Questionamento volta de trs noes: grande

cultura, cultura popular, e cultura de massas

Gisela Gonalves
Setembro de 1998

ndice linhas principais: 1) superar uma concep-

o etnocntrica e compartimentada da cul-
1 Introduo 1 tura; 2) analisar a relao entre as diversas
2 A noo de cultura 2 culturas em determinados momentos hist-
3 Alguns contributos tericos 3 ricos, com destaque para a reconfigurao
4 Relaes entre a pequena e a grande dos jogos de distino, excluso e integrao
tradio 5 scio-cultural, o impacto do surto e desen-
5 A mercantilizao da produo cultu- volvimento dos mercados de bens culturais e
ral 8 as querelas entre a produo cultural de srie
6 Reconfigurao do espao pblico e e a obra nica; e 3) apresentar alguns contri-
consumismo cultural 10 butos para uma Teoria da Cultura.
7 Concluso 14 Respeitando estes trs objectivos princi-
pais, o prprio ensaio apresentado numa
1 Introduo estrutura tripartida. Na 1a parte - "Um breve
circuito terico" - so apresentadas diferen-
"Questionamento volta de trs noes (a tes perspectivas tericas sobre a "cultura", e
grande cultura, a cultura popular, a cultura -nos descrito algumas disciplinas do campo
de massas)" o ttulo de um ensaio que de estudo sociolgico sobre a cultura. A so-
serviu de campo fecundo para a elaborao ciologia da cultura, que se dedica ao estudo
deste trabalho, sobre a to problemtica te- das obras de produo nobre (domnio do sa-
mtica da Cultura. ber constitudo), a sociologia da vida quo-
O ensaio da sociloga Ma de Lourdes tidiana, que como o nome indica, estuda as
Lima dos Santos1 est construdo sobre trs prticas culturais no domnio da experin-
1
"Questionamento volta de trs noes (a grande cia existncial e a sociologia da comunica-
cultura, a cultura popular, a cultura de massas)", de o, concentrada nas manisfestaes da cul-
Ma de Lourdes de Lima dos Santos foi publicado na tura de massas. Na base desta segmentao
Anlise Social, vol. XXIV - 101/102, de 1988 (pp.
889-702). esto, respectivamente, as ambguas noes
de alta cultura, cultura popular e cultura de
massas.
2 Gisela Gonalves
"Relaes entre a pequena e a grande tra-
dio" o captulo central do ensaio e re-
trata a oposio entre teorias unidireccio-
nais e bidireccionais e alguns dos momen-
tos mais importantes da histria da cultura.
Por fim, em a "Mercantilizao da produo
cultural" tenta responder a algumas preocu-
paes, como o que que aconteceu cul-
tura popular, quais as novas formas ligadas
produo em srie e qual o efeito da re-
produtividade na avaliao das legitimidades
culturais.
Ao longo do trabalho, que a seguir se apre-
senta, tenta-se reflectir sobre as ideias princi-
pais do ensaio em questo, sem deixar de re-
alar alguns dos elementos chave da proble-
mtica cultural. Para melhor realizar este ob-
jectivo, outros autores serviro de apoio in-
terpretao, especialmente Pierre Bourdieu,
j que o cerne da sua sociologia se encon-
tra na cultura e nas diferentes inter-relaes
culturais, e tambm, Umberto Eco, escolhido
sobretudo, pela sua actualidade e frontali-
dade na dissecao do fenmeno cultura de
massas.
2 A noo de cultura
2.1 Determinaes
histrico-sociais
O fenmeno da cultura ocupa um espao pri-
viligiado em todas as teorias sociais. Apesar
das diferentes perspectivas sobre o que ela
de facto, h o entendimento geral de que se
trata de um domnio do sentido da actividade
humana. Este um domnio simblico: no
aco pura mas sim, em funo do que nos
movemos e se estabelecem determinadas re-
laes.
Iniciemos a nossa anlise pelo prprio
termo "Cultura". Palavra antiga, etimologi-
camente, do latim cultura, cultura, em ge-
ral; a agricultura; fig., cultura (do esprito,
da alma). Esta utilizao no sentido figura-
tivo, de "cultura do esprito", surgiu no sc.
XVI , com o Renascimento. A importn-
cia do conceito foi enfatizada ao se tornar
um smbolo do Iluminismo e dos seus filso-
fos, como por exemplo Hobbes, que designa
"cultura"como o trabalho de "educao do
esprito".
At 1a metade do sc. XIX imperou uma
concepo tradicional e singular de cultura
- sinnimo de civilizao. Posteriormente,
esta concepo moderniza-se graas ao im-
portante contributo da Antropologia, divi-
dido por duas fases: a concepo descritiva e
a concepo simblica da cultura.
Ao contrrio do que aconteceu na concep-
o tradicional de cultura, surge com a An-
tropologia Descritiva (sc. XIX) uma acep-
o plural da cultura, ligada descoberta da
diversidade das culturas no europeias.
Enquadrada no Positivismo e no Evoluci-
onismo do-se as primeiras tentativas de ci-
entifizar a cultura enquanto objecto de es-
tudo. E numa perspectiva evolucionista (o
primitivo considerado equivalente ao nvel
mais baixo da cultura) que Edward B. Tylor
(1871) efectua a 1a formulao do conceito
antropolgico de cultura, definindo-a atravs
do desenvolvimento mental e organizacional
das sociedades: "Cultura o complexo uni-
trio que inclui o conhecimento, a crena, a
arte, a moral, as leis e todas as outras ca-
pacidades e hbitos adquiridos pelo homem
como membro da sociedade".
No incio do sc. XX o Evolucionismo
criticado e surgem novas correntes, como o
Funcionalismo: defende que um trao cultu-
ral s pode ter significado na medida em que
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Questionamento volta de trs noes
funo do equilbrio do sistema ou da es-
trutura dada. Malinowsky, um dos funci-
onalistas que procura a descrio da cultura
mais o seu funcionamento; pretende perce-
ber em que medida os diferentes elementos
da cultura respondem a determinada necessi-
dade humana. Para ele, a cultura organiza-se
de uma forma funcional no deixando de ser
evolutiva.
Os americanos foram os antroplogos que
mais se aplicaram ao estudo do conceito
de cultura, ao ponto de o tornar uma dis-
ciplina especializada denominada culturolo-
gia.2 A antropologia cultural americana in-
siste no desenvolvimento material e tcnico e
na transmisso do patrimnio social; coloca
em relevo a noo de cultura material; todos
os aspectos materiais da actividade humana
- desde o trabalho do campo aos utenslios
de cozinha - adquirem um valor que os torna
parte integrante de um sistema cultural de-
terminado; explicam a cultura como sistema
de comportamentos aprendidos e transmiti-
dos pela educao, pela imitao e pelo con-
dicionamento num dado meio social.
O segundo contributo da antropologia no
estudo da cultura - concepo de carcter
simblico (sc.xx) - reala os aspectos sim-
blicos da cultura e vem suplantar os aspec-
tos negativos da concepo descritiva (fragi-
lidade de suportes tericos como o funciona-
lismo e o evolucionismo).
A concepo simblica preocupa-se com
os aspectos compreensivos da cultura, os ele-
mentos de anlise j no so os objectos, ar-
tefactos em si, mas enquanto sistema de sm-
bolos, de linguagem e sentido. A enfatiza-
2
R. Linton, Ruth Benedict, Margaret Mead so al-
guns dos antroplogos culturais, que nos anos 30 as-
sistiram influncia da psicologia atravs da escola
dos padres de cultura.
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3
o do aspecto simblico retrata a actividade
humana organizada em diferentes linguagens
simblicas (gestual, organizao do espao,
linguagem das relaes humanas, como a fa-
mlia), ou seja, uma organizao da vida com
sentido.
Na dcada de sessenta cresce o Estrutura-
lismo (analogia consciente com a lngustica
estrutural) de C.Lvi-Strauss que enfatiza o
aspecto simblico da cultura ao identific-la
como expresso de sistemas do esprito: a
cultura uma manifestao do mundo das
ideias abstractas do esprito; um instru-
mento de comunicao. Na sua expresso
mais simples, o estruturalismo fornecia um
modo de anlise dos aspectos simblicos da
sociedade (sobretudo o mito, mas tambm o
totem e outros sistemas de classificao). Na
sua expresso mais complexa fazia afirma-
es sobre a universalidade dos modos de es-
truturao do pensamento.
3 Alguns contributos tericos
Os contributos tericos no estudo do fen-
meno cultural tm sido muitos e variados.
No ensaio em questo so realados alguns
nomes, como Lucien Goldmann, Marcel Ri-
oux, Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, E.
Vern, exactamente porque as suas reflexes
"tm em vista procurar vias para superar a
aludida concepo etnocntrica e comparti-
mentada de cultura e possibilitar uma an-
lise das relaes entre as diversas culturas
coexistentes numa sociedade."3
Lucien Goldmann divide a cultura em es-
trato material e estrato ideal. O primeiro a
3
Ma de Lourdes Lima dos Santos, "Questiona-
mento volta de trs noes (a grande cultura, a cul-
tura popular, a cultura de massas)"in Anlise Social,
vol. XXIV - 101/102, de 1988 (p. 690).
4 Gisela Gonalves
esfera das prticas tcnicas, das intervenes
instrumentais, onde h confronto directo, f-
sico com a natureza e por isso, uma experin-
cia existencial. O estrato ideal a esfera das
possibilidades futuras, onde a funo dos ob-
jectos vem traduzida em smbolos, existindo
um saber constitudo. A articulao entre os
dois estratos feita atravs da noo de "ho-
mologia", que seria posteriormente aprovei-
tada pela teoria de Bourdieu.
Goldmann concebe a criao cultural
como uma tomada de conscincia colectiva
catalisada pela conscincia individual do cri-
ador. A obra cultural corresponde a uma "vi-
so domundo"que exprime e estrutura as as-
piraes dos demais membros do grupo com
que o criador se identifica, porque a sua ac-
tividade se desenvolve no interior do campo
de subjectividade criado pela prtica social
do seu grupo de referncia. H assim, uma
homologia entre a dimenso material (expe-
rincia existncial) e a dimenso ideal (saber
constitudo), constata-se uma homologia en-
tre estruturas mentais e estruturas de classe.
A noo de homologia recuperada por
Pierre Bourdieu, embora de uma forma me-
nos linear, que juntamente com o conceito de
"habitus", apresenta uma teoria com algumas
caractersticas comuns pespectiva de Gold-
mann.
Nosso contemporneo, Pierre Bourdieu
autor de uma vasta obra, onde um dos as-
pectos mais interessantes e discutveis , sem
sombra de dvida, a forma como relaciona
as artes com as restantes dimenses da vida
social.
Este socilogo francs, como visvel so-
bretudo em "La Distinction", ataca a noo
de gosto cultural puro ou inato, sendo Kant o
"alvejado"(no ao acaso o subttulo "Cr-
tica Social do Juzo de gosto"). De facto,
para Bourdieu, o olhar puro no pode ser in-
cludo numa norma universal de prtica est-
tica porque est associado s condies de
aquisio de cultura particulares (sociais e
econmicas, priviligiadas ou no).
A sua crtica social do juzo de gosto
um modelo de anlises estruturais e relaci-
onais baseada numa concepo original da
noo de classe social (que consiste em supe-
rar as abordagens clssicas, tanto na vertente
marxista como de estratificao social) onde
outras espcies de capital4 (alm do econ-
mico), so tidas em conta. Com essa finali-
dade, elaborou os conceitos de capital cul-
tural (conhecimentos legtimos), capital so-
cial ( diferentes tipos de relaes valoriza-
das), e capital simblico (prestgio e honra
social), percepcionando que a simples "con-
dio de classe"(propriedades intrnsecas de
um grupo), ou a posio ocupada no inte-
rior das relaes econmicas, no so sufici-
entes para designar as propriedades comuns,
que fazem de um conjunto de indivduos um
grupo social relativamente homogneo.
Todas as configuraes sociais passveis
de se estabelecerem entre os quatro tipos
de capital, desenvolvem-se sobre um es-
pao pr-configurado a que Bourdieu deno-
mina Campo social: "Eu defino um campo
como uma rede, ou uma configurao, de
relaes objectivas entre posies definidas
objectivamente, na sua existncia e nas de-
terminaes que impem aos seus ocupan-
tes, agentes ou instituies, pela sua situ-
ao presente e potencial ... na estrutura
de distribuio do poder (ou capital), cuja
posse comanda o acesso aos benefcios es-
4
A utilizao da palavra "capital"alerta-nos para
a apropriao, que Bourdieu faz, da metfora econ-
mica, para compreender a vida social.
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Questionamento volta de trs noes
pecficos que esto em jogo no campo, assim
como pelas suas relaes objectivas com ou-
tras posies... "5
Como essas posies sociais so es-
truturadas em termos de relao de po-
der estabelecem-se relaes de dominao,
subordinao ou equivalncia (homologia)
com outras, em virtude do acesso que pos-
suem aos bens ou fontes (capital) que esto
em jogo no campo.
Em suma, a noo de campo como
"espao social"de inter-relaes que permite
compreender as classes sociais. A pr-
pria noo de gosto em Bourdieu utilizada
como uma espcie de fenmeno que marca e
mantm as fronteiras sociais, estando os sis-
temas de classificao cultural enrazados no
sistema de classes.
No seu esquema terico as pessoas incor-
poram em habitus a estrutura e a situa-
o objectiva da sua classe e exteriorizam,
tanto nas prticas mais objectivas como nas
mais simblicas, apenas aquilo que interio-
rizaram: "o tempo leva os agentes a ajustar
as suas aspiraes s suas hipteses objec-
tivas, conduzindo-os assim, a esposar a sua
condio, a tornarem-se aquilo que so, a
contentarem-se com aquilo que tm (...)."6
O habitus funciona como um princpio ge-
rador, organizador e unificador das prticas,
dos discursos, das representaes, tanto ao
nvel do agente quanto ao nvel do grupo ou
da classe social.
Como refere a autora Ma de Lourdes Lima
dos Santos, a teoria de Bourdieu alvo de
crticas que o acusam de apresentar um mo-
5
L.D. Wacquant, "Towards a Reflexive Sociology:
a workshop with Pierre Bourdieu", Sociological The-
ory, vol. 7, 1989, p. 39.
6
Pierre Bourdieu, La Distinction - Critique Soci-
ale du jugement, Minuit, Paris, 1979, pg. 123.
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5
delo de reproduo social e cultural cristali-
zado e circular. Porque se as estruturas se re-
produzem, produzem agentes dotados de dis-
posies que engendram prticas adaptadas
s estruturas. Assim, se h reproduo onde
fica a inovao? As culturas dominadas se-
ro apenas reflexo das culturas dominantes?
Pierre Bourdieu defende-se com "zonas de
incerteza da estrutura social", onde o habi-
tus surge como um sistema aberto que per-
mite um futuro diferente do que j est inse-
rido na ordem estabelecida.
Apesar desta crtica, a autora encontra
nestes contributos tericos dois aspectos fun-
damentais para a Sociologia da Cultura. O
primeiro diz respeito ao relacionamento en-
tre dois tipos de prticas culturais: as obras
(produo cultural) e as artes dos dizeres e
fazeres. O segundo aspecto refere-se cria-
o cultural como praxis, ou seja, como ex-
presso de sujeitos colectivos em praxis quo-
tidiana. Godmann e Bourdieu verificam a
unidade de duas dimenses - da aco da
vida quotidiana e da aco da produo de
bens simblicos - que permite entender "o
papel do intelectual ou do artista na forma-
o e expresso de uma conscincia colec-
tiva."7
4 Relaes entre a pequena e a
grande tradio
O estudo da relao entre a pequena e a
grande tradio marcado por duas vertentes
tericas opostas: as Teorias unidireccionais e
as Teorias dinmicas e assimtricas.
As Teorias unidireccionais (j ultrapassa-
das) tiveram duas variantes. As Teorias uni-
Ma de Lourdes Lima dos Santos, "Questiona-
7
mento volta de trs noes", op. cit., p. 691.
6 Gisela Gonalves
direccionais "de cima para baixo" (sc XVII
-XVIII) defendiam que a cultura descia das
gentes cultas para o vulgo; que existia um
movimento descendente de propagao da
grande cultura, com assimilao passiva pe-
las classes inferiores. As teorias unidireccio-
nais "de baixo para cima" (sc. XVIII-XIX)
eram apologistas de que a criatividade bro-
tava do povo, havendo um movimento ascen-
dente, com a revitalizao da grande tradi-
o na "absoro da seiva da pequena tradi-
o."8 Estas teorias referem um movimento
unidireccional que no se d conta da din-
mica reciprocamente gerada nos confrontos
entre as duas tradies.
O caso das Teorias dinmicas e assimtri-
cas diferente porque j se preocupam com
a interdependncia entre as duas tradies, e
empenham-se em renovar o estudo das cultu-
ras populares. o caso do modelo de Robert
Redfield das duas tradies culturais com a
chamada "Two-way flow theory", retomado
por R. Burke, que tambm sublinha a neces-
sidade de o tornar assimtrico.9
De facto, estes e outros autores encon-
tram diferentes assimetrias no intercmbio
entre as duas tradies, nas socidades pr-
capitalistas: a cultura popular era aberta a
todos e transmitida informalmente em ver-
nculo nos lugares pblicos (tabernas, pra-
as, mercados, igrejas); a cultura cultivada
era transmitida formalmente em latim em lo-
cais especficos como escolas, universidades,
bibliotecas (e neste caso, a assimetria funci-
ona a favor da exclusividade desta cultura).
O estudo destas assimetrias leva a autora a
8
Ma de Lourdes Lima dos Santos, "Questiona-
mento volta de trs noes", op.cit. p.694.
9
Os autores Robert Redfield e Richard Burke so
apresentados de uma forma concisa na pgina 694 do
ensaio de Lima dos Santos, aqui trabalhado.
uma chamada de ateno: "no incorrer na
ingnua simplificao de falar da pequena
tradio como se esta fosse um todo homo-
gneo".10 Da a insistncia em discriminar
as vrias culturas populares: cultura rural,
cultura urbana, diferenciao entre os dife-
rentes modos de vida dos grupos analisados
(artesos, ferreiros, pastores, etc), e mesmo
de grupos itenerantes (msicos, actores, sal-
timbancos,etc).
Para melhor compreender as assimetrias
entre as duas tradies, devem-se apontar al-
guns dos seus condicionalismos (anteriores
centralizao do poder poltico e religioso na
Europa moderna):
1. o intercmbio cultural mais visvel era
desempenhado por grupos sociais de-
terminados: artesos, actores, msicos,
baixo clero, serviais.
2. a reduzida instruo de grande parte da
nobreza e clero conduzia ao intercm-
bio cultural com a plebe;
3. as produes culturais de alguns agen-
tes mediadores como os frades pratica-
dos em locais de largo acesso, com au-
dincias heterogneas.
Tudo isto no indica que a coexistncia
das duas tradies fosse pacfica porque, na
realidade, se havia troca bilateral, ela era de-
sigual. Por exemplo, no caso da medicina,
apesar de mdicos, bruxas, charlates, cirur-
gies, recorrerem a recursos comuns, a me-
dicina popular no bem vista pela erudita.
Muitas das prticas culturais populares in-
dicam mesmo uma imitao subversiva, em
Ma de Lourdes Lima dos Santos, "Questiona-
10
mento volta de trs noes", op. cit., p. 695.
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Questionamento volta de trs noes
que a pardia e o absurdo so a desforra dos
dominados, ou formas de resistncia e cria-
o de alternativas frente dominao sim-
blica - festas dos loucos, carnavais, etc.
Consequentemente, configuram-se dife-
rentes nveis de relaes culturais, que im-
porta referir: relaes entre as diversas cul-
turas da pequena tradio; relaes entre
as diversas culturas da grande tradio (por
exemplo, o saber de uma elite eclesistica e
de uma elite civil); relaes entre a pequena
e a grande cultura; relaes entre os centros;
relaes entre o centro e a periferia. E, natu-
ralmente, todas estas variaes nas relaes
culturais suscitam dificuldades no estudo do
fenmeno cultural.
Qualquer estudo terico sobre as relaes
entre a pequena e a grande cultura no pode
deixar de referir a importncia dos momen-
tos histrico-sociais, que ao longo do tempo,
condicionaram a questo da interdependn-
cia das duas tradies: a gnese do estado
moderno, o desenvolvimento de uma "civili-
zao de corte", as revolues burguesas, o
movimento romntico e a industrializao.
Na gnese do estado moderno existiam re-
laes polticas verticais - Deus/Rei/Povo -
que provocaram represses das culturas po-
pulares, atravs da violncia fsica (caso da
Inquisio, entre 1500 e 1650) e da violn-
cia simblica (com o chamado Imprio da
Razo e do bom gosto na cultura de corte e
aristocrtica, entre 1650 e 1800). Por conse-
guinte, o desenvolvimento da "civilizao de
corte"levou a um grande afastamento entre
a grande e a pequena tradio, observando-
se uma diferenciao de maneiras, de diver-
ses, de lugares frequentados e at de lingua-
gem.11
11
Como foi o caso da Alemanha, onde no sc. XVII
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7
Quanto grande tradio, no sc. XVII,
comea a ganhar novos espaos e surgem os
pblicos, "novo tipo de configuraes soci-
ais", na terminologia de Norberto Elias.
A constituio e o significado dos pbli-
cos passa pela reunio de pessoas privadas,
pela afirmao da individualidade e a agrega-
o espontnea de indivduo. A noo de p-
blico original sobretudo porque h partilha
entre as diferentes classes e obedece a alguns
critrios de funcionamento: 1) Igualdade de
status e paridade de participao na cultura.
No se trata do acesso generalizado cul-
tura mas de algumas camadas sociais, como
a burguesia, em conjunto com a nobreza ur-
bana e o proletariado (no caso da Inglaterra).
H igualdade pelo uso da razo e no pelo
bero (argumento algo ideal); 2) Laicizao
do universo da cultura. S possvel com a
circulao da cultura como objecto mercan-
til (Gutemberg); 3) No fechamento do p-
blico.
Ao surgirem novos espaos sociais de cul-
tura, deslocam-se as actividades culturais da
corte para a cidade. Esses novos espaos di-
ferem de pas para pas, por exemplo na In-
glaterra, o pub era o local priviligiado de en-
contros literrios. J na Frana surgem os
sales burgueses com realce para a msica.12
A prpria revoluo francesa o momento
de reunificao das duas tradies num es-
pao especial que a rua: equilbrio entre
a democratizao da cultura e a mobilizao
surgem as primeiras academias de aperfeioamento
da lngua.
12
Numa 1a fase, final sc XVII, os sales france-
ses so hibrdos (a corte descia cidade); na 2a fase,
sc.XVIII, os sales desenvolvem-se e assumem-se
como uma alternativa cultura de corte, chamando
para o mundo da cultura, camadas sociais afastadas
at ento, como a burguesia.
8 Gisela Gonalves
da cultura popular. Desde a, as oscilaes
na cotao da cultura popular so sintomti-
cas de lutas de classes.
Quanto ao movimento romntico, retrata-
se pela inaceitao das regras e do raciona-
lismo da civilizao das luzes. A artificia-
lidade da cultura de corte enfrenta o culto
da espontaneidade e do sentido de uma cul-
tura popular (expresso de um povo simples
e ingnuo semelhante ao bom selvagem) an-
terior ao processo de centralizao do poder.
Os autores romnticos procuram legitimar
a cultura popular com as armas da alta cul-
tura. Assim, se na Grande Tradio h o
criador original, na Pequena Tradio tam-
bm, porque esto os Fazeres e Dizeres do
Povo, uma "Almacolectiva ingnua". A Pe-
quena e a Grande Tradio so ambas sin-
nimo de perenidade e autenticidade da obra.
Pelo contrrio, a cultura de massas efmera
e vive da cpia.
A campanha de restaurao da cultura po-
pular iniciada pelos romnticos o comeo
da valorizao da cultura popular enquanto
objecto digno de interesse e a sua mitificao
como cultura pura e homognea: "...expres-
so do que simples e autntico, e como tal
deve ser preseravado - e o seu envolvimento
nas tentativas de emancipar o povo igno-
rante atravs da converso cultura culti-
vada".13
5 A mercantilizao da produo
cultural
"Curiosamente, o livro, emblema por exce-
lncia da grande cultura, seria dos pri-
Ma de Lourdes Lima dos Santos "A elite intelec-
13
tual e a difuso do livro nos meados do sc XIX", in
Anlise Social, vol. XXVII, 116/177, p.540.
meiros objectos culturais a entrar no sistema
alargado de produo e difuso e evolui-
ria num mercado expansionista, fortemente
concorrencial e exigente em novidade: En-
quanto tal, o livro est presente na gnese
da cultura de massas, antecipando pol-
micas que volta desta se viriam a desenro-
lar - expectativas de democratizao da cul-
tura e denncias da sua mercantilizao".14
Como bem ilustra este pargrafo, o livro
e a leitura so o objecto essencial na susten-
tao dos ideais que favorecem a transforma-
o cultural. Com o livro, o estatuto do escri-
tor alterado. H um abandono progressivo
do mecenato literrio e cada vez mais se tem
em vista a venda (editoras).
Enquanto no Mecenato o Livro condi-
cionado pelo mecenas e h por isso mesmo,
um consumo sumptuoso, com a Edio, o Li-
vro destinado a um pblico, sendo a leitura
um acto de experincia e questionamento do
prprio leitor.
Estas transformaes do-se tambm nas
outras artes tradicionais, surgindo novas for-
mas ligadas produo em srie - percurso-
ras da cultura de massas:
teatro - a sala de espectculos o espao
de representao da cultura onde se co-
bra uma entrada, mas onde todos podem
entrar; o pblico diversificado e o dra-
maturgo cria em funo desse mesmo
pblico.
msica - deixa de estar a cargo dos m-
sicos de corte e condicionada pelo me-
cenas; h instituies de aprendizagem
musical e auditrios (antes era apenas
14
Ma de Lourdes Lima dos Santos, "A elite intelec-
tual e a difuso do livro nos meados do sc XIX",op.
cit., p.540.
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Questionamento volta de trs noes
um ornamento de outras actividades so-
ciais);
pintura - surgem a exposio e o museu;
cpias de quadros - executadas para um
mercado de arte: pblico relativamente
largo, sem capital econmico e simb-
lico suficiente para aceder aos originais.
estampas - so impressas em tipografias
menores, a pedido de livreiros ambu-
lantes e jograis, para serem vendidas
arraia-mida, nas feiras e praas; ao no
imprimirem o local ou a data mostram
que j possuem a primeira caracterstica
dos produtos da cultura de massas - so
efmeras.
espectculos populares organizados em
moldes empresariais (teatro, circo).
A literatura de cordel surge no sc. XVIII,
com caractersticas comuns produo cul- gitimidades culturais (valores democratizan-
tural em srie dos nossos dias: grandes
tiragens, suporte material pouco dispendi-
oso, preos acessveis, difuso alargada, lu-
cros considerveis, contedos doseados para
abranger um pblico variado e pouco culti-
vado. Para alguns autores, esta literatura de
cordel representava um repositrio de velhos
temas da tradio oral (por exemplo, con-
tos maravilhosos), mas tambm incluia no-
vos temas: como regras de aritmtica, con-
selhos de medicina ou boas maneiras.
Em suma, como a cultura passa a ser feita
em funo de pblicos, h uma circulao cos como "literatura indstrial". A impres-
mais intensa dos objectos culturais enfati-
zada pela criao de espaos de fruio cul- ractersticas dos produtos da cultura de mas-
tural colectiva.
caso para questionar, "O que aconteceu
cultura popular com a massificao da cul-
tura?". Segundo a autora Ma de Lourdes
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9
Lima dos Santos h duas posies principais:
ou sobreviveu amordaada, reproduzindo-se
at aos nossos dias; sobrevivendo adulterada
sob o controlo e a tolerncia das autorida-
des - caso do aproveitamento turstico do fol-
clore; ou ento, no ficou reduzida a esta
concepo restrita de cultura - jogos, festas,
tradies - mas alargou-se e actualizou-se.
Independentemente da posio adoptada a
autora defende que o estudo das culturas po-
pulares ter de acompanhar a sua dinmica
nas novas situaes histricas e analis-las
na sua variedade e conflitualidade entre ve-
lhas e novas formas. As velhas formas cultu-
rais no podem ser interpretadas como estru-
turas imobilizadas, mas sim sujeitas a modi-
ficaes.
O avano da industrializao e do capita-
lismo provocou o alargamento do pblico e a
reprodutividade dos bens culturais causando
efeitos contraditrios na reavaliao das le-
tes e elitizantes). Se com a revoluo cultu-
ral romntica, o alargamento do pblico re-
presentava a emancipao do autor-criador,
livre da dependncia para o patrono, agora,
este pblico constitui uma nova sujeio,
uma massa annima que alberga gente igno-
rante, social e culturalmente pouco qualifi-
cada.
o caso dos folhetins muito em voga no
sc. XIX, que so sujeies ao gosto fcil do
grande pblico, com avultados ganhos para
editores e autores, e depreciados pelos crti-
so dos primeiros jornais mostra bem as ca-
sas: efmero, (l-se e deita-se fora), produto
indstrial que condiciona a liberdade criativa
- " obrigado a sair uma vez por dia, em que
as coisas ditas j no so apenas determi-
10
nadas pelas coisas a dizer mas pelo facto de
que uma vez por dia ser preciso dizer o su-
ficiente para preencher determinadas pgi-
nas".15
De facto, foi no contexto da discusso cul-
tural nos espaos pblicos (museus, sales,
pub, etc), que se individualizaram determi-
nados elementos no interior dos pblicos - os
crticos - a quem se reconhece competncia
para definir a legitimidade cultural das novas
obras. O crtico conhecedor a figura que
sustenta o culto da raridade da obra darte,
do mito carismtico do criador singular - a
legitimidade cultural. O crtico tambm o
mediador que assegura a boa conjugao en-
tre poder, riqueza e saber, garante do gosto
cultivado e regido por um conhecimento es-
pecializado.
A preocupao em distinguir autores pres-
tigiados de autores desconhecidos ou anni-
mos, entre originais e cpias, desenvolveu-se
sobretudo no romantismo. As publicaes
peridicas surgem nesta altura como forma
de dar vazo aos especialistas - so ilustra-
tivas de uma dinmica dos pblicos que
a actividade crtica. Nos nossos dias tam-
bm h um espao priviligiado de afirmao
da prpria crtica, principalmente ao nvel da
imprensa. Actualmente, o crtico continua a
definir o valor da obra de arte, articulando
mecanismos de mercado e produo de sen-
tido social.
15
Umberto Eco, Apocalpticos e Integrados, Difel,
Lisboa, 1991, p. 31.
Gisela Gonalves
6 Reconfigurao do espao
pblico e consumismo cultural
6.1 Questes e dilemas sobre a
cultura de massas
Na transio do sc. XIX/XX, quando os si-
nais de massificao resultantes do processo
de autotecnologizao da sociedade, se vo
dando a ver, a nvel econmico, indstrial e
poltico, a cultura espelha tambm um con-
sumismo cultural.
A lgica consumista separa um "Antes"
e um "Depois" da cultura moderna: "An-
tes" existia uma dinmica interna dos gru-
pos, onde as trocas se efectuavam ao ritmo
das necessidades desses pblicos; "Depois"
toda a dinmica, desde a produo ao con-
sumo ordenada por leis comerciais e a cir-
culao de bens culturais determinada por
uma lgica externa - critrios econmicos e
no culturais. "Antes" existiam "Pblicos de
Cultura", "Depois" h um"Mercado de Cul-
tura", consumidores e espaos consumistas.
Com o consumismo cultural d-se a deca-
dncia dos espaos de cultura (Pub, salon),
porque, onde antes havia pblicos, agora h
actividades. A cultura dirigida para o con-
sumo esgota-se no prprio consumo, e como
qualquer objecto de consumo tem a vida ef-
mera e acelerada.
Da o elitismo da Escola de Frankfurt, com
a crtica a uma cultura de consumo que segue
uma estratgia de venda conformada aos de-
sejos de distraco de um pblico pouco cul-
tivado. Porque para a oferta cultural ser leg-
vel e lucrativa, baixa-se o nvel da oferta em
vez de se tentar elevar o nvel da procura, sa-
tisfazendo as massas, mas provocando apa-
tismo, empobrecimento racional e esttico.
Todo este raciocnio conduz-nos ques-
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Questionamento volta de trs noes
to da cultura meditica. Este fenmeno
pela sua polmica provocou questes e dile-
mas sobretudo ao nvel da terminologia e dos
trs nveis culturais. Quanto terminologia,
ao longo do ensaio, Lima dos Santos, uti-
liza e trabalha algumas das variantes poss-
veis: culturas urbanas, cultura da massa, cul-
tura de consumo, cultura meditica, inds-
trias culturais. Cultura urbana demarca-se
mais facilmente das outras expresses por-
que tm audincias socialmente bastante di-
ferenciadas e uma difuso restrita, se compa-
rada com a cultura meditica nacional e in-
ternacional.
A cultura de massa, a cultura de consumo,
a cultura meditica e indstrias de cultura
so conceitos sinnimos, e que tm como re-
ferente o sector de produo, reproduo e mentalistas surgiu um debate fecundo sobre
difuso de bens e servios culturais de srie,
regido por critrios prioritariamente econ-
micos. Esta terminologia utilizada contra-
posta ao conceito de grande cultura, cultura
dominante, ou cultura de elite, que por sua
vez se ope a cultura popular, pequena tradi-
o ou cultura tradicional.
Muitos autores se preocuparam com esta
diferenciao terminolgica. Umberto Eco,
na obra "Apocalpticos e Integrados"disserta
sobre a noo de "Cultura de massas",
considerando-a ambgua e imprpria.
Do lado dos Apocalpticos h uma pers-
pectiva pessimista da cultura de massas. No
sentido tradicional, a cultura um facto aris-
tocrtico, a cultivao ociosa, assdua e soli-
tria de uma interioridade que se afina e se
ope da multido; s atingida pelas clas-
ses que dispunham de cio para se dedica-
rem cultivao. Da o contrasenso de uma
cultura partilhada por todos e produzida de
modo a adaptar-se a todos - indstrias de cul-
tura. Haver algo de mais reprovvel, ques-
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11
tiona Eco, do que a aproximao da ideia
de cultura (que implica um contacto espiri-
tual particular) e a ideia de indstria (que
evoca linhas de montagem, reproduo em
srie, comrcio de objectos?). Nesta pers-
pectiva, a amlgama das massas s supe-
rada por quem tiver a capacidade de lhe fu-
gir: os "super-homens".
Do lado dos Integrados a perspectiva j
optimista. Estes defendem que estamos a vi-
ver, com a cultura de massas, uma poca de
alargamento da rea cultural - de democrati-
zaocultural. A TV, o jornal, a rdio, o ci-
nema, a banda desenhada, o Readers Digest,
so meios de comunicao que colocam os
bens culturais disposio de todos.
Graas a estas duas perspectivas funda-
as possveis crticas e defesas cultura de
massa.16 Entre as muitas que se poderiam
referir centremo-nos em trs principais:
1. Crtica: Os mass media dirigem-se ao
pblico em geral; difundem por todo o
globo uma cultura de tipo homogneo;
destroem as caractersticas culturais de
cada grupo tnico - perda da conscin-
cia prpria de grupo cultural com ca-
ractersticas especficas. Por isso, o p-
blico no manifesta exigncias perante
a cultura de massa; apenas se sujeita
s suas propostas sem saber; Defesa:
Ao contribuirem para a homogeneiza-
o do gosto e da cultura, os media ser-
vem para unificar as sensibilidades na-
cionais - conduzem ao nacionalismo.
2. Crtica: Os media esto inseridos num
circuito comercial sendo submetidos
16
Umberto Eco, Apocalpticos e Integrados,
op.cit., pp. 53-73.
12
lei da oferta e da procura - defender
a cultura de massas rebaixar a cul-
tura superior ao mesmo nvel dos ou-
tros bens de consumo. E quando di-
fundem a cultura superior difundem-
na "condensada"na forma mais econ-
mica e mais facilmente assimilvel (por
exemplo, fascculos de grandes pinto-
res, grandes maestros, etc). Esta crtica
bem ilustrada pela frase de Hannah
Arendt, A cultura de massas faz dos
clssicos no obras a compreender mas
produtos a consumir; Defesa: A cul-
tura de massas no veio tomar o lugar
de uma cultura superior. Apenas se di-
fundiu junto das grandes massas popu-
lacionais que antes no tinham acesso
aos bens de cultura. A indstria cultural
permitiu a democratizao da cultura.
3. Crtica: Os media encorajam a uma vi-
so acrtica e passiva do mundo por-
que ao nvel de contedo, do grande
informao sobre o presente, "entorpe-
cendo"qualquer conscincia histrica.
Os media tendem a provocar emoes
em vez de a representarem; em vez de
sugerirem uma emoo entregam-na j
confeccionada.
Defesa: A grande acumulao de infor-
mao no resulta em apatismo mas sim em
formao, porque a variedade de informa-
o sensibiliza o homem perante o mundo.
Segundo Umberto Eco, toda esta problem-
tica seencontra mal formulada. A defesa dos
mass media peca por um certo "liberalismo
econmico": a convico de que a circulao pela msica, pintura, escultura, literatura e
livre e intensiva dos vrios produtos culturais
de massas seja naturalmente boa e no neces-
sita de ser submetida a uma orientao. Es-
quecem o facto de que a partir do momento
Gisela Gonalves
em que a cultura produzida por grupos de
poder econmico com fins lucrativos, fica
submetida a todas as leis econmicas que re-
gulam o fabrico, a venda e o consumo dos
outros produtos industriais: o produto deve
agradar ao cliente, no lhe deve causar pro-
blemas, o cliente deve desejar o produto e
ser induzido sua progressiva substituio.
O erro dos apocalpticos-aristocratas o
de pensarem que a cultura de massas seja
radicalmente m precisamente porque um
produto industrial, e que hoje possa aconte-
cer uma cultura que se subtraia ao condici-
onalismo indstrial.17
Para este autor o problema est em saber
qual ser a aco cultural possvel para que
os meios de massas possam veicular valores
culturais democrticos. Verifica-se a neces-
sidade de uma interveno activa das comu-
nidades culturais no campo das comunica-
es de massas.
Intimamente associado questo da termi-
nologia, problematiza-se, como j foi refe-
rido, o dilema entre trs nveisculturais. Se-
gundo Lima dos Santos no se pode equacio-
nar e actualizar as trs noes de cultura sem
pensar no carcter de mercadoria dos produ-
tos culturais, no desenvolvimento dos media,
e na diversidade e flutuao dos pblicos (de-
mocratizao cultural)
Estes factores j no so compatveis com
o modelo das trs esferas de legitimidade
construdo por Bourdieu (nos anos 60) para
tentar dar conta da natureza mvel dessa
mesma legitimidade. Este modelo inclui a
Alta Cultura - "esfera do legtimo", ocupada
teatro, onde os julgamentos dos consumido-
17
Umberto Eco, Apocalpticos e Integrados,
op.cit., pg. 69.
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Questionamento volta de trs noes
res so definidos por autoridades legtimas:
museus, universidades, etc; a Mdia Cultura
- "esfera do legetimvel", ocupada pelo jazz,
cinema e fotografia; e a Baixa Cultura - "es-
fera do arbitrrio", onde o gosto individual
resultado de um livre arbtrio de escolha
auto-consciente relativamente moda, co-
mida, decorao, etc.
Com a crescente complexidade e frequn-
cia das deslocaes entre os vrios nveis de
legitimidade torna-se difcil classificar uma
forma como cultura cultivada, cultura popu-
lar ou cultura de massas. Alm disso, a su-
bordinao da produo cultural s exign-
cias de rentabilidade capitalista no se veri-
fica hoje s, na esfera do arbitrrio e lege-
timvel mas tambm na esfera do legtimo.
Por isso, este modelo no se consegue ade-
quar a uma fluidez constante. Mas esta mo-
bilidade no significa inexistncia de tenso
entre estratgias de distino e de afirmao,
entre dominantes e dominados. Acontece
que os princpios hierarquizantes incorpora-
dos por herana cultural se tm de confrontar
com novos sistema de organizao e de dis-
tribuio cultural, alterando-se a lgica dos
mecanismos valorativos.
Umberto Eco, que tambm se d conta
do mesmo fenmeno, defende a reviso dos
trs nveis culturais - high/middle/low - para
prosseguir o ideal de uma cultura democr-
tica:18
a) Os nveis no correspondem a um
nivelamento classicista - o nvel alto no
corresponde necessariamente ao das clas-
ses dominantes ( por exemplo, os professo-
res deliciam-se com histrias aos quadradi-
18
A reviso dos trs nveis culturais trabalhada
por Umberto Eco, no captulo "Alto, mdio,baixo"de
Apocalpticos e Integrados.
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13
nhos); b) Os trs nveis no representam trs
graus de complexidade -certas bandas dese-
nhadas so consumidas pelo nvel alto da
cultura sem que isso signifique necessaria-
mente uma classificao do produto como de
alto nvel; e c) Os trs nveis no coincidem
com trs nveis de validade esttica.
Pode-se concluir que h uma complexi-
dade de circulao dos valores culturais. A
diferena de nvel entre os vrios produtos
no constitui "a priori"uma diferena de va-
lor, mas sim uma diferena de relao frui-
tiva na qual cada um de ns se coloca alter-
nadamente. Como ilustra Eco, entre o con-
sumidor de um romance cultural e um de po-
esia de Pound no existe nenhuma diferena
de classe social ou de nvel intelectual. O
homem de cultura que em determinados mo-
mentos houve Bach, a certa altura pode ligar
o rdio para se entreter com qualquer som.
S aceitando os vrios nveis como com-
plementares e todos fruveis pela mesma co-
munidade de frudores, se poder abrir o ca-
minho a uma bonificao cultural dos mass
media - substituindo uma "cultura de entre-
tenimento" por uma "cultura de proposta".
Seguindo outro raciocnio Ma de Lourdes
Lima dos Santos19 analisa os dilemas pro-
vocados pela cultura de consumo e chega a
algumas concluses. Primeiro, ao observar
a antinomia inovao/standartizao, cons-
tata que para l da oferta de produtos stan-
dart, as indstrias culturais tendem a desen-
volver uma oferta de produtos para pblicos
diferenciados, logo, a disputa pelos pbli-
cos consumidores pode abrir lugar inova-
19
Ma de Lourdes Lima dos Santos analisa os dile-
mas da sociedade de consumo de uma forma bastante
directa e sucinta no ensaio "Deambulao pelos no-
vos mundos da arte e da cultura", Anlise Social, no
125/126.
14
o. Da mesma forma, a natureza diferenci-
ada das indstrias culturais constitui um fac-
tor de relativizao dos efeitos massificado-
res que lhes podem ser imputados.
Um outro dilema importante, tambm re-
ferido por Lima dos Santos, o dos interes-
ses culturais versus interesses econmicos.
A inovao e a criao original quase sem- e a sua crescente mediatizao.
pre uma ameaa financeira a evitar - caso dos
produtores independentes e suas dificuldades
financeiras. Por outro lado, h penetrao do
capital na produo, circulao e consumo gueses considerando-os uma sua expresso
cultural. Este processo organiza-se segundo
um jogo com duas lgicas contrrias: repro-
dutibilidade capitalista e raridade da obra. O
trabalho cultural ao ser inserido no processo
da Indstria Cultural, transforma-se em tra-
balho colectivo. Por isso, continua a ser va-
lorizado segundo o ideal do criador e princ-
pio da raridade. o exemplo do star-system.
Portanto, na perspectiva de Lima dos San-
tos, os mecanismos de valorizao adopta-
dos pela cultura de srie, sendo transposies
de valores da cultura superior esto a ser de-
volvidos s forma culturais tradicionalmente
localizadas no campo da produo restrita.
7 Concluso
Hoje em dia, a grande cultura, cultura cul-
tivada ou cultura dominante, parece ter dei-
xado j, mesmo ao nvel do senso comum,
de ser expresso da cultura enquanto singu-
lar totalizante; afirma-se com frequncia, nos
meios de comunicao de massa, que cultura
tanto a cultura cultivada como a cultura
popular. Assim comea o ensaio de Ma de
Lourdes Lima dos Santos. Como ela, muitos
so os autores que se deram conta das gran-
des mutaes do fenmeno cultural ao longo
dos ltimos anos.
Gisela Gonalves
Socilogos, antroplogos, tericos soci-
ais, cientistas sociais das mais diversas espe-
cialidades, constataram a dificuldade em re-
alizar uma anlise separada dos conceitos -
cultivada e popular - nas suas determinaes
histrico-sociais, graas banalizao asso-
ciada cultura de massas e indstria cultural
De facto, chegmos situao singular de
uma cultura de massas em cujo mbito um
proletrio consome modelos culturais bur-
autnoma (cultura popular); e uma cultura
burguesa - no sentido de que a cultura "supe-
rior"ainda considerada a cultura da socie-
dade burguesa dos ltimos trs sculos - que
identifica na cultura de massas uma "subcul-
tura"que no lhe pertence, sem se aperce-
ber qua as matrizes da cultura de massas so
ainda as da cultura "superior". Alm disso,
o problema da cultura de massas , sem d-
vida, ser manobrado por grupos econmi-
cos com fins lucrativos, sem que se verifique
uma interveno macia dos homens de cul-
tura na produo.
O conflito est lanado, o entrelaamento
entre as trs noes de cultura profundo
e irreversvel. Resta-nos, como esta autora
aqui citada, questionar estas noes e tema-
tizar as muitas alteraes que esta sociedade,
cada vez mais mediatizada com novas for-
mas de comunicao, vir ainda a produzir
no fenmeno cultural.
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