003, o projeto Juventude e Diversidade Sexual realizou no Rio de Janei-

Os processos de estigmatizao e as estratgias de resistncia so discutidos por Karen

Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker,

Emponder amento Ertico e Cidadania

Desafios para o Futuro

Mulheres, Diversidade Sexual, Sade e Visibilidade Social

Experincia Homossexual e Juventude

El tema de la identidad homosexual, la estructuracin de los lazos en distintos mundos y

1) La homosexualidad constituye un secreto fundante de la identidad y las relaciones personales de

Tomamos aqu la defi nicin de homosexualidad como la tendencia a buscar placer

Independientemente de que a lo largo de la vida la mayora de los individuos homosexu-

A partir de los aos ochenta y el retorno a la democracia, la situacin de los homosexuales

Esquemticamente, podemos decir que las relaciones personales de los homosexuales se

parejas y a individuos homosexuales, de algunos derechos y beneficios originalmente destina-

3) Las fronteras entre tales mundos son permeables y flexibles

de la homosexualidad, la cual no respetara los cnones establecidos de las relaciones sociales

DOVER, Kenneth J. Homosexualit grecque. Grenoble: La Pense Sauvage, 1982.

JAUREGUI, Carlos L. La homosexualidad en la Argentina. Buenos Aires: Tarso, 1987.

Mulheres, Diversidade Sexual, Sade

Elaine fez teste de HIV na doao de sangue e no pr-natal. Atualmente no faria um

Essa fala de Elaine aponta situaes recorrentes na de outras mulheres. As entrevistadas

AQUINO, L. O. R. Discurso lsbico e construes de gnero. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre,

CARVALHO, T. T. de. Caminhos do desejo. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Faculdade

COELHO, L. M. A Representao Social da Homossexualidade Feminina nos Ginecologistas do Ponto

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KWAKWA, H. A.; GHOBRIAL, W. M. Female-to-Female Transmission of Human Immunodeficien-

Experincia Homossexual e Juventude

H um conto de Pasolini, presumivelmente autobiogrfico, em que o narrador nos leva

Na histria de nossa cultura, a prpria emergncia da homossexualidade masculina no

mente universais e trans-histricas. Para alm do consumismo e da transitoriedade da prpria

ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2002.

LONDON, Jack. De Vages e Vagabundos. Porto Alegre: L&PM, 2001.

PASOLINI, Pier Paolo. Amado Meu. So Paulo: Brasiliense, 1991.

O Impacto da AIDS, a Afirmao da Cultura Gay e a Emergncia do

Imagens Identitrias Homossexuais, Carnaval e Cidadania

Educao e Pesquisa de Prticas Sexuais de Risco (barebacking sex)

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A discusso, hoje, em torno da questo da homossexualidade especialmente a masculina

Nesse sentido, o ganho de visibilidade adquirido contemporaneamente pelo universo

homossexualidade. Como conseqncia, abre-se o caminho para a fragilizao e a eventual disso-

Isso se desdobra numa necessidade e obrigatoriedade do casamento estvel, de uma per-

forma imprecisa, de subcultura. A organizao da subcultura gay se dava contra a prpria

Educao e Pesquisa de Prticas

O comportamento e as prticas sexuais de homens que fazem sexo

Talvez o barebacking at tenha se colocado como um instrumento de presso poltica