CADERNO DE LEITURAS N.

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Vox Clamans in Deserto*

Jean-Luc Nancy | Traduo de Fernanda Bernardo e Hugo Monteiro

(No comeo da cena, um co ladra ao longe, sozinho no silncio.

Uma vaca muge. O co ladrar ainda duas ou trs vezes durante a cena.
Um outro animal, um burro por exemplo, atravessar talvez o espao da representao.
um espao nu, claro e sonoro.)

(Aparecem duas personagens. Tm vozes muito contrastadas,

ambas masculinas, mas uma grave e sombria, a outra leve, frgil, um pouco rouca)

Julguei ouvir uma voz, por isso vim por este lado. Era a sua?

No sei. Pode ser que sim, porque me parece que falei sozinho. Mas h tambm um co que
ladrou. Talvez tenha sido a sua voz que ouviu.

Como poderia eu ter confundido!

Porque no? Os chamamentos dos ces, e os de outros animais, no so apenas barulhos.

Cada um tem a sua voz, que podemos reconhecer.

Quer dizer que para eles uma maneira de falarem?

De modo algum! Trata-se de uma coisa completamente diferente. A voz nada tem a ver com
a fala. No h, certo, fala sem voz, mas h voz sem fala. Nos animais, mas tambm em ns.
H voz antes da fala. Assim, posto que o conheo, reconheo a sua voz antes de distinguir as
palavras que pronuncia, quando vem na minha direco.

Claro, a voz a face sonora da fala, enquanto o discurso, ou o sentido, forma a sua face
espiritual.

* Vox Clamans in Deserto foi publicado no volume: NANCY, Jean-Luc. O Peso de um Pensamento, a
Aproximao. Traduo de Fernanda Bernardo e Hugo Monteiro. Coimbra: Palimage, 2011. p. 29-42.
Agradecemos aos editores e aos tradutores a possibilidade de republic-lo neste nmero do Caderno de
Leituras.
 Quase encontraramos esta maneira de apresentar as coisas em Saussure, se ele falasse
verdadeiramente da voz, o que no o caso. Quase encontraramos isto na sua distino dos
elementos constitutivos da fala. Mas repare que isso o conduz a excluir a fonao, ou a vocalidade,
do estudo da lngua, e mesmo, no fundo, do estudo da linguagem. Ele dizia

(ouve-se a voz de Saussurre, proferindo o seu curso em Genebra)

os rgos vocais so to exteriores lngua quanto os aparelhos elctricos, que

servem para transcrever o alfabeto Morse, so estrangeiros a este alfabeto; e a
fonao, quer dizer, a execuo das imagens acsticas, no afecta em nada o prprio
sistema.

No est satisfeito com esta anlise?

No, no estou, e de resto estou convencido de que o prprio Saussure no podia est-lo
completamente. Era demasiado atento, apesar de tudo, unidade indissocivel daquilo a que
chamava a substncia material das palavras e daquilo que designava como o sistema de
signos.

Quer dizer que a voz faz parte da lngua?

Ela no faz certamente parte da lngua, no sentido de Saussure, tal como no pertence
propriamente fala: porque, precisamente, h que no a confundir com a fonao (que
palavra vil!), que no seno uma execuo, como Saussure diz. A voz no uma execuo,
outra coisa, vem antes da distino entre uma lngua disponvel e uma fala executora

Antes de toda a linguagem, consequentemente!

Se assim quiser, no sentido estrito das palavras, sem dvida. Mas justamente, aquilo que eu
gostaria de lhe dar a ouvir a entender [entendre]1 e que eu tenho a certeza de que Saussure
estava quase a entend-lo que a voz, que outra coisa que a fonao, pertence linguagem
pelo prprio facto de lhe ser anterior, e de certa forma exterior. assim como que uma precesso
ntima da linguagem, estrangeira portanto prpria linguagem.

Quero muito. Mas enfim, diga-me o que essa precesso intimamente estrangeira.

Dir-vo-lo-ei, se me escutar, a mim e a alguns outros. A este, por exemplo, ouve?

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N.T.: De notar que, em francs, a palavra entendre tanto significa entender como ouvir. Na nossa
traduo, em funo do contexto, optamos ora por um termo ora pelo outro excepto, como acontece
nesta passagem, onde a imbricao dos dois termos est significada, onde traduzimos por a ouvir a
entender.
Jean-Luc Nancy , lembramos, o autor de lcoute (Paris: Galile, 2004), onde salienta a fina indeciso
entre escutar - tido como reenvio in-finito a - e entender, a escuta tradicionalmente privilegiada pela
filosofia que neutraliza o escutar.

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(Paul Valry avana. Fala em voz muito baixa, quase resmunga. Acaba-se por distinguir
palavras.)

voz, estado elevado, tnico, tenso, unicamente feito de energia pura, livre, de
alta potncia, dctil aqui o essencial o prprio fluido a voz evoluo de uma
energia livre

Ouo bem, mas no tenho a certeza de compreender. Porque que me faz escutar esta
personagem, em vez de voc mesmo se explicar?

porque preciso escutar a voz de cada um. No a mesma. Cada um explica-se diferentemente,
com a sua voz prpria. Ignora que as impresses vocais so mais singulares, mais impossveis de
confundir do que as impresses digitais, que no entanto so j to particulares a cada um?

(Colocando uma mscara que se assemelha a Roland Barthes, ele profere)

A voz humana , de facto, o lugar privilegiado (eidtico) da diferena

No basta que vos faa um discurso sobre a voz. preciso ainda saber com que voz o proferir.
Que voz falar da voz? Olhe, escute esta.

(Entra Jean-Jacques Rousseau, que declara)

O homem tem trs espcies de voz, a saber, a voz falante ou articulada, a voz
cantante ou melodiosa, e a voz pattica ou acentuada, que serve de linguagem s
paixes.

Se bem compreendo o que ele acaba de dizer, e o que voc antes dizia, que no s cada um
tem a sua voz prpria, mas existem vrias vozes possveis para cada um. Todavia, a prpria voz, a
vocalidade da voz, se quiser, ou a sua essncia de voz, ser o que no se confunde com nenhuma
destas vozes. Ser o que no fala nem canta nem d o tom de uma paixo, sendo embora capaz
de desempenhar estes trs papis, e estando apta a tornar-se tanto a sua voz quanto a minha,
a deste personagem tanto quanto a de um outro. Mas pergunto-lhe ainda: o que ento uma
tal coisa?

a prpria voz e no evidente que ela seja uma nica coisa. a voz que no se consegue
dizer, porque uma precesso da fala, uma fala infanta que se d a ouvir aqum de todo o falar,
at no prprio falar: porque, se ela infinitamente mais arcaica do que ele, em contrapartida
no h fala que no se faa ouvir por meio de uma voz.

Embora, no seu arcasmo, a voz seria ao mesmo tempo a verdadeira actualidade da fala, que
ela prpria o ser em acto da lngua

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 No a voz que a actualidade da fala, ela sempre somente uma voz, a sua ou a minha,
falante ou cantante, uma outra de cada vez. Est sempre partilhada, num certo sentido a prpria
partilha2. Uma voz comea a onde comea o entricheiramento de um ser singular. Mais tarde,
com a sua fala, ele refar laos com o mundo, dar sentido ao seu prprio entricheiramento. Mas
primeiro, com a sua voz, clama um puro desvio, e isso no faz sentido.

Toda a voz clama no deserto, como a do profeta. Alis, no deserto da existncia desamparada,
a braos com a falta e a ausncia, que a voz se faz primeiramente ouvir. Escutai pois o que diz
uma mulher, uma me.

(Projectado no ecr, o rosto de Julia Kristeva diz estas frases)

a voz responde ao seio que falta, ou ento desencadeia-se medida que o acesso
ao sono parece preencher com vazios a tenso e a ateno da viglia. As cordas
vocais retesam-se e vibram para preencher o vazio da boca e do tubo digestivo
(resposta fome) e os desfalecimentos do sistema nervoso aproximao do sono
a voz ocupar o revezamento [la relve] do vazio A contraco muscular, gstrica e
esfncteriana, rejeita, por vezes ao mesmo tempo, o ar, a alimentao e os dejectos.
A voz jorra desta rejeio de ar e de matria nutritiva ou excrementcia; as primeiras
emisses sonoras, para serem vocais, no tm somente a sua origem na glote, so a
marca audvel de um fenmeno complexo de contraco muscular e vagosimptica
que uma rejeio implicando o corpo todo.

No refutarei o que acaba de nos dar a ouvir a entender. No contestarei esta voz

Cr que uma voz possa alguma vez ser contestvel? Gostaria de propor-lhe, pelo contrrio,
esta tese, de que a voz, ou antes a partilha infinita das vozes, forma o lugar ou o elemento da
afirmao indefinidamente multiplicada, e que no h negao. No h dialctica das vozes, no
a h seno da linguagem, e na linguagem.

No entanto, este espao das vozes no est cheio, nem unificado

De facto, no o est. Ele no feito seno do espaamento ou do afastamento [cartement]

das vozes. Cada uma diferente, e cada uma constituda por um desvio, por uma abertura, tubo,
goela, laringe, garganta e boca atravessados por este nada, por esta emisso, por esta expulso
de voz. A voz grita no deserto porque ela prpria em primeiro lugar este deserto desfraldado

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* N.T.: Partage um quase-conceito no mbito do pensamento de Jean-Luc Nancy em cujo idioma tanto
significa partilha como partio esta passagem permite, justamente, compreender como partage
est no corao do pensamento de Nancy da comunidade, uma vez que porta o indecidvel convvio
entre partilha e partio: entre, por um lado, o que se partilha ou pe em comum e mesmo condio
de possibilidade do comum, do ser junto ou do ser com, e, por outro lado, o que parte, interrompe,
limita, sincopa ou heterogeniza a possibilidade de qualquer comum (com/o-um) uma comunidade
que, por isso, , s pode mesmo ser uma comunidade de singularidades, isto , de separados ou de
apartados, cf., nomeadamente, Jean-Luc Nancy, La Communaut Dsoeuvre (Christian Bourgois, Paris,
1986) e La Communaut affronte (Galile, Paris, 2001).

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no meio do corpo, aqum das palavras. Seria isso, a sua afirmao e no a contrapartida de
uma negao. Um deserto, cada vez, cada voz, um deserto singular.

Tem seguramente razo. Mas eu queria dizer que, sem refutar esta voz da rejeio se poderia
propor uma maneira completamente diferente de ouvir o que irrompe nos gritos da mais tenra
infncia. Quer dizer, uma maneira completamente diferente de tambm compreender a vox in
deserto: vox clamans mais do que vox clamantis. A voz no responderia ao vazio, como esta
pessoa o dizia, mas exporia o vazio, vir-lo-ia para fora. A voz seria menos a rejeio do que o
jacto de um vazio infinito aberto no corao do ser singular, desse ser abandonado. O que ela
assim exporia, numa espcie de maneira de oferecer o abismo, no seria uma falta. Mas seria
esta falta de plenitude ou de presena que no uma falta, porque a constituio mais prpria
da existncia, o que a torna aberta, antecipadamente e para sempre aberta, fora de si mesma.
Na voz haveria isto: que este existente no um sujeito, mas uma existncia aberta e atravessada
por este jacto [jet], uma existncia ela-mesma lanada [jette] no mundo. A minha voz antes
de mais o que me lana no mundo. Se quiser tomar as minhas palavras com uma certa ligeireza,
eu diria que h na voz qualquer coisa de irrevocvelmente exttico.

Est a pensar no canto?

Claro! Como que no pensaria nele? Notai bem que no lhe falo de desmaios lricos. Mas
aquele que canta e aquele que o ouve cantar esto o mais seguramente, o mais simplesmente,
mas tambm o mais vertiginosamente, fora de si mesmos. Escute.

(Pe um magnetofone a tocar. Ouvem-se os vocalizos da Rainha da Noite, e a seguir a cena da

loucura do rei no Nabbucco:)

Aquela ou aquele que canta, durante o tempo do seu canto, no um sujeito.

Mas porque que repete que no h sujeito na voz? Bem que preciso um sujeito da voz, e
mesmo preciso, se o compreendi, um sujeito para cada voz singular. Eu diria, pelo contrrio, que
a voz a marca irrefutvel da presena de um sujeito. a sua marca, como dizia. E bem assim
que preciso compreender que se fala da voz de um escritor: o seu estilo, a sua marca prpria,
inimitvel.

Estou de acordo quanto a esta marca, ou a esta assinatura indelvel da voz. Mas trata-se de
saber, antes da impresso da marca, no traamento, na abertura e na emisso da voz, o que o
mais propriamente vocal. Ora isso no releva do sujeito. Porque o sujeito um ser capaz de ter
em si e de suportar a sua prpria contradio

Reconheo a voz de Hegel!

verdade. Pensava, alis, que ia reconhec-la. No entanto, Hegel tem mais de uma voz como
alguns de entre os maiores

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 Uma grande voz seria sempre mais de uma voz? Seria ento por essa razo que eles escrevem
to frequentemente dilogos, como Plato, Aristteles, Galileu, Descartes, Heidegger?

Talvez. Mas, dilogo ou no, h polifonia no seio de toda a voz. Porque a voz no uma coisa,
a maneira pela qual alguma coisa algum se afasta de si-mesma e deixa ressoar esse desvio.
A voz no sai somente de uma abertura abertura em si mesma, sobre si mesma. Nela, a voz
d para a voz. Uma voz d-se de um s lance como uma pluralidade de portes vocais

Desculpe, gostaria que voltssemos a Hegel. Esqueceu-o.

verdade, tinha-o esquecido. Mas de facto estamos agora mais capacitados para ouvir uma
das suas outras vozes. Precisamente, aquela atravs da qual ele fala da voz. Porque a voz, para
Hegel, anterior ao sujeito. Precede-o, o que quer, claro, dizer que ela est em relao com
ele e pela minha parte concordaria, se me passar essa palavra, que ela lhe abre a via. Mas ela
no a voz do sujeito.

Se logro segui-lo, haveria pelo contrrio que dizer que a voz do sujeito justamente porque
ela que lhe abre a via , mas que no h sujeito da voz. Mas no sei ainda porque que assim.
No me fez ouvir as duas vozes de Hegel.

A primeira a voz do sujeito. Pronuncia, neste tom imperturbvel que reconheceu, que o ser
e a verdade consistem em suportar em si a sua prpria contradio. O sujeito assim aquele
cuja relao a si passa pela sua prpria negao, e tal o que lhe confere a unidade infinita de
uma inesgotvel presena a si at na sua ausncia, quer dizer, para o que nos ocupa, at no
seu silncio. Com a voz, no se trata de um silncio que faria sentido, e no uma ausncia
de sujeito que se faz ouvir. Disse-o, uma afirmao, no uma negao. A voz no uma
contradio suportada, quer dizer, ao mesmo tempo posta e deposta, superada. Est margem
da contradio, tal como da unidade. E ento que preciso ouvir a outra voz de Hegel, o outro
tom que ele adopta para falar da voz. Escutai.

(Hegel falando com Schelling e Hlderlin que pronunciam, tambm eles, algumas das frases que
se seguem, sem que isso faa uma verdadeira conversao.)

A voz comea com o som. O som um estado de tremor, quer dizer, um acto de
oscilao entre a consistncia de um corpo e a negao da sua coeso. como
um movimento dialctico que no lograria consumar-se, e que se quedaria na
pulsao No tremor sonoro de um corpo inanimado j h alma, uma espcie de
aptido mecnica para a alma Mas a voz eleva-se propriamente em primeiro lugar
no animal o seu acto de tremer livremente nele mesmo Neste tremor h a sua
alma, quer dizer que h esta efectividade da idealidade que produz uma determinada
existncia A identidade do existente quer dizer, a presena concreta da prpria
Ideia comea sempre no tremor. Assim, a criana no seio da me, criana que
no autnoma nem um sujeito, est atravessada por um tremor pela partilha

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 originria da substncia materna No uma voz audvel, no entanto deve fazer um
barulho nas entranhas da me. a vocalizao balbuciada do acesso ao ser A alma
a existncia singular que treme ao apresentar-se, cujo tremor a apresentao
o sujeito singular, quer dizer, que no a unidade infinita da subjectividade, no
seno a sua singularidade Esta alma singular d-se forma ou figura, a reside a
sua obra de arte a obra de arte do tremor E quando se trata do homem, tal obra
de arte a fisionomia humana, com a posio erecta, a mo, a boca, a voz, o rir,
o suspiro, as lgrimas e qualquer coisa banha tudo isto, um tom espiritual que
revela imediatamente o corpo enquanto exterioridade de uma natureza superior.
Este tom uma modificao ligeira, indeterminada, indizvel: no seno um signo
indeterminado e imperfeito para o universal da Ideia que se apresenta aqui. Este
tom no a linguagem. Abre-lhe talvez a via. esta modificao indizvel, esta
modulao da alma que treme, que chora e suspira, e que tambm ri O esprito
que treme manifestando-se, sem ainda ter apropriado a sua prpria substncia
espiritual

(Os trs personagens afastam-se. Ouve-se cantar muito baixinho o comeo do lied de Schubert,
Gretchen am Spinnrade.)

Meine Ruhe ist hin, mein Herz ist schwer, Ich finde, Ich finde sie nimmer

Estou comovido, confesso-lhe. Mas o seu Hegel no estava sozinho, eram trs a falar.

De facto. Todavia era ele, asseguro-lhe, era ele, ou a voz de uma poca

Terei compreendido bem, se digo que essa modificao, de que eles falavam, essa modulao
espiritual espalhada pelo corpo todo, seria em suma a voz da voz, o som ou o tom no qual ressoa
propriamente o que por outro lado treme na garganta aberta? Esse tom ou esse som geral o
do homem, o do animal, de tal homem ou de tal animal, o som geral de cada vez da diferena
singular que vibra daria o tom da voz e, reciprocamente, a voz daria a ouvir o tremor particular
desse tom Cada uma seria a voz da outra: a voz que no uma voz, que o tom da alma
espalhado pelo corpo, dando-lhe a existncia pelo seu derramamento, e a voz que a voz desta
existncia, emitida pela sua boca e pela sua garganta.

Sim, creio que podemos diz-lo assim. Compreende ento que no h ali sujeito. Uma voz tem
a sua voz fora dela mesma, no tem nela a sua prpria contradio, ou ento, em todo o caso,
no a suporta: atira-a para diante dela. No est presente a si, somente uma apresentao
para fora, um tremor que se oferece para fora, o batimento de uma abertura uma vez mais, um
deserto despregado, exposto, com as correntes de ar que vibram no calor. O deserto da voz no
deserto, todo o seu clamor e sem sujeito, sem unidade infinita, isto vai sempre para fora, sem
presena a si, sem conscincia de si.

Isso lembra-me algum que dizia cito-lhe isto de cor que o homem no tem voz,
diferentemente dos animais, que ele tem somente a linguagem e a significao como uma maneira

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de colmatar esta falta de voz, e tambm para se esforar em direco a esta voz ausente

Era Giorgio Agamben. Ele dizia que a voz era o limite da significao, no como um simples som
que estaria desprovido de sentido, mas como pura indicao de um evento da linguagem.

(Agamben, ao lado da cena, acrescenta muito depressa:)

E esta voz que, sem nada significar, significa a prpria significao, coincide com a
dimenso de significao mais universal, com o ser.

Lembro-me de um outro ainda que dizia:

(uma voz de criana, em off)

O sentido est abandonado partilha, diferena das vozes. No um dado

anterior e exterior s nossas vozes. O sentido d-se, abandona-se. No h talvez
outro sentido do sentido para alm desta generosidade.

Este sentido do sentido como a voz da voz: no seno abertura, tremor de abertura no
envio, na emisso de qualquer coisa que destinado a ser ouvido mas nada mais. Quer dizer
que no feito para voltar a si

No entanto, isso ressoa em si-mesmo

Sim, mas sem voltar a si, sem se retomar para se repetir e se ouvir a si mesmo

Mas a voz que se ouve a si mesma no pode faz-lo seno mantendo o silncio. Sabe-o bem,
Derrida mostrou-o.

Claro. E por isso que a voz que no mantm silncio, a voz que uma voz, no se ouve. No
tem em si este silncio para se ouvir proferir um sentido para alm do som. uma outra maneira
de no ter em si a sua prpria contradio. Ela no tem em si este silncio, ressoa somente, l
fora, no deserto. No se ouve ou no verdadeiramente mas faz-se ouvir. Enderea-se sempre
ao outro. Olhe, justamente, uma vez que o citava h instantes, escute-o.

(Derrida falando diante de um magnetofone porttil que uma jovem lhe estende.)

Quando a voz treme... d-se a ouvir porque o seu lugar de emisso no est fixo
vibrao diferencial pura uma fruio que seria fruio de uma plenitude sem
vibrao, sem diferena, parece-me ser ao mesmo tempo o mito da metafsica e a
morte Na fruio viva, plural, diferencial, o outro chamado

Mas ento, ele chamado por nada, nem sequer pelo seu nome. somente a voz, que nada
diz, mas que chama?

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 Ela no diz nada, o que no quer dizer que ela no nomeia. Ou pelo menos, o que no quer
dizer que ela no abra a via ao nome. A voz que chama, quer dizer, a voz que um chamamento,
sem articular nenhuma lngua, abre o nome do outro, abre o outro ao seu nome, que a minha
voz lanada para ele.

Mas no h ainda nomes, se no h lngua. No h nada para fixar este chamamento.

Sim, ela apela o outro a onde somente, enquanto outro, ele pode vir. Quer dizer, ao deserto.

Quem vem pois ao deserto, seno os nmadas que o atravessam?

Precisamente, a voz apela o outro nmada: ou ento, ela apela-o a tornar-se nmada. Lana-
lhe um nome nmada, que uma precesso do seu nome prprio. Que o apela a sair de si, a dar
por sua vez voz. A voz apela o outro a sair na sua voz. Olhe, escute.

(Um homem do deserto desvela o rosto e l num livro de Deleuze.)

A msica em primeiro lugar uma desterritorializao da voz, que cada vez

menos se torna linguagem A voz est muito avanada relativamente ao rosto,
muito avanada Maquinar a voz a primeira operao musical preciso que a
voz alcance ela mesma um devir-mulher ou um devir-criana. E tal o prodigioso
contedo da msica a voz musical que se torna ela prpria criana, mas ao
mesmo tempo a criana torna-se sonora, puramente sonora

O outro apelado ali onde no h sujeito, nem significao. o deserto da fruio, ou da

alegria. No desolado, ainda que rido. Isso no nem desolado, nem consolado. Est aqum
do rir e das lgrimas.

No entanto, no haver, pelo menos, que conceder parecia faz-lo h instantes que a voz
sai primeiramente em pranto?

verdade, o nascimento da tragdia. Mas o que precede este nascimento o parto da voz, e
ele no ainda trgico. So choros, gritos que nada sabem do trgico, nem do cmico.

Haver ento que compreender que eles nada sabem para alm da sua prpria sada, da sua
prpria efuso, um corpo que se abre e que se exala, uma alma que se estende?

Sim, uma extenso aberta partes extra partes e que vibra partes contra partes. Isso no
fala, isso apela o outro a falar. A voz apela o outro a falar, a rir ou a chorar em mim-mesmo, j.
Eu no falaria, se a minha voz, que no eu e que eu no tenho em mim, embora ela me seja
absolutamente prpria, no me chamasse, quer dizer, no apelasse a falar, rir ou chorar, este
outro em mim que pode faz-lo.

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(Montaigne, sentado mesa, e a escrever:)

a prpria inflexo da minha voz retira mais do meu esprito do que eu encontro
nele quando o sondo e falo com os meus botes.

Valry dizia (tira um volume do bolso e l): a linguagem sada da voz, mais do que a voz da
linguagem

E tambm por isso que ele podia dizer: a voz define a poesia pura.

A poesia no falaria ento?

Sim, ela fala, mas fala com esta fala que no executa uma lngua, e da qual pelo contrrio, sada
da voz, uma lngua vem a nascer. A voz a precesso da linguagem, a iminncia da linguagem
no deserto onde a alma est ainda sozinha.

Dizia que ela fazia vir a o outro!

Claro que sim, assim que a alma est sozinha: no solitria, mas com o outro, no apelo do
outro, e sozinha relativamente aos discursos, s operaes, s ocupaes.

De facto, a prpria alma que a voz chama no outro. assim que ela faz vir o sujeito, mas
no o instala ainda. Pelo contrrio, evita-o. No apela a alma a ouvir-se, nem a ouvir a entender
nenhum discurso. Chama-a, o que apenas quer dizer que a faz tremer, que a comove. a alma
que comove o outro na alma. E isso uma voz.

Este o Caderno de Leituras n.13. Outras

publicaes das Edies Cho da Feira esto
disponveis em: www.chaodafeira.com