Prof.

Joo Flvio Martinez

Refutao do livro de Bart Ehrman: O QUE JESUS DISSE? O QUE JESUS NO DISSE?

Introduo

Todo fim de ano o mesmo apelo mercadolgico com o nome e a pessoa de Jesus Cristo. Este
ano, uma das primeiras revistas de grande circulao que resolveu destilar suas conjecturas sobre
Jesus foi a Galileu. Com a pergunta: Jesus foi mal interpretado?, o articulista da matria
comenta as mais novas descobertas do escritor estadunidense Bart Ehrman. Segundo a revista,
o escritor em lide escreveu um livro sobre toda a problemtica O que Jesus Disse? O que Jesus
no Disse? No contedo da matria temos cosmoviso agnstica do autor do livro supracitado
mais entrevistas feitas a telogos liberais. Sinceramente, achei o escopo fraco e de uma pobreza
franciscana na questo de argumentao! Apesar de todas as supostas revelaes serem caducas
e redundantes e algumas delas conhecidas at pelos pais da Igreja, entendi que seria importante
uma palavra de esclarecimento aos mais leigos.

Lembro-me que alguns anos atrs a questo no era o que Jesus disse ou no disse, mas se Ele
realmente havia existido como indivduo histrico. Hoje, com tantas descobertas histricas,
arqueolgicas, geogrficas, filolgicas, entre outras, fica difcil argumentarem que o Cristo no
existiu. Agora, ento a questo seria outra J que Ele existiu, ento, arvoram, deve ter sido
apenas um homem notvel e nada mais. E mais uma vez os escritos neotestamentrios so
devastados (e isso bom, pois no tememos os fatos).

A verdade que se aplicssemos as muitas outras fontes histricas os mesmos rigores de que a
crtica racionalista e at mesmo a crist usou no estudo dos evangelhos, um bom nmero de
acontecimentos do passado sobre cuja autenticidade no se levanta dvida, passaria para o
terreno das lendas. No entusiasmo de suas descobertas a alta crtica submeteu o Novo
Testamento a provas de autenticidade to severas, que, se as aceitarmos em outros campos, um
cento de verdades histricas, como o Cdigo de Hamurabi, Homero e sua Ilada, Scrates e Plato
com suas belas conjecturas filosficas, tudo no passaria do campo da lenda.

Encontramos, verdade, algumas aparentes divergncias em certas narraes contidas nos

Evangelhos. Tais divergncias, porm, so apenas detalhes e para as mesmas sobram explicaes
dos exegetas. No caso das conjecturas da Revista Galileu, todas as supostas revelaes j foram
desnudadas e explicitadas em vrios compndios teolgicos que podem ser encontrados em vrias
livrarias, inclusive livrarias seculares. Ou seja, a argumentao do articulista da revista prova que
o mesmo no tem o mnimo de conhecimento teolgico da rea em que resolveu pesquisar. E isso
foi o problemtico do contedo da matria, sendo que perguntas bem elaboradas teriam deitado
por terra todas as supostas descobertas do autor do referido livro.

Antes das minhas consideraes, vem-me a mente as palavras do conhecido historiador francs
Joseph Calmette, citado pelo escritor Mario Curtis Giordani: O historiador (pesquisador) digno
deste nome, no pode, com efeito, pense o que pensar em seu frum ntimo, nem adotar a
linguagem do orador de panegrico pronunciando seu elogio do alto da ctedra sagrada, nem o
ceticismo do ateu ou do materialista que afasta a priori do seu campo de viso toda a noo de
espiritual.

REFUTANDO AS ACUSAES DA REVISTA

1 ACUSAO:

Copistas distorceram o Novo Testamento para justificar dogmas da Igreja Catlica.

At parece que a dogmtica catlica precisa adulterar a Bblia para defender ou promover uma
doutrina extica e antibblica. A concepo catlica da Bblia que a mesma subjugada pela
Igreja e como tal a ctedra Papal possui poderes superiores aos escritos apostlicos. O
pensamento catlico o seguinte: A Igreja canonizou a Bblia e por isso tem autoridade superior
aos escritos sagrados.

Vejam algumas doutrinas Catlicas que no possuem respaldo teolgico bblico:

a) Assuno de Maria;

b) Infalibilidade do papa;

c) Dogma da Imaculada Conceio;

d) Transubstanciao;

e) A "confisso auricular";

f) O celibato sacerdotal;

g) Idolatria;

h) gua benta e ramos bentos;

i) Mariolatria;

j) Velas nas Igrejas;

k) Reza pelos mortos;

l) Canonizao de santos...

Para nenhuma dessas doutrinas antibblica o catolicismo lanou mo de adulterar a Bblia. Na

verdade a leitura da Bblia foi proibida aos leigos no conclio de Tolosa em 1222. Ou seja, a
primeira acusao no procede s conjunturas fidedignas documentais e histricas.

2 ACUSAO:

S Deus sabe o quanto o verbo foi modificado na Bblia ao longo dos sculos.

Atualmente sabe-se da existncia de mais de 5.300 manuscritos gregos do Novo Testamento.

Acrescente-se a esse nmero mais de 10.000 manuscritos da Vulgata Latina e, pelo menos, 9.300
de outras antigas verses, e teremos hoje mais de 24.000 cpias de pores do Novo Testamento
(02). Nenhum outro documento da histria se compara a isso. Temos subsdios suficientes para
acreditarmos na confiabilidade da Bblia como um dos documentos histricos mais importantes da
historiografia humana.

Agora, as grandes questes: De que maneira os copistas do mundo todo, de diversas culturas
atingidas pela bblia, em tempos histricos diferentes, teriam orquestrado uma manipulao
programada? Como a Igreja Romana teria domnio em todas as Igrejas do mundo para solicitar
assim a tal adulterao? (Sem contar a histrica da rivalidade com a Igreja Patriarcal do Oriente).
Como aceitarmos uma afirmativa de que no se pode saber a fidedignidade dos textos do Novo
Testamento, se os manuscritos do sculo I ao sculo XV esto disponveis ao mundo?

J se sabe que a variao textual existente de 5% e que tal variao no compromete a

ortodoxia da Igreja, ou seja, o arvorado pela revista foi de uma leviandade sem tamanho! Se tal
conjectura partiu do escritor norte-americano, ento o seu livro sem dvida uma obra-prima.

3 ACUSAO:
Textos foram inseridos na Bblia.

a) Clusula Joanina - o texto de I Jo. 5:7 Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a
palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um (ARA).

verdade que poucos so os manuscritos gregos at agora encontrados que contm a Clusula
Joanina. Mas isto no provaria a sua inexistncia. O fato de j terem sido encontrados alguns
manuscritos gregos que citam o texto em estudo prova sua existncia e nos d a esperana certa
de que outros tambm existiram, e, quem sabe, podero at ser encontrados.

Para fortalecer seu argumento, os que omitem o referido texto costumam citar o fato de que
Erasmo no a incluiu na 1 edio de seu Novo Testamento Grego, porque no conhecia nenhum
manuscrito grego que a contivesse. Mas, quando isto aconteceu, foi grande a reao dos que j
conheciam a existncia da Clusula Joanina, mesmo em outras lnguas. Para acalmar os nimos,
Erasmo prometeu que a incluiria nas prximas edies do Novo Testamento Grego, se viesse a
conhecer algum manuscrito que a contivesse. Essa promessa foi cumprida na 3 edio do Novo
Testamento de Erasmo, por lhe haver sido apresentado o Manuscrito 61. A relutncia de Erasmo
para incluir a Clusula Joanina na 1 edio do seu Novo Testamento ser um argumento a favor
da sua inexistncia? Ou, ao contrrio, mais uma razo ou prova de sua existncia?

Um ponto importante que precisamos salientar seria necessrio acrescer este texto para que
a doutrina da Trindade fosse corroborada? bvio que no. A Bblia muito rica nessa questo e
com ou sem esse texto no haveria nenhuma mudana. Tertuliano, no sculo II, j havia definido
bem essa questo e para provarmos isso temos os escritos patrsticos.

Concluindo esse item, podemos ter a certeza que a problemtica envolvendo o texto de I Jo. 5:7
nada tem a ver com manipulao do cristianismo.

b) O texto de Mc. 16: 9-20:

O trecho em anlise citado por escritores dos sculos II e II, como Taciano e Irineu, e teve
guarida na imensa maioria dos manuscritos gregos e outros. Sem dvida, isso uma prova
contundente de que a Igreja aceitou esse texto desde o princpio como fidedigno (03 e 04).

Agora, e se o texto em foco no estivesse nos originais ou no fosse parte do evangelho de

Marcos? Com certeza no iria me tornar ateu por causa disso. Tambm a doutrina crist no seria
alterada em um nico milmetro. Eu gostaria de ter aqui espao para mostrar ao leitor o trabalho
que os crticos tiveram para arvorar a mutilao do evangelho de Marcos de dar d! Bem, pra
mim no h dvidas de que o texto de Marcos fiel aos originais.

c) O Texto de Jo. 8:1-11

A narrativa tem todos os sinais de ser historicamente veraz. Obviamente uma pea da tradio
oral que circulava em certas pores da Igreja Ocidental, e que, subsequentemente, foi
incorporada em vrios manuscritos, em diversos lugares (04). Apesar disso, sua canonicidade, seu
carter inspirado e seu valor histrico, no entanto, no sofrem contestao fidedigno e bblico.
Tal passagem apenas corrobora com a natureza bendita de Jesus e mostra o dio em que viviam
os doutores da Lei.

No consigo ver qual o impacto teolgico sobre essa problemtica, que conhecida desde o sculo
II. O que algum ganharia acrescendo o tal texto? Em que isso muda os piedosos ensinamentos
de Cristo? O que mais me chama a ateno em toda essa antiga celeuma que o escritor Bart foi
abalado por isso Por qu? Afinal de contas todo seminarista quando estuda o evangelho de Joo
aprende sobre isso. H revistas dominicais, feitas pra leigos, que os autores comentam sobre o
caso da mulher adultera. Ento, em que essa grande revelao afetaria o cristianismo?

Bem da verdade, o Sr. Bart no escreveu tal livro para esclarecer, mas com uma ndole
mercadolgica apenas isso e nada mais, pois no acrescentou nada, mas nada mesmo!

d) O Texto de Mc. 1:41:

Diz a revista: Outro exemplo de modificao intencional apontado por Bart Ehrman... Ali
relatado que Jesus cura um leproso... Alguns manuscritos Jesus aparece irado e, em outros,
sentindo compaixo... claro que os escribas cristos preferiram esta ltima verso... A Bblia de
Jerusalm... tambm apresenta a ira... Muitas pessoas se sentem ameaadas pelas concluses
que apresento... Com isso, as pessoas compreenderam que a f em Deus no se baseia nas
palavras em um livro....

Realmente o texto no original indica que h uma incerteza filolgica a respeito do texto de Marcos
1:41 irado ou cheio de compaixo. Provavelmente a confuso tenha surgido devido s palavras
similares (cf. siraco, etbraham, ele teve d, com ethra`em, ele se enraiveceu (05)). O
contexto nos mostra Jesus dispensando um milagre para um pobre leproso, um indivduo que no
tinha nenhum valor para sua sociedade, mas que recebeu ateno do carpinteiro de Nazar - a
traduo no poderia ser outra movido de compaixo e no irado.

A revista diz que no verso 41, na Bblia de Jerusalm, o texto diz que Jesus estava irado, mas no
verdade Movido de compaixo, estendeu a mo, tocou-o e disse-lhe: Eu quero, s purificado
(texto extrado na ntegra da Bblia de Jerusalm em portugus). Talvez haja uma nova traduo
da Bblia de Jerusalm ou houve uma breve confuso dos editores da Revista. Mas o fato que os
tradutores da Bblia no foram manipuladores ao escolher, entre duas palavras parecidas, a que
mais se aproximava do contexto. No vejo nada de anormal aqui. A acusao do sr. Bart mais
uma vez fantasiosa e falsa. Tambm no veja nada de libertador nisso ou de significativo a
ponto de fazer desmoronar a f de algum.

4 ) ACUSAO:

Houve supresses intencionais de textos Bblicos

A Revista cita alguns textos bblicos em quadrados coloridos (Mt. 6:9-13; Rm. 16:7; Lc. 2:33 e Lc.
23:33-34), onde exposto o texto no original e abaixo uma suposta traduo suprimida de
alguma verdade comprometedora. Em meu entendimento, o nico texto que merece mais
ateno o de Romanos. Os demais so redundantes e qualquer pessoa vir que o defendido pela
matria no faz muito sentido.

O texto de Rm. 16:7

Diz a revista: texto original Saudai Andrnicos e Jnia, meus parentes e companheiros de
priso, eminentes apstolos. Texto modificado Saudai a Andrnico e a Jnia, meus parentes;
tambm companheiros de priso, apstolos eminentes. Com essa leve alterao, os copistas
livram os cristos do constrangimento de ter Jnia, uma mulher, no meio de um grupo apostlico.

pueril esse argumento! Explico:

1) Jnia nome de mulher?

Parece evidente que Jnia era nome tanto de homem quanto de mulher no perodo
neotestamentrio. O problema que no sabemos que gnero Paulo o usou em Romanos.
Epifnio, o bispo de Salamina em Chipre, menciona Jnia de Romanos 16.7 como sendo um
homem que veio a ocupar o bispado de Apamia da Sria. Concorda com isto o testemunho de
Orgenes (morto em 252 D.C.), que num comentrio em latim carta aos Romanos se refere a
Jnia no masculino. Ento, temos uma saudao a dois apstolos e no a uma apstola e um
apstolo. Diante do pressuposto perguntamos pra que mudar o texto, se o grego pede o
contexto no caso do nome em questo? E o que dizer dos testemunhos que apontam Jnia como
um homem?
2) As tradues protestantes corroboram que Jnia era apstolo Saudai a Andrnico e a
Jnias, meus parentes e meus companheiros de priso, os quais so bem conceituados entre os
apstolos, e que estavam em Cristo antes de mim (ARA).

3) At mesmo tradues catlicas corroboram que Jnia era apstolo Saudai Andrnico e
Jnia, meus parentes e companheiros de priso, apstolos exmios que precederam na f em
Cristo (Bblia de Jerusalm). Saudai Andrnico e Jnia, meus parentes e companheiros de
cativeiro. Eles so apstolos eminentes e pertenceram a Cristo mesmo antes de mim. (Bblia
Edies Loyola).

Mais uma vez a acusao da revista e do sr. Bart sem fundamentao, aleivosa e risvel.

Bart Um agnstico

Diz a revista: A histria registra o caso de pelo menos um cristo que abandonou suas idia
sobre religio e Jesus ao tomar contato com essas questes bblicas. O nome dele Bart Ehrman
minhas convices mudaram... nos mais de 30 anos que passei estudando... Logo me tornei um
cristo mais liberal. Hoje... sou agnstico....

Em resposta a essa argumentao de Bart, a revista cita um outro estudioso, mais moderado, que
afirma que os argumentos de Bart no alteram a f de ningum de forma geral, a maioria
dessas modificaes (supostas e questionveis) ficam apenas na parte externa dos textos, como
se fosse uma maquiagem. O importante que a essncia a mesma. Portanto os cristos podem
continuar acreditando no que lem... O texto que conhecemos hoje o mais prximo possvel do
original (parnteses meu).

Bart deveria dar ouvidos ao seu colega e pesquisador. E mesmo que a maioria das suas
conjecturas estivessem certas (e j provamos que no esto), no justificaria seu abandono da f.
Outro ponto importante de salientarmos que nenhuma das descobertas desse escritor so
novas ou que no foram escrutinadas devidamente por outros exegetas. O que posso concluir
que esse escritor no se tornou agnstico por causa das suas pesquisas, mas por falta de uma
experincia intrnseca e subjetiva com Deus.

Concluso

O Novo Testamento to bem documentado que se no tivssemos nenhum manuscrito grego,

ainda assim seria possvel reproduzir o seu contedo com base na multiplicidade de citaes e
comentrios, sermes, cartas etc. dos antigos pais da Igreja. O volume de material do Novo
Testamento quase constrangedor em relao a outras obras da Antiguidade. Por isso, no resta
agora mais nenhuma dvida de que as Escrituras, principalmente as histrias a respeito de Jesus,
chegaram at ns praticamente com o mesmo contedo dos escritos originais.

Fico feliz pela provocao feita por matrias desse tipo, pois s assim a oportunidade de falar
sobre o assunto aflora.

Quando constato o milagre que Deus fez para que todo esse material (manuscritos e
pergaminhos) chegasse at ns, a estrutura da minha f pessoal torna-se ainda mais robusta e
saudvel. Sabemos que esse no ser o ltimo ataque, mas na adversidade Deus move homens
para descobrir a verdade.

Bibliografia Recomendvel:

(01) - Mario Curtis Giordani, Histria de Roma, Ed. Vozes, 1 Edio de 1968;

(02) J. Macdowel, Evidncias que Exigem um Veredito, Ed. Candeia, 2 Edio de 1992;
(03) S.E. Mcnair, A Bblia Explicada, Ed. CPAD, 10 Edio de 1992;

(04) A Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas, 1985;

(05) R. N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, Ed. Agnos, Edio de 1998;

06 Lee Strobel, Em Defesa de Cristo, Ed. Vida, 1 Edio de 2000.