A Mulher Na Historia PDF

A MULHER NA HISTRIA
ACTAS DOS COLQUIOS

SOBRE A
TEMTICA DA MULHER
(1999-2000)
CMARA MUNICIPAL DA MOITA
2001
A Mulher na Histria
FICHA TCNICA
Ttulo: A Mulher na Histria

Actas dos Colquios sobre a temtica da Mulher
Organizao e Introduo: Maria Clara Curado Santos
Colaboradores: Jos Nunes Carreira, Jos Augusto M. Ramos, Antnio Ramos dos Santos, Lus Manuel
de Arajo, Nuno Simes Rodrigues, Amlcar Guerra, Tatiana Kuznetsova-Resende, Antnio Vicente,
Manuela Santos Silva, Carlos Silva, Pedro Gomes Barbosa, Maria Margarida Caeiro, Maria de Ftima
Reis, Maria da Graa A. Mateus Ventura, Marques de Almeida, Zlia Osrio de Castro, Joo Esteves,
Sara Marques Pereira, Maria Lusa Ribeiro Ferreira e Srgio Campos Matos.
Capa: Fernando Carvalho
Tratamento e processamento de texto: Tip. Belgrfica, Lda.
Reviso: Prof. Doutor Lus Manuel de Arajo
Edio: Cmara Municipal da Moita / Departamento de Aco Scio-Cultural
1 edio
Data da edio: 2001
Tiragem: 500 exemplares
Impresso: Tip. Belgrfica, Lda.
Depsito legal N 167704/01
2
A Mulher na Histria
NDICE
APRESENTAO ................................................................................................. 5
INTRODUO ...................................................................................................... 7
A MULHER NA ANTIGUIDADE PRCLSSICA ........................................ 9
A Mulher no Antigo Egipto ............................................................................. 11

Prof. Doutor Jos Nunes Carreira
A Mulher na Bblia ........................................................................................... 27

Prof. Doutor Jos Augusto M. Ramos
A Mulher na Mesopotmia ............................................................................... 45

Prof. Doutor Antnio Ramos dos Santos
A Imagem da Mulher na Arte Pr-Clssica ..................................................... 53

Prof. Doutor Lus Manuel de Arajo
A MULHER NA ANTIGUIDADE CLSSICA .................................................. 79
A Mulher na Grcia Antiga .............................................................................. 81

Dr. Nuno Simes Rodrigues
A Mulher em Roma. Algumas Consideraes em Torno da sua Posio

Social e Estatuto Jurdico ................................................................................. 105
Prof. Doutor Amlcar Guerra
A Bacante no Mundo Clssico ......................................................................... 113

Prof Doutora Tatiana Kuznetsova-Resende
A MULHER NA IDADE MDIA ......................................................................... 123
A Mulher na Ruralidade Medieval ................................................................... 125

Mestre Antnio Balco Vicente
As Mulheres Crists nas Cidades da Idade Mdia ........................................... 143

Prof Doutora Manuela Santos Silva
3
A Mulher na Histria
O Rosto Feminino dos Judeus e Muulmanos na Idade Mdia ....................... 151

Mestre Carlos Guardado da Silva
A Mulher e o Sagrado ...................................................................................... 181

Prof. Doutor Pedro Gomes Barbosa
A MULHER NA IDADE MODERNA ................................................................. 189
A Mulher na Famlia nos Sculos XVI e XVII ................................................ 191

Mestre Maria Margarida Caeiro
A Mulher e o Trabalho no Espao Urbano nos Sculos XVII e XVIII ........... 203
Prof Doutora Maria de Ftima Reis
Mulheres nas ndias Ocidentais Escrita e Ausncia ...................................... 215

Mestre Maria da Graa A. Mateus Ventura
A MULHER NA IDADE CONTEMPORNEA ................................................. 225
Faces de Eva. Estudos sobre a Mulher. Histria de um Projecto ..................... 227

Prof Doutora Zlia Osrio de Castro
O Movimento Sufragista em Portugal na 1 Metade

do Sculo XIX (1896-1947) ............................................................................. 239
Mestre Joo Esteves
Maria Guardiola e as Organizaes Femininas

do Estado Novo (1895-1987) ........................................................................... 261
Dr Sara Marques Pereira
A Mulher na Filosofia Reflexes sobre um Projecto .................................... 287

Prof Doutora Maria Lusa Ribeiro Ferreira
LISTA DE PARTICIPANTES ............................................................................... 297
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A Mulher na Histria
APRESENTAO
P ara que fique marcadamente presente este espao da nossa interveno cul-
tural, social e poltica, aqui deixamos os registos dos prelectores que, com a
Cmara Municipal da Moita, tiveram a amabilidade de colaborar neste ciclo de
seminrios dedicados s mulheres, pretendendo fazer perceber o seu importan-
tssimo papel na sociedade ao longo dos tempos.
Foram elevados momentos de erudio, as intervenes que tiveram oportu-
nidade de ser debatidas e aprofundadas, aumentando assim os conhecimentos
de todos aqueles que fruram a possibilidade de se deslocar ao nosso Auditrio
Fernando Lopes Graa, da Biblioteca Municipal da Moita e participar em to
importante iniciativa. A todos, mesmo aos que aqui no estiveram, vos apresen-
tamos esta obra de carcter cientfico com a certeza de que ela ir ampliar os
vossos conhecimento. Aos autores dos textos e s instituies que representa-
ram, os nossos mais vivos agradecimentos pela disponibilidade e colaborao
demonstrada na promoo da cultura no Municpio da Moita.
O Vereador da Cultura
Jos Manuel Fernandes
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A Mulher na Histria
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A Mulher na Histria
INTRODUO
A Mulher na Histria surge no desenvolvimento de um projecto de trabalho

que se circunscreveu na realizao de cinco colquios, integrados nas Come-
moraes do Dia Internacional da Mulher. Este projecto comeou em 1999 e
decorreu at ao ano 2000, sob a iniciativa da Cmara Municipal da Moita, atravs
do seu Departamento de Aco Scio-Cultural e com a prestimosa colaborao
do Departamento de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
O resultado foi a publicao do presente volume que integra dezanove artigos
das vinte comunicaes, proferidas ao longo desses colquios, contributo de um
grupo de colaboradores, provenientes de diferentes organismos de ensino,
pertencentes no s Faculdade de Letras de Lisboa, mas tambm Universi-
dade Nova, Universidade de vora e ainda ao ensino secundrio.
O conjunto de textos que constituem A Mulher na Histria foram organizados
de acordo com a estrutura apresentada nas conferncias, ou seja, por cinco grandes
perodos cronolgicos a saber: Antiguidade Pr-Clssica, Antiguidade Clssica,
Idade Mdia, Idade Moderna e Idade Contempornea.
Procurmos, atravs das diferentes abordagens temporais, dar uma viso
abrangente do papel social da mulher no devir histrico e trazer, deste modo,
luz dos novos conhecimentos, os estudos mais recentes que se tm desenvolvido
nesta rea. Pretendemos dar a conhecer os espaos de interveno da mulher ao
longo dos tempos, perscrutar a sua palavra, os seus sentimentos, os seus
comportamentos, as suas funes sociais, silenciados pela histria escrita por
homens. Estes sempre se apropriaram do terreno histrico como sendo eminente-
mente masculino, ignorando simplesmente o papel social da mulher ou quando
muito remetendo-a para um plano secundrio, associado famlia e neces-
7
A Mulher na Histria
sidade de reproduo. Pretendemos, assim, perspectivar o conhecimento histrico

da humanidade na sua dualidade Homem/Mulher.
Uma das intenes que presidiu realizao desta iniciativa foi o de criar
um espao que promovesse o dilogo, o debate e troca de ideias, dando a opor-
tunidade a todas as pessoas, interessadas nas problemticas inerentes a estes
assuntos, participarem nos colquios com as suas opinies e com as suas questes,
de modo a permitir o confronto de perspectivas.
Com a edio A Mulher na Histria esperamos contribuir, de algum modo,
para o aprofundar de conhecimentos, bem como para a reflexo e a problemati-
zao das principais questes que afectaram a condio social e cultural da mulher
atravs dos tempos, projectando novos estudos e anlises da realidade passada e
presente.
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A Mulher na Histria
A MULHER NA ANTIGUIDADE
PR-CLSSICA
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A Mulher na Histria
10
A Mulher na Histria
A MULHER NO ANTIGO EGIPTO

JOS NUNES CARREIRA
Instituto Oriental da Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa
E m lugar nenhum do mundo e em nenhuma poca histrica se podem aflorar

temas como sociedade, cultura, literatura, arte ou religio sem um captulo muito
especial sobre a mulher. Para tocar o mais evidente, a representao escultrica
da figura humana comea, ou d o maior relevo, na pr-histria com a figura
simblica da deusa-me. A pintura retratou a mulher desde muito cedo. E como
imaginar a histria da msica e da dana desligada da mulher?
Mas ser possvel falar em estatuto social da mulher no Egipto faranico1,
entendendo-se positivamente, quando hoje, a cinco mil anos do comeo da
histria, ainda se clama contra o estatuto inferior da mulher, exigindo quotas e
igualdade efectiva de direitos? Parece que batemos porta mais errada. Logo no
Egipto dominado pelo fara de aura divina e quase um deus incarnado2... Se at
os homens, excepo feita talvez aos mais altos funcionrios, nunca atingiram
estatuto ou conscincia de cidados... dificilmente a Antiguidade Oriental ofere-
cer espelho mais bao para um rosto feminino, ou terreno mais sfaro para os
direitos da mulher. Na Mesopotmia e em Israel havia leis. Sabia-se com que
1
Nesta conferncia da Moita retomo parte do que j disse em Cascais, O rosto feminino do Egipto
faranico, em A Mulher e a Sociedade (Actas dos 3s cursos internacionais de Vero de Cascais), I,
Cascais 1997, pp. 43-62.
2
Nas palavras de um conceituado egiptlogo do nosso sculo: A sociedade concentrada no vasto
espao do vale do Nilo inferior e do Delta era, sempre no sentido radical da antiga ideologia rgia e por
isso necessitando inteiramente de correco, um nada ou ento massa amorfa e incapaz de aco (S.
MORENZ, Der Alte Orient, em ID., Religion und Geschichte des alten Agypten. Gesammelte Aufsatze,
Kln/Wien 1975, p. 52.
11
A Mulher na Histria
podia contar a mulher trada e a adltera, a livre e a escrava. No Egipto bastava

a maat, a ordem recta universal interpretada pelo rei e seus funcionrios.
Se passarmos dos direitos humanos gerais dignidade especfica da condio
feminina, o Egipto faranico ofusca o brilho das aparentemente mais avanadas
e requintadas civilizaes clssicas (para no falar de Babilnios e Assrios,
Hititas e Cananeus). De contrrio, no teriam gregos e romanos imaginado ten-
dncia fundamental de matriarcado onde s havia possibilidades de realizao e
competncias concedidas mulher egpcia. Afinal, sempre h alguma base para
aflorar o estatuto social da mulher no antigo Egipto.
No me quero antecipar histria da arte egpcia, a tratar esta tarde. Debruo-
-me sobre testemunhos escritos sobre a mulher egpcia, restringindo-me a trs
campos: corte, sociedade civil e literatura.
Na corte
A presena feminina na corte mais que ornato institucional ou comple-

mento indispensvel de lazeres e cios masculinos. Sobretudo no Imprio Novo,
emerge a quase-instituio da rainha-me e esposa principal, de que saliento
algumas figuras carismticas.
A comear em Ahhotep, me de Ahmose, fundador do novo renascimento
egpcio. Esposa de Sekenenr, deu luz Kamose e Ahmose, que a partir de
Tebas reconquistam a unidade do Egipto. Expulsos os Hicsos e conquistada a
Nbia, estavam criadas as condies para a asceno do Egipto a potncia
mundial. Ahhotep no s assegurou a regncia (Ahmose subira ao trono com 10
anos), mas esteve frente da poltica interna enquanto o jovem rei consolidava
o poder. A actuao discreta singularmente elogiada pelo monarca seu filho.
Uma estela que mandou erigir em Karnak contm este hino de louvor rainha-
me caso raro num Egipto onde s a normalidade quase ritual, e no a excep-
o, se julgava digna de registo:
Louvai a senhora do pas,

a dominadora das margens da Fencia,
cujo nome elevado sobre as terras montanhosas,
que decide sobre o povo...
Uniu os prncipes do Egipto
E alicerou a sua coeso;
Trouxe de volta os seus fugitivos
E reuniu os seus desertores.
12
A Mulher na Histria
Pacificou o Alto Egipto

E expulsou os seus revoltosos,
Ela, a esposa real Ahhotep, viva!3
A esposa e irm ou meia-irm de Ahmose, Ahms-Nefertari, sobreviveu ao

marido. A relao do filho e sucessor, Amenfis I, com a me foi to estreita
que Ahms-Nefertari e Amenfis I se converteram ao longo de todo o Imprio
Novo num par de santos populares em Tebas Ocidental, com capelas erguidas
em sua honra e altares em casas comuns.
A nobre funo da rainha-me como guardi da tradio e portadora de legi-
timidade volta a sobressair num dos reinados mais faustosos do Egipto o de
Ramss II. O fara celebra sua me Tuy, a grande esposa real de Seti I, em
construes, relevos e esttuas. Os monumentos espalham-se por muitos lugares
do pas, de Abu Simbel, no extremo sul, cidade de Ramss, no Noroeste do
Delta. At uma esttua de rainha da XII dinastia, velha de 600 anos, foi aprovei-
tada e remodelada para representar a querida me, a princesa, grande em
perfeio, grande em amabilidade, me do rei do Alto e Baixo Egipto, esposa do
deus e esposa real, Tuy (da nova inscrio).4
No admira que os faras se faam representar muito mais vezes com a me
do que com o pai ou com o antecessor.
Mas no s junto dos filhos se estendia a sombra protectora da rainha-me.
J durante os reinados dos maridos as rainhas desempenhavam papel importante.
Que gozavam de poder econmico e influncia poltica, no oferece dvida
alguma.
No Imprio Antigo, Hetep-heres II e Meresankh III, esposas de Rdjedef e
Khefren, respectivamente, transmitem-nos em relevos a sua forte personalidade.
No princpio do Imprio Novo, impe-se a j conhecida Ahms-Nefertari, embora
os textos que nos chegaram falem muito mais de Ahhotep do que dela. Ahmose
conferiu-lhe o ttulo de esposa divina de Amon, com estela no templo de
Karnak a registar os direitos em bens e terras, em doao perptua empossada
e seus herdeiros. Outros textos recordam o envolvimento da rainha nos planos
de construo de Ahmose reabertura de pedreiras de calcrio na regio de
Mnfis e de alabastro em Assiut. Quando o fara decidiu erguer um cenotfio a
sua av Tetisheri em Abidos, deixou estela a lembrar que procurou a aprovao
da real esposa. J reinava Tutms I, quando Ahms-Nefertari, rainha-me e
3
S. SCHOSKE-D. WILDUNG, Nofret, die Schne Die Frau im Alten gypten, Kairo/Mainz, 1984,
p. 68; cf. G. ROBINS, Women in Ancient Egypt, London, 1993, pp. 42-43.
4
Ibid., pp. 62-63.
13
A Mulher na Histria
esposa do deus, justificada com o grande deus, senhor do Ocidente, voou

para o cu5.
O reinado do magnfico Amenfis III, recheado embora de beldades femininas
povoando um farto harm, sem a rainha parece vazio. Por ela o fara desafiou a
tradio egpcia, desprezando nobrezas de sangue e levando para o trono real a
burguesa que verdadeiramente amava. A ela dedicou no princpio do reinado
um escaravelho (a medalha da poca) comemorativo, com esta inscrio: ...Rei
do Alto e Baixo Egipto, Nebmaatre, filho de R, Amenhotep (Amenfis) senhor
de Tebas, a quem se d vida, e a esposa principal do rei, Teye, viva! O nome do
pai dela Yuya e de sua me Tjuyu. Ela esposa de um rei poderoso, cuja
fronteira meridional est em Karoy (Alta Nbia) e a fronteira setentrional em
Naharina (Mitanni). Para ela construiu Amenfis III um lago artificial em
Akhmim, onde a rainha nascera, com o respectivo barco de recreio.
A evoluo da sociedade e das mentalidades criara novas possibilidades de
realizao pessoal. O fara no se envergonha da origem burguesa da esposa
principal, referindo os nomes do pai, um modesto funcionrio provincial, e da
me. Teye no precisa de sacrificar, nem sequer iconograficamente, a feminili-
dade. Na cabea da esttua proveniente de Serabit el-Khadim, no Sinai, concen-
tra-se a vontade forte dessa mulher extraordinria que, juntamente com o real
esposo e at para alm dele, marcou o esprito de uma poca. Lbios e orelhas
denunciam origem no-egpcia, certamente nbia. Os enrgicos traos do rosto
mostram a determinao com que Teye dava novos impulsos a um Egipto pesado
de tradio, abrindo caminho reforma religiosa do filho Akhenaton, criando o
clima de efervescncia cultural em que a arte egpcia deu o passo para o retrato
realista6. Num tempo em que arquitectos se davam a especulaes teolgicas e
se enfatizavam aspectos divinos e solares da realeza, a rainha adopta os cornos
e o disco de Hathor7.
O disco solar com representao exclusiva do deus nico Aton imps-se
finalmente com Amenfis IV/Akhenaton, como se sabe. A presena de Nefertiti
junto ao rei to importante e ainda mais constante do que a da iconografia de
Aton.
Nefertiti tornou-se figura emblemtica do Egipto. certamente uma das
mulheres mais conhecidas da histria mundial... graas aos modernos, no aos
antigos egpcios, que parecem ter perdido a sua memria. No por falta de
provas, pois nenhuma outra rainha foi to exposta em monumentos, templos,
tmulos e estaturia... mas porque essa mulher fugia a todas as regras.
5
Em G. ROBINS, p. 44, n. 3
6
S. SCHOSKE-D. WILDUNG, pp. 74-75.
7
Foi a primeira rainha a adoptar estas insgnias; cf. G. ROBINS, pp. 40 (fig. 7) e 52.
14
A Mulher na Histria
De origem desconhecida, talvez uma das ltimas princesas oferecidas pelo

Mitanni a Amenfis III, A Bela chegou (significado de Nefertiti) ao Egipto e
conquistou o corao do novo fara. Como esposa principal do reformador (ou
herege e apstata) Akhenaton esteve no epicentro do terramoto que sacudiu o
Egipto do sculo XIV A. C. Amarna foi mais que uma religio foi uma cultura,
um novo estilo, uma nova iconografia, uma nova arquitectura templria, uma
nova lngua escrita, para apenas mencionar o que mais salta vista8. A viragem
religiosa, social e artstica impensvel sem Nefertiti.
J nos primeiros anos do reinado do marido, a rainha aparece como patrona
nica de templos em Karnak e oferece, segundo uma cena, directamente ao
deus. Acompanha sempre o real esposo em actos oficiais. Sozinha, cumpre o
ritual programtico de massacrar os inimigos do Egipto. Tanto o famoso busto
de Berlim como um estudo para o retrato (relevo em calcrio do museu do Cairo)
mostram-na na posse oficial. Mas a mulher altiva e politicamente activa, quase
rainha autocrtica, esconde afinal outra faceta bem mais humana a de criatura
de fina sensibilidade, desinibida a beijar o marido em pblico (no carro triunfal
ou sentada ao seu colo), tratando com as filhas na intimidade do lar. O pescoo
alongado, o rosto austero, os lbios carnudos e os olhos grandes compem-se
num psicograma de inquietude interior e vontade de mudana. Este rosto exprime
uma ideia e uma poca, no apenas uma pessoa de carne e osso. uma princesa
(completa), grande no palcio, bela de semblante, senhora da alegria, que pos-
sui donaire, de tal modo que a gente rejubila ao ouvir a sua voz9. Dotada de
uma coroa real, poder-se-ia sem rodeios aceitar esta Nefertiti como imagem de
Akhenaton, pois ambos, rei e rainha, so em conjunto e at ao limite da permu-
tabilidade personificaes do conceito religioso da crena solar.10
Ningum sabe como terminou carreira brilhante de Nefertiti. Ter sido
afastada, como se poderia deduzir das provas arqueolgicas da estada da rainha
em Tell el-Amarna, sem sinal visvel do marido? Ter sobrevivido a Akhenaton
e mantido a influncia de rainha-me junto de Tutankhaton, logo convertido a
Amon e em Tutankhamon? Ficam as perguntas. A nica certeza que com
Nefertiti desapareceu a ltima grande rainha do Egipto, uma das maiores de
toda a sua histria.
A escassez de tempo no permite aflorar outras facetas importantes, como
as alianas matrimoniais de faras com princesas estrangeiras e a instituio do
harm real. Antes do Imprio Novo, o harm era o palcio da rainha e da sua
corte, onde se educavam os infantes reais e os filhos das famlias influentes.
8
J. ASSMANN, Aegypten. Theologie und Frommigkeit einer frhen Hochkultur, Stuttgart, 1991, p. 243.
9
De um marco de estrema, em Amarna: S. SCHOSKE-D. WILDUNG, p. 76; cf. ibid., pp. 77-79, 84-85.
10
Ibid., p. 76.
15
A Mulher na Histria
Agora torna-se espelho do prestgio faranico (Amenfis III recebeu 270

mulheres s do rei do Mitanni) e plo de vida cortes. Fiquemo-nos com a imagem
global da mulher no trono egpcio: Mais fortemente do que no rei, que antes
de mais garante de uma instituio e portador de poder dado por deus, transpa-
rece na personalidade das rainhas o lado humano e individual. Uma histria do
Egipto com base na biografia das suas rainhas daria, sob o aspecto da histria
cultural e das mentalidades, uma imagem mais viva e mais plstica da realidade
do antigo Egipto do que a habitual lista de reis comentada. (...) Precisamente na
poca do Imprio Novo, acentua-se a forte ligao emocional das grandes figuras
de soberano sua grande esposa real, at em inscries oficiais. Amenfis III e
Teye, Akhenaton e Nefertiti, Ramss II e Nefertri tornaram-se com razo pares
clssicos da histria mundial.11
Rainha-me e esposa influente no so monoplio do Egipto. Tambm as
houve na sia pr-clssica, na Mesopotmia, no Hatti e em Israel. Mas alguma
mulher se sentou no trono?
Decididamente, os Egpcios no gostavam de ver a uma mulher. Quando
Hatshepsut, dotada e ambiciosa, resolveu governar o Egipto com plenos poderes
rgios, achou por bem suprimir oficialmente a indumentria e at a anatomia
feminina escultura e relevo ostentam a faraa vestida homem, tronco raso
e nu, avental cobrindo as vergonhas; at as feies do rosto disfaram bem a
feminilidade. Os escribas oscilaram entre masculinizar e deixar no feminino os
pronomes referentes rainha.
Um virago em travesti no trono egpcio pode ser excepo. No o foi segu-
ramente enquanto mulher. J no fim da VI dinastia ter reinado no Egipto uma
faraa, Nitokris de seu nome, de acordo com o papiro de Turim, Herdoto e
Maneton. As fontes coetneas que a ignoram completamente, o que nos deixa
na dvida sobre a sua real existncia pode tratar-se de um erro de copista. A
encerrar a XII dinastia do Imprio Mdio no h dvida Sobeknefru (1789-
-1785), irm do defunto Amenemhat IV, assumiu a titulatura oficial dos faras.
Foi o canto do cisne de um esplendoroso florescimento poltico e econmico,
que uma nclita gerao de conquistadores e bons governantes levara a alturas
nunca antes atingidas. Outra rainha coroada fara fechar XIX dinastia dos Seti
(I e II) e Ramss (I e II). A grcil figura de Tausert (1188-1186) bem precisa de
fama emprestada, mesmo com trs milnios de atraso Thophile Gautier no
achou melhor herona para o seu Romance da Mmia.
O saldo (prescindamos por momentos de Hatshepsut) est longe de ser
brilhante. Mas onde que se viu, em toda a histria pr-clssica, uma mulher
11
Ibid., p. 59.
16
A Mulher na Histria
subir ao trono? Consultem-se as listas de reis de Sumrios e Assrios. Vascu-

lhem-se anais e fontes histricas dos Hititas e de Israel. Vejam-se as reconstitui-
es modernas da histria dos Babilnios, dos Medos e dos Persas. Esquecendo
o reinado sanguinrio e fugaz da usurpadora Atlia (814-835 a. c.) em Jerusalm,
reinar negcio de homens. No Egipto clssico (antes da helenizada Clepatra),
pelo menos trs mulheres ocupam o trono.
Hatshepsut um caso parte12. Ao contrrio das outras duas rainhas coroadas
do Egipto, no foi soluo de recurso de dinastia exangue em estertores de agonia.
Est antes na rampa ascendente da mais brilhante dinastia faranica a XVIII
dos conquistadores da sia e da Nbia, dos construtores das inimitveis coluna-
tas de Luxor e do jardim botnico pintado nas paredes de Karnak, enfim, a
dinastia dos inimaginveis tesouros sepulcrais de Tutankhamon. E so apenas
restos (at agora) imortais. Imagine quem puder o que seria o templo morturio
do venturoso Amenfis III, de que restam s os dois colossos, e que riquezas
no acompanhavam as mmias de Tutms III, Amenfis III e Amenfis IV.
Morreu Tutms II e, segundo a biografia de um funcionrio, seu filho
(Tutms III) subiu ao seu trono como rei dos Dois Pases e governou no assento
daquele que o gerou. Sua irm, a esposa do deus, Hatshepsut, tinha nas mos os
negcios do pas13. Por outras palavras, Hatshepsut, esposa e meia-irm do
fara defunto, assumiu a regncia em virtude da menoridade de Tutms III,
filho de Tutms II por uma esposa secundria. Continuou a usar titulatura e
insgnias de esposa principal do rei. Mas cedo evidenciou as ambies. Preferia
apresentar-se com o ttulo mais prestigioso de esposa do deus. Adaptou ttulos
faranicos (senhora dos Dois Pases); fez-se representar em cenas de icono-
grafia rgia (oferecendo directamente aos deuses); erigiu dois obeliscos em
Karnak, usurpando uma prerrogativa faranica.
O gosto do poder mandou s urtigas a inteno de deixar o governo do Egipto
ao jovem rei uma vez suficientemente adulto. A regente era uma personalidade
forte. No ano 7, abandonou titulatura e insgnias de rainha e assumiu os cinco
ttulos do protocolo faranico. Para legitimar este passo ousado, forjou textos
em que seu pai a designava sucessora, apresentando-a corte e aos deuses do
Egipto. Aplicou a si o mito do nascimento divino, mandando pintar nas paredes
do seu magnfico templo funerrio cenas de unio amorosa entre o deus Amon-
-R e a rainha Ahmose, sua me. Com a maior naturalidade e com a elevao e
delicadeza prprias do mistrio, o deus de Karnak aproxima-se da rainha, senta-
-se em frente dela, toca-lhe ao de leve os joelhos, acaricia-lhe as mos com a
12
Cf. C. DESROCHES NOBLECOURT, A mulher no tempo dos faras, Campinas, SP, 1994, pp. 149-
-191; G. ROBINS, pp. 45-48.
13
G. ROBINS, o.c., p. 44, n. 3.
17
A Mulher na Histria
direita enquanto a esquerda lhe estende s narinas o sinal da vida. Digno e contido
o texto explicativo14. Legitimada pela terra e pelo cu, Hatshepsut rodeou-se
de funcionrios leais, de que se destaca Senenmut, o arquitecto-mor e preceptor
da filha. No precisou de afastar Tutms, de quem se contaram sempre os anos
de reinado. Mas o rei aparecia cada vez menos em actos oficiais. E havia o
velho expediente jurdico da coregncia, inaugurado por Amenemhat I nos
alvores do Imprio Mdio, agora com papis invertidos no o rei idoso ajudado
pelo robusto e jovem prncipe herdeiro, mas o jovem e vigoroso fara afastado
de facto pela tia, madura e madrasta em mais de um sentido.
Sem serem to pacficas como se tem julgado15, foram duas dcadas (1488-
-1468) de prosperidade interna. Ficou clebre a expedio comercial a Punt, na
costa da Somlia, donde os egpcios trouxeram ouro, marfim, madeiras exticas,
peles de animais e incenso, a troco de armas, utenslios e jias. Os pintores
eternizaram a aventura nas paredes do templo de Deir el-Bahari, essa gema
nica da arquitectura egpcia. Todo o complexo arquitectnico era uma rplica
de Punt no meio do Egipto. Como os socalcos de mirra do pas lendrio este
templo sobe em trs terraos, do primeiro trio plantado de rvores de incenso
at s capelas dos deuses anichadas parede abrupta do vale em bacia de Deir
el-Bahari. O harmnico enquadramento do monumento na paisagem rochosa
testemunha da mesma empatia com a natureza que anima a arte deste perodo,
sobretudo as pinturas murais dos sepulcros tebanos. Refinamento da cultura
material e atmosfera lrica sobem em crescendo de Hatshepsut at ao tempo de
Amarna.16
Em toda a histria do Egipto no houve outra rainha de igual formato. A
singularidade da sua tomada do poder no parece ter impressionado ou escanda-
lizado o jovem Tutms III. S muito depois de o fara-rainha ter desaparecido
de cena, no se sabe como (talvez por morte natural), se comeou a perseguir a
sua memria e a apagar o seu nome dos monumentos. No por causa do sexo de
quem ocupara o trono, mas por horror duplicao de soberanos.
Na sociedade civil
O estado das fontes sobre a posio da mulher comum do Egipto faranico

complexo: textos jurdicos explcitos no existem; referncias literrias contra-
14
G. ROBINS, o.c., p. 46.
15
Haja em vista as campanhas militares levadas a cabo durante a regncia e reinado de Hatshepsut.
16
E. HORNUNG, Grundzge der gyptischen Geschichte, Darmstadt, 1978, pp. 81-82.
18
A Mulher na Histria
dizem-se; testemunhos iconogrficos so equvocos. mngua de espao e de

tempo, foquemos o essencial.
Como principio, a burocracia estatal estava reservada a homens. Mas ocorrem
ttulos femininos de inspectora, escriba, vizira e juza. E como esses
cargos exigiam domnio da escrita, segue-se que a mulher tambm frequentava
a escola. As ocorrncias so espordicas e sobretudo do Imprio Antigo. No
Imprio Mdio decrescem os ttulos femininos da administrao. Mesmo assim,
ocorrem camareiras, mordomas e inspectoras da cozinha, talvez de casas parti-
culares e no da administrao pblica. H ttulos de inspectora dos teceles
e inspectora da casa dos teceles. Como mulheres no inspeccionam homens,
segue-se que os teceles eram do sexo feminino, o que corroborado pelo
facto de o hierglifo para tecelo no Imprio Antigo usar um determinativo
feminino.
Na perspectiva da chamada Stira dos Ofcios (uma obra propagandstica
em louvor da boa vida do escriba), a mulher estava isenta da escravido dos
trabalhos manuais. Desfilam ante os olhos do leitor dezoito profisses, cada
uma mais miservel do que a anterior... todas (at a de lavadeiro) masculinas: o
lenhador que brande a enx e nunca sabe o que despegar; o joalheiro broca
com o seu cinzel / em pedra dura, esgotado depois de incrustar um olho,
joelhos e costas derreados ao fim do dia; o barbeiro senta-se esquina ou
deambula de rua em rua cata de fregueses; o cortador de juncos mordido de
mosquitos e de pulgas da areia no Delta; o oleiro mais parecido a um porco ou
um cadver; o pedreiro, cordel premonitrio entre as pernas, trabalha quase nu;
o carpinteiro de madeiramentos arrisca-se em tectos difceis, longe da casa e da
famlia; o hortelo tem tarefa dura, regando e cavando de manh noite; o
agricultor geme mais do que uma galinha / voz mais aguda que a dum corvo,
dedos a feder, esgotado e andrajoso; o tecelo passa pior de que uma mulher
em parto, joelhos dobrados contra o estmago, com salrio de cinquenta
aoites por dia que no trabalhe; o fabricante de setas toca a burra deserto fora
tem de pagar a quem lhe ensine os caminhos e volta a casa partido; o correio,
passando desertos temveis de lees e asiticos, s se sente seguro quando regressa
ao Egipto; o forneiro (?)17 de dedos apodrecidos, fedendo como cadveres,
olhos inflamados de tanto fumo; o sapateiro outro morto-vivo; o lavadeiro,
vizinho do crocodilo e da morte, a ouvir continuamente de filho e filha: sai
da gua corrente, pai!18.
17
Hapax legomenon de que no se sabe o sentido exacto.
18
Cf. Verso alem de H. BRUNNER, Altagyptische Weisheit. Lehren fr das Leben (AAW), Darmstadt
1988, pp. 160-163; verso inglesa de M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature (AEL), I, Berkeley/
Los Angeles/London 1975, pp. 186-189.
19
A Mulher na Histria
So afirmaes manifestamente exageradas e em flagrante contradio com

as fontes directas da vida do dia-a-dia do antigo Egipto pinturas e relevos,
esttuas e inscries sepulcrais. A se retrata a atmosfera serena e feliz dos
trabalhos do campo e da eira, a paga de tecedeiras com gargantilhas de ouro, o
sapateiro respeitado como arteso da corte.
A decorao das capelas tumulares inclui cenas de oficina, onde trabalham
carpinteiros, joalheiros, escultores, teceles e metalrgicos. S na tecelagem
trabalham mulheres. Cenas e estatuetas do Imprio Mdio mostram mulheres a
fiar e a tecer, geralmente interpretadas como servas ou escravas. Mas h
que corrigir essa interpretao superficial e genrica de moleiras, padeiras,
fabricantes de cerveja, etc. S casa abastadas se permitiam contratar serviais
para tais ocupaes. Nas famlias mais simples era a dona de casa que se
responsabilizava por essas tarefas.
Trabalho duro do campo, da construo e das oficinas metalrgicas era
naturalmente reservado a homens. Em casa ou no ptio adjacente a mulher que
se ocupa a moer o gro, peneirar a farinha, cozer o po, cozinhar os alimentos e
preparar a cerveja. Na eira ela que criva o trigo. Nos domnios da cosmtica e
arranjo do cabelo forma-se uma especializao em que a mulher chega ao cargo
de cabeleireira real.
As belas e elegantes damas das cenas de banquete, servidas por criaditas
esbeltas e meio nuas, divertindo-se ao toque da harpa e ao ritmo das danarinas,
representam uma camada bem restrita da sociedade egpcia.
O que no significa que se fizesse tbua rasa dos direitos ou da dignidade da
mulher. Ela dona da casa, como os antigos Egpcios gostavam de se expri-
mir, antecipando em milnios a formulao portuguesa. E que capacidade de
interveno no revelam alguns textos, mesmo em nvel social mediano!
Por volta de 2200 a. C., um sacerdote deixara uma terra sua mulher, inse-
rindo a disposio testamentria na inscrio do tmulo: Fiz isto para esta
(minha mulher) Di-es-en-ek, porque ela tina um lugar de honra no meu cora-
o. A viva acrescentou esta frase lapidar: No que toca a quem me tirar essa
terra, process-lo-ei judicialmente perante o grande deus. Mesmo depois da
morte do marido, a mulher sujeito de direitos.
A mulher de um operrio de Deir el-Medineh, em 1144 a. C., faz valer em
tribunal o testamento em que, saindo da praxe usual, deserda os filhos que a no
tratem na velhice: No que me diz respeito... criei estes oito servos (filhos).
Dei-lhes uma casa, composta de todas as coisas, como se faz em casos desses.
Eis que envelheci. Eis que agora eles no cuidam de mim. No que toca ao que,
de entre eles, puser a sua mo sobre a minha mo, a esse darei das minhas
coisas. No que toca ao que nada me deu, a esse nada darei das minhas coisas.
Desavenas entre o casal tambm as havia. O curioso que se registam,
20
A Mulher na Histria
mesmo que seja o homem a ceder. A vai o extracto de uma carta do oficial do
exrcito Shedsu-Khons (c. 1000 a. C.) ao seu rendeiro nbio: Comunico-te que
regressei a Tebas. Tinha-te dito: no te deixarei mais explorar (a terra). Mas eis
que a minha mulher, a dona da minha casa, me disse: No tires a terra ao rendeiro.
Arrenda-lha outra vez, deixa-o continuar a explor-la. Quando te chegar a minha
carta, toma conta do terreno e no o deixes ao abandono...19
Na literatura
O Estado egpcio no existia sem funcionrios, chamados escribas em

toda a longa histria do Egipto faranico. Foi esta classe que possibilitou e
exigiu o aparecimento de Instrues. Isolado num posto de provncia ou em
misso no pas ou no estrangeiro, o funcionrio via-se perante situaes difceis
que tinha de dominar sozinho. Tinha de ser uma pessoa humana e tecnicamente
preparada, bem formada no comportamento externo e interno, se queria resolver
situaes administrativas ou diplomticas complicadas.
As instrues sapienciais falam da mulher na perspectiva do homem, candi-
dato a funcionrio. Esses manuais de educao completa (poltica, cvica, social
e moral) oferecem porventura o retrato mais isento e objectivo do rosto feminino
do Egipto faranico. Duas palavras resumem a atitude a tomar ante a mulher:
considerao e respeito.
A mais antiga Instruo integralmente conservada aplica os valores ticos a
situaes to diversas como o comportamento mesa, o trato com mulheres, os
perigos da avareza, o sbdito que deseja desabafar ou implorar. O ideal humano
que se procura transmitir ao funcionrio em situaes concretas vlido para
camadas mais amplas da populao, embora no para todos os estratos (dificil-
mente se encontram normas para o arteso, e no campons nem falar). O candidato
a vizir avisado logo de entrada:
No te orgulhes do teu saber.
Aconselha-te com o ignorante e com o sbio...
Um bom discurso mais escondido do que uma gema
E, no entanto, tambm se pode achar nas raparigas das ms.20
No era a primeira vez que um sbio tomava da pena (o primeiro ter sido
Imhotep, nos princpios do Imprio Antigo). Nem a primeira vez que se debruava
19
S. SCHOSKE-D. WILDUNG, o.c., p. 46.
20
Instruo de Ptahhotep, mxima 1: H. BRUNNER, AAW, 111; M. LICHTHEIM, AEL I, 63.
21
A Mulher na Histria
sobre a mulher. Trs conselhos paradigmticos da educao egpcia servem de

prtico mais antiga Instruo conhecida21 humildade, coragem de montar
casa e famlia, preparao do tmulo. No que nos aqui nos importa:
Quando te puderes sustentar e fundares uma famlia, desposa ento uma
mulher de valor, para que te tenhas um filho.22
Ptahhotep sabe que no h classe ou categoria social com monoplio de

tentao e vcio. A todos os homens, e no apenas ao candidato a funcionrio, se
pode dirigir a recomendao de cautela no trato com mulheres:
Se queres manter a amizade na casa em que entras
como senhor, como irmo, ou como amigo,
em qualquer lugar onde entrares,
livra-te de te aproximares das mulheres!
Infeliz o lugar onde isso feito.
No bem-vindo quem se intromete com elas.
Mil homens so desviados do seu bem.
Um momento fugaz como um sonho
E encontra-se a morte por as ter conhecido.
...
Quem prevarica por se apaixonar por elas,
Nenhum negcio seu prosperar.
Era assim na sociedade reservada e pudibunda do Imprio Antigo. No Imprio

Novo imperam obviamente os valores tradicionais. Anii aflora o tema de sempre
constituir famlia logo que se possa sustentar:
Toma mulher enquanto s jovem,
para que ela te d um filho;
deve dar-te filhos enquanto s jovem.
apropriado gerar homens.
Feliz o homem que tem muita gente,
Sadam-no em ateno sua prole.
3, 1-2 23
21
Instruo de Djedefhor. Tradues: AEL, I 58-59; AAW 101-103.
22
Ibid., AEL, I 58; AAW 102.
23
M. LICHTHEIM, AEL II, 1976, 136: When as a youth you take a wife...; AAW, 199: Heirate,
solange du jung bist O Papiro Chester Beatty IV no s apresenta uma lio variante mas junta um
trecho desgarrado no Pap. de Bulaq (6, 1): Aqui te digo como deve proceder um homem que quer
fundar uma casa. Arranja um jardim, cerca para ti um canteiro de pepinos. 24 AAW 210-211; AEL II,
143.
22
A Mulher na Histria
Os cuidados com a esposa vo alm do sustento e vesturio. Merece respeito

e o carinho (mo a afag-la):
No controles a tua esposa em sua casa,
quando sabes que ela eficiente.
No lhe digas: onde est isto? Vai busc-lo,
quando ela o ps no lugar certo.
Deixa a tua vista observar em silncio,
ento reconheces o seu talento.
alegria, quando a tua mo est com ela.
9, 1ss24
Reaparecem os conselhos sobre a vida em sociedade. Mas h sensibilidade

mais apurada no respeito das hierarquias e no valor da posio social. A mulher
participa da dignidade do estatuto social do marido:
No estejas sentado enquanto outro est de p,
algum que mais velho do que tu,
ou mais importante que tu pela sua posio.
...
Segue cada dia o caminho costumado,
Pe-te segundo o teu nvel.
Quem est ali? dir-se- sempre.
A posio cria as suas regras.
A mulher avaliada pelo marido;
Um homem pela sua posio.
6, 10-14 25
O panorama do trato com mulheres deixou de ser a famlia pacata e recatada

do Imprio Antigo (Ptahhotep), onde se entrava como amigo ou como irmo
(namorado). o das ruas enxameadas de mulheres fceis e atrevidas, estrangei-
ras sem marido mo e sem vergonha:
Acautela-te de uma mulher que estrangeira,
uma no conhecida na sua cidade.
No a olhes extasiado, quando passa.
No a conheas carnalmente.
gua profunda de curso ignoto,
Tal a mulher longe do marido.
24
AAW 210-211; AEL II, 143.
25
AEL II, 139-140; AAW 205.
23
A Mulher na Histria
Sou Bela, diz-te diariamente,

quando no tem testemunhas.
Est pronta para te lanar a rede,
Grande crime mortal quando ouvido.
Mas tambm se refina a sensibilidade na considerao da mulher, cujo retrato

se enriquece de novos tons. Salienta-se agora o seu papel de me, desvelada na
criao dos filhos, carente de estima e conforto com o avanar dos anos. Quando,
na flor da idade, tomares mulher, lembra-te de quanto ela fez por ti, da gravidez
ao aleitamento e ao acompanhamento na escola. Com que delicadeza e carinho
se do estes conselhos sobre os cuidados devidos me idosa:
Duplica o alimento que tua me te deu,
sustenta-a como ela te sustentou.
Teve em ti um pesado fardo,
Mas no te abandonou.
Quando nasceste depois dos seus meses,
Continuou ainda ligada a ti,
Seu peito na tua boca por trs anos.
Quando cresceste e tuas fezes causavam nojo,
No sentiu repugnncia, dizendo que hei-de fazer?
Quando te mandou escola,
e te ensinavam a escrever,
ficou tua espera todos os dias,
com po e cerveja na sua casa.
Agora que, na flor da idade, tomaste mulher
e ests bem instalado na tua casa26,
presta ateno tua prole,
criando-a como fez tua me.
No lhe ds motivo para te censurar,
No erga ela as mos a Deus
E ele oua os seus clamores.
7, 17-8, 2 27
***
Dei apenas umas pinceladas soltas para o retrato social da mulher egpcia.
Certamente havia grandes diferenas sociais no Egipto, tanto para homens
26
Assim F. DAUMAS, La civilisation de lEgypte pharaonique, Paris, 1976, p. 413.
27
AAW 208; AEL II, 141.
24
A Mulher na Histria
como para mulheres. Sociedade diferenciada era princpio to bvio e inabalvel

como as diferenas de grandeza nos astros, a distino de vrios tipos de pedras
e plantas, de vrias espcies de animais. Mundo csmico e social harmnico nas
suas diferenas era a maat como sara das mos do criador. Maat era tambm
uma deusa. Quer dizer que o conceito da condio feminina no Egipto devia ser
bastante elevado, se pensarmos que a divindade responsvel pela ordem justa
total (csmica, social, poltica e econmica) era uma deusa. Maat conduz o morto
ao tribunal de Osris; pela maat se pesa a conscincia moral (representada no
corao) no juzo do Alm. A est a mulher no como objecto de pensamento e
aco jurdica, mas como sujeito.
No reino dos faras, no se pensou nem falou em igualdade de direitos,
com a subjacente tenso e luta entre os dois sexos. Concebia-se toda a realidade
em dualidades que mutuamente se completavam. O Egipto era Os Dois Pases,
o fara rei do Alto e Baixo Egipto; s o mundo catico anterior criao era
aquele em que ainda no havia duas coisas. Uma das vivncias elementares
da polaridade e harmonia de dois dados fundamentais a relao entre homem
e mulher. No antigo Egipto, to longe quanto chegam as fontes textuais e, antes
delas, as iconogrficas, essa relao est marcada por uma bvia igualdade de
valor de ambos os sexos.28
28
S. SCHOSKE-D. WILDUNG, o.c., p. 12.
25
A Mulher na Histria
26
A Mulher na Histria
A MULHER NA BBLIA
JOS AUGUSTO M. RAMOS
O tema que com teste ttulo se define de uma enorme amplido, porque
o conjunto de textos bblicos aos quais ele se reporta muito vasto e porque a
durao de tempo em que eles se desenvolvem muito variada, implicando
modelos de sociedade e contextos sociolgicos muito diversificados. Tomamos,
por conseguinte uma fonte, a Bblia, como espao de delimitao de uma
problemtica. E tomamo-la como um acervo de documentao descritiva das
vicissitudes atravs das quais se define o ser mulher num conjunto de percursos
e estados sociais. Estamos, para este fim, a utilizar a Bblia como um documen-
to histrico. Independentemente dos problemas historiogrficos mltiplos que
podem ser elaborados a propsito das suas realidades e factos, os dados atinentes
questo da mulher constituem um espelho de atitude e modelo social e exprimem
meandros complexos e subtis das mentalidades. A perspectiva que aqui tomamos
, por conseguinte, a da historiografia.
evidente que este documento histrico pode ser lido tambm especifica-
mente como Bblia. Nesse caso, o que se estaria a fazer seria um discurso algo
prximo de uma teologia. Muita da literatura sobre a questo da mulher na Bblia
est, na verdade, interessada numa perspectiva que aproveita e valoriza esta
dimenso teolgica, porque a leitura que da resulta, no sendo analtica e histo-
riograficamente diferente, se apresenta enriquecida de conotaes e ressonncias
diferentes. Leitura historiogrfica e leitura teolgica no representam objectos
literrios ou documentais diferentes. Aquilo que elas representam, na verdade,
27
A Mulher na Histria
so sistemas de leitura complementares 1. Ambas as leituras, a histrica e a

religiosa e teolgica andam implicadas nas vivas discusses que, na actuali-
dade, decorrem quer como questo cultural geral relativa ao estatuto da mulher
quer como problema especfico no interior dos grupos religiosos. Aqui, a leitura
exegtica dos mesmos textos tem uma ressonncia especfica, porque a autoridade
com que o texto ecoa diferente.
De ambas estas leituras flui uma quantidade interminvel de dados e
problemas. E isto faz com que esta questo seja hoje uma questo historiogrfica,
cultural e social empolgante. A dimenso estratgica, pastoral e teolgica da
imagem bblica da mulher actualmente rica de consequncias 2.
Uma outra abordagem, actualmente cheia de dinamismo e de forte animosi-
dade igualmente, que poderia ser considerada complementar daquela que aqui
se pratica, a abordagem feminista da literatura bblica que se assume como
sendo uma espcie de correctivo e recuperao para um tipo de abordagem
masculina ou patriarcal deste texto padro. Tal abordagem implica tanto questes
de vocabulrio e nomenclatura como questes globais de traduo integral e
ainda as especficas metas da exegese, tudo feito em chave feminista 3. evidente
que esta intensa reviso feminista da literatura bblica toca assuntos pertinentes
e no deixaremos de com ela convergir. No entanto, a sua estratgia de combate
cultural obriga a tautologias de que se pode prescindir.
1
Pressupe-se aqui, para fundamentar esta possibilidade de coexistirem duas leituras com matizes
diferentes sobre o mesmo objecto literrio, que se entenda o assumir do texto bblico especificamente
como bblico, isto dotado de uma autoridade especfica e que este entendimento seja visto como uma
categoria de leitura e no objectivado ou documentalizado como um estatuto ou uma fenomenologia
especfica da sua histria literria propriamente dita. Isto leva a entender tanto o conceito de inspirao
teologicamente aplicado Bblia como o equivalente e correspondente conceito de revelao sobretudo
como categorias (teolgicas) de leitura. A maneira como se sugere a complementaridade do olhar literrio
corrente e do olhar religioso e teolgico sobre a Bblia at se pode sentir bastante convergente com a
maneira como o documento de Conclio Vaticano II sobre a Bblia, a constituio Dei Verbum, define
a f na inspirao da Bblia e v a sua autoridade. Ao sublinharmos a definio de inspirao no como
categoria historiogrfica factual mas como categoria de leitura religiosa no estamos a delimitar esta
questo nas subjectividades do leitor, mas a coloc-la nas objectividades da leitura.
2
Haja em vista a crnica de Fr. Bento Domingues no Pblico do Domingo 14 de Maro de 1999, p. 10,
sob o ttulo Perder as mulheres.
3
Uma recente sntese sobre o longo percurso histrico de uma leitura feminista da Bblia pode encon-
trar-se em Luise Schottroff, Silvia Schroer e Marie-Theres Wacker, Feministische Exegese, da qual
fizemos uma recenso em Cadmo, 8/9, 1998/1999, p. 173-175. Ver G. I. Emmerson, Mulheres no
antigo Israel, p. 353.
28
A Mulher na Histria
1. Nas encruzilhadas do nome
Se para o estatuto correlativo do homem e da mulher no mbito da literatura

bblica olhssemos simplesmente pela perspectiva das designaes utilizadas
para definir a realidade de cada um dos gneros que integram a espcie,
encontraramos um imagem lexical muito equilibrada que parece garantir a
especificidade de cada um dentro de uma univocidade inquestionvel. Os voc-
bulos correlativos de ish, homem, e ishshah, mulher, primeira vista e como
formas masculina e feminina de uma mesma designao, representariam a
alteridade entre homem e mulher e respeitariam a sua igualdade de forma equi-
librada. Pela via lexical, teramos aqui um estatuto antropologicamente unvoco
e um gnero gramatical antropologicamente especfico. Mas esta solene nome-
ao, que ocorre em Gn 2, 23 4, tem provavelmente a aparncia de uma etimolo-
gia popular. E a passagem em que ela ocorre no exclui, logo partida, uma
impresso de secundariedade atribuda mulher em relao ao homem, apesar
de a cumplicidade pressuposta entre ele e ela poder implicar grande considerao
e muita ternura. A condio da mulher apresenta-nos desde estas primeiras
pginas da Bblia traos de alguma dialctica de valores e estimativas.
Numa semntica social e juridicamente mais contextualizada, o singular,
ishshah, significa, de raiz, uma mulher definida pelo estatuto de esposa de um
homem. esse matiz semntico que decisivo na passagem famosa referida e
essa condio no era, no Prximo Oriente Antigo, naturalmente igualitria 5.
Estatisticamente na Bblia encontra-se esta nomeao do feminino na razo de 3
para 1, quanto a referncias 6.
Mesmo sem nos perdermos em elucubraes filolgicas, que poderiam ser
muito interessantes noutro contexto, bastante curioso o facto de o plural para
designar os humanos ou as pessoas ser `anashim, no masculino, e o plural
feminino, mulheres, ficar com a forma nashim, que morfologicamente
masculina, se bem que seja feminina sob o ponto de vista do gnero gramatical.
Na Bblia muito mais frequente o singular, privilegiando o indivduo e
sublinhando menos a classe, o grupo ou a condio. H, no entanto, livros em
que o plural da classe prevalece 7.
4
Ento o homem exclamou: Esta realmente osso dos meus ossos e carne da minha carne. Chamar-
-se- mulher (ishshah), visto ter sido tirada do homem (ish).
5
Ver R. Harris, Women... p. 947-951.
6
Ph. A. Bird, Women... p. 953.
7
J. Khlewein, Frau, em THAT, I, 247. Um interessante e fcil apanhado das expresses lexicais
atinentes condio da mulher em estatutos e circunstncias variadas pode ver-se em Ph. A. Bird,
Women..., p. 951.
29
A Mulher na Histria
2. Pegando no tema como quem entra na Bblia
Desde as primeiras pginas da Bblia, deparamo-nos logo com dois modelos

simblicos na antropologia do feminino. Trata-se naturalmente de duas textua-
lidades que casualmente, por obra da redaco final do Pentateuco, se tornaram
vizinhas dentro da mesma sequncia literria. O primeiro modelo encontra-se
logo na primeira narrao da criao: mais prxima de um ideal antropolgico
terico e unvoco. Ali, homem e mulher so criados simultnea e equiparada-
mente como um unvoco ser humano, de um s nome, adam. A situao antro-
polgica pressuposta de homonmia, univocidade conceptual e paridade
antropolgica. No estatuto antropolgico e na dimenso simblica eles so uma
s realidade, imagem e semelhana de Deus. A isto nada obsta que apaream
de imediato especificados como macho e fmea. A prpria sintaxe hebraica se
permite aqui um dos solecismos inevitveis para estas situaes originrios. O
solecismo ainda notrio numa traduo portuguesa: Deus criou o ser humano
sua imagem, criou-o imagem de Deus; Ele os criou homem e mulher 8. A
imagem de unidade que aqui se exibe faz-nos pensar na frmula solidria e
igualitria de uma personalidade corporativa 9. No entanto, a segunda parte que
respeita individualidade concreta de cada um, o texto menos orgnico.
Homem e mulher no texto original hebraico apenas macho e fmea.
Em contrapartida, a segunda narrao da criao encontra-se mais prxima
das dialcticas prprias da realidade corrente, representando com alguma
franqueza a condio da mulher na sociedade israelita. A mulher obsessiva-
mente procurada entre todos os seres do mundo, mas miraculosamente conse-
guida a partir de um pedao do prprio homem. Este primeiro quadro relativo
condio da mulher idlico, paradisaco e maravilhoso 10. Este estatuto de igual-
dade aparentemente caberia sobretudo mulher enquanto partner ou esposa
do homem. A nomeao equivalente a este estatuto o ser declarada ishshah, a
8
Gn 1,27.
9
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., 145.
10
Gn 2, 18-24: O Senhor Deus disse: No conveniente que o homem esteja s; vou dar-lhe uma
auxiliar semelhante a ele. Ento o Senhor Deus, aps ter formado da terra todos os animais dos cam-
pos e todas as aves dos cus, conduziu-os at junto do homem, a fim de verificar como ele os chamaria,
para que todos os seres vivos fossem conhecidos pelos nomes que o homem lhes desse. O homem
designou com nomes todos os animais domsticos, todas as aves dos cus e todos os animais ferozes;
contudo no encontrou uma auxiliar semelhante a ele. Ento o Senhor Deus fez cair sobre o homem um
sono profundo; e, enquanto ele dormia, tirou-lhe uma das suas costelas, cujo lugar preencheu de carne.
Da costela que retirara do homem, o Senhor Deus fez a mulher e conduziu-a at ao homem. Ento o
homem exclamou: Esta realmente osso dos meus ossos e carne da minha carne. Chamar-se- mulher,
visto ter sido tirada do homem. Por esse motivo, o homem deixar o pai e a me, para se unir sua
mulher, e os dois sero uma s carne.
30
A Mulher na Histria
mulher 11. Mas o segundo quadro, que ocupa praticamente todo o terceiro captulo
do Gnesis descreve as fragilidades e degradaes que vieram a caracterizar a
condio da mulher. O prprio desejo que sentir pelo homem acaba por revelar
um certo aspecto castigador. A dialctica entre esta situao de desejada e
simultaneamente de secundarizada e submissa , por sua vez, expressa por uma
nova nomeao da mulher como hawwah, Eva, isto progenitora de viven-
tes 12, laboriosa e espinhosa tarefa ou profisso 13.
Este estatuto de secundariedade e submisso ocorre, apesar da unidade
afirmada e apesar de alguma primazia da mulher proclamada quanto sociologia
do casamento. Por esse motivo, o homem deixar o pai e a me, para se unir
sua mulher 14. Todavia, tendo em conta o tempo e o contexto social do texto,
isto pode no significar um estatuto matrilinear da famlia hebraica e do seu
direito familiar 15. De qualquer modo, a impresso de que esta mulher est para
o homem mais como partner do que como me pode representar alguma origi-
nalidade antropolgica 16 e contrasta com a imagem da mulher na mentalidade
hebraica corrente. A imagem essencial , apesar de tudo, a de casamento patriarcal
tal como em Oseias 1-3 e em Jeremias e Ezequiel 17. Mas a questo da fragili-
dade fragilizadora do feminino (Eva e a tentao) um tema que se encontra
prolongado na mentalidade hebraica e repetido at saciedade na sua literatura
moralista 18. daqui que nos vem algumas das ideias mais negativas da litera-
tura bblica sobre a mulher.
Representando a condio da mulher na sociedade israelita, esta narrao
pode representar igualmente algumas das suas heterodoxias e marginalidades:
sabedoria, rvores sagradas, serpentes 19.
11
Gn 2, 23.
12
Gn 3, 20. Ado ps sua mulher o nome de Eva, porque ela seria me de todos os viventes. A
explicao de hawwah que o texto nos apresenta como me de todos os viventes pode ser vista como
uma forma terna mas eufemstica de apresentar uma equivalncia para o sentido forte do nome aqui
forjado de hawwah. Este nome foi construdo segundo a frmula lexical qattal, para criar designaes
de profisso, de de algum destinado a ser o executor profissional de um trabalho, ou de uma tarefa
laboriosa.
13
S. Schroer, Auf dem Weg zur eine feministische..., p. 144-146.
14
Gn 2,24. Talvez seja interessante notar que esta afirmao de primazia do feminino em matria de
sociologia matrimonial se encontra colocada praticamente como frase de encerramento da percope
sobre a condio da mulher vista na j referida perspectiva idlica.
15
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 144.
16
17
Cf. J. A. Ramos: A metfora esposo-esposa...; . S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische...,
p. 96-97.
18
Destaca-se o livro de Ben Sira ou Eclesistico. Ver particularmente os cap. 9; 26; 42,12-14.
19
31
A Mulher na Histria
3. Condio da mulher na sociedade patriarcal hebraica
A Bblia representa um tipo de sociedade em cujo modelo as dimenses

sociais e polticas se encontravam inflacionadas, desde havia j bastante tempo;
e isto conduzira a uma progressiva secundarizao da mulher. Esta prtica parece
ser razoavelmente diferente daquilo que acontecia nas sociedades do Prximo
Oriente Antigo, no perodo neoltico 20.
Na poca histrica, nem as prprias sociedades nmadas pareciam dispor de
factores sociais que as levassem a oferecer mulher um estatuto diferente daquele
que lhe destinavam as sociedades sedentrias. Antes pelo contrrio, o seu modelo
social era ainda mais patriarcal do que o das sociedades sedentrias. Isto no
significa, porm, que seja estimativamente pior a vida da mulher. Ela simples-
mente menos valorizada quanto ao seu estatuto pblico e institucional.
Este modelo patriarcal praticamente a forma antropolgica das sociedades
do tempo que nos historicamente acessvel. Sob este ponto de vista, o modelo
do matriarcado quase se fica pelo nvel dos postulados mais ou menos poticos.
Esta sociedade oriental mais representativa, da qual a Bblia ficou a ser o exemplo
literrio mais conhecido, patrilinear e patriarcal 21. E esta patrilinearidade o
suporte da histria assente sobre a solidariedade expressa pelas genealogias.
Aparentemente, sedentrios e nmadas so igualmente patriarcais, mas por razes
estruturais diferentes. Nas sociedades de tipo nomdico, a afirmao do patriar-
cado faz-se no mbito intrafamiliar ou organicamente interfamiliar. o predo-
mnio da vida familiar. Pelo contrrio, nas sociedades sedentrias a afirmao
do patriarcado faz-se sobretudo no espao aberto, no-familiar e social. o
predomnio da vida pblica. Nesta ltima, a subservincia da mulher um
processo de diferenciao e de secundarizao que parte da vida pblica e vai
atingindo em diversos graus e modelos a prpria vida familiar. A secundariza-
o da mulher pode notar-se de forma mais marcada no patriarcalismo nmada
do que no patriarcalismo sedentrio. Mas a maneira como a mulher se encontra
acolhida em cada uma das situaes bastante diferente. O carcter patriarcal
da sociedade hebraica, tendo em conta o recente nomadismo de alguns dos seus
grupos ou pelo menos das suas tradies mais marcantes, pode ter derivado da
complementaridade entre ambos os modelos 22.
20
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 84; 88, 104-105; R. Harris, Women.... p.
947-951.
21
R. Harris, Women..., p. 951- 952. Apesar de tudo, a Bblia poder apresentar-nos mais indcios de
organizao matrilinear, em que os filhos so apresentados e se relacionam juridicamente segundo a
linha materna e no segundo a linha paterna. Ver M. Alamar Laparra, Mujer, famlia y matrimnio...,
p. 22-23.
22
Ph. A. Bird, Women... p., 953. Cf. o actual problema das quotas de mulheres na poltica.
32
A Mulher na Histria
As leis explcitas sobre a sujeio jurdica da mulher tm, em geral, sentido

e mbito social. A relao individual e pessoal entre o homem e a mulher, dentro
da famlia, fica muito ao gosto dos prprios e sujeita aos hbitos tradicionais,
podendo assumir formas que contradizem inteiramente as da imagem social e
poltica.
A maternidade a funo essencial da mulher e a esterilidade a negao
directa desta funo que afecta de uma maneira directa e essencial o estatuto e a
condio feminina 23.
A precariedade especfica da mulher nesta sociedade patriarcal notria.
Ela representa quase um estatuto de nomadismo familiar permanente. Enquanto
se encontra na famlia do pai, ela est destinada a sair dela pelo casamento 24. E
sob o; e por esta razo as suas relaes com a economia familiar so necessa-
riamente diferentes daquelas que dizem respeito aos homens da famlia, seus
irmos. Em contrapartida, na famlia do marido, ela encontra-se sempre na
condio de quem veio de fora para uma entidade social de outra raiz este ponto
de vista, a realidade social encontra-se no plo oposto daquela que idilicamente
nos parecia sugerida pelo texto de Gn 2,24, em que o homem que emigra de
casa de seus pais para a famlia da sua mulher. Se se renegar a autenticidade dos
sentimentos partilhados, os institutos jurdicos do casamento fazem deste um
contrato directo entre o novo e representantes masculinos da famlia da noiva.
Esta fica, para este efeito, marginalizada 25.
O enraizamento da mulher e o seu estatuto na sociedade tem caractersticas
ainda mais precrias, se se tratar de uma mulher estrangeira 26.
Na vida econmica e social, a condio da mulher apresenta-se tanto mais
desprotegida e fica tanto mais distanciada quanto mais a administrao da justia
se foi afastando do seu ncleo tribal e familiar 27. Quando a condio precria
em que se situam as mulheres em termos de heranas patrimoniais leva a situa-
es de desequilbrio indesejado entre as tribos, uma regulamentao ad hoc
procura resolver a situao imprevista com o recurso endogamia 28.
No mesmo sentido da soluo anterior parece ir a lei do levirato, criando aos
irmos ou parentes do marido defunto a obrigao de, por solidariedade com
aquele, se casarem com a viva, para dar sobrevivncia memria do defunto e
23
Ph. A. Bird, Women..., p. 953-954.
24
Ph. A. Bird, Women..., p. 952.
25
M. Alamar Laparra, Mujer, famlia y matrimnio, p. 28-30.
26
Ver nomeadamente Dt 7,3; Esd 9,12.
27
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 119-120.
28
Ver Nm 27 e 36.
33
A Mulher na Histria
proteco sua viva29. A proteco viva pareceria ser uma razo evidente e
era certamente uma necessidade. Mas esta razo no frisada. Poder eventual-
mente intuir-se.
Apesar de a sociedade israelita ser patriarcal desde que a podemos conhecer,
a mulher tinha uma presena bem mais significativa na poca patriarcal propria-
mente dita do que no tempo da monarquia30.
Uma figura feminina de grande destaque social foi Abigail31. Esta figura
algo semelhante imagem da grande mulher, feminina e familiarmente empre-
endedora, que aparece em grande pompa e louvor no final do livro dos Provr-
bios32. A imagem de eficcia e de grandeza que dimana da figura caracterstica
da yiddische mamme, que imponente na tradio judaica ashkenazi33.
Em ambiente estrangeiro, verifica-se que, tambm entre os hebreus, as
mulheres assumem mais direitos em matria econmica, familiar e social do
que aquilo que acontecia tradicionalmente entre os hebreus34.
Tambm na poltica, e apesar de a regra ser a ausncia ou afastamento da
mulher desses mbitos, a sociedade e as instituies polticas hebraicas conhe-
cem circuitos de afirmao e factos significativos que valorizam a influncia da
mulher no mbito do poder35. A Abisag atribudo um cargo honroso e eficaz de
prefeito do palcio (sokenet) de David36. A instituio palaciana da rainha me
merece um tipo de referncias que pressupe grande ascendente sobre o poder
do filho-rei. O nome de herona (gebirah) cria-lhe visveis analogias com
outras figuras detentoras de poder caracteristicamente masculinas e at militares37.
Logo no incio da monarquia davdica, verifica-se o grande peso assumido por
Betsab, na complexa relao de foras polticas, na altura da sucesso de Salo-
mo38, seu filho. Outros casos de grande influncia poltica so representados
por Jezabel e Atlia. Estas duas mulheres aparecem dotadas de um poder de um
tipo mais masculino, quer como ascendente sobre as decises tomadas pelo
29
Ph. A. Bird, Women..., p. 953. M. Alamar Laparra, Mujer, famlia y matrimnio..., p. 39-43.
30
31
Ver 1 Sm 25; S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 112.
32
Pr 31. O encmio que ela merece representa a opinio e os interesses dos seus prprios familiares (Pr.
31, 28-29). Contudo, a colocao da sua imagem como ltima pgina do livro dos Provrbios significa
uma aprovao pblica do seu comportamento.
33
O livro A Senhora, de Catherine Clment, publicado em Lisboa, 1994, descreve, em ambiente de
dispora sefardita, uma destas super-mulheres, nascida em Lisboa em 1510.
34
Ver R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, p. 75.
35
36
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 116. G. I. Emmerson, Mulheres no Israel
antigo, p. 355-356.
37
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 116-117; R. de Vaux, Instituciones del
Antiguo Testamento, p. 172-174.
38
Ver 1 Rs 1, 29-31.
34
A Mulher na Histria
rei Acab, do reino do Norte e seu esposo, por parte da primeira39, quer pelo
poder exercido em seu nome e contra o prprio neto, Jos, por parte da rainha
Atlia, na cidade de Jerusalm, capital da dinastia de David40. Ambas as mulhe-
res representam um modelo algo estrangeiro de poder, que faz lembrar, no Egip-
to, a famosa rainha Hatchepsut e particularmente a presena feminina na vida
das cortes do mundo cananaico-fencio41.
Na vida cultual, o lugar da mulher tanto menos significativo quanto mais
oficial esse culto se apresentava e quanto mais monotesta ele se ia tornando42.
Durante a poca da monarquia a mulher s aparece no culto que dirigido a
deuses estranhos43. E esta prtica expresso das heterodoxias ou transgresses
mais criticadas pelos profetas na prtica religiosa dos Hebreus. De igual modo,
as prticas religiosas marginais, como, por exemplo, a adivinhao, so
frequentemente associadas s mulheres44.
Apenas esporadicamente, aparece atribudo mulher algum papel religioso
mais destacado. Quando acontece, este papel , no geral, de tipo carismtico, o
que sublinha o facto de no ser normalmente reconhecido como uma prtica
institucionalizada. Encontram-se neste caso as profetisas45.
Pelo contrrio e provavelmente como compensao, o lugar da mulher nas
prticas de religiosidade familiar e individual bastante mais intenso. Haja em
vista a prtica alegada de cuidar e mostrar interesse em se apropriar das divin-
dades domsticas46. No domnio da arte religiosa popular e da prtica quotidiana,
a presena do feminino claramente mais notria47. Isto significa que o crescer
de formalizao e de institucionalizao relativamente aos fenmenos de socie-
dade foi prejudicial para a vida da mulher.
Este apagamento da mulher no mbito da vida cultural parece ser reflexo ou
pode, pelo menos, corresponder falta de uma suficiente mitologia do feminino
entre os hebreus. A progressiva exclusividade de um santurio central diminui o
espao de afirmao do feminino48. Uma concepo preponderantemente
masculina do divino poder ter sido um factor que naturalmente limitava as
39
Ver 1 Rs 21.
40
Ver 2 Rs 11.
41
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 117; 125.
42
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 157-160. G. I. Emmerson, Mulheres no
Israel antigo, p. 360-362.
43
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p.. 159.
44
Ph. A Bird, Women..., p. 955.
45
Ph. A Bird, Women..., p. 955. G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 357-359.
46
Cf. os terafim, deuses da famlia recolhidos por Raquel contra a vontade do prprio pai, Gn 31, 30-
35; S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p. 110; 124-126; 157.
47
48
35
A Mulher na Histria
possibilidades de afirmao e evidenciao da mulher e das dimenses do

feminino49, tanto mais que em Jerusalm o javesmo incidia de uma forma mais
crtica e limitativa, relativamente a prticas religiosas dirigidas a divindades
femininas. Alguma prtica que ocorria no Prximo Oriente Antigo de comple-
mentar uma divindade masculina com pessoal de culto feminino tambm no
teve entre os hebreus grande eco ou possibilidade.
Sob este ponto de vista da ateno ao feminino projectado para o horizonte
metafsico, poderia considerar-se natural a existncia de uma crtica especifi-
camente feminista ao monotesmo50. De facto, do ponto de vista feminista, o mono-
tesmo contribui para diminuir as conotaes do feminino na metfora divina.
Historicamente, no entanto, no dever poder dizer-se que tenha sido o
javesmo que destruiu em Israel uma hipottica estrutura de matriarcado
primitivo. Para a nova sociedade constituda pelas tribos hebraicas, o modelo
patriarcal estava j implantado desde havia muito tempo51.
Na vida moral, a mulher sobretudo descrita como factor de tentao52, tal
como se esboava e para sempre acabou por ficar simbolizado com o quadro
relativo ao fruto proibido do paraso, no captulo 3 do Gnesis. So sobretudo
sublinhados os perigos que podem ser identificados com a mulher estrangeira53.
O livro de Ben Sira como que um campeo deste tipo moralista de anti-femi-
nismo54.
H questes de moral social cujo tratamento afecta sobretudo a conduta da
mulher e o adultrio visto pela mentalidade corrente como um crime especifi-
camente feminino55. De igual modo, a prostituio vista sobretudo como uma
questo feminina56.
Pelo contrrio, o divrcio formalmente um direito masculino, ainda que
na relao esposo-esposa alguns direitos assistam igualmente mulher57.
Esta proeminncia do homem, mesmo no domnio da relao entre homem e
mulher, depende do facto de a sexualidade ser encarada sobretudo como um
problema jurdico e scio-poltico58. Os comportamentos exclusivamente pessoais
49
50
51
52
53
54
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische..., p.. 142.
55
56
G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 368-370.
57
M. Alamar Laparra, Mujer, familia y matrimonio..., p. 36-38; G. I. Emmeerson, Mulheres no
Israel antigo, p. 370-371.
58
36
A Mulher na Histria
relativos vida sexual merecem, no geral, muito pouca ateno. So os direitos

de outras pessoas e sobretudo da parte masculina aqueles que mais se sublinham
e exigem.
Estas conotaes sombrias da imagem da mulher chegam em ltima instncia
a formular uma espcie de hipostatizao de ideias condenveis e negativas
numa figura feminina. a Senhora Insensatez como uma espcie de Anti-
Sabedoria59, o Israel infiel a Deus60.
4. Esta fragilidade como paradigma do humano
Verificmos at agora que na sociedade hebraica a mulher era confinada a

um espao de representatividade diminuda. Mas h tambm uma dimenso
oposta a esta. Poder no ser propriamente por compensao, mas o facto que,
potica e simbolicamente, a mulher vista, ao longo da Bblia, como uma
autntica antonomsia do humano. Mesmo que a mulher se torne smbolo da
condio humana precisamente por exprimir situaes em que se encontra dbil
e desprotegida, constitui uma funo humanamente digna.
A cidade representada como mulher e isto expe a sua realidade poetica-
mente essencial e profunda mas simultaneamente imediata, quotidiana e frgil,
face a um destino ou a uma tarefa inelutveis. Qualquer cidade uma sociedade,
uma humanidade, um destino. sobretudo no livro de Jeremias que a popula-
o de Sio, ela mesma cidade potica e representante de toda a populao de
Jud, designada como virgem filha de Sio. Mas a expresso virgem filha
de... no seno uma alternativa eventualmente mais enftica para a equiva-
lente filha de..., indicando a populao de um pas (Israel, Jud, do meu povo,
ou at Egipto, Sdon ou Babilnia) ou de uma cidade. notria a concentrao
deste epteto para designar Sio ou Jerusalm61. Nesta metfora, o contedo
feminino sublinhado ainda reforado pela condio de virgem, isto , ainda
desprovida da proteco definitiva que o enquadramento matrimonial lhe
oferecer.
Quando se trata de exprimir a condio dos humanos diante de Deus, este
descrito como se fosse um homem e todos os humanos so representados como
uma mulher. Este recurso para definir uma imagem masculina de Deus pode
59
Pr 9, 13-18.
60
Os 1-2; Jr 2, 20; 3, 2; 4, 30; Ez 16; 23. Cf. Ph. A. Bird, Women..., p. 956.
61
Num texto bastante reduzido, pode verificar-se a concentrao destes eptetos de metaforicidade
feminina no livro das Lamentaes.
37
A Mulher na Histria
estar de algum modo baseado na vida social. Deus o poder institucional, o

pblico; a mulher o familiar, o ntimo, a realidade humana. Metafisicamente,
Deus (homem) o transcendente; a mulher, o imanente. Por todo o Prximo
Oriente antigo, o feminino carregava maioritariamente a simblica da natureza62.
O profeta Oseias deixou-nos uma rica expresso literria sobre a dialctica
homem mulher utilizada para exprimir a concepo de Deus e o modo de
sentir o seu relacionamento com os humanos, concretamente com a comunidade
hebraica63. A relao amorosa e apaixonada para descrever a cumplicidade entre
homem e mulher d certamente uma imagem da condio humana que ambos
partilham e que transcende a banalidade quotidiana. Aplicada a Deus, ela oferece
um domnio de matizes e conotaes que foi ganhando cada vez mais relevncia
na teologia e foi crescendo de Oseias para Jeremias para o Segundo Isaas64 para
a leitura judaica do Cntico dos Cnticos, invadindo profundamente a cristolo-
gia e oferecendo a metfora essencial para a compreenso da eclesiologia65.
Em determinados momentos, as metforas do feminino aparecem como o
recurso ltimo de definio sobre o que Deus mais profundamente, como
intervm e como se relaciona. Veja-se a origem e a pertinncia do conceito de
rahamim, que significa misericrdia, compaixo, amor enternecido, que se
diz de humanos mas sobretudo de Deus. Ora, este conceito e imagem da identi-
dade divina o mais feminino que se pode imaginar, pois significa o rgo
sexual feminino ou as vrias dimenses semnticas deste mbito, tais como tero,
ventre, entranhas e seio, que com a sexualidade feminina se conotam.
Neste sentido, interessante verificar como desde h alguns anos a esta
parte se tem assistido a um recuperar destas possveis metforas do feminino na
descrio da concepo bblica de Deus, apesar de quando o efmero papa Joo
Paulo I, h apenas vinte anos, aludiu a que Deus poderia ser considerado mais
como me do que como pai, ter provocado um terrvel estremecimento, que s
no foi maior escndalo por vir da boca de um homem que aparentava a miste-
riosa simplicidade de um santo66.
62
As divindades da natureza so muito marcadas pelas figuras de divindades femininas. Temos tambm
algumas figuras masculinas com grande representatividade neste domnio, como Osris, Baal, Tamuz,
etc. Na sua complexidade, a simblica da natureza tem espao para comportar estas variaes. Seria, no
entanto, bastante interessante ponderar os matizes e os equilbrios de representao por parte do masculino
e do feminino nestes domnios.
63
S. Schroer, Auf dem Weg zu einer feministische... p. 125.
64
Este o nome que se d ao autor desconhecido da sequncia textual que aparece no livro de Isaas,
captulos 40 a 55 e ter sido escrito pouco antes do regresso dos exilados da Babilnia.
65
Ver Jos A. M. Ramos, A metfora esposo-esposa...; H. Ringgren, The marriage motif in israellite
religion, p. 421-428.
66
S. Schroer, T. Staubli, Die Krpersymbolik der Bibel, p. 86-89. Ver recenso que fizemos em Cadmo
8/9, 1998/99, p. 169-171.
38
A Mulher na Histria
5. Idealizao compensatria da mulher
Seja por causa destas deficincias que incidem na condio da mulher, seja
ainda pela inadequao que tal situao representava relativamente importncia
do seu papel e ao significado de muitos dos seus contedos especficos de vida,
o facto que o feminino objecto de uma progressiva idealizao. O processo
de idealizao da mulher parece ser um vector perene da antropologia bblica,
alimentado, portanto, a tenso de sentimentos e prticas a que temos vindo a
aludir67. Esta idealizao parece crescer na medida em que diminui o seu papel
na vida oficial, quer poltica quer religiosa. Esta valorizao situa-se, de qualquer
modo, muito acima do lugar que atribudo mulher na vida social corrente.
Uma primeira expresso dessa idealizao compensatria a que se realiza
atravs da construo das figuras de heronas. No faltam na Bblia grandes
nomes de mulheres a marcar os seus principais momentos68. Podem mencionar-
-se: Mriam, a dinmica irm de Moiss e de Aaro, Dbora, a grande herona
da poca dos juzes, e Ester, uma rainha que, mesmo se criada pela fico,
vista como quem garantiu a sobrevivncia de uma comunidade hebraica em
perigo de sobrevivncia na dispora.
Esta dinmica de idealizao da mulher pela criao literria de heronas a
desempenhar papis de grande importncia na histria do povo atinge um ponto
culminante com a criao da figura de Judite, cujo nome s por si uma sntese
maravilhosa de tudo quanto tem estado a ser dito sobre a condio da mulher na
Bblia. Pelo prprio nome que se inventa para nomear esta personagem, Judite,
se quer sublinhar que ela a Judia, uma perfeita antonomsia da condio, dos
recursos e das esperanas da comunidade judaica. uma jovem, viva, bela e
desprotegida. Mas forte e virtuosa, protegida por Deus e vencedora. Os lados
sociolgicos e os lados poticos e simblicos que conotam a condio da mulher
esto todos presentes69.
A idealizao humana da mulher tem um texto que se tornou para sempre o
seu emblema. o texto de Pr 31, 10-31. Esta imagem ideal da mulher certa-
mente brilhante mas situa-se no mbito familiar mais tradicional que a cultura
hebraica poderia definir70. A mulher aqui mais uma me do que uma amante.
verdade que a mulher como amante se encontra mais nos domnios da lrica e
em alguma literatura do quotidiano mais prxima do vivencial. Esta literatura,
como acontece no Cntico dos Cnticos, j pressupe a conscincia de igualdade
67
68
69
70
39
A Mulher na Histria
existencial e emocional entre homem e mulher, reconhecendo mesmo predo-

mnio mesmo mulher. Este predomnio poderia pertencer ao diferente equil-
brio de valores que caracterstico da vivncia potica ou poderia comportar
ainda restos de matriarcado71. Aparece aqui, no entanto, o reconhecimento de
que a relao amorosa se processa, segundo este texto, numa relao de liber-
dade e de igualdade que contrasta com a prtica social israelita relativamente
mulher72. E coisa muito natural que se verifique esta descoordenao. A prpria
estrutura matrimonial parece sofrer a influncia desta dialctica entre a vivncia
potica e a prtica social. A relao matrimonial entre os hebreus parece ter
como modelo e ideal potico a monogamia. As formulaes poticas e simblicas
bem como a literatura situam-se nesta perspectiva. No entanto, a prtica, sobre-
tudo nas classes mais poderosas e no tempo da monarquia, consentia vrios
modelos de poligamia masculina73.
Este lado potico e humanista da relao matrimonial pode ser visto como
um perene princpio de despatriarcalizao, no dizer de Trible74. As deficin-
cias do estatuto jurdico-social para a mulher no excluem lados muito humano
na relao matrimonial75.
A importncia crescente do feminino divino encontra-se nas margens da
compensao e quase cada vez mais nas fronteiras do desafio s limitaes que
a evoluo do monotesmo implicava e afirmava. Foi mesmo introduzindo as
dimenses do feminino no mbito da divindade, que, antes do momento da
cristologia, comeou a modificar-se, dentro do prprio judasmo, as expresses
mais radicais do monotesmo.
Quando em numerosos textos bblicos a sabedoria apresentada como uma
figura com conotaes simblicas de uma divindade feminina e como paredro
ou companheira do prprio Deus, estamos certamente a assistir a uma clara
recuperao da tpica metaforicidade mtica respeitante ao feminino76. Aqui
avultam as hipstases femininas da sabedoria expostas em Pr 8-9, em que uma
figura feminina se apresenta com um estatuto divino. a Sabedoria. No livro da
Sabedoria, do captulo 10 em diante, apresenta-se a Sabedoria exercendo as
funes histricas tradicionalmente atribudas a Deus, como seja a conduo do
povo na sada do Egipto. Alis, a associao entre a mulher e a sabedoria leva a
destacar na sociedade uma que outra mulher de maior quilate77.
71
72
73
M. Alamar Laparra, Mujer, familia y matrimonio, p. 359-360.
74
Referido por G. I. Emmerson, Mulheres no Israel antigo, p. 353.
75
76
77
40
A Mulher na Histria
6. A mulher na poca bblica terminal
Interessa-nos agora sintetizar os dados relativos condio da mulher no

contexto da literatura do Novo Testamento e das origens do cristianismo.
evidente que se tem de considerar esta fase uma poca bblica tambm. certo
que a sua literatura no faz parte da Bblia hebraica, mas faz parte da poca
terminal da literatura bblica e ainda em pleno contexto social e cultural judaico
que a revoluo de ideias, de valores, de prticas e de mentalidades a que cha-
mamos cristianismo se processou. Contudo, a revoluo que se verifica atinge
radicalmente e de forma positiva a imagem social da mulher. A imagem social
desta literatura sublinha particularmente os princpios de despatriarcalizao
ou os modelos idealsticos da relao homem mulher que j anteriormente se
detectavam.
Segundo este novo esprito, aparece corajosamente declarada a igualdade
da mulher perante o homem, no somente em mbitos familiares, mas tambm
em dimenses de organizao social onde antes se no esperaria ver as mulhe-
res a tomar posio. No se deve considerar que exista qualquer diferena entre
homem e mulher78.
As associaes de mulheres so uma realidade cada vez mais dinmica dentro
do movimento de Jesus e nas primitivas comunidades crists, demonstrando da
parte das prprias mulheres notria capacidade de solidariedade, autonomia,
conscincia e integrao79.
As mulheres da Galileia que seguiam de perto os passos de Jesus representam
um papel que de discpulas, mas que no deixa de ser igualmente de mecenas80.
Uma das novidades significativas na poca do Novo Testamento e no novo
tipo de sociedade em que o pensamento cristo se espelha foram as novas formas
pelas quais as mulheres, que, segundo os padres tradicionais se encontrariam
em situaes de marginalidade ou marginalizao, descobriram e foram criando
possibilidades de refazer os laos de solidariedade81, que iam tornando desne-
cessrias para muitas delas as tradicionais estruturas patriarcais de proteco s
mulheres.
78
Gl 3,28: No h judeu nem grego; no h escravo nem livre; no h homem e mulher, porque todos
sois um s em Cristo Jesus. Esta carta magna com a qual Paulo afirma a igualdade entre o homem e a
mulher no impede que Paulo admita alguns dos aspectos tradicionais relativos mulher na sociedade.
Ver B. Witherington, Women..., p. 959.
79
S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 180-185.
80
Lc 8.2-3: Acompanhavam-no os doze e algumas mulheres, que tinham sido curadas de espritos
malignos e de enfermidades: Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete demnios; Joana,
mulher de Cuza, administrador de Herodes; Susana e muitas outras, que os serviam com os seus bens.
S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 182 ss.
81
S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 183.
41
A Mulher na Histria
Apesar da diferena cultural de comportamentos, a distncia que havia entre

mulheres prostitutas e mulheres ascetas acabava por se tornar pequena, sob o
ponto de vista do estatuto de autonomia social da mulher. Ambos os modelos
representavam um espao de solidariedade que podia garantir a sobrevivncia82.
E estes novos dados encontram-se numa linha de convergncia com o que se
refere sobre o convvio de Jesus com marginais e com alguns dos novos ideais
que fazem parte da sua mensagem83.
No sendo j to necessrio que as formas de vida da mulher tenham de se
confinar to estritamente ao esquema tradicional de dependncia relativamente
ao seu pai, primeiro, e ao seu marido, depois, verificam-se cada vez com mais
frequncia, no ambiente do cristianismo primitivo, casos de mulheres que
afirmam a sua liberdade assumindo um estatuto de viuvez autnoma. Inicia-se
mesmo um movimento de recusa do casamento por parte das mulheres como
afirmao da sua autonomia84.
No Novo Testamento notrio o grupo de mulheres que, do ponto de vista
da concepo patriarcal da sociedade, vivem um estatuto anormal, porque
no vivem no estado caracteristicamente feminino de dependncia nem como
filhas nem como esposas85. cada vez maior o nmero de mulheres que no
aparecem identificadas pela referncia a um homem86. E, pouco a pouco, define-
-se cada vez mais autnomo este novo conceito de viva, com caractersticas de
no patriarcalizada87. Estas vivas segundo um novo conceito apresentam-se
quer como pessoas singulares quer em grupos. Expresses como a me de ou
a irm de podem designar uma mulher independente que se apresenta numa
narrativa como pessoa autnoma.
Sem desvirtuar a capacidade de persuaso da mensagem de Jesus e das
primeiras comunidades crists, a grande atraco que as mulheres parecem ter
experimentado para abraarem o cristianismo primitivo dever ter andado muito
ligada s virtualidades libertadoras que o seu caracterstico discurso asctico
produzia para servir de horizonte social e espiritual da mulher e pelas formas de
organizao comunitrias no hierarquizadas88. E o facto de o cristianismo se
poder considerar nas origens como uma religio de mulheres diz muito das
razes do grande afluxo de gente nova via.
82
83
B. Witherington, Women..., p. 958.
84
Act 6,1; 9,39.41; 1 Cor 7; 1 Tm 5. S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische
Rekonstruktion..., p. 185.
85
86
87
S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische Rekonstruktion..., p. 187. Cf. 1 Tm 5,11.
88
42
A Mulher na Histria
O trabalho das mulheres nas comunidades crists primitivas no implicava

somente tarefas materiais auxiliares, mas inclua directamente partilha activa de
tarefas organizacionais e ministeriais89.FemEx 192-195.
No aspecto social da primitiva comunidade crist parece existir um claro
espao de libertao da mulher.
Por outro lado, a teologia crist evoluiu para um tratamento do feminino que
o coloca num escrnio, o da me do Deus-Homem, ficando teoricamente mais
fora do mbito da divindade do que alguma especulao judaica sapiencial
anterior poderia prometer. O lugar complementar de uma figura feminina junto
de Deus passou a ser ocupado por uma nova figura masculina, Cristo. Esta nova
perda de representatividade por parte do feminino notria, tanto mais que o
Esprito Santo deixou de poder aproveitar ao menos o gnero feminino da palavra
com que se dizia esprito em hebraico (ruah), passando a ser referido com
uma palavra no neutro, em grego, ou no masculino, em latim. No entanto, a
mariologia foi recebendo uma estrutura e dimenses bastante anlogas s da
cristologia e, desta maneira, o feminino alcandora-se a valores que oferecem
algum equilbrio relao masculino-feminino.
O mundo do Novo Testamento ou do cristianismo primitivo representa uma
poca de grandes interferncias culturais. Assim se constitui uma sociedade muito
variada e de comportamentos claramente deslizantes. a grande amlgama das
sociedades invadidas pelo ambiente cultural helenista. Elas so claramente mistas.
Neste contexto, era de esperar naturalmente que a literatura e as prticas em que
se espelha o cristianismo primitivo apresentasse situaes e concepes
contrastantes relativamente condio e ao reconhecimento de funes por parte
da mulher90. Acresce ainda que a segunda gerao crist, cujas preocupaes e
problemas se manifestam intensamente e em quase toda a literatura do Novo
Testamento, incluindo os Evangelhos, era uma sociedade eminentemente de
contexto urbano. E a dinmica social das cidades helenistas permitia novas
frmulas de sobrevivncia e solidariedade91.
Se, pela sua importncia, estes dados novas para a libertao da mulher no
contexto do cristianismo mereciam ser sublinhados, deve tambm dizer-se que,
na realidade da vida das comunidades, a tenso entre estes ideais de novo
acalentados e os atavismos da prtica se continuaram a manter, como j se veri-
ficara nos longos sculos anteriores de literatura bblica.
89
B. Witherington, Women... p. 959-960. S. Schottroff, Auf dem Weg zu einer feministische
Rekonstruktion..., p. 192-195.
90
91
W. Meeks, Os primeirios cristos urbanos, p. 18.
43
A Mulher na Histria
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44
A Mulher na Histria
A MULHER NA MESOPOTMIA
ANTNIO RAMOS DOS SANTOS
A situao da mulher na Mesopotmia 1 no foi uniforme, dependeu de

factores como a poca e os povos. O papel que lhe era destinado no seio da
famlia, e na sociedade em geral, estava bastante subordinado ao costuma e ao
direito. A nossa anlise acerca do estatuto feminino na sociedade mesopotmica
baseia-se, por isso, na perspectiva jurdica, apesar da mulher nunca ser referida
nas diferentes legislaes enquanto tal, mas sim em funo de uma actividade
especfica, onde a importncia que lhe era atribuda estava patente.
As leis que conhecemos no so um cdigo, mas um conjunto formado a
partir de decises de julgamentos efectuados pelo rei, ou pelos seus delegados
que receberam fora de lei. Trata-se de lei casustica e motivada pelo uso. Os
juristas assrios, por exemplo, relatavam minuciosamente as circunstncias de
facto que pareciam ser a condio de aplicao da regra de direito. Contudo, em
alguns pargrafos das leis existia um incio de generalizao, em lugar de visar
nominalmente as pessoas na ocasio em que a lei era feita, indicava-se simples-
mente o seu sexo ou nacionalidade.
A mulher mesopotmica assumiu o poder em alguns casos. Isso aconteceu

atravs do seu papel de esposa do rei a quem, tantas vezes, superava em energia
1
Regio do Prximo Oriente situada entre os rios Eufrates a oeste e o Tigre a leste que actualmente
corresponde ao Iraque. Foi o bero de grandes civilizaes como a sumria, assria e a caldaica.
45
A Mulher na Histria
e em iniciativa. Outras, exercendo a funo de rainha. Alguns exemplos podem

ser dados: o da usurpadora Kug-Baba de Kish, na metade do III milnio; o de
Lidda, filha de Urnanshe, o fundador da dinastia de Lagash, representada sempre
mais perto do trono do que os restantes filhos do monarca. Os casos de Baranam-
tara, a esposa de Lugalanda e sobretudo o de Shag-Shag, a esposa de Uruinim-
gina, pelo seu esprito especialmente empreendedor. A primeira possuiu e admi-
nistrou pessoalmente os seus prprios bens imveis, pelo que os documentos
comerciais levam a impresso do seu prprio selo. A segunda ocupou-se igual-
mente de empresas econmicas 2. Sammuramat governou no sculo IX em nome
do seu filho menor Adadnirari III e a sua influncia sentiu-se mesmo aps a
subida deste ao trono. necessrio mencionar outra rainha no trono assrio devido
sua habilidade diplomtica: trata-se de Zakutu, esposa de Senaquerib, que
conseguiu impor como sucessor ao trono o filho menor Assarhado.
Igualmente no mbito das famlias mais abastadas, algumas mulheres se
distinguiram pela aco desenvolvida em termos de negcios. O distinto homem
de negcios Iddin-Marduk 3 sempre contou com a sua esposa, Ina-Esagila-Ra-
mt, para o auxiliar na actividade comercial. Esta conduzia os prprios investi-
mentos privados e aps a morte do marido prosseguiu com as operaes mercantis
da sua famlia. A sua filha, Nubt, surge tambm citada em contratos de emprs-
timo de prata e cereais. Estas mulheres aparecem com um certo grau de inde-
pendncia jurdica, pois podiam possuir a sua prpria propriedade e dispor dela
livremente, praticando a venda, a troca, o aluguer e a doao 4.
As mulheres tinham igualmente um lugar destacado na vida religiosa nos
templos das divindades femininas que ia bastante alm do papel de prostitutas
sagradas nos santurios como nos de Ishtar, a deusa do amor 5.
Em santurios como os de Shamash em Sippar, as filhas de boas famlias a
quem era interdita a maternidade ligavam-se s comunidades religiosas onde
passavam as suas vidas, numa idade em que outras mulheres se casavam. Ligadas
2
Ver Josef KLMA, Sociedad y Cultura en la Antigua Mesopotamia, Madrid, Akal Editor, 1983, pp.
106-107.
3
Trata-se da principal personagem de uma famlia de comerciantes e prestamistas babilnicos que
desempenhou a sua actividade durante o Imprio Neobabilnico, em particular nos reinados de
Nabucodonosor e Nabnido. Ver Laurence SHIFF, The Nur-Sn Archive: Private Entrepreneurship in
Babylon (603-507 B.C.), Ann Arbor, UMI, 1987, pp. 224-618.
4
Ver Jonas GREENFIELD, Some Neo-Babylonian Women em La Femme dans le Proche-Orient
Antique, Paris, ditions Recherche sur les Civilizations, 1987, pp. 75-80.
5
Ver Johannes RENGER, Ortliche und Zeitliche Differenzen in der Struktur der Priesterschaft
Babylonischer Temple em Le Temple et le Culte, Leiden, Nederlands Historisch-Archeologisch Instituut
Te Istambul, 1975, pp. 108-115. Acerca da hierarquia do clero feminino, ver George ROUX, La
Msopotamie, Paris, Seuil, 1985, p. 191.
46
A Mulher na Histria
ao templo por laos tnues no eram nem freiras nem sacerdotisas, mas sim
distintas mulheres de negcios que enriqueciam comprando casas e terras que
alugavam e cultivavam. Aquando da sua morte, a fortuna que possuam retornava
para a sua famlia.
II
Para alm destas mulheres clebres, a situao da mulher mesopotmica

comum era determinada, como dissemos, pelo enquadramento das leis vigentes,
e pela prpria concepo de matrimnio. A finalidade do casamento estava muito
ligada manuteno da casa, do marido, e ao aumento do nmero de mo-de-
-obra atravs dos filhos.
O matrimnio mesopotmico fundamentava-se no princpio da monogamia
e do patriarcado. Segundo circunstncias determinadas, o homem podia manter
uma concubina ou uma escrava, embora nenhuma destas mulheres desfrutasse
de uma posio comparvel da mulher legtima.
A situao jurdica e social da mulher, sobretudo das mulheres sumrias e
da poca peleobabilnica, era muito mais livre do que a das mulheres assrias.
Por seu lado, genericamente, a mulher babilnica podia fechar contratos e
apresentar-se diante dos tribunais, como parte ou como testemunha. Estava
autorizada a ocupar certos cargos da administrao escriba ou membro do
colgio jurdico.
Encontrava-se legalmente protegida contra a violncia ou contra a difamao,
mantendo-se contudo o carcter patriarcal do matrimnio mesopotmico. O
marido podia entregar a sua mulher a um credor como fiana ou para pagar as
dvidas com o seu trabalho. Todavia, a mulher no podia fazer o mesmo com o
marido. Este no era responsvel pelas suas dvidas antes do matrimnio. A
mulher podia livrar-se das dvidas do marido apenas mediante a sua ilibao por
escrito, por parte do marido. O divrcio era tambm mais difcil para a esposa,
como no caso de uma mulher com filhos menores de idade que no poderia
contrair novo matrimnio sem a devida aprovao jurdica.
No que respeita ao matrimnio entre indivduos de estatuto social diferente,
sabe-se que para o caso de um casamento entre escravos no existia regulamen-
tao jurdica na Mesopotmia, tambm apenas em dois pargrafos 6 do
denominado Cdigo de Hammurabi se regulamentava o casamento entre uma
6
Ver os pargrafos 175 e 176. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, Petrpolis, Vozes,
1998, pp. 168-169.
47
A Mulher na Histria
mulher livre e um escravo do palcio e uma mulher da mesma condio jurdica

e um semi-livre 7.
O dono do escravo no tinha poder sobre os filhos nascidos deste matrimnio.
Contudo, se os cnjuges se instalavam na sua casa, a riqueza adquirida em comum
pertencia em partes iguais ao dono e aos filhos do escravo. Entre estes bens no
se contava com o dote da mulher que podia continuar a desfrutar dele.
As leis de Hammurabi 8 regulavam igualmente as relaes entre os filhos de
um homem livre e uma escrava e os filhos tidos pela sua mulher legtima. Os
filhos da escrava s possuam os mesmos direitos em relao aos segundos,
quando o pai os reconhecia legalmente 9.
III
O quadro que mais reala o papel atribudo mulher nestas sociedades o

do contrato relativo ao matrimnio. Depois da morte da mulher, o dote 10 passava
7
Trata-se do mushkenum. Este termo de difcil qualificao. Cf. The Chicago Assyrian Dictionary of
the University of Chicago, (Chicago & Glckstadt, 1965), M/II, pp.272 e 275. A discusso do assunto
e a posio de vrios autores so enunciadas por Diakonoff, existindo uma concordncia quanto
ligao deste estrato social ao Palcio. Para Driver e Miles, o mushkenum era um indivduo dependente,
aquele que rendia homenagem ou estava submetido a outrem. Ver I. M. DIAKONOFF, On the Structure
of Old Babylonian Society, em Schriften zur Geschiste und Kultur des Alten Orients, Berlim, Beitrge
zur sozialen Struktur des Alten Vorderasien, 1971, pp. 15-24-26-31 e G. R. DRIVER, J. C. MILES, The
Babylonian Laws, Oxford, The Clarendon Press, 1968, pp. 90-91. Parece tratar-se de pessoas que eram
subordinadas e dependentes de outras no plano laboral. Embora pudessem dispor livremente dos seus
prprios bens e, ainda, possuir escravos e trabalharem como artesos. Eram aqueles indivduos que no
estavam integrados nas comunidades rurais e que dependiam dos empreendimentos econmicos do
Palcio. Ver Josef KLMA, o. c., pp. 118-120. No perodo neobabilnico, o termo parece referir-se aos
membros mais pobres e de mais baixa condio social, mas nada aponta no sentido que se tratem de
pessoas semi-livres.
A questo dos trabalhadores dependentes assume importncia social e econmica na sociedade
mesopotmica, mesmo quando se considera a sua existncia como no maioritria no sector da mo-de-
-obra, como o afirma um autor particularmente interessado na questo, cf. Muhammad A.
DANDAMAYEV, Slavery in Babylonia, Dekalb, Northern Illinois University Press, 1984, p. 661: in
The Ancient Orient economy and society it self were unthinkable without slavery. However, slave labor
was used primarily for tasks, requiring neither skill nor extensive supervision, i. e., in jobs where slaves
could be employed all the year round, not those which were seasonal in character. But even such use of
slave labor played an important role in the ancient societies, because this made it possible for free
persons to carry out the most complicated processes of production.
8
O sexto rei da I dinastia de Babilnia conhecido pela sua obra de expanso e consolidao do Imprio.
Destaca-se na sua obra o denominado Cdigo, uma compilao legislativa que visava dar unidade
administrativa e jurdica aos vrios povos sob o seu domnio. Ver Jean BOTTRO, Msopotamie, Paris,
ditions Gallimard, 1987, pp. 191-223 e George ROUX, o. c., pp. 175-185.
9
Ver 171. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, Petrpolis, p. 77.
10
O dote era designado por sheriktum em babilnico antigo e por nudunnu em neobabilnico. Ver Josef
KLMA, o. c., p. 192.
48
A Mulher na Histria
geralmente para os seus filhos. A entrega e a aceitao deste eram o sinal externo
do acordo firmado sobre o futuro matrimnio entre o noivo ou os pais desta.
Se o noivo no cumprisse o contrato de matrimnio, perdia todo o direito a
que lhe fosse devolvido o terhatum 11; se pelo contrrio, era o pai da noiva quem
rompia o acordo, estava obrigado a devolver o dobro do terhatum que recebera.
O matrimnio podia tambm celebrar-se sem que se entregasse o terhatum, a
que se alude mesmo no Cdigo de Hammurabi.
Se mais tarde a mulher fosse rejeitada pelo marido por causa da sua esterili-
dade, este era obrigado a pagar-lhe como indemnizao uma quantia igual ao
terhatum. Se tivesse tido lugar a entrega do terhatum, teria de lhe pagar uma
mina de prata 12. Mas os documentos da poca mostram que na prtica a quantia
que se entregava era muito menor. Por isso podemos considerar o terhatum do
perodo hammurabiano como um resduo do preo que se pagava antigamente
pela noiva. Mais tarde, o terhatum conservou apenas a sua funo facultativa
que servia para assegurar o futuro contrato matrimonial.
Junto com o terhatum, o noivo (ou o seu pai) entregava famlia da noiva a
prenda dos esposos, o biblum 13 que o pai da noiva podia conservar junto com o
terhatum se o noivo rompesse o compromisso matrimonial. Se fosse o pai da
noiva que no cumprisse o contrato teria que devolver o dobro do recebido, tal
como a prenda dos esposos. As prendas que o marido entregava sua mulher,
mediante um documento, durante o matrimnio continuavam a pertencer-lhe
ainda no caso de esta ficar viva.
Na Assria, o homem colocava as jias nas mos da sua mulher e aps a
morte desta passavam para os seus filhos; se do matrimnio no existiam filhos,
passavam para os irmos do marido 14.
Segundo as leis de Eshnunna o matrimnio tinha efeitos legais desde que se
realizasse um contrato escrito com o pai da noiva 15. Nestas leis fazia-se constar
expressamente que o contrato escrito no podia ser substitudo, nem pela
permanncia ao longo de um ano da mulher junto do homem, o que anterior-
mente era suficiente para que o matrimnio adquirisse carcter legal. Tambm o
Cdigo de Hammurabi impunha a mesma condio, ao casar-se a mulher
11
O terhatum era a soma entregue famlia da noiva que prefigurava uma indemnizao compensatria
pela perda da mo-de-obra feminina. Ver Andr FINET, Le Code de Hammurapi, Paris, ditions Du
Cerf, 1983, p. 13.
12
A mina era uma unidade de peso. Equivalia a 504,96 gramas.
13
Trata-se de uma ddiva suplementar que acentuava a posio social da noiva. Cf. Andr FINET,
ibidem.
14
Ver 38. Cf. Guillaume CARDASCIA, Les Lois Assyriennes, Paris, ditions Du Cerf, 1969, p. 192.
15
Ver 99. Cf. Emanuel BOUZON, As Leis de Eshnunna (1825-1787 a. c.), Petrpolis, Vozes, 1981, p.
99.
49
A Mulher na Histria
abandonava a casa paterna e deixava de encontrar-se sob a autoridade do pai

para passar a estar sob a do marido 16 .
Em Babilnia era igualmente possvel contrair matrimnio com uma sacer-
dotisa de um templo, incluindo aquelas que estavam obrigadas a no ter filhos.
Estas sacerdotisas procuravam escravas para o seu esposo de modo a assegurar
a descendncia. Todavia, a estas escravas estava interdito equipararem-se
sacerdotisa depois do nascimento do filho.
As leis de Hammurabi proibiam expressamente que estas escravas fossem
vendidas 17. Os maridos a quem a sacerdotisa no procurasse nenhuma escrava
podiam arranjar por conta prpria uma mulher shugitum que substitua a
esposa, sem que contudo esta se pudesse equiparar mulher legtima. Igual-
mente aqui se manifesta claramente as diferentes condies sociais.
Mas a dissoluo do matrimnio estava consignada nas leis, o matrimnio
finalizava com a morte de um dos cnjuges ou com o divrcio. A viva podia
contrair novo matrimnio, sem ter de obter para isso de autorizao judicial,
excepto quando tinha filhos menores. Neste caso, era o tribunal que fazia o
inventrio dos bens deixados por morte do marido, confiando ao novo esposo a
administrao da fortuna, que permanecia no transfervel. O esposo estava
tambm autorizado a cuidar dos filhos do primeiro casamento da mulher. No
caso do vivo, este podia contrair novo matrimnio sem requisito algum. Na
Assria, a viva estava submetida a preceitos especiais. Em determinadas
circunstncias, era obrigada a contrair novo matrimnio com o seu cunhado. No
direito assrio antigo tambm se conhecia a situao inversa, isto , o vivo
tinha que contrair matrimnio com a sua cunhada, o que no se encontra nas leis
neo-assrias 18 .
O divrcio apenas podia ser solicitado, na prtica, pelo esposo. A diferena
de direitos que desfrutavam ambos os cnjuges no que se refere ao divrcio
patenteava-se nas leis familiares sumrias 19 onde constava o seguinte: Se a
mulher concebia dio face ao seu marido e lhe disse: no s o meu marido, ser
atirada ao rio 20. Se o marido tinha a inteno de divorciar-se, estava obrigado
a pagar sua mulher uma indemnizao. Entre as causas para o divrcio consi-
derava-se a esterilidade ou uma enfermidade grave da mulher. Sendo, no entanto,
16
Ver 128. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p. 62.
17
Ver os pargrafos 144 a 147. Cf. ibid., pp. 67-68.
18
Ver Josef KLMA, o. c., p. 195.
19
Ver Emile SZLECHTER, Les Lois Sumriennes, Roma, Pontificia Universitas Lateranensis, 1983,
pp. 9-127.
20
Cf. Josef KLMA, o. c., p. 195. Ver Martha ROTH, Law Collections from Mesopotamia and Asia
Minor, Atlanta, Scholars Press, 1995, pp. 13-41 e Claudio SAPORETTI, Le Leggi della Mesopotamia,
Florena, Casa Editrice Le Lettere, 1984, pp. 21-39.
50
A Mulher na Histria
o marido obrigado a devolver-lhe o dote e pagar-lhe a indemnizao fixada pelo

divrcio, de acordo com o Cdigo de Hammurabi 21, que acrescentava que se
a mulher estava de acordo com a separao, devolvia ao esposo o dote trazido.
Todavia se no concordava, podia viver numa casa parte, sendo o marido
obrigado a sustent-la durante toda a vida 22 .
Outro caso, se a mulher era declarada culpada de ter utilizado mal o dinheiro
da casa, o marido estava autorizado a expuls-la sem ter de lhe entregar qualquer
indemnizao, ou a mant-la na sua casa como escrava. Se a mulher injuriava o
seu marido e se negava a ter relaes sexuais com ele, era condenada por isso e
atirada ao rio 23. Por cometer adultrio apenas se castigava a mulher, j que o
adultrio era considerado como o pior atentado contra a posio legal do marido
dentro da famlia 24. Nas leis de Eshnunna castigava-se com a morte o adultrio
da mulher 25. Segundo o Cdigo de Hammurabi, a mulher que fosse descoberta
em flagrante, era atirada ao rio juntamente com o amante, a no ser que o marido
a perdoasse 26 . Se se tratava de uma simples acusao do marido, ficava livre de
castigo, se atestasse a sua inocncia mediante o juramento perante o deus 27. No
entanto, se fosse acusada deste delito por uma terceira pessoa, teria de sofrer a
prova fluvial 28.
Tambm se podia repudiar a mulher sem a necessidade de se apontar qual-
quer motivo especial para isso. As leis da poca mdio-assria autorizavam
inclusive o marido a repudiar a sua mulher sem a indemnizao pelo divrcio 29.
O matrimnio podia dissolver-se igualmente se o esposo era feito prisioneiro
de guerra ou quando abandonava arbitrariamente a comunidade a que pertencia.
Segundo as leis de Eshnunna, a mulher de um prisioneiro de guerra podia contrair
novo matrimnio e dar filhos ao seu novo marido. Mas se o seu esposo regressava
do cativeiro, estava obrigada a retomar com ele a vida comum matrimonial 30. O
Cdigo de Hammurabi consentia o novo matrimnio da mulher 31, mas apenas
no caso em que a sua situao econmica no estivesse assegurada na ausncia
21
Ver os pargrafos 138-139. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, pp. 65-66.
22
Ver os pargrafos 148-149. Cf. ibid., pp. 68-69.
23
Trata-se do ordlio. Em Babilnia era a divindade-rio que intervinha no ordlio, um julgamento
divino que visava inocentar a esposa. Ver Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p. 63.
24
Ver os pargrafos 141 a 143. Cf. ibid., pp. 66-67.
25
Ver 28. Cf. Emanuel BOUZON, As Leis de Eshnunna (1825-1787 a.c.), p. 99.
26
27
Ver 131. Cf. ibidem.
28
29
Cf. Josef KLMA, o. c., p. 195.
30
Ver 29. Cf. Emanuel BOUZON, As Leis de Eshnunna (1825-1787 a. c.), p. 101.
31
Ver os pargrafos 134-135. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, p. 64.
51
A Mulher na Histria
do marido 32. Os filhos que a mulher dera ao seu novo esposo ficavam debaixo
do poder paternal deste ltimo. Segundo as leis da poca mdio-assria a mulher
cujo esposo partia para a guerra estava obrigada a esper-lo, durante cinco anos,
no caso deste a ter deixado numa situao desafogada e no ter filhos seus,
ocupando-se o rei de a manter. Passados dois anos ficava ao seu critrio contrair
um novo matrimnio 33.
O matrimnio de um homem que abandonava arbitrariamente a comunidade
de que fazia parte ficava legalmente anulado, segundo as leis de Eshnunna, e a
sua mulher era livre de contrair novo matrimnio. O motivo de tal preceito era
que o homem, ao abandonar a comunidade, mostrava desprezo por esta e pelo
seu soberano 34. O Cdigo de Hammurabi contm igualmente um preceito
similar 35.
Na Assria existia uma particularidade nos costumes que era a no obrigato-
riedade da mulher habitar na casa do marido, no sendo esta uma condio
requerida para a formao do casamento. A mulher podia continuar a viver na
casa do pai, recebendo a o seu marido. Os restantes preceitos do matrimnio, e
em particular os relativos ao dote e ao sustento da esposa abandonada ou da
viva, eram idnticos s restantes leis mesopotmicas.
Em suma, tal como em outras sociedades, o papel da mulher na Mesopot-
mia encontrava-se, sobretudo, ligado a nvel individual e comunitrio sua
posio social, sua condio econmica e mesmo tnica, mas nunca perdendo
o enquadramento inerente a uma sociedade patriarcal.
32
Para outras interpretaes jurdicas ver Reuven YARON, The Laws of Eshnunna, Jerusalm, At the
Magnes Press, 1969, pp. 109-145 e Andr FINET, o. c., pp. 45-134.
33
Ver Josef KLMA, o. c., p. 196.
34
Ver 30. Cf. Emanuel BOUZON, As Leis de Eshnunna (1825-1787 a. c.), p. 103.
35
Ver 136. Cf. Emanuel BOUZON, O Cdigo de Hammurabi, pp. 64-65.
52
A Mulher na Histria
A IMAGEM DA MULHER NA ARTE PR-CLSSICA

LUS MANUEL DE ARAJO
A proveitando a feliz e muito inspirada iniciativa da Cmara Municipal da

Moita, idealizada para assinalar o Dia Internacional da Mulher, julgou-se que a
apresentao de uma srie de imagens sobre a mulher nas civilizaes pr-cls-
sicas seria um oportuno e eficaz complemento das intervenes feitas.
O problema da apresentao de um texto deste tipo que ele no far com-
pleto sentido sem o suporte dos diapositivos que lhe serviram de base. De facto,
a participao com este tema no colquio fundamentou-se na projeco de uma
meia centena de imagens que iam sendo comentadas. Tais imagens procuraram
ento ilustrar a presena da mulher no mundo pr-clssico dentro das limitaes
e imposies iconogrficas de cada uma das civilizaes mais conhecidas e do-
cumentadas do Prximo Oriente Antigo, desde cerca de 3500 a. C. at finais do
sculo IV a. C., quando o helenismo subjuga e influencia as vastas regies onde
tinham florescido as civilizaes pr-clssicas.
Acrescente-se ainda que a construo deste texto, elaborado alguns meses
depois da realizao das conferncias, ficou a dever bastante aos oportunos apon-
tamentos colhidos durante as intervenes dos colegas do Instituto Oriental da
Faculdade de Letras de Lisboa que antecederam a projeco das imagens: o
Professor Doutor Jos Nunes Carreira, a quem coube evocar a mulher no Egipto
faranico, o Professor Doutor Jos Augusto Ramos, abordando o tema da mulher
em Israel, e o Professor Doutor Antnio Ramos dos Santos, com o seu texto
acerca da mulher na Mesopotmia.
do Egipto que nos vem o maior nmero de imagens relacionadas com a
mulher e a sua vivncia, seguindo-se a Mesopotmia, o Imprio Hitita e seus
apndices neo-hititas no Sul da Anatlia e na Sria do Norte, Creta e, com uma
menor expresso, Cana. Quanto a Israel, nada.
53
A Mulher na Histria
A mulher divina
Remontam poca pr-histrica as mais antigas imagens representando

figurinhas femininas descobertas nas regies onde viriam a eclodir as civiliza-
es pr-clssicas. Uma das mais conhecidas ser a estatueta de terracota
figurando uma divindade entronizada e de aspecto alentado, datada do VI milnio
a. C. Trata-se de uma representao da deusa-me, sentada num trono flanqueado
por dois lees, encontrada em Chatal Huyuk, na Anatlia (1). Com o desapareci-
A - Figura da deusa me
entronizada, achada em Chatal
Huyuk, Anatlia; IV milnio
(terracota; Museu Arqueolgico
de Ancara)
mento de Chatal Huyuk, os artesos de Hacilar, situada mais para oeste, conti-
nuam a produzir imagens da deusa-me mas de formas j no to rotundas, alm
de algumas das figuras femininas aparecerem com crianas. Encontraram-se
tambm casais enlaados e vasos de terracota pintada de vermelho com formas
femininas e com os olhos incrustados de obsidiana (2). tambm oriunda da
Anatlia, mas da antiga Kanech (hoje Kultepe), uma figurinha de marfim que
mostra uma mulher oferecendo os seios e com o tringulo pbico bem vincado
numa exaltao dos atributos femininos relacionados com a fecundidade. Datada
de incios do II milnio a. C., poder representar a deusa Istar, cujo culto conheceu
uma grande difuso a partir da Mesopotmia (3).
Um bom exemplo da iconografia da divindade feminina pode ser dado com
outra estatueta mais recente para ser usada num colar, j do perodo ureo do
Imprio Hitita, feita de ouro e representando talvez a deusa solar de Arinna com
uma criana sentada sobre os seus joelhos (4).
54
A Mulher na Histria
De Creta chegou-nos uma figura feminina de terracota, datada do IV milnio

a. C., com aspecto pesado, como exemplo de uma grande produo de imagens
esteatopgicas relacionadas com cultos de fertilidade da terra-me, habituais
nos vestgios neolticos de Cnossos (5). Essas figuras vo com o tempo aparecendo
em formas mais adelgaadas, no apenas em Creta mas tambm nas ilhas do
mar Egeu, at se chegar ao virtuosismo dos sculos XVI-XV, no apogeu da
civilizao minica, com as imagens, que ainda hoje so controversas, da
chamada Deusa das Serpentes com vestido de folhos e avental, e com generosos
e alvos seios saltando de um ajustado corpete (6).
A frtil regio da Sumria, no Sul da Mesopotmia, prestou culto a vrias
deusas, a mais famosa das quais Inanna (chamada Istar entre os Semitas). De
Uruk (IV milnio a. C.) uma bela cabea feminina de mrmore, de difcil
atribuio: como reconhece Henri Frankfort, no sabemos quem que esta
figura representa, nem sequer se seria uma deusa ou uma mortal. De facto, no
existe qualquer obra semelhante para anlise comparativa, deduzindo-se apenas
que teve originalmente sobrancelhas incrustadas de lpis-lazli, olhos feitos com
concha e obsidiana (7). Colocam tambm alguns problemas de interpretao as
muitas figuras femininas sumrias de terracota e de gesso produzidas nos III e II
milnios a. C., hesitando os autores em consider-las como deusas ou como
orantes. Mas trata-se sem dvida de uma deusa a figura feminina que aparece
num vaso de alabastro de Uruk, de cerca de 3000 a. C., onde se representa a
festa de Ano Novo com a grande deusa (Inanna?) recebendo ofertas de frutos (8).
Em Susa, capital do Elam, foram produzidas muitas figuras femininas de
calcrio e de terracota em forma de violino, caractersticas do II e I milnio a.
C., nas quais Edith Porada v o antigo dolo da fecundidade e o ideal feminino
refinado da cidade reunidos na mesma imagem (9).
Entre as imagens oriundas do Corredor srio-palestiniano representando
divindades femininas mencione-se uma figura com seios desnudados entre
caprinos, feita de marfim, num relevo com influncias egeias (de Ugarit, finais
do II milnio a. C.): trata-se de uma reinterpretao da grande deusa sria, da
qual existem inmeras representaes (10). Um pouco mais a sul, na regio de
Cana, foi feita uma figura de terracota da deusa Astarte, com opulentos seios
(sc. VIII a. C.). Menos conhecida ser a deusa Kubaba, que aparece entronizada
num relevo neo-hitita de basalto, do sculo IX a. C., encontrado nas runas da
antiga Karkemich (11).
O perodo de Isin-Larsa, que se seguiu queda da III dinastia de Ur com a
qual se assinala o apogeu da renascena sumria, produziu diversas imagens
de deusas, entre as quais se salientam Ningal (a deusa tutelar de Ur, esposa do
deus lunar Nanna), Nintu, a Senhora dos Pssaros, e sobretudo a excepcional
representao de Lilit, a terrvel deusa ladeada por lees e mochos, que matava
55
A Mulher na Histria
B - Figura feminina do
tipo violino, proveniente
de Susa, Elam; II milnio
(calcrio; Museu do
Louvre)
os seus amantes mas que nem por isso deixava de ser objecto de grande venerao.
Estas estatuetas de divindades eram colocadas em capelas situadas nas ruas e
praas da cidade, e tambm em casas particulares, por vezes em baixos-relevos
onde a imagem divina aparece de frente para o orante (12).
Da famosa Babilnia escassas imagens de divindades femininas chegaram
at ns. Certamente muitas se perderam, salientando-se, ainda assim, as imagens
gravadas num kudurru cassita contendo uma tpica cena de apresentao com a
deusa Istar, do sculo XII a. C. (13) Em compensao a vizinha cidade de Mari,
rival de Babilnia, produziu uma bela estaturia, com sugestivos exemplos da
deusa da fertilidade, feita de calcrio, segurando um vaso de onde iria jorrar a
gua da vida, alm de relevos como aquele onde se v uma deusa cheirando uma
flor (14).
O Egipto supera as outras civilizaes coevas na produo de imagens. Uma
das mais antigas uma figurinha feminina de terracota pintada, em pose de
dana, do perodo de Badari, achada em Mamareia (por vezes considerada como
uma divindade, por vezes apresentada como danarina), que contrasta com outras
imagens de mulheres nuas, com o tringulo pbico bem marcado e toscamente
56
A Mulher na Histria
modeladas (15). As imagens antropomrficas multiplicam-se a partir da unificao

do pas do Nilo (c. 3000 a. C.), ilustrando com um notrio peso as divindades
masculinas, mas eis que na IV dinastia (c. 2600-2500 a. C.) nos surgem as
magnficas dades e trades de Menkaur, feitas de xisto, onde a deusa Hathor
substitui a rainha ao lado do rei (16).
De uma fase posterior so as muitas imagens do conhecido par divino de sis
com Osris (irmos e esposos), ou de Amon com Mut (o casal divino da regio
tebana). Outro par constitudo por Ptah e Sekhmet, a deusa leonina que apareceu
tambm representada em muitas esttuas, isolada e entronizada, como as que
foram descobertas s dezenas em Tebas, datadas do reinado de Amen-hotep III
(XVIII dinastia). O par divino Nut (o cu) e Geb (a terra), surge num papiro do
sculo XIII a. C. (Papiro de Londres 10018, no British Museum), mostrando os
netos de Atum, o gerador da Enade de Helipolis, em pose de evocao do
coito csmico (17).
Outros exemplos mostram-nos poderosas divindades femininas cumprindo
funes de proteco (Serket, em mobilirio do tmulo de Tutankhamon) ou de
acolhimento (sis conduzindo a rainha Nefertari no seu tmulo do Vale das
Rainhas). So incontveis as representaes de uma das mais preponderantes e
solicitadas divindades do antigo Egipto, a deusa Maet (da justia, harmonia,
equilbrio, rectido, ordem csmica e universal), mas sirva como paradigma
uma bela imagem gravada e pintada num fragmento mural retirado do tmulo
C - Baixo-relevo com a deusa

Lilit, devoradora de homens,
Isin-Larsa; finais do II milnio
(terracota pintada; coleco
particular)
57
A Mulher na Histria
de Seti I (hoje no Museu de Florena) (18). Acrescente-se que o Egipto venerou

divindades estrangeiras, e algumas delas eram femininas, como foi o caso de
Kedech e de Anat, deusas do Corredor srio-palestiniano.
A mulher no poder
Se so abundantes as representaes de divindades femininas no Egipto

faranico, tambm as rainhas aparecem amide em esttuas e em relevos, por
vezes ao lado do rei, por vezes isoladas. Os mais antigos testemunhos remontam
j ao Perodo Arcaico ou Tinita (c. 3000-2670 a. C), evocando a rainha Neit-
-hotep, aparentemente uma princesa do Delta com quem o unificador Narmer
casou para assim assegurar (ou legitimar) o seu poder dual, tornando-se rei das
Duas Terras. Da I dinastia ficou-nos ainda o nome da rainha Meritneit, para
quem foi construdo um imponente tmulo em Sakara (uma mastaba de tijolo) e
um no menos impressionante cenotfio em Abidos embora alguns conside-
rem que o tmulo em Abidos e o cenotfio em Sakara. O seu nome aparece
numa estela fnebre e em vrios materiais e, juntamente com o de Neit-hotep e
outras formas onomsticas da poca, serve bem para demonstrar a importncia
ento assumida pela deusa Neit cultuada na regio do Delta. A representao da
D - Estatueta da deusa Serket,

do tmulo de Tutankhamon;
meados do sculo XIV a. C.
(madeira dourada; Museu
Egpcio do Cairo)
58
A Mulher na Histria
rainha ao lado do rei era a forma mais comum, surgindo mais visvel na IV
dinastia, com a rainha Khamerernebti II chegando para si o esposo Menkaur,
num gesto profundamente humano de intimidade e de afecto (18). Da rainha Khen-
tkaues, a esposa do ltimo rei da IV dinastia (Chepseskaf) no temos a figura
esculpida, ficando-nos por outro lado a sua imagem literria como me dos pri-
meiros reis da V dinastia num texto posterior elaborado no Imprio Mdio.
Do Imprio Mdio chegaram-nos poucas imagens de rainhas. Uma das
primeiras a figura da esposa real Neferu, esposa de Mentuhotep II (XI dinastia),
qual se juntam os fragmentos de esttuas de rainhas annimas da XII dinastia
mas sobretudo a grande esttua de granito de Nefert, esposa de Senuseret II,
exibindo uma tpica peruca hatrica que as rainhas e princesas do Imprio
Mdio eram tambm sacerdotisas de Hathor. Datam desta poca as esttuas
femininas em pose de esfinge, e esta inovao, a par com a estaturia de damas
da casa real, demonstra, segundo Dietrich Wildung, o papel primordial da mulher
nas estruturas sociais e na vida religiosa e poltica (19). A brilhante XII dinastia
ir acabar com uma mulher no poder, a rainha Sebekneferur (tambm lida como
Neferusobek), de cujo reinado pouco se conhece e da qual no ficaram imagens
para a posteridade.
Paradigmticas de uma rainha no poder so as esttuas da rainha-fara
Hatchepsut, da XVIII dinastia (sc. XIV a. C.). A soberana foi representada
pelos exmios artistas da poca em vrias imagens que no escondem uma subtil
e graciosa feminilidade, apesar de estar adornada com uma simbologia mascu-
lina (20). So esses artistas e os seus discpulos que, nos reinados seguintes,
produziro as esttuas algo juvenis e amaneiradas de Tutms III e de Amen-
hotep III, entre outros, num movimento esttico que se estender s esttuas dos
funcionrios dessa poca cosmopolita, onde se preferem as representaes mas-
culinas em esbeltas e airosas figuras que testemunham na pedra e na madeira a
triunfante feminilidade da segunda fase da XVIII dinastia (21).
Da rainha Nefertiti, esposa de Akhenaton, ficaram vrias imagens, a mais
famosa das quais o seu busto de calcrio pintado descoberto entre as runas de
Amarna (a antiga Akhetaton) e hoje no Museu Egpcio de Berlim, o qual tambm
possui representaes da efmera rainha Meritaton, esposa de Semenkhkar (22).
Ankhesenamon, esposa do clebre mas apagado Tutankhamon, aparece com
frequncia ao lado do marido em diversas obras de arte encontradas no tmulo
deste no Vale dos Reis (23). Sabe-se que depois da morte de Tutankhamon a
jovem rainha viva tomou a iniciativa de procurar um novo marido capaz de
sustentar a sua posio real, tendo para esse efeito enviado mensagens ao pode-
roso rei hitita Suppiluliuma. A rainha acabaria por casar de forma um tanto
obscura com o idoso Kheperkheperur Ai, a quem sucedeu Horemheb a fechar
a XVIII dinastia. Este desposou uma dama da corte amarniana, possivelmente
59
A Mulher na Histria
E - Busto da rainha Nefertiti,

achado em Amarna; meados
do sculo XIV a. C. (calcrio
pintado; Museu Egpcio de
Berlim)
irm de Nefertiti, num expediente prtico de se associar casa real (o mesmo

far mais tarde Smendes, fundador da XXI dinastia, que ter desposado uma
filha de Ramss XI). verdade que eram os homens que transmitiam as suas
funes aos seus filhos, mas a realeza sustentava o seu poder pela posio da
me do fara, sempre ligada ao monarca anterior - e nem sempre ela era a esposa
principal.
J da XIX dinastia (sculo XIII a. C.) a rainha Nefertari, grande esposa
real de Ramss II, que fez construir para a sua esposa predilecta o templo rupestre
de Abu Simbel na Nbia, associando-a a Hathor, alm de lhe ter preparado um
belo tmulo no Vale das Rainhas em Tebas Ocidental. Conhecem-se vrias
imagens de Nefertari e sabe-se que ela se correspondeu com a rainha hitita
Puduhepa no perodo de apaziguamento que se seguiu guerra entre o Egipto e
o Imprio Hitita (24). Uma das consequncias do tratado de paz foi o casamento
de Ramss II com duas filhas do rei hitita. De finais da dinastia ficaram-nos as
tnues imagens da rainha Tauseret no seu tmulo do Vale dos Reis, depois usur-
pado por Setnakht, fundador da XX dinastia. Aparentemente Tauseret reinou
sozinha durante dois anos, depois da morte do insignificante Siptah, antes de
desaparecer obscuramente.
Durante o Terceiro Perodo Intermedirio (c. 1070 a 715 a. C.) cresce no
Egipto o poder da adoradora divina de Amon, ttulo tambm interpretado como
60
A Mulher na Histria
esposa de Amon e correspondente ao mais elevado cargo do sacerdcio feminino

amoniano e que desfrutou de imensos privilgios em Tebas. As mais famosas
damas que exibiram este importante ttulo foram as rainhas ou princesas Maatkar
(XXI dinastia), Karomama (XXII dinastia), Amenirdis (XXV dinastia) e Neitikert
(XXVI dinastia), personalidades das quais temos hoje diversas esttuas a mais
bela a de Karomama, feita de bronze com incrustaes de ouro, hoje no Museu
do Louvre (25).
Chegaram-nos vrias esttuas e relevos com imagens de reis da Sumria,
tanto do Perodo Dinstico Primitivo (c. 2800-2350 a. C.) como da renascena
sumria com a III dinastia de Ur (c. 2100.2000 a. C.), mas no se conhecem
representaes de rainhas, se bem que a documentao histrica registe os nomes
de Baranamtara (esposa de Lugalanda, rei de Lagach) e de Chagchag (esposa de
Uruinimguina, outro rei de Lagach). O menos conhecido reino do Elam, a leste
da Mesopotmia, deixou-nos a bem acabada esttua de bronze da rainha Napirasu,
esposa do rei Untach-napiricha, qual infelizmente falta j a cabea (Susa, sculo
XIII a. C.). No se conhece em detalhe o papel da rainha na corte elamita, mas
provvel que no fosse muito diferente das suas vizinhas e contemporneas
civilizaes mesopotmicas (26).
A nica imagem de uma rainha da Assria aparece numa cena de banquete
onde se v a esposa de Assurbanpal (relevo de Nnive, meados do sculo VII a.
C.) (27). Embora as rainhas assrias pudessem influenciar a governao em
manobras de bastidores no harm, essa aco tinha lugar praticamente apenas
nas difceis fases de sucesso ao trono. Como exemplo desse poder (ou dessa
efmera influncia) registe-se o papel da enrgica Zakutu a propiciar a subida
ao trono de seu filho Assarhadon.
Finalmente, como modesto paradigma de uma rainha de um dos muitos reinos
da Sria do Norte, apreciemos um relevo de um ortstato da cidade de Karkemich,
datado do sculo VIII a. C., onde se v esposa do rei Araras caminhando hirta,
de vestido simples e justo, com uma criana nos braos (28).
A mulher no casal
Menos abundantes que as figuras femininas isoladas, tambm na Sumria

foram produzidos grupos escultricos com casais: como exemplo pode servir o
par enlaado, j sem as cabeas e os ps, que foi descoberto nas runas do templo
de Istar em Mari e que est hoje no Museu de Alepo. O casal usa o tpico vesturio
de l, ele com o tronco nu, e ela com o vestido caindo do ombro esquerdo a tapar
os seios. Outro raro exemplo de um casal sentado lado a lado (um par real?)
provm da regio do Khabur, feito de basalto e com um fruste acabamento que
61
A Mulher na Histria
revela as limitaes tcnicas e artsticas de um trabalho provincial datado de

incios do I milnio a. C. (Museu de Alepo). Mais recente a estela neo-hitita
em alto relevo, tambm de basalto, que mostra um casal sentado e abraado, o
homem com um cacho de uvas e a mulher segurando um espelho (oriundo de
Marach, na Anatlia Oriental, e hoje no Museu Arqueolgico de Adana) (29).
Como j se mencionou acima, o nico casal fixado pela arte assria foi o de
Assurbanpal e sua esposa figurados numa cena de banquete a comemorar a
vitria sobre os Elamitas.
F - O casal real: Menkaur e

Khamerernebti II, Guiza;
meados do II milnio (xisto;
Museum of Fine Arts, Boston)
Uma vez mais, a arte egpcia que nos oferece as melhores e mais suges-
tivas imagens da mulher ao lado do marido. A estaturia de reis e de particulares
demonstra como no Egipto o casal monogmico era a base estvel da sociedade
niltica. J acima nos referimos ao grupo escultrico em que se v o rei Menkaur
e a rainha Khamerernebti II, mas tambm se podem juntar os exemplos, mais
abundantes, de casais de funcionrios: o caso de Memisabu e a esposa, da V
dinastia, poca em que foram esculpidos em esttuas e em baixos-relevos muitos
casais, que aparecem sentados ou em p. Geralmente a mulher tem o mesmo
tamanho do marido, e ela que o cinge a si, passando o brao por cima do
62
A Mulher na Histria
ombro ou pela cintura. Tambm aparecem casais de mos dadas, sendo caracte-
rstica do Imprio Antigo a pose da mulher agachada e segurando a perna do
marido que se mantm de p ou sentado (30). Paradigmas da poca podero ser o
ano Seneb com a esposa e filhos ao nvel da estaturia, e o vizir Mereruka
sentado no leito conjugal com a esposa tocando harpa num baixo-relevo pintado (31).
Do Imprio Mdio no nos ficaram muitos elementos acerca da temtica,
podendo ainda assim ser mencionado o fara Mentuhotep II abraado a uma
dama do harm, e os grupos familiares tpicos que eram ofertados em Abidos,
onde o chefe da famlia se faz representar com a esposa e os filhos. No Imprio
Novo podem mencionar-se entre outros, ao nvel da realeza, Amen-hotep III e a
rainha Ti, Akhenaton e Nefertiti, Semenkhkar e Meritaton, Tutankhamon e
Ankhesenamon. Quanto aos particulares, abundam os casais representados na
estaturia ou nas paredes dos tmulos, onde marido e mulher aparecem lado a
lado a fruir das benesses do Alm, caando nos bosques, barquejando por entre
as plantas aquticas, participando em banquetes, trabalhando nos mticos campos
de Osris, ou simplesmente sentados para a eternidade (32).
A mulher iconogrfica
Num primeiro olhar no muito difcil distinguir a forma de representar a

mulher na arte da Sumria, que se diferencia dos modelos da Mesopotmia semita,
os quais, por sua vez, no se assemelham s formas femininas algo estereoti-
padas das representaes hititas e neo-hititas. No caso do Egipto e de Creta as
diferenas em relao aos gostos estticos e artsticos, subordinados muitas vezes
a limitaes de ordem tcnica, de outras civilizaes pr-clssicas, permitem
uma relativamente fcil identificao das formas de representao feminina
egpcias e minicas.
Pode dizer-se que a clebre cabea da chamada Dama de Uruk de rosto
sereno, originria de Uruk, uma excepo em relao s muitas cabeas
sumrias de mulher, de terracota, com olhos excessivamente abertos, os quais
tambm se encontram em muitas esttuas completas de orantes. De outro gnero
a esttua de uma dama conhecida por mulher do xaile devido forma como
aparece representada (33).
A mesma Assria onde as mulheres tinham de andar cobertas sob pena de
pesados castigos, e que raras vezes representou a mulher, utilizou delicadas
figuras femininas na decorao de mobilirio. Um dos mais conhecidos temas
a figura designada por Mona Lisa presente num dos marfins decorativos assrios
de ntida inspirao sria que, por sua vez, j continham motivos de inspirao
egpcia (34).
63
A Mulher na Histria
Se nas sociedades semticas mesopotmicas poucas so as imagens femininas,

em Israel praticamente o vazio: no h arte figurativa entre o Povo Eleito, e
se houvesse podia representar-se a mulher tal como vem descrita no bblico
Cntico dos Cnticos, com os lbios como uma fita escarlate, as faces como
duas roms, pescoo elevado, belos seios...
Uma feminilidade exuberante e uma beleza extica aparecem-nos na delicada
arte da Creta minica. As damas azuis, um fresco bastante retocado de uma
G - As damas azuis num

fresco do palcio de Cnossos;
sculo XVI a. C.
sala do palcio de Cnossos, so uma deslumbrante manifestao, humanamente

descontrada, da mulher cretense, disposio da qual estavam belas jias onde
um dos elementos preferidos a abelha. E no deixa de haver uma evidente
mensagem na escolha simblica da abelha a evocar as mulheres de corpos
curvilneos com cintura de abelha que ainda melhor se apreciam nas estatuetas
que representam sacerdotisas. Tambm a imagem feminina est bem documen-
tada numa imagem da tourada ritual (a taurocatapsia) onde jovens de longas
pernas e estreita cintura saltam acrobaticamente sobre um possante touro (35).
Quanto ao Egipto faranico, de novo a abundncia de imagens onde a
mulher um dos temas favoritos. Nos espaos tumulares vemos a proprietria
do tmulo numa pose de grande dignidade, como o caso exemplar da princesa
Nefertiabet, exposta no Museu do Louvre, to esbelta no seu vistoso trajo de
pele de leopardo, contrastando com a forma de representar uma cervejeira,
captada em pleno trabalho de macerao da cevada numa pesada estatueta de
calcrio pintado (Museu Egpcio do Cairo). Um tpico exemplo onde a figura
feminina aparece canonizada v-se no desfile de mulheres que transportam
produtos e oferendas no tmulo do alto funcionrio Ti (Imprio Antigo), e que
so afinal provncias personalizadas ou ainda, se se preferir, a humanizao dos
64
A Mulher na Histria
domnios fundirios do defunto. Esta opo iconogrfica surge em diversos

tmulos da poca e tambm em vrios templos funerrios reais (o de Sahur
bem ilustrativo do tema) (36).
As figuras femininas do Imprio Mdio tm aspecto mais airoso que as do
Imprio Antigo: um dos mais notveis paradigmas ser a esbelta estatueta de
madeira pintada da sacerdotisa Imeretnebs (XII dinastia), hoje no Museu de
Antiguidades de Leiden, uma entre outras obras que marcam as diferenas em
relao ao desenho das formas do corpo da mulher (37).
H - A sacerdotisa Imeretnebs,
Tebas; incios do II milnio
(madeira pintada; Museu de
Antiguidades de Leiden)
O Imprio Novo patenteia um novo gosto pela representao da figura femi-

nina e ainda uma estatueta de madeira e ouro de uma sacerdotisa da XVIII
dinastia que pode bem ilustrar a refinada apetncia da poca. Trata-se da repre-
sentao da sacerdotisa Henut-taui, exposta no Museu Calouste Gulbenkian (38).
Na estaturia as figuras femininas adelgaam as suas curvas em contraste com
as pesadas formas do Imprio Antigo. O contraste melhor se observa nas imagens
das jovens concubinas desnudadas que tm relao iconogrfica com as raparigas
nuas de esguios e juvenis corpos representadas nos cabos de colheres de
perfume, geralmente feitas de marfim, parcelas do mesmo universo mental
65
A Mulher na Histria
desinibido que iria conceber as pinturas murais tumulares, mas to cheias de

vida, com mulheres banqueteando-se, adornadas com longas perucas rematadas
com cones de perfume num ambiente onde servas nuas danam (39).
A poca Baixa recupera as formas femininas pesadas muito apreciadas
durante o Imprio Antigo, sendo um bom exemplo a esttua de bronze da dama
Cheps, no Museu Calouste Gulbenkian, formas que iro, no essencial, continu-
ar pela poca Greco-romana, como se comprova apreciando as esttuas e os
baixos-relevos de algumas esposas dos reis ptolemaicos, com formas arredon-
dadas bem expressas nos rostos, seios e coxas (40).
Contrastando com as imagens da mulher egpcia ou da mulher cretense,
aprecie-se o montono desfile de mulheres num relevo neo-hitita de basalto
oriundo de Karkemich, do sculo IX a. C., figuras um tanto masculinizadas e
desajeitadas e o choque torna-se maior se observarmos o desfile de vrios
homens que transportam animais, esculpidos no mesmo ortstato com mais
cuidado e mais elegncia (41).
A mulher me
Nenhum indcio artstico nos chegou da Mesopotmia para podermos apreciar

a imagem da mulher no seu papel de me. No a vemos a amamentar os filhos e
I - A rainha Ankhesenmerir e
seu filho Pepi II; finais do III
milnio (alabastro; Museu de
Brooklin)
66
A Mulher na Histria
nem sequer a acompanh-los. J antes nos referimos, a propsito da Assria,

influente rainha me Zakutu mas dela no temos qualquer imagem. A Babilnia,
quer a amorita de Hammurabi quer a caldaica de Nabucodonosor omitiu pura e
simplesmente a figura maternal da mulher nas representaes artsticas.
De Horoztepe, na Anatlia, possumos uma figurinha feminina de bronze,
de finais do III milnio a. C., amamentando uma criana. Da mesma poca
uma figurinha feminina de terracota, com uma criana nos braos, encontrada
em Chipre. Muito mais tardia uma representao de uma famlia de dignitrios
de Marach que se v num relevo de ortstato, com o pai a me e a filha num
banquete, estando as figuras desajeitadamente feitas (42).
Do Egipto temos mais elementos. Comecemos pela singela imagem da me
do rei Pepi II, a rainha Ankhesenmerir, que ampara no colo e na sucesso
dinstica o seu filho ainda criana (Museu de Brooklin), a contrastar com o
grupo escultrico onde Tutms IV, j adulto, aparece representado com sua me
a rainha Ti. Ainda no mbito da realeza, a invulgar apresentao da rainha
J - sis amamentando o seu filho

Hrus; dinastia ptolemaica,
meados do sculo III a. C.
(bronze; Museu do Louvre)
67
A Mulher na Histria
Nefertiti com as filhas ao colo mostra como a revelao intimista do quotidiano

de Amarna no dispensa a mulher me (43). A imagem enftica do rei a mamar no
seio da deusa, que remonta ao Imprio Antigo, ganha nova expresso com
algumas representaes do Imprio Novo (44).
A mais divulgada imagem maternal do antigo Egipto sem dvida a da
deusa sis, esposa e irm de Osris, a amamentar o seu filho Hrus Criana
sentado ao seu colo. So aos milhares as estatuetas de bronze produzidas sobre-
tudo a partir da poca Baixa, com o seu intensivo fabrico a prolongar-se pela
poca Greco-romana. Tal abundncia veio a ter como resultado o aparecimento
dessas estatuetas em praticamente todas as coleces de antiguidades egpcias,
incluindo no nosso pas, onde marcam presena em vrios acervos particulares
e sobretudo no do Museu Nacional de Arqueologia (45).
Concluso
O que se pode concluir que o antigo Egipto supera todas as restantes civi-
lizaes pr-clssicas na produo de obras de arte, em escultura ou em baixo-
-relevo e em objectos decorativos, e por isso est melhor documentado para
apreciarmos o tema em apreo. Tal facto tambm traduz uma realidade que, de
forma genrica, se aceita sem controvrsias de maior: a posio mais elevada da
mulher na sociedade em relao aos outros pases, com a honrosa excepo da
Creta minica. No entanto, tambm no se pode exagerar afirmando que as
mulheres egpcias podiam ser mdicas ou juzes e atingir altas funes fora da
rea sacerdotal a partir de alguns exemplos escassos e desgarrados e se isso
podia ocorrer era caso excepcional. Mais grave ainda falar em direitos de
cidadania para as mulheres no antigo Egipto num pas sem cidados. A mulher
egpcia, representada na arte durante os trs mil anos de durao da civilizao
do pas do Nilo, ficaria, na escultura e na pintura, patenteada para a posteridade,
mostrando-se como rainha, como dona de casa (nebet-per), como esposa e me,
como serva, danarina, msica, concubina, sacerdotisa, enfim, como ser humano
respeitado e considerado em posio igual do homem, sem que tal signifique
igualdade de direitos (expresso de resto abusiva) mas sim complementaridade,
harmonia, tolerncia, equilbrio.
Tirando os casos especficos da realeza, na Mesopotmia pelo comrcio
que a mulher se pode distinguir socialmente, enquanto no Egipto pelo seu
papel no culto que ela melhor se afirma. Na Mesopotmia podemos sublinhar o
papel socio-econmico da taberneira (em todo o caso no documentado na arte),
no Egipto vemo-la alcanar o alto cargo de adoradora divina (duat-netjer) com
um grande poder poltico e social. Na arte da Sumria do Perodo Dinstico
68
A Mulher na Histria
Primitivo e do apogeu da III dinastia de Ur vrias imagens representando mulheres

no chegam para ilustrar a sua posio social que os textos dizem ser mais livre
que a mulher babilnica e esta mais livre que a mulher assria.
Quanto a Israel h um ntido contraste entre a posio secundarizada da
mulher na sociedade e a exaltao que dela se faz no Cntico dos Cnticos. O
aniconismo israelita, que de resto no especfico do Povo Eleito e nem deve
ser visto como consequncia de reflexo teolgica, no chega para explicar a
ausncia da mulher nas poucas obras de arte feitas em Israel, onde h figuras
femininas com forte configurao literria que, de algum modo, atenuam a clara
iconofobia hebraica. A rejeio de imagens do sagrado resultaria tambm na
depreciao de imagens do quotidiano, e no h, ao contrrio do Egipto, Creta e
Sumria, imagens de sacerdotisas, at porque, como bem sintetiza Jos Augusto
Ramos, o lugar da mulher no culto tanto menos significativo quanto mais
oficial e quanto mais monotesta ele se apresentava (recenso a Feministische
Exegese). E se de Israel no h nada, da Prsia Aquemnida, forjadora de um
imenso imprio cosmopolita, nada h.
A arte figurativa do Imprio Hitita e dos seus prolongamentos neo-hititas no
Sul da Anatlia e na Sria do Norte, em geral um tanto desajeitada, propiciou
ainda assim algumas imagens de mulheres, por vezes masculinizadas e sem o
envolvente donaire das egpcias do Imprio Novo e das cretenses do sculo XV
a. C. bem a salvo na sua ilha.
da Creta minica que nos surge uma feminilidade desenvolta pintada nos
frescos de Cnossos em poses descontradas e descanonizadas, livres do peso
divino de iconografias coevas, mostrando belas e geis mulheres para fruio
do artista e para a ldima satisfao dos felizes cretenses de h trs mil e
quinhentos anos.
Nota final
O presente texto corresponde no fundamental conferncia feita na Cmara

Municipal da Moita, em Maro de 1999, integrada no colquio sobre A mulher
nas sociedades pr-clssicas. O tema ento apresentado apoiou-se essencial-
mente na projeco de imagens de vrias civilizaes pr-clssicas tomando a
imagem da mulher por base. Foram as seguintes as imagens projectadas e co-
mentadas:
A mulher divina
1. Anatlia, Chatal Huyuk (VI milnio a. C.): Figura femininina alentada e
entronizada, terracota (Museu Arqueolgico de Ancara)
69
A Mulher na Histria
2. Egipto (V milnio a. C.): Figurinha feminina de terracota, Badari (Museu

de Brooklin)
3. Creta (IV milnio a. C.): Figura feminina de terracota (Museu de Herak-
leion)
4. Sumria, Uruk (IV milnio a. C.): Figura feminina de mrmore (Museu
de Bagdad)
5. Sumria (III milnio a. C.): Figura feminina de calcrio, orante? (Museu
de Bagdad)
6. Sumria (III milnio a. C.): Figura feminina de calcrio (Museu de Alepo)
7. Anatlia, Kanech (II milnio a. C.): Figura oferecendo os seios, marfim
(Museu Arqueolgico de Ancara)
8. Elam, Susa (II milnio a. C.): Figura feminina de calcrio, violino
(Museu do Louvre)
9. Ugarit (II milnio a. C.): Figura feminina com caprinos, relevo com
influncias egeias (Museu do Louvre)
10. Cana (sc. VIII a. C.): A deusa Astarte de terracota (Museu de Jerusa-
lm)
11. Egipto (sc. XI a. C.): A deusa Kedech num relevo (British Museum)
12. Egipto (sc. XIII a. C.): O par divino Nut e Geb, Papiro de Londres
10018 (British Museum)
13. Babilnia (sc. XII a. C.): kudurru cassita, cena de apresentao com
Istar (Museu de Bagdad)
14. Creta, Cnossos (sc. XV a. C.): A Deusa das Serpentes (Museu de
Herakleion)
15. Egipto (sc. XIII a. C.): A deusa sis conduzindo a rainha Nefertari (Vale
das Rainhas)
16. Egipto (sc. XIV a. C.): A deusa Serket, num relicrio do tmulo de
Tutankhamon (Museu Egpcio do Cairo)
17. Egipto (sc. XIII a. C.): A deusa Maet num fragmento mural do tmulo
de Seti I (Museu de Florena)
18. Karkemich (sc. IX a. C.): A deusa Kubaba entronizada num relevo neo-
hitita, basalto (Museu Arqueolgico de Ancara)
A mulher no poder
19. Egipto (sc. XV a. C.): A rainha-fara Hatchepsut, XVIII dinastia
(Metropolitan Museum of Art, Nova Iorque)
20. Egipto (sc. XIV a. C.): A rainha Nefertiti, esposa de Akhenaton, XVIII
dinastia (Museu Egpcio de Berlim)
21. Egipto (sc. XIII a. C.): A rainha Nefertari, esposa de Ramss II, XIX
dinastia (Museu Egpcio do Cairo)
70
A Mulher na Histria
22. Elam, Susa (sc. XIII a. C.): A rainha Napirasu esposa do rei Untach-
napiricha, bronze (Museu do Louvre)
23. Karkemich (sc. VIII a. C.): A esposa do rei Araras de Karkemich com
uma criana nos braos (Museu Arqueolgico de Ancara)
24. Assria (sc. VII a. C.): Representao de uma rainha da Assria numa
cena de banquete (British Museum)
A mulher no casal
25. Sumria (III milnio a. C.): Casal enlaado, calcrio (Museu de Alepo)
26. Egipto (III milnio a. C.): Menkaur e Khamerernebti, basalto, IV dinastia
(Museu do Louvre)
27. Egipto (III milnio a. C.): Memisabu e a esposa, calcrio, V dinastia
(Metropolitan Museum of Art, Nova Iorque)
28. Egipto (III milnio a. C.): Casal sentado, calcrio, V dinastia (Museu
Egpcio de Berlim)
29. Egipto (sc. XIV a. C.): Semenkhkar e Meritaton, calcrio (Museu
Egpcio de Berlim)
30. Egipto (sc. XIV a. C.): Tutankhamon e Ankhesenamon (Museu Egpcio
do Cairo)
31. Egipto (sc. XIII a. C.): Casal sentado, madeira, XIX dinastia (Museu
Egpcio de Berlim)
32. Egipto (sc. XII a. C.): Cena de coito, Papiro de Turim 55001 (Museu
Egpcio de Turim)
33. Anatlia, Marach (sc. VIII a. C.): Casal sentado e abraado, estela neo-
hitita, basalto (Museu Arqueolgico de Adana
A mulher iconogrfica
34. Sumria, Uruk (IV milnio a. C.): A Dama de Uruk, alabastro (Museu
de Bagdad)
35. Sumria (IV milnio a. C.): Cabea de mulher, terracota (Museu de
Bagdad)
36. Mari (III milnio a. C.): Dama em trajo cerimonial, alabastro (Museu de
Damasco)
37. Egipto (III milnio a. C.): A princesa Nefertiabet, calcrio pintado (Museu
do Louvre)
38. Egipto (III milnio a. C.): Cervejeira, calcrio pintado (Museu Egpcio
do Cairo)
39. Egipto (sc. XIX-XVIII a. C.): A sacerdotisa Imeretnebs, madeira, XII
dinastia (Museu de Antiguidades de Leiden)
71
A Mulher na Histria
40. Egipto (sc. XIV a. C.): A sacerdotisa Henut-taui, madeira e ouro, XVIII
dinastia (Museu Calouste Gulbenkian)
41. Egipto (sc. XIV a. C.): Jovem concubina, madeira, XVIII dinastia
(Museu de Antiguidades de Leiden)
42. Egipto (sc. XIV-XIII a. C.): Colher de perfume com rapariga nua,
marfim, XVIII dinastia (Museu do Louvre)
43. Egipto (sc. XIV a. C.): Fragmento de pintura mural com mulheres num
tmulo tebano (British Museum)
44. Creta, Cnossos (sc. XIV a. C.): As damas azuis, fresco palatino
45. Assria (sc. VII a. C.): Elemento decorativo com mulher nua, marfim
(Museu de Bagdad)
A mulher me
46. Anatlia, Horoztepe (finais do III milnio a. C.): Figura feminina ama-
mentando uma criana, bronze (Museu Arqueolgico de Ancara)
47. Chipre (finais do III milnio a. C.): Figura feminina com criana, terra-
cota (Museu do Louvre)
48. Egipto (sc. XXIII a. C.): A rainha Ankhesenmerir e Pepi II (Museu de
Brooklin)
49. Egipto (sc. III a. C.): sis e Hrus Criana, bronze (Museu do Louvre)
50. Egipto, regio de Faium: A me pag (sc. III) e a me crist (sc. IV)
Notas
1) Ver imagem em BITTEL, Les Hittites, p. 26, fig. 8. Segundo Pierre Amiet, as imagens
tpicas de Chatal Huyuk, que convencionalmente so conhecidas por deusas personifi-
cando a terra-me, apresentam formas opulentas mas o rosto aparece deliberadamente sim-
plificado devido ao temor sentido pelos artesos da poca em representar a face da divindade
(em Introduction lHistoire de lArt, p. 17). Note-se no entanto que tais figuras esto rela-
cionadas com uma religio muito arcaica da Anatlia e acerca da qual poucos elementos
temos para uma apreciao slida.
2) Ver AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 17. As estatuetas de Hacilar, tais
como as anteriores de Chatal Huyuk, tero servido de fonte de inspirao para o mundo egeu
e ainda para regies mais ocidentais, de acordo com BITTEL, Les Hittites, p. 28.
3) So aproximadamente desta poca as figurinhas um tanto toscas de mulheres com
crianas nos braos, por vezes amamentando-as. Entre outros exemplos veja-se uma estatueta
de bronze de Horoztepe reproduzida em BITTEL, Les Hittites, p. 24, fig. 7, p. 49, fig. 32
(outras figurinhas nas pp. 44-47, uma delas feita de prata e ouro, onde se salienta o tringulo
pbico), e tambm em LLOYD, Povos Antigos da Anatlia, p. 28, fig. 15.
4) Ver trs imagens da figurinha, que se encontra no Metropolitan Museum of Art de
Nova Iorque, em HARPER e PITTMAN, Le Proche-Orient Ancien, p. 123, fig. 88, e
tambm em BITTEL, Les Hittites, p. 162, fig. 173.
72
A Mulher na Histria
5) Estatueta neoltica de formas esteatopgicas em PAPAPOSTOLOU, Crete, p. 13, fig.

8. Exemplo de uma figurinha adelgaada em HOOD, A Ptria dos Heris, p. 47, fig. 27
(com pequenos seios e com o tringulo pbico assinalado).
6) Ver PAPAPOSTOLOU, Crete, p. 27, fig. 27, e HOOD, A Ptria dos Heris, pp. 98-
-99, fig. 77 e fig. 79. A deusa de seios nus aparece tambm num anel de ouro de Isopata,
rodeada por adoradores em xtase (HOOD, A Ptria dos Heris, p. 48, fig. 76).
7) Em Arte y Arquitectura, pp. 32-33, fig. 20; tambm em PARROT, Orient Ancien, p.
33; ver ainda AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 35, fig. 20, com o seguinte
comentrio: Malgr ses mutilations, elle demeure un chef-doeuvre de classicisme par
lidalisation du visage fminin.
8) Ver FRANKFORT, Arte y Arquitectura, pp. 26-28, figs. 10-11. Como bem sublinha o
autor, a deusa surge com o mesmo tamanho das personagens no divinas presentes na cena
festiva, ao contrrio do que sucedia no Egipto, onde as divindades so representadas com um
tamanho superior. Henri Frankfort considera as figuras de orantes como representao de
divindades, chamando a ateno para o facto de as estatuetas femininas terem um acabamento
mais fruste que as masculinas (p. 61).
9) Ver exemplo em PORADA, Iran Ancien, p. 49, fig. 33.
10)Ver FRANKFORT, Arte y Arquitectura, pp. 280-281, fig. 307.
11) Veja-se a imagem de um relevo com a deusa Kubaba em BITTEL, Les Hittites, p.
255, fig. 289.
12) Ver FRANKFORT, Arte y Arquitectura, p. 114, fig. 118 (Ningal), p. 115, fig. 119
(Lilit) e p. 116, fig. 120 (Nintu).
13) Ver imagem em PARROT, Orient Ancien, p. 108; tambm em FRANKFORT, Arte y
Arquitectura, p. 122, figs 131 e 132, com comentrios na p. 121; veja-se ainda AMIET,
Introduction lHistoire de lArt, fig. VII, com comentrios na p. 78.
14) Ver imagem em PARROT, Orient Ancien, p. 109.
15) Ver LECLANT, Les Pharaons, 1, p. 40, fig. 45, e p. 56, fig. 63 (estatueta de marfim
do British Museum).
16) ID., p. 190, fig. 186, com a deusa direita do monarca; outra imagem em ALDRED,
Egyptian Art, p. 75, fig. 36, com a deusa ao centro, entronizada. Pode considerar-se como
precursora das imagens de damas da casa real a esttua de diorite da princesa Resi entroni-
zada, da III dinastia, hoje no Museu Egpcio de Turim (ver MICHALOWSKI, gypte, p. 85).
17) Imagem de Nut e Geb em ARAJO, Estudos sobre Erotismo, p. 38.
18) Imagem do casal real em LECLANT, Les Pharaons, 1, p. 189, fig. 185; tambm em
ALDRED, Egyptian Art, p. 74, fig. 35.
19) Em Lge dOr de lgypte, p. 88, com imagens de esttuas de rainhas nas pp. 86-87
e 89. Note-se que o rei Senuseret I mandou construir em torno da sua pirmide de Licht nove
pequenas pirmides destinadas s suas esposas, sendo de salientar que Amenemhat III deu
sua filha Ptahneferu um tmulo monumental em Hauara.
20) Imagens de Hatchepsut em MICHALOWSKI, gypte, p. 131, e sobretudo em
DORMAN, lgypte Ancienne, pp. 44-47, com comentrios desenvolvidos. Ver tambm
LECLANT, Les Pharaons, 2, p. 142. Como antecedente das imagens femininas da realeza
do Imprio Novo aprecie-se a esttua de calcrio pintado da rainha Teticheri, me do fara
Ahms I, em MICHALOWSKI, gypte, p. 130.
21) Compare-se a esfinge de calcrio pintado de Hatchepsut com uma imagem idntica
de granito do seu sucessor Tutms III em LECLANT, Les Pharaons, 2, pp. 142 e 145.
73
A Mulher na Histria
22) Exemplos em LECLANT, Les Pharaons, 2, p. 172.

23) Imagens excelentes em EL-MALLAKH e BRACKMAN, The Gold of Tutankhamen,
figs 44-49.
24) Veja-se LECLANT, Les Pharaons, 2, pp. 66, 128 e 229.
25) Imagem em MICHALOWSKI, gypte p. 64.
26) Ver AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 118, fig. 87.
27) Veja-se uma reproduo parcial em AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p.
145, fig. 105, e ainda uma reproduo mais abrangente do relevo em FRANKFORT, Arte y
Arquitectura, p. 205, fig. 217, com comentrios nas pp. 217-218.
28) Imagem em BITTEL, Les Hittites, p. 262, fig. 296.
29) O casal de Mari pode ser apreciado em PARROT, Orient Ancien, p. 95; para o casal
sentado da regio do Khabur veja-se ID., p. 138; para a estela de Marach ver BITTEL, Les
Hittites, p. 278, fig. 317.
30) Imagem de Memisabu em DORMAN, lgypte Ancienne, p. 20 com comentrio
na p. 21.
31) Ver LECLANT, Les Pharaons, 2, p. 125.
32) Imagens em LECLANT, Les Pharaons, 2, pp. 75-101 e 126-137 (diversas pinturas
tumulares).
33) Imagem em AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 67.
34) Imagem em AMIET, Introduction lHistoire de lArt, p. 126.
35) A pintura mural das damas azuis pode ser apreciada em PAPAPOSTOLOU, Crete,
p. 22, fig. 18. Sacerdotisas numa aparente dana exttica aparecem num anel reproduzido em
ID., p. 24, fig. 21 e em HOOD, A Ptria dos Heris, p. 97, fig. 76. Para a cena da tauroca-
tapsia (a tourada litrgica) veja-se ID., p. 94, fig. 70.
36) Imagem de Nefertiabet em LECLANT, Les Pharaons, 1, p. 120.
37) Imagem de Imeretnebs em SCHNEIDER, Rijksmuseum van Oudheden, p. 60.
38) Para a imagem da sacerdotisa Henut-taui ver ASSAM, Arte Egpcia, pp. 60-61.
39) Para as representaes femininas no Imprio Novo ver LECLANT, Les Pharaons, 2,
pp. 61-101.
40) Imagem da dama Cheps em ASSAM, Arte Egpcia, pp. 78-79.
41) Imagem em BITTEL, Les Hittites, p. 253, fig. 287.
42) ID., p. 276, fig. 315.
43) Imagem de Tutms IV ao lado da rainha me em MICHALOWSKI, gypte, p. 136.
44) Para um exemplo de uma cena de amamentao real do Imprio Antigo ver LECLANT,
Les Pharaons, 1, p. 168 (relevo de Sakara, hoje no Museu Egpcio do Cairo).
45) Ver ARAJO, Antiguidades Egpcias, I, pp. 346-349.
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77
A Mulher na Histria
78
A Mulher na Histria
A MULHER NA ANTIGUIDADE
CLSSICA
79
A Mulher na Histria
80
A Mulher na Histria
A MULHER NA GRCIA ANTIGA

NUNO SIMES RODRIGUES
Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa
minha av Helena, a quem ouvi,

pela primeira vez, o nome de Ulisses.
A o historiador da Antiguidade faltam os arquivos de diplomas que permitem

ao medievalista, ao modernista ou ao historiador dos perodos contemporneos
reflectir sobre o passado. Quem se dedica ao estudo do homem do Prximo
Oriente Antigo ou das chamadas Civilizaes Clssicas tem de fazer um outro
esforo, recorrendo a documentos muitas vezes esquecidos pelos investigadores
que se dedicam a perodos mais recentes, a fim de obter informaes que o
permitiam recuperar minimamente o tempo que se pretende. Assim, a literatura,
nas suas mais variadas vertentes, gneros e estilos, alia-se s artes plsticas e
aos vestgios arqueolgicos em geral para que, em conjunto, se possa ter uma
perspectiva desse passado.
O estudo da mulher numa sociedade antiga, como por exemplo a grega, tem
necessariamente de utilizar essa metodologia. Alis, para o caso da Grcia, foram
mesmo as artes plsticas e a literatura que acabaram por conferir a terminologia
cronolgica ao processo histrico (perodo homrico, arcaico, clssico, helens-
tico), pelo que ser natural que o estudo da mulher se faa seguindo essa mesma
cronologia, segundo essa evoluo artstico-literria que foi, necessariamente,
acompanhada de mutaes poltico-scio-mentais.
81
A Mulher na Histria
Desde pelo menos 1975, com o trabalho pioneiro de Sarah Pomeroy 1, que o
estudo da mulher na Antiguidade Clssica ganhou um impulso significativo.
No que antes a mulher no tivesse sido objecto de estudo nesta rea, nomeada-
mente com o trabalho de Grimal 2, todavia ser com Pomeroy que os estudos
dedicados mulher ganharo uma posio relevante na historiografia da Anti-
guidade Grega, seguida pelos nomes de Nicole Loraux, Claude Moss, Giulia
Sissa, Eva Cantarella, Aline Rousselle, Eva Keuls e Georges Devereux 3, cujos
trabalhos tm incidido nos chamados gender studies, sub-rea dos estudos de
cultura.
O texto que ora apresentamos pretende ser um trabalho de sntese, que assenta
sobretudo nas concluses dos autores acima citados, em especial nas investiga-
es das professoras Moss e Pomeroy, representativas das escolas francfona e
anglfona nestas matrias. Procuramos, assim, dar uma ideia do estado da questo
1
Sarah B. POMEROY, Goddesses, Whores, Wives and Slaves: Women in Classical Antiquity, New York,
1975.
2
Pierre GRIMAL, Histoire mondiale de la femme, vol. I, Paris, 1965.
3
Nicole LORAUX, Les enfants dAthna: ides athniennes sur la citoyennet et la division des sexes,
Paris, 1981; Maneiras Trgicas de matar uma mulher. Imaginrio da Grcia Antiga, (trad. port.) Rio
de Janeiro, 1988; Les expriences de Tirsias. Le fminin et lhomme grec, Paris, 1989; Eva CANTARELLA,
Lambiguo malanno. Condizione e immagine della donna nellantichit greca e romana, Roma, 1981;
Georges DEVEREUX, Femme et mythe, Paris, 1982; Claude MOSS, La Femme dans la Grce antique,
Paris, 1983; Aline ROUSSELLE, Porneia. De la matrise du corps la privation sensorielle, Paris, 1983;
Eva C. KEULS, The reign of Phallus, New York, 1985; Elisa GARRIDO GONZALEZ (ed.), La Mujer en el
Mundo Antiguo, Madrid, 1986; Giulia SISSA, Le corps virginal. La virginit fminine en Grce ancienne,
Paris, 1987. So de salientar ainda os nomes de Mary R. LEFKOWITZ, Women in Greek Myth, Londres,
1986; Elaine FANTHAM, Helene Peet FOLEY, Natalie Boymel KAMPEN, Sarah B. POMEROY, Alan H. SHAPIRO,
Women in the Classical World, New York-Oxford, 1994; Roger JUST, Women in Athenian Law and
Life, London, 1994; Sue BLUNDELL, Women in Ancient Greece, Londres, 1995; Deborah LYONS, Gender
and Immortality. Heroines in Ancient Greek Myth and Cult, Princeton, 1997; Fernando WULFF ALONSO,
La Fortaleza Asediada. Diosas, Hroes y Mujeres Poderosas en el Mito Griego, Salamanca, 1997; Ana
FRAGA IRIBARNE, De Criseida a Penlope. Un largo camino hacia el patriarcado clsico, Madrid, 1998.
Em Portugal, so de destacar os trabalhos de Maria de Ftima de SOUSA E SILVA, A posio social da
mulher na comdia de Aristfanes, Humanitas XXXI-XXXII, 1979-1980, pp. 97-113 e de Maria He-
lena UREA PRIETO, A condio feminina na obra de Plato, Humanitas, XVLII, 1995, pp. 343-356,
de Maria Teresa SCHIAPPA DE AZEVEDO, Eros e Hieros gamos na Repbica e nas Leis in Aires A.
NASCIMENTO, Victor JABOUILLE, Frederico LOURENO (eds.), Eros e Philia na Cultura Grega.
Actas do Colquio de Lisboa, Lisboa, 1996, pp. 169-176 e Retrica filosfica feminina em Plato:
Aspsia e Diotima in Actas del II Congreso Internacional Retrica, Poltica e Ideologa: Desde la
Antigedad hasta nuestros dias I, A. LPEZ EIRE et al., eds., Salamanca, 1998, pp. 223-228; de Ana
Lcia AMARAL, Duas rainhas em Herdoto: Tmiris e Artemsia, Humanitas 46, 1994, pp. 17-41, de
Delfim FERREIRA LEO, Legislao relativa s mulheres na Vita Solanis in Plutarco Educador da
Europa, Coimbra, 1999 (no prelo); de Maria Helena da ROCHA PEREIRA, As Amazonas: destino de um
mito singular, Oceanos 42, 2000, pp. 162-170; de Joana ABRANCHES PORTELA, O elemento feminino e
o choque de sexos em Sete contra Tebas de squilo, Boletim de Estudos Clssicos 34, 2000, pp. 39-47
e a traduo de A coragem das mulheres de Plutarco, feita a partir do texto grego original por Maria do
Cu ZAMBUJO FIALHO, Cludia CRAVO e Paula BARATA DIAS, Coimbra, Livraria Minerva, 2001.
82
A Mulher na Histria
a partir de um fio condutor que atravesse parte da j muita bibliografia que o

estudante deste assunto tem ao seu dispor.
Os textos esporadicamente encontrados nas escavaes de stios micnicos
poucas informaes fornecem sobre a condio feminina. em Homero, o
suposto poeta do sculo VIII a. C., que podemos colher os primeiros dados
significativos. Todavia, h que ter em conta a complexidade da questo homrica,
que divide a estrutura dos poemas em trs tempos distintos: o da aco (o tempo
da guerra de Tria, que poder ser situado entre o sculo XIII e o XII a. C.), o da
narrao (scs. XI-X a. C.) e o da escrita (scs. VIII-VII a. C.). Se, tanto na
Ilada como na Odisseia, encontramos informaes sobre os mais variados
aspectos da existncia humana, da vida material vida espiritual, que se distri-
buem pelas trs cronologias, chegando a verificar-se anacronismos e paradoxos,
o mesmo passvel de acontecer com a representao da mulher. Pelo que, o
historiador tem de ter um cuidado especial na abordagem destas fontes, preciosas,
mas extremamente perigosas para concluses generalistas. De qualquer modo,
so as fontes que temos disponveis e a elas que temos de recorrer.
sabido que os protagonistas homricos so homens. Alis, a sociedade
grega foi sempre uma sociedade essencialmente masculina, androcntrica, cuja
vida pblica gira em torno de dois plos essenciais: a guerra e a poltica. Na
Ilada contam-se as faanhas de Aquiles, Heitor, Agammnon, jax ou Diomedes
e a Odisseia recebe o nome da sua principal personagem, o heri Odisseu ou
Ulisses. Todavia as mulheres, apesar de no activas, no esto excludas do
universo destes heris. Alis, nem poderiam estar, pois de alguma forma elas
completam-nos, quer como recompensas merecidas e smbolos sexuais, quer
como progenitoras, esposas ou amas. Essa atitude a confirmao de uma herana
de determinados modelos de conduta, que foram proeminentes durante a Idade
do Bronze, em que os homens eram guerreiros idealizados e as mulheres essen-
cialmente produtoras de filhos. No primeiro poema impossvel esquecer
Hcuba, Andrmaca, Helena, Cassandra ou Clitemnestra. No segundo poema,
so Penlope, Nauscaa, Arete, Anticleia, Euricleia e Melanto, que nos permitem
entrever como o gnero feminino considerado num poema escrito por e para
homens. Alis, contar a histria do mundo grego resume-se em parte a isso
mesmo: homens que contam para homens uma histria que tem como nicos
protagonistas os homens 4.
Entre estas mulheres possvel estabelecer grupos socialmente diferenciados:
se por um lado temos as esposas, mes e filhas de heris, por outro temos as
servas e as cativas; alm de que h ainda as deusas, como Ttis, Hera, Afrodite,
Atena, Circe ou Calipso, cujo comportamento poder ultrapassar a imediatez
4
C. MOSS, op. cit., p. 156.
83
A Mulher na Histria
terrestre das outras, mas que mais cedo ou mais tarde tambm o reflecte. Partindo
do princpio dumeziliano de que a sociedade divina espelha a sociedade humana,
ento no comportamento das deusas poderemos encontrar decerto alguma infor-
mao adicional para conhecer melhor a mulher grega. Mas ser a comunidade
divina um reflexo ou um escape para uma realidade que no permitida huma-
nidade? Assim o sugerem alguns comportamentos de divindades, a quem tudo
permitido e perdoado. Consoladoras, pacificadoras, amantes, sedutoras, as deu-
sas gregas parecem assumir todas as caractersticas reconhecveis no feminino.
E algumas da esfera do masculino, como a dominao, a guerra e a caa. Mas
ser ento por acaso que Atena e rtemis so virgens?
Analisemos as mortais e vejamos em primeiro lugar a nobreza. A esposa do
heri ganha algum do prestgio que cobre o seu marido. Esse prestgio expressa-
-se pela posio de destaque que tm pelo facto de serem rainhas ou princesas.
O mundo homrico rege-se por basiles. Estes assumem um lugar de poder de-
vido sua riqueza, que lhes permite sustentar um exrcito particular e por isso
ser tido em conta na comunidade. assim que Agammnon e Menelau justifi-
cam a convocatria para a guerra contra Tria, buscando todos os grandes de
entre os Aqueus. Estes reis tm esposas: Clitemnestra, Helena e Penlope so
rainhas, tal como Hcuba e Arete. E Andrmaca, Cassandra e Nauscaa que,
no sendo rainhas, pertencem casa real. O estatuto de rainha ou de princesa
obtm-se atravs quer do casamento quer da descendncia. Pertencendo os
Aqueus ao estrato indo-europeu, assumem uma organizao patriarcal da socie-
dade, pelo que o lder um homem, que deve ter uma esposa que lhe garanta a
sucesso e a transmisso legtima do patrimnio. Por isso, casa-se, escolhendo
frequentemente a sua parceira de entre outras casas reais por uma questo de
prestgio, por um lado, ou por um interesse estratgico poltico ou material por
outro.
A forma mais usual para que um nobre consiga uma mulher atravs do
intercmbio de presentes, pagando os hedna, aquilo que oferece ao pai da noiva,
em troca desta 5. Atravs deste negcio, a mulher torna-se a esposa legtima, a
alkos (seio de uma me), do homem, aquela que doravante partilhar o seu
leito e de quem se espera que conceba filhos. Era este costume, praticamente
um acordo privado entre duas casas, que regulamentava o casamento, no ha-
vendo na Grcia qualquer tipo de concepo jurdica abstracta, como houve em
Roma, a que se pudesse chamar direito matrimonial 6.
A mulher grega casava em mdia aos 15 anos de idade e era entregue a um
homem que no casava antes dos 30. Procriava a maior parte do seu tempo
5
6
Jean-Pierre VERNANT, Le Mariage in Mythe et Socit en Grce ancienne, Paris, 1974, pp. 61-63.
84
A Mulher na Histria
frtil, sendo a gravidez e suas condicionantes as principais causas da mortalidade

feminina, que rondava, em mdia, os 36 anos. Menos nove do que o homem.
Se aceitarmos as narrativas literrias como testemunhos que provm da
realidade, verificamos que as esposas quase sempre se instalam na casa do seu
esposo, o que equivale a dizer que estamos perante um sistema de organizao
patrilocal. Todavia, no h uma regra universal para esta questo, pois em casa
de Pramo vivem no s os filhos do rei com suas esposas, como tambm filhas
com seus maridos: Cresa e Eneias, por exemplo. Isto , no palcio de Pramo
assiste-se a uma extraordinria fuso do sistema patrilocal com o matrilocal. E
se Ulisses tivesse aceitado casar com Nauscaa, teria tambm ficado em casa de
Alcnoo, o rei de Esquria. Coabitao que legitimava tanto o casamento como
o intercmbio de presentes ou a prpria cerimnia da boda 7.
O palcio de Pramo ainda um caso especfico para mais questes. Enquanto
entre os Aqueus parece predominar a monogamia (o que no exclui a existncia
de concubinato, que todavia parece ser limitado), o rei de Tria casado com
Hcuba, mas tem muitas concubinas com quem partilha o leito. De qualquer
modo, o concubinato parece ter existido entre os Gregos desde muito cedo, pois
apesar de casados, os heris homricos dividem as atenes entre as suas esposas
e outras mulheres. No seu nostos, Ulisses no hesita em se deitar com Calipso e
Circe; e o mesmo teria acontecido com Nauscaa se, eventualmente, tivesse tido
oportunidade para isso. Durante o cerco de Tria, Agammnon um dos prota-
gonistas da contenda ocorrida aps os raptos de Briseida e Criseida, que foram
distribudas pelos chefes aqueus. E tambm o marido de Clitemnestra que
chega ao ponto de trazer Cassandra, o esplio de guerra, para Argos/Micenas,
onde est a sua esposa legtima.
J a situao oposta no reconhecida. Se o concubinato natural para o
homem, para a mulher considerado adultrio, com direito pena capital.
Menelau poder ter sido ofendido pelo abuso de hospitalidade de Pris, mas o
rapto da esposa que o move e aos Aqueus a ir fazer guerra a Tria, e ponderar
castig-la, por isso, na tragdia de Eurpides 8. Por outro lado, acusada como
adltera, Helena mal vista por quase todos os Troianos. Tambm a Clitemnestra
no ser perdoado o adultrio com Egisto. Esta diferena de situao devia-se,
7
C. MOSS, op. cit., p. 21. Sobre esta questo, S. Pomeroy avana com dados importantes, ao analisar os
casos de Helena/Menelau, Clitemnestra/Agammnon e Penlope/Ulisses, considerando, para os trs
casos, a esposa como senhora do oikos em questo e, como tal, a presena do marido ser estrangeira
casa. O que nos permite fazer uma outra leitura quanto s causas da Guerra de Tria: se Helena era a
rainha e Menelau era rei porque era casado com a rainha, ento a guerra justifica-se simplesmente
porque Menelau sente o seu trono em perigo. Do mesmo modo, morto Agammnon, Egisto quem
passa a governar em Micenas/Argos e Penlope no vive na casa da famlia de Ulisses. Cf. S. POMEROY,
op. cit., pp. 34-37.
8
EURPIDES, As Troianas.
85
A Mulher na Histria
provavelmente, ao facto de a funo da mulher estar biologicamente condicio-

nada e por isso ter, em primeiro lugar, a responsabilidade de assegurar a conti-
nuidade da famlia e a transmisso do patrimnio atravs do casamento. Que,
alis, no passava, por isso mesmo, de uma instituio de carcter religioso e
poltico. Talvez tambm por isso, a imagem da homossexualidade de Safo venha
a ser anatematizada (ao contrrio do amor efbico 9), chegando a criar-se a lenda
de que massacrava os homens que apanhava junto de si. Isso porque uma mulher
cuja sexualidade se orientasse exclusivamente para outras mulheres seria enten-
dida como totalmente intil e at mesmo ameaadora deste equilbrio scio-
-comunitrio.
Assim, havendo necessidade de preservar a legitimidade dos filhos, o
concubinato era permitido ao homem, mas mulher era totalmente interdito e,
consequentemente, socialmente rejeitado e condenado. Mais tarde, Slon legis-
lar sobre esta questo e a mulher adltera poder ser simplesmente vendida
como escrava. Refira-se ainda que as mulheres vtimas de violao sexual eram
tratadas como se fossem adlteras, visto que os maridos poderiam repudi-las
por justa causa, dado que a legitimidade da transmisso patrimonial fora amea-
ada 10. As concubinas dos guerreiros habitavam na casa dos senhores dos oikoi,
juntamente com as esposas legtimas, criando os seus filhos bastardos lado a
lado com os legtimos.
No mundo homrico, a mulher tem um micro-cosmos bem definido. Senhora
do oikos, esposa e rainha, este tipo de mulher homrica mandava nas servas e
partilhava com o esposo o cuidado de zelar pela salvaguarda dos bens da casa.
Tal como os seus maridos, as esposas de reis ou de prncipes presidem tambm
a um grupo, que por sua vez est integrado numa comunidade mais alargada.
Mulheres, como Hcuba na Ilada ou Arete, Helena e Penlope na Odisseia,
comandam e organizam a casa, tendo a seu cargo o grupo de servas, servos e
indivduos que l trabalham, coordenando os mais diversos sectores da economia.
Mas estas mulheres no comandam apenas. Elas comeam por dar o exemplo:
fiam, tecem, lavam a roupa, do banho aos hspedes, actividades que lhe garantem
a legitimidade do savoir faire.
De entre todas as personagens conhecidas, Penlope a figura mais difcil
de definir. Tem sido estudada inmeras vezes, pela situao em que est
9
Segundo J. F. Martos Montiel, para os Gregos, a homossexualidade feminina carecia do significado
simblico e social que contextualizava a pederastia. Cf. Juan Francisco MARTOS MONTIEL, Desde Lesbos
con Amor: Homosexualidad Femenina en la Antigedad, Madrid, 1996, p. 27. Sobre a pederastia e a
homossexualidade masculina na Grcia, ver como principais obras K. J. DOVER, Greek Homosexuality,
London, 1978; B. SERGENT, L homosexualit initiatique dans lEurope ancienne, Paris, 1986 e L
homosexualit dans la mythologie grecque, Paris, 1984.
10
S. B. POMEROY, op. cit., pp. 104-105.
86
A Mulher na Histria
envolvida: por que tem Penlope de se casar? Pelo visto, o homem que partilhar
o leito de Penlope ser o futuro senhor de taca. E o mesmo parece acontecer
com Clitemnestra, depois do assassinato de Agammnon, e com Jocasta, depois
da morte de Laio. Tanto num caso como no outro, so os homens que desposam
estas mulheres, Egisto e dipo, que passam a ter direito ao trono. A rainha
parece assim dispor de uma parte do poder que diferencia o rei dos outros nobres,
e pode transmiti-lo. Tratar-sede um vestgio de um antigo matriarcado medi-
terrnico? Ou estaremos perante uma questo simblica em que a possesso da
mulher do rei anterior no passar de uma apropriao semelhante de um
esplio de guerra, e por isso smbolo da vitria que reclama o direito ocupao
e exerccio do poder? 11 De qualquer modo, as prticas matrimoniais dos tiranos
dos perodos arcaico e clssico tendero a reproduzir esta mesma norma: ao
casar com a filha de Mgacles que Pisstrato recebe do sogro a legitimidade
para governar 12. Mas compreender a espcie de poder de que estas mulheres
gozavam no uma tarefa fcil, visto que os comportamentos das figuras no
so uniformes nas fontes disponveis. Se Nauscaa recomenda a Ulisses que se
dirija a sua me, a rainha Arete, antes que a seu pai, Penlope v-se repreendida
pelo seu prprio filho, ainda adolescente, frente aos hspedes da casa 13.
Rainhas e princesas no mundo homrico esto constantemente rodeadas de
outras mulheres, servas livres ou cativas, que as ajudam e que fazem os traba-
lhos mais pesados ou de uma natureza mais vil. De entre estas destaca-se a
figura da ama. Usualmente, esta escolhida entre escravas de ascendncia nobre,
feitas prisioneiras em situaes de guerra. A sua herana valorizada ao lhe
confiarem o filho do heri, que em alguns dos casos mesmo um prncipe.
Assim acontece com Euricleia, ama de Ulisses e posteriormente de Telmaco. E
Laertes, no se coibe de referir o preo altssimo que Euricleia lhe custou 14.
Mas, por vezes, tambm, as princesas ou mulheres da nobreza feitas cativas so
usadas para situaes menos dignas, chegando a ocupar a cama dos seus senhores
que se as h de origem real, outras no o so. De qualquer modo, evidente que
a hipottica descendncia destas escravas teria o destino das suas mes, ainda
que o pai fosse um homem livre, ou at mesmo o senhor da casa. J se o filho
fosse varo, a situao no seria to linear. Do mesmo modo, se eventualmente
11
Situao que no seria exclusiva da Grcia, pois David parece tambm ter casado com a mulher de
Saul, Anoam. Cf. I Sm 14,50 e II Sm 3,2. Quanto ao problema do matriarcado, a questo no pacfica.
Cj. Walter BURKERT, Mito e Mitologia, Lisboa, 1991, p. 24.
12
HERDOTO I, 61; III, 50-53; V, 94; VI, 126-130; ARISTTELES, Constituio de Atenas 17, 3. C. Moss
refere que durante a revoluo levada a cabo pelo tirano, a mulher desposada quem confere a posse da
terra, e quem legitima, devido a isso, o acesso cidadania. C. MOSS, op. cit., p. 51. Cf. Louis GERNET,
Mariages de tyrans in Anthropologie de la Grce antique, Paris, 1968, pp. 345 ss.
13
Od. I, 330-350.
14
Od. I, 425-430.
87
A Mulher na Histria
um homem se endividasse e fosse obrigado a oferecer vidas humanas como

pagamento da sua hipoteca, a vida da mulher e das filhas seria apresentada em
primeiro lugar, e s depois, caso a situao continuasse insolvente, as dos filhos
e a sua prpria.
Em Hesodo, durante o perodo arcaico, a condio feminina parece alterar-
-se um pouco. Alguns autores defendem a possibilidade de a imagem que este
poeta d da mulher, como a dada pela literatura posterior, corresponder mais a
um imaginrio do que propriamente realidade 15. Mas isso seria tambm o que
se passaria com Homero e, no entanto, recorre-se ao poeta constantemente para
dele se obter informaes sobre as vrias realidades da Idade do Bronze. Para o
poeta da Becia, a mulher um mal e Pandora, a protagonista da epopeia didc-
tica, exprime uma concepo negativa do feminino, sendo o primeiro sinal
declarado de misoginia na cultura grega. Facilmente se conclui que atravs dela
todas as desgraas invadiram o mundo. Alis, na elaborao do mito de Pandora
possvel detectar uma estrutura retrica que coloca lado a lado as vantagens de
ser homem e as desvantagens de ser mulher: ao gnero masculino corresponde a
cultura, a civilizao, a guerra, a poltica, a razo e a luz, numa palavra, a ordem
ou o cosmos; ao gnero feminino corresponde a natureza, a misantropia, a
actividade domstica, a imoderao, a noite, numa palavra, o caos ou tudo o que
pe em perigo a ordem estabelecida. Alis, Hesodo usa mesmo o termo genos
para se referir mulher, o que significa que o autor considera o feminino um
gnero distinto do humano 16.
Todavia, a mulher um mal necessrio, pois sem ela no h continuidade da
comunidade, visto que s no mito possvel o nascimento assexuado por parto-
gnese. E essa a razo pela qual incessantemente procurada pelo homem.
Esta mudana de viso para com o gnero feminino tem suscitado algumas
interpretaes. Para Claude Moss, a passagem da agricultura nmada e
pastoril a uma agricultura sedentria intensiva, aliada ao forte crescimento
demogrfico e s crises agrrias que os sculos VII e VI a. C. conheceram na
Grcia foram as causas principais da alterao dessas concepes 17. Se antes a
mulher era essencialmente a guardi do oikos e a garantia da sucesso, agora ela
fundamentalmente uma boca a mais para alimentar, que se traduz tambm
num ventre insacivel, cujo perigo vai aumentando quanto maior for a sua
fertilidade. No por acaso que Hesodo recomenda a seu irmo que tenha apenas
um filho 18.
15
16
HESODO, Os trabalhos e os dias, vv. 90-105, citado por C. MOSS, op. cit., pp. 110-111.
17
18
HESODO, Os Trabalhos e os Dias, v. 376.
88
A Mulher na Histria
No perodo arcaico, e com o nascimento da cidade, esta situao da mulher

parece acentuar-se. Sabemos muito pouco acerca da mulher grega desse perodo
mas, pelo que sabemos, no seria honesto afirmar que a mudana foi radical;
mas foi suficientemente diferente para a podermos detectar e sistematizar. Na
verdade, a mulher permanece ligada casa e famlia, e a sua funo de assegurar
a descendncia ao senhor da casa mantm-se tambm. Todavia, algumas das
disponiblidades possveis de identificar nas fontes homricas cessaram ou trans-
formaram-se durante o perodo arcaico. Nos primeiros tempos da cidade-estado
a diferena ainda tnue. Como refere C. Moss, a distncia que vai da mulher
de Ulisses mulher de Ismaco 19 escassa: como Penlope, a mulher de Ismaco
foi casada pelos pais e com um homem escolhido por eles; como Penlope, a
mulher de Ismaco passa os seus dias a fiar e a tecer, rodeada das suas servas;
como Penlope, a mulher de Ismaco quem guarda as chaves da casa e dos
compartimentos onde se guardam os bens preciosos do oikos 20.
Mas outras funes aguardam a mulher do arcasmo grego. As narrativas de
fundao de colnias, associadas ao fenmeno da colonizao grega que carac-
teriza o perodo histrico que vai do sculo VIII ao VI a. C., reservam sempre
um lugar especial s personagens femininas. As mulheres assumem a um elo
fundamental do enredo etiolgico. Um exemplo disso a narrativa da fundao
de Marselha. Segundo a referida lenda, Peta, filha do rei Nano, devia escolher
noivo durante um banquete. Porm, no momento em que deveria faz-lo, v
chegar s terras da futura Marselha um baixel com um jovem piloto, de origem
nobre, chamado uxeno. Convidado para assistir ao festim, Peta oferece-lhe
uma taa cheia, sinal de que o escolhera para seu marido. O estrangeiro aceita-
-a e o rei Nano, afirmando que a escolha da filha foi uma inspirao do cu,
consente a unio, que acabar por originar a dinastia que vir a governar a
feitoria 21. Aqui, o casamento da jovem princesa garantir o poder ao seu consorte,
como alis parece ter acontecido com as j referidas situaes de Penlope,
Clitemnestra, Jocasta e dos tiranos.
ainda durante o perodo arcaico que surgem alguns espritos femininos
ilustrados. o caso da poetisa Safo, natural da ilha de Lesbos, um dos raros
testemunhos directamente femininos da Antiguidade. Nesta figura misturam-se
19
Personagem que protagoniza o Econmico de Xenofonte (secs. V-IV a. C.), tratado em que o autor
disserta, atravs desta personagem que parece ser um alter-ego seu, sobre a optimizao da vida domstica
e do Estado.
20
21
ATENEU, XIII, 576a, citando um excerto de Aristteles, da Constituio de Masslia. Uma vez que a
narrativa de Peta e uxeno foi narrada em lngua grega, muito provvel que tenha havido algum
efeito de helenizao na sua descrio. Alis, a prpria figura de uxeno a de um jovem grego,
focense, paradigma dos fundadores da Masslia grega. O antropnimo uxeno, por sua vez, composto
por elementos gregos que significam bom estrangeiro (e + xVnoV).
89
A Mulher na Histria
a nobreza de origem com o envolvimento e a participao activa na vida pblica,

visto que parece ter sido exilada devido a questes polticas 22. Lesbos era uma
ilha onde se valorizava bastante a beleza das mulheres, alis como em Esparta.
Era tambm um dos stios conhecidos na Grcia em que se organizavam concursos
de beleza feminina 23. Os poemas de Safo devem ser lidos nesse contexto. Alm
disso, na sua poesia que encontramos alguns dos raros testemunhos em que
autores gregos antigos se referiram ao amor enquanto sentimento puro. Enquanto
falavam de amor fsico com uma sinceridade e franqueza extraordinria, os
Gregos j no eram to directos nem to loquazes quando o assunto era o senti-
mento e a emoo. Ironicamente, numa mulher, que alis apontada como
homossexual, que vamos encontrar essa franqueza, que nem sempre se dirigiu a
indivduos do seu prprio sexo.
Mas seria injusto referir que os homens gregos foram totalmente incapazes
de confessar o seu amor a uma mulher. Contemporneo de Safo, Arquloco um
exemplo dessa sinceridade. A qual soube tambm ser cruel no momento oportuno,
chegando a levar a pobre Neobule, sua prometida, ao suicdio, tal foi a vergonha
por que o poeta a fez passar 24.
Em finais do perodo arcaico comeamos a detectar nas fontes a existncia
de um outro grupo de mulheres. Na epopeia de Homero, esse papel reservava-se
a deusas ou a ninfas, os nicos seres que podiam assumir o desejo sexual e a
satisfao do mesmo aos heris, saindo impunes de cena. Agora isso no mais
possvel. A sexualidade passa a ser bipartida: a que permite a descendncia, e
essa est reservada esposa legtima, a gyn; e a que permite o prazer, e essa
reserva-se para as cortess ou para as prostitutas. Essa distino ganha cariz
institucional em Atenas, com Slon, que oficializa a diferena entre mulheres
decentes e prostitutas, e regulamenta o comportamento social das mulheres em
geral. Esse controlo passou a dominar a comunidade feminina e nem a sua vida
privada escapou: sabemos, por exemplo, que uma boa cidad poderia estar
sujeita a trs contactos sexuais mensais com o seu marido 25. A procriao era o
objectivo a alcanar. Talvez por isso as fontes iconogrficas sugiram tantas vezes
o recurso das mulheres masturbao, a forma encontrada para aliviar a tenso
sexual.
Contudo, nestas duas classes de mulheres, os Gregos faziam ainda algumas
distines. A cortes, a hetaira, era mais uma companheira do que simplesmente
um objecto de satisfao sexual. A figura da cortes associava-se vida mundana,
22
S. B. POMEROY, op. cit., pp. 70.
23
ATENEU 13. 609 e-f.
24
ARQULOCO 88 D., 95 D., frg. 74 D.
25
Caso estivesse difcil a descendncia, a legislao era ainda mais rigorosa. Cf. S. B. POMEROY, op. cit.,
p. 105.
90
A Mulher na Histria
sendo que esse tipo de vida se caracterizava pela frequncia de banquetes e de

reunies em casas de diversas personalidades da cidade. Estas mulheres acabavam
por ser as nicas verdadeiramente livres, pois saam livremente e participavam
nos eventos sociais reservados aos homens, desdes os banquetes privados s
festas de Elusis ou s grandes Panateneias 26.
As esposas legtimas no eram completamente excludas destes rituais reli-
giosos. Alis, as Tesmoforias, festas em honra de Demter, eram-lhes dedicadas
e reservadas, e os funerais eram por si assistidos. Estes eram momentos em que
no se distinguiam nveis sociais. Todavia, estavam margem do tipo de vivncia
social no religioso, pois uma mulher respeitvel no assiste a um banquete,
ainda que este se celebre na sua prpria casa. Alis, a mulher destes novos
tempos no pode sequer ousar fazer uso da palavra em pblico, como chegaram
a fazer as mulheres do tempo de Homero. Na clebre orao fnebre, composta
por Tucdides e supostamente proferida por Pricles, o tirano considera o silncio
a maior virtude da mulher, que deve alm disso permanecer quieta e passar
despercebida perante os homens 27. E o perodo que se avizinha, o classicismo,
trar a consagrao de um grande clube de homens, a plis, que encerrar a
mulher ateniense, por exemplo, no gineceu 28. A, parecem continuar os traba-
lhos que Homero lhes atribura. No se deslocam sequer ao mercado, pois havia
a noo de que a compra ou as transaces em geral eram demasiado complexas
para as mulheres. Por outro lado, havia o perigo de exp-las a olhares estranhos
e ameaadores.
Por vezes, as mulheres que protagonizavam a vida social assumiam a funo
de concubinas, as pallaka, que chegavam a dar filhos aos homens com quem
conviviam e que as sustentavam (se bem que o concubinato seria mais frequente
entre casais metecos do que entre casais que tinham o direito cidadania). Mas
a lei protegia os filhos das esposas legtimas, em detrimento dos nascidos destas
relaes livres, pelo que a sua presena no representava qualquer ameaa para
o equilbrio social. Alm disso, a existncia da adopo regulamentava outras
situaes de eventual inteno de reconhecimento de um filho no legtimo pelo
seu pai.
Tornou-se j um lugar-comum afirmar que, durante o sculo V a. C., a mulher
grega foi encerrada e confinada parte da casa que era reservada s mulheres:
o gineceu. Contudo, h que alertar para o perigo das generalizaes. um facto
que esse tipo de fenmeno parece ter acontecido no perodo clssico grego.
Mas, em Atenas. O que quer dizer que h a possibilidade de o mesmo no ter
26
27
TUCDIDES, II, 45, 2.
28
91
A Mulher na Histria
acontecido noutras cidades da Grcia. Em Esparta, por exemplo, sabemos que

isso no aconteceu. Como durante muito tempo a situao ateniense foi a mais
bem conhecida, graas sobretudo s fontes aristotlicas, houve tendncia para
generalizar essa referncia. Por outro lado, Aristteles refere uma situao que
acontecia fundamentalmente entre a nobreza e os grupos sociais mais abasta-
dos, que insistiam em imitar o comportamento dos aristoi. Se um homem rico
podia suportar ter a sua esposa, filhas, irms ou me que fosse fechadas em
casa, rodeadas de aias, amas, servas e escravas, proibindo-as de sair a menos
que acompanhadas, e quase exclusivamente para cumprir os seus deveres
religiosos, o mesmo no se passava decerto com os camponeses menos ricos ou
com os artesos pouco endinheirados. Tal como j descrevia Hesodo, as mulheres
dos camponeses pobres arrastavam as suas vidas junto dos seus maridos, na
luta diria pela sobrevivncia 29.
Sabemos tambm, atravs dos oradores e dos autores cmicos, que existiam
mulheres que moravam nos bairros modestos junto Acrpole e que subsistiam
economicamente trabalhando no mercado, as kapelidas. Estas eram, decerto,
provenientes de ambientes sociais mais populares, que testemunham que nem
todas estavam de facto confinadas ao gineceu. Outra soluo para aumentar os
rendimentos econmicos da famlia seria empregar-se como ama. De qualquer
modo, as mulheres de estatuto mais modesto acabavam por ser mais indepen-
dentes do que as atenienses ricas. Alis, os autores cmicos sugerem mesmo
que seriam elas quem manejava e controlava o dinheiro da casa.
Apesar de o termo cidad existir, o seu uso no era generalizado 30; alis,
poder-se-ia considerar a mulher ateniense uma menor, visto que a ideia de
uma mulher solteira, independente e administradora dos seus prprios bens se-
ria de todo inconcebvel numa sociedade como a de Atenas no sculo V a. C.
Primeiro dependia do pai e depois do marido. Caso no casasse, dependeria de
algum irmo; e caso enviuvasse, sendo j rf de pai, dependeria dos seus filhos
vares. Pelo que, o casamento constitui no s o fundamento da situao da
mulher, como um escape para resistncia social. Se, eventualmente, uma jovem
ateniense fosse epkleros, isto , a nica herdeira da casa paterna, era obrigada a
desposar o parente mais prximo do ramo paterno, para evitar o desmembra-
mento do patrimnio 31.
29
C. MOSS, op. cit., p. 44. Cf. HESODO, Os Trabalhos e os Dias, vv. 400-429, 690-720, por ex.
30
Aparece no vocabulrio em finais do perodo clssico em autores como Aristteles e Demstenes,
bem como em autores da comdia nova.
31
Cf. E. TBAR MEGAS e R. M. TBAR MEGAS, El epiclerato en la Grecia clsica in Carmen ALFARO
GINER e Alejandro NOGUERA BOREL (eds.), Actas del Primer Seminario de Estudios sobre la Mujer en la
Antigedad, Valencia, 1998, pp. 45-62. Mas sabemos que por lei as mulheres atenienses no podiam ter
quaisquer propriedades. Cf. C. MOSS, op. cit., p. 64 e S. B. POMEROY, op. cit., pp. 91.
92
A Mulher na Histria
Apesar destas restries, o divrcio estava previsto na sociedade ateniense.

Tal como hoje, havia o divrcio litigioso e o de mtuo consentimento. Neste
ltimo caso, o dote regressava naturalmente ao pai ou ao tutor legal, pois podia
ainda servir para voltar a dotar a mulher para um eventual e desejado segundo
casamento. E o mesmo acontecia se o marido morria antes da mulher e esta
fosse ainda suficientemente jovem para procriar, podendo por isso voltar a casar-
-se. Mas se existiam filhos desse casamento, a mulher permanecia na casa do
marido, pois o dote era adjudicado aos filhos. Permanecem algumas dvidas
sobre se a mulher manteria ou no algum direito sobre os bens de raiz que havia
recebido juntamente com o dote.
Em caso de divrcio com mtuo consentimento, o que acontecia, na maioria das
vezes, por iniciativa do marido, este devolvia a mulher e o respectivo dote casa do
sogro, para que este fizesse com a filha o que muito bem entendesse. Todavia, temos
notcia de alguns casos em que a iniciativa do divrcio procedeu da mulher e no do
marido, o que significa que essa era tambm uma situao possvel.
Quando se estuda a sociedade ateniense clssica costuma dar-se particular
importncia aos estrangeiros que habitavam a cidade. Estes, vindos de outras
cidades-estado, gregas e no gregas, poderiam residir livremente em Atenas,
desde que pagassem o imposto devido pela sua situao de estrangeiros. Esse
imposto, o metcio (metokion), acabava por conferir o estatuto que esta gente
tinha dentro da cidade de Atenas. As fontes revelam que o valor a pagar era de
doze dracmas, caso o autor da petio para residncia fosse um homem; mas
seria de apenas seis dracmas, caso fosse uma mulher. Isto significa que havia
mulheres que tambm pediam a autorizao de residncia ao governo ateniense.
Estas tanto poderiam ser as acompanhantes dos metecos, como imigrantes que
vinham ss para a cidade. As mulheres dos estrangeiros levavam, seguramente,
uma vida semelhante s das mulheres dos cidados, ocupando-se da casa, fiando
e tecendo, organizando e dirigindo o trabalho das servas, especialmente quando
os metecos atingiam um nvel econmico de vida que lhes permitia assegurar
um determinado estatuto na sociedade. Mas ao lado dos metecos e suas esposas,
havia as mulheres que vinham para Atenas sem companhia masculina. Obvia-
mente que estas eram obrigadas a sustentarem-se, se queriam manter o estatuto
de mulheres livres, sendo por isso muitas delas arrastadas para o comrcio do
seu prprio corpo, que alis era o nico bem que de facto lhes pertencia. Algumas
tornavam-se cortess, como a clebre Aspsia, mas as que se encontravam em
situao mais desesperada tornavam-se pornai, prostitutas na verdadeira acepo
do termo, que trabalhavam nas estalagens de Atenas ou do Pireu. Algumas pornai,
no entanto, eram escravas.
Apesar de o escravo ser abundante em Atenas, o Grego no o considerava
um infeliz malfadado pela mora, devido a algum acto de hybris. A escravatura
93
A Mulher na Histria
era um acaso infeliz da vida, a que qualquer homem, cidado ou meteco, estava
sujeito 32. Caracterizava-se pelo facto de ser objecto de propriedade mercantil,
passvel de ser usado em qualquer das transaes legtimas do comrcio. As
mulheres escravas tinham essencialmente tarefas domsticas a seu cargo, estando
submetidas dona da casa. Entre essas actividades destacava-se a de ter a seu
cargo as crianas, sendo por isso frequente estas mulheres criarem e acompa-
nharem os filhos dos seus amos, desde o aleitamento aos primeiros anos da
adolescncia. Era esse vnculo, alis bastante forte, que se criava entre a escrava
e o futuro dono da casa que muitas vezes acabava por originar a libertao oficial
desta, que, na maioria dos casos, viria a beneficiar apenas os seus eventuais
descendentes. Porm, apesar de libertas, muitas destas mulheres permaneceriam
doravante ligadas famlia em que haviam servido a maior parte das suas vidas.
Alm disso, as escravas podiam ser usadas como bailarinas ou tocadoras de
instrumentos musicais, apresentadas em momentos sociais, como os j referidos
simpsios. Estas atingiam, juntamente com os pedagogos, o preo mais elevado
do mercado humano, tanto pelas suas qualificaes, como pelos atributos fsicos,
que deliciavam os convidados de qualquer casa importante de Atenas. J as
escravas que haviam sido usadas na satisfao carnal tinham menos hipteses
de virem a libertar-se dessa situao. Poderia acontecer, se encontrassem a
generosidade em algum amante, que nelas reconhecesse algum mrito ou por
elas sentisse algum afecto. Mas seria mais frequente esse afecto ou esse mrito
serem encontrados pelas cortess que frequentavam os altos crculos sociais, do
que propriamente pelas pobres mulheres das estalagens. Constava que Rodpis
(ou Dorica, pois Herdoto confunde uma com outra), a cortes egpcia amante
do irmo de Safo, havia ganho tanto dinheiro dos seus amantes que tinha j o
suficiente para mandar erguer a sua prpria pirmide. Um discurso atribudo a
Demstenes (sc. IV a. C.), refere Neera, uma mulher que havia sido prostituta,
e que graas generosidade de clientes notveis e ricos conseguiu enriquecer,
vindo posteriormente viver para Atenas, juntamente com os seus filhos. A
fortuna acumulada permitiu-lhe ento que ostentasse uma respeitabilidade antes
desconhecida, chegando mesmo a casar-se com um cidado para assim obter
os privilgios da cidadania. A questo colocada por S. Pomeroy todavia
pertinente: o facto que conhecemos vrias cortess que chegaram a viver
como esposas respeitveis, mas desconhecemos que tenha havido alguma
cidad que desejasse ser cortes: qual era ento prefervel, ser companheira
ou esposa? 33
32
Cf. Jos RIBEIRO FERREIRA, A Democracia na Grcia Antiga, Coimbra, 1990 e Jean-Pierre VERNANT e
Pierre VIDAL-NAQUET, Travail et esclavage en Grce ancienne, Paris, 1985.
33
S. B. POMEROY, op. cit., p. 111.
94
A Mulher na Histria
Todavia, e ao lado desta realidade que algumas das fontes deixam transpa-
recer sobre a condio feminina na Atenas do sculo V, h que sistematizar
aquilo que outros textos do mesmo perodo contam sobre essas mesmas
mulheres. Referimo-nos tragdia ateniense clssica. C. Moss avisa que no
se deve procurar no teatro, como tantas vezes se faz, informaes sobre a
condio real da mulher ateniense, visto que, tal como acontece com os textos
de Hesodo, esses documentos correspondem mais a um imaginrio masculi-
no concebido para a contemplao do que propriamente realidade 34. Mas o
facto que seria pouco credvel ou at mesmo impossvel que a caracteriza-
o das heronas trgicas nada tivesse das mulheres reais do tempo de squilo,
Sfocles e Eurpides. O cuidado de Moss encontra razes no facto de o teatro
trgico ateniense estar recheado de protagonistas femininas: Clitemnestra, Io,
Atossa, Dejanira, Antgona, Jocasta, Electra, Fedra, Alceste, Medeia, Andr-
maca, Hcuba, Ifignia, Cassandra, Helena, gave, sem referir as Danaides,
as Fencias, as Troianas ou at mesmo as Bacantes. um facto que, por vezes,
das suas bocas ouvimos expresses perfeitamente adequadas imagem da
subordinao, mas o seu protagonismo parece ser paradoxal com a situao
real vivida pelas mulheres de Atenas 35. A qual parece ser confirmada pelo
facto de tais papis serem entregues, como era norma, a actores e jamais a
actrizes. Dever-se- isso ao facto de os vestgios do suposto matriarcado
mediterrnico pr-indo-europeu terem permanecido latentes na mitologia grega
e, consequentemente, terem sido importados pelas tradies e tratamentos
posteriores? Teria acontecido assim com o mito das Amazonas? Alguns autores
sugerem outras leituras para este mito 36. Mas, de qualquer modo, teria de
haver uma identificao entre o representado no palco e a realidade ou a tragdia
no cumpriria a sua funo.
Pomeroy salienta alguns exemplos que parecem ajudar tambm a invalidar
essa hiptese: na Odisseia, Egisto o lder da conspirao contra Agammnon,
mas na tragdia de squilo Clitemnestra quem assume o protagonismo; no
mesmo poema homrico, Orestes o nico autor da vingana de seu pai, mas o
tragedigrafo elevou o papel de Electra. Isto , as transferncias dos papis
femininos parecem dever-se a autores posteriores como squilo, e temos todas
as razes para crer que foi Sfocles quem criou um conflito, antes inexistente,
34
35
C. MOSS, op. cit., p. 118. Na literatura grega, usual que protagonismos, herosmos ou actos arrojados
por parte de mulheres sejam atribudos a estrangeiras, como a rainha Artemsia, personagem histrica
celebrizada por Herdoto, pela sua participao na batalha de Salamina, HERDOTO VIII, 88.93.
36
Cf. W. BURKERT, op. cit., p. 24.
95
A Mulher na Histria
entre Antgona e Creonte 37. Juntem-se a estes dados outros pormenores, que
vo desde as cenas passadas ao ar livre, rebelio deliberada de algumas mulheres
contra as normas estabelecidas pela sociedade poltica, resoluo definitiva de
conflitos e tomada de decises. Estas mulheres so mes, esposas, irms, filhas,
i. e., na realidade desempenham os principais papis que de facto tinham na
cidade. Em As Troianas, Eurpides faz a sntese perfeita dessa imagem, ao mes-
mo tempo que define os tipos do feminino que doravante podero ser encontrados
na cultura ocidental: Hcuba, a me; Andrmaca, a esposa; Cassandra, a sbia;
Helena, a luxria; Polxena, o sacrifcio.
Assim, at que ponto pode a tragdia grega ser usada para fazer sociologia
da cidade, papel por vezes atribudo sem hesitao, talvez precipidamente,
comdia de Aristfanes ou de Menandro? Ser o protagonismo das heronas
trgicas um testemunho titubeante de um papel real que as mulheres tinham mas
que no era oficialmente reconhecido? Ser simplesmente a transmisso e
reproduo inconsciente das realidades mticas originais para um espao e um
tempo que j no coincidiam com o primevo e por isso provocou anacronismos?
Ou tratar-se- apenas de um grito de revolta lanado pelos trgicos, que acima
de tudo pretendem questionar a comunidade em que se inserem? A s-lo, urgente
rever conceitos como os da alegada misoginia de Eurpides. A sua Alceste, por
exemplo, a evocao da capacidade de amar, negada mulher por alguns
filsofos (nomeadamente Plato e os epicuristas 38) e a evidncia da mulher que
assume o amor como um princpio de vida, pelo qual vale a pena viver, lutar e
at morrer 39. Dificilmente, ser o protagonismo das heronas trgicas produto
de uma fico a cem por cento. Alis, como reconhece a prpria Claude Moss,
nem mesmo estas mulheres alguma vez deixaram de cumprir impunemente
com a sua funo tradicional, e quando o quiseram fazer, puseram em causa a
ordem do universo 40 e pagaram por isso.
E com a comdia, passar-se- o mesmo? Que sentido poder ter a greve de
Lisstrata, se uma esposa legtima estava condicionada quanto frequncia com
que recebia o marido por ms? No esqueamos, antes, que colocar as mulheres
na Assembleia ou p-las a decidir dos assuntos do Estado era supostamente para
fazer rir uma audincia. O que est de acordo com a imagem geral que Aristfanes
faz da mulher em toda a sua obra: glotonas, brias, impudicas e velhas ninf-
37
Cf. S. B. POMEROY, op. cit., pp. 113-140, onde a autora enuncia de forma sistematizada toda esta
problemtica da articulao entre literatura e realidade.
38
E. g., PLATO, Repblica III, 403b-c; Banquete 209a-212b. De qualquer modo refiram-se os paradoxos
encontrados em Plato quanto a este assunto e discutidos por Maria Helena UREA P RIETO, A condio
feminina na obra de Plato, Humanitas, vol. XVLII, 1995, pp. 343-356.
39
EURPIDES, Alceste.
40
96
A Mulher na Histria
manas que desejam ardentemente jovens rapazes adolescentes. E note-se que

Aristfanes nem era homossexual, pois chega a criticar e troar de alguns
atenienses notveis por o serem 41.
O caso que usualmente colocado ao lado do ateniense, para que se possa
ter um meio de comparao e verificar que Atenas era um modelo e no a regra
geral, o de Esparta. Tal como acontece com a cidade de Teseu, h uma relativa
abundncia de dados para a cidade de Licurgo, sendo Xenofonte, Aristteles e
Plutarco as principais fontes escritas que dela falam 42.
Ao contrrio das atenienses, que parecem ter sido enclausuradas em vida, as
espartanas viviam para o exterior, e contribuam tanto para o desenvolvimento e
manuteno do Estado como os seus maridos, pais, irmos e filhos. De tal modo
que a cidade da Lacedemnia chegou a representar para alguns crculos intelec-
tuais atenienses um modelo de cidade perfeita 43. A maior evidncia dessa parti-
cipao activa era o facto de serem treinadas na luta, tal como os homens, che-
gando a rivalizar com eles. Como em Esparta os cidados eram primeiro que
tudo soldados, eximiamente treinados para a defesa e uso da comunidade, as
suas esposas acompanhavam-nos nessas funes de dedicao cvica. Assim,
trazer filhos ao mundo era a tarefa mais importante das espartanas, j que o
Estado se encontrava constantemente em guerra e a produo de soldados era
uma prioridade. Ao contrrio das atenienses, as raparigas de Esparta eram por
isso bem alimentadas, pois exigia-se-lhes uma excelente condio fsica para
poderem procriar o melhor possvel. Essa importncia atesta-se bem em dois
factores: a lei de Licurgo que manda colocar epitfios fnebres apenas nas campas
de soldados mortos em combate e de mes falecidas no momento de dar luz 44;
e o desinteresse que o Estado tinha em saber se uma criana havia sido ou no
gerada pelo marido da sua me, desde que o pai fosse um cidado de Esparta
(da o adultrio no estar to estritamente definido como noutras sociedades) 45.
O matrimnio era promovido em Esparta com base no facto de se desejar a
procriao e por isso os solteiros eram ridicularizados e sofriam algumas
desvantagens legais. Todavia, o aquartelamento constante dos homens at idade
de 30 anos e o vnculo ao servio militar at aos 65 no favoreciam a vida
41
E. g., Acarnenses vv. 263-279 e As Nuvens vv. 1071-1074. Sobre a imagem da mulher na comdia
aristofnica, vide Maria de Ftima de SOUSA E SILVA, A posio social da mulher na comdia de
Aristfanes, Humanitas XXXI-XXXII, 1979-1980, pp. 97-113.
42
A sociedade espartana comentada por Xenofonte, A Constituio dos Lacedemnios; Aristteles,
Pol. 1275b, 1285a, 1294b; e Plutarco, Vida de Licurgo. Mas tambm por Plato, Rep. 452c, 544c, 599d;
Polbio VI 10, 49; e Ccero, Rep. XXIII, 42. Tambm Tecrito, em particular, alude a comportamentos
das lacedemnias no idlio XVIII, Epitalmio de Helena.
43
Cf. C. MOSS, op. cit., p. 88.
44
Citado por S. B. POMEROY, op. cit., p. 4.
45
Citado por S. B. POMEROY, op. cit., p. 52.
97
A Mulher na Histria
conjugal. Alis, esta era quase restrita ao contacto sexual essencial para promover
a reproduo. O que tambm se coadunava com a entrega dos filhos ainda crianas
ao Estado, para que este fizesse deles excelentes espartanos. Situaes que
favoreciam a homossexualidade, tanto a masculina, como a feminina. O chamado
amor sfico teria, alis, encontrado nesta tradio da cultura grega, enraizada
nas tradies patriarcais dricas, o seu espao de fecundao. Todavia, falsa a
convico de que os Gregos antigos, Espartanos, Atenienses ou de outras cidades
quaisquer, no gostavam de mulheres 46. Tal como para outras culturas, a mulher
era para o homem no apenas uma reprodutora necessria sobrevivncia da
comunidade, como tambm uma fonte de atraco, seduo, amabilidade, prazer,
paixo e, obviamente, amor. Disso so prova as cortess, como o comporta-
mento para com e de algumas mulheres na mitologia, de que exemplo clssico
a seduo de Zeus por Hera, na Ilada 47.
Em Esparta, pelas razes acima referidas, os trabalhos domsticos eram
deixados para mulheres de outros grupos sociais, hilotas ou periecas, dado que
as espartanas ocupavam-se de uma slida educao que lhes permitisse servir o
Estado o melhor possvel: praticavam ginstica ou aprendiam msica, por
exemplo. No por acaso que a arte espartana mais precoce a representar o nu
feminino do que a ateniense, por exemplo. E nessas representaes, podemos
detectar a opo que as lacedemnias tinham pelo peplo drico, pois permitia-
-lhes exibir os msculos ao mesmo tempo que uma maior liberdade de movi-
mentos, ao contrrio das atenienses que preferiam o pesado estilo jnico.
A situao espartana parece estar de acordo com posies tomadas por alguns
filsofos em relao mulher. Nos textos utpicos de Plato, a mulher grega
est longe de ser desprezada. Alis, -lhe reconhecido um valor imensamente
necessrio constituio da cidade ideal. H mulheres dotadas para a medicina,
outras para a msica, outras para a ginstica, outras para a guerra; e at mesmo
mulheres filsofas 48. Apesar de Plato no duvidar da inferioridade das mulheres
em relao aos homens, afirma que essa inferioridade qualitativa e no
quantitativa, admitindo assim a possibilidade das mulheres acederem, na cidade
ideal que projecta, s duas funes de que esto completamente excludas na
cidade real: a poltica e a guerra 49. Existe, portanto, em Plato, uma preocupa-
46
A pederastia era essencialmente um ritual cultural com um espao e um tempo bem definidos. Havia
para os Gregos uma diferena clara entre a pederastia e a homossexualidade, tal como hoje entendida.
Contudo, parece ser indiscutvel a teorizao do amor ideal, platnico, como a possibilidade de ser
concretizada quase exclusivamente entre dois indivduos do mesmo sexo, a saber, o masculino. Sobre
estas questes vide K. J. DOVER, Greek Homosexuality, London, 1978 e Bernard SERGENT, Homosexualit
et initiation chez les peuples indo-europens, Paris, 1984.
47
Il. XIV, 153-189.
48
Plato, Repblica III, 22, 416 d; V, 3, 451 d; 5, 455 d-e; 6, 457 a.
49
Todavia, no deixa de ser um papel passivo, pelo que se mantm a inferioridade das mulheres.
98
A Mulher na Histria
o de colocar as mulheres ao servio do bem comum 50. Ser esta nova posio
a que o gnero feminino ascende uma originalidade do pensamento filosfico
ou a expresso de uma realidade nova que o filsofo soube captar? No fundo, o
problema semelhante ao colocado para a tragdia e h uma grande dificuldade
para que o historiador contemporneo o possa resolver. De qualquer modo, no
esqueamos a atitude de Scrates, no momento da sua morte, ao pedir a Xantipa,
sua esposa, que abandone a sala e o deixe morrer somente acompanhado dos
seus amigos homens. Elemento a ter em conta para se poder avaliar mais correc-
tamente a considerao que havia pelo gnero feminino entre os prprios filsofos
clssicos 51.
No perodo helenstico, e apesar de haver uma necessidade de distinguir a
mulher grega da mulher no mundo grego, a situao geral das mulheres modifi-
cou-se. Entre outras mudanas, a abertura do mundo exterior aumentou para a
mulher. Pelo menos assim o sugere Tecrito no seu idlio As Siracusanas, ou os
textos da comdia nova de Menandro. Nestes, a mulher no j apenas a guardi
do lugar ou a provedora de filhos legtimos. Assume o facto de ser destinatria
de um certo carinho. Carinho esse que se esboara na Andrmaca e na Penlope
de Homero, mas que se esbatera no perodo clssico. A comdia nova valoriza
as suas personagens femininas pela positiva: concubinas e cortess so mulheres
generosas e queridas; as jovens aristocratas procuram acima de tudo um grande
amor, desvalorizando os bens materiais. Prottipos que se acentuaro no romance
helenstico, em personagens como Cloe, Caricleia, Leucipe, Calrroe ou Anteia,
cuja paixo se centra no objectivo de ultrapassar todos os obstculos que se
interpem entre elas e os seus amados e que provocam a ira e o desespero dos
intervenientes.
Outro autor do perodo helenstico, Plutarco (sc. II d. C.), apresenta uma
viso completamente diferente da de outros autores arcaicos ou clssicos. Plutarco
tem uma concepo de tal modo distinta que chega a contar um episdio roma-
nesco em que uma mulher, apaixonada, rapta o amado 52. Uma inverso de papis,
visto que o autor do rapto e das perseguies amorosas era por tradio o homem
e no a mulher. Num outro texto fundamental, a Consolao a sua mulher, o
moralista faz mesmo a apologia do feminino, colocando-a numa posio at
ento praticamente impensvel no pensamento tradicional grego. Para Plutarco,
que tem a esposa Timxena como modelo, a mulher pode e deve ser a compa-
50
Julia ANNAS, An Introduction to Platos Republic, Oxford, 1991, pp. 181 ss., cit. por Maria Helena
UREA PRIETO, op. cit., p. 347; sobre a mulher em Plato, vide tambm Adriana CAVARERO, Nonostante
Platone: Figure femminili nella filosofia antica, Roma, 1995, e M. T. SCHIAPPA DE AZEVEDO, Retrica
filosfica feminina em Plato: Aspsia e Diotima.
51
PLATO, Fedro 3. 60 A.
52
PLUTARCO, Dilogo sobre o Amor.
99
A Mulher na Histria
nheira espiritual do homem, desprezando-se assim o tradicional amor efbico

que valorizava a companhia exclusivamente masculina para as questes do
esprito e at mesmo do corao 53. Matria que leva Maria Helena Urea Prieto
a considerar este escritor helenstico o autor da mais revolucionria concepo
da philia conjugal no pensamento grego. 54 Na linha de Plutarco, o estico An-
tpatro de Tarso faz a apologia do casamento, considerando por isso a mulher
essencial para o equilbrio da sociedade, e criticando a anarquia e a dissoluo
de costumes que tinham levado os Gregos a considerar o casamento como o
mais pesado dos fardos, ao ponto de se temer a instalao de uma esposa em
casa como a de uma guarnio estrangeira na cidade. 55
De qualquer modo, h que ter em conta que a situao vivida em Atenas era
especfica e no geral. No quer dizer que outras cidades-estado gregas no
seguissem as normas e costumes atenienses, mas no se deve ter o caso de Atenas
como regra universal para a condio feminina na Grcia antiga. Alm disso,
aps as conquistas de Alexandre, os soldados gregos espalharam a cultura hel-
nica por todo o Oriente. possvel que as concepes sobre a condio feminina
tivessem tendncia tambm a ser oferecidas como bem cultural, ao lado de outros
valores. Mas, tal como aconteceu com outros valores culturais, as cidades
dominadas pelo helenismo mantiveram muito das razes anteriores, entre as quais,
necessariamente, as que tinham em conta o lugar e a funo das mulheres na
sociedade.
Apesar das modificaes, jamais a mulher grega atingiu um nvel completo
de emancipao da tutela parental. Como jamais conseguiu desempenhar um
papel poltico de relevncia, a no ser nos bastidores, como Olmpia da Mace-
dnia, ou boca de cena, com as rarssimas excepes de algumas rainhas hele-
nsticas, de que se destacam Arsnoe II e Clepatra VII. Contudo, apesar do seu
sangue grego, havia j muito do antigo esprito oriental que colocava mulheres
como estas numa posio razoavelmente diferente em relao ao poder.
53
Sobre a condio feminina na obra de Plutarco, vide Maria Helena UREA PRIETO, A philia conjugal
na obra de Plutarco in Aires A. NASCIMENTO, Victor JABOUILLE, Frederico LOURENO (eds.), Eros e
Philia na Cultura Grega. Actas do Colquio de Lisboa, Lisboa, 1996, pp. 225-237.
54
Maria Helena UREA PRIETO, A philia conjugal na obra de Plutarco..., p. 237.
55
Maria Helena UREA PRIETO, A philia conjugal na obra de Plutarco..., p. 235. Alis, como refere a
Autora citada, a condenao do celibato comum a muitos autores do perodo helenstico, entre os
quais POLBIO XXXVI, 17, 5-7.
100
A Mulher na Histria
Figura 1
Estela funerria de Hegeso, mulher de Prxeno, erigida em Atenas no ltimo quartel
do sculo V a. C.
101
A Mulher na Histria
Figura 2
Taa tica de figuras vermelhas, assinada por Hiero, oleiro, e atribuda Mcron.
C. 480 a. C. Uma cortes e um ateniense.
102
A Mulher na Histria
Figura 3
Taa tica de figuras vermelhas, atribuda ao pintor de Codro. C. 430 a. C.
Cassandra agarada esttua de Atena enquanto jax a persegue.
103
A Mulher na Histria
Figura 4
Cratera tica em forma de sino, com figuras vermelhas, atribuda ao pintor de Fale.
C. 440-430 a. C. Representa uma mulher adepta do culto dionisaco, envolta num
himation, seguindo um stiro e segurando um tirso e um cntaro na mo.
104
A Mulher na Histria
A MULHER EM ROMA.
ALGUMAS CONSIDERAES EM TORNO DA SUA
POSIO SOCIAL E ESTATUTO JURDICO *
AMLCAR GUERRA
Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa, investigador do Centro de
Arqueologia
E stas breves consideraes sobre peculiaridades do feminino na antiga Roma

esto, manifesta e drasticamente, marcadas por limitaes de vria ordem. Desde
logo pelo facto de serem resultado, incontornvel neste caso, de um olhar
masculino. Esta circunstncia, que frequentemente pontuou o discurso histrico,
antigo e moderno, poder apenas ser contrabalanada pela conscincia de que
no h, na realidade, em muitos aspectos abordados, uma perspectiva diferenciada
consoante o sexo. Poder-se-ia mesmo invocar uma vantagem nesta situao:
que, tratando-se de uma perspectiva de fora, esta se poderia apresentar preci-
samente como mais desapaixonada em relao a um tema que associa uma certa
dose de paixo. Ou, se este suposto distanciamento se considerar fingido, enten-
da-se simplesmente este contributo como o que um homem escreveu, na passa-
gem do sc. XX para o sc. XXI, a respeito da situao da mulher romana.
Outra acentuada limitao, reside na circunstncia de se tornar inevitvel
um conjunto de generalizaes e de cortes, ditados desde logo pelo tratamento
sumrio deste assunto. O vasto mbito cronolgico, marcado por muitas zonas
obscuras e estendido por uma amplitude de mais de um milnio obriga a centrar
*
O texto corresponde essencialmente a uma sistematizao da palestra proferida na Biblioteca da Moita,
para assinalar o Dia da Mulher. Para corresponder natureza dessa interveno, o texto apresenta-se
sem aparato bibliogrfico.
105
A Mulher na Histria
em alguns momentos sobre os quais a informao mais abundante ou sobre os

quais a historiografia mais se tem debruado. O perodo clssico (grosso modo
sc. I a. C.), no qual ainda se recorda a velha tradio mais austera dos Romanos,
mas j marcado por uma acentuada transformao de mentalidades uma fase
essencial para a compreenso da Roma antiga.
Por fim, porque na anlise desta questo se recorre essencialmente ao que
informao normativa proporciona, corre-se o risco de se traar bem o perfil do
que os juristas disseram da situao da mulher e passar despercebido o que na
realidade multifacetada e plural se passava, muitas vezes em manifesta contra-
dio com o que os textos legais determinavam. Porque se torna essencial passar
em revista algumas consideraes de natureza jurdica, prestar-se- mais ateno
a autores do perodo tardo-romano que compilaram legislao ou comentrios a
este respeito, a comear pela sua prpria definio.
1. A condio de homem e de mulher
possvel que se encontre generalizada a ideia de que o caminho para a

igualdade no plano jurdico entre o homem e a mulher foi uma conquista recente,
obtida progressivamente e em consequncia de um poder reivindicativo cada
vez mais acentuado do sexo fraco. Todavia, da legislao romana no resulta
de todo evidente a posio subalterna das mulheres.
O primeiro dado objectivo o reconhecimento da diferena dos sexos e da
sua assuno como um facto evidente e imediatamente constatvel. No entanto,
os prprios jurisconsultos latinos esto aptos a reconhecer as dificuldades muito
especiais causadas pelos casos dos hermafroditas, mas tambm a apontar uma
soluo prtica, como o esprito romano o exige: deve ser assumido como homem
ou como mulher de acordo com os traos predominantes.
Neste plano os indivduos eram divididos dicotomicamente e, no se prevendo
casos de mudana de sexo, a integrao seria clara, ainda que a realidade se
pudesse tornar, fora do mbito jurdico, substancialmente mais complexa.
H, tambm aqui, dois nveis diferentes de abordagens: um que se poderia
centrar na definio do estatuto legal e outra que tem que ver com as vivncias
quotidianas, atitudes e comportamentos que separam estas duas componentes
da sociedade.
Numa viso geral, o homem apresenta-se normalmente como o chefe de
famlia, o nico elemento que desenvolve uma actividade pblica (estritamente
poltica ou no), por oposio domina, a senhora da casa (domus) cujo
poder se restringiria a esse mbito particular. E, de uma forma geral, no
restam dvidas de que a sociedade romana se centrava na figura do homem. No
106
A Mulher na Histria
era s pelo facto de s ele participar em actos da vida poltica, nas assembleias,
no senado, nas magistraturas, mas tambm porque, ao mbito familiar era um
homem que presidia e assumia juridicamente uma funo proeminente. Por isso,
o papel da mulher se poderia definir, em determinada perspectiva, como subsi-
dirio ou mesmo inferior.
No seria difcil recolher na literatura latina, tambm ela essencialmente
veiculadora da viso dos homens, muitos exemplos daquilo que as mulheres
geralmente representavam e dos valores que as tornavam admiradas aos olhos
dos mais apegados tradio: a sua vida recatada, a discrio, as suas quali-
dades como me, o seu empenho nas tarefas de fiao ou a sua capacidade de
gesto da criadagem. Enfim, tudo tarefas que determinada viso femininista
levaria a classificar a sociedade romana como profundamente machista. Uma
apreciao deste tipo, todavia, seria necessariamente inexacta, porque marcada
por um sentido demasiado actual do termo, bastante inadequado para caracte-
rizar uma sociedade antiga.
A diversidade marca o mundo romano e uma ampla variedade de atitudes e
comportamentos espelha-se na literatura latina. Porque os discursos da Antigui-
dade oscilaram com frequncia entre os que denunciavam um profundo apego
aos valores tradicionais e o seu contrrio, a sociedade romana poderia ser utili-
zada como paralelo para alguns modelos actuais, mutatis mutandis, ou para servir
de exemplo do que se pretende condenar. O que equivale a dizer que, no que
respeita posio da mulher, com facilidade se encontrariam demonstraes
das mais diversas perspectivas, consoante as necessidades de sustentar este ou
aquele ponto de vista.
No faltam na histria de Roma exemplos de mulheres submissas, apagadas
perante o homem, centradas na vida familiar e elogiadas precisamente por isso.
Mas, talvez porque este tipo de esposa e me era frequente, chamavam mais
vezes a ateno as figuras que se distinguiam por traos de comportamento que
saam claramente fora da norma. Desde logo, o modelo que se poderia chamar
da mulher-herona, inevitvel num cultura onde a guerra, uma funo de
homens, uma presena constante.
Provavelmente, a mais celebrada de todas seria a figura mtica de Cllia,
que remontava aos primrdios da cidade e cuja coragem se eternizou, em deter-
minado momento, numa esttua equestre do forum. Conta Tito Lvio, em traos
largos, que esta jovem atravessou a nado o Tibre, sob os dardos do inimigo,
salvando um ncleo de refns e devolvendo-as s suas famlias. O rei etrusco,
invocando o tratado com Roma e ameaando a sua ruptura, teria exigido ento a
sua entrega como refm, sob o compromisso de que a devolveria intacta.
Cumprida os termos do acordo de ambos os lados, Cllia recebeu a admirao
das duas partes e as honrarias inditas para uma mulher, na sua cidade.
107
A Mulher na Histria
Apesar das preocupaes de Tito Lvio em acentuar a sua sensibilidade

feminina por exemplo, ao escolher entre os refns que lhe concede o rei etrusco
apenas crianas, o que, acentua, ficava bem sua virgindade j Sneca
tinha sublinhado que as virtudes desta figura tinham uma evidente marca mas-
culina e, na realidade, os seus feitos tornavam-se mais notveis porque sendo,
de certo modo, tpicos de um homem, eram levados a cabo por uma mulher.
Estas so, como se disse, virtudes atpicas, por oposio a outras figuras
que eram assumidas como os modelos da mulher romana. Muito provavel-
mente a figura mais celebrizada pela tradio Cornlia, a me dos Gracos,
filha de Cipio Africano. Na tradio literria romana admiram-se em primeiro
lugar as suas qualidades como me dedicada, a respeito da qual se conta um
clebre episdio. Quando, em determinada ocasio, um visitante mostra inte-
resse em ver as suas jias, ela vai buscar os filhos e diz: estas so as minhas
jias. Consubstancia, assim, um ideal de mulher que, numa poca em que o
luxo invade Roma, mantm uma exemplar sobriedade, muito querida da
tradio; mas, para alm disso, ama acima de tudo os seus filhos, tambm eles
figuras marcantes da histria de Roma. Destaca-se, para alm do mais, pela
sua slida formao cultural, manifestada em diversos domnios e, por isso
mesmo, acompanha a educao dos filhos e empenha-se em encontrar para
eles os melhores mestres.
Estes so, pois, alguns exemplos de figuras femininas que se notabilizaram
e, por isso mesmo, contradizem aquilo que geralmente se imaginava que seria a
mulher comum: aquela que pela sua descrio no era necessria falar dela,
como se quanto mais se apagasse maior seria o valor.
De tudo o que se disse, ressalta claramente uma evidncia: os romanos (e as
romanas) assumiam que a mulher tinha um papel especfico, tanto social com
familiarmente, e no questionavam a sua posio subsidiria.
2. Uma questo de estatuto jurdico
Esta abordagem, todavia, exige complementarmente que se estabelea o

estatuto jurdico da mulher na sociedade romana. Num mundo que produziu um
conjunto significativo de textos legais e reflexes sobre os mais diversos aspectos,
seria inevitvel que tambm as questes que se prendem como os diferentes
estatutos das pessoas merecesse uma ateno de um povo de legisladores.
A oposio homem/mulher, ou ainda melhor, a sua complementaridade
exprimia-se na definio de casamento: coniunctio maris et feminae, a unio
de um homem e uma mulher. Trata-se, como se disse, de ligao de elementos
complementares, com estatutos (direitos e deveres) que no so iguais, mas em
108
A Mulher na Histria
relao aos quais no possvel estabelecer taxativamente a inferioridade da

mulher. O que se conhece da realidade social e jurdica romana permite confir-
mar a ideia de que a sociedade romana, como outras realidades antigas, era,
essencialmente, na expresso de P. Vidal-Naquet, um clube de homens. No
entanto, o direito romano reconhece, em primeiro lugar, uma certa autonomia
jurdica da mulher, que se reflecte em aspectos como o nome, o divrcio, as
heranas...
Sem que possa atribuir a esse facto uma relevncia especial, a verdade que
a mulher no s no perdia o seu nome de solteira, como nunca alterava, por
casamento. Mantinha, por isso, na regra mais geral, o nome da gens (comum a
toda a sua famlia alargada, de qualquer modo o da via masculina) e o seu
cognomen que a individualiza nesse mbito. Todavia, a preponderncia mascu-
lina leva a que ela no transmita, por norma, o seu nomen gentilicum aos
descendentes. Pode, no entanto, acontecer que se repercuta neles indirectamen-
te, sob um cognome com uma forma derivada do seu. , por isso, habitual a
existncia de filhos de nome Aemilianus, Cornelianus, Claudianus de mulheres
pertencentes respectivamente s famlias Aemilia, Cornelia ou Claudia.
A diferena estatutria reflecte-se, desde logo, nas condies que se asso-
ciavam caracterizao de ambos como paterfamilias, por um lado, e materfa-
milias ou matrona, por outro. Embora aparentemente equivalentes, estas desig-
naes pressupem, na realidade, exigncias diferentes. Por um lado, a prpria
realidade da constituio de famlia d desde logo direito ao ttulo de me,
ainda que se d eventualmente a circunstncia de ela nunca ter filhos. Ao
contrrio, o homem no se torna necessariamente paterfamilias nem pelo casa-
mento, nem pela paternidade, mas to s por uma situao: o ter deixado de
estar sob a tutela paternal de um ascendente por via masculina. , portanto, a
morte do seu paterfamilias que lhe pode conferir este estatuto e no a circuns-
tncia de ter sido progenitor.
Esta diferena, aparentemente penalizadora para o homem, decorre da prpria
natureza jurdica da figura do paterfamilias. Ao contrrio do que acontece com
a mulher, este investido de direitos especiais, que se reflectem essencialmente
em dois planos: no da herana, que recebe do seu antecessor; na autoridade
sobre os seus descendentes. Nestas circunstncias, as mulheres, embora com
direito a herdarem do seu pai, no se encontravam em condies de vir a ocupar
uma posio equivalente.
De facto, uma das diferenas de estatuto jurdico entre os sexos, decorrente
da existncia de uma patria potestas unicamente exercida por homens, situava-
-se no domnio das heranas. O facto de os bens das mulheres no serem direc-
tamente transmitidos aos filhos em caso de morte da me constitui um aspecto
muito peculiar do direito, sobretudo quando o pomos em paralelo com as actuais
109
A Mulher na Histria
formulaes jurdicas. Isto porque a sucesso legtima tinha essencialmente que

ver com o poder, concretamente com este poder partenal. E de tal modo
este facto pesava, que um filho emancipado, isto , retirado da esfera do seu
pater familias, por exemplo, ao ser adoptado por outro, sob cuja dependncia se
colocava, exclua-se em consequncia da linha sucessria do seu prprio pai,
para se colocar na de quem o adoptava.
Ora, a especificidade jurdica da mulher, por no aceder patria potestas,
tinha como consequncia, na lgica da jurisprudncia romana, um regime especial
de sucesso, como em outros domnios. No poderia, nomeadamente, adoptar
algum, porque esse acto implicava um poder paternal, sob o qual se vinha a
colocar o adoptado. Em suma, as situaes de dependncia jurdica em mbito
familiar que determinavam se algum integrava o nmero dos herdeiros ou
no.
Os Romanos, que cultivavam um rigor de linguagem neste domnio, usavam
a expresso de heres suus, seu herdeiro para designar precisamente aqueles
indivduos que por via directa, para alm dos colaterais, tinham direito
herana. Esta terminologia aplicava-se, por exemplo, tambm quando o
casamento se fazia sob o velho regime cum manu, isto , quando juridicamente
se consagrava o poder marital. Nestas circunstncias, a mulher entrava no
mbito familiar do marido como se de uma filha se tratasse, com todas as
implicaes da decorrentes, nomeadamente a de se constituir com heres suus,
isto , de se tornar sua herdeira directa. Era, na esfera jurdica, como uma irm
dos seus prprios filhos.
Quando, como era habitual, a mulher casava sine manu, os seus bens no
entravam na linha sucessria que ns consideramos hoje normal, mas, como
fortuna pertencente ao mbito da sua prpria famlia (a do seu pai) a se deveria
manter. , assim, uma consequncia da preponderncia da via paterna, levada
s ltimas consequncias. Na terminologia latina herdavam os agnados
(agnati), isto , os seus irmos e irms, tios paternos, sobrinhos ou at mesmo
primos. Eram fundamentais, portanto, os laos de dependncia do seu prprio
pater familias. Os seus filhos, colocados sob um outro vnculo, o que lhes era
transmitido por via paterna, no entravam nesta linha sucessria e, por isso, no
herdavam, em situao normal.
Na realidade, esta particularidade causou tambm alguma estranheza a muitos
cidados romanos e a integrao, dos filhos em especial, na linha de sucesso
acabou por se verificar em muitos casos. Por um lado, atravs de um artifcio
que passava pela prpria frmula de casamento cum manu, que nos referimos
acima. Uma vez que por esta via se colocava na dependncia do marido como
uma filha, juridicamente os seus prprios filhos transformavam-se em seus
agnati e, como tal, com direito sua herana.
110
A Mulher na Histria
3. Algumas inovaes ditadas pelo tempo
Verifica-se, assim, que o facto de no aceder patria potestas e as suas

consequncias so dos aspectos mais relevantes da inferioridade jurdica da
mulher romana. Em muitos outros aspectos, e em especial em questes que se
prendem com a posio do homem e da mulher, h um tratamento equivalente.
Do mesmo modo, seria igualmente possvel apresentar argumentos que corro-
borariam um certo equilbrio entre o peso social e mesmo jurdico da mulher.
Por exemplo, as sanes que recaem sobre os filhos que sob diversos modos
atentam contra os progenitores no estabelecem distino entre o ser cometido
contra o pai ou contra a me. Nos casos de concesso de cidadania, ela atingia
tanto o marido como a esposa e todos os seus descendentes. As filhas herdam do
pai, ao lado dos filhos e em paridade com eles. A mulher, na sua qualidade de
pessoa no dependente, tem a prerrogativa de conceder a alforria aos seus
escravos, que dela recebem o nome de famlia.
As mulheres, portanto, tinham um personalidade jurdica que lhes garantia
uma grande independncia, que se reflectia igualmente na captao de adminis-
trao dos seus bens. De resto, a acumulao de heranas e sua eventual acumu-
lao com o dote (por exemplo, por dissoluo do casamento) tornavam algumas
mulheres como um alvo dos caadores de fortunas, precisamente pelos valores
astronmicas que estes bens podiam atingir em alguns casos.
Tanto as grandes como as pequenas fortunas femininas eram passveis de
ser deixadas em testamento, o que constitua uma das frmulas mais habituais
de colocar os filhos na linha sucessria mesma quando a lei os no colocava
nessa situao por via directa. As transformaes da sociedade romana e a prpria
realidade jurdica acabaram por colocar os filhos, juntamente com outros cog-
nados, numa situao mais favorvel, mas manteve-os sempre em segundo
plano, em relao aos colaterais. S atravs de subterfgios vrios se podia
contornar esta situao muito peculiar da realidade romana, e para se concretizar
dependia com frequncia do seu tutor e dos legtimos herdeiros, os colaterais.
De qualquer modo um reflexo de uma autonomia relativa da prpria mulher
e dos seus bens, o que se torna mais evidente no caso das vivas, que tinham
liberdade para escolher o seu tutor. A circunstncia de se verificar, por alguns
casos conhecidos, que em fase mais tardia os seus testamentos privilegiam os
filhos e maridos mostra igualmente que estava a tornar-se habitual o casamento
sine manus, aquele que juridicamente colocava a mulher numa situao de maior
independncia.
A jurisprudncia romana atesta, sobretudo a partir do sculo II d. C., a
tendncia para se insistir na paridade, no captulo dos direitos e deveres, entre
os testamentos da via masculina e feminina, dando a possibilidade de reclamar
111
A Mulher na Histria
pela sua injusta excluso da linha sucessria. E a prtica parece vir progressiva-
mente a colocar as mulheres, especialmente as vivas na situao de serem tutela
dos seus prprios filhos e filhas. E estes, por sua vez, a assumirem o papel de
dependentes e descendentes, com direito, portanto, a serem considerados seus
herdeiros.
Tambm aqui se verifica, portanto, uma progresso nos direitos da mulher,
que o tempo e as modificaes culturais vo alterar. Estas consideraes, mais
de um domnio que poderamos chamar tcnico, reflectem naturalmente as
prticas quotidianas, mas no exprimem suficientemente a sua diversidade. Desta
realidade multifacetada mais difcil falar, porque as ilaes carecem de um
verdadeiro fundamento, uma vez que baseadas sempre em casos particulares
cuja frequncia no possvel determinar.
Sem exaltar ou denegrir a perspectiva da sociedade romana, poder-se-ia dizer
que esta soube, em alguns aspectos, conferir dignidade mulher, mas nunca
assumiu integralmente uma paridade com o homem.
112
A Mulher na Histria
A BACANTE NO MUNDO CLSSICO

TATIANA KUZNETSOVA-RESENDE
Lisboa
B acante uma designao genrica que se encontra hoje mais difundida do

que na Antiguidade, por ter substitudo em grande parte outros vocbulos coevos
tais como mnade, tade, lena que, em diversas regies do mundo clssico,
reflectiam particularidades de um fenmeno religioso que tendia a expandir-se
cada vez mais. Em termos singelos, a bacante simplesmente uma mulher adepta
do culto do deus Baco (ou Dioniso, na nomenclatura original grega) que prati-
cava os ritos necessrios. As prticas religiosas realizavam-se em grupo e no
individualmente pelo que existiam congregaes de mulheres (ou seja, de
bacantes), denominadas tasos. Ser bacante e pertencer a um taso no implicava
o desempenho de um cargo sacerdotal especfico; no entanto, algumas bacantes
assumiram tais cargos, sobretudo na poca romana quando certos tasos desen-
volveram um corpo sacerdotal hierarquizado. A existncia de congregaes
uma das caractersticas principais do culto bquico (ou dionisaco); no conjunto
das suas manifestaes religiosas, a actividade destas congregaes foi deveras
importante, tanto no plano espiritual, como social.
Frise-se que a existncia de grupos de mulheres, adstritos a este ou quele
culto, no , em si mesmo, um fenmeno indito na religio clssica. Basta
lembrar, por exemplo, o colgio das Vestais, em Roma, ou os colgios de rapa-
rigas dos templos de Afrodite, em certas regies da Grcia. Porm, os tasos
bquicos possuem caractersticas especficas sociolgicas umas, psicolgicas
e comportamentais outras que os distinguem pela sua originalidade dos restantes
colgios femininos. Tais particularidades entroncam em certas facetas da figura
divina de Dioniso/Baco e em alguns aspectos do seu culto. Cumpre por isso
esclarec-los previamente ainda que de maneira breve e sinttica.
113
A Mulher na Histria
1. Dioniso, ou Baco, ou ainda Liber (na nomenclatura romana) conheci-

do, entre ns, como um deus ligado vinha e ao vinho, protector dos viticulto-
res. Contudo seria simplificar e mutilar a sua personalidade se a reduzssemos a
essa faceta. que a imagem do deus no se encontra ligada exclusivamente
vinha, mas abrange vegetao em geral. Os atributos vegetais do deus e do seu
squito (inclusive das bacantes), presentes nas iconografias e nas obras literrias
que at ns chegaram, incluem ainda, alm das slitas parras, a hera, o pinheiro,
o carvalho e outro tipo de vegetao. Assim, o tirso atributo das bacantes 1
encimado por uma pinha; na poca romana um ramo de pinheiro, pendurado na
porta de um estabelecimento, indicava como ainda hoje em algumas aldeias
que se trata de uma taberna onde se vendia vinho. Dioniso-Baco , pois, um
deus da vegetao. Por isso ele um deus que morre e renasce, tal como as
plantas, e que possui, por consequncia, uma relao estreita com o mundo
subterrneo, o mundo dos mortos (da que alguns ritos das celebraes dionisa-
cas sejam consagrados aos defuntos) e com a noo de renascimento, de ressur-
reio (o que lhe valeu, na poca tardo-romana, a particular inimizade do cristia-
nismo).
2. Enquanto deus da vegetao Dioniso-Baco tem tambm uma forte ligao

fertilidade. Na cidade de Atenas, na poca clssica, uma das festas bquicas
mais clebres, as Antestrias, celebrada no incio da primavera, realava preci-
samente esta faceta da personalidade divina. Assim, uma alegre procisso com-
posta por bacantes, por pessoas mascaradas, acompanhada pela falofria 2,
percorria a cidade. O prprio deus (provavelmente o arconte-basileu 3 disfarado
de Dioniso) participava na procisso, sentado dentro de um carro. Durante o
trajecto, uma mulher de facto a esposa do arconte-basileu subia para o carro;
o cortejo dirigia-se ento para o santurio, onde era consumado o casamento
ritual entre os dois. Este casamento sagrado destinava-se a assegurar a fertili-
dade na ptria ateniense.
3. Dioniso-Baco tambm um deus exttico (do xtase); o seu culto acom-

panhado de exerccios orgisticos (tais como danas e rodopiares desenfreados,
1
O tirso uma vara, mais ou menos comprida, com uma pinha fixada numa das suas extremidades. Os
tirsos por vezes esto ainda enfeitados com fitas coloridas ou com raminhos de videira. As personagens
da mitologia dionisaca - bacantes, stiros, silenos, etc. so amide representadas nos objectos de arte
segurando um tirso na mo. s vezes, o tirso to comprido que se utiliza como basto.
2
As procisses bquicas eram frequentemente precedidas pela imagem de um falo de grandes propor-
es, enquanto smbolo da fertilidade. Essa prtica descrita por Aristfanes, nos Acarnnios, 241-
-261.
3
Arconte-basileu o magistrado ateniense encarregado dos assuntos religiosos.
114
A Mulher na Histria
baloiares rtmicos dos corpos ao som ensurdecedor de flautas e tamborins) que

provocavam nos fiis um estado de transe ou de xtase. Dioniso-Baco , pois, o
deus da loucura sagrada, da alterao temporria da personalidade, da posses-
so: de certa maneira um deus da transgresso. Uma outra festa bquica, igual-
mente ateniense, as Leneias, foi consagrada exactamente a Dioniso exttico.
Durante as Leneias, que decorriam no pino do Inverno, os exerccios orgisticos
das bacantes eram praticados publicamente nas ruas da cidade. A celebrao
inclua, igualmente, concursos teatrais. por via da possesso que Dioniso foi
considerado como o deus protector do teatro e dos actores, pois o actor algum
que altera a sua personalidade, possudo em certa medida pela personagem que
representa. Dioniso/Baco , assim, o deus da personalidade dupla, da impostura.
Uma das atribuies das bacantes, como se v pelos exemplos aduzidos, era a
de participar activamente nas festas pblicas dionisacas, inseridas em cortejos
e procisses.
4. A personalidade de Baco-Dioniso conotada ainda com a ideia de liber-

tao. Alguns dos eptetos do deus, tais como Lsios ou Eleuthetios (palavras
que exprimem essa ideia) so disso testemunho. Outro dos eptetos que lhe era
atribudo, Isodaites (o que distribui partes iguais) mostra-nos outra faceta
sua: Dioniso torna iguais atravs da alegria e do delrio, isto igualiza, todos os
seus seguidores, independentemente da posio social ou da idade 4. De modo
que se poderia dizer exprimindo-nos de maneira pouco convencional que,
no mundo clssico, Dioniso surge at certo ponto como um deus da liberdade e
da igualdade. Liberdade e igualdade que estavam longe de ser o apangio da
vida quotidiana numa sociedade em que existiam a escravatura e a opresso da
mulher na vida civil e familiar. De sorte que, sua maneira, as manifestaes
orgisticas apontavam para um outro tipo possvel de relacionamento entre
homens e mulheres, para um outro tipo de vida oposta vida quotidiana real,
opressiva para as mulheres e para os que no fossem cidados da plis (escravos
e estrangeiros). A partir da compreende-se melhor, talvez, a resistncia que o
poder poltico tradicional, em vigor na Cidade antiga, ops de incio ao culto
bquico.
4
A. Grenier et A. Boulanger na sua obra Le Gnie grec dans la religion (Paris, 1970, p. 108) pem em
destaque esta sua caracterstica. Atentemos tambm na maneira como os autores traam um paralelo
entre o plano religioso e o plano social do dionisismo: [] en un sens plus profond, on peut dire que
le renouveau dionysiaque a donn ou restitu le sentiment dune religion qui sadresse tous les membre
de la socit: Isodaites (qui fait parts gales) est une des pithte du dieu, par quoi une vieil notion se
perptue et se rajeunit; il nest nullement improbable que celles de Lysios et dEleuthrios, qui exprime
lide de dlivrence et de libert aient voqu des aspirations la fois sociales et religieuses. Esta ideia
de igualdade est expressa claramente na obra de Eurpedes, As Bacantes, 205-209; 425-427.
115
A Mulher na Histria
Uma das fontes mais importantes para o estudo do culto bquico, do com-
portamento das bacantes, e da oposio que o poder poltico moveu a esse culto
por transgredir a ordem estabelecida, a clebre pea de Eurpedes As Bacantes.
Os eventos narrados passam-se na cidade de Tebas.
Penteu, rei da cidade, contrariou com todo o seu poder a instalao em Tebas
do novo deus (Dioniso) cujo culto levava a devoo feminina a pr em causa, a
desafiar na totalidade, a tradicional condio de recato da mulher grega, enquanto
me, esposa e filha. Os novos ritos faziam com que as mulheres, numa nsia de
libertao da prpria personalidade, abandonassem as suas casas noite para
percorrer em frenesim, como selvagens, os bosques e os campos, para se aban-
donarem a exerccios orgisticos que lhes faziam perder a habitual compostura
e entrarem em delrio. Possudas pela loucura divina, elas atacavam os animais
selvagens que encontravam no caminho para os matar e dilacerar num sacrifcio
sangrento em honra do deus. Estas bacanais nocturnas 5 eram, como se v, dife-
rentes da actuao pblica efectuada pelos tasos bquicos femininos que, durante
as festas, se juntavam restante populao da cidade. As bacanais representam
o lado secreto do culto dionisaco: um culto de mistrios, nos quais s as bacantes
pertencentes aos tasos, estavam iniciadas. A uma grande parte das suas activi-
dades decorria em segredo, noite: as bacantes isolavam-se das outras pessoas,
j que o simples facto de serem vistas em aco representava um perigo para
quem as surpreendesse. Foi essa a infeliz sorte do rei Penteu que pereceu tragi-
camente por ter surpreendido os segredos das bacanais. de sublinhar, todavia,
que a horrvel morte de Penteu no foi apenas o castigo devido sua mals
curiosidade. O rei de Tebas foi punido por Dioniso, antes de mais, pela sua
rigidez inflexvel, pela resistncia tenaz, irredutvel que ops ao estranho culto
que subvertia os costumes e contrariava a religio tradicional da cidade. Penteu
morreu, assim, s mos da prpria me e das outras bacantes possessas que, no
o reconhecendo, viram nele apenas um animal selvagem para sacrifcio. Note-
-se que esta obstinada oposio introduo do novo culto no se situa apenas
na esfera da mitologia, onde se move toda a genial criao de Eurpedes. Ela foi,
antes de mais, um facto real, objectivo. Por exemplo, no caso especfico de
Atenas, o culto dionisaco, tendo ganho a adeso dos camponeses e encontran-
do-se j largamente difundido no mundo rural, s foi aceite oficialmente na
cidade, tardiamente, em meados do sc. VI a. C., na sequncia de uma bem
5
Eurpedes descreve-nos as bacanais de uma forma um tanto exagerada, criando sua volta um clima
de grande tenso. mais do que provvel que na vida real as bacantes no dilacerassem as feras da
floresta, ainda vivas, mas que se limitassem a sacrificar em honra do seu deus um animal. Quanto s
outras prticas, tais como correrias nocturnas, gritos, etc. elas existiam efectivamente (cf. a descrio
das bacanais em Roma por Tito Lvio, Historia romana, XXXIX, XVI, 3., ou por Demstenes, Discurso
sobre a coroa, 259-260).
116
A Mulher na Histria
sucedida revolta do campesinato ateniense chefiado por Pisstrates. A mitologia

espelha aqui, sua maneira, uma situao de facto, que aconteceu deveras.
No entanto, apesar da oposio que lhe foi movida, o culto acaba por genera-
lizar-se. Numa sociedade escravista, bem estruturada e sem sada aparente, a essn-
cia corrosiva do culto podia servir, de certa forma, para aliviar tenses sociais
acumuladas. A herona de uma das peas de Aristfanes (sc. V a. C.), Lisistrata,
impaciente pelo atraso das amigas que convidara para uma reunio matinal, excla-
ma: Ah! Se as convidassem para uma reunio do baccheion 6 no haveria meio de
abrir caminho por entre a multido armada de tamborins!. Diodro da Siclia (sc.
I a. C.) no livro IV da sua Biblioteca histrica conta-nos que em muitas cidades
gregas se reuniam congregaes femininas e que era costume que raparigas e mu-
lheres casadas, portadoras de tirsos e enfeitadas com coroas de parras, mostrassem
publicamente estarem possessas durante a celebrao do mito da conquista do Oriente
por Dioniso coadjuvado pelas suas bacantes. Encontramos aqui uma confirmao
de que o culto abrangia todas as faixas etrias da populao feminina. J na poca
romana, Tito Lvio (sc. I a. C sc. I d. C.) no livro XXXIX da sua Histria de
Roma d uma ideia, se bem que muito geral, do funcionamento dos tasos bquicos
femininos. As bacanais decorriam noite. O autor fala da imolao de uma vtima
para oferenda, das mulheres em delrio com os cabelos em desordem, correndo em
direco ao rio Tibre, do seu ulular nocturno 7. Na opinio de Tito Lvio o culto
bquico propagou-se em Roma como um autntico flagelo.
De um ponto de vista social, a composio dos tasos dionisacos indiferente
aos quadros e clivagens econmico-sociais e culturais existentes nas diversas
cidades-estados clssicas, dado que o dionisismo era uma religio universal,
no confinada ao mbito estreito das pleis, ou de uma plis em particular; isto :
era uma religio aberta a toda a humanidade 8. Por essa razo os tasos podiam
reunir fieis com estatutos sociais muito variados, embora o dionisismo fosse
primeiramente adoptado pelos grupos mais desfavorecidos da sociedade clssica.
J. P. Vernant, especialista da histria do pensamento grego da Antiguidade, expri-
me estas ideias com grande propriedade: Il est significatif que le dionysisme
sadresse de prfrence ceux qui ne peuvent entirement sencadrer dans
lorganisation institutionelle de la Polis. Le dionysisme est dabord, et par prdi-
lection, affaire des femmes. Les femmes, comme telles, sont exclues de la politi-
que. [...]. Les esclaves trouvent, eux aussi, dans les cultes de Dionysos une place
qui leur est normalement refuse 9.
6
O vocbulo grego baccheion designa uma congregao semelhante ao taso.
7
Tito Lvio, Historia Romana, XXXIX, XVI, 3.
8
Naturalmente que os fiis de Dioniso no se recrutavam apenas nos meios femininos. Havia bacantes
homens, assim como congregaes bquicas masculinas de diversa ordem.
9
J. P. Vernant, Mythe et pense chez les grecs, Paris, 1974, p. 80.
117
A Mulher na Histria
Este trao sociolgico uma caracterstica exclusiva dos tasos dionisacos.

Por isso referimos acima o carcter igualitrio ou, se preferirmos, igualizan-
te, do culto dionisaco, fenmeno que foi posto em destaque por um H. Jeanmai-
re: [] la joie dionysiaque, cest, dans une acception plus large encore, celle
qui resulte de lvasion qui acompagne festivits et festins, en particulier de
lespce dgalitarisme qui stablie entre participants aux mmes libations 10.
E, depois dele, por J. P. Vernant: Ce que le dionysisme apporte en effet aux
fidles mme contrl par ltat comme il le sera lge classique , cest une
exprience religieuse inverse du culte officiel: non plus la sacralisation dun
ordre auquel il faut sintgrer, mais laffranchissement de cet ordre, la libration
des contraintes qu certains gards il suppose. Recherche dun dpaysement
radical [], effort pour abolir toutes les limites, pour faire tomber les barrires
[] entre lhomme et le dieu, le naturel et le surnaturel, [] barrires sociales,
frontires du moi 11.
Deste modo, a mitologia e o culto dionisacos facultam uma forma de religio-
sidade e uma possibilidade de se agrupar quelas pessoas que no podem
enquadrar-se inteiramente na organizao institucional; mas no s a elas: as
portas ficam tambm abertas aos elementos mais radicais da sociedade assim
como aos descontentes por razes diversas com o estado de coisas vigente
em determinada poca e regio do mundo clssico. Seria, claro, exagerado ima-
ginar os tasos dionisacos compostos sobretudo por aquele tipo de pessoas. No
entanto, estamos em crer que precisamente na natureza scio-religiosa deste
culto que, em ltima anlise, se deve ir procurar a explicao para a actuao,
que se afigura demasiado severa, do Senado romano contra os tasos dionisa-
cos, em 186 a. C. Trata-se do clebre processo das Bacanais, um acontecimento
da maior relevncia na histria do culto bquico:
No sc. II a. C., quando Roma se afirmava definitivamente como grande
potncia mundial, o culto bquico encontra-se no seu apogeu tanto no meio
grego como oriental 12 A difuso generalizada do culto durante o perodo hele-
10
H. Jeanmaire, Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, Paris, 1970, p. 28.
11
J. P. Vernant, op. cit., p. 81.
12
Durante o perodo helenstico o culto dionisaco adquire uma nova pujana. Na Babilnia, em Delfos
so construdos grandiosos templos consagrados ao deus; em Alexandria, no reinado de Ptolemeu II
Filadelfos, organizou-se uma procisso dionisaca de propores gigantescas. Diversas mitografias
dionisacas propagam-se entre o sc. III e I a. C. e precisamente neste perodo que se faz a identificao
de Alexandre Magno a Dioniso. Mesmo nos confins do mundo helenstico, na longnqua Nisa, situada
na fronteira norte do reino parta a implantao do culto bquico nos scs. II a. C. um facto: Na
residncia real de Nisa antiga, foi encontrada um conjunto de recipientes cultuais com representaes
de cenas das Bacantes de Eurpedes e do casamento ritual de Dioniso com Ariadna, de que falaremos
adiante (cf. T. Kuznetsova-Resende, O culto de Dioniso nos territrios da sia Central, Histria e
Sociedade, 8-9, 1981, p. 50).
118
A Mulher na Histria
nstico, logo aps as conquistas de Alexandre Magno, um facto incontestvel 13.

Trata-se de um poca em que Roma intensifica de modo sensvel as suas relaes
com as monarquias helensticas, com a Grcia e o Oriente regies em que os
cultos orgisticos e os cultos de mistrios estavam bastante difundidos. Acontece
que por essa ocasio se cria na Pennsula Itlica um clima propcio propa-
gao deste tipo de cultos, devido crise social, moral e religiosa provocada
pelas devastadoras guerras contra Cartago. No surpreende, por isso, que a
difuso do dionisismo na Pennsula Itlica tenha sido sensvel. Assiste-se ento
rpida propagao de congregaes bquicas que se entregam a prticas
orgisticas. Porm em Roma surge uma inovao at ali desconhecida nas prticas
religiosas dionisacas: os tasos passam a ser mistos, compostos por pessoas de
ambos os sexos. Tito Lvio quem menciona a introduo em nmero elevado
de homens de jovens, sobretudo nos tasos femininos, o que deu azo acusao
de imoralidade que o Senado romano moveu s congregaes dionisacas.
Todavia, esta no foi nem a nica, nem a principal acusao: os tasos bquicos
foram inculpados tambm de praticar assassnios rituais, de fabricar falsos
testamentos e de uma srie de outras abominaes; acusaes que hoje so difceis
de aceitar na totalidade sem a necessria reserva crtica, dado o seu evidente
exagero e sobretudo a forma estereotipada por que so feitas, como j foi, alis,
notado: [] des accusations du genre de celles sous lequelles succombrent
les bacchants iteliens ont t assez couramment portes contre des sectes dont
les pratiques taient secrtes 14 Mas muito provavelmente a popularidade do
culto bquico em Roma, neste perodo de crise, no se ficou a dever s a razes
religiosas; talvez esse seja o motivo que levou o Senado a actuar de maneira to
severa e brutal contra os adeptos do culto. pelo menos significativo que todo
o processo das bacanais tenha sido conduzido exclusivamente pelo Senado, sem
interveno das autoridades religiosas. Por entre as acusaes aduzidas transpa-
13
As causas deste fenmeno entroncam-se nas grandes modificaes ento verificadas a nvel cultural,
social e poltico. O desaparecimento do enquadramento tradicional poltico-social e mental da cidade-
-estado clssica; a criao de inmeros centros urbanos cosmopolitas cuja populao grega no s
provm de diferentes regies da Grcia, como se v coagida a coabitar com populaes orientais
autctones - so factores que propiciam a divulgao de um culto que, como o dionisaco, no est
ligado a nenhuma cidade-estado em particular e que, para alm disso, se presta facilmente a sincretismos
com cultos orgisticos orientais. Por outro lado, nestes grandes centros urbanos formam-se facilmente
associaes, congregaes, confrarias, isto , pequenos agrupamentos humanos, como forma de convvio
(religioso e no s) entre indivduos desenraizados, que haviam abandonado os antigos modos de
vida das pequenas cidades-estados. O culto bquico est naturalmente vocacionado para favorecer a
formao desse tipo de agrupamentos. Acrescentamos ainda que a crise da religio tradicional da plis
(cidade-estado), crise que acompanhou a mutao da antiga sociedade helnica, acabou por jogar a
favor da propagao do dionisismo, que veio preencher um certo vazio religioso ento criado.
14
H. Jeanmaire, op. cit., p. 456.
119
A Mulher na Histria
rece visivelmente uma preocupao de ordem poltica: a sorte da Repblica

estaria em perigo; a frase ad summam rempublicam spectat (em suma, atenta-
-se contra a Repblica) pronunciada pelo cnsul Postmio, o acusador principal,
testemunha essa preocupao poltica, tanto como a palavra coniuratio (conju-
rao), aplicada s actividades dos tasos bquicos 15. A maioria dos autores
modernos concorda que, no fundo, o processo deve ter tido, a um tempo, causas
religiosas e polticas:
Les rapports entre les thiases bacchiques, particulirement puissants dans
cette Grande Grce 16 o Hannibal avait trouv les seuls appuis que lui eut donn
lItalie poderiam servir, segundo J. Le Gall, de cadres une rvolte de la
pninsule contre Rome 17. A. Grenier, por seu lado, acha que [la] repression
fut dune ferocit qui dconcerte 18; enquanto H. Jeanmaire opina por seu turno
que [ce] serait faire bon march de certains cts politiques qui nont certaine-
ment pas t trangers laffaire. Celle-ci apparat incontestablement politique
ds son origine, le senat et les consuls ayant men toute la rpression, sans
lintervention [] des autorits religieuses 19; [] Cest placer la rpression
dans une fausse perspective quy voir un simple pisode de luttes religieuses. 20
Na opinio deste autor, os chefes do movimento dionisaco atingidos pela
represso pertenciam ao mesmo tipo social e mental dos partidrios de Catilina
que, como se sabe, quis realizar reformas favorveis plebe romana, recorrendo
para isso ditadura.
Seja como for, o resultado deste processo foi a condenao de cerca de 7000
pessoas, a proibio das congregaes dionisacas secretas, a destruio dos
locais que serviam s celebraes das Bacanais. A interdio estendia-se a todo
o territrio de Itlia e dizia respeito a todos os cidados romanos, a todos os
detentores do direito latino e todos os aliados (socii), i.e., a todos aqueles sobre
quem o Senado tinha autoridade. Quatro anos aps aquela deliberao do Senado
o que resta dos adeptos do culto secreto continua ainda a ser perseguido e
executado. Os acontecimentos, como se v, foram de envergadura e estende-
ram-se durante vrios anos.
O clebre senatus consultus com o qual termina o processo das Bacanais
visou no o culto em si, mas, sobretudo, o seu lado social. essa opinio de
15
Tito Lvio, Historia Romana, XXXIX, XVI, 3; H. Jeanmaire, op. cit., p. 458.
16
Grande Grce Magna Grcia: o nome que se dava ao conjunto de colnias gregas no Sul da
Itlia e na Siclia.
17
J. Le Gall, La Religion romaine de lpoque de Caton lAncien au rgne de lempereur Commode,
Paris, 1975, pp. 123-124.
18
A. Grenier, A. Boulangr op. cit., p. 180.
19
20
120
A Mulher na Histria
A. Bruhl acerca do contedo daquele documento: [] Ces autorits romaines

visent principalement rendre impossible, sous une forme quelconque, la
renaissance des associations dionysiaques 21. O estudo de H. Jeanmaire vai no
mesmo sentido: la rpression porte, plus encore, sur tout ce qui contribuerait
donner des runions pour la clbration de crmonies de ce genre forme
dassociation permanente et secrte avec caisse commune, hirarchie, engage-
ment mutuelle par serment 22 O senatus consultus em questo amputou, assim,
para sempre no mundo romano o lado social do dionisismo. Daqui em diante,
as prticas orgisticas podiam ser exercidas apenas em determinadas ocasies,
desde que acompanhadas de um pedido oficial ao pretor e com a aprovao do
Senado; i.e., o culto orgistico de Baco podia ser praticado unicamente sob a
vigilncia das autoridades. Na prtica, o culto quase ficou confinado, durante
alguns tempos, aos quadros familiares, o que por si no significa automatica-
mente a diminuio da sua popularidade em meios muito variados da sociedade
romana.
Pelo contrrio, j no sc. I d. C. se assiste a um novo surto do dionisismo,
patente nos documentos epigrficos e pictricos. Mas este dionisismo da poca
imperial j muito diferente do dionisismo das pocas anteriores. Alguns dos
aspectos do culto e da prpria figura divina, deixados antes em segundo plano,
ganham um relevo especial. Assim, a partir do sc. II d. C. o culto dionisaco
transforma-se num culto da salvao, que garante aos seus fiis uma vida feliz
alm tmulo 23. No ciclo mitolgico bquico adaptado a estas novas aspira-
es, uma figura feminina toma um lugar de destaque especial. Trata-se, por
assim dizer, de uma bacante ideal, a bacante por excelncia Ariadna. Nos
21
A. Bruhl, Liber Pater. Origine et expansion du culte dionysiaque Rome et dans le monde romain,
Paris, 1953, p. 106.
22
23
As actividades das congregaes dionisacas foram importantes no s a nvel social, mas tambm
espiritual. , em parte, no seu seio que se desenvolveu uma certa concepo do bem e do mal, ou se
quisermos, uma certa filosofia moral, consignada nos chamados textos rficos, abundantemente cita-
dos por autores neo-platnicos e paleo-cristos. A narrativa da criao do mundo, tal como no-la apre-
sentam esses textos atribui a Dioniso/Baco um papel muito importante no sistema cosmognico em
questo: O pequeno Dioniso, filho de Zeus e de Persfona, deusa do mundo subterrneo, foi confiado
pelo pai guarda da tribo dos Curetas. No entanto, as foras do mal - os Tits, inimigos ancestrais de
Zeus - instigados por Hera raptaram a criana divina, mataram-na, esquartejaram-na e comeram-na.
Zeus, quando soube, fulminou os Tits. Das cinzas destes nasceu depois a raa humana, pelo que cada
homem possui na sua alma uma parte m, titnica e outra boa, dionisaca. Cabe, assim, ao homem
fazer triunfar a parte dionisaca e subjugar parte titnica. Quanto ao pequeno Dioniso, esse no s
ressuscitou, como lhe foi prometido pelo pai que viria a reinar sobre o Universo. Nessa ocasio Neo-
Diniso (ou Dioniso renascido), instaurar na terra o sculo de ouro, isto , uma poca de justia e de
abundncia. Um deus desta natureza transforma-se facilmente em divindade que assegura o renascer
depois da morte, a imortalidade aos seus fiis. (Sobre isto ver W. K. C. Guthrie, Orph et la religion
grecque. tude sur la pense orphique, Paris, 1956 (trad. do ingls).
121
A Mulher na Histria
monumentos funerrios, assim como na decorao laica, a sua imagem torna-

-se muito popular. Segundo a mitologia clssica, o encontro de Dioniso e
Ariadna, princesa cretense, ocorreu na ilha de Naxos, onde Ariadna foi aban-
donada enquanto dormia, pelo seu amado, Teseu, que regressava ptria aps
ter combatido e vencido o Minotauro, depois de ter conseguido sair do Labi-
rinto com a ajuda da princesa. Dioniso, de passagem por Naxos, no seu carro
triunfal, acompanhado pelo seu numeroso taso, enamorou-se da beleza de
Ariadna adormecida. Acordada, a princesa deplorou o seu abandono, mas
Dioniso confortou-a e ofereceu-lhe o seu amor. Graas ao casamento com
Dioniso, Ariadna tornou-se imortal 24. Dioniso, de to apaixonado, levara
Ariadna no seu carro para as regies celestes onde a princesa gozara para
sempre da imortalidade e da bem-aventurana divinas. O mito, conhecido desde
o sc. VIII a. C. sofreu na poca imperial uma nova interpretao, de cariz
mstico: O sono de Ariadna assimilava-se ao sono da morte e o seu acordar
por Dioniso ressurreio 25. Por vezes, Ariadna identificada tambm alma
humana, salva da morte pela iniciao dionisaca (a tradio segundo a qual
Ariadna se inicia nos mistrios bquicos depois de ser acordada pelo deus,
est bem confirmada em vrios documentos) 26. Nesta ptica alegrico-mstica,
o acordar da princesa, devido interveno de Dioniso, simboliza o despertar
da alma humana tomada pelo sono da morte, i.e., significa a ressurreio para
a vida eterna.
A transformao assim operada durante o domnio romano, de uma religio
de transgresso da ordem vigente numa religio de salvao, assegurou ao
dionisismo uma extraordinria longevidade. Sem perder o seu carcter igualit-
rio e universal, revigorado agora por uma reinterpretao mstica que assegu-
rava aos iniciados a salvao da alma e a vida eterna, num perodo em que estas
preocupaes comeavam a predominar, o dionisismo continua a resistir desta
vez ao cristianismo tornado religio do Estado no sculo IV e a ter seguidores
no sculo V, quando se d a queda do Imprio.
24
Dioniso, de cabelos de ouro, tomou por florescente esposa a loira Ariadna, filha de Minos, a quem
o filho de Cronos subtraiu para sempre da morte e da velhice, Hesodo, Teogonia, 945.
25
R. Turcan, Les Sarcophages romains reprsentations dionysiaques, Paris, 1966, p. 512.
26
Ver o baixo-relevo mural n16 da Galeria das esttuas do Vaticano (da poca de Adriano): a Ariadna
aparece cingida com um pallium quadratum, atavio prprio das sacerdotisas de Dioniso. Ver ainda o
painel n58 da Villa dei Medici (sc. I) em Roma, que representa a iniciao de Ariadna imediatamente
depois do encontro em Naxos. Os dois monumentos so citados por R. Turcan que evoca ainda vrios
sarcfagos da poca imperial em que a cena da iniciao de Ariadna est representada a seguir cena
do encontro em Naxos (R. Turcan, op. cit., pp. 512-513).
122
A Mulher na Histria
A MULHER NA IDADE MDIA
123
A Mulher na Histria
124
A Mulher na Histria
A MULHER NA RURALIDADE MEDIEVAL

ANTNIO M. BALCO VICENTE
Instituto de Histria Regional e do
Municipalismo Alexandre Herculano
Lisboa
As mulheres sejam submissas a seus

maridos, como ao Senhor, pois o marido
cabea da mulher, como Cristo
cabea da Igreja... E como a Igreja est
sujeita a Cristo, assim tambm as
mulheres se devem submeter em tudo
aos seus maridos.
Carta de Paulo aos Efsios, V, 21-24
N o princpio era o casal. Assim poderamos iniciar a epopeia da famlia

camponesa medieval, independentemente da rea geogrfica em estudo e do
grupo social em que se inseria. O termo casal envolve, naturalmente, uma
grande diversidade de conceitos, nem sempre coincidentes, mas que generica-
mente poderamos definir como a unidade mnima capaz de garantir a subsis-
tncia de um agregado familiar, elemento nuclear da estruturao social das
comunidades rurais 1.
1
Jos Mattoso considera-o a unidade de explorao claramente dominante, e sendo baseado numa
unidade familiar, Identificao de um pas, 2 ed., Vol. I, Ed. Estampa, Lisboa, 1985, p. 266.
125
A Mulher na Histria
Se o termo casal esconde, sob a sua aparente simplicidade, um variado

conjunto de realidades diversas, tambm a expresso famlia pode traduzir
um amplo leque de solues para o que Jacques le Goff define como a clula
econmica e social fundamental das sociedades semelhantes do Ocidente
Medieval2.
certo que dificilmente poderamos estabelecer termos de comparao entre
o casal do foreiro ou do herdador com o solar do senhor, mas ambos so
caracterizados por uma profunda ruralidade, onde a terra determina os ritmos e
as formas de existncia, uma vez que a prpria guerra profundamente influen-
ciada pelos ciclos agrcolas.
, assim, integrando a famlia no espao que lhe d suporte econmico que
devemos entender o papel da mulher nas comunidades da ruralidade medieval,
sem, no entanto esquecer o leque variado de tradies que relegam a mulher
para um papel especfico, quer ao nvel familiar, quer no da sua integrao no
grupo social a que pertencia.
Mas neste espao de ruralidade ergue-se um outro mundo que se articula
com o dos camponeses, nem sempre de forma pacfica, mas que lhe comple-
mentar. Falo do universo dos cavaleiros e guerreiros que engrossam as mesnadas
do senhor que, da sua torre ou solar, administra e explora o espao onde os
camponeses se distribuem. Trata-se de um cenrio militar, onde as damas domi-
nam sobre um squito de mulheres, em torno do qual giram cavaleiros e homens
de armas, vidos de aventura e sempre prontos para um galanteio que conduza a
uma relao sexual.
Trata-se de um espao bem diferente da choupana onde habitam os campo-
neses. Nesta casa o andar principal partilhado. De um lado, a ala dos homens,
rea aberta ao convvio, onde o senhor acolhe os seus hspedes, onde come e d
de comer, onde os seus servidores se deitam, noite, para dormir aproveitando
um recanto mais acolhedor. Afastada deste centro, encontrava-se a rea das
mulheres, fechada e discreta, disposta em torno do quarto grande, onde jazia o
leito, onde se deitam juntos o senhor e a dama. O gineceu completava-se com o
reduto para as criadas e aafatas, com o dormitrio dos bebs, espao onde
dormiam, fechadas, as donzelas, filhas do senhor, dos seus cavaleiros, mas
tambm as damas que tinham enviuvado e, por vezes, as amigas do senhor.
nesse enquadramento que assiste passagem dos dias que marcam as
diversas etapas dos ciclos da sua vida enredada num mundo de homens, mas no
qual deixa a sua marca indelvel. Mundo que se desenrola ao ritmo da passagem
das estaes, que determinam os perodos do descanso e do labor, da paz e da
guerra, da festa e do trabalho rduo.
2
Jacques le Goff, A civilizao do Ocidente Medieval, vol. II, Lisboa, Ed. Estampa, 1984, p. 41.
126
A Mulher na Histria
Este tempo campons, de durao longa, quase um smbolo do rasto tnue

que, da mulher, ressalta dos documentos jurdicos. Na sua lenta construo da
teia de esperas e de pacincias, de permanncias, de novos comeos, de lenti-
des, no dizer de Jacques le Goff 3, faz lembrar os longos ciclos do ritmo da
Natureza, cujos momentos de transio assinala com marcas que permanecem
no imaginrio individual e colectivo. Fora desses, parece remeter-se s sombras
que envolvem a rotina dos dias, apenas marcando a sua presena atravs do
silncio ensurdecedor que preenche o vazio documental. O mesmo silncio que
envolve a existncia das crianas no seio familiar, como se apenas ganhassem
individualidade quando aos catorze anos de idade ingressavam na idade adulta.
Vejamos, ento como se organizava a estrutura familiar nos campos europeus
da medievalidade, quando duas tradies, a romana e a germnica, se mistura-
vam numa amlgama por vezes difcil de discernir.
De acordo com a tradio romana, a famlia organizava-se num esquema
agntico tendo como objectivo perpetuar a linha masculina, ainda que no
desprezasse o papel das mulheres no sistema de alianas familiares. A tradio
germnica, por seu turno, baseava-se num sistema cogntico e bilinear, reves-
tindo frequentemente uma estrutura horizontal, de que so exemplo as famlias
condais, referidas por Jos Mattoso, a Norte do Douro, at meados do sculo
XII: os Sousa, a famlia da Maia, os Riba Douro, a famlia de Baio e os
Braganes 4. A partir do incio do sculo XIII, as famlias nobres parecem preferir
o sistema agntico, enquanto entre os camponeses prevalece a famlia horizontal
de caractersticas cognticas.
Tendo em conta este pressuposto e o facto de entrarem na vida adulta aos
catorze anos, os filhos primognitos, caso pertenam a uma famlia senhorial,
preparam-se para herdar a linhagem e para a consumao do casamento contra-
tado com vrios anos de antecedncia.
Os filhos segundos, quase sempre condenados ao celibato, saem geralmente
da casa do pai. Em funo dos interesses linhagsticos, podem enquadrar um
grupo que se prepare para ingressar na vida religiosa ou dedicar-se, na casa do
senhor do pai, ao manejo das armas, preparando-se para uma vida de aventuras
que, eventualmente, lhes permitir alcanar o sucesso na guerra ou, quem sabe,
o consolo no seio de uma rica viva herdada ou de uma jovem de famlia rica,
mas sem varonia.
Nesta situao e caso no morra no campo da honra, poder mesmo sonhar
com o incio de uma nova linhagem, ou com a recuperao, por via bastarda, das
tradies de uma anterior.
3
Jacques le Goff, op. cit., vol. I, p. 221.
4
Jos Mattoso, Ricos Homens, infanes e cavaleiros: a nobreza medieval portuguesa nos sculos XI e
XII, Lisboa, Guimares Ed., 1985, p. 104-105.
127
A Mulher na Histria
O exemplo portugus est repleto de casos que ilustram esta situao, como
to bem demonstrou Jos Mattoso. Recordemos apenas o caso da famlia trans-
montana de Chacim que herda a tradio da famlia dos Braganes.
No caso das raparigas, mal entradas na puberdade, restava-lhes esperar por
serem desfloradas pelo varo a quem foram prometidas, havia muito tempo,
pelos seus parentes masculinos 5. Passavam, ento, a outra casa onde, sob a
dependncia de novo senhor, cumpriam o destino que Gilbert de Limerick
preconizara para as mulheres, no incio do sculo XII: elas so as esposas
daqueles que rezam, daqueles que combatem, daqueles que trabalham e so elas
que os servem 6.
Esta situao torna-as objecto de um sistema de circulao de mulheres,
de carcter endogmico, no qual assenta, na opinio de Jos Mattoso 7, a teia de
alianas matrimoniais que d consistncia s interdependncias relacionais do
sistema feudo-vasslico.
Todavia, nem sempre as mulheres de alta linhagem se limitavam a cumprir o seu
papel de perpetuadoras da estirpe e de penhor nas, por vezes frgeis, alianas
familiares. Alinor dAquitnia, Maria de Champagne, Maria de Frana, como Isolda
e Guenivre, inventam o amor moderno, justificando a ignomnia que os pregadores
atribuem natureza das descendentes de Eva. Elas so tentadoras e perversas.
Portadoras de todos os malefcios, no hesitam em recorrer a qualquer expe-
diente para exercer actos reprovveis nas reas em que a sua culpabilidade era
mais significativa: o mgico e o sexual. Para o conseguir recorriam aos filtros,
poes e venenos, sempre com o objectivo de se libertarem do seu senhor e
marido e praticar a luxria que a sua sensualidade exigia. Todas mais ou menos
feiticeiras, as damas cozinham entre si suspeitas misturas, a comear pelos
cremes, os unguentos... para se apresentarem, enganadoras, diante dos homens
de maneira que putas passam por donzelas e as feias e enrugadas por belas 8.
Fonte de todo o mal, s o casamento, com um homem ou com Cristo, podia
permitir s mulheres uma certa moderao da sua natural concupiscncia. De
mulheres transformavam-se em mes e, assim, podiam alcanar alguma da sere-
nidade da Virgem Maria ou da Madalena arrependida, cujo culto atinge o apogeu
em pleno sculo XII.
Alis, a sexualidade feminina um dos temas mais frequentemente aborda-
dos nos tratados de moralidade medieval e qualquer liber penitentialis lhe dedica
espao privilegiado.
5
Georges Duby, A mulher, o amor e o cavaleiro in Amor e sexualidade no Ocidente, Mem Martins,
Terramar ed., 1992, p. 233.
6
Citado por Georges Duby, op. cit., p. 232.
7
Jos Mattoso, Identificao de um pas, Vol. I, p. 209-214.
8
Georges Duby, Damas do sculo XII 3. Eva e os padres, Lisboa, Teorema, 1997, p. 14.
128
A Mulher na Histria
Esta atitude dever estar relacionada com as influncias que o ambiente

exerce sobre as comunidades rurais da Idade Mdia. A Europa , ento, um
espao de florestas, onde se instala uma teia de aldeias e clareiras agricultadas,
salpicadas, de onde em onde, por uma residncia aristocrata de caractersticas
profundamente rurais.
Nas residncias, quer se trate da cabana de um campons ou do castelo de
um senhor, impera a promiscuidade favorecida pelos espaos amplos, onde a
intimidade se torna um conceito impossvel.
No espao exterior, a fora telrica da natureza impera e domina as gentes.
As florestas com os seus mistrios e perigos, as fontes e rios com as fadas que
os protegem, toda a sorte de gnios que povoam o imaginrio do homem medie-
val contribuem para uma rudeza propcia ao desenvolvimento de jogos de seduo
brutal e sem barreiras.
Se tomarmos em conta, os livros penitenciais irlandeses do sculo X e os de
origem franca e alem do sculo XI 9, a sociedade rural medieval impregnada
de um erotismo que enforma todas as suas estruturas.
A promiscuidade familiar cria condies para que, desde a infncia, as
crianas entrem em jogos equvocos potenciadores do despertar do desejo,
favorecido pela existncia da famlia alargada, onde a mulher est presente na
figura das tias, irms, cunhadas, noras e primas.
Mas se esta a realidade do casebre campons, a grande sala do solar senho-
rial torna-se o campo privilegiado destes jogos amorosos.
A, o fervilhar das diversas clientelas acicata o fervor dos jovens a quem a
estratgia familiar afastou do casamento, conduzindo a situaes em que, de
acordo com um conclio de 850 10, as raparigas so muitas vezes corrompidas
antes do casamento.
Na floresta, a volpia pode ser representada por essas mulheres dos bosques
a que chamamos fadas, e que se diz serem de carne, a entregarem-se nos braos
dos amantes, quando o seu capricho no as leva a escaparem-se, dissipando-se
na atmosfera 11.
Nestes retratos, onde a realidade se confunde com alguma imaginao, no
faltam descries das diversas actividades sexuais. Da cpula masturbao,
das relaes heterosexuais s variantes homosexuais e lsbicas, sem esquecer
as que incluem a presena de animais, tudo descrito em pormenor, fazendo
lembrar as interdies matrimoniais e sexuais do Levtico.
9
Especial interesse merecem os de Reginaldo, abade de Prum (sec. X) e de Burchard, abade de Worms
(sc. XI)
10
Conf. Charles de la Roncire, sombra da castidade in O fruto proibido, Lisboa, Ed. 70, 1991, p. 95.
11
Burchard, Decretum, cit. por Charles de la Roncire, op. cit., p. 96.
129
A Mulher na Histria
Mas a estas descries de homens da Igreja que, de alguma forma, retratam,

ainda que exageradamente, parte da realidade contrape-se o duro alternar dos
dias da maioria das mulheres nas comunidades rurais.
Quando pertencentes a uma famlia senhorial, o pouco tempo em que no se
encontravam grvidas era utilizado nas nobres actividades do gineceu, onde
reinava a roca e o tear que garantiam as indumentrias dos senhores e seus
acompanhantes. Mas nesse reduto, praticamente inacessvel ao homem, elas
reinam em absoluto, davam asas sua imaginao voluptuosa. A cuidam dos
filhos, preparam os mortos para a sua ltima viagem, sonham vinganas e esta-
belecem cumplicidades entre segredos e carcias.
No desdenhavam, no entanto, sempre que as conjunturas o permitiam,
embrenhar-se nas intrigas e meandros do poder. Ora o faziam abertamente como
sucedeu com D. Teresa e sua irm Urraca no incio do sculo XII e com as filhas
de Sancho I, cem anos depois, ora utilizavam a influncia domstica que tanto
caracteriza a designada fora dos fracos.
Normalmente, o poder da dama na sociedade domstica era idntico ao da
matrona que governa a comunidade religiosa. No domnio da cama e das devo-
es poderia considerar-se uma scia do senhor. Mas no que diz respeito ao
poder pblico, externo, a tradio recusa mulher a capacidade de com ele
ombrear. Um brao de mulher brandindo a espada contrrio s intenes divinas,
porque a espada smbolo de poder.
Quando uma mulher herda a autoridade do pai, incumbe um homem, geral-
mente o marido, do uso da espada em seu nome, ou em nome dos filhos que lhe
dar. Enquanto o seu herdeiro macho no puder exercer o poder, compete ao
companheiro empunhar o gldio, esse instrumento sanguinrio, inconcebvel
nas mos de uma mulher, a quem interdito fazer correr sangue. Tambm por
isso foi condenada Joana dArc.
O seu poder deveria exercer-se sobre o marido, como Maria fizera com seu
filho em Can. Pela persuaso, pela docilidade, com abraos e carcias podia
exercer nele grande influncia, amolecer-lhe o corao.
Na classe camponesa, a mulher praticamente igual ao homem no que diz
respeito s actividades dirias. Se algumas tarefas so essencialmente masculinas,
outras h em que a mulher ombreia ao lado do seu companheiro e herdeiros,
sem esquecer muitas que executa com exclusividade quase religiosa.
Dificilmente poderamos assistir a uma mulher orientando a rabia do arado,
mas, certamente, a ceifa no seria concluda sem a sua colaborao. certo que
a cultura da vinha um trabalho essencialmente masculino, mas a vindima exige
o recurso de todos os braos disponveis. ela quem cultiva o pequeno horto ou
almuinha que circunda a casa e garante a permanncia das hortalias e legumi-
nosas que asseguram a sopa na panela de barro. sua responsabilidade se
130
A Mulher na Histria
encontra a pequena criao, to pesadamente taxada pelas diversas direituras

exigidas pelo senhor e que garante a globalidade das protenas animais ingeridas
pela famlia. As pitas que cacarejam por entre os excrementos e o mato roado
que cobrem o ptio da casa garantem os ovos que enriquecem a parca dieta do
campons medieval. v-la em finais de Setembro, seguida pelo rancho de
filhos, a esgaravatar por entre os ourios na recolha das castanhas que, ao longo
do Inverno, secaro ao calor da lareira e, em anos de especial penria, substituiro
a mistura do po meiado, terado ou quartado.
Sempre na dependncia do seu homem, ela quem num ritual quase mgico
amassa, leveda e coze o po, smbolo da fartura da casa; num ritual idntico ao
que utiliza para a coalha do leite para que o queijo possa surgir sobre a tbua
assente nos cavaletes que improvisam a mesa. a mulher com as suas frmulas
mgicas e benos secretas quem garante a sacralidade das funes domsticas,
Da estar sempre atenta aos seus dias impuros, durante os quais o interdito se
impe para que se cumpram as prescries da Escritura.
Pelas suas mos passa o linho. ela quem o espadela. As suas mos faro
girar a roca e o fuso; do seu tear sair o bragal necessrio s urgncias da famlia
e satisfao das exigncias do senhor. Ter de lavar e remendar a roupa, de
descascar o rude cnhamo, de colaborar na pastorcia do gado, geralmente
entregue s crianas que a documentao oculta.
Mesmo juridicamente mantem a sua personalidade. Todos as transaces
fundirias documentadas notarialmente em que uma das partes envolvidas seja
uma famlia camponesa, explicita o consentimento dos dois cnjuges, sendo
frequente a meno do nome completo do elemento feminino do casal. Tal dever
ser entendido como resultante do facto de as propriedades adquiridas aps o
casamento serem entendidas como propriedade indivisa do casal.
No entanto, a sua subalternidade em relao ao marido transparece, em
Portugal, do facto de surgir sempre em segundo lugar, com a indicao de uxor,
ou mulier, nunca surgindo o marido em segunda posio. S como vivas ou
religiosas surgem individualmente como partes de um negcio.
Pode, no entanto, acontecer que os melhoramentos introduzidos numa
propriedade sejam da responsabilidade directa da esposa, como se comprova
por documento de Pedroso de 1155... et ista vinea plantavit mater mea Unisco
Eriz cum suo viro. 12.
Essa mesma dependncia se traduz na oferta das arrae, 13 acordadas no
momento da desponsatio. Trata-se provavelmente da conjugao da prtica
12
IAN/TT, C.R., Pedroso, m. 3, doc. 34 bis.
13
P. Mera, Sobre a palavra arras in Estudos de direito hispnico medieval, t. I, p. 139-145.
131
A Mulher na Histria
visigtica, resultante da donatio ante nuptias do direito romano com a dos ex

marito de inspirao germnica.
No entanto, a sua administrao demonstra a independncia da mulher. De
facto, as regras que marcam a sua gesto no permitem qualquer ambiguidade.
A mulher passa a exercer sobre esses bens todos os direitos que o marido sobre
eles detinha anteriormente, no podendo, em alguma circunstncia, confundir-
-se com os bens adquiridos pelo casal.
A viuvez atribui-lhes um estatuto especial. Herdeiras de metade da proprie-
dade do casal, ficam, todavia, muitas vezes na dependncia dos filhos, uma vez
que so, simultaneamente, responsveis pelo pagamento das dvidas contradas
pelo marido. O que poder justificar que surjam habitualmente como vende-
doras e muito raramente como compradoras.
Mas a liberdade da mulher manifesta-se tambm na possibilidade de se
divorciar. Claro que em condies de inferioridade, relativamente ao homem.
Enquanto o homem que abandonava o lar ficava sujeito ao pagamento simblico
de um dinheiro, a mulher que tomava idntica atitude via-se constrangida a uma
pesada multa que frequentemente rondava os trinta morabitinos. 14.
Aps Afonso III, o divrcio tornava-se bastante facilitado, desde que os
cnjuges mudassem de terra: Se alguma mulher que seia cassada ou algum
homem que seia cassado se se casar con outra ou elle com outro seendo alguum
deles fora da terra non avera nenhum deles nenhuma pena em seus corpos nem
em seus averes como quer que o casamento non valha. 15 No entanto, quando a
iniciativa da separao tomada pela mulher, no raro que, como medida de
dissuaso, esteja previsto o deserdamento da mulher 16.
A sua situao de inferioridade est tambm patente em caso de adultrio,
de acordo com todas as orientaes da poca. A sua brandura de costumes devia
ser prova de qualquer suspeita, j que, em muitos casos, bastava um simples
rumor para ser acusada de adultrio ...Qui inveniret uxorem suam in adulterio
cognito relimquat eam et habeat omnia bona sua et pectet jidici unum denarium.
Et si aliquis homo voluerit propter hoc male facere ei pectet D solidos ad conci-
lium et eiciatur de civitate pro traditore... 17.
Situao diferente se verificava em caso de violao. certo que a mulher
precisava de juntar quatro testemunhas (manquadra) para provar a sua inocn-
14
D. M. P.., D. R., n 252 (foral de Freixo de Espada--Cinta) : ...hominem qui sua mulier laxauerit
pectet I denarium et si mulier leixauerit suum uirum pectet XXX morabitinos medios ad palacio et
medios ad suo marito. Et qui eam amparauerit a suo viro pectet X solidos cotidie...
15
P. M. H., Leges, p. 257.
16
Jos Mattoso, Notas sobre a estrutura da famlia medieval portuguesa, in Anais da Academia
Portuguesa da Histria, 2 srie, Vol. 24, T. I , 1977, p. 153, nota 53.
17
P. M. H. Leges, p. 613 ) (Idanha-a- Velha).
132
A Mulher na Histria
cia, enquanto ao acusado de violao era exigido o juramento de doze homens.

Geralmente equiparado ao homicdio, o rauso mereceu especial ateno de
Afonso IV. Caso fosse violada em povoado, deveria gritar a sua injria pelas
ruas para que a sua querella fosse valedoira. Caso seja forada no campo, deve
fazer os cinco sinais: 1 Na roa que o homem della travar, deve dar grandes
vozes, e brados, dizendo: vedes que me fez Foam, nomeando-o por seu nome. 2
Deve ser toda carpida. 3 Deve vir pelo caminho dando grandes vozes, queixan-
do-se ao primeiro, e ao segundo, e ao terceiro, e aos outros todos que achar:
vedes que me fez Foam. 4 Deve vir villa sem tardamento nenhum. 5 Deve hir
justia e no entrar em outra casa, seno dieitamente hir-se justia. 18 Com-
pete, pois, mulher optar entre sentir-se ofendida ou ser conivente no rauso. No
primeiro caso, a querella entregue justia pblica, no segundo diz exclusiva-
mente respeito justia familiar 19. Em qualquer caso, encontrava-se sempre
dependente da autoridade masculina para se livrar de uma concubinagem no
desejada, como o caso de Exemena Garcia que, em 1070, doa a Alvito Sandiniz
1/8 de uma igreja pro que liberasti me de Joane Arias qui me volebat concubare
sine mea voluntate 20.
Coberta de filhos, entregue ao ritmo dos trabalhos domsticos e do campo,
pouco tempo restava mulher para se entregar a devaneios e estar sujeita s
tentaes.
Mas o desejo sempre aflora por entre as agruras e a monotonia dos dias, j
que a sua natureza intrinsecamente libidinosa e transporta desde o Eden a
origem do Mal, nela instilada pela serpente.
A nica forma de controlar a libido o casamento. Talvez por isso, cedo a
igreja se interessou pelo matrimnio, deixando de o encarar como um contrato
privado entre as partes, para passar a consider-lo como um sacramento. No
sculo VI 21, encontram-se j perfeitamente definidas as linhas da ortodoxia que
transformaro o casamento em mais um sacramento, distanciando-o da prtica
de Santo Ambrsio e Santo Agostinho que apenas assistiam aos casamentos
quando previamente convidados para o efeito.
Nos sculos IX e X, os casamentos so encarados como um negcio entre
famlias, sendo geralmente realizados sem o consentimento da noiva ou mesmo
contra a sua vontade expressa. No admira, por isso, que o rapto constitusse,
ento, uma instituio bastante vulgar. Se por um lado permitia solucionar a
18
Fr. Joaquim de Santa Rosa de Viterbo, Elucidrio das palavras, termos e frases...,V. Segundo, p. 516.
19
Ver Jos Mattoso, Notas sobre a estrutura..., p. 151.
20
P.M.H., D.C., n 490.
21
O conjunto mais antigo dos ritos de casamento da Igreja de Roma conhecidos datam de 866, da carta
do papa Nicolau I aos blgaros.
133
A Mulher na Histria
questo do dote, resolvia, por outro, as contradies entre os interesses materiais

da famlia e os anseios da arrebatao juvenil.
Consumado o casamento, dois problemas se colocavam, de imediato,
mulher: manter a ligao, legtima ou no, ao seu companheiro e solucionar a
questo dos filhos indesejados.
Como soluo do primeiro problema, sempre agravado pelas solicitaes de
outras presenas femininas, apresentavam-se-lhe diversas hipteses, ainda que
sempre associadas a prticas mgicas, transmitidas de me para filha num fio
condutor que perpetuava cumplicidades que aos homens deveriam manter-se
vedadas.
Tanto podia servir ao marido um peixe que tivesse abafado sobre o sexo,
como dar-lhe a beber o prprio smen em mistura com sangue menstrual, ou
dar-lhe a comer um po estaladio que tivesse massado com as ndegas. Caso
pretendesse a impotncia do marido, por ser demasiado mulherengo, bastava-
-lhe recorrer ao trigo e ao mel. Com eles podia realizar as artes maleficae que
inibiriam a libido do companheiro. Depois de untar o corpo com mel, rebolava-
-se sobre um monte de trigo. Bastava dar-lhe a comer um po feito com a farinha
dos gros colados ao corpo.
Mais complicada se revela a soluo a dar a uma gravidez no desejada,
podendo, no entanto, socorrer-se de um entre trs procedimentos: a contracep-
o, o aborto ou o infanticdio. Caso os diversos chs e mezinhas, mais ou me-
nos espermicidas, falhassem e a gravidez se manifestasse, havia ainda o recurso
a pessrios ou outros instrumentos mecnicos, para alm das decoces de er-
vas como forma de eliminar o feto. Em ltima instncia, caso ele persistisse em
sobreviver, abafava-se o recm--nascido entre almofadas ou roupa de cama.
O Decretum de Burchard, suficientemente expressivo quanto aos dois
campos da maior culpabilidade da mulher, o sexual e o mgico. No processo de
inquisitio que expe, interroga expressamente: Preparaste em tua casa, a mesa,
os alimentos, a bebida e puseste trs facas na mesa para que as trs irms, a que
os antigos chamavam Parcas, pudessem eventualmente restaurar-se? Acreditaste
que as trs irms como tu dizes, possam ser-te teis agora ou mais tarde?. Mas
continua referindo-se expressamente sexualidade feminina: Fabricaste uma
certa mquina do tamanho que te convm, usaste-o no lugar do teu sexo... e
fornicaste com outras ruins mulheres ou outras contigo, com esse instrumento?;
Fornicaste com o teu menino, isto , pousaste-o sobre o teu sexo imitando
assim a fornicao?; Ofereceste-te a um animal, provocaste-o para o coito
com algum artifcio?; Provaste a semente do teu homem para que ele arda
mais de amor por ti?; Misturaste, para o mesmo fim, no que ele bebe, no que
ele come, diablicos e repugnantes afrodisacos, peixinhos que puseste a marinar
no teu interior, po de massa batida sobre as tuas ndegas nuas, ou ento um
134
A Mulher na Histria
pouco de sangue dos teus mnstruos, ou ainda uma pitada de cinzas de um

testculo torrado?; Fizeste o que fazem certas mulheres adlteras: quando
descobrem que o seu amante vai tomar mulher legtima e extinguem o desejo no
homem com artes malficas para que ele seja impotente perante a sua esposa e
no possa unir-se a ela? 22.
Apesar de tudo isto, no casamento continua, na opinio da igreja, a residir a
nica forma de controlo sobre a mulher. Sim, que a mulher necessita de ser
controlada, j que o homem seu dono e senhor, fruto da sua costela e criada
para que aquele se no sentisse s. A ele compete vigiar todos os seus actos e
pensamentos, proibindo-lhe tudo o que desagrade divindade e impedindo-a de
extravasar do seu papel, quando se permite ser igual ao homem, proporcionando
prazer a si prpria, manipulando as poes, os feitios, os encantamentos, quando
se arroga a pretenso de alcanar o poder que s ao homem deve assistir.
Mas o casamento , tambm, a forma de evitar o incesto, esse tabu que a
igreja persegue, chegando ao cmulo de proibir as unies com parentes at ao
dcimo quarto grau, depois do quarto conclio de Latro, em 1215. No raro a
dificuldade em perscrutar to longnqua ascendncia serviu de pretexto para
invalidar casamentos que se haviam revelado indesejveis. Bastar lembrar as
vicissitudes do casamento de Teresa Sanches com Afonso IX de Leo, ao sabor
das alianas de Leo ora com Portugal, ora com Castela.
No se pense, contudo, que o casamento se revestia da simplicidade actual.
petitio (pedido pelos pais) seguia-se a desponsatio (entendimento entre as
duas famlias), a dotatio (acordo sobre o dote), a traditio (entrega da noiva ao
noivo pelos pais), as publicae nuptiae (cerimnia do casamento) para finalizar
na copula carnalis (unio carnal). Nesta longa sequncia, qual o momento fulcral
do casamento? Poder parecer uma questo secundria, mas trata-se, efectiva-
mente, de questionar o papel da mulher no desenrolar da unio. Se para uns s a
copula sancionava o casamento, para outros a essncia residia no mtuo
consentimento dos noivos, valorizando a beno nupcial, posteriormente trans-
formada em sacramento, e o estatuto individual da mulher. Pedro Lombardo,
secundado por Hugo de S. Victor no exita em afirmar que a causa eficiente do
casamento o consentiento dos esposos concretamente expresso por um
compromisso imediato (per verba de presenti) 23. Assim se ir lentamente con-
cretizando a sacralizao agostiniana do casamento consubstanciada na f (fides),
nos filhos (proles) e no juramento (sacramentum).
22
Burchard, Decretum, cit. por Georges Duby, Os pecados das mulheres in As damas do sc. XII, 3.
Eva e os padres, Lisboa, Ed. Teorema, 1997, p. 24-27.
23
Georges Duby, Le chevalier, la femme et le prtre. Le marriage dans la France fodale, Paris, Hachette,
1981, p. 183.
135
A Mulher na Histria
Convm, no entanto, salientar que o cenrio descrito se refere essencial-

mente aristocracia que at ao sculo X e XI se mostra reticente na adopo das
normas eclesisticas. Alguns forais distinguem claramente as unies cum bene-
dictione, das outras unies 24. Embora estes diplomas reconheam igualdade de
direitos s duas situaes, torna-se claro que a bno eclesistica era tida como
facultativa.
O concubinato, as unies do costume, no legtimas continuavam a proliferar,
em funo dos interesses familiares, limitando a proliferao de herdeiros, sem
que houvesse necessidade de refrear a sofreguido juvenil. E quando a unio
matrimonial se legalizava, tal facto no impedia a manuteno de unies extra-
conjugais, mais ou menos pblicas. Como exemplo atente-se na doao que D.
Dinis faz a Branca Loureno em 1301. E outorgo a uos Branca Loureno a
minha villa de Mirandella con todos seus termhos velhos e nouos... E se Deus
tever por bem que eu aia de vos filho ou filhos, filha ou filhas a uossa morte
fique a dicta uilla... ao filho ou filhos, filha ou filhas se ho eu de uos ouuer... E
esto uos fao por compra de uosso corpo... 25 Quando o exemplo vinha dos reis,
difcil se tornava igreja impr usos de moralidade aos simples senores de
pequenos domnios rurais.
A bastardia tornar-se-ia uma instituio perfeitamente tolerada, estando na
origem das maiores casas portuguesas, a casa de Bragana e dinastia de Avis e
s muito lentamente acabou por ser socialmente condenvel.
No que diz respeito s famlias camponesas, continuavam, na generalidade
dos casos, enquanto freguesesa ser enquadradas em torno da igreja paroquial
por clrigos para quem as questes teolgicas se resumiam mais ou menos
rigorosa celebrao dos rituais. Vivendo frequentemente em concubinato, acei-
tariam naturalmente como canonicamente vlidos os casamentos monogmicos
e estveis, assentes no mtuo consentimento dos cnjuges e na aceitao da
comunidade.
Para estas comunidades camponesas, insertas num mundo em que a ordem
simblica, a social e a csmica se confundem, todas as relaes inter-pessoais
assumem uma expresso simblica, quer se trate de atraco ou repulso sexuais,
quer dos efeitos de simpatia ou de violncia que suscitam.
Segundo Philippe Lcrivain, nestas comunidades, o amor est profunda-
mente integrado num sistema de trocas cujo funcionamento , pelo menos,
percebido intuitivamente pela comunidade 26.
24
P. M. H., Leges, I, p. 362. Ver P. Mera, Em torno do casamento de juras, in Estudos de direito
hispnico medieval, t. I, p. 151-167.
25
IAN/TT, Alm Douro, Liv. 2, fl. 274v.
26
Philippe Lcrivain, Uma travessia difcil, in O fruto proibido, Lisboa, Ed. 70, 1991, p. 235.
136
A Mulher na Histria
Neste processo assumem papel essencial os encontros e festas que se reali-

zam ao ritmo das estaes do ano e dos ciclos agrcolas e que variam de regio
para regio em funo das particularidades locais. Podem efectuar-se no Carnaval
ou na festa das Maias, no S. Joo ou pela Santa Maria de Agosto, no S. Miguel
ou pelo S. Martinho. Mas no so desprezadas as oportunidades proporcionadas
pelos seres que ao longo do Inverno permitem o convvio dos jovens e as nego-
ciaes amorosas, sempre vigiados pelas mulheres mais velhas, lembradas dos
ardores da mocidade.
Especial destaque merecem as festas de romaria. Geralmente realizadas junto
de um santurio cuja sacralizao remonta a tempos imemoriais, constituem um
ponto alto neste sistema de trocas, proporcionando encontros com elementos de
distintas comunidades, permitindo unies amorosas que relativizem questes de
consanguinidade. Tornam-se geralmente espaos de grande liberdade, onde a
lubricidade brejeira se confunde com a religiosidade ao patrono venerado,
subvertendo temporariamente todos os valores que, ao longo do ano, as comuni-
dades entendem como fundamentais. Assumem, desta forma, o papel de escape
das tenses sexuais que, noutras circunstncias, se revesteriam de carcter violento.
Mas tambm nas comunidades camponesas se revela importante a escolha
do cnjuge. A diversidade de estruturas sociais e, por consequncia, patrimoniais,
determina o grau de liberdade sexual da mulher. medida que as estruturas se
tornam menos igualitrias, mais importncia assume a virgindade da rapariga,
enquanto garante da honradez da famlia que pretende a continuidade de um
patrimnio. No admira, assim, que o maior grau de liberdade se verifique entre
as comunidades campesinas menos bafejadas por bens materiais, geralmente
mais prximas e mais dependentes da natureza e com ela mantendo uma ligao
mais estreita.
Conjugal, comedido e fiel, o sexo no s tolerado pela igreja como mesmo
incentivado, desde que tenha a procriao como objectivo e se dissocie do prazer.
Fora do casamento sempre fortemente condenado. Defendam-se dele os
homens, apesar de o encontrarem um pouco por toda a parte. Nas cidades, com
os bairros de prazer, onde as mulheres de porta aberta satisfazem quem se dispuser
a pagar os seus favores. Mas sobretudo nos campos, nas albergarias das encru-
zilhadas, nas tabernas que se erguem junto das moendas, nos montes, onde o
passante no hesita em vergar a pastora para nela saciar o seu apetite.
Intolervel , contudo, para a mulher. Especialmente se for casada. Para ela
vai a mxima condenao, j que adltera poderia transmitir o patrimnio familiar
a intrusos, provenientes de um sangue diverso do dos antepassados.
No deixa, por isso, de ser frequentemente requestada. Os romances de
cavalaria apresentam frequentemente a dama como objecto do fervor de um
cavaleiro e no raro essa ligao ultrapassa a devoo platnica.
137
A Mulher na Histria
No admira, portanto, que tanto o homem como a mulher solteiros sejam

encarados sob forte suspeita.
George Duby divide o homem medieval em dois grupos, o daqueles a quem
rigorosamente interdito o uso de mulheres e o daqueles que devem possuir
uma mulher, mas uma s e legtima. Homem s sinnimo de perigo para as
mulheres casadas, especialmente quando se trata de cavaleiros e damas.
Da mesma forma, tambm a mulher que vive s encarada de soslaio. Face
sua natureza, s o poder e controlo do homem a podem impedir de se entregar
ignomnia e ao pecado. A paz social assentava no casamento, independente-
mente da forma que revestisse. A alternativa limitava-se ao ingresso numa
comunidade religiosa, onde, devidamente enquadradas, desposavam Cristo e,
semelhana das casadas se dedicavam res familiaris, por oposio res publica
objecto dos homens. Esse grupo de mulheres sem homem, sob a direco frrea
de outra mulher, incorporava a plenitude do poder que uma mulher podia gozar
na sociedade desse tempo. Exercia-se num espao fechado, sacralizado e
subtrado cobia dos machos 27.
Ao longo do sculo XIII, a grande maioria da populao continua a viver em
ambientes de grande ruralidade, mas comeam a fazer-se sentir novos ventos
que sopram dos burgos, onde as modas, e os hbitos vo sofrendo alteraes ao
ritmo dos cantares entoados pelos trovadores.
A se instalam os mais ricos e ambiciosos, as ordens religiosas mendicantes,
da emana uma nova reflexo teolgica e pastoral. A atraco da cidade sobre o
campo levou muitos camponeses a tentar a sua vida na cidade. A a famlia,
mais reduzida, e sem o apoio das solidariedades camponesas facilmente se torna
alvo da roda da fortuna, lanando-a na misria. No admira que esta alterao
de valores se reflectisse tambm no papel da mulher e nos jogos amorosos,
influenciando profundamente a vivncia diria das comunidades camponesas,
num perodo em que as ideias se difundiam ao ritmo das mulas dos almocreves,
do caminhar dos peregrinos, e das conversas trocadas nas feiras e mercados
nascentes.
Da promiscuidade annima dos burgos que favorecia a libertao dos tabus,
nasceria uma nova forma de amor que rapidamente se estenderia vastido dos
campos.
certo que para as damas e criadas de um castelo ou casa senhorial poderia
tornar-se exasperante a permanente resistncia aos avanos, mais ou menos gros-
seiros, dos machos que a enxameavam. Diferente, no entanto, se apresentava o
galanteio que celebrava platonicamente os encantos da sua dama. Um novo jogo
de amor surgia, lento e paciente; a conquista apresentava-se agora como o prmio
27
Conf. Georges Duby, As damas do sc. XII. 2. Lembrana dos antepassados, Lisboa, Ed. Teorema, p. 159.
138
A Mulher na Histria
de uma corte persistente, respeitosa, submissa, cujos sofrimentos e recusas

contribuam para o reforo e solidez do amor. Segundo H. Marrou 28 a grande
descoberta dos trovadores que o amor pode ser algo diferente da flamejante
concupiscncia da carne. Mas sem a excluir, naturalmente. Ao cabo de uma
mais ou menos longa espera, a dama acaba por recompensar o seu requestador,
rendendo-se e entregando-se, como a pea de caa que se esquiva mas termina
por cair na armadilha. Na opinio de Andr, o Capelo, tanto o amante como a
amada se enredam no desejo desenfreado de tomar prazer com paixo na unio.
O termo amor explica, referindo-se a Isidoro de Sevilha, deriva do verbo
hamare que quer dizer tomar ou ser tomado. Hamus o anzol, o gancho. Quando
controlado, dominado, pode conduzir a um poder pleno, idntico ao dos paladinos
que efectuavam uma errncia inicitica, triunfando sobre um vasto leque de
provas. Mas trata-se de um triunfo margem do casamento, uma vez que este
jogo, por definio, exclui o marido, sendo, contudo, jogado a trs e dando ao
adultrio uma face socialmente aceitvel. De alguma forma, ter-se-, ento, com
este jogo subtil, encontrado o ponto de equilbrio entre sexo e casamento que
refreasse um pouco o virulento desejo dos cavaleiros pelo acto de seduo, que
permitisse s mulheres casadas serem cortejadas sem carem (?) e aos maridos
no se mostrarem to ciumentos.
A dama a pedra mestra deste jogo pleno de subtilezas, que quase se torna
um paradoxo, nele assumindo um triplo poder. educadora, porque refreia o
seu comportamento grosseiro e aventureiro, cingindo-o a um plano aceitvel na
corte; torna-se mediadora entre o marido e o amante, mas sobretudo sedutora,
j que no seu corpo se concentra todo o desejo.
O esposo serve-se do jogo para afirmar a sua autoridade sobre os jovens,
como quando o rei Artur, no dia de Pentecostes, festa da cavalaria e da Primavera,
apresentava a sua rainha aos cavaleiros na plenitude da sua nudez. A beleza da
rainha, a seduo que ela pode exercer sobre os vassalos simplesmente um dos
atributos, um dos modos de exerccio do poder real 29
certo que se trata de algo muito diferente da sublimao do desejo proposta
por S. Bernardo no seu tratado Do amor de Deus, mas apresenta, sem dvida,
uma caracterstica nova. O amor deixa de ser encarado como uma captura, para
ser visto como uma ddiva, fruto de uma relao amorosa assente num dilogo
livre entre duas pessoas. , de facto, um grande triunfo para a mulher.
Mas nem todos os homens e mulheres podem entrar no jogo. Na base da
hierarquia social, encontram-se os trabalhadores manuais, os camponeses, os
vilos, incapazes de entender a arte de amar. A sua anima rationalis dema-
28
H. Marrou, Les troubadours, Paris, 1971.
29
Georges Duby, As damas do sc. XII. 3. Eva e os padres, Lisboa, Ed. Teorema, p. 133.
139
A Mulher na Histria
siado imperfeita para que possam atingir os enlevos da seduo. Estes vilos
amam como os animais, com brutalidade ou venalmente, com recurso s prosti-
tutas, tambm elas excludas do jogo.
Alis, qualquer dama que aceite do seu amante objecto de valor para alm
do que recomendado sua galantearia como lembrana do amado deve incluir-
-se no grupo das meretrizes. Mais vale ir ter com as verdadeiras, sai mais
barato.
Por outro lado, o jogo da seduo exige tempo, otium, e a graciosidade que
apenas pode ser adquirida por quem tem vida desocupada e se dedica exclusiva-
mente ao jogo, do qual so, igualmente, excludas as mulheres do povo. Essas
podem ser tomadas fora, de passagem, sem preparativos. Se, por acaso,
tiveres atraco por rsticas, evita lisonje-las... se encontrares ocasio favor-
vel, no hesites em satisfazer o teu desejo, toma-a pela fora..., necessrio
obrig-las e cur-las do seu pudor 30
Se o amor com a camponesa sempre identificado com violncia e bestiali-
dade, a imagem da mulher corts impressiona pela finura e brilho do discurso e
do comportamento. medida que se vo recusando, vo aumentando o seu
preo, para acabar por render-se, cedendo, mas com honra.
No se pense contudo que, ao longo de todo este perodo, a presena feminina
se revestia de alguma menoridade nos momentos cruciais que pontuavam a vida
das comunidades. Eram elas, alis, quem marcava presena nos trs momentos
fundamentais da vida humana, nascimento, casamento e morte.
Relativamente ao casamento, e a propsito dos filtros de amor vimos j
como a frtil imaginao feminina conseguiu elaborar procedimentos que lhe
permitem controlar o desejo do homem.
O parto, por sua vez, , naturalmente, um acontecimento intrinsecamente
feminino. Ao homem restava esperar o anncio do sexo do recm-nascido,
enquanto as mulheres se afadigavam em torno da parturiente.
Com inmeras variantes de acordo com as regies, por toda a Europa se
mantem um grande conjunto de prticas mgicas, desempenhadas por mulheres,
e destinadas a favorecer os bons augrios da criana. Em volta da parturiente,
postam-se a parteira, a mulher de virtude, as parentes, as vizinhas. O seu primeiro
cuidado reside em reconstituir, em torno do fogo purificador, uma cena que
represente, sob vrios cambiantes, a entrega dos dons das trs fadas madrinhas
ao beb. Tambm a parturiente submetida a um conjunto de prticas que
garantam a sua recuperao e a abundncia de leite.
Depois do baptismo ritual, necessrio que o beb toque com os ps a pedra
nua do altar. Assim incorporar as foras csmicas condensadas na pedra sagrada.
30
Georges Duby, op. cit. p. 160.
140
A Mulher na Histria
De regresso a casa, mais um conjunto de prticas pags que culminaro,

noite, pela invocao da Fauna, a senhora do bosque 31.
Mas, na sociedade rural medieval, talvez na morte que mais se vislumbra o
peso da presena feminina, atravs do papel que desempenham na comunicao
com eles. Sim, porque os mortos, na sociedade medieval, continuam vivos. Com
efeito, para l do portal que transpuseram na sua ltima viagem, continuam a
viver na sua morada misteriosa, ao mesmo ritmo dos dias deste mundo. Os mortos
continuam a fazer parte da casa, desse organismo vivo composto por trs grupos
distintos. O das crianas, o dos adultos e o dos parentes falecidos. Eram estes
quem ocupava a posio dominante, j que tinham partido primeiro e do seu
esforo se aproveitavam os vivos na terra.
Mas, se os mortos permaneciam vivos, importava servi-los para que se
mantivesse a sua presena invisvel no lar, prestando-lhes cuidados numa com-
pensao do que haviam deixado aos descendentes, na oferta de obsequia, de
que as nossas exquias so apenas um simples reflexo.
A morte conjuga-se no feminino. So as mulheres que devem amortalhar o
defunto, so elas quem lhe cruza as mos sobre o peito depois de terem afivelado
o cinto, enquanto recitavam as frmulas mgicas que o acompanhariam no seu
ltimo caminho, para que descansasse serenamente e no importunasse o dia a
dia dos vivos.
No sculo XII so frequentes as exortaes dos bispos aos clrigos para que
se no associem s libaes e cnticos pagos com que as mulheres convidam
os antepassados a juntar-se ao defunto para que o acompanhem na sua viagem.
So elas que se mantm prximo do corpo que vai a enterrar. Delas se espera
que, desgrenhadas, se manifestem ruidosamente, gritando a sua dor em choro
convulsivo, rasgando as roupas e arrepelando os cabelos, abandonando a esfera
de casa, do privado, onde lhes compete manter-se escondidas, para cumprir uma
das suas funes pblicas, exteriorizar ostensivamente o luto do colectivo. Tal
como o corpo dos recm-nascidos, tambm o corpo dos defuntos pertence s
mulheres, semelhana da Virgem e das santas mulheres que amortalharam
Cristo. O seu grande poder reside no facto de as suas entranhas serem fonte de
vida, como se de terra frtil se tratasse, vida que a elas deve regressar ao extinguir-
-se numa identificao com a terra me que tudo gera e a que tudo regressa. No
encerramento de um ciclo.
31
Conf. Jean Claude Bologne, Da chama fogueira. Magia e superstio na Idade Mdia, Lisboa,
Pub. Dom Quixote, 1998, p. 112-114.
141
A Mulher na Histria
142
A Mulher na Histria
AS MULHERES CRISTS
NAS CIDADES DA IDADE MDIA*
MANUELA SANTOS SILVA

de Lisboa
N a documentao que os historiadores normalmente utilizam para recons-

tituirem o quotidiano da Idade Mdia, as mulheres so as grandes ausentes ou,
pelo menos, minoritrias. A vida da mulher comum desenrola-se sobretudo na
esfera do privado expondo-se (desejavelmente) pouco no plano pblico. Por
elas respondem os seus tutores os pais, os maridos, at os filhos quando
atingem a maioridade. Muito poucas rompem, por isso, o muro que as protege,
defende e inibe. Precisamente aquelas que, ao contrrio de se integrarem exclu-
sivamente na teia de relaes natural do seu estado a da esfera familiar, onde
se encontram ligadas e dependentes de um homem a negaram ou ultrapassa-
ram. E essas so precisamente as que apoquentam os legisladores, as que podem,
eventualmente, contribuir para a subverso da ordem pblica; aquelas que por
isso se detectam em algum tipo de documentao pragmtica medieval.
Falamos em documentao pragmtica, porque entre os tratados tericos
sobre a mulher escritos por quem pior as conhecia os homens eclesisticos e
a realidade da poca, a diferena era incomensurvel. Mas mesmo dentro daquele
tipo de fontes este tipo de inadequao facilmente detectvel. Como explicam
* Comunicao apresentada na Moita, no Colquio A Mulher na Idade Mdia em 10 de Maro

de 2000.
143
A Mulher na Histria
os organizadores das Terceras Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria do

Seminario de Estudios de la Mujer da Universidad Autnoma de Madrid, a
tendncia consistiu sempre em procurar a mulher real na legislao geral ou nos
cdigos elaborados pelas autoridades eclesisticas. Mas os resultados dos estudos
dos foros levados a cabo em 1982 pelo mesmo Seminrio levaram concluso
de que entre a vontade do legislador e a realidade vai uma grande distncia 1.
Desse modo, na tentativa de colmatar as deficincias detectadas previamente, a
opo do mesmo grupo de estudiosos encaminhou-se para outro tipo de docu-
mentos, cada vez menos intencionais na sua motivao terica e mais pragm-
ticos, porque mais prximos do dia a dia das pessoas: regulamentos municipais
como posturas, testamentos ou contratos vrios pareciam ser a forma mais
adequada para se chegar cada vez mais perto do que era a vida das mulheres
medievais sobretudo nas cidades.
E os resultados deste tipo de abordagem foram, na verdade, surpreendentes:
segn la documentacin utilizada, las mujeres tienen una activa participacin
en la vida de sus ciudades, y sin duda la partcipacin en las mismas decairia
bastante sin su colaboracin. Son mujeres activas e atareadas que desempaan
una amplia gama de oficios, sobre todo del sector secundario, bastantes de ellos
con exclusividad con respecto a los hombres 2.
Em Portugal, um ensaio do mesmo tipo foi tentado por Maria Helena da
Cruz Coelho a partir dos livros de vereaes e das posturas municipais 3. E as
concluses tambm se aproximam das que descrevemos para os restantes espaos
hispnicos. Diz a autora que desenha-se, nas nossas fontes, uma sociedade
urbana amplamente partilhada pelos dois sexos.[...] A igualdade social entre os
homens e as mulheres das mais baixas classes laboriosas era, pois, significa-
tiva. Contudo, alerta esta complementaridade feminino-masculino no exclui,
porm, as dominncias, sejam elas gerais, de ndole social, econmica, poltica
ou mental, sejam particulares, ligadas especifica condio feminina 4.
Os estudos reunidos no 2 volume da Histria das Mulheres 5 referente
Idade Mdia revelam resultados semelhantes para outras regies do Ocidente.
E apesar da manuteno da mais flagrante fixao jurdica da inferioridade
1
[...] la ley, el fuero, responden a la voluntad del legislador, pero, por el contario, intuamos que stos
no se correspondan en la Edad Media con la realidad social Las mujeres en las ciudades medievales.
Actas de las Terceras Jornadas de Investigacin Interdisciplinaria, organizadas por el Seminario de
Estudios de la Mujer, Universidad Autnoma de Madrid, 1984, p. 9.
2
Ibidem, p. 10.
3
A mulher e o trabalho nas Cidade Medivais Portuguesas, separata da Revista de Histria Econmica
e Social, 1987.
4
Ibidem, p. 63.
5
Histria das Mulheres, coord. Georges Duby, Michelle Perrot, 2. A Idade Mdia, sob a direco de
Christiane Klapisch-Zuber, Edies Afrontamento, Porto, 1993.
144
A Mulher na Histria
das mulheres a instituio da tutela do sexo masculino sobre o feminino,

ancorada em quase todas as legislaes e que implicava uma limitao da
capacidade jurdica de todas as mulheres 6 bvio o papel desempenhado pela
vida urbana na criao de condies para uma maior participao das mulheres
na vida activa e, consequentemente, de uma maior liberdade de movimentos.
Os estudos que em Portugal se dedicaram ao conhecimento da histria das
cidades nunca se ocuparam em separado do papel da mulher. Os poucos dados
da participao feminina na vida citadina raramente permitem mais do que alguns
estudos de caso. E estes incluem-se normalmente nas seguintes situaes:
- mulheres muito poderosas e ricas, superiores a seus maridos no plano social
e poltico ou, sobretudo, vivas com poder econmico fora do normal;
- segregadas mas procuradas mulheres pblicas as mancebas ou as
barregs de leigos e clrigos;
- mulheres que exercem uma profisso, muitas vezes complementar s de
seus maridos.
Ao contrrio do que muitas vezes aprioristicamente se pensa, a mulher
medieval tinha efectivamente personalidade jurdica 7, que lhe foi sendo retirada
com o avanar para o Renascimento 8. A legislao parece coloc-las em situao
quase paralela dos homens, sobretudo no que respeita capacidade de manu-
seamento dos bens - podem ser procuradoras dos maridos, passam procuraes
aos maridos, executam compras e vendas ao lado destes, so titulares de contratos
enfituticos 9. No h, porm, vestgios de qualquer mulher desempenhar um
cargo municipal ou de qualquer outro tipo; encontrmos na nossa investigao
apenas uma excepo, mas como uma rpida resoluo:
- Violante Vasques filha e herdeira do Alcaide e Senhor de Vila Verde dos
Francos (concelho senhorial institudo a partir de 1160 por concesso rgia)
ocupa, nos finais do sculo XIV, o lugar de Alcaidessa. Porm, por pouco tempo:
atravs de um complicado processo, o rei D. Joo I consegue chamar a si o
ofcio e a posse de Vila Verde e faz delas posterior doao a que tem por bem 10.
6
Claudia Opitz, O quotidiano da mulher no final da Idade Mdia in Ibidem, p. 356.
7
Cf. Isaas da Rosa Pereira, Algumas consideraes sobre o papel da Mulher na Idade Mdia in A
Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso histrica e perspectivas actuais, Actas do Colquio, volume
II, Instituto de Histria Econmica e Social-Faculdade de Letras, Coimbra, 1986, p. 200.
8
Ibidem, p. 197.
9
Vejam-se, porm, as restries a que na prtica as mulheres poderiam estar sujeitas no desempenho
desta sua personalidade jurdica, por exemplo em Maria Helena da Cruz Coelho e Leontina Ventura, A
mulher como um bem e os bens da mulher in A Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso histrica e
perspectivas actuais, Actas do Colquio, volume I, pp. 51-90.
10
Manuela Santos Silva, Gonalo Loureno (de Gomide) Escrivo da Puridade de D. Joo I, Alcaide
e Senhor de Vila Verde dos Francos: trajectria para a constituio de um morgado in Poder e Socie-
dade (Actas das Jornadas Interdisciplinares), volume I, Centro de Estudos Histricos Interdisciplinares,
Universidade Aberta, Lisboa, 1998, pp. 363-380.
145
A Mulher na Histria
Nesta comunicao o que procuraremos demonstrar so algumas situaes

respeitantes s mulheres no seu quotidiano citadino. No fizemos uma aturada
investigao a no ser em fontes mais ou menos acessveis como a legislao
rgia portuguesa e castelhana 11. O nosso objectivo, contudo, no vai alm do
desejo de levantar algumas temticas bsicas que permitam um melhor conheci-
mento do pblico em geral sobre quem eram, que direitos e deveres tinham e
como se comportavam as mulheres na Idade Mdia.
A cidade, entre outros males, representa o sexo e o dinheiro [...] 12. Esta
a ideia que transmitem quase todos os estudos que pretendem comprovar as
inovaes introduzidas na sociedade medieval com o desenvolvimento e cresci-
mento demogrfico das cidades. Se, por um lado, a cidade permite s mulheres
entrarem na vida produtiva de uma forma mais compensadora do ponto de vista
material quer dentro do quadro familiar, quer individualmente 13, ela tambm
o palco de uma sociedade que permite um relacionamento muito mais livre entre
os sexos, desenquadradas que estavam as pessoas do quadro familiar tradicional
que sempre funcionara como vigilante dos comportamentos 14.
Contudo, na cidade, o casal trabalhando em comum formava o ncleo da
nova organizao da actividade econmica em empresas familiares autnomas
de artesos, comerciantes e camponeses 15. Na verdade, esta foi uma forma de
emancipao dos quadros senhoriais tradicionais encontrada por muitos antigos
camponeses emigrados para a cidade. E embora a cidade oferecesse trabalho a
todos, qualquer que fosse o estado civil a que pertencessem, foi a nova famlia
nuclear de duas geraes , com o casal trabalhando em comum ou comple-
11
de toda a justia citar aqui quatro alunas nossas da licenciatura em Histria que por feliz coincidn-
cia pretenderam estudar a temtica da Mulher na Idade Mdia e, com as suas pesquisas, nos permitiram
completar a nossa prpria: Ana Celeste Antunes Lopes da Silva, Margarida Isabel dos Santos Francis-
co, Patrcia Cristina Cardoso Correia, Vera Prates.
12
[...]um, j de si suspeito, permite comprar o outro, forosamente mau fora do casamento conclui
Paulette LHermite-Leclercq, A Ordem Feudal (Sculos XI-XII) in Histria das Mulheres, coord.
Georges Duby, Michelle Perrot, 2. A Idade Mdia, sob a direco de Christiane Klapisch-Zuber, p. 309.
13
As cidades parecem em geral ter sido especialmente atractivas para as mulheres solteiras como
local de trabalho ou como local de retiro para vivas, como centros de comrcio e indstria, mas tambm
como locais de inovaes religiosas e sociais Claudia Opitz, O quotidiano da mulher no final da
Idade Mdia in op.cit., p. 360.
14
No momento em que a Igreja parecia ter contido, ou mesmo eliminado, os desvios sexuais mais
marcantes das velhas comunidades rurais da primeira idade feudal incesto, animalidade , eis que se
defronta com testemunhos de uma sexualidade de novo estilo que invadia, a uma escala indita, as
grandes comunidades urbanas que ainda controlava mal. Essa sexualidade era vivida sem remorsos por
casais novos, e ainda mais por inmeros celibatrios para quem nem a fornicao, nem a obscenidade
verbal, nem os fantasmas mais descabelados constituam pecado Marcel Bernos, Philippe Lcrivain,
Charles de la Roncire, Jean Guynon, O fruto proibido, Edies 70, Lisboa, 1985, pp. 146-147.
15
Cf. Claudia Opitz, O quotidiano da mulher no final da Idade Mdia in op.cit., p. 390.
146
A Mulher na Histria
mentando de qualquer forma o oramento familiar atravs do trabalho de ambos

quem constituiu a base da maior parte das empresas de sucesso viradas para a
nascente economia de mercado 16.
Como lembra Maria Helena da Cruz Coelho 17, as cidades medievais portu-
guesas no se caracterizam, na verdade, por um grande desenvolvimento
artesanal e, tambm por isso, a aco da mulher era muito mais significativa no
sector tercirio, sobretudo no que concerne ao abastecimento de gneros
alimentares 18. Noutras regies, contudo, como na Flandres e noutros centros
mercantis da Europa, h mesmo notcias da participao de mulheres em socie-
dades comerciais, bem como a criao de escolas urbanas para raparigas que as
preparavam para um desempenho profissional variado 19. No entanto, o pequeno
comrcio, conciliado com o trabalho domstico, deveria ser por todo o lado o
principal sector de actividade feminino, sobretudo nos sculos finais da Idade
Mdia 20.
O nmero de criadas deveria tambm ser considervel 21. No entanto, o facto
do seu trabalho se desenrolar no mbito da economia domstica dificulta-nos o
acesso aos vestgios do seu desempenho, tal como ao de parteiras ou amas de leite
que, no se enquadrando na vida urbana propriamente dita, se tornavam impres-
cindveis para que muitas mulheres, delegando nelas parte das suas obrigaes
domsticas e familiares, pudessem trabalhar noutros ofcios mais lucrativos 22.
Se, de facto, dar luz e criar os filhos constituam as tarefas primordiais
da mulher casada no mundo rural como no urbano , a falta da ajuda de outros
familiares na educao dos filhos e nos trabalhos da casa, obrigava ao emprego
de outras mulheres, normalmente solteiras, existentes em grande nmero nas
cidades 23.
Constituda, assim, por casais clulas mais reduzidas e menos solidrias
do que a parentela da aldeia e incluindo todos os nveis de sucesso e de
riqueza de durabilidade incerta, a sociedade urbana apresentava-se quase como
um caos a que apenas a intimidade do casal dava alguma consistncia 24. No
16
Cf. Ibidem, p. 390 e segs; Maria Helena da Cruz Coelho, A Mulher e o Trabalho nas Cidades Medievais
Portuguesas, pp. 45-63.
17
Ibidem, p. 50.
18
Mulheres que vendem para mulheres que compram Ibidem, p. 50.
19
Cf. Claudia Opitz, O quotidiano da mulher no final da Idade Mdia in op.cit., p. 397
20
Como diz Claudia Opitz (ob. cit., p. 397) Esta forma de pequeno comrcio era, alis, um ramo
profissional no organizado e, por essa razo, no controlado ou protegido; aqui reinava a livre concor-
rncia, aqui o mercado determinava as possibilidades econmicas e sociais.
21
Maria Helena da Cruz Coelho, A Mulher e o Trabalho nas Cidades Medievais Portuguesas, p. 48.
22
Ibidem, p. 48.
23
Cf. Claudia Opitz (ob. cit., p. 360); Genevive dHaucourt, A vida na Idade Mdia, Presses
Universitaires de France, 1944.
24
Marcel Bernos, Philipe Lcrivain, Charles de la Roncire, Jean Guynon, ob. cit., p. 136.
147
A Mulher na Histria
entanto, a itinerncia a que obrigava a prtica do comrcio por exemplo, a

aglomerao nestes espaos fechados e restritos de indivduos sem qualquer
relao de parentesco entre si o que os libertava bruscamente do tabu impe-
rativo, e durante tanto tempo obsessivo, do incesto 25 , levava a que fosse
constatvel um elevado ndice de violncia sexual nos meios urbanos 26.
Perante a realidade, os tericos da Idade Mdia repetiam na essncia o
pensamento de Santo Agostinho ao afirmar: Suprimi as meretrizes e as paixes
libidinosas perturbaro o mundo 27. Da que se considerasse que a prostituta
tinha uma funo a desempenhar na sociedade e, principalmente na urbana:
garantir a moralidade pblica e apaziguar alguns instintos masculinos mais
agressivos 28.
A tendncia para o arruamento das profissionais da prostituio 29 tornou-se
numa necessidade de ordem e segurana sentida pela sociedade e que os poderes
pblicos tomam a cargo 30, mas no evitava completamente a proliferao de
casos quer de violncia sexual quer de atentados moralidade vigente. Assim,
violaes e outros tipos de abuso eram tratados pelos legisladores a par de
inmeras situaes derivadas de uma sociedade que divorciava com frequncia
o amor da institucionalizao do casamento 31. Tambm os casos dos poderosos
laicos ou eclesisticos que exibiam muitas vezes as suas barregs em locais
pblicos e at na Corte eram rejeitados pela comunidade e, apesar de haver
notcias da verdadeira integrao da prostituio dentro dos quadros profissio-
nais da poca 32, a actividade paralela dos refies que teem mancebas na
mancebia pubrica pollas defenderem, e averem dellas o que ganham no pecado
da mancebia no era vista com tanta benignidade 33.
25
Ibidem, p.136.
26
Maria ngela V. da Rocha Beirante, As Mancebias nas Cidades Medievais portuguesas in A Mulher
na Sociedade Portuguesa. Viso histrica e perspectivas actuais. Actas do Colquio, volume I,
pp. 223.
27
Cf. Ibidem, p. 222.
28
Cf. Ibidem, pp. 223 e segs. Tal pensamento coexiste, contudo, com a doutrina da Igreja de que o
casamento era o nico contexto em que a sexualidade podia ser praticada de forma legtima Claudia
Opitz, ob. cit., p. 369.
29
Reunidas num bairro ou rua que comea por ser conhecido por putaria e mais tarde por mancebia
Cf. Maria ngela V. da Rocha Beirante, ob. cit., p. 231, as prostitutas aproximavam-se sobretudo dos
locais de acolhimento de forasteiros, como fossem as estalagens ou quaisquer outros estabelecimentos
na zona mais comercial da cidade (Ibidem, p. 237).
30
Ibidem, p. 231.
31
Cf, por exemplo, Maria Helena da Cruz Coelho e Leontina Ventura, A mulher como um bem e os
bens da mulher, pp. 51-90, ou a supracitada Claudia Opitz, ob.cit., pp. 369-390.
32
Sendo inclusivamente uma actividade taxada pelo rei - como afirma Maria ngela V. da Rocha
Beirante, ob. cit., p. 224
33
Cf., por exemplo, Ordenaes Afonsinas, Livro V, Ttulo XXI.
148
A Mulher na Histria
Nas cidades medievais portuguesas existiam igualmente outras zonas onde

a presena de mulheres crists era vista com desconfiana e em certos casos
mesmo proibida a partir do anoitecer: tratava-se dos locais onde habitavam os
descrentes da religio maioritria, com os quais a populao contactava quase
livremente, temendo-se, porm, a promoo de relacionamentos ntimos. Por
essa razo, a mulher crist era desaconselhada a visitar casas ou tendas de judeus
a no ser quando era acompanhada por um homem cristo e tambm aos judeus
se proibia a entrada nas moradas de mulheres crists que no estivessem acom-
panhadas dos respectivos maridos. Abriam-se, contudo, excepes queles judeus
cujos ofcios justificassem plenamente tais visitas. Sendo minoritrios, os mouros
sobreviventes no sculo XV perodo de maior cuidado na compilao de antigas
leis e de modernizao de outras deviam em tudo estar sujeitos s mesmas
inibies que os judeus.
Concluindo, na Idade Mdia, como de facto, em perodos futuros at a um

passado no muito longnquo, a mulher era considerada um ser precioso, sobre-
tudo pela faculdade de gerar os descendentes de seus maridos e era por isso,
muito protegida e inibida nos seus contactos com os outros desde a infncia at
quase ao final da sua vida. Nos casos em que a mulher constitua um elo na
cadeia de transmisso hereditria de patrimnio, esses cuidados redobravam e
exprimiam-se nomeadamente nos diversos impedimentos que eram colocados
sua livre escolha de parceiro matrimonial. Tal papel cingia a mulher exclusiva-
mente condio de esposa e de me que, em todos os estratos sociais e em
todos os tipos de comunidade humana, era dominante sobre todas as outras.
Contudo, a circunstncia de nos estratos mdios e inferiores da sociedade, a
mulher ser muitas vezes obrigada a trabalhar para auxiliar o negcio familiar ou
para trazer um indispensvel complemento econmico para casa, levou a que ao
seu papel tradicional se associasse um outro que embora, certamente, lhe pesasse
enquanto acrescento de canseira diria lhe permitia, quase pela primeira vez, o
acesso a um mundo exterior que continuou vedado mulher dos estratos mais
elevados. Do ponto de vista jurdico, a mulher tambm possua aparentemente
grande paridade com seu marido no que respeita ao manuseamento dos bens
familiares - talvez porque era ela quem garantia o respeito pelos bens dos seus
filhos. Quando viva, deixava, porm, que os filhos maiores continuassem a
olhar por ela, como antes o seu pai e o seu marido o tinham feito.
FONTES a consultar:
Livro das Leis e Posturas, Universidade de Lisboa-Faculdade de Direito,
Lisboa, 1971.
149
A Mulher na Histria
Ordenaes del- Rei Dom Duarte, Edio preparada por Martim de Albu-
querque e Eduardo Borges Nunes, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1988.
Ordenaes Afonsinas, Livros I a V, reproduo fac-simile da edio feita
na Real Imprensa da Universidade de Coimbra, 1792.
Livro das Posturas Antigas, Cmara Municipal de Lisboa, 1974.
150
A Mulher na Histria
O ROSTO FEMININO DOS JUDEUS E MUULMANOS

NA IDADE MDIA
CARLOS GUARDADO DA SILVA
Investigador/Bolseiro da Fundao para a
Cincia e a Tecnologia. Instituto de Estudos
Regionais e do Municipalismo Alexandre
Herculano Faculdade de Letras da
Universidade de Lisboa
Introduo
Pretendemos com este pequeno texto tecer algumas consideraes sobre o

estatuto da mulher judia e muulmana na Idade Mdia. No nossa inteno
sermos exaustivos, mas darmos um pequeno contributo para a sua compreen-
so, no esquecendo, todavia, que estamos na presena de fontes masculinas
que reflectem um modo de pensar particular. -nos, porm, impossvel efectuar
este estudo a partir de testemunhos femininos, o que permitiria contrapor estas
informaes com o seu prprio testemunho, completando-as.
Tambm no procurmos trazer uma viso do outro, isto , apreender como
que os cristos viam os judeus ou muulmanos, cujas informaes abun-
dam, mesmo para o territrio portugus. Mais importante para ns, era a sua
prpria viso, pelo que tivemos necessidade de consultar as fontes hebraicas e
islmicas.
O rosto feminino judaico
No princpio...
As leis, os rituais, as prticas e os costumes que se desenvolveram em dife-
rentes momentos da histria do judasmo foram sempre entendidos como os
meios atravs dos quais as criaturas os homens e as mulheres alcanariam a
151
A Mulher na Histria
relao ideal com o criador: Deus. Os seus comportamentos pautam-se pelo

amor a Deus e o respeito pelos outros, o que caracteriza, alis, a religio do
povo judeu1.
As mulheres da Bblia hebraica so nos apresentadas ou como objecto da
legislao - sobre escravatura ou divrcio ou aparecem como personagens de
narrativas ou registos histricos, parecendo gozar, neste ponto, de um estatuto
particular, tanto no domnio privado como pblico.
As matriarcas do Gnesis, Sara, Rebeca, Lia e Raquel, so-nos apresentadas
no apenas nos seus papis domsticos de mes e esposas, mas igualmente como
figuras cujas vidas contriburam para o curso da histria judaica.
No livro dos Juzes, Dbora, assim como as profetisas Mriam e Hulda
representam mulheres que ocuparam importantes cargos de chefia nos tempos
antigos, enquanto a mulher exemplar dos Provrbios2 representa a idealiza-
o da mulher preocupada com o seu lar, que participa nos negcios de compra
e venda, que caridosa, gentil, sensata e respeitada por causa da obra que em-
preendeu. Outras mulheres bblicas serviram de exempla: Agar, a me solteira
que expulsa de casa pelo pai de seu filho e a esposa dele; a filha do rei David,
Tamar, que violada pelo irmo3; Jael4, cuja coragem e ousadia so imitadas por
Judite nos Apcrifos5 e Rute, cuja lealdade para com Nomia, sua sogra, tida
como exemplum de uma mulher que abandonou o seu prprio povo para se juntar
religio e cultura da sua nova famlia.
As cinco filhas de Selofad6 apresentam-nos um interessante testemunho de
mulheres cuja influncia provocou uma mudana no direito das sucesses, o
que tornou possvel mais tarde as mulheres poderem herdar a propriedade do
pai na falta de filhos vares. E no esquecemos Eva, na narrativa mtica do
Jardim do den, como exemplo da mulher que aspirou sabedoria, e no a
criatura determinante da queda, conceito alheio ao prprio judasmo.
Enfim, uma gama variada de retratos e atitudes para com as mulheres que
reflectem a heterogeneidade da Bblia hebraica, cujo texto encontramos fixado,
isto , reconhecido e autorizado como corpus canonizado j no sculo II a.C.
A partir deste momento, a literatura judaica do mundo greco-romano, ou
seja, a literatura no cannica do judasmo, comunica os desenvolvimentos que
tiveram lugar na comunidade judaica.
1
() amars o teu prximo como a ti mesmo. Cf. Levtico 19:18.
2
Provrbios, 31.
3
2. Livro de Samuel, 13.
4
Juzes.
5
Designao dos catlicos atribuda aos livros de todo ausentes do Cnone, por exemplo os Salmos de
Salomo e o Apocalipse de Henoc.
6
Nmeros, 27.
152
A Mulher na Histria
A crena na origem divina da Tora faz dela uma constituio imutvel, fun-
damentando a totalidade da legislao judaica posterior a Mishna7, o Talmude
e os diversos Comentadores. Apesar da semelhana nos detalhes a Tora tem
especifidades: lei divina, sada da vontade de um Deus nico, os seus artigos
pretendem-se absolutos, intemporais, imutveis e universais constituio do
povo e no de Estado. Deste modo, a Tora atribui um lugar nico a valores
universais como a justia social, o carcter sagrado da vida humana, a igualdade
de todos perante a lei, hebreus ou estrangeiros, cujos princpios se encontram
cristalizados nos Dez Mandamentos sintetizando os grandes traos da consti-
tuio divina de que todos os outros textos simples leis interpretativas e
executrias- devem necessariamente decorrer.
Os fariseus tinham-se por guardies e intrpretes dos ensinamentos da Tora,
os Cinco Livros de Moiss. Ensinamentos, porm, que no advinham exclusiva-
mente do Pentateuco. Ao lado deste corpo de ensinamentos desenvolveu-se um
corpus de doutrina oral. Este expande e define a Tora escrita, interpreta-a e
resolve os conflitos que iam surgindo na interpretao das Escrituras, assim
como as novas situaes. A codificao da Tora oral, estaria completa nos finais
do sculo II d. C., com um papel de relevo para o rabi Akiva, o rabi Meir e o rabi
Jud, o Prncipe. O trabalho completo de codificao Mishna, ensinamento
continha seis ordens, dedicando-se uma delas por inteiro ao Nashim, isto , ao
estatuto jurdico das mulheres.
O perodo dos gheonim8, do sculo VII em diante (de gheonim, os grandes
jurisconsultos halquicos9) e, por certo, o perodo medieval do mundo islmico
e da Europa Central e Setentrional oferecem-nos outras provas sobre a vida das
mulheres e os seus papis domstico e pblico.
Neste perodo, os judeus foram muitas vezes influenciados pelas culturas
em que foram vivendo, notando-se por vezes uma certa disparidade entre as
mulheres do mundo islmico e as da Europa, mais independentes.
A descoberta de um genizah10 no Cairo, em finais do sculo XIX, trouxe
dados novos relativamente a aspectos do estatuto e posio das mulheres de
Israel e do Egipto, entre os sculos IX e XII. As fontes literrias deste perodo
7
Primeira codificao da Lei oral.
8
Pl. de gaon, chefe de Yeshiva no perodo ps-talmdico, nomeadamente na Babilnia e na Palestina;
as Yeshivot (pl. de Yeshiva) so as instituies de ensino religioso superior, onde se fez o trabalho de
complilao e clarificao que resultou nos dois Talmudes, tornando-se centros de poder espiritual e
jurdico para o conjunto das comunidades judaicas. As Yeshivot acabariam por se multiplicar na Europa
medieval e moderna para se tornarem, mais tarde, nas escolas superiores do ensino talmdico.
9
Halakhah designa, num mbito mais vasto, o conjunto da literatura rabnica respeitante ao direito,
prescritiva ou legislativa.
10
Significa literalmente armazenamento.
153
A Mulher na Histria
so os cdigos medievais da lei judaica, que reflectem quer as prticas sefarditas

quer Ashkenaze11, assim como a literatura dos responsos, um gnero literrio
que sobreviveu at aos nossos dias. Neste gnero, h seces exclusivamente
dedicadas a leis referentes s mulheres: a sua educao, noivado e casamento,
os seus deveres e responsabilidades para com a famlia, as suas ocupaes, assim
como as limitaes em torno do seu envolvimento religioso na comunidade.
Os testemunhos das prprias mulheres at ao perodo moderno so raros, desta-
cando-se a figura de Glueckel de Hameln (1646-1724), cuja autobiografia oferece
uma viso rara da vida pessoal das mulheres. Glueckel obteve um grande xito
comercial, sendo exemplo de uma mulher ligada s actividades econmicas.
O estatuto da mulher judia e as atitudes para com ela no perodo medievo
est mais de acordo com o movimento ortodoxo emergente no sculo XIX,
relacionado directamente com a sua atitude em relao autoridade da Tora
escrita e oral, contrastando com o movimento da Reforma, este mais progressis-
ta, concedendo igualdade s mulheres na vida religiosa.
A gravidez, o parto e a menstruao

A Bblia hebraica nem sequer menciona o nascimento duma criana do sexo
feminino, dando apenas nfase necessidade de assegurar um herdeiro varo.
Testemunho disso o facto do narrador do Gnesis referir o nascimento e a
atribuio de nomes a cada um dos filhos de Jacob, enquanto no se faz sequer
aluso ao nascimento de Dina, a filha de Jacob, tomando-se conhecimento da
sua existncia s mais tarde.
Durante a escravido no Egipto, as parteiras hebraicas so instrudas pelo
fara para matarem todas as crianas do sexo masculino e permitirem apenas a
sobrevivncia das raparigas. Elementos que indicam claramente a atitude para
com as mulheres e a sua posio nas sociedades do Prximo Oriente, desprovi-
das de qualquer importncia na linhagem do povo hebreu.
As leis em torno do parto so igualmente limitadoras do seu universo. Uma
mulher ficava ritualmente impura aps o nascimento dos seus filhos por sete
dias e depois por mais trinta e trs no caso do filho ser rapaz; por catorze dias e
outros sessenta e seis dias sendo do sexo feminino12. O judasmo primitivo rode-
ava a gravidez, o parto e a menstruao com muitos tabus e um rigoroso sistema
que definia o que era ritualmente puro ou impuro. O nascimento duma criana
do sexo feminino, que um dia se tornar ela prpria menstruada e dar luz,
11
Nome medieval para a regio da Alemanha; por extenso, chamam-se Ashkenazes aos Judeus
yiddishfonos da Europa, ou originrios da rea cultural europeia.
12
Levtico, 12: 1-5.
154
A Mulher na Histria
duplamente ensanguentado e duplamente impuro. O sangue naturalmente

sinnimo de impureza/mcula.
A educao
Entre os diversos estudos observados pelos Judeus, o talmud torah (estudo
da Tora) considerado o mais importante de todos os mandamentos a observar
individualmente. A Tora resume a totalidade da tradio judaica: a Bblia
hebraica, a Mishna, O Ghemara13 e os cdigos medievais. Este mandamento
est contido em Deuteronmio (6,7) onde se ordena a cada gerao que instrua
diligentemente os seus filhos nas palavras do Shema14: Escuta, Israel! O
Senhor, nosso Deus, o nico Senhor!.
Se algumas fontes deixam entender que as raparigas podem ter acesso auma
ou outra forma de escolaridade formal, a actividade pblica assunto dos homens.
Mesmo que as mulheres vo sinagoga e assistam s homilias, o seu papel
continua a ser puramente passivo. Por isso mesmo, a segregao dos sexos na
sinagoga s se impe no princpio da Idade Mdia, na poca dos gheonim15.
A lei judaica tradicional halakhah confere ao pai a obrigao de educar
o filho, estando a rapariga dispensada do estudo. Todavia, a imagem que encon-
tramos repetidamente na literatura e em outros escritos que glorificam o papel
da mulher no judasmo tradicional, aponta-a como perpetuadora da tradio no
lar e como aquela que transmite aos filhos a herana. Deste modo, o halakhah e
a realidade factual contrastam. A testemunh-lo aparece, desde o incio, um
conjunto de mulheres instrudas que se distinguiram pela sua piedade e sabedo-
ria. Lembremos apenas a juza e profetiza Dbora, a nica de entre os doze
juzes do livro com esse epteto16.
A observncia dos mandamentos implicava necessariamente o seu conheci-
mento, tornando-se inevitvel uma aprendizagem dos fundamentos da lei judaica.
O halakhah prescreve trs mandamentos positivos a serem especificamente
observados pelas mulheres: acender as velas do Sabat, a separao da massa do
hallah (o po do Sabat) e o niddah (as leis da menstruao). No que diz respeito
s prescries negativas eram, obviamente, obrigadas a observar todas. O
conhecimento destas leis preparava uma rapariga para o seu papel domstico na
idade adulta. Simbolizavam a sua responsabilidade no lar e regulavam as rela-
es sexuais entre ela e o marido.
13
Conjunto dos comentrios, debates e decises em torno da Mishna, que com esta constituem o Talmude.
14
Shema Escuta ? Israel!?: primeira palavra da profisso de f do Judeu proclamando a unidade de
Deus. Cf. Deuteronmio 6:4.
15
lie BARNAVI, dir., Histria universal dos Judeus, Lisboa, Crculo de Leitores, 1992, p. 67.
16
Juzes, 4-5.
155
A Mulher na Histria
No fundo, acaba por ser o estatuto econmico e social duma famlia a deter-
minar se uma mulher vir a receber uma educao secular ou religiosa. Pois a
diferena de opinio existia entre os estudiosos talmdicos acerca das mulheres
e da aprendizagem. Recordemos, a ttulo de exemplo, a tese do rabi Elizer de
que ensinar a Tora a uma mulher era ensinar-lhe disparates, apesar de no ter
granjeado muitos adeptos. Na verdade, e at quase actualidade, tem havido
uma desigualdade entre a educao das mulheres e a educao dos homens.
Bathsheba Modena, antepassada da famosa Leona de Modena, da famlia
Modena de Ferrara, em Itlia, tornou-se quase num caso mpar, tendo ficado
conhecida como uma poetisa inspirada. Passava os dias a estudar, sendo versada
no Zohar, o comentrio mstico medieval da Tora, e especialista nos textos de
Maimnides.
Outra mulher culta e notvel deste perodo foi Benvenida Abarbanel, a
sobrinha de Isaac Abarbanel, cuja famlia deixara Espanha em 1492 para se
fixar em Npoles. Aps a morte do seu marido Samuel, ela ocupou-se dos seus
negcios, conquistando importantes privilgios comerciais, vivendo uma vida
de mulher pia e caridosa, cujo lar se tornou um centro de estudo e cultura.
Todavia, nem todas as mulheres judaicas viriam a beneficiar duma educao
elevada. Na Europa do Leste, por exemplo, assistimos, entre os judeus mais
abastados, a uma concepo que fazia as raparigas submeterem-se educao
secular, mas que negligenciou a instruo judaica como tal a nvel avanado.
Era uma instruo, sem dvida valorizada, mas para os homens, afastando a
participao das mulheres.
A instituio do casamento e a formao de uma nova famlia desempenhou
um importante papel na sobrevivncia do prprio judasmo. Pois o lar o lugar
onde a criana comea por praticar e aprender a sua herana judaica. O Sabat
acolhido no lar todos os fins de tarde de sexta-feira com o acender das velas,
tradicionalmente pela mulher da casa. Mas esta no a nica festividade com
um carcter eminentemente domstico. Particularmente, a Pesach (Pscoa),
com o seder17 e o Sukkot18.
Os tempos de refeio e alimentao assumem um papel fundamental na
definio da identidade individual do judeu. As bnos antes e depois das
17
Ordenao; refeio pascal durante a qual se recita a Haggada, relato pascal ritual da sada do
Egipto, que estaria fixado no sculo VII. A Haggada uma recolha compsita de passagens bblicas,
midrashim (pl. de midrash, mtodo de comentrio e de interpretao da Bblia; recolha de comentrios
rabnicos), fragmentos de halakha e de preces.
18
Festa dos Tabernculos ou das Cabanas, que comea a 15 do ms de tishr: sete dias durante os quais
se habita na sukkah, Cabana, em comemorao das condies de existncia durante os quarenta anos
de travessia do deserto, depois da sada do Egipto. O tishr o primeiro ms do ano hebraico,
correspondendo aproximadamente a Setembro-Outubro.
156
A Mulher na Histria
refeies tornam o judeu consciente da relao do seu povo com Deus e das
obrigaes para com os seres humanos que o rodeiam. As leis do jejum recor-
dam a cada judeu o princpio do tzaar baaley hayyim, o princpio tico que
probe a crueldade em relao aos animais, assim como o carcter distintivo do
povo judeu. Todo este conjunto de observncias tm lugar na intimidade do lar.
Deste modo, o casamento providencia potencialmente um contexto seguro onde
as crianas possam ser instrudas nos valores morais da verdade e da compaixo,
to caros ao judasmo.
O casamento
A Bblia relata-nos diversas narrativas de casamentos e de outras formas de
unio. Todavia, ela omissa forma como se realizaram, pelo que tambm no
enuncia prescries a observar na prpria cerimnia do casamento.
Ficamos a saber, porm, que no era raro, em tempos bblicos, que um homem
tivesse mais do que uma parceira e que tivesse filhos delas. Disso so exemplo
as histrias de Abrao e Sara e Agar, Jacob, Lia e Raquel, David e Salomo. A
poligamia era permitida mesmo durante o perodo talmdico, embora s mulheres
fosse apenas consentido um marido. Contudo, embora o Talmude chegue a
especular sobre o nmero mximo de esposas que um homem pode ter, tanto a
legislao como a especulao parece terem sido acadmicas, pois no temos
conhecimento de um nico rabino polgamo.
Na Idade Mdia, a Cristandade proibiu a poligamia. Os judeus que viviam
sob o jugo cristo criaram uma certa repugnncia lei que a permitia. Embora j
tivesse sido aceite em diversas comunidades, a sua proscrio, introduzida sob a
forma de takkanah, uma prescrio nova, que se afasta do direito bblico e
talmdico, atribuda a Rabbenu Gershom (950-1028). Esta proscrio no foi
aceite por todas as comunidades judaicas. Pois nos pases islmicos, onde a
poligamia era consentida, alguns judeus continuaram a casar com mais de uma
mulher. Contudo foi fortemente apoiada pela ameaa de excomunho pela
comunidade e pelos rabinos (mestres de escola).
A narrativa de namoro e casamento de Isaac e Rebeca mostra-nos que a
mulher gozava de um certo grau de liberdade em decidir com quem casaria. De
facto, o consentimento da noiva nunca deixou de constituir um importante prin-
cpio do judasmo rabnico. O papel desempenhado por Rebeca claramente o
de companheira do seu marido. E a partir da histria de Jacob e Raquel, toma-
mos igualmente conhecimento da importncia do amor e da devoo que podem
existir entre marido e mulher.
O papel da mulher no completamente passivo no casamento, apesar da
linhagem se transmitir, nos tempos bblicos, atravs da linha paterna. As matri-
arcas Sara, Rebeca, Lia e Raquel so-nos apresentadas enquanto mulheres
157
A Mulher na Histria
corajosas e instrumentos do plano divino. isto que verificamos quando Sara e

Rebeca enviam o mais novo dos dois filhos dos seus maridos, Isaac e Jacob,
para o centro dos conflitos que ento se desenrolavam. Tamar, nora de Jud, um
dos filhos de Jacob, interrompe a narrativa de Jos19 para ilustrar a instituio
do Yibbum, isto , o casamento levirato20, sublinhando a proeminncia da tribo
de Jud na histria de Israel.
Quais os fundamentos do casamento levirato e de outras instituies preser-
vadas pelo Judasmo Rabnico, como o agunah21 e o divrcio? Para a lei judaica,
uma rapariga pertencia ao seu pai, pelo que o casamento representava, em certa
medida, a aquisio de uma noiva pelo noivo ao seu pai. Deste modo, ela s
conquistava a sua independncia pelo divrcio, que lhe tinha de ser concedido
pelo marido, ou com a morte deste. Embora o marido adquira a esposa ao tom-
-la, utilizando as expresses bblicas e da Mishna, ela no era propriedade sua.
O acto de aquisio consistia na sua interdio a todos os outros homens. Ou
seja, ela tornar-se-ia exclusivamente a esposa do seu marido.
Como adquiria um homem uma esposa?22 A mulher adquiria-se por dinheiro,
por documento ou pela prtica de relaes sexuais. No que diz respeito soma
em dinheiro, esta era irrisria, assumindo um papel mais simblico que real. O
documento a que se refere a Mishna diz respeito nota de divrcio que liberta
uma mulher do casamento.
Com o tempo, estes requisitos desenvolveram-se, tornando-se mais exigentes,
a ponto de no sculo III, os amoraim23 babilnicos punirem quem quer que se
tornasse nubente no mercado ou atravs do sexo ou sem compromisso prvio,
ou quem anular um divrcio(...).
19
Gnesis, 38.
20
Se os irmos residirem juntos, e um deles morrer sem deixar filhos, a viva no poder casar com
um estranho; o seu cunhado que se juntar a ela e a tomar como mulher, observando o costume do
levirato? vyibmah?. E o primeiro filho que ela tiver usar o nome do irmo morto, a fim de que esse
nome no se extinga em Israel. Mas, se o homem se recusar a casar com sua cunhada, esta ir ter com os
ancios no tribunal e dir: O meu cunhado recusa-se a perpetuar o nome do seu irmo em Israel e no
quer observar o levirato para comigo. Ento os ancios da cidade mand-lo-o comparecer e interrog-
lo-o, se persistir na negativa e disser: No me agrada receb-la por mulher, a cunhada aproximar-se-
dele, na presena dos ancios, tirar-lhe- a sandlia do p e cuspir no rosto, dizendo: assim que se
deve tratar o homem que no quer edificar a casa do seu irmo!. Deuteronmio, 25: 5-9.
21
Mulher abandonada pelo marido, que a lei judaica impede de voltar a casar.
22
Encontramos as leis fundamentais acerca do casamento num tratado da Mishna, o Kiddushin: Uma
mulher adquirida de trs maneiras e adquire-se a si mesma por duas. Ela adquirida por dinheiro, por
documento ou pela prtica de relaes sexuais. (...) E adquire-se a si mesma por divrcio ou pela morte
do seu marido. Uma viva sem filhos adquirida por relaes sexuais e adquire-se a si mesma pelo
halitzah (acto de descalar o sapato) ou pela morte do seu cunhado.
23
plural de amora, ttulo usado pelos doutores da Lei na Palestina e na Babilnia, do sculo III ao
sculo VI. Os amoraim compilaram a Ghemara, o conjunto de comentrios, debates e decises em
torno da Mishna (primeira codificao da lei oral), que com esta constituem o Talmude.
158
A Mulher na Histria
A literatura talmdica reflecte, assim, a mudana de um cdigo bastante

simples de moralidade sexual para um muito mais exigente. Na verdade, o cdigo
bblico consistia (e consiste) em normas primrias relativas ao incesto24,
perverso e ao adultrio25, em leis sobre a violao e a tentao, e pouco mais.
A cerimnia de casamento consistia, nas suas origens, em duas cerimnias
rituais independentes os esponsais (kiddushin) e o casamento (nissuin) sepa-
rados por um ano, consumando-se o casamento quando o marido e mulher passa-
vam a viver juntos. j na Idade Mdia que as duas cerimnias se vo combinar
numa s, devendo-se tal facto a diferentes razes, dado o perodo de espera
gerar um conjunto de problemas, tendo tido diversas solues, consoante as
comunidades.
No incio, o cerimnia reflectia o elemento contratual de um casamento entre
um homem e uma mulher, no qual aquele adquiria esta como propriedade sua.
Mais tarde, no perodo medieval, o casamento pretendia espelhar a aliana divina
entre Deus e o povo escolhido, situao que explica que nos casamentos no
ortodoxos tanto o noivo como a noiva declarem a sua inteno de se manterem
fiis um ao outro, diferindo dos casamentos ortodoxos, onde apenas o homem
recitava a frmula dos esponsais: V! Ests-me prometida em casamento por
este anel, segundo a lei de Moiss e Israel.. Deste modo, o casamento assumia
novos contornos, procurando-se que a sua essncia estivesse na santidade da
unio entre homem e esposa, onde cada um seria dedicado ao outro, e ambos
integrariam uma famlia mais alargada: a comunidade de Israel. A sua sagrao
teria lugar debaixo do huppah (dossel nupcial), que simboliza a proteco no
novo lar e a unidade familiar do casal26.
O judasmo ps-bblico tomou uma srie de medidas de proteco dos direitos
das mulheres: a abolio da poligamia atribuda a Rabbenu Gershom, assim
como a proibio de um homem se divorciar sem o consentimento da mulher.
No ketubah (contrato de casamento) foi inserida uma clusula pela qual o noivo
se compromete a fazer um pagamento substancial sua esposa no caso de
divrcio. Todavia, no deixa de ser evidente, como ainda hoje segundo a lei
ortodoxa, o facto de s os homens terem o poder unilateral de se divorciarem
das suas esposas.
Aqui, nota-se, uma vez mais, uma dicotomia entre a posio prescrita da
mulher e a realidade histrica e quotidiana por ela vivida. Pois o estatuto das
mulheres tal como est definido na legislao judaica e as histrias e crenas
24
Levtico, 18:6-18.
25
Levtico, 18:20.
26
Jean CHEVALIER e Alain GHEERBRANT, Dossel, Dicionrio dos Smbolos, Lisboa, Teorema,
1994, p. 271.
159
A Mulher na Histria
sobre as mulheres tal como esto recolhidas no contraponto ao halakhah, o aggadah

(a cincia, literatura judaica interpretativa), reflectem mais as preocupaes do
homens do que as das mulheres. Embora persista o ideal do casamento, uma vez
que se considerava que um homem sem esposa vivia sem benos, a legislao
parece preocupar-se por proteg-la, mas igualmente constrang-la, especialmente
na vida pblica, reservada exclusivamente aos homens.
O divrcio
O judasmo assume uma perspectiva dupla relativamente ao divrcio: por
um lado aceita-o; por outro, v-o como algo profundamente condenvel.
No Deuteronmio27 encontramos esta mesma tenso, assumindo uma atitude
ambivalente para com o divrcio, alis confirmada pela legislao que probe
um sacerdote de casar com uma divorciada28, embora eles no fossem impedi-
dos de se divorciarem da sua esposa. Assim, homem e mulher que se divorcia-
ram um do outro no esto autorizados a voltar a casar entre si, porque a mulher
foi conspurcada por um segundo homem.
Embora se notem alguns vestgios de legislao antidivrcio, o halakhah
ps-bblico aceita o divrcio como legtimo. O get (carta de divrcio entregue
por um homem sua esposa) liberta-a do casamento e autoriza-a a casar-se com
outro homem.
A legislao medieval, tradicionalmente atribuda a Rabbenu Gershom,
introduziu dois elementos importantes no sentido de proteger a mulher divorciada
contra a sua vontade, assim como procurou evitar que esta fosse deixada sem
qualquer sustento econmico.
Deste modo, exigia-se o consentimento da mulher para se poder divorciar,
contrariando o que havia sido prescrito no Talmude; sem esse mesmo consenti-
mento o divrcio no tinha efeitos jurdicos, tornando-se nulo. O segundo elemento
foi o ketubah (contrato de casamento), j anteriormente introduzido, que destacava
as obrigaes do marido para com a sua esposa, o qual inclua acordos financeiros
para o caso do casamento terminar por divrcio ou por morte do marido.
Todavia, a mulher continuava vulnervel, no podendo suscitar o divrcio.
Pois se o seu marido se recusasse a conceder-lho, ela podia vir-se a encontrar na
27
Se um homem escolher uma mulher, coabitar com ela e depois ela deixar de lhe agradar, porque
descobriu nela qualquer coisa de inconveniente, escrever-lhe- uma carta de divrcio, entregar-lha- na
mo e despedi-la- de sua casa. Se uma vez sada da casa conjugal, desposar outro homem, e este
ltimo tambm a aborrecer, escrever-lhe- uma carta de divrcio, entregar-lha- na sua mo, e despedi-
la- de sua casa. Se o segundo marido vier a falecer, o primeiro marido, que a repudiou, no poder
voltar a receb-la, porque ficou contaminada. Isto seria uma abominao aos olhos do Senhor, e no
deves desonrar a terra que o Senhor, teu Deus, te der em herana. Deuteronmio 24:1-4.
28
Levtico, 21.
160
A Mulher na Histria
condio de agunah (mulher abandonada pelo marido, que a lei judaica impede
de voltar a casar). Se o seu marido desapareceu ou dado como morto, ou se ele
se recusa a conceder-lhe um divrcio religioso, se ela voltar a casar est conde-
nada a ser adltera, sendo os seus filho mamzerim (prole de uma unio ilcita).
Este o problema mais grave com que se confrontam actualmente os tribunais
judeus ortodoxos, sobretudo na sequncia do Shoah (Holocausto), onde a posio
de agunah intolervel e trgica. O judasmo ortodoxo encontrou modos de
contornar esta lei e permitir que a agunah volte a casar.
O vu
Hoje uma minoria de mulheres casadas, com um sentimento profundo de
religiosidade, continua a cobrir a cabea, baseando-se na crena de que a apario
de uma mulher em pblico com a cabea descoberta contitui um comportamento
imoral. Efectivamente, o Talmude palestiniano diz-nos que a escola de Shammai,
que apenas reconhecia o adultrio como causa de divrcio, acreditava que a
apario em pblico de mulher casada sem a cabea coberta era sinnimo de
infidelidade traduzindo-se numa causa legtima de divrcio.
No sculo XVI as mulheres comearam a usar um sheitel (vu) para cobri-
rem o cabelo. O sheitel era usado pela noiva no seu casamento e ao longo da sua
vida de casada. Todavia, a sua prtica no se tornou universal, tendo-se revoltado
muitas mulheres, descobrindo o seu cabelo.
As mulheres judias do Oriente continuaram a usar o vu, o que facilmente se
compreende se atendermos ao facto de ser uma prtica usual na regio desde os
tempos mais remotos. E as mulheres de dignidade deix-lo-iam cair sobre o
rosto. Deste modo, apesar do sheitel ser ainda hoje usado por mulheres devotas,
de que so exemplo as seitas hassdicas, a maior parte delas no cobria a cabea.
Os padres rabnicos de recato a respeito da exposio pblica e do modo de
vestir eram extremamente rigorosos, embora na maior parte das vezes tivessem
sido as atitudes culturais prevalecentes a influenciarem as respostas judaicas.
A tradio palestiniana de cobrir o rosto continuou por toda a Idade Mdia,
apesar desta prtica no ter tido acolhimento generalizado entre os judeus da
Babilnia. Os legisladores do perodo dos gheonim na Babilnia e, mais tarde,
na Europa, falam da cobertura do rosto como algo pouco usual.
A sexualidade
A atitude judaica em relao sexualidade feminina governada pelas leis
do niddah (menstruao) e o halakhah29. O judasmo, tal como outras culturas
29
Em direito rabnico, deciso que tem fora de lei; numa acepo geral, designa o conjunto da litera-
tura rabnica respeitante ao direito.
161
A Mulher na Histria
do Prximo e Mdio Oriente interditava o contacto com uma mulher menstrua-

da, proibindo os esposos de se tocarem durante e aps o perodo menstrual,
intensificando o contacto sexual no decorrer da fase frtil da mulher. O halakhah
prescreve o que se dever permitir em termos de relaes sexuais entre marido
e mulher, consentindo uma liberdade relativa, o que em certas alturas acabaria
por criar uma atitude geral mais asctica em relao sexualidade. Maimnides
disso exemplo, reconhecendo uma certa latitude nos aspectos prticos do
halakhah, ao mesmo tempo que exige um certo grau de devoo na santificao
pelo homem do acto sexual30. Esta legislao dirigia-se sobretudo ao cnjuge
masculino, cuja percepo da sexualidade contrasta com a feminina31.
As leis do niddah exigiam que uma mulher permanecesse impura durante
sete dias, em correspondncia com o seu corrimento menstrual. Findo este
perodo, ela devia realizar uma oblao para expiar a sua impureza32. O halakhah
ps-bblico exigia-lhe, porm, que ficasse impura por at catorze dias, um mximo
de sete dias de menstruao e um perodo subsequente de sete dias brancos,
sem hemorragias. O fim deste perodo assinalava-se com o tevilah (imerso)
num mikveh (banho ritual), o que indicava consentimento para a retoma de
relaes sexuais entre marido e mulher.
Depois da data da destruio do Templo, no ano 70 d.C., verificou-se uma
mudana nas leis do niddah: de uma nfase na pureza e impureza para uma
proibio sexual. Nos primeiros tempos as leis do niddah tinham como objectivo
manter as mulheres afastadas do Templo e das ofcios sagrados. Posteriormente,
estas leis viriam a aplicar-se prpria privacidade das relaes marido-mulher.
30
A esposa dum homem -lhe consentida. Deste modo, o que quer que um homem queira fazer com a
sua mulher, pode faz-lo. Pode ter relaes sexuais sempre que lhe apetecer e beijar qualquer rgo que
queira. E pode ter relaes sexuais de um modo natural ou no natural, desde que no derrame smen
despropositadamente. E, contudo, a via piedosa no agir levianamente nestas matrias e santificar-se
durante o acto sexual, como explicmos nas Leis do Conhecimento. E ele no se desviar da prtica
comum, por isto (acto sexual) , na verdade, apenas para procriao.. Maimnides, Mishneh Torah,
Issurei Biah 21:9.
31
A sexualidade masculina vista pelos rabinos como a maior ameaa s estruturas familiares e sociais.
A sexualidade masculina activa e egocntrica e sempre em perigo de perder as estribeiras. Deve ser
contida pelos mecanismos do casamento, dos deveres de procriao, da responsabilidade para com a
mulher e de um poderoso tabu relativo homossexualidade masculina e masturbao.
A sexualidade feminina encarada de modo muito diferente. (...) As mulheres so retratadas como
sexualmente introvertidas e passivas. (...) Embora a sua sexualidade esteja escondida, to poderosa
como o eroticismo bvio do homem, ou mesmo mais: A paixo duma mulher maior que a de um
homem.. Rachel BIALE, Women and Jewish Law, New York, Schochen, 1984, p. 122.
32
Quando uma mulher tiver o fluxo sanguneo, permanecer separada, durante sete dias. Quem a tocar
ficar impuro at tarde. Tudo aquilo sobre que ela se deitar durante a sua separao, ficar impuro; tudo
aquilo em que se sentar, ficar impuro. Quem tocar na sua cama dever lavar os seus vestidos, banhar-
-se- em gua e ficar impuro at tarde (...). Levtico 15:19-33.
162
A Mulher na Histria
Efectivamente, as leis do niddah no excluem a participao da mulher na

sinagoga ou na vida comunitria. Todavia, a excluso de algumas mulheres,
durante o perodo da menstruao, voluntria, sendo visto como forma de
renovao da relao conjugal e de preservao da pureza da famlia.
A religio
O judasmo ensina que Deus conduz a humanidade, conduo esta que nos
apresentada em termos de mitzvot (mandamentos33, prescries bblicas ou rab-
nicas), cuja origem colocada no monte Sinai. Deste modo, os judeus progres-
sistas vem os mitzvot como respostas religiosas das diferentes geraes s
condies econmicas, sociais e polticas do seu tempo, pelo que se torna
necessrio uma certa abertura mental para uma melhor resposta s circunstncias.
Todavia, sem descorar os princpios do judasmo que so imutveis: a rgida
busca da verdade, a necessidade da justia ser temperada pela compaixo e a
igualdade absoluta entre homens e mulheres de todas as raas, credos e naes.
A iseno da mulher de certas leis resulta de um princpio talmdico que
dispensava, mas no a proibia, de todos os mandamentos positivos circunscritos
no tempo. No fundo tal significava que era consentido s mulheres observarem
os mandamentos positivos relacionados com um tempo especfico, se assim o
quizessem, sem estarem obrigadas a faz-lo. Deste modo, as mulheres estavam
isentas da obrigao de habitarem o sukkah durante a Festa dos Tabernculos,
de ouvir o shofar34 no Ano Novo e no Iom Quipur, da obrigao de usarem tzitzit
(franjas) ou tefillin (filactrias).
Esta no , porm, uma regra geral. As mulheres devem observar o manda-
mento de comer po zimo na Pesach, embora este seja um mandamento positivo
associado a um perodo especfico.
As mulheres esto igualmente isentas de outros mitzvot no circunscritos no
tempo, como o estudo da Tora, a procriao35, e a redeno do primognito
33
O Judasmo Tradicional reconhece 613 mandamentos, derivados da Tora. Na Idade Mdia fizeram-se
vrias tentativas de sitematizao: 365 negativos e 248 positivos.
A grande maioria dos mitzvot aplica-se igualmente a homens e mulheres, sobretudo para os manda-
mentos negativos. So consideradas algumas excepes relacionadas com os mitzvot directamente
associados ao gnero, como a circunciso para os homens e as leis da menstruao para as mulheres;
por outro lado, mandamentos que no estando relacionados com diferenas biolgicas, baseiam-se,
porm, no gnero.
34
Chifre de carneiro utilizado na liturgia da sinagoga, nomeadamente para o toque ritual de Rosh ha-
Shana (o Ano Novo judaico, celebrado no princpio do ms de tishr (Setembro-Outubro) e de Yom
Kom Kippour (o Dia do grande perdo ou da expiao - , dia de jejum e de oraes, no dia 10 do ms
de tishr).
35
Embora o Gnesis dirija a expresso Crescei e multiplicai-vos (Gnesis 1: 28) tanto a homens
como a mulheres, j que ambos participam no acto procriador, como parceiros, o halakhah faz da
procriao um dever exclusivamente masculino.
163
A Mulher na Histria
masculino. Apesar de poderem observar todos estes mandamentos, no o faziam

na Idade Mdia, comeando a faz-lo s recentemente, quando o halakhah (direito
rabnico) comeou a ser estudado por mulheres que nele descobriram uma gama
de observncias que lhes tinham estado vedadas por uma srie de razes, essen-
cialmente domsticas.
David ben Joseph Abudarham, um comentador medieval, explica a razo da
iseno das mulheres de mitzvot positivos circunscritos no tempo, devendo-se a
um conflito bsico entre as ordens de Deus e as exigncias do marido: A razo
porque as mulheres so isentas de mitzvot positivos para certas ocasies porque
a mulher est ligada ao seu marido para satisfazer as suas necessidades. Estives-
sem elas obrigadas a esses mitzvot positivos, e podia suceder que, enquanto ela
est a executar um mitzvah, o marido lhe ordenasse que executasse o seu prprio
mandamento. Se ela executasse o mandamento do Criador e deixasse de lado o
do marido, ai dela por causa do marido! Se ela executa o mandamento do seu
marido e pe de lado o do Criador, ai dela por causa do seu Criador! Deste
modo, o Criador isentou-a dos seus mandamentos, para que assim ela possa ter
paz com o seu marido.
As mulheres estariam isentas de mandamentos que no recassem na esfera
domstica, nomeadamente relacionados com a orao, o estudo e a leitura
todos eles mandamentos que se relacionam com a vivncia religiosa de um
homem segundo o halakhah.
Assim, a iseno das mulheres representa mais um princpio sociocultural,
do que um princpio lgico-jurdico, o que parece testemunhar a posio halquica
e religiosa das mulheres condicionada por uma tenso entre duas percepes
das mulheres. A este propsito, e num comentrio passagem de Abudarham,
refere Rachel Biale: Deus, na rivalidade do nosso texto, mantm uma posio
teolgica e tica fundamental que no reconhece a estratificao dos seres
humanos, a inferioridade das mulheres em relao aos homens. Todas as pessoas
tm igual valor, espiritual e moralmente, e toda a vida humana de igual modo
santificada. Por outro lado, o marido representa uma atitude assente na vida
quotidiana e na realidade social, onde h distines de religio, classe, instru-
o e, claro, gnero. As mulheres so-lhes inferiores em poder econmico,
estatuto social, direitos jurdicos e papel e importncia religiosos. Enquanto,
nos mais puros termos espirituais e morais, a vida duma mulher vale tanto quanto
a de um homem, a sua vida real e quotidiana marcada pela subservincia ao
homem. Esta tenso surge no Gnesis, nos dois mitos da criao. Num deles a
mulher criada, como o homem, imagem de Deus, e no outro criada para
ir ao encontro das necessidades do homem..
Esta tenso da posio da mulher na lei judaica reflecte-se no facto de estar
obrigada a rezar, estando, porm, isenta da recitao duas vezes por dia, da
164
A Mulher na Histria
afirmao da f, o Shema, porque este um mandamento positivo relacionado

com um tempo especfico (a tarde e a manh). Este, talvez, o melhor testemu-
nho para verificarmos o papel secundrio partilhado pelas mulheres, escravos e
crianas na vida religiosa. Desta iseno especfica resultou, a iseno genrica
do acto da orao pblica e comunitria, tendo ficado a orao das mulheres
como um acto de devoo pessoal e privada. Daqui derivou igualmente o esta-
belecimento duma diviso entre a orao dos homens e a orao das
mulheres, negando-se s mulheres, por exemplo, a participao num minyan
(nmero em hebraico; o quorum de dez homens adultos requeridos para a
orao pblica), apesar da Lei as autorizar a ler a Tora. Pois receava-se que se
uma mulher fosse chamada a ler, ela fizesse realar os membros masculinos da
congregao que talvez no tivessem a capacidade tcnica exigida para se estar
apto a ler a Tora. Esta segregao na sinagoga ter estado na base duma reduo
da participao das mulheres nos servios religiosos pblicos.
O trabalho
A maior parte das mulheres trabalhava em casa, lugar onde se podiam reco-
lher na intimidade, sem constrangimentos. Tecer, fiar, lavar, cozinhar, cozer po
e moer farinha eram trabalhos que lhes estavam reservados e que efectuavam no
retiro dos seus lares.
A posio das mulheres no trabalho foi, porm, melhorando com o progresso
cultural ao longo de geraes, levando a mulher a assumir outros papis de
maior relevo. Por vezes era ela quem providenciava o sustento do marido,
trabalhando para a famlia, na agricultura ou no comrcio, assistia a palestras
pblicas, frequentava estudos e participava nos servios da sinagoga, tendo a
sua prpria vida social.
Apesar duma constante marginalizao do seu estatuto e posio na vida
religiosa, a mulher tinha, no lar, um certo grau de conhecimento e autoridade.
Os trs mandamentos positivos acender as velas do Sabat, separar a massa do
po do Sabat e a lei do niddah simbolizavam o papel tradicional da mulher no
lar e o poder que tem em relao sua vida domstica e privada.
O rosto feminino muulmano
No princpio...
O Islo uma religio fundada na revelao dum texto o Quran , recebido
ao longo de vrios anos por Maom, dirigindo-se a homens e mulheres de igual
modo. O Quran refere-se a uma plena igualdade entre homem e mulher no que
respeita s leis civis e penais.
165
A Mulher na Histria
Para os muulmanos quer o pensamento, quer a aco tm consequncias

espirituais e ticas com um profundo significado religioso, interferindo em todas
as manifestaes pblicas e privadas. Todos, mantm uma relao pessoal e
directa com Deus, pelo que a lei religiosa muulmana abarca todos os aspectos
da vida e, por princpio, lei e teologia fundem-se no Islam36.
Os sunitas sustentam que Deus escuta todos os crentes de igual modo e que
nenhum pode mediar outro. Deste modo, no Islo sunita, nem os homens nem as
mulheres podem ser entronizados como figuras santas capazes de mediarem
com Deus a favor de suplicantes.
A principal instituio do Islo a ummah, a comunidade islmica, gover-
nada pela Sharah, isto , a lei divinamente instituda interpretada pelos ulama
a bem dos muulmanos. Nas sociedades islmicas em geral, a ortodoxia sunita
demonstra maior adaptabilidade aliada a um igualitarismo espiritual e moral
que proclama que todos os crentes so iguais perante Allah (Deus). Deste modo,
as mulheres so iguais aos homens, como os pobres so iguais aos ricos, no
havendo tambm privilgios hereditrios.
A Shiah oferece uma excepo a este princpio. Embora muulmanos sunitas
e xiitas possam orar em conjunto, h diferenas fundamentais nas suas fontes
de autoridade religiosa. Os Shii sustentam que Ali, primo e genro do profeta
Maom, era o seu sucessor legtimo e que apenas os descendentes do profeta
por Ali e Ftima, filha do profeta, podem exercer autoridade religiosa. Assim,
cada muulmano xiita est obrigado a seguir uma determinada autoridade legal,
considerando-se que a deciso pessoal em matria de lei prerrogativa exclusiva
das autoridades legais seniores, devendo todas elas ser descendentes de Ali e
Ftima. Cada questo jurdica , para os xiitas, nica e sem precedentes, sendo
a deciso da autoridade legal entendida como dizendo apenas respeito aos
prprios aderentes. Teoricamente, isto permite uma maior flexibilidade no
desenvolvimento da lei muulmana xiita do que na sunita.
O Islo sunita assenta no consenso alargado dos ulama nas interpretaes
do Quran e na deduo erudita de princpios morais gerais a partir do compor-
tamento exemplar, da sunnah (comportamento exemplar) do profeta Maom e
dos seus Companheiros. As quatro principais escolas jurdicas sunitas malikita,
hanafita, chafiita e hanbalita encarnam o sistema jurdico islmico.
As mulheres assumem um papel de destaque na fundao do Islo. Khadijah,
uma mulher de negcios de meia-idade, esposa e me, foi a primeira a escutar a
revelao de Maom e a tornar-se muulmana. Khadijah foi a sua companheira
mais ntima e amiga mais chegada. Foi a primeira pessoa a quem Maom contou
36
Em rabe significa submisso a Deus.
166
A Mulher na Histria
a sua visitao do anjo Jibral que deu incio revelao, e que o confortou no
seu terror, cobrindo-o com a sua capa, dizendo t-lo Deus abenoado como seu
mensageiro. No esqueamos igualmente uma tradio, embora pouco conhecida
e no reconhecida por todos, que diz que Jibral, o Anjo da Revelao, ter
visitado uma vez Maom na presena de Khadijah dizendo-lhe Informa Khadijah
que o Senhor lhe deseja paz. O prprio maom havia nomeado uma jovem
Aisha, como uma das autoridades religosas dos muulmanos, continuando ela a
ser vista como uma importante fonte de autoridade.
Khadijah morreu com cerca de sessenta e cinco anos, tendo Maom casado
de novo e num lar agora polgamo. De entre as suas esposas, Aisha era a mais
influente. Esta, uma vez ciumenta, ter-se- referido a Khadijah como aquela
velha desdentada que Deus substituiu por outra melhor. Por isto Maom cen-
surara-a: Deus no o fez. Eu fui rejeitado, mas ela acreditou em mim. Chama-
ram-me mentiroso, mas ela proclamou a minha honestidade; ela partilhou comigo
a sua riqueza quando eu nada tinha; e Deus agraciou-me com filhos dela..
O relato cornico da Criao e da Queda enfatiza a origem comum das
mulheres e dos homens, igualando-os: humanidade! Venerai Aquele que vos
sustenta e criou de uma s alma e dela criou a sua companheira, de ambas se
propagando uma multido de homens e mulheres.37.
Eva, conhecida no rabe por Hawwa no aparece mencionada no Quran.
Porm, tanto Ado como Hawwa so igualmente responsveis pela Queda.
Nada nos sugere no texto cornico que a mulher de Ado o tenha afastado da
obedincia a Deus e, portanto, que a mulher ou a sexualidade sejam amaldioadas.
Deste modo, o rosto feminino no amaldioado pelas concepes ortodoxas.
No obstante, a abluo ritual (lavagem/purificao) necessria para estabelecer
um estado de preparao fsica e espiritual para a orao. O ghusl, a abluo
maior, necessria depois do parto, da menstruao, da ejaculao, do acto
sexual e, segundo alguns ulama, depois de tocar num cadver. A abluo me-
nor, wud, exigida aps a satisfao de necessidades fisiolgicas, o sono
profundo ou a inconscincia, pequenas perdas de sangue (excepto picadas e
arranhes) e o toque nos rgos genitais. O ghusl requere dedicaes
formais:Recolho-me em Deus e Em nome de Deus, o Misericordioso, o com-
passivo, seguindo-se um banho de gua limpa sobre todo o corpo38. O wud
uma abluo mais limitada, necessria como preparao para a orao, mas
37
Srah 4:1 (An-Nisa).
38
A escola Malik prescreve um ritual mais complicado para o ghusl. As dedicaes em rabe seguem
o niyyah, expresso de inteno que precede qualquer acto voluntrio de significado espiritual ou tico.
Todavia, outros ulama recomendam apenas o ghusl (enquanto sunnah) depois de se ter tocado num
cadver, mas nem assim obrigatoriamente.
167
A Mulher na Histria
dependente de um estado de ghusl. A abluo simboliza a rededicao do esprito

adorao, honrando e transcendendo o corpo e a vida do corpo. Uma pessoa
que no esteja no estado de wud no pratica oraes rituais.
Para as autoridades clssicas do Islo, a esperincia do parto honrada,
no como sofrimento em expiao do pecado original noo repudiada pelo
Islo , mas como forma de testemunho. Apesar da necessidade do ghusl aps
dar luz, o parto em si nunca foi tido por poluo vergonhosa. Pois uma mulher
que morria ao dar luz era honrada como shahd, mrtir.
Contudo, embora a maternidade seja algo de honrado, ela no define nem
confina as mulheres no Islo. Mas apesar da elevada honra associada materni-
dade, uma me no obrigada a amamentar o seu filho ou filha se o no quizer
fazer, cabendo ao pai procurar e pagar os cuidados alternativos. Alguns dos
ulama clssicos mais influentes permitiam, em certas circunstncias, tanto a
contracepo como o aborto antes do quarto ms de gravidez, dado os muul-
manos tanto homens como mulheres terem direito ao gozo da sexualidade
dentro do casamento, gozo que distinto do direito de ter filhos. Os muulma-
nos eram, alis, frequentemente aconselhados a praticarem a contracepo em
territrio inimigo (dar-ul-harb) ou em tempos de pestilncia ou de fome.
Os muulmanos entendem a maternidade como uma metfora de orientao
e autoridade ternas da rahm (compaixo) no Islo. De facto a palavra rahm,
um dos atributos de Deus, tem a mesma raiz que a palavra tero em rabe.
Me foi empregue simbolicamente na primeira comunidade islmica, no
sculo VII, servindo para designar todas as vivas do profeta Maom, tendo
cada uma recebido o ttulo de Me dos Crentes. Aisha foi a mais famosa e
importante destas mes, embora nunca tenha dado luz. Porm a sua autoridade
assentava nas suas qualidades pessoais inteligncia, honestidade, amor e
respeito que inspirou no marido, Maom.
O Profeta advertiu os muulmanos: Recebam metade da vossa religio desta
que aqui est, apontando para Aisha, e nomeou-a autoridade em todas as
questes religiosas durante a sua ausncia. A maior parte dos registos da vida
privada do Profeta chegam de Aisha. Quando questionada sobre o que fazia
Maom em casa, esta respondeu: Ajudava a sua mulher. Varria o cho e remen-
dava as suas prprias roupas..
Por outro lado foi ela, Aisha, a nomeada pelo primeiro califa, Abu Bakr, seu
pai, e no o irmo mais velho, Abdarramo, como seu testamenteiro. Aisha
venerada pelos muulmanos sunitas; os xiitas, porm, abominam-na por causa
da sua oposio a Ali, o quarto califa e genro do profeta.
Apesar do celibato no ter lugar no Islo sunita, as vivas do profeta Maom,
honradas como Mes dos Crentes, viveram como uma comunidade de mulheres
celibatrias com grande influncia poltica, participando nos assuntos pblicos
168
A Mulher na Histria
no perodo dos primeiros kalifas. Para todos os muulmanos, homens e mulhe-

res, o primeiro dever para com Deus. O amor e obedincia a Deus superam
todos os outros deveres e responsabilidades. A prtica do Islo exige uma vida
de bondade, numa ateno constante s rigorosas exigncias ticas do Islo, no
bastando para a salvao o mero desempenho das expresses formais de f.
O Quran, como a palavre de Deus revelada, e a Sunnah, como a prtica
exemplar do Mensageiro escolhido por Deus, Maom, formam em conjunto a
Sharah, o pilar da tica muulmana. A interpretao, elaborao e aplicao
dos princpios da Sharah a fiqh, usualmente traduzida por jurisprudncia. A
fiqh a ferramenta com que os ulama constroem o direito muulmano nas fun-
daes da Sharah.
As quatro grandes escolas ortodoxas do direito muulmano, traduzem o nome
dos seus fundadores: Hanaf, Malik, Shafi e Hanbal. Estas escolas evoluiram
em diferentes reas geogrficas e culturais do mundo muulmano, tendo-se
cristalizado por volta do sculo X, no final do perodo clssico do direito
muulmano.
Apesar de concordarem nos princpios gerais da legislao, diferem nas suas
regulamentaes no que diz respeito a assuntos especficos (mesmo dentro da
mesma escola, de regio para regio), incluindo os direitos e responsabilidade
dos homens e das mulheres na famlia. A principal razo deve-se ao urf,
costume, este uma das fontes complementares usadas pelos ulama clssicos
na sua elaborao da lei muulmana a partir das fundaes da Sharah.
Para as diferentes escolas jurdicas, todos os muulmanos, homens ou
mulheres, so igualmente competentes para executarem todos os ritos muul-
manos, sendo todos os crentes iguais perante Deus e na relao pessoal directa
com Deus, tal qual o Quran proclama:
Que no haja coerso em matrias de f. O caminho da verdade agora
distinto do caminho do erro.39. A liberdade de conscincia , igualmente, um
princpio da Sharah.
A lei muulmana pretende ser um guia da aco moral.
H uma grande diversidade de leis e tradies muulmanas a regular a rela-
o entre homens e mulheres e os papis das mulheres na ummah, a comunidade
de muulmanos.
O feto adormecido: ar-raqid

As normas hanaf e malik sobre o feto adormecido so ligeiramente
diferentes. Sob a regra malik, dominante no Ocidente rabe, incluindo al-An-
39
Srah 2:256 (Al-Baqarah).
169
A Mulher na Histria
dalus e na frica Ocidental, a gravidez humana perdura por cinco ou mesmo

sete anos. O direito hanaf, geograficamente o mais extenso de todos, abrangen-
do a maior parte do antigo Imprio Otomano e a maior parte da ndia, aceita
pretensas gestaes de at dois anos.
A noo de feto adormecido comporta importantes consequncias legais
para as vivas e para as mulheres abandonadas, protegendo-as das punies por
sexo ilcito apesar da gravidez, ao mesmo tempo que reconhece a criana como
herdeiro legtimo do marido defunto ou ausente. Para as mes solteiras, que no
podem invocar o feto adormecido como defesa, ou desculpa piedosa, a frmula
jurdica convencional atribua a gravidez a uma visita aos banhos pblicos pouco
depois da hora dos homens: uma mulher pode sentar-se acidentalmente em cima
dum resduo de smen e, deste modo, conceber.
O mundo muulmano de tal forma culturalmente diversificado que estes
ardis legais entraram constantemente em desacordo com atitudes prevalecentes
em muitas religies. Torna-se difcil na maior parte das vezes, saber at que
ponto a crena popular influenciou o desenvolvimento da lei, ou de que forma a
lei provocou alteraes na crena popular. A prtica consuetudinria, o urf ,
constituiu, por certo, uma das fontes complementares da lei para os ulama.
Estes, para quem o feto adormecido era oferecido como uma desculpa piedosa
e legal para uma gravidez ilcita.
Todavia o pretexto de que a gravidez potencialmente dormente durante
anos contrasta radicalmente com a instituio cornica do idda. O idda uma
dilao de trs meses (quatro meses mais dez dias em caso de viuvez) para uma
mulher entre o fim de um casamento e o incio de outro. O seu objectivo reside
na necessidade de confirmar a paternidade de qualquer criana que possa trazer
no ventre, pelo que uma mulher grvida s poder voltar a casar depois do
nascimento da criana.
Deste modo, a aceitao do feto adormecido permite que uma mulher
possa dizer que est grvida do ex-marido, ou de outro homem, por tanto tempo
quando a lei o permita ou seja, dois anos ou mais (podendo ir at sete), depen-
dendo da escola jurdica que siga. Esta situao permitir igualmente a possibi-
lidade de conflitos entre ex-cnjuges de diferentes escolas, dado qualquer crente,
homem ou mulher, poder escolher a sua prpria escola jurdica. Todas as escolas
afirmam, porm, que um ex-marido e pai responsvel pelo sustento tanto da
me como do filho, embora ele possa voltar a casar assim que quiser.
A sexualidade
Existem diversas tenses entre a legislao cornica e as determinaes da
jurisprudncia, a fiqh, sobre a sexualidade, que no se limita a ser uma escolha
privada. A sexualidade uma expresso de espiritualidade no casamento, sendo
170
A Mulher na Histria
a criao de uma famlia uma das suas consequncias. Deus dirige-se aos homens
e s mulheres parceiros conjugais, afirmando: [...] elas so como um traje para
vs, e vs sois como um traje para elas [...] podeis deitar-vos com elas, bem
juntos, e aproveitar-vos do que Deus vos ordenou [...]40.
A discrio no olhar tambm imposta a todos os muulmanos, homens e
mulheres: Dizei aos homens crentes para baixarem os olhos e serem modes-
tos. [] E dizei s mulheres crentes para baixarem os olhos e serem modestas e
para revelarem apenas o que se deve mostrar e para cobrirem o peito com os
seus vus41 []42. Com a ordenao s mulheres crentes de cobrirem o peito
em pblico, alguns ulama levaram um pouco mais longe a sua interpretao,
defendendo que as mulheres crentes devem tambm cobrir a cabea em pblico.
Todavia, outros ulama consideram no haver regulamentao especfica sobre
o cobrimento da cabea, pelo que as mulheres muulmanas podem fazer aqui o
que lhes apraz.
Alguns dos primeiros eruditos islmicos interpretaram esta passagem do
Quran como exigindo modstia no vestir de acordo com os padres vigentes.
Os mais conservadores, por seu lado, entendiam que apenas as mos e o rosto da
mulher eram adequados exposio pblica. Todavia, a mulher no deve cobrir
o rosto na peregrinao a Meca, o hajj, um dos cinco pilares do Islo, se excep-
tuarmos a jihad, a guerra santa. Assim, o hijab, longe de simbolizar a desigual-
dade sexual e o aprisionamento das mulheres, , segundo o Islo, a forma de
preservar a dignidade das mulheres, recusando que sejam possudas por estra-
nhos. Apesar do Quran no obrigar ao seu uso, limitando-se a aconselh-la a
vestir-se decentemente, isto , a usar o vesturio islmico que esconde o corpo
das mulheres dos olhares estranhos43, a Chara, porm, pede mulher muul-
mana que se cubra da cabea aos ps, deixando s a cara e as mos descobertas.
O Quran igualmente um notvel conselheiro, impondo diversas sanes. A
quem cometa uma indecncia (fahishah), dever aplicar-se a priso domicili-
ria do culpado, aplicvel de igual modo tanto a homens como a mulheres, at
que se arrependam44. Impe cem chicotadas a homens ou mulheres culpados de
sexo ilcito45, exigindo-se, todavia, quatro testemunhas do acto sexual ilcito (o
que inclui a penetrao) para a condenao. A testemunha deve ser muulmana
e de virtude, encontrando-se acima de qualquer suspeita, pois a pena por falsa
acusao de zina de oitenta chicotadas, a que se soma a perda da capacidade
jurdica de testemunhar. No havendo duplo padro sexual no Quran, ambos,
homem e mulher, so igualmente culpados: Ambos so igualmente culpados: o
adltero s copula com uma adltera uma mulher que concede (para satisfao
40
Srah 2:187 (al-Baqarah).
171
A Mulher na Histria
da sua luxria) um lugar junto de Deus; e com a adltera copula apenas o adltero
um homem que concede (para satisfao da sua luxria) um lugar junto de Deus:
e isto proibido aos crentes.46. Alguns ulama do perodo clssico defendem
que os parceiros no adultrio e na fornicao no podem casar entre si.
Apesar das sanes penais nada ambguas do Quran para o comportamento
sexual ilcito, elas so completamente ignoradas pela lei muulmana sunita. O
direito sunita segue a lei bblica de Moiss, que determina o apedrejamento at
morte, em caso de adultrio47. Embora as leis cornicas sobre prova estives-
sem em vigor, foi o castigo mosaico, mais que o cornico, que persistiu como
caracterstico da lei ortodoxa. Alguns hadth sustentam que o Profeta defendeu
a morte por apedrejamento no caso de adultrio, mesmo posicionando-se de
forma contrria aos ensinamentos do Quran. Os Kharijitas, membros duma
escola sunita minoritria rejeitaram-na. De qualquer modo, a aplicao da lei
mosaica aos transgressores sexuais exemplifica claramente a supremacia do
direito consuetudinrio face legislao cornica.
Os ulama do perodo clssico defendiam opinies diferentes quanto
admissibilidade de relaes extraconjugais entre homens muulmanos e as suas
escravas solteiras48. O Quran aborda tambm o problema da liberdade de escolha
pelos escravos: E quem no se encontre em condies de contrair casamento
com uma crente cujo estatuto seja o de mulher livre, ento que case com as
escravas crentes que por direito possui. [...] Todos temos os mesmos direitos,
logo, casai com elas se as famlias assim o consentirem, dem-lhes o dote49 que
merecem e entreguem-se honestamente ao casamento, e no vos encontreis como
amantes secretos, entregues prtica da fornicao. E, uma vez casados, se elas
forem culpadas de agir de forma imoral, ento que lhes seja aplicado metade do
castigo devido s mulheres livres. Aqueles que, de entre vs, receiam cometer
um pecado, esto autorizados a contrair casamento com escravas. Mas seria
melhor se optassem por mostrar pacincia e conteno [...]50.
41
al-khumor, aqui traduzidos por vus, eram, segundo a maior parte dos comentadores, lenos de
pescoo mais ou menos ornamentais usados pelas mulheres da Arbia pr-islmica.
42
Srah 24: 30-31 (an-Nur).
43
Srah 33:59 (al-Ahzab).
44
Srah 4:15-18 (an-Nisa).
45
Zina, frequentemente traduzido por adultrio, embora inclua a fornicao.
46
Srah 24:3 (an-Nur).
47
Castigo mosaico introduzido por Umar, Companheiro do profeta e segundo califa da ummah.
48
Aqui, as dificuldades faziam-se sentir particularmente, dado apenas quatro dos califas da dinastia
abssida no serem filhos de concubinas, isto , escravas sem o estatuto de esposas legtimas, estatuto
reservado apenas s primeiras quatro mulheres.
49
Mahr, isto , a oferta de casamento do noivo noiva.
50
Srah 4:25 (an-Nisa). A este propsito veja-se igualmente a Srah 4:25 (an-Nisa) e a Srah 24:33
(an-Nur).
172
A Mulher na Histria
A legalidade do concubinato tornou-se numa das maiores discusses ente

os Companheiros do Profeta. No grupo daqueles que rejeitam a sua legalidade
esto alguns dos mais notveis comentadores e exegetas cornicos. Para eles,
a expresso ma malakat aymanukum (aquelas que possus por direito)
aplica-se a mulheres possudas legitimamente pelo casamento. Deste modo,
at-Tabari, historiador e alim51 do sculo X, que escreveu um comentrio de-
finitivo ao Quran, diz que este apenas legitima o sexo no casamento, citando
em defesa da sua concepo, Companheiros do Profeta, como Abd Allah ibn
Abbas e Mujahid.
Neste ponto Fakhr ad-Din ar-Razi, alim da escola Shafi, grande autoridade
no sculo XII, diz-nos no seu comentrio cornico Mafatih al-Ghayb52 que
proibido manter contactos sexuais com qualquer mulher que no a legtima
esposa. Neste contexto, o dono das escravas, mais que estas, que corre maiores
perigos morais e espirituais. Pois nem o perdo nem a misericrdia so oferecidos
ao homem que obrigue ou que induza a sua escrava, quer seja ao relaciona-
mento sexual, quer seja ao casamento: E que, no intuito de satisfazer alguns
dos prazeres levianos desta vida mundana, nunca obriguem as vossas donzelas
[escravas] a prostituirem-se [se elas quiserem proteger a sua castidade] [...], e se
algum as coagir, ento, depois de terem sido obrigadas [a submeterem-se na
sua fragilidade], Deus ser muito indulgente e cobri-las- de graas!53.
escrava igualmente atribuda alguma reponsabilidade, perceptvel atravs
da expresso se quiserem proteger a sua castidade. Durante o perodo clssico
do Islo, muitas escravas contraram casamento, sendo esta uma forma de
conseguirem alforria, pois a escrava que casasse com o amo ou desse luz um
filho seu, tornar-se-ia livre. Tal como a sua liberdade de aco, tambm a sua
responsabilidade moral limitada.
O assdio sexual, ou qualquer outra forma de explorao, continua a ser um
risco em qualquer relacionamento. Sob a lei sunita, compete aos tribunais garantir,
ou negar, a emancipao da pessoa escravizada. Todavia, o Quran deixa bem
claro que a libertao voluntria de escravos um dos muitos caminhos rumo
salvao54, tornando uma obrigao moral libertar um escravo ou qualquer outra
pessoas que viva em condies semelhantes. Certo que os califas abssidas
preferiram o concubinato ao casamento porque, na lei muulmana, a esposa
gozava de direitos substanciais, sendo os seus parentes, por afinidades com o
califa, incmodos. As concubinas, por seu lado, no tinham parentes que me-
51
Autoridade em direito muulmano.
52
A Chave do Invisvel.
53
Srah 24:33 (an-Nur).
54
Srah 9:60 (at-Taubah).
173
A Mulher na Histria
recessem qualquer ateno, possuindo direitos muitas vezes limitados, quando

no completamente ignorados.
Casamento
Segundo a lei muulmana sunita, todos os casamentos so contratuais e,
dentro de certos limites, os termos de um contrato de casamento podem ser
negociados pelos nubentes.
Al-Abbas, o fundador da dinastia abssida, que governou entre 750 e 754
d.C., desposou um-Salama, que se lhe havia proposto em casamento. No seu
acordo matrimonial, ela havia estipulado que al-Abbas ficaria proibido de
desposar outra mulher ou socorrer-se de uma concubina. Tendo-se tornado califa,
o seu conselheiro persa Khalid ibn Safwan recomendou-lhe a requisio de
inmeras escravas concubinas. Como reaco um-Salama ter mandado alguns
escravos espancar Khalid, tendo o casamento continuado monogmico.
Al-Mansur, o seu sucessor dinstico (754-775 d.C.) era, no entanto, filho de
uma concubina. Mas a sua esposa, um-Musa, tinha tambm casado com ele nos
termos de um contrato monogmico, o que levou al-Mansur, por diversas vezes,
a pedir aos tribunais que anulassem este contrato, a fim de praticar a poligamia
e o concubinato, o que foi sempre rejeitado at morte de um-Musa. Apesar de
posteriormente se ter rodeado de muitas esposas e concubinas, certo que apenas
os dois filhos de um-Musa foram por ele considerados seus herdeiros.
Os objectivos do casamento so, segundo os ulama, o conhecimento da
felicidade, o crescimento da f e a proximidade a Deus. Por isso referiam os
ulama do perodo clssico ser o maior dos deveres da mulher para com o marido
a partilha da alegria e o conforto oferecido pela relao estabelecida entre ambos
e a partilha do amor de Deus.
Muitos juristas clssicos defendiam que as tarefas domsticas no se inscre-
viam nos deveres da esposa, devendo ser assumidas igualmente pelo marido
como parte das responsabilidades de manuteno e proteco do lar. Deste modo,
nenhum marido poderia obrigar a mulher a cumprir as tarefas domsticas,
cabendo-lhe a ele ocupar-se do desempenho das mesmas.
Todavia, apesar de gozar de enorme importncia espiritual, o casamento
pode ser dissolvido se no cumprir o crescimento espiritual de ambos os parceiros,
que o seu principal objectivo.
Relativamente liberdade das mulheres contrairem casamento, e dos homens,
em algumas circunstncias, independentemente da opinio dum wal (guardio
legal), existem diversas opinies entre os ulama do perodo clssico. O cnone
sunita tambm no resolve o problema, dado este abranger quase todas as
possibilidades.
174
A Mulher na Histria
Dentro da ala mais conservadora, defende-se que as mulheres no so com-

petentes do ponto de vista jurdico para que possam contrair casamento sem
contar com a autorizao de um wal, argumentando que as virgens devem ser
obrigadas a casar de acordo com o desejo dos pais ou dos avs. A ala mais
liberal defende que a mulher pode negociar o seu prprio contrato de casamento,
no concedendo a outra pessoa o direito legal de intervir. Encontramos outras
posies, que diriamos intermdias, dependendo da interpretao que se d ao
Quran e o hadth.
As diferentes escolas de pensamento esto de acordo, porm, no facto de
no haver comunho de bens entre os membros de um casal, devendo a mulher
gerir e usar como melhor lhe aprouver os seus pertences e rendimento, no
podendo estes passar para as mos do marido atravs de qualquer via legal. Ela
mantm o apelido de solteira (do pai ou cl familiar), nunca perdendo a sua
identidade pessoal perante a lei, podendo igualmente escolher a sua prpria
escola jurdica.
Ao homem, por seu turno, caber providenciar o sustento da esposa e o
pagamento do mahr, o dote, o qual , geralmente, acordado em privado. Se
ambos forem muulmanos, os bens de um dos membros do casal, podem ser
herdados pelo outro aquando do falecimento de um deles. O acordo matrimonial
entra em vigor imediatamente aps a consumao da aliana, exigindo-se o pa-
gamento total do mahr, cuja falta constitui uma dvida que dever ser saldada
antes de um homem muulmano ser autorizado a efectuar o hajj, isto , a pere-
grinao a Meca.
A poligamia possvel na lei sunita55, embora condicional, estando a
poliandria proibida. Todavia, tambm aqui as opinies se dividem, ora conside-
rando-se que apenas a monogamia cumpre os critrios de um casamento muul-
mano, embora a noo de poligamia seja possvel, mas apenas com a aprovao
das mulheres em causa, ora defendendo a poligamia como algo necessrio e
fundamental natureza do casamento muulmano, o que no exige que todos os
casamentos sejam poligmicos, apenas que o so potencialmente.
Diversos problemas matrimoniais so abordados no Quran: Os homens
devem proteger e dar sustento s mulheres porque deus fez alguns deles exceder
outros e porque eles sustentam com a sua riqueza. Deste modo, as mulheres vir-
tuosas so obedientes, guardando a intimidade como Deus mandou que guardas-
sem. Quanto quelas mulheres cuja rebeldia justamente receais, admoestai-as em
primeiro lugar; depois abandonai os seus leitos; depois batei-lhes: Ento, se elas
vos obedecerem, procurai no lhes fazer mal. Pois Deus Alto e Grande.56.
55
Srah 4:4,130 (an-Nisa).
56
Cf. Srah 4:34 (an-Nisa).
175
A Mulher na Histria
Esta insubordinao a que se refere a Srah 4:34 interpretada pela mai-

or dos ulama como quebras dissimuladas das obrigaes conjugais. As viola-
es declaradas so automaticamente de foro judicial. Pois todas as escolas su-
nitas consideram que o espancamento uma humilhao simblica e que, se
se inflige qualquer dano corporal, ento o prprio executor da punio
legalmente punvel.
Porm, esta Srah ter que ser interpretada, relacionada com outras passa-
gens do Quran sobre o divrcio, de que exemplo a Srah 65 (at-Talaq), a
mediao entre esposos, assim como o valor legal dos testemunhos dos cnju-
ges em litgio sobre tais assuntos privados.
Quanto ao testemunho legal duma mulher, particularmente no relaciona-
mento ntimo, igual ao de um homem, chegando mesmo a super-lo57. Porm,
no tocante a assuntos comerciais, o testemunho de um homem iguala o de duas
mulheres58, para que se uma delas errar a outra a possa lembrar. Umar, o segundo
califa ortodoxo, nomeara uma mulher como inspectora de mercados; aqui, como
representante da lei, no podemos entender o seu testemunho inferior ao de um
homem, tendo a sua nomeao ficado a dever-se sobretudo sua inteligncia e
competncia.
Ambos, homens e mulheres, tm os mesmos direitos: E, no que a ambos
respeita, as mulheres tero os mesmos direitos em equidade que os maridos,
embora os homens tenham precedncia sobre elas a este respeito.59. Entenda-
-se por precedncia, segundo os ulama, a determinao legal de que um
marido tem a primeira opo de resciso de divrcio provisrio.
A precedncia dos maridos sobre as esposas, isto , dos homens sobre as
mlheres, tornou-se objecto de inmeras discusses, medida que os ulama
reflectiam sobre a equidade entre homens e mulheres. Al-Jassas, um alim do
sculo X, considerava que os homens superam as mulheres porque eles so os
guardio e protectores das mulheres e que o marido se encontra, por lei,
obrigado a sustentar a sua esposa e todos os seus familiares do sexo feminino.
Neste argumento pesam, sobretudo, os aspectos econmicos. Mas a responsabi-
lidade econmica cria este encargo moral, pelo que se os homens excedem as
mulheres na extenso das suas responsabilidades econmicas, excedem, por
extenso, nas suas responsabilidades morais. Por outras palavras, e segundo Al-
-Jassas, a mulher estaria obrigada a obedecer ao seu marido e a submeter-se aos
seus direitos porque este a devia sustentar. E o Quran e o Hadth no deixam de
elogiar repetidamente as esposas que rejeitam as falhas dos seus maridos.
57
Srah 24:6-9 (an-Nur).
58
59
176
A Mulher na Histria
Obedincia esta que no dever, naturalmente, estender-se para l dos limites

permitidos pela conscincia religiosa.
As grandes escolas jurdicas sunitas no exploram as implicaes da depen-
dncia de um marido do apoio financeiro da sua esposa. Porm, a escola hana-
fita entende que se um homem se recusar a sustentar a sua esposa, dever ser
preso at que retome as suas obrigaes, enquanto as outras trs escolas enten-
dem que, nestas circunstncias, pode uma mulher obter o divrcio livremente.
O Quran no deixa de reiterar a igualdade espiritual e moral de homens e
mulheres, maridos e esposas, filhos e filhas. Todavia, a realizao deste princpio
acabou por depender mais dos pressupostos culturais dos diversos legisladores
muulmanos, que acabaram por influenciar as suas interpretaes da Sharah.
Para os juristas clssicos, o marido tem todo o direito de impedir que a sua
esposa abandone o lar sem a sua autorizao, recomendando, porm, que o marido
seja generoso no exerccio dos seus direitos e se esforce por preservar a harmonia
conjugal.
Perante a lei sunita, o marido pode divorciar-se sem qualquer interveno
dos tribunais, enquanto uma mulher deve requerer o divrcio aos tribunais em
seu prprio nome. Sob a lei muulmana um homem podia divorciar-se da sua
esposa pronunciando: De ti me divorcio, tornando-se o divrcio revogvel se
for dito trs vezes: Umar interviu neste assunto considerando que os homens
que declarassem de ti me divorcio trs vezes devia contar como divrcio
irrevogvel, de modo a desencorajar o seu uso descuidado.
Todavia, no sculo X, o alim Ibn Taymiyyah, voltava a legislar, contrariando
a vontade de Umar, ao declarar que o emprego trivial da frmula era nula, no
tendo efeitos legais no estatuto jurdico de um casamento.
Tambm a questo da obedincia dentro da famlia, veio a merecer a ateno
dos juristas clssicos. Todos esto de acordo em aceitar o pai e marido como
chefe da famlia, devendo ser obedecido tanto pela mulher como pelos filhos,
dentro dos limites da conscincia religiosa.
Todavia, os ulama clssicos admitem ser possvel que uma criana seja
concebida e nasa fora do casamento sem que se infrinja a lei, podendo verifi-
car-se no caso de uma pessoa ser confundida com outra na escurido, ou quando
est semiadormecida. Se essa criana, concebida sem culpa, no for reconheci-
da pelo pai, ento, de acordo com as quatro escolas grandes jurdicas, apenas a
me ter direitos sobre a mesma, integrando a sua linha de descendncia. O pai
punido com a excluso completa de qualquer relao familiar com o seu filho.
Quando pai e me discutam entre si a custdia de um filho, os ulama
entendem que se deve preferir o progenitor que parea melhor defender os inte-
resses da criana. Ibn al-Qayyim sustentava que a me era prefervel, citando,
em seu apoio, as opinies dos Companheiros do Profeta.Todavia, as vrias escolas
177
A Mulher na Histria
tm abordagens distintas, concordando que as crianas devem permanecer na

companhias das suas mes at idade de sete anos, altura em que adquirem
entendimento.
Os Shafis defendem que, por volta dos sete anos de idade, a criana, rapaz
ou rapariga, dever poder escolher o progenitor com que querem viver. Alguns
ulama malik e os da escola hanif so da opinio que a rapariga dever con-
tinuar com a me, pelo menos at idade da puberdade, porque a me estar
mais preocupada com a educao da filha. Posio contrariada pelos hanbals
que entendem ser esta uma preocupao maior do pai e, quanto aos rapazes, a
partir dos sete anos, estaro melhor junto dos pais.
Assistimos, deste modo, a uma variedade nas interpretaes entre os juristas
e estudiosos muulmanos. Todavia, todos os ulama parecem unnimes em
considerar a famlia, o casamento e a maternidade as instituies mais impor-
tantes da ummah, a famlia alargada de todos os muulmanos. O casamento e
os laos de sangue definem a famlia no Islo, mas as famlias muulmanas
podem assumir muitas formas: nucleares pou alargadas, monogmicas ou
poligmicas, patriarcais ou matriarcais no sendo nenhuma prescrita ou pros-
crita luz da lei muulmana. O que se prescreve so os direitos e deveres dos
diferentes papis de cada um nestas instituies.
Quanto ao lugar das mulheres na mesquita, estas, de acordo com a tradio,
rezam no sector situado atrs dos homens ou numa galeria das traseiras do trio
principal, enquanto os homens rezam no trio central. As autoridades clssicas
consideram que as mulheres podem conduzir a orao, mas apenas perante outras
mulheres e apenas na ausncia de um homem. Todavia, Maom, de acordo com
at-Tabari e Ibn Sad, dois especialistas fidedignos do hadth, ter designado
uma mulher, de nome um-Waraka, para conduzir as oraes de homens e mulheres
no lar dela.
A relao entre a sociedade muulmana e lei muulmana, assim como o
estatuto da mulher na sociedade e face lei, complexa e extremamente subtil.
A razo principal encontra-se no facto da lei muulmana ter acolhido algumas
das normas ou convenes das sociedades em que se desenvolveu. Contudo, a
lei muulmana muitas vezes identificada e confundida com a tradio cultural.
Muitas mulheres muulmanas so privadas de educao, do seu ttulo heredit-
rio e do seu direito independncia econmica porque elas, assim como as suas
famlias, ignoram a lei, presumindo que a lei local, conservadora, se identifica
com a lei muulmana, quando, na verdade, essas tradies so uma inverso da
prpria lei.
O propsito principal da lei muulmana o de instituir e preservar a justia
social e proclamar a igualdade de todos os indivduos perante a lei como expresso
da igualdade de todos perante Deus. Quanto maior a liberdade, maior a respon-
178
A Mulher na Histria
sabilidade assim se entende que os escravos tenham punies inferiores s dos

homens livres.
Tambm as mulheres no eram mais volteis ao erro do que os homens. At-
-Tabari e Ibn Arabi60 afirmaram que as qualidades pessoais no podiam ser
limitadas pelo gnero e que se podem encontrar grandes espritos e inteligncia,
quer entre os homens, quer entre as mulheres concepo que fazia igualmente
parte da herana jurdica sunita. Eis um conjunto de elementos que nos permitem
verificar o quanto progressista a lei islmica, assim como concluir que Lei
muulmana e conservantismo social so duas realidades distintas.
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180
A Mulher na Histria
A MULHER E O SAGRADO
PEDRO GOMES BARBOSA
Director do Instituto de Estudos Regionais
e Municipalismo Alexandre Herculano
da Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa
Elles sexpriment sur ce mode l. Je

ne dirais pas quil y ait une sorte de
concidence entre la pense mystique et
la nature fminine; je crois que, vrita-
blement, les femmes ont compris quil
y avait l, dans ce nouveau mode de per-
ception et dexpression de la foi, un ins-
trument de pouvoir.
Le christianisme a libr la femme,
entrevista a Jacques Le Goff em
LHistoire, n 245, Julho-Agosto de
2000, pg. 35.
P or volta de 1400 Cristina Da Pisano escrevia o seu livro A Cidade das

Damas. Mais concretamente, a obra ser feita entre 13 de Dezembro de 1404 e
Abril de 1405. Notvel preciso, poucas vezes encontrada na histria da litera-
tura. Mas no foi a nica obra desta veneziana nascida em 1364, e filha do
astrlogo de Carlos V. Pelo contrrio, a sua herana cultural estende-se por obras
de histria, de moral, e por inmeros poemas. Ouamo-la:
Segundo era meu hbito e a disciplina que regula o correr da minha
vida, isto , o incansvel estudo das Artes Liberais, estava um dia sentada no
meu gabinete de trabalho, completamente rodeada de livros que tratavam dos
181
A Mulher na Histria
mais variados assuntos. (Cristina descobre, ento, um livro que lhe tinha sido
emprestado, As Lamentaes, escritas por Mateolo, obra que passava por dizer
bem das mulheres. No dia seguinte iniciou a leitura do texto, e medida que lia,
vinham-lhe ao esprito um conjunto de interrogaes. Continuemos a escutar
Cristina Da Pisano) Perguntei-me sobre quais poderiam ser as causas e as razes
que levavam tantos homens, tanto clrigos quanto outros, a maldizer as mulheres
e a criticar asperamente a sua conduta, e isso, tanto por palavras quanto nos seus
escritos e tratados. (...) Filsofos, poetas e moralistas... todos parecem falar a
uma s voz para concluir que a mulher intrinsecamente m e tendente ao
vcio. E continuava o seu discurso falando da sua condio de mulher, numa
revolta no disfarada. Para provar que as mulheres no eram seres inferiores,
esta letrada, um dos espritos mais cultos do seu tempo, vai compilar as vidas de
um conjunto de outras mulheres que se tinham notabilizado, desde a bblica
Rute at Branca de Castela, me de S. Lus, passando por Penlope, mulher de
Ulisses, e Agripina a Maior.
Este excelente texto muitas vezes utilizado para mostrar a condio inferior
da mulher na Idade Mdia. Mas, qual era a verdade? A prpria Cristina Da
Pisano parecia contrariar o panorama aceite pelos historiadores.
Embora estejamos aqui reunidos para tratar da mulher medieval, vou comear
por afirmar, algo provocatoriamente, que no o poderemos fazer. A menos que
queiramos recorrer a arqutipos de duvidosa verdade, e a esteretipos generali-
zadores. Na realidade, a poca que estamos a tratar, e tendo em conta apenas as
balizas cronolgicas tradicionais, hoje muito contestadas, abrange um perodo
de cerca de mil anos: de 476, data da queda do ltimo imperador do Ocidente, a
1453, quando Constantinopla tomada pelos turcos. Repito: datas que nada
querem dizer, j que no se verificaram cortes na histria antes e depois das
mencionadas. Mas, mesmo dentro de um perodo mais curto, existem diferenas
que nos afastam de uma uniformidade de anlise: a regio geogrfica tratada e o
grupo social so dois dos inibidores.
Temos que ter em conta, igualmente, as fontes de que dispomos para o estudo
da mulher. Elas podem ser divididas em trs grupos, cada um dos quais nos vai
proporcionar vises diferentes:
Em primeiro lugar, aquele conjunto a que poderemos chamar documentos
notariais (seja-me permitida esta generalizao), isto , instrumentos cujo intuito
no era o de construir histria, mas sim o de registar actos quotidianos. So
instrumentos de compra-e-venda, escambos ou doaes, atravs dos quais
poderemos ver algo do que foi a interveno (ou no) da mulher em aspectos
jurdicos, nas diversas sociedades e pocas, e tambm consoante o seu estatuto
social. certo que, muitas vezes, no podemos interpretar letra aquilo que
vem escrito nesses documentos. Isto : o que a est reflectido , em primeiro
182
A Mulher na Histria
lugar, a situao jurdica da mulher, o que no significa que essa posio fosse
sempre respeitada (no sentido da interveno ou no sentido da limitao). Tambm
a interveno da mulher como testemunha de um acto notarial ou interventora
numa aco judicial podem trazer-nos informaes complementares de grande
importncia.
Em segundo lugar, encontramos um vasto conjunto de obras literrias de
tipo profano: canes de gesta, romances de cavalaria, poesia lrica... Em alguns
desses gneros a mulher pouco est presente, enquanto que noutros a razo, se
no central, pelo menos com grande peso para o desenrolar da aco. evidente
que este conjunto de obras nasce numa poca e dentro de um grupo social (ou
para consumo de um grupo social) bem determinado. Possivelmente que o papel
da mulher na literatura popular desses perodos seria bem diferente. Sobretudo
quando se referiam a mulheres de condio social diferente do meio em que
nasciam essas histrias. No que concerne a literatura erudita, o papel da mulher,
ligada por vezes ao Bem, e outras vezes ao Mal, no deixa de ser algo idealizado
pelos autores ou por uma moda social, e no o verdadeiro reflexo do seu estatuto
na vida real. E mesmo essas noes de Bem e Mal tero que ser bem compreen-
didas. Tomemos o exemplo da histria de Tristo e Isolda, qualquer que tenha
sido a sua verso, e independentemente de, como o demonstraram os estudiosos
das tradies celtas, ser uma histria da mitologia ou tradio desses povos,
transformada em conto sculos mais tarde1. A encontramos uma mulher que
trai o seu marido, o rei Marcos2 e Tristo, que tambm o trai duplamente o rei
(como familiar prximo3 e como vassalo). Vemos o(s) autor(es) do romance
criticarem no os dois amantes, o que seria lgico se tivermos em conta a moral
oficial da poca, mas sim os vassalos que, cumprindo o seu dever por juramento
de fidelidade, denunciam ao rei a traio da mulher e do sobrinho. E nem sequer
podemos aceitar a sugesto feita no texto, de que as denncias tinham como
causa a inveja dos delatores, j que nos vrios momentos em que os amantes
estiveram para ser surpreendidos, e escaparam justa, o texto sugere-nos, ou
refere explicitamente, que tal aconteceu devido proteco divina. O que se
passa, na realidade, que existe um grupo social (ou, pelo menos, uma elite
culta dentro desse grupo) que pe em causa a moral imposta pela Igreja, e mesmo
1
Ver, por exemplo, de Jean Markale o Pequeo Diccionario de Mitologa Cltica, 2 ed., Barcelona,
2000, e ainda do mesmo autor, Les Celtes et la civilisation celtique, 2 ed., Paris, 1999. Ou ainda as
vrias entradas em The New Arthurian Encyclopedia, ed. por Norris J. Lacy, 2 ed., Nova Iorque e
Londres, 1996.
2
E no interessa que isso tenha comeado sem culpa de Isolda, j que passada a aco do filtro mgico
o adultrio continua.
3
No de menor importncia o facto de Tristo ser sobrinho do rei Marcos, j que a proximidade
consangunea transformava a relao adltera em relao incestuosa, aos olhos da Igreja.
183
A Mulher na Histria
o uso da mulher como instrumento de alianas, no contando com os seus pr-

prios sentimentos4.
Um terceiro grupo de fontes5 diz respeito s obras produzidas por homens
da Igreja, seja em tratados de moral, hagiografias, sermes, penitenciais, cartas,
escritos teolgicos e filosficos, etc.. No defendendo que tenha sido o grupo
que mais textos produziu, sem sombra de dvida aquele de onde nos sobraram
mais exemplos (e exemplares), j que as vrias instituies religiosas guarda-
ram, zelosamente, as suas produes literrias que nem a Revoluo Francesa
nem a extino das Ordens Religiosas em Portugal, em 1834, conseguiram des-
truir por completo. Certos textos includos neste grupo, e escritos por clrigos
ou monges que, ou levaram demasiadamente letra certas passagens bblicas e
de alguns dos primeiros autores da Igreja, ou sofriam de uma exagerada miso-
genia, levaram a uma generalizao apressada da ideia da mulher na Idade Mdia,
e sobretudo ao seu carcter malfico. Apenas algumas representantes dessa
metade do gnero humano, aquelas que se tinham mantido dentro de uma linha
de estrita e mortificante castidade, mereciam o respeito do sector eclesistico.
Isto porque, ultrapassando a sua condio de mulheres, tinham sabido combater
a natureza perversa das descendentes de Eva, mortificando o seu corpo e repri-
mindo a sua natural inclinao para serem presas fceis do Maligno.
Mas isso tomar a parte pelo todo. Se certo que a literatura eclesistica
defendia a castidade como uma das grandes virtudes, fazia-o tanto em relao
mulher quanto em relao ao homem. Mas no proibia o acto de amor profano e
fsico, o que estaria em contradio com o princpio bblico do crescei e multi-
plicai-vos. O que se aconselhava era a fidelidade nas relaes conjugais, o
cumprimento das normas e da moral determinadas pela Igreja e uma vida irre-
preensvel. Para ambos os sexos. Contudo, necessrio reconhecer que, numa
sociedade patriarcal como era a medieval, a mulher tinha um estatuto de
secundarizao6 em relao ao homem, o que era confirmado pelo Antigo
Testamento. Eva, embora uma criatura criada por Deus, tinha sido a segunda do
gnero humano, e feita a partir de uma costela de Ado. Como afirma Jacques
Le Goff7, Eva tinha recebido o seu nome no de Deus, mas de Ado, da mesma
forma que este tinha feito em relao aos animais. E continua dizendo que, ao
dar vida a Eva, Deus afirma que o faz para que o primeiro homem no fique
sozinho, de onde se poder deduzir, na opinio do historiador francs, uma espcie
4
J que no era to severa (ou mesmo nada severa) a condenao do homem adltero.
5
No nos referimos, aqui, s fontes iconogrficas, que tm servido apenas (ou quase) para ilustrar os
estudos, mas que mereciam uma melhor ateno, j que nos podem revelar informaes importantes.
6
Seria excessivo dizer de inferioridade.
7
Le christianisme a libr la femme , entrevista a Jacques Le Goff em LHistoire, n 245, Julho-
-Agosto de 2000, pg. 34.
184
A Mulher na Histria
de sujeio funcional em relao ao homem, j que a sua razo de ser fazer-lhe

companhia.
Apesar disso, e continuando a seguir Jacques Le Goff, So Toms de Aquino
explicava, no sculo XIII, que se Deus fez a mulher a partir de uma costela de
Ado, isso significava que ela era igual ao homem, j que tinha sido retirada do
meio. No a tinha feito a partir da cabea (significando que era superior ao
homem) nem dos ps (o que lhe conferiria um estatuto de inferioridade).
No poderemos opor imagem de Eva a de Maria. Esta a me do Deus
feito homem, escolhida entre todas as demais, e que no pode servir de termo de
comparao. Ela est imediatamente abaixo da Trindade, e no pode ser usada
como termo de comparao.
Se a mulher igual ao homem, por que razo no pode cumprir, na Igreja, as
mesmas funes?8 As origens h que as procurar nos incios do Cristianismo, e
na sua herana judaica. possvel que esta interdio hebraica participao
das mulheres no sacerdcio tenha que ver com, pelo menos, dois aspectos distintos
mas complementares:
Por um lado, estamos perante uma sociedade fortemente patriarcal, na qual
a mulher tem um estatuto, j no apenas de subordinao ou de submisso, mas
sim de menoridade permanente, apesar de algumas personagens femininas
que nos aparecem nos livros do Antigo Testamento.
Por outro, talvez possamos ver na proibio do acesso das mulheres ao
sagrado em algumas sociedades, as mesmas razes que levaram outras, nomea-
damente as primeiras civilizaes sedentrias e agrcolas, a exaltarem o papel
sagrado da mulher: a ideia de que ela seria um ser carregado de sagrado e, logo,
benfico para alguns, perigoso para outros. possvel que tenha sido muito
difcil para o homem primitivo perceber por que razo ao sofrer uma ferida, e
esvaindo-se em sangue, enfraquecia ou, no limite, morria, no acontecendo o
mesmo mulher que, mensalmente, e durante vrios dias, perdia sangue. Ora,
por esta mesma ordem de ideias, o sangue era a fonte da vida, e se a mulher o
podia perder sem que algum mal lhe acontecesse, era porque ele estava com
excesso desse princpio vital. Sendo assim, quando a mulher perdia sangue,
atravs da menstruao, ela representava uma ameaa para o conjunto masculino
do grupo, que no podia ou sabia manipular esse sagrado. A prova definitiva era
que, quando a mulher deixava de derramar mensalmente o seu sangue, isso
significava que, dentro dela, se estava a gerar vida. E essa vida formava-se no
seio do lquido primordial, de onde tudo tinha surgido, conforme contavam as
8
Notemos que esta explicao para a igualdade entre homens e mulheres -nos dada por So Toms de
Aquino, no sculo XIII, momento de transformao na mentalidade e cultura medievais e, ainda assim,
no era aceite ou seguida por todos os membros da Igreja.
185
A Mulher na Histria
velhas lendas. E esse lquido derramava-se quando a nova vida saa de dentro
dela. O que era perigoso.
Ou seja: o homem das sociedades patriarcais no considerava a mulher como
um ser inferior; tentava control-la porque a sentia sacralmente perigosa e tinha
medo dela. muito desse medo, real ou apenas literrio, que vamos encontrar
na Idade Mdia europeia, cadinho onde se fundiram as tradies mediterrnicas
de teor mais virado ao culto da Deusa-me (apesar de alguns irredutveis
patriarcais), com influncias clticas onde os dois princpios se tentavam
hermonizar, germnicas, de forte ascendncia do homem, e crist.
Culta ou (preferentemente) ignorante, a mulher medieval apenas tinha um
contacto com o sagrado, aceite pela Igreja, quando se retirava do mundo para se
encerrar dentro dos muros de um convento e a orar pela salvao das almas, a
comear pela sua. Ou quando levavam ainda mais longe este tipo de renncia,
isolando-se num qualquer deserto longe da sociedade, ou tornando-se reclusas
dentro de uma pequena casa que apenas tinha uma abertura por onde recebiam o
seu magro sustento dirio, forma de os comuns mortais, e pecadores, se redimi-
rem um pouco e procurarem alguma benevolncia divina quando chegassem
Sua presena. Eram as emparedadas, comuns durante boa parte da medievali-
dade, inclusivamente no territrio portugus.
Mas a Histria Sagrada e as histrias demonstravam que, se a mulher no
era um ser malfico, cedia mais facilmente aos ataques do Maligno. Era enganada
com mais facilidade, j que, ou apresentava uma maior ingenuidade, ou cedia
mais facilmente s promessas e bajulaes. E, depois, era o instrumento perfeito
para o Mafarrico tentar os homens, que geralmente no resistiam aos encantos e
aos pedidos das mulheres. Por isso havia mais feiticeiras do que feiticeiros, o
lado negativo do sagrado feminino.
No que as mulheres fossem, por natureza, malficas e, por isso mesmo,
suspeitas de feitiaria. Mas porque mais facilmente podia cair em tentao. E
isso estava provado pelo facto do Demnio no ter ido tentar Ado, mas t-lo
feito desobedecer a Deus atravs da influncia da sua mulher, Eva9.
Concluindo:
O homem medieval queria a mulher submissa e temente a Deus, ou ento a
Ele completamente dedicada, nos conventos, ou perseguia aquelas que julgava
estarem sob a aco de Lcifer, em grande parte porque no tinha confiana na
sua prpria fora e vontade!...
9
Contudo, o Demo mudou de ideia quando, segundo nos conta o Novo Testamento, foi tentar Cristo de
uma forma directa e no atravs de Maria Madalena...
186
A Mulher na Histria
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187
A Mulher na Histria
188
A Mulher na Histria
A MULHER NA IDADE
MODERNA
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A Mulher na Histria
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A Mulher na Histria
A MULHER NA FAMLIA NOS SCULOS XVI e XVII

MARIA MARGARIDA CAEIRO
Mestre em Histria Moderna
O ambiente familiar no sculo XVI caracterizava-se por uma profuso de

pessoas e de animais que habitavam os espaos, por vezes reduzidos da habita-
o. Uma casa senhorial podia comportar, entre pajens, lacaios, cavalos, ces,
mulheres e homens, sensivelmente cinquenta elementos (1). Um fidalgo que veio
a Lisboa recomendou a seguinte frmula aos seus criados quando lhes inquirissem
a sua identidade: Eu e mais trs pagens, quatro lacaios, dois cocheiros, cinco
acrescentados, um capelo, um mordomo, um secretrio, duas donas, cinco aias,
quatro negras... somos do senhor D. Fulano, que chegado a esta corte. (2) Esta
numerosa criadagem era tratada de forma benvola e como se de facto, constitu-
sse um membro da famlia.
Tantos criados, tantos inimigos, eis o desabafo de D. Francisco Manuel de
Melo, fidalgo seiscentista e observador crtico da sua poca. Com efeito, refe-
ria-se existncia da abundante criadagem, que acarretava muitos inconvenien-
tes e encargos. Era especialmente nocivo o uso introduzido, neste perodo, de
uma espcie de pajens denominados de tocha ou de estrado, que devassavam a
privacidade do lar: entram e saem, so espertos e artistas, tomam cio com o
favor, como quartos galegos, e saem dele com ms manhas. Quando novos
negoceavam com as criadas e advogavam outros interesses; se eram adultos
procuravam sempre o proveito prprio, com dano da economia domstica. (3)
O culto das aparncias e do luxo passava pela manuteno cuidada das criadas
em casas senhoriais. Tal situao despoletaria vaidade e nsia de ascenso social,
de tal forma que as criadas vendo-se assim majestosas, logo sobem de pensa-
mento e tratam de aproveitar aquele bom tempo, mostrando-se e deixando-se
ver, e procurando haver por tais meios algum estado. (4)
191
A Mulher na Histria
Seduzido por esta mentalidade um jovem fidalgo comeou a gastar a herana

paterna em lacaios, ginetes, pajens e um rico servio de casa. Nesta abastana
viveu dois anos, findo os quais verificou que fazendo contas bem lanadas
tinham sido desbaratados cerca de sete mil cruzados. (5). Na verdade, se no se
estivesse atento, nesta poca, a manuteno de uma casa era um sorvedouro
de fortunas e fonte de preocupaes.
O alicerce da vida familiar era a mulher condenada a uma vida de recluso e
de solido dentro da casa. Foi por isso admirada e elogiada por vrios autores
seiscentistas. Duarte Nunes do Leo afirma ser digno de celebrar o grande reco-
lhimento e honestidade das donzelas. (6) Tom Pinheiro da Veiga refere que so
tidas pelo exemplo de honestidade, recolhimento e modestia, e que nisto nin-
guem se lhe iguala e no cuidado das suas casas como verdadeiras matronas e
mes de famlia. (7)
Na opinio de D. Francisco Manuel de Melo, a mulher s devia sair rara-
mente: as idas ao Pao so devidas, justas e boas; as vezes devem de ser
contadas. (8); devia conhecer poucas pessoas pois mulher principal basta-lhe
que a sua rainha a conhea; devia ouvir a missa no seu oratrio em casa, e no
domingo se o desejasse, podia ir igreja acompanhada de outras donas. (9)
Levadas pelo pudor e respeito, segundo Duarte Nunes de Leo, muitas apre-
sentavam-se rebuadas: a essas igrejas leuo os mantos derrubados sobre os
olhos, que de ninguem podem ser vistas que rostros que tem. (10) Contudo a
legislao oficial deixa supor outra realidade. Este costume foi utilizado como
pretexto para certos comportamentos imorais, e por isso a coroa proibiu em
1626, sem distino, o uso de manto sob pena de priso e pagamento de cem
cruzados. (11)
O programa expresso por D. Francisco Manuel de Melo na Carta de Guia
de Casados reflecte o difcil modus vivendi feminino e a sua limitao numa
sociedade masculina dominadora. Alguns autores aperceberam-se da situao e
teceram crticas. Tom Pinheiro da Veiga reprovou a desconfiana dos homens
e o cativeiro servil das esposas e donzelas, obrigando-as com o muyto serrar
das portas que se sayam pelas janellas e com as ferropeas dos ps que saltem
pelos telhados. (12)
A vida de recluso das mulheres portuguesas assemelhava-se das mulheres
mouriscas assim encarceradas pelas exigncias da tradio e da pragmtica e
pelos cuidados paternos ou do esposo. (13) Esta situao verificava-se essen-
cialmente nos escales mais elevados da sociedade portuguesa, pois nos estratos
inferiores a mulher, devido s suas funes econmicas (o caso das vendedeiras
ou das criadas) tinha uma vida mais independente.
No ambiente familiar a donzela era educada sob a alada do pai at ao
momento do seu casamento. Muitas vezes o noivo escolhido pela famlia da
192
A Mulher na Histria
noiva no correspondia aos ideiais da jovem que via a recolha no convento

como uma opo de vida: desejando seus pais casalas & tendo para ellas grandes
dotes, aas escondidas delles e de suas mis & sem sua sabedoria negoceo
secretamente com as Preladas dos mosteiros suas entradas. (14) Esta ideia no
lhes era estranha porque tinham sido educadas nesse ambiente. Assim, por exem-
plo, as religiosas do Mosteiro de Bernardas em Odivelas tinham a seu cargo a
educao de muytas filhas de fidalgos, que alli as recolhem de meninas pera se
auerem de criar em bons costumes. (15)
O casamento como contrato-base da famlia consagrava a unio fsica e
espiritual dos homens. Segundo a doutrina crist tinha sido institudo por Deos
pera conseruaam & multiplicaam da geraam humana, & pera reprimir &
honestar as concupicencias da carne. (16)
Na escolha dos noivos deveriam ser considerados trs elementos fundamen-
tais, como nos refere o texto da Carta de Guia de Casados: proporo do casa-
mento no sangue, nas idades e na fazenda. Mas eram difceis de cumprir porque
para satisfao dos pais convinha a proporo do sangue, para o proveito dos
filhos a da fazenda, e, por fim, para o gosto dos casados a das idades. (17)
A idade perfeita para o casamento era para o homem os catorze anos e para
a mulher os doze anos. Estes limites deviam ser cumpridos. (18) Por vezes ocorri-
am casos de uso da instituio do casamento para benefcios econmicos. A
Cmara de Lisboa conferia ofcios de cidade a algumas mulheres e moas para
o seu sustento dentro de um prazo estabelecido a priori at ao seu casamento.
No entanto, muitas beneficiadas tiveram apenas como objectivo o usufruto desta
vantagem. O assento de vereao de 17 de Janeiro de 1618 descreve a situao
sublinhando o consequente grande prejuzo para o bem comum, a justia e o
bom governo da cidade. Declara por isso que a partir daquela data tais ofcios
fossem considerados vagos. (19) Em 1622 a Coroa voltou a debruar-se sobre a
mesma situao, o que nos leva a pensar que o problema persistia. (20)
Outros casos houve de abuso. Muitas pessoas para beneficiarem da fazenda
dos seus pupilos e para gozarem de outros privilgios casavam-nos em face da
Igreja, antes de terem a idade legal para isso. Da seguiam-se grandes inconve-
nientes para a pureza do sacramento, porque em seguida requeria-se a anulao
com base no defeito da idade. (21)
A Igreja especialmente a partir do Conclio de Trento imps uma srie de
condies para defender a validade do casamento. Antes da realizao da ceri-
mnia tinham de se cumprir certas formalidades: solenidade do convite realiza-
do pelos pais dos noivos, visita da noiva a casa do noivo, beno dos noivos e
denunciaes pblicas num edital porta da Igreja. (22) Acresce-se que os noivos
tinham de apresentar uma vida civil irrepreensvel, sem o que no se efectuaria
o casamento, ou que ento, aps a sua realizao levaria anulao. Antes do
193
A Mulher na Histria
Conclio de Trento, o casamento era vlido apenas com o consentimento mtuo

dos noivos; mas com as novas disposies cannicas, a validade do casamento
passou a depender de uma celebrao realizada por um sacerdote e perante duas
testemunhas. (23) A Igreja regulava deste modo com mais eficcia as relaes
sociais impedindo a celebrao de grande nmero de casamentos clandestinos.
Legalmente os direitos do marido sobrepunham-se aos direitos da esposa.
Um autor seiscentista justifica esta realidade da seguinte forma: se as leys
civis do mais poder aos maridos que s molheres, nam he para as ofender, &
maltratar, nem pera ter mr jurdio sobre si que o outro, mas para castigar sua
casa. (24)
O poder do marido fazia-se sentir especialmente na suspeita de adultrio
feminino. Miguel Leito de Andrade conta-nos um episdio da poca. Dona
Luiza de Castro concedia um favor mais cordial a um fidalgo seu servidor Dom
Gonalo Chaco. Um dia detendo-se com ele mais que o tempo limitado foram
descobertos. O fidalgo conseguiu fugir, apesar das diligncias que foram tomadas
pelo marido para o prender: tomando-se todos os portos e caminhos, e dando-
se recado a todas as justias, t nas rayas com seu retrato, e apregoando-se
prmios, e perdo de casos graves a quem quer que o desse. (25)
Dona Luiza de Castro refugiou-se num convento. As instituies eclesis-
ticas eram locais de refgio para as esposas em situao de litgio com os seus
esposos. As Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra de 1591 previam
que se algua molher cazada por se temer de seu marido com prouavel perigo de
sua vida, se acolher a algum Mosteyro, com licena de Abbadessa & cueto ... a
podero recolher, podendo guardar esta clausura at que a causa de perigo ces-
sasse. (26)
A harmonia do casamento dependia do respeito mtuo, mas tambm de
deveres e ocupaes distintas: no se metendo o homem no que toca mo-
lher, nem entendendo a molher, no que est obrigao do marido. (27)
esposa pertencia o domnio domstico entendido como necessrio no s para
que ela viva ocupada, seno para que o marido tenha menos esse trabalho. A
economia domstica encarada como coisas to midas que no bem que
pejem o pensamento de um homem, relegava a mulher para uma posio
subalterna. A esta era destinada uma quantia restrita de dinheiro que no excedia
o gasto quotidiano. No por exercitar com ela aguma avareza refere D. Fran-
cisco Manuel de Melo, mas porque no convem s mulheres demasiado
cabedal e isto porque, segundo o mesmo autor, costumam gastar sem ordem
aquelas que sem ordem recebem. (28)
O mundo feminino devia reduzir-se ao papel de esposa: para ela no bem
que haja outro mundo que seu marido (29); ao qual se acrescentava a funo de
me. Desde sempre a mulher casada e me foi preferida estril. Na verdade, da
194
A Mulher na Histria
unio do casamento, cumprindo uma lei da natureza e um mandato evanglico,

deviam sair os frutos que eram os filhos. (30)
No sculo XVI em Portugal, a arte de partejar permanecia imbuda de velhos
hbitos, de crenas religiosas e populares. O respeito pelos textos clssicos e a
influncia perniciosa da Escolstica no tinham sido destronados ainda pelos
avanos cientficos promovidos noutros pases, especialmente em Frana, com
Ambrsio Par (1510/1590).
A mortalidade materna e fetal era elevada. O momento de parto surgia como
decisivo para a definio do estado de vida ou de morte, tanto para a me como
para o filho. Filipe II de Espanha refere a morte de Isabel de Valois, que sucumbiu
num parto, pouco tempo depois de uma gravidez problemtica; o nascituro de
cinco meses viria tambm a falecer. (31)
Habitualmente a atitude do homem era isolar-se da sua esposa gestante e
depois parturiente. No sculo XVII um mancebo solteiro confessa que s se
casaria no ms de Julho porque, segundo ele, se for to mofino que minha
mulher haja de parir, seja em Maro; e possa eu achar embarcao para a India,
onde me irei antes que v-la em estado. (32) Raros eram os esposos que apoia-
vam a futura me, e quando o faziam tocavam as raias do exagero.
O parto, que era sinnimo do incio da vida extra-uterina do novo ser, signi-
ficava com frequncia o momento da sua morte. A preparao mental da mulher
passava pelo reconhecimento da anttese da vida e da morte; isto , tinha de
estar consciente do perigo que ela e o nascituro corriam. O momento de dar
luz outro ser era tambm a vitria sobre a morte.
A Igreja procurava interceder pela sade fsica e mental do nado-vivo,
ministrando-lhe o sacramento do baptismo. Por este sacramento a doutrina crist
considerava que morremos, & nos sepultamos & ressurgimos com Christo em
nouidade de vida. (33) O sacerdote atravs de exorcismos expulsava o demnio;
santificava a criana com a asperso de gua benta e dos santos leos; o prprio
nome era escolhido entre os nomes santificados ou beatificados com o intuito de
proteger o novo ser. (34)
A vida dependia da administrao deste sacramento porque este constitua
a saude & saluaam de suas almas. (35) Em caso de perigo, o que era frequen-
te, as Constituies Sinodais permitiam a administrao do sacramento aos na-
dos-vivos pelas parteiras. Assim recebiam instrues prvias para o cumpri-
mento do preceito religioso: ordenamos & mandamos S. S. a todos os Priores,
Reytores, Vigarios, & mais Parochos, que hua vez em cada hum anno examinem
as dittas parteiras, & lhes ensinem o modo de baptizar, & a forma que ho de
dizer, para que no aja descuido em negocio tam importante. (36) Perante casos
de parto de alto risco estas deviam ministrar o sacramento mesmo se se visse s
um membro ou parte dele. (37)
195
A Mulher na Histria
Na ausncia da parteira e em situao de emergncia, qualquer adulto podia

baptizar a criana, quer em casa quer na igreja, quando no houvesse clrigo
disponvel (38) Em caso de sobrevivncia da criana aps a morte da parturiente
devia-se extrair o novo ser; se este sobrevivesse operao impunha-se imedia-
tamente a realizao do baptismo. Ao nado-morto sem ter sido baptizado no
lhe era permitido ser enterrado no adro das igrejas; era-lhe destinada uma terra
apartada no tendo tambm servios religiosos ou ofertas. (39) Se por incria
eclesistica morressse alguma criana em pecado, as Constituies puniam esta
situao com severidade. (40)
Em casos normais, o perodo de baptismo do nado-vivo nunca devia ultra-
passar oito dias, aps o seu nascimento.(41) Tal advertncia reveladora da ex-
trema fragilidade do recm nascido, inserido agora num mundo de condies
adversas, situao precisamente oposta do mundo intra-uterino.
Aps o seu nascimento a criana era introduzida num ambiente familiar que
lhe transmitia uma srie de dados referentes sociedade onde se encontrava
inserida. Assimilava sistemas de ideias, sabedoria, atitudes, tcnicas, padres
de comportamento, literatura oral, danas, msicas, crenas religiosas, entre
outras manifestaes culturais. Alguns destes aspectos do fundo cultural do
indivduo seiscentista so mencionados com regularidade pela literatura coeva.
Desde a sua gnese, o indivduo integrava-se numa sociedade hierarquizada
com direitos e deveres definidos. O domnio poltico estava destinado famlia
real, no topo, e seguidamente classe senhorial.
A figura rgia sobrepunha-se aos outros membros da sociedade porque j
dissera Leonidas Rey de los Sparto... sino fuera mejor, que los outros n
llegar a ser Rey. (42) Essa supremacia fundava-se numa explicao transcau-
sal: Os reis cousa muito antiga... a providncia divina o ordenou assim. (43)
S ele podia nobilitar: Os Reis, como fonte e origem de toda a nobreza, podem
constituir a seus Vassalos no mais alto grau de nobreza que em seus Reinos ser
possa, ou por servios que lhes hajam feitos, ou pelas consideraes que lhes
parecer. (44)
A nobreza de sangue sustinha-se nos seus apelidos avoengos. A nobilitao
por servios prestados Coroa dependia evidentemente de um conjunto de
circunstncias, como referiu um memorialista: ... o tempo faz monstruizidades
e marauilhas abaxando hus E leuantando outros. (45)
Fruto da poca, apesar de o comrcio ser uma actividade proibida para a
nobreza, o nobre procurou enriquecer nos portos da ndia. O acto de chatinar
era demasiado atraente para ser desprezado. De forma temporria os nobres
corriam o risco: ... basta a fama delle para desacreditar a hum nobre, ainda que
os fidalgos portugueses na ndia costumo tratar mas he por tempo lemitado ate
tornarem natureza... isto ao uso das armas. (46)
196
A Mulher na Histria
A classe senhorial organizava-se por escales. No princpio do sculo XVI,

D. Joo III classificara-a da seguinte forma: ... na primeira hierarchia, ou classe,
poz os ricos homens, na segunda os infanes, e na terceira os plebeos. E em
cada classe h lugares, primeiro, segundo, e os mais, at as ltimas. (47)
Antnio de Sousa de Macedo descreve esta classe como poderosa: ... tie-
nem estes fidalgos grandes privilegios, conforme a las leys del Reyno ... e otros
que ellos mismos se tomam por propria autoridad. (48) sintomtico desta
realidade o alvar rgio de 20 de Agosto de 1625 onde se determinava que os
Baicharis de baixo nascimento no pudessem ser admitidos a ler no Desembar-
go do Pao, a no ser quando possuissem raras virtudes. Acrescia-se que em
concurso para o mesmo cargo seriam preteridos por nobres possuidores de idn-
ticas habilitaes. (49)
A criana nobre podia ser educada na fase de crescimento at aos oito ou
dez anos longe da corte para que o rei a conhecesse. (50) S desta forma poderia
ficar ao alcance das mercs rgias to desejadas e disputadas num jogo de intrigas
palacianas: ... como a privana vidrenta e perigosa, assim os meios porque se
conserva so muito sutis e delicados. (51)
Merc precedeu da palavra latina que significava salrio de servio ou
soldada. Este costume foi praticado pela dinastia filipina: Aos srs desta Villa
Atalaia fez condes ElRey d. Phelipe o primeiro como a outros muitos dandolhe
titulo das terras que possuio sem desmembrar nada da Coroa posto que a merce
estava j concedida em tempo del Rey D. Henrique. (52) Do amor e benignida-
de do Rei para com os seus vassalos resultava, como contrapartida, a contribui-
o destes para a Coroa em caso de necessidade. Neste sentido, para os prepara-
tivos da Jornada de frica, D. Sebastio mandou ... escrever as fazendas a
todos em todo o Reino para conforme a ualia pedir emprestimo ou peito que
como de feito lhe dero. (53)
Da herana cultural faziam parte certos valores morais que foram acentua-
dos na criana ou no adolescente, de forma mais ou menos incisiva, consoante o
perfil do educador. A literatura dos sculos XVI e XVII vecula determinadas
normas e padres de comportamento, essencialmente cultivados nas classes mais
elevadas da sociedade. desta elite, portanto, que iremos delinear um pequeno
iderio. Escolhemos como ponto de partida a ideia-sntese de Luiz Mendes de
Vasconcellos quando refere que: A tres cabeas principaes, se reduzem todas
as cousas, de que se consulta, que so util, honesto e deleitoso. (54)
Analisemos em primeiro lugar o conceito de til. Segundo o mesmo autor,
na ideia de til esto compreendidos todos os elementos necessrios vida, a
saber: ter fazenda, dinheiro e recolher os frutos da terra. (55) A obteno de riqueza,
atravs da tradicional explorao do domnio, com a Expanso tinha sido subs-
tituda pelos interesses militares da guerra de saque e do domnio senhorial em
197
A Mulher na Histria
frica, e pelas actividades mercantis praticadas por uma nova classe em ascen-
so. No sculo XVI, o conceito de empresa til, no domnio econmico-social,
era investir no comrcio e na aventura martima, pondo de lado a noo de que
s a terra podia ser a base da posio social. A poltica dos fumos da ndia
veio criar uma mentalidade nova, baseada na nsia de aventuras, de benefcios,
simultaneamente arriscada e incerta. Assim tendeu a desaparecer uma concep-
o de vida assente no ritmo natural e cclico da vida rural. Importava antes o
lucro mediante uma expanso territorial, ideia que norteou a organizao da
Jornada de frica: ElRey a este tempo todo seu decenho e inclinasso era
guerra e caa dado que ia o apetite da caa lhe hia passando entrando no da
guerra com muitos desseios que paresse lhos initaua deos. (56)
Em segundo lugar, o conceito de honesto. Compreendia ... fazer justia, e
beneficios a quem os merecer, e cousas similhantes. (57) E estava intrinseca-
mente ligado ao de Justia, suma virtude moral. Esta, por sua vez, apresentava-
-se diluda na de religio, porque ela era um atributo de Deus. A extenso do
conceito de justia compreendia todas as outras virtudes. A sua ausncia torna-
va-se o inimigo da sociedade: gerava misria, calamidades, runas, dissenes e
guerras civis; acabava com a liberdade pblica. Por isso a noo e prtica de
justia era essencial para a organizao da sociedade devendo o indivduo seguir
os cdigos e decises judiciais. (58)
A nvel do indivduo, a honestidade tinha como pilares a Verdade, a
Lealdade e a Fidelidade: La verdad es la que rige los cielos, alumbra la
tierra, sustenta la justicia, govierna la Republica, confirma lo que es claro, &
aclara lo que es dudeso. (59)
A mentira abominvel servindo todos os males em prejuzo da nao. A
falsidade revela-se de muitas formas. Duarte Nunes de Leo refere a desonesti-
dade e a falsidade de alguns escritores que agiam movido por interesses prprios
deturpando os testemunhos: A huns leva o amor, ou o odio, ou esperana de
interesse (affectos poderosos que peruertem os mais dos homens) a outros a
adulaam querendo grangear os poderosos de que se esperam valer, a outros a
ambio de quererem fama e a custa de authores antigos cujos escritos ero
perdidos que elles fingiro achar a que acrescentaram o que quiseram, & fizeram
commentos para aa custa alheia se acreditarem, assacandolhes o que nunca
dissero. (60) No sculo XVI a figura social do alcoviteiro personificava um
tipo social: vil, desprezvel, avarento, chocarreiro, mentiroso, ingrato. Fingia,
disfarava com figuras, espantos e meneios, hipocrisia nos gestos e palavras
como um comediante. Conhecedor da natureza humana sabia apresentar o falso
como verdadeiro. Por isso no entender de Francisco Rodrigues Lobo merecia
ser sofredor de todos os escrneos e infmias. (61)
A lealdade e a fidelidade so virtudes prprias do indivduo com carcter
198
A Mulher na Histria
nobre, que guarda a justia e pratica a verdade. No sculo XVI, devia-se ser
sobretudo fiel ao Cristianismo, ao Rei, ao seu superior hierrquico e famlia.
A este propsito, Antnio de Sousa de Macedo refere que assi como los Portu-
gueses son leales, assi sientem grande extremo aver alguno que queira notarles
su fidelidad. (62) bem conhecida dos autores coevos, a lealdade que os Portu-
gueses devotaram Jornada de frica: ... nenhum homem louue no reinoo que
tivesse idade, & dia posio & muitos sem ella que o no seguissem
parecendo-lhes que faziam traio verem ir seu Rei ao perigo & no lle serem
companheiros nelle. (63)
Consideremos, por ltimo, o conceito de deleitoso. Luiz Mendes de Vascon-
cellos engloba na extenso deste conceito a Honra, a Glria, a Magnifi-
cncia, a Liberalidade e a Magnanimidade. (64) A sociedade senhorial cul-
tivou a honra como o principal valor a ser seguido e preservado por todos os
membros. Assim devia-se ser honrado entre parentes, amigos e senhores. Mas a
maior prova que os homens davam de si, e das virtudes e valores que neles
havia, era serem honrados nas terras onde eram desconhecidos. Nestas, seriam
cidados se o seu valor conquistasse esse estatuto. Assim poderiam afirmar,
como Scrates, serem cidados do mundo. (65)
Das proezas e feitos vinha a glria do seu nome e da nao. Detentores do
poder ostentavam riqueza e magnificncia. A sociedade construda sobre uma
rede de benesses no se esquecia de usar de magnanimidade para com os seus
membros, sobretudo masculinos (66).
Notas
(1) Martim Affonso de Miranda, Tempo de Agora em Dialogos, copiado da edio de

1622 por Bento Jos de Souza Farinha, Lisboa, na Oficina de Antnio Rodrigues Galhardo,
1785, p. 61.
(2) D. Francisco Manuel de Melo, Aplogos Dialogais, vol.I, Relgios Falantes. Visita
das Fontes, edio com prefcio e notas de Jos Pereira Tavares, Lisboa, Livraria S da
Costa Editora, 1959, p. 231.
(3) D. Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, edio prefaciada por
Fernando de Castro Pires de Lima, Porto, Editorial Domingos Barreira, coleco Portugal,
s/d, p. 41.
(4) Idem, ibidem, p. 47.
(5) Martim Afonso de Miranda, op. cit., p. 17.
(6) Duarte Nunes do Leo, Descripo do Reino de Portugal, 2 edio, Lisboa, na oficina
de Simo Thaddeo Ferreira, 1785, p. 328.
(7) Tom Pinheiro da Veiga, Fastigimia, coleco de Manuscritos Inditos agora dados
Estampa, III, Porto, Tipografia Progresso de Domingos Augusto da Silva, 1911, p. 268.
(8) D. Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, p. 65.
199
A Mulher na Histria

(10) Duarte Nunes do Leo, op. cit., p. 329.
(11) Carta rgia de 19 de Junho de 1626, pub. J. J. Andrade e Silva, Colleco Chrono-
logica de Legislao Portugueza (1620-1627), p. 161; veja-se Carta rgia de 10 de Outubro
de 1623, pub. idem, ibidem, p. 102.
(12) Tom Pinheiro da Veiga, op. cit., p. 146.
(13) Fernando Castelo-Branco, Lisboa Seiscentista, 3 edio, revista e aumentada, Lisboa,
Publicaes Culturais da Cmara Municipal de Lisboa, 1969, p. 247.
(15) Frei Nicolau de Oliveira, Livro das Grandezas de Lisboa, Lisboa, Impresso Rgia,
1804, p. 156.
(16) Constituies Synodaes do Bispado do Porto, 1585, Ttulo X, Const. I, fl.37. Veja-
-se Constituies do Arcebispado de Lisboa, 1588, Tt. VIII, Const. I, fls. 18 v - 19 v;
Constituioens Synodaes do Bispado de Lamego, 1639, Livro 1, Tt. 11, cap. 3, pp. 99-102.
(18) Constituies Bispado de Leiria, 1601, Ttulo IX, Const. I, fls. 20 v - 21 v; Cons-
tituioens Synodaes do Bispado de Lamego, 1639, Livro 1, Tt. 11, cap. 2, p. 99.
(19) Assento de vereao de 17 de Janeiro de 1618, pub. Eduardo Freire de Oliveira,
Elementos para a Histria do Municpio de Lisboa, I Parte, Tomo II, Lisboa, Tipografia
Universal, 1885, p. 405.
(20) Veja-se carta rgia de 28 de Setembro de 1622, pub. J. J. de Andrade e Silva, Collec-
o Chronologica... (1620-1627), p. 80.
(21) Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra... 1591, Tt. IX, Const. VI, fl. 34.
(22) Constituies Synodaes do Bispado do Porto, 1585, Ttulo X, Const. VII, fl. 41 v;
Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra, 1591, Tt. IX, Const. XI, fls. 35 v; Cons-
tituioens Synodaes do Bispado de Leiria, 1601, Tt. IX, Const. IV, fls. 23 v - 24; Constitui-
oens Synodaes do Bispado de Lamego... 1639, Livro 1, Tt. 2, cap. 8, pp. 109-110.
(23) Vejam-se os preceitos estabelecidos nas Constituioens Synodaes do Bispado de
Leiria... 1601, Tt. IX, Const. II, fls. 22 v - 23; Constituioens Synodaes do Bispado de
Lamego 1639, livro 1, cap. 7, pp. 107-109.
(24) D. Frei Amador Arrais, Dilogos, introduo e reviso de Manuel Lopes de Almeida,
Porto, Lello & Irmo-Editores, 1974, p. 724.
(25) Miguel Leito de Andrade, Miscellanea do sitio de Nossa Senhora da Luz do
Pedrogo Grande, 2 edio, Lisboa, Imprensa Nacional, 1867, p. 134.
(26) Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra ... 1591, Tt. XVI, Const. II, fl. 88 v.
(27) Martim Affonso de Miranda, Tempo de Agora em Dilogos, p. 60.
(28) D. Francisco Manuel de Melo, Carta de Guia de Casados, pp. 57-59.
(29) Idem, ibidem, pp. 82-83.
(30) Para o estudo da matria consulte-se Antnio de Oliveira, A Vida Econmica e Social
de Coimbra de 1537 a 1640, Coimbra, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra,
1971, I Parte, volume I, pp. 231-233.
(31) M. Gachard, Lettres de Filippe II ses Filles les Infantes Isabelle et Catherine,
crites pendant son voyage en Portugal (1581-1583), Paris, Librairie Plon, 1884, p. 22.
(33) D. Frei Amador Arrais, Dilogos, p. 378.
(34) Constituies do Bispado do Porto... 1585, Tt. III, Const. V, fl. 6; Constituioens
Synodaes do Bispado de Leiria... 1601, Tt. II, fl. 2 v.
200
A Mulher na Histria
(35) Constituies do Arcebispado de Lisboa... 1588, Tt. I, Const. I, fl. 3.

(36) Primeiras Constituies Sinodaes do Bispado d Elvas, feitas e ordenadas pello
Illustrissimo, & Reuerendissimo Senhor Dom Sebastio de Matos de Noronha, Quinto Bispo
d Elvas & do Conselho de Sua Majestade, s/l, 1635, Tt. 1, Parte IV, fl. 11.
(37) Constituies Synodaes do Bispado do Porto... 1585, Tt. III, Const. II, fl. 3.
(38) Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra 1591, Tt. II, fl. 2.
(39) Constituies Synodaes do Bispado do Porto... 1585, Tt. III, Const. II, fl. 4 v.
(40) Ibidem; Constituies do Arcebispado de Lisboa 1588, Tt. I, Const. IV, fls. 4 - 4 v;
Constituies Synodaes do Bispado de Coimbra... 1591, Tt. II, Const. II, fl. 2; Constitui-
oens Synodaes do Bispado de Lamego 1639, Livro 1, Tt. 4, caps. 1-2, pp. 20-22.
(41) Constituies do Arcebispado de Lisboa... 1588, Tt. I, Const. I, fl. 3.
(42) Antnio de Sousa de Macedo, Flores de Espanha, Excellncias de Portugal, Coimbra,
Oficina de Antnio Simons Ferreyra, 1737, p. 2.
(43) Francisco Rodrigues Lobo, Corte na Aldeia, edio recente, Lisboa, Seara Nova,
1966, p. 72.
(44) Carta rgia de 22 de Junho de 1638, pub. J. J. De Andrade e Silva, Colleco Chro-
nologica de Legislao Portugueza (1634-1640), Lisboa, Imprensa de F. X. de Souza, 1855,
pp. 152-153.
(45) Memorial de Pero Roiz Soares, leitura e reviso de Manuel Lopes de Almeida,
Coimbra, Universidade de Coimbra, 1953, Tomo I, p. 374.
(46) Manoel Botelho Ribeiro Pereira, Dialogos Moraes e Politicos. Fundao da Cidade
de Viseu. Historia de seus Bispos, e geraes, e nobreza com muitos sucessos, que nella
aconteceram, e outras antiguidades e cousas curiosas, Viseu, 1630, pub. por Alexandre de
Lucena e Vale, s/l, s/d, p. 169.
(47) Miguel Leito de Andrade, Miscellanea do sitio de Nossa Senhora da Luz do
Pedrogo Grande, p. 387.
(48) Antnio de Sousa de Macedo, op. cit., p. 64.
(49) Alvar rgio de 20 de Agosto de 1625, pub. J. J. de Andrade e Silva, Colleco
Chronologica de Legislao Portugueza (1620-1627), p. 147.
(51) Francisco Rodrigues Lobo, Corte na Aldeia, p. 72.
(52) Itinerario de Jornada que fez o Sr Manoel Severim d Faria chantre e conego da
See dEuora e Miranda no anno d1609, B.N.L., Fundo Geral, cdice 7642, fl. 207 v, pub.
J. V.Serro, Viagens em Portugal de Manoel Severim de Faria (1604-1609-1625), Lisboa,
Academia Portuguesa de Histria, 1974, p. 87.
(53) Memorial de Pero Roiz Soares, p. 87.
(54) Luiz Mendes de Vasconcellos, Do Sitio de Lisboa, sua grandeza, povoao e
comercio, etc. Dialogos, p. 40 (sublinhado nosso).
(56) Memorial de Pero Roiz Soares, p. 71.
(57) Luiz Mendes de Vasconcellos, op. cit., p. 40.
(58) Antonio de Sousa de Macedo, Flores de Espaa, Excellencias de Portugal, pp. 136-140.
(60) Duarte Nunes do Leo, Descripo do Reino de Portugal, pp. 363-365.
(61) Francisco Rodrigues Lobo, Corte na Aldeia, pp. 47-48.
(62) Antonio de Sousa de Macedo, op. cit., p. 169.
(63) Duarte Nunes do Leo, Descripo do Reino de Portugal, p. 302.
201
A Mulher na Histria
(64) Luiz Mendes de Vasconcellos, op. cit., p. 40.

202
A Mulher na Histria
A MULHER E O TRABALHO NO ESPAO URBANO

NOS SCULOS XVII e XVIII
MARIA DE FTIMA DIAS DOS REIS
de Lisboa
A amplitude analtica da histria, derivada da reflexo epistemolgica,

tem vindo, quer a equacionar novos domnios interpretativos, quer a desenvolver
novos sistemas de conceitos cientficos. , pois, entre os recentes caminhos da
historiografia portuguesa que se destaca o estudo sobre a mulher. Os desafios de
outras preferncias temticas induziram metodologias estruturantes s histrias
respectivas, permitindo um conhecimento mais profundo da realidade e favore-
cendo, de sobremaneira, a necessria viso de conjunto. Por consequncia, as
nveis tendncias da histria econmica e social manifestaram-se nos objectos
de investigao: aos predominantes estudos sobre o comrcio, os preos, a
demografia, sucedem-se as anlises sobre as elites, o quotidiano, a mobilidade
social, a cultura material, o feminino. A histria no feminino, expresso j
implantada no discurso historiogrfico, tem revelado vrias linhas de pesqui-
sa(1), mormente a referente mulher no trabalho(2). A nfase dada histria da
famlia e da vida privada tem evidenciado as formas de aco das mulheres, os
seus papis, a sua condio na sociedade. Por exigncia das suas tarefas quoti-
dianas, o estatuto das mulheres, na poca Moderna, diversifica-se entre trabalho,
casamento e famlia. Da trabalhadora rainha, tem-se mostrado que a situao
feminina compreende uma abordagem em termos de funcionamento social e de
papel poltico(3). Estreitamente dependente da autoridade masculina da tutela
do pai, dependncia do marido, ao controlo do empregador(4) e, nos grupos
sociais mais desfavorecidos e mesmo mdios, sujeita a diversos constrangimentos
econmicos e sociais, o ingresso da mulher no mundo do trabalho verificava-se,
com frequncia, precocemente. Para constituir um dote e adquirir competncias
203
A Mulher na Histria
de trabalho ou j como apoio ao ncleo familiar ou ainda para superar dificuldades

de sustento quando viva, o papel da mulher na economia urbana(5) era franca-
mente diversificado. Se o maior nmero de testemunhos relativo aos estratos
mais modestos da populao e, por conseguinte, referente s actividades ditas
menores, um facto que o contributo do trabalho feminino era essencial na vida
urbana dos sculos XVII e XVIII (e, evidentemente, para tempos anteriores!).
Ainda que as manifestas reduzidas referncias documentais indiciem uma con-
siderada subalternizao, j que, na sua maioria, os vestgios respeitam s ac-
es normativas e disciplinares que os municpios adoptavam para regularizar e
controlar as actividades econmicas femininas, sem as quais a vida urbana no
funcionaria, ou teria grandes dificuldades de concretao.
Partindo do caso da cidade de Lisboa que servia de modelo para as demais
cidades e vilas do reino, como se verificou na situao concreta da vila de
Santarm, estudada com particular incidncia(6), procurar-se- aqui entender,
precisamente, a relevncia que a mulher exerceu no conjunto das actividades
econmicas urbanas, nos sculos XVII e XVIII. Diga-se, desde j, que este
seccionamento cronolgico se deve mais ao maior nmero de vestgios dispon-
veis em apreo, do que propriamente a uma especificidade comportamental face
antiga sociedade portuguesa, para cuja sociedade no se registam mudanas
apreciveis neste domnio. A focagem no tempo considerado permite, entretanto,
captar a intensificao que o desenvolvimento da vida urbana provocou. Refira-
-se ainda que esta abordagem, ao centrar-se no desempenho de tarefas, no quadro
das actividades econmicas e nos comportamentos urbanos da decorrentes,
exclui a referncia ao elemento feminino pertencente aos grupos sociais mais
elevados.
Do pequeno comrcio, s actividades transformadoras e nos servios, a
presena da mulher era, pois, uma constante.
No sector do comrcio, as mulheres detinham um papel primordial na distri-
buio dos gneros alimentares. Comece-se pelos mais procurados e consumi-
dos, os cereais. Os diversos estudos locais referem-se constantemente a esse
lugar privilegiado: seja em Lisboa, vora ou no Porto, nos Terreiros do Trigo
ou nos principais mercados de Braga, Guimares, Barcelos, Santarm...(7). A
estas vendedeiras, pelo poder que detinham de especulao, exigia-se que fossem
mulheres idneas, de boa vida e bons costumes. As Ordenaes estabeleciam
mesmo que padeiras, pescadeiras e regateiras ou mulheres que usassem doutros
semelhantes mesteres na corte, se provado que viviam amancebadas, ficassem
impossibilitadas de exercer essas actividades(8). Embora as intervenes cama-
rrias deixem claro que nem sempre reuniriam essas condies.
Se a moagem no estava, por essa altura, em mos femininas o habitual
a referncia a moleiros (homens), talvez, por ser tambm, preferentemente, o
204
A Mulher na Histria
transportador, o almocreve , o fabrico e a venda de po, assim como do biscoito

e de bolos, eram tarefas, praticamente, desempenhadas por mulheres. Pense-se
nas forneiras e nas padeiras. Desta actividade de panificao e vendagem de po
resultavam frequentes abusos e infraces que eram fortemente penalizados,
como se verifica, por exemplo, pelas disposies da cmara de Lisboa.
Citem-se apenas alguns exemplos extrados dos Elementos para a Histria
do Municpio de Lisboa, de Eduardo Freire de Oliveira.
No Outono de 1699 queixavam-se vrias medideiras do Terreiro do Trigo da
cidade de Lisboa que a ganncia de vendagem de algumas fazia com que
outras no tivessem trigo para vender. Pediam, pois, que se procedesse repar-
tio de todo o trigo que viesse ao Terreiro, por todas as medideiras. Porque o
que se verificava era o aambarcamento em cinco mulheres ricas e de muitos
cabedaes que subornavam os lavradores que costumavam trazer o trigo para se
vender no Terreiro ou que utilizavam os prprios maridos como fornecedores.
E, em tempos de carestia, claro est, especulavam! O despacho rgio de 17 de
Outubro de 1699 foi favorvel referida distribuio do trigo por todas as medi-
deiras, penalizando aquelas cujos maridos estivessem envolvidos na travessia
de trigo, com expulso do exerccio de funes no Terreiro. Se bem que a travessia
fosse uma constante como se infere da consulta que a prpria cmara de Lisboa
fez a el-rei, em 27 de Julho de 1742 sobre a venda de trigo no Terreiro, acusando
as medideiras da prtica de travessia, concretamente, nos trigos que vinham do
Alentejo e, especialmente, as medideiras casadas com comissrios de trigos que
eram frequentemente legitimos atravessadores, pelo que o senado pretendia
que sassem do Terreiro todas as medideiras casadas com comissrios de trigo(9).
No h conhecimento da resoluo dessa consulta. Mas, quanto dita resoluo
de 17 de Outubro de 1699, sabe-se que teve queixas por parte dos mercadores
franceses, alegando o prejuzo que tinham com tal resoluo, pois queriam
vender livremente o trigo que traziam a bordo. A petio rgia foi indeferida
por despacho de 10 de Dezembro do dito ano(10).
Ainda em relao s medideiras do Terreiro do Trigo de Lisboa, convm
dizer que, conforme a relao de 15 de Novembro de 1636, as medideiras eram
155, distribudas pelas 89 lojas dos 32 arcos do Terreiro. O rendimento das lojas
pertencia ao senado. Por essa altura, as medideiras queixavam-se do excessivo
quantitativo do aluguer das lojas(11). E, em meados do sculo seguinte, as faln-
cias de muitas medideiras com dvidas de grossas quantidades, levou o juiz
do povo e Casa dos 24 a propor ao senado que se aumentassem as fianas das
medideiras. Era o juiz do Terreiro que ficava obrigado a responder pela falncia
dos fiadores, caso no fossem idneos para pagar o que ficassem a dever as
medideiras afianadas, tendo que satisfazer as quantias pelos seus prprios
bens(12). Medideiras que, pelo Regimento de juiz do Terreiro dessa cidade, de
205
A Mulher na Histria
1654, deveriam ser casadas ou vivas honestas e mulheres de homens de

edade, que se no presuma dellas fazerem o que no devem(13).
Mas, retomem-se as citadas penalizaes aos frequentes abusos da actividade
de panificao e vendagem de po, observando outros exemplos retirados da
obra em apreo. Em 1655 a padeira, Francisca Rodrigues, foi presa por se
achar vendia po de menos peso, se bem que alegasse em sua defesa que s
vendia o dito po a fidalgos que o no queriam, seno mimoso(14). Ainda
conforme as posturas da cidade de Lisboa, sentenciou o senado, em fins de
1669, com pena de aoites, uma padeira, pelo mesmo motivo de venda de po
de menor peso(15). Tambm s medideiras do Terreiro que medissem mal se
aplicava a pena de aoites(16).
Com efeito, por proviso rgia de 10 de Maio de 1542, podiam os regates,
regateiras e padeiras ser aoitados por ordem da cmara, sem apelao nem
agravo, quando no guardassem as posturas da cidade no que concerne venda
com peso inferior ao estipulado, mais caro ou fora dos lugares designados(17).
Mas, as queixas tambm se faziam sentir. Em 1716, em petio annima, as
padeiras, louceiras e mais mulheres que tinham trato na Ribeira queixaram-se
ao rei, do procedimento do almotac Nuno da Costa Pimentel, cujo zelo no
exerccio desse pelouro as afectava seriamente(18). Discordando do edital da
cmara de 30 de Maio de 1718, vrias padeiras da cidade de Lisboa abstive-
ram-se de amassar, tendo-se verificado falta de po. Ordenava o senado que as
padeiras (assim pblicas como particulares) afixassem tabuletas s suas portas
com o ttulo de que ali se vendia po. Alegavam diversas padeiras, em petio
ao rei, que a imposio de uma tabuleta pblica ia contra a sua reputao, pois
viviam de suas portas a dentro com grande recolhimento, conforme deviam ao
seu estado, com seus filhos e filhas donzelas, razo porque usavam do trato de
padeiras, para, com o limitado ganho que lhes ficava com o seu trabalho e de
seus maridos, pobres officiaes, os poderam alimentar e governar(19). E, alm
disso, diziam, no vendiam po, e s sim o mandavam distribuir pelas tendeiras
e mais partes pblicas, para nellas se vender o dito po, a quem pagavam sua
vendagem(20).
Insistia o Senado, a quem, por resoluo rgia de 13 de Setembro do dito
ano (1718), competia privativamente o conhecimento desta matria, que a
honestidade e o recolhimento invocados eram pretextos para se isentarem de
uma obrigao que se praticava comummente noutros casos como nas casas das
engomadeiras que tinham tabuleta indicadora ou nas estalagens, e que tais
pretextos procuravam, sim, encobrir quem amassava o po, muitas das vezes,
por diminuto peso(21). Ora, a finalidade destas tabuletas era facilitar a correio
dos almotacs no exame das onas do peso do po que eram reguladas pela
estiva (entenda-se peso dos preos que corria no Terreiro do Trigo).
206
A Mulher na Histria
Constrangidas a observar essa ordem (conforme consulta da cmara de 20

de Setembro de 1718 e parecer rgio de 12 de Janeiro de 1720)(22), as padeiras da
cidade de Lisboa, insurgiram-se ainda contra a postura de 8 de Julho de 1719,
confirmada a 19 por resoluo rgia, que as obrigava a fazer po apenas de 10
ris(23) e no de vintm, sob pena de 2.000 ris, por haver, dizia o Senado, muita
gente pobre e miseravel, que no tendo um vintem para o comprar, padece a
necessidade urgente de ficar por essa causa sem este sustento(24); e, alm disso,
dizia deitando-lhe as onas que pela estiva se lhe deve deitar, fica o po de dez
ris muito maior do que o de vintm(25).
De pouco lhes valeu a petio apresentada ao rei, invocando que raras vezes
se procurara o po de dez reis, e que de proximo o Senado as obrigaria a amassar
at de cinco ris cousa impraticavel pelo grande trabalho que tinham em
amassar, tender e cozer(26). falta de provimento de po durante alguns dias,
seguiu-se a ordem de priso contra aquellas que at agora tinham a occupao
de amassar e vender po, por ser preciso que a demonstrao do castigo sirva de
exemplo para as mais(27).
Aproveitando-se de certas conjunturas, a especulao ps-terremoto de 1755,
obrigou o Senado a impor, s padeiras que excedessem os preos do po do ms
de Outubro, a condenao de pagar anoveado ao lesado e de trabalhar nos
desentulhos da cidade(28).
Pense-se noutro sector do comrcio urbano onde a presena da mulher era
significativa: o da venda do pescado. As posturas da cidade de Lisboa determi-
nariam que o peixe s podia ser vendido pelas ruas por mulheres casadas ou
vivas honestas(29), para o que deviam tirar licena. Licena que era obrigatria
para qualquer pessoa que vendesse gneros comestveis pelas ruas da cidade(30).
Em 1722 tinham licena de venda de pescado pelas ruas da cidade 301 mulheres,
sem contar com as que vendiam na Ribeira, em nmero, sabe-se, bem superior(31).
Essas vendedeiras estavam proibidas de fazer venda de assento nas ruas, devido
s imundcies que deixavam nesses lugares; s podiam vender o peixe em selhas
pelas ruas(32), sob pena de perda do peixe e trinta dias de priso. As esposas dos
pescadores desde o sculo XV que tinham o privilgio de ter cabanas e sombras
na Ribeira para vender o peixe pescado pelos maridos(33). Escusado ser dizer
que a peixeira se tornou, praticamente, em todos os centros urbanos do pas,
uma figura tpica (v.g. a varina de Lisboa, a vareira do Porto, a pescadeira de
Vila do Conde).
Tambm no comrcio das carnes, como marchantes, a mulher teve uma notria
interveno, ainda que a primazia pertencesse ao homem. J que a sua ligao
surge quase sempre associada ao fornecimento de carnes de menor porte (midos
de boi e de vaca), carnes de carneiro e cabrito, como se observou, por exemplo,
para Lisboa, Braga ou Ponte de Lima. Mas, nestes casos, quase sempre vivas.
207
A Mulher na Histria
H ainda toda uma variedade de gneros alimentares, diga-se, menores,

cuja distribuio incumbia, fundamentalmente, mulher, como: leite, ovos, ani-
mais de capoeira, legumes, frutas. Para as vendedeiras de frutas e hortalias, as
couveiras, construiu-se em 1755 um mercado na Rua Nova da Princesa (Rua
dos Fanqueiros), hoje Praa da Figueira, que antes terminava na Rua de S.
Domingos(34). Algumas mulheres tambm vendiam no Terreiro do Pao, gua,
frutas e outros gneros alimentares, pagando de licena de venda ao Senado,
dois tostes, para conserto das ruas (isto no sculo XVII)(35).
Nas cabanas da Ribeira e no Rossio, conforme assento da vereao de 24 de
Maio de 1697, as galinheiras eram obrigadas a terem vista as galinhas, fran-
ges e caa, sob pena de vinte cruzados e perda do lugar de venda e da licena
do Senado para exerccio do dito ofcio. Isto, porque era habitual eximirem-se
s taxas declaradas no regimento da cidade, vendendo as aves directamente de
casas particulares(36).
Eram tambm as mulheres que distribuam lenha, peas de cermica, louas...
Conforme a reforma das posturas de 1610(37), confirmada por ordem do Senado
de 30 de Julho de 1754, podiam as regateiras adquirir gneros para revenda,
depois das noves horas da manh(38), de forma a proverem as populaes mais
distantes da cidade de todo o necessrio, em hora conveniente. Em 1663, as
regateiras de maiores cabedaes que sabiam bem como aproveitarem-se de
determinadas conjunturas, estiveram ligadas especulao da venda de casta-
nhas, por ocasio da festa de Todos-os-Santos(39), provocando desavenas e per-
turbaes vrias. Regateiras que se compraziam de um certo requinte no trajar.
Anos antes, em 1659, descontentes com a pragmtica de 27 de Outubro de 1609
e com a lei sumpturia de 9 de Julho de 1643, pediram licena para usarem
chapus e mantos, invocando os rigores do tempo, o que lhes foi deferido(40).
Lembre-se a propsito das regateiras de Lisboa, o Auto das Regateiras de
Lisboa, composto por um frade lio, de fins do sculo XVI ou comeos do
sculo XVII (na esteira do teatro vicentino do tema da mulher aos costumes
populares e em oposio s tragicomdias latinas), em que se encontra um
quadro vivacssimo de uma feira lisboeta, onde trs vendedoras brigam e discu-
tem e vo presena de um juiz ignorante, mas pedante, constituindo uma inte-
ressantssima stira poca. No se tem conhecimento da representao do
auto(41).
Torna-se, pois, claro, que os mercados e as feiras assumiam um papel cada
vez maior com o crescimento e complexificao da organizao urbana. A se
concentrava todo este pequeno comrcio, chame-se, a retalho. Comrcio
domstico onde preponderavam as mulheres. Normalmente associada ao marido,
a mulher tambm participava na venda de vinhos nas hospedarias e estalagens.
So frequentes como obrigadas de estalajadeiro.
208
A Mulher na Histria
Quando se alude ao sector dos servios, surge, de imediato, a imagem da

servial, da criada domstica. Figura decididamente importante, mas que, na
documentao compulsada, tem um exguo registo. Lembro, aqui, a referncia
localizada por Aurlio de Oliveira para a regio de Entre-Douro-e-Minho, em
que se nota a presena da moa galega, desde o sculo XVII, como doms-
tica(42).
Mas, no mbito dos servios importa destacar duas actividades em que as
mulheres tiveram particular relevo na poca: a criao e educao dos expostos
e o ofcio reconhecido de parteira. O abandono de crianas sabe-se que consti-
tua um problema em praticamente todos os municpios do pas. Ora, a mulher
desempenhou um importante papel na assistncia a essas crianas enjeitadas,
seja como ama ou como elemento directamente ligado ao funcionamento da
Roda (oficializada por circular de 24 de Maio de 1783). No problema dos
expostos, bem amplo e de profundas consequncias sociais, evidente que um
estudo mais pormenorizado levar-nos-ia a ponderar nos prprios interesses
da mulher nessa prestao de servios(43).
Por agora, retome-se a actividade fulcral que teve no mbito sanitrio das
populaes das cidades e tambm dos campos. A partir de meados do sc. XVI
passaram as parteiras a ser examinadas pelo fsico-mor ou cirurgio-mor das
cidades ou vilas para poderem usar do dito ofcio, cuja certido era depois
confirmada pela respectiva da cmara. O regimento das parteiras inserido no
Livro dos Regimentos dos Oficiais Mecnicos da cidade de Lisboa, de 1572,
prescrevia pena de priso e pagamento de 1.000 rs para as que usassem do refe-
rido ofcio sem a dita examinao e juramento no Senado. E, alm disso, deve-
riam ser mulheres de boa vida e sos costumes(44). O registo oficial da carta de
ofcio de parteira, para alm da bvia dignificao social que representa para a
mulher, enquadra-se numa melhoria tcnica das funes que, no fundo, j exercia.
S que, agora, na atribuio da carta de ofcio de parteira intervm elementos
qualificados: mdicos, cirurgies e boticrios. O registo do ofcio de parteira
significa, pois, uma dignificao oficial de uma actividade que passar a ser
cada vez mais frequente e respeitada no espao urbano seiscentista e setecentista.
Alm desta presena sectorial da mulher nos ofcios da sociedade urbana,
at agora enunciados, importa considerar a sua aco e importncia no sector
transformador que ultrapassa largamente o espao urbano, englobando as reas
rurais limtrofes; isto , a pequena indstria domstica, mormente a dos txteis.
A referncia constante, desde o sculo XVI, ao ofcio de tecedeira, quer nas
cidades, quer nas freguesias dos termos prova do dominante exerccio dessa
actividade por parte da mulher. A prpria legislao do reino quando trata do
problema da aferio dos pesos e medidas pelos padres das municipalidades e
das pessoas obrigadas a ter pesos e medidas(45), entre os vrios ofcios enumera-
209
A Mulher na Histria
dos cita as tecedeiras (obrigadas a ter pesos de oito onas, quatro onas, duas
onas, uma ona e meia ona, aferidos anualmente). Acrescente-se que nesses
ttulos citam-se ainda as padeiras, as pescadeiras (que eram obrigadas a afilar
os pesos de dois em dois meses) e as fruiteiras (que vendiam fruta a peso eram
obrigadas a ter pesos de dois arrteis, um arrtel, meio arrtel e duas quartas de
arrtel, aferidos duas vezes no ano).
Sabe-se mesmo que algumas povoaes concentravam apreciavelmente a
presena decisiva do trabalho feminino nessas, chame-se-lhes, manufacturas
de ls, linhos e sedas, como o caso de Braga ou o de Arraiolos, cujo contributo
para a economia domstica era, pois, bem importante. Pense-se tambm nas
linheiras. Sabido que muitas mulheres de Lisboa honradas e recolhidas exer-
ciam esse ofcio e que muitos mil quintais de linhas assedadas passavam pelas
canastras que antes transportavam caas, franges e galinhas(46). De notria
preocupao para o senado era o local da venda do linho, por causa dos incndios.
Em 1671 construram-se casas especficas, de telha-v, nas ruas direitas do
Desterro e da Anunciada(47); isto, depois de ter ardido a maior parte das casas na
Ribeira(48). Para evitar os incndios determinou o senado, em 1747, que as
linheiras no podiam dormir, nem ter luz nas casas onde manipulavam o linho(49).
O Sumrio em que brevemente se contm algumas cousas assim eclesisti-
cas como seculares que h na cidade de Lisboa, de Cristvo Rodrigues de
Oliveira, de meados do sculo XVI, testemunha bem a variedade de ofcios
desempenhados pelas mulheres no espao urbano lisboeta e que foram, global-
mente, enunciados at ao momento. Para as 100.000 almas a assinaladas e sem
contar com os 9.950 escravos indicados, totalizam as mulheres oficiais 9.243(50).
Merece que se enunciem os referidos ofcios e respectivos quantitativos para se
avaliar a importncia e o alcance, na poca, do trabalho feminino no espao
urbano(51).
O maior nmero situa-se nas actividades txteis, com 4.584 elementos, assim
distribudos alfaiatas (1606), lavrandeiras (1173), fiandeiras (815), botoeiras
(196), tecedeiras (123), colchoeiras (100), que torcem esparto (73), mestras de
lavrar (65), que cosem luvas (63), que tiram seda (50), que fazem redes, franjas
e cadanetas (48), que fazem lavores em tear (40), que fazem linhas e tranas
(36), estopeiras (30), que assentam ouro (29), esparavelheiras (18), cerzideiras
(18), lavrandeiras de bastidor (16), que escolhem l (16), gibiteiras (16), que
pem aireis em talabartes (14) e que fazem passamanes (9).
Ao comrcio alimentar dedicavam-se, ento, 2.329 mulheres, designada-
mente: regateiras da porta (900), regateiras da Ribeira (600), pescadeiras (400),
que vendem ervas e hortalia (150), escamadeiras (50), medideiras de trigo (50),
sardinheiras (45), galinheiras que vendem toda a caa (32), tripeiras (26), que
vendem guas (26), que estilam guas (20), que vendem gua na Ribeira (15) e
210
A Mulher na Histria
que joeiram trigo no Terreiro (15). A confeco e comrcio de alimentos ocupava

1.462 mulheres, da seguinte forma: padeiras (782), forneiras (170), frigideiras
(110), que fazem fruta de acar (60), biscoiteiras (58), mostardeiras (45), man-
teigueiras (43), conserveiras (30), que fazem aletria (28), que fazem arroz (27),
farteleiras (26), que fazem zevezinhos (24), que fazem alfloas (23), cuscuzeiras
(23) e que rapam pcaros (13). No sector dos servios figuram 430 mulheres,
em concreto: lavandeiras (324), caeiras (52), que do camas (36), cambadeiras
de ceitis (10) e envernizadeiras (8). Ao comrcio de outros bens aplicavam-se
352 mulheres a venderem loua (204), candeias (62), adelas (41), palha e
cevada (20), vidro (15) e pregos (10) e confeco e comrcio de determina-
das utilidades dedicavam-se 29 mulheres umas a fazerem preparados para o
rosto (12), outras a fazerem cestos (9) e outras a perfumar luvas (8).
No mbito da sade constam 55 mulheres, sendo 25 parteiras, 20 cristaleiras
e 10 enfermeiras. Na rea do ensino apenas se mencionam duas mulheres que
ensinam moas a ler.
Fica, pois, claro pelo diversificado exerccio das funes enumeradas a suma
importncia da aco feminina no quotidiano da urbe lisboeta nos tempos
Modernos. Tendo-se confinado este estudo principalmente documentao
municipal, torna-se evidente que ficam por entrever outras importantes dimen-
ses da presena da mulher no quadro urbano, como, e ainda deixando de parte
os estratos mais elevados da populao, a participao da mulher nalguns motins
seiscentistas. Lembre-se particularmente a sua notria presena nas subleva-
es de Viana do Castelo em 1636, estudada por Aurlio de Oliveira, directa-
mente ligada a problemas de subsistncia(52).
Notas
(1)
Centrando a anlise na produo historiogrfica nacional e, para obviar o desenvolvi-
mento do assunto, veja-se a til sntese de Irene Maria Vaquinhas, Estudos sobre as mulheres
na rea da Histria, Histria, ano XVIII, nova srie, n. 18, Lisboa, Maro de 1996, pp. 51-
-61, reeditado em Id., Senhoras e Mulheres na Sociedade Portuguesa no Sculo XIX, Lis-
boa, Edies Colibri, 2000, pp. 163-184, que fornece o estado recente da questo. Diga-se,
entretanto, que hoje j se est longe da escrita feminista redutiva luta da mulher pelo seu
posicionamento na sociedade, seja na ptica da independncia econmica e da valia profis-
sional ou na da dinamizao poltica. A metodologia da nova histria social induziu uma
alterao de procedimentos na Histria das Mulheres, aproximando-a da Histria da Famlia.
Se a histria da mulher se afastava, precisamente, da perspectiva familiar, dada afinal a not-
ria projeco opressiva da famlia, a mudana verificada na histria social e os percursos da
demografia histrica operaram um estreito relacionamento entre histria da famlia e histria
das mulheres, mesmo, como observou Maria Beatriz Nizza da Silva, no caso das mulheres
que nunca casaram (vide Maria Beatriz Nizza da Silva, Histria das Mulheres e Histria da
211
A Mulher na Histria
Famlia, Estudos sobre as Mulheres. Organizao de Maria Beatriz Nizza da Silva e Anne
Cova, Lisboa, Universidade Aberta, 1998, pp. 57-65). Isto porque, como afirma Beatriz
Silva, enquanto solteira, a mulher podia ser a chefe de uma famlia ilegtima; basta, para tal,
atentar nas conhecidas elevadas taxas de ilegitimidade. E, diz, at mesmo as mulheres que
enveredavam pela vida religiosa se enquadram na histria da famlia. De facto, ser freira
implicava relaes familiares quer com os pais, quer com os irmos na distribuio do patri-
mnio familiar. Assim, a par de estudos sobre o casamento e a famlia, surgem estudos sobre
religiosas, sobre fogos governados por mulheres solteiras, sobre filhos ilegtimos, sobre en-
jeitados. Para esta ltima vertente observou-se que, no caso de Santarm, o problema do
incremento do abandono estaria ligado eventual utilizao das instituies assistenciais no
mbito das estratgias familiares. Vide Maria de Ftima Reis, Os Expostos em Santarm. A
aco social da Misericrdia (1691-1719). Prefcio de Joaquim Verssimo Serro, no prelo.
(2)
De entre as diversas analticas reconhecidas pelos historiadores da famlia (pense-se
concretamente no estabelecimento fixado por Michael Anderson e sumariado por Norberta
Amorim em Histria da Famlia em Portugal: uma histria em marcha, Ler Histria, n.
29, Lisboa, 1995, pp. 5-17), como a demogrfica ou a dos sentimentos e dos comportamen-
tos, a perspectiva econmica que interessa aqui evidenciar, partindo de documentao que
viabilize captar o trabalho feminino. Com efeito, o enfoque da economia familiar tem que
compreender, para alm da bvia utilizao dos registos populacionais, em que figura a
composio familiar e o ofcio do chefe do fogo, outras fontes que permitam conhecer as
actividades femininas j que nesse caso essas informaes s se notavam quando as mulheres,
como vivas ou solteiras, eram indicadas como chefes dos fogos e at a contribuio dos
filhos para o sustento do agregado familiar.
(3)
Como expresso deste ltimo ramo historiogrfico cite-se, para Portugal, o estudo de
Maria Paula Maral Loureno, Casa, Corte e Patrimnio das Rainhas de Portugal (1640-
1754). Poderes, Instituies e Relaes Sociais. Dissertao de doutoramento em Histria
Moderna, apresentada Faculdade de Letras de Lisboa, 4 vols., Lisboa, 1999. Exemplar
policopiado.
claro que, no campo dos discursos e das representaes, a imagem da Mulher compre-
ende outras problemticas, consoante os momentos, os temas e os debates dominantes: da
funo essencial de me, submissa, letrada, cortes, dissoluta, criminosa, feiticei-
ra, a condio feminina inscreve-se na feminilidade ideal que a ordem social lhe destinava:
mulher s, feliz, virtuosa, vulnervel, me de famlia. Pense-se to-somente no quanto o
discurso mdico legitimava o lugar consignado mulher a maternidade. Enfrentando a
mulher, por consequncia, resistncias de vria ordem, num universo mais de represso do
que de tolerncia transgresso. Para acompanhar a mutao dos espaos e dos papis femi-
ninos na sociedade portuguesa em meados do sculo XVIII, veja-se o estudo de Maria Ant-
nia Lopes, Mulheres, Espao e Sociabilidade. A transformao dos papis femininos em
Portugal luz de fontes literrias (segunda metade do sculo XVIII), Lisboa, Livros Hori-
zonte, 1989.
(4)
Para um entendimento de conjunto destes diversos estados, veja-se, para a poca em
causa, a Histria das Mulheres. Do Renascimento Idade Moderna. Direco de Arlette
Farge e Natalie Zemon Davis, Lisboa, Crculo de Leitores, 1994. Destaque-se aqui a admiti-
da diferena feminina, marcada pela inferioridade, mas, sobrelevada pelos papis sociais de
esposa e me. Veja-se, a este propsito, o captulo da autoria de Michle Crampe-Casnabet,
A mulher no pensamento filosfico do sculo XVIII, ibidem, pp. 369-407. Atente-se tambm
no trabalho de Maril Vigil, La Vida de las Mujeres en los siglos XVI y XVII, Madrid, Siglo
212
A Mulher na Histria
XXI de Espaa Editores, 1986, em que a organizao e funcionamento dos estados da mulher
so entendidos nos mecanismos de resistncia.
(5)
um facto que uma das vertentes de investigao histrica que tem revelado significa-
tivos contributos a referente mulher no trabalho. Tenham-se presentes, pelas metodolo-
gias ensaiadas, os contributos decisivos de Olwen Hufton (vide, por exemplo, a Histria das
Mulheres [...], pp. 23-69) e de Lusin Bagla-Gkalp, Entre terre et machine. Industrialisa-
tion et travail des femmes, Paris, dition LHarmattan, 1993. Vejam-se tambm os estudos
publicados em Les femmes, le travail et la famille. Dir. de Joan W. Scott e Louise A. Tilly,
Paris, Rivages, 1987.
Para Portugal mencionem-se a obra de Manuela Silva, O Emprego das Mulheres em
Portugal. A mo invisvel na discriminao sexual no emprego, Porto, Edies Afronta-
mento, 1983, os estudos apresentados ao Colquio organizado pelo Instituto de Cincias
Sociais em Fevereiro de 1985, publicados na Anlise Social. Revista do Instituto de Cincias
Sociais, terceira srie, vol. XXII, n.os 92-93, Lisboa, 1986, pp. 621-680, da autoria de Mary
Bouquet, Lieve Meerschaert, Isabel Rodrigo, Maria Beatriz Nizza da Silva, Karin Wall e
Beatriz Ruivo e os trabalhos includos em A Mulher na Sociedade Portuguesa. Viso hist-
rica e perspectivas actuais. Colquio. 20-22 de Maro de 1985. Actas, vol. I, Coimbra,
Instituto de Histria Econmica e Social, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra,
1986, pp. 263-465, da autoria de Jos Gentil da Silva, Aurlio de Oliveira, Maria de Lurdes
Roxo Mateus, Guilhermina Mota, Jos Maria Amado Mendes, Luclia Caetano, Maria Eugnia
Martins Cosmelli, Elisabeth Silva Sousa, Ana Nunes de Almeida, Lgia Amncio e Maria de
Ftima Nunes.
(6)
Ainda que no se desenvolvendo concretamente este assunto na dissertao de douto-
ramento em Histria Moderna, apresentada Faculdade de Letras de Lisboa, em 1999, inti-
tulada Santarm no tempo de D. Joo. Administrao, Sociedade e Cultura, 3 vols., a docu-
mentao compulsada oferece mltiplas situaes, mormente de mbito legislativo, em que
se verifica o seguimento das disposies do centro.
(7)
Vide, por todos, Francisco Ribeiro da Silva, O Porto e o seu Termo (1580-1640). Os
Homens, as Instituies e o Poder, vol. II, Porto, Arquivo Histrico, Cmara Municipal do
Porto, 1988, em especial, pp. 709-722. Obra que consagra um captulo ao trabalho feminino
(idem, ibidem, vol. I, pp. 225-232). As modalidades profissionais analisadas conferem
mulher um importante papel no domnio econmico da cidade.
(8)
Ordenaes Filipinas. Reproduo fac-simile da edio feita por Candido Mendes
de Almeida, Rio de Janeiro, 1870, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, Livro V,
ttulo XXVII, 1, p. 1178.
(9)
Eduardo Freire de Oliveira, Elementos para a Histria do Municpio de Lisboa, tomo
XIV, Lisboa, Typographia Universal, 1906, pp. 74-83.
(10)
Idem, ibidem, vol. IX, pp. 566-576.
(11)
Idem, ibidem, vol. IV, pp. 523-526 e 578.
(12)
Idem, ibidem, vol. XIV, pp.460-462.
(13)
Idem, ibidem, vol. V, p. 388.
(14)
Idem, ibidem, vol. VIII, p. XLVI.
(15)
Idem, ibidem, vol. VII, p.110.
(16)
Idem, ibidem, vol. VI, p.167.
(17)
Idem, ibidem, vol. VII, pp.387.
(18)
Idem, ibidem, vol. XI, pp.124-125.
(19)
Idem, ibidem, vol. XI, pp. 280-281.
213
A Mulher na Histria
(20)
Idem, ibidem, vol. XI, p. 281.
(21)
(22)
(23)
Idem, ibidem, vol. XI, pp. 337 e 341.
(24)
(25)
(26)
Idem, ibidem, vol. XI, 341.
(27)
(28)
Idem, ibidem, vol. XVI, p. 163.
(29)
(30)
(31)
(32)
Idem, ibidem, vol. IX, p. 520.
(33)
Idem, ibidem, vol. IX, p. 466.
(34)
Idem, ibidem, vol. XVII, pp. 538 e 540.
(35)
Idem, ibidem, vol. IV, p. 11.
(36)
Idem, ibidem, vol. IX, pp. 473-474.
(37)
Idem, ibidem, vol. XIV, p. 227.
(38)
Idem, ibidem, vol. XV, p. 569.
(39)
Idem, ibidem, vol. VI, p. 459.
(40)
Idem, ibidem, vol. VI, p. 104.
(41)
Vide Silveira Bueno, O Auto das Regateiras de Lisboa composto por hum frade loyo
filho de hua dellas, 2. ed. revista e aumentada, Lisboa Pro Domo, 1945.
(42)
Cf. Aurlio de Oliveira, A Mulher no Tecido Urbano dos sculos XVII-XVIII (Tpi-
cos para uma abordagem), A Mulher na Sociedade Portuguesa [...], vol. I, p. 324.
(43)
Perspectiva desenvolvida para Santarm, em Maria de Ftima Reis, Os Expostos em
Santarm [...].
(44)
Eduardo Freire de Oliveira, op. cit., vol. II, pp. 78-79.
(45)
Ordenaes Filipinas. [...], livro I, ttulo XVIII, 18, 29, 50 e 58, pp. 49 e 52.
(46)
Eduardo Freire de Oliveira, op. cit., vol. XVI, p. 232.
(47)
Idem, ibidem, vol. VII, p. 287.
(48)
(49)
(50)
Cristvo Rodrigues de Oliveira, Sumrio em que brevemente se contm algumas
cousas (assim eclesiasticas como seculares) que h na cidade de Lisboa. Prefcio de Augus-
to Vieira da Silva, Lisboa, Edies Biblion, 1938, pp. 92-94.
(51)
Optou-se, na enumerao das actividades profissionais, por manter a grafia das desig-
naes por fidelidade aos respectivos sentidos.
(52)
Aurlio de Oliveira, Contribuio para o estudo das revoltas e motins populares em
Portugal: as sublevaes de Viana do Castelo em 1636. Tese Complementar de Doutora-
mento em Histria Moderna e Contempornea apresentada Faculdade de Letras da Univer-
sidade do Porto, Porto, 1979. Exemplar policopiado.
214
A Mulher na Histria
MULHERES NAS NDIAS OCIDENTAIS

ESCRITA E AUSNCIA
MARIA DA GRAA A. MATEUS VENTURA
Instituto de Cultura Ibero-Atlntica
Introduo
A palavra das mulheres sobre a aventura americana, ou seja sobre o desco-

brimento, conquista e colonizao da Amrica, absolutamente marginal no
que respeita narrativa dominante deste processo. Efectivamente, os textos
narrativos correspondem a uma autoria masculina que reflecte a dominncia da
presena e interveno dos homens na configurao hispnica da Amrica, na
sua qualidade de soldados cronistas ou cronistas oficiais, pilotos ou capites.
Num universo de conquista marcadamente masculino, as mulheres so persona-
gens secundrias. na epistolografia que ganham algum destaque enquanto
narradoras ou receptoras de mensagens sobre a ausncia enquanto universo de
sentidos saudade, extraamiento ou sensualidade insatisfeita. , na verdade,
neste domnio que as mulheres se revelam na sua condio de mes, esposas ou
vivas. Claro que poderamos falar de mulheres com protagonismo excepcional
como Sor Juana Ins de la Cruz, a monja erudita, ou D. Catalina de Erauso, a
monja alferes que se travestiu para participar nas campanhas militares no Chile
e no Peru1. Mas no destas mulheres que vos pretendo falar porque estas apenas
representam uma nfima parte das mulheres letradas que, conscientes da fragili-
dade da sua circunstncia, ousaram ultrapassar as barreiras (de)limitadoras da
sua condio.
1
Sobre Catalina de Erauso a historiografia espanhola bastante profcua. Destaque-se o estudo de
Gema Areta Marig, Rutas de la identidad: la Monja Alfrez Doa Catalina de Erauso in As rotas
ocenicas, scs. XV-XVII: actas das IV Jornadas de Histria Ibero-americana. Coord. Maria da Graa
Ventura. Lisboa: Ed. Colibri, 1999.
215
A Mulher na Histria
1. Mulheres nas expedies de descobrimento e conquista
As viagens de descobrimento e as expedies de conquista eram uma aven-

tura masculina. Foram raras as mulheres que acompanham os conquistadores.
Partiam de Sevilha, mas ficavam em Cuba ou Santo Domingo esperando o
regresso das expedies. Logo, nas crnicas de descobrimento e conquista so
as mulheres ndias que merecem a ateno dos cronistas-participantes, como
Bernal Daz del Castillo ou o Fidalgo de Elvas. As raras mulheres europeias que
participam nesta aco s se destacam pela sua formosura ou por associao a
episdios dramticos.
Fernando Corts, casado com Catarina Pacheco, deixou a esposa em Cuba
quando partiu para o Mxico (1519). Havia algumas mulheres na expedio,
mas apenas uma merece a ateno do cronista-soldado Bernal Daz del Castillo
que relatou a conquista de Nova Espanha2 dona Marina, cacica e filha de
grandes senhores, e senhora de muitos povos e vassalos, filha repudiada,
excelente mulher e boa lngua.
Os caciques mais impressionados e temerosos dos espanhis ofereciam aos
conquistadores as mulheres mais bonitas e de nvel social mais elevado. Ainda
na costa mexicana, Corts e os seus capites recebem um primeiro grupo de
ndias que repartiram entre si depois de procederem ao seu baptismo. Entre
estas encontrava-se Marina, a futura conselheira e intrprete de Corts, de quem,
alis, viria a ter um filho, embora viesse a casar com outro fidalgo espanhol.
As filhas ou sobrinhas dos caciques, oferecidas aos espanhis, so baptiza-
das com ttulo de Dona e nomes cristos, naturalmente, e, de seguida, repartidas
entre os chefes militares. Em Cingapacinga, Corts recebeu uma mulher muito
feia que aceitou com bom semblante por ser sobrinha do cacique e baptizou de
Dona Catarina. A filha de outro grande cacique foi chamada de Dona Francisca.
Esta, segundo Daz del Castillo, para ndia, era muito formosa e Corts deu-a
a um seu capito. Outras ndias, de baixa condio, que iam integrando a hoste,
moam e preparavam o po, as tortilhas. Em Tlascala, os caciques oferecem a
Corts as suas filhas donzelas mais formosas. Diz o cronista: cinco ndias
formosas, donzelas e moas, e para ser ndias eram de bom parecer e bem
ataviadas. Em Tenotchitln, j Corts tem um harm quando recebe a filha de
Montezuma. Depressa os capites espanhis engrossaram a hoste com a sua
descendncia.
Claro que os soldados comuns no desfrutavam deste privilgio. Alguns
eram casados e deixaram as mulheres e os filhos em Espanha ou em Cuba. A
2
Bernal Daz del Castillo, Histria verdadera de la conquista de la Nueva Espaa. Ed. lit. de Carmelo
Saenz de Santa Maria. Madrid: CSIC, 1982
216
A Mulher na Histria
desiluso ia-se instalando medida que a viagem se prolongava, os trabalhos

aumentavam e os benefcios tardavam. Daz del Castillo ilustra bem esta situao
dizendo que um soldado, antigo piloto e homem do mar, casado e com filhos em
Espanha, adoeceu de tristeza por ver que Corts estava enriquecendo custa
dos soldados - um no papo e outro no saco e outro no sovaco. Era tal a falta de
mulheres na hoste que aqueles que as conseguiam, ferravam-nas, de preferncia
s escondidas para no terem de pagar o quinto.
As poucas mulheres europeias que assistiram conquista do Mxico, emol-
duravam os cenrios festivos. Em 1538, j Corts feito marqus del Valle e
Nova Espanha com o seu primeiro vice-rei, preparou-se uma espectacular festa
para celebrar as pazes entre Carlos V e Francisco I. Cenrios fantasiosos com
bosques recheados de feras, aves e ndios; justas, jogos de canas, corridas de
touros, e outros grandes disfarces. Tudo observado pelas muitas senhoras,
mulheres de conquistadores e outros vizinhos do Mxico, que estavam s janelas
da grande praa.... pois as colaes que se davam a todas aquelas senhoras assim
s das janelas como s que estavam nos corredores e lhes serviram maapes,
alcoras (massa de acar com que se costuma cobrir vrios gneros de doces)
e diacidro (doce da casca de cidra), amndoas e confeitos, e outros maapes
com as armas do marqus e outras com as armas do vice-rei.... Depois dois
banquetes - um na casa do vice-rei e outro na casa do marqus del Valle. No dia
seguinte continuaram os festejos, com corridas de cavalos e corridas de mulheres
desde os portais do tesoureiro at s casas reais. A vencedora recebeu jias de
ouro.
Na relao da expedio de Fernando de Souto Florida3 feita por um fidalgo
de Elvas, as mulheres tambm desempenham papel secundrio, embora estejam
sempre presentes, quer como escravas quer como vtimas dos confrontos, ou
ainda no seu quotidiano. So poucas aquelas que so tratadas nome. Na verdade,
nem sequer as crists desfrutam desse privilgio, excepo de Dona Isabel de
Bobadilha, esposa do governador que fica em Havana enquanto Souto vive a
sua trgica aventura. Curiosamente, o fidalgo regista o nome de duas ndias que
o cacique de Pacaba, atemorizado pelos conquistadores, ofereceu a Soto como
esposas, e que este aceitou. Eram duas irms que o cacique oferecia em sinal
de amor, para que dele se lembrasse as levasse por mulheres: uma se chamava
Macanoche e a outra Mochila: e eram muito bem dispostas, altas de corpo e
envoltas em carnes: a Macanoche era de bom parecer e em sua arte e fisionomia
parecia senhora: a outra era robusta.
3
Relao verdadeira dos trabalhos que o governador D. Fernando de Souto e certos fidalgos portu-
gueses passaram no descobrimento da provncia da Florida. Agora novamente feita por um fidalgo de
Elvas. Ed. lit. de Maria da Graa Mateus Ventura. Lisboa: CNCDP, 1998.
217
A Mulher na Histria
A apreciao fsica das mulheres naturais, bem como episdios referentes a

fugas de cristos com ndias, reflecte quanto o mundo dos sentidos era impor-
tante para uma hoste em itinerncia to prolongada. A mulher era considerada
mercadoria importante para os conquistadores, como se depreende de um episdio
de troca de duas ndias por duas camisas. No esqueamos que nestas expedi-
es as mulheres tinham uma participao muito reduzida. Na hoste de Souto
apenas h notcia de uma que acompanhava o marido Francisca de Hinistosa,
casada com o soldado Hernando Bautista, que estava em dias de parir e morreu
queimada no povo de Chicaa quando os ndios incendiaram a aldeia ocupada
pelos espanhis. As mulheres ndias eram, pois, alvo da ateno dos soldados e
os caciques sabiam-no. Por isso, acreditavam que podiam comprar a sua tole-
rncia e o seu respeito oferecendo-lhes as suas donzelas mais formosas. Os
cronistas do Mxico e da Florida ilustram e salientam muito bem esta situao,
no se coibindo de expressar apreciaes estticas ou funcionais. Para alm da
reaco beleza ou fealdade, a funcionalidade da mulher enquanto cozinheira
era muito apreciada e frequentemente os prprios conquistadores solicitavam
aos ndios que lhes dessem mulheres para moer o maiz e preparar as tortilhas e
o cazabe.
2. Mulheres ausentes
A maior parte dos homens, embora casados, partem sozinhos e nem todos
procedem ao reagrupamento familiar. As mulheres que partem, so, natural-
mente, casadas ou acompanham os pais ou os irmos. As que partem sozinhas
obtm a licena, geralmente, como criadas.
Nas ndias, as mulheres brancas eram rodeadas de servas ndias e manifesta-
vam claro desdm pelas mulheres e concubinas indgenas tomadas pelos
conquistadores. Na histria lingustica as mulheres desempenharam um papel
conservador pelo que foram bastante importantes na manuteno do castelhano.
A conversa era, ento, a diverso predilecta das mulheres pelo que, embora o
seu nmero fosse escasso, devem ter contribudo poderosamente para a forma-
o do primitivo dialecto espanhol antilhano, servindo de modelo, tanto na
linguagem como na sua postura social, para as numerosas mulheres indgenas
das colnias insulares.
As mulheres ausentes nas ndias mantinham os laos com os seus familiares
na Pennsula atravs da correspondncia. Enrique Otte publicou 650 cartas
privadas de emigrantes nas ndias de Castela (1540-1616) 4. Dos 529 autores
4
Enrique Otte, Cartas privadas de emigrantes a Indias: 1540-1616. Sevilha: EEHAA, 1988
218
A Mulher na Histria
que estudou, apenas 51 so mulheres, embora a mulher se encontre entre os

principais destinatrios, na qualidade de esposa, me, filha ou irm. Entre as
cartas escritas por mulheres escolhi alguns exemplos que documentam o senti-
mento de ausncia quer em relao terra natal quer em relao aos filhos ou
netos. Naturalmente que se impe uma ressalva. As cartas no foram necessaria-
mente escritas pelas autoras, podiam ser ditadas o que era comum numa socie-
dade onde predominava a iletracia. Ditada ou autgrafa, a organizao da carta
seguia cnones epistolares que os sucessivos manuais de escrita publicados ao
longo da poca moderna estabeleciam como norma, quer para os secretrios
quer para os escreventes vulgares. Creio, contudo, que o essencial da mensa-
gem fica registado com a marca do autor. No tendo consultado as cartas origi-
nais, no pude proceder ao esclarecedor confronto entre a assinatura e a grafia
do texto, embora o teor de algumas cartas nos possibilite, sem margem para
dvida, atribuir ao autor a redaco da carta.
D. Mara de Esquivel y Castaeda escreve, do Mxico, a sua neta D. Juana
de Osrio, em Sevilha, a 14 de Setembro de 1590. Queixa-se que escreveu vrias
vezes, cartas duplicadas a que a neta s lhe respondeu duas vezes. S, velha e
enferma pede neta que se junte a ela pois o primo cuidar dela como se fosse
seu pai: E certo, filha minha, que, como vosso pai, deixou esta pouca fazenda
com tantas dvidas... e como sou s e velha e enferma, e no tenho quem me
ajude, todos me tiram um pedao, e muitos dias h que vos teria chamado, o que
s agora pude fazer porque vosso primo foi a Sevilha... Deus vos traga com bem
a esta cidade, que com a vossa vista recuperarei sade, que de noite no penso
outra coisa, seno que confio em Deus que vos h de trazer a minha casa com
sade. Esta carta revela a fragilidade da condio da mulher viva e o desejo
de reagrupamento com os seus descendentes no s para manter e consolidar a
fortuna como para amparo e proteco numa terra ainda estranha. Poderamos
falar da condio de viva, j que nas ndias como na Pennsula a mulher viva,
identificada sempre por associao ao marido defunto, se assumia, naturalmente,
como gestora dos seus bens e curadora e tutora dos seus filhos. Mas no opor-
tuno nem o tempo largo.
Vejamos ainda outra missiva. Ana Hernndez, tambm viva, que escreve,
de San Salvador, a seu genro Juan de los Reyes, em Pastrana, em 6 de Dezembro
de 1570, lamenta a lonjura que a separa da filha e do genro e solicita o reagru-
pamento. Os dois argumentos mais frequentes nas cartas femininas para os
familiares a saudade e gesto da fortuna: Desejado filho: Senti tanto a vossa
ausncia e de minha filha Leonor Arias quanto tem sido causa de me acabar
estes breves dias, e certo que, se entendesse que tanto me havia de lastimar meu
corao e sentir tanta saudade e desconsolo, que, ainda que me custasse vida e
fazenda, no vos deixaria apartar de minha presena, e sobre os meus trabalhos
219
A Mulher na Histria
de vossa ausncia foi Deus servido de me levar meu marido, vosso senhor, desta
vida, com o qual fiquei desconsolada, e um e outro sinto tanto que no posse
signific-lo em palavras, mais que esta carta me retardar, depois de Deus, estes
poucos dias que me ficam com algum consolo, esperando vossa vinda.. Aps
um extenso rol de queixas por se encontrar sozinha, conclui com um aviso:
Uma coisa vos aviso, e que, se no vierdes a dar-me esta alegria, e com
brevidade, que visto no ser vossa vontade vir a esta terra, disporei de tudo
segundo Deus me der a entender, e entenda que a no ir um s real.
3. O reencontro real com o marido ausente
Geralmente as cartas visavam a chamada de um parente Amrica, chamada

esta quase sempre acompanhada do envio de dinheiro para a viagem. Os fretes
eram pagos no destino, mas era necessrio dinheiro para os gastos de viagem.
Quando a esposa ou os familiares directos no se reagrupavam era normal o
envio regular de dinheiro, sobretudo para as esposas. O dinheiro era entregue a
pessoas de confiana que regressavam a Espanha, mas era frequente estes fica-
rem com o dinheiro. Por outro lado, os emigrantes temiam o sequestro foroso
das remessas pela Coroa. Por vezes estas remessas incluam dotes para casa-
mento. Geralmente era prefervel que as mulheres casassem em Espanha, antes
de embarcar, porque aqui o dote era menor. Ao contrrio, os homens preferiam
casar nas ndias. Como se pode confirmar em vrias cartas privadas, como a de
Hernando Gutirrez, do Panam, em 1583, a seu filho sobre o casamento da
neta. Diz Gutirrez que em Espanha, dando-lhe Deus sade e bom sucesso, a
poder casar ou meter na religio, como ela quiser, com mil ducados, enquanto
nas ndias ... a que filha de homem honrado para cas-la honradamente, na
boda gasta-se mais de dois mil ducados, e lhe h-de dar mais de cinco ou seis
mil pesos pelo menos.
Entre os portugueses que entre 1580 e 1640 estiveram ou passaram pelo
vice-reinado do Peru, a maior parte so casados com mulheres a residentes.
Eram muito raros aqueles que levaram as suas esposas. Normalmente partiam
sem licena, e quando eram identificados pelas autoridades j tinham obtido o
estatuto de vizinhos pelo casamento com mulheres naturais. Embora fosse muito
apertado o controle sobre os estrangeiros, sobretudo nos portos, devido ao trfico
negreiro, muitos logravam naturalizar-se alegando fundamentalmente o casa-
mento, a residncia prolongada e a fortuna. O casamento, para estes homens,
representava no s uma possibilidade de naturalizao como a criao de um
peclio que lhes permitisse desenvolver um negcio. Muitas vezes o total dos
seus bens era constitudo, em grande parte, com o dote da esposa. J vimos que
220
A Mulher na Histria
o dote nas ndias era mais elevado que em Espanha. De facto, entre os portu-
gueses que casaram nas ndias encontramos uma mdia bastante alta. As filhas
ou netas de conquistadores eram as que ofereciam dote superior, seguindo-se as
crioulas. O estabelecimento da relao entre o dote da mulher e a profisso do
marido permitir-nos-ia concluir sobre o papel do casamento no desenvolvimento
da economia familiar e sobre a mobilidade social na sociedade colonial. Alm
da importncia econmica do casamento manifestada muito claramente no valor
do dote, evidencia-se ainda a importncia dos escravos negros (sempre presentes
nos dotes das mulheres mais ricas) e da casa (muitas vezes, s por si, represen-
tava todo o dote). Casas, chcaras, estncias e negros, eram sinais exteriores de
riqueza comuns s famlias ricas o que se manifesta no dote. Em suma, o valor
da mulher como esposa era relativizado pelo valor do patrimnio de que era
portadora para a constituio do novo ncleo familiar.
Muitos emigrantes casados solicitam a ida das esposas para evitar o paga-
mento da multa ou o desterro. Mas a maioria parece faz-lo por amor. O emigrante
tinha um elevado conceito da mulher, cuja principal qualidade era a honra. Gaspar
dos Reis escreve a sua esposa: Bem meu, olha pela honra, no seja parte nada
que se perca ou Juan de Cabeza a sua irm: as mulheres que so honradas,
honradas vo e vm. Prometem uma vida folgada a suas mulheres. Escreve, de
Lima em 1570, Alonso Hernndez a seu irmo: Por c as mulheres no fiam
nem lavram, nem entendem em preparar de comer nem em nenhumas outras
fazendas, seno sentadas nos estrados, seno folgando com visitas s amigas
que combinaram ir s chcaras e outros folguedos. Cristbal de Becerril, de
Lima, para a esposa em Sevilha: Se tem em muito as espanholas que no servem
nem fazem coisa nenhuma, que tudo o fazem as negras. Alonso Mrquez, de
Santo Domingo, escreve a sua mulher, em 1587: Nesta terra no se usa servio
de mulheres brancas, que para vosso servio eu vos prometo duas escravas, uma
que j tenho, que a comprei logo que vim e me custou 350 ducados, que muito
boa cozinheira.
A ausncia da mulher era dolorosa, como diz Diego de Navarrete, de Santo
Domingo, lamentando a sua sexualidade reprimida: O amor que eu sempre,
senhora, vos tive, vos tenho e terei todos os dias da minha vida at que morra, e
a maior dor que tenho no vos ter comigo, para poder agradar-vos e servir-vos
como eu o desejo, porque no como nem durmo a no ser convosco, pois perdi
to boa conjuntura... se vs, senhora minha, estivsseis j c, no se podia
empregar melhor que em vs, porque nesta terra as mulheres so muito custo-
sas... j, senhora, podeis pensar que vida podem fazer por c os homens sem as
suas mulheres, porque nunca faltam desaguadouros, ainda que sejam melhores,
porque por fim so de carne, e a maior guerra, ainda que por mim at agora
no se poder dizer isso.
221
A Mulher na Histria
4. O reencontro virtual
A restituio de bens de defuntos
Muitas mulheres casadas no chegavam a reencontrar os seus maridos. Estes,

iludindo as autoridades, ficavam por l e s no testamento restabeleciam o con-
tacto virtual com as esposas e a famlia. Os bens, convertidos em numerrio,
eram, ento, mediante um processo moroso, restitudos esposa.
O marinheiro Joo Fernandes partiu de Portimo para Guayaquil cerca de
1584 deixando Maria Vaz emprenhada. De Maria Vaz temos notcia quando
se desencadeia o processo de restituio dos bens do seu marido5, defunto em
Guayaquil em 1605. Logo que soube da sua nova condio de viva, por edital
lido numa missa dominical na igreja matriz de Portimo, a mando da Casa da
Contratao de Sevilha, Maria manda redigir uma petio para que lhe seja
entregue a herana de seu marido 27.696 maravedis correspondentes a 112
pesos de reales de a ocho. Ficmos ento a conhecer alguns aspectos da sua
biografia. Ausente das ndias, longe do marido que a deixara havia catorze anos,
aguardava, como tantas outras mulheres, novas do marido ou remessa de algumas
quantias para aliviar a sua condio precria. Diz na petio que o marido partiu,
antes de ela parir, para as partes das ndias de Castela. criana que nas-
ceu ps o nome de Andr. Joo Fernandes suspeita de que tem um filho, di-lo no
testamento, mas desconhece-lhe o nome. A provar a legitimidade de Maria Vaz
como herdeira, depem vrias testemunhas de Portimo: um oleiro, trs mareantes
familiares indirectos de Maria, uma vizinha. Confirmam a identidade e o estado
Maria foi casada e recebida segundo preceito divino porta da igreja matriz
de Portimo com Joo Fernandes, marinheiro, e que coabitando ambos de suas
portas adentro se ausentou o dito Joo Fernandes desta vila para as partes das
ndias de Castela. Maria teve um menino de nome Andr que tem 13 anos e vive
com a me. provvel que este tivesse partido para o Peru, mais tarde, como
grumete ou j marinheiro. Era assim, os laos familiares, a fama de fortuna fcil
e o gosto pela aventura, motivam muitos a partir, muitos para no mais voltar,
nem sequer para vir buscar as mulheres. Como Maria Vaz h muitas outras
mulheres que esposas, mes ou irms, acabam por reaver algo que pertenciam
aos homens ausentes nas ndias, nas partes do Peru ou em Nova Espanha. Longe,
os maridos lembram-se delas nos testamentos e nos baptismos forados dos
ndios ou dos negros que compram para seu servio. So os nomes das mulheres
da famlia que querem manter presentes, sem pruridos tnicos.
5
AGI, Contratacin, 280A, N. 2, R. 3.
222
A Mulher na Histria
Concluso
Em sntese, constatamos que emigrao feminina para as ndias foi muito

menos significativa que a masculina, embora a percentagem de mulheres penin-
sulares nas ndias cresa na 2 metade do sculo XVI, medida que o espao se
reorganiza administrativa e economicamente. Na verdade, apesar da proibio
da estada prolongada nas ndias para os casados na Pennsula, sem as mulheres,
a realidade contraria a legislao sistemtica.
No que respeita ao seu valor social e econmico, as mulheres espanholas
eram as mais valorizadas, seguindo-se as naturais filhas ou netas de conquista-
dores. Na base da pirmide encontravam-se as ndias, as mulatas e as negras.
Negras cujo nmero aumenta com a intensificao do trfico negreiro a partir
de 1595. A abundncia de negras como escravas domsticas faz crescer o nmero
de mestias ou mulatas.
Ausentes, as mulheres nas ndias anseiam pelo reagrupamento, muito mais
que aquelas que ficaram. As vivas lamentam a sua solido e a dificuldade em
gerir a fortuna. Os maridos apartados escrevem s mulheres ausentes prometen-
do-lhes uma vida folgada e amor eterno. Outros s se lembram delas no fim dos
seus dias, legando-lhes bens de morosa e complicada recuperao.
As fontes para o estudo das mulheres so escassas exactamente porque a
informao vem, quase sempre, por via masculina. S na epistolografia as
mulheres controlam o espao de conto da sua aventura.
Bibliografia sumria
ARETA MARIG, Gema, Rutas de la identidad: la Monja Alfrez Doa Cata-
lina de Erauso in As rotas ocenicas, scs. XV-XVII: actas das IV Jornadas de
Histria Ibero-americana. Coord. Maria da Graa Ventura. Lisboa: Ed. Colibri,
1999.
BOYD-BOWMAN, Peter, La emigracion espaola a Amrica: 1560-1579 In
separata da revista Studia Hispanica. Honorem R. Lapesa, Madrid, 1974.
DAZ DEL CASTILLO, Bernal, Histria verdadera de la conquista de la Nueva
Espaa. Ed. lit. de Carmelo Saenz de Santa Maria. Madrid: CSIC, 1982.
OTTE, Enrique, Cartas privadas de emigrantes a Indias: 1540-1616. Sevilha,
EEHAA, 1988.
PREZ-MALLANA, Pablo Emilio, Los hombres del ocano. Vida cotidiana de
los tripulantes de las flotas de Indias. Siglo XVI. Sevilla: Expo 92, 1992.
RECOPILACION de leyes de los reynos de las Indias mandadas imprimir y
publicar por la Magestad Catlica del Rey Don Carlos II. Madrid: 1791 (1ed.).
Ed. fac-similada, Madrid, 1998.
223
A Mulher na Histria
RIVERS, G Sabat de., El sueo de Sor Juana Ins de la Cruz. Londres, 1977
VENTURA, Maria da Graa Mateus, Portugueses no descobrimento e conquista
da Hispano-Amrica: viagens e expedies (1492-1557). Lisboa: Colibri /ICIA,
2000.
VENTURA, Maria da Graa Mateus (ed. lit. de), Relao verdadeira dos
trabalhos que o governador D. Fernando de Souto e certos fidalgos portugueses
passaram no descobrimento da provncia da Florida. Agora novamente feita
por um fidalgo de Elvas. Lisboa: CNCDP, 1998. Col. Outras Margens.
224
A Mulher na Histria
A MULHER NA POCA
CONTEMPORNEA
225
A Mulher na Histria
226
A Mulher na Histria
FACES DE EVA. ESTUDOS SOBRE A MULHER

HISTRIA DE UM PROJECTO
ZLIA OSRIO DE CASTRO
Instituto Pluridisciplinar de Histria das
Ideias da Faculdade das Cincias Sociais
e Humanas da Universidade Nova de
Lisboa
E ra uma vez... Um sem nmero de histrias comeam por estas palavras,

situando no tempo virtual ou real e no lugar determinado ou imaginado uma
srie de acontecimentos que, para quem escreve, marcaram com o sinal da ima-
ginao ou da racionalidade ou ainda da descrio, o sentido e vida que se viveu.
Em qualquer dos casos, dizer era uma vez consagra a aceitao de uma gne-
se e a crena numa finalidade que no seria mais do que a actualizao das
potencialidades criativas latentes. Sendo estas imensas, porque decorrentes
da complexidade infinita do devir humano, projectam-se coninuamente num
futuro sempre nebuloso e longnquo, embora visualizado utopicamente como
um ideal. E mesmo quando este aparece definido em termos de felicidade, como
frequentemente acontece, ainda na temporalidade, na vida que se vive, que ela
se concretiza e no no tempo passado, escatolgico, onde se situa o absoluto.
Neste sentido, contar uma histria significa relatar vicissitudes do viver,
personalizadas ou no, mas sempre situadas no tempo que flui ao ritmo dos
astros num constante movimento que molda as mutaes inseparveis do dina-
mismo vital dos seres humanos. O contador de histrias alia, portanto, sua
vida a temporalidade do relato, estabelecendo a conexo entre o eu e o outro em
termos de cumplicidade e no de identidade. Unidos, o contador de histrias e a
histria contada mantm o seu prprio tempo e lugar, mas criam um tempo e
um lugar comum, ponto de encontro da temporalidade presente do contador,
com a temporalidade passada do outro. Ou seja, o contador de histrias e a
227
A Mulher na Histria
histria contada do origem a uma nova realidade, tanto mais real quanto
mais reais sejam um e outro. Diluda nesta perspectiva a barreira entre reali-
dade e a sua evocao, o contador e o contado encontram-se e fazem parte
de um tempo comum, e situam-se num lugar comum. Contar uma histria
criar um tempo topologicamente situado no presente.
Mas , tambm, paradoxalmente, recorrer memria, portanto ao passado,
vivido ou imaginado. Memria , sem dvida, histria, mas tambm vida.
Vida que se viveu e que se vive na memria do vivido. Quem conta uma histria
conta uma experincia de vida qual fica indissociavelmente ligado porque
recorrer memria tambm viver, visto que a lembrana do passado fica a
fazer parte da vivncia do presente como algo que lhe inerente. Na perspectiva
de memria, o contador nunca cria. Apenas retoma no presente os reflexos do
passado, da projeco deste aqui e agora, transformando-o num outro acto
nico que exprime a tranfinitude do devir humano. A memria define a pere-
nidade da vida vivida. smbolo de vida, no de morte. , portanto, vitalidade
dinmica e actuante. O saudosismo do era uma vez ultrapassa a nostalgia do
ontem para informar vitalmente o hoje. Tal como na memria, embora se refira
a uma poca mais ou menos longnqua ou indefinida, o simples facto de recordar
transporta consigo um reviver dotado de mais valia decorrente da transitorie-
dade temporal.
Contudo, neste processo de tornar presente a memria do passado e na relao
que se estabelece entre contador e contado, a imaginao ocupa lugar fulcral.
Tanto os contadores que fazem histria reconstituindo o passado os historia-
dores como os que escrevem histrias, situando-as fora da temporalidade real
do devir humano os ficcionistas recorrem a ela, no como, louca da casa,
mas com a conscincia de ser imprescindvel. Entendendo-se que fazer histria
significa reconstituir, aliando a memria do passado ao olhar do presente, s
mediante a imaginao se aventam as hipteses que, oportunamente confirma-
das, do lugar a interpretao fundamentada da parcela de acontecer que se
pretende conhecer e transmitir. Por outro lado, embora aceitando-se a presena
da memria implcita ou explcita do autor no desenrolar da fico, a imagina-
o, prescindindo do controlo da fundamentao, assume-se como rainha. Daqui,
tambm, o duplo sentido da expresso era uma vez. Usada pelos contadores
de histrias, abre a porta ao mundo da fantasia, ainda quando a sua prpria
memria e temporalidade se escondem sob a aparncia de pura imaginao.
Ignorada por quem faz histria, talvez em nome de uma racionalidade que afasta
a fantasia, no deixa de estar presente no que encerra de memria, de tempora-
lidade, de imaginao. Diramos que os contadores de histrias e quem faz
histria, se distinguem pelo lugar que nos seus textos ocupa a noo comum a
todos.
228
A Mulher na Histria
Estas reflexes, se aplicadas ao caso concreto do Projecto Faces de Eva,

ajudam a compreend-lo. Olhando para trs, distncia de trs anos, encontra-
mos na noite escura, iluminada pelos faris que varrem uma auto-estrada, a
ideia que nascia: e porque no iniciar um grupo de estudo sobre a mulher? Apesar
da escurido, a luz brilhou como algo de credvel, desejvel e possvel. E como
tal, aceite por um pequeno grupo entusiasta e empreendedor, ligado Faculdade
de Cincias Sociais e Humanas da UNL, com experincia de investigao
trazida pela frequncia do Mestrado de Histria Cultural e Poltica e obteno
do respectivo grau acadmico. Os contornos do que fazer e de como fazer esta-
vam ainda obscuros. Pequenos atalhos que foram sendo percorridos sem hesitar,
embora sem rumo bem definido, contando com a experincia de quem apoiou e
apostou na iniciativa desde o incio. Assim passou cerca de um ano.
Foi ento que, quase inesperadamente, se abriram duas perspectivas: a
proposta de se realizar um colquio comemorativo do bicentenrio da morte de
Leonor da Fonseca Pimentel e a possibilidade de publicao de uma revista.
Latente permanecia ainda um projecto de investigao de mdio e longo prazo
que desse unidade e, ao mesmo tempo, consolidasse a razo de ser do grupo.
Simultaneamente, como uma planta que desabrocha, promissora, surgiu o nome
que, de futuro, iria identificar as iniciativas: Faces de Eva. Estudos sobre a mulher.
Aliava unidade de ser mulher Eva a multiplicidade do ser, estar e viver de
todo o ser humano Faces. Escolha simblica? Sem dvida. E tambm ideol-
gica j que traduz a recuperao, sem negao, da to debatida questo da igual-
dade, para a harmonizar com a diferena. Uma e outra prpria dos seres humanos
dotados, enquanto tal, de idntica dignidade, embora distintos. Ser mulher e ser
homem traduz uma distino de facto, passvel de ser ultrapassada, no na
essencialidade, mas na particularidade. Aceitar que essa distino no anula a
igualdade, secundariza esta face especificidade de cada sexo e possibilidade
de plena realizao dos seres humanos femininos e masculinos naquilo que os
identifica e naquilo que os distingue. Se o domnio tradicional destes, secunda-
rizou aqueles, importa pr temo a essa evidente injustia, estabelecendo o
equilbrio e a harmonia, e nunca criando outras situaes de sinal contrrio.
Perfilhando este modo de pensar e assumindo-o, Faces de Eva pretende con-
tribuir para destruir barreiras, no para as manter ou construir outras. No tm
sentido quaisquer divises quando o essencial est em jogo e ele que se pretende
defender. Diz-se que a histria consagra os vencedores, ou seja, os que alcana-
ram preeminncia e visibilidade. Mas os vencidos, os ocultos, tambm fazem
parte dela. Entre estes estiveram durante sculos as mulheres, sem que isso
significasse que elas no fizeram parte integrante de uma mesma comunidade e
de um mesmo devir. Ignoradas no raras vezes, maltratadas, e subalternizadas,
no souberam ou no puderam constituir-se como alternativa ao domnio e
229
A Mulher na Histria
violncia masculina, sem que isso signifique que no caminhassem nesse sentido.
Por caminhos diferentes e, qui, nvios, a pouco e pouco tm alcanado visibi-
lidade. Nem sempre conscientes de que na base da igualdade est a dignidade
prpria do ser humano masculino e feminino, foram tambm elas ocupando
lugares que de excepo se tornaram comuns. a histria de uma visibilidade
que lhes foi negada e de uma dignidade minimizada que Faces de Eva pretende
tornar presente atravs das suas iniciativas. Com a certeza de que a globalidade
da histria das mulheres indissocivel da variedade de caminhos, de tempos e
de lugares, procura apenas integrar com os seus meios e potencialidades num
objectivo comum embora multifacetado: dar visibilidade mulher onde quer
que ela se encontre, escolhendo a diversidade de meios para o concretizar.
Este objectivo encara-se em sentido plural e significa descobrir os antece-
dentes de um movimento, hoje irreversvel, atravs de quem, de forma mais ou
menos visvel participou na sua ecloso na contemporaneidade e dos meios
utilizados para esse fim. Implica dar a conhecer as mulheres que marcam com a
sua presena, empenhamento e pioneirismo, a vida, a sociedade, em que vivem.
E projecta-se numa perspectiva de futuro em que se torne efectiva a conscincia
da dignidade humana, da qual participam o ser feminino e o ser masculino, com
a sua identidade prpria, traduzida em complementaridade e harmonia. Isto ,
Faces de Eva pretende contribuir para o surgimento de um novo mundo,
conceptualizado como uma alternativa ao exitetnte, no por via da substituio
do tradicional mundo dos homens pelo ideal mundo das mulheres, mas
uma aliana dos dois na igualdade da dignidade e na diferena da identidade.
Plano que se antev sem limites no tempo e no espao, porque imaginado como
uma constante adaptao s circunstncias que informam, na prtica, essa mes-
ma igualdade e diferena. Consequentemente, a alternativa feminina no se tra-
duziria em substituio, mas em interaco continuada, s possvel pela suces-
siva actualizao do significado de fignidade do ser humano e suas implicaes.
O novo mundo estaria, assim, sempre em construo e teria como leme as actu-
alizaes das inmeras potencialidades do ser humano, enquanto ser feminino e
ser masculino. Seria, de facto, um admirvel mundo novo que desafiaria o
tempo.
Situando-se nesta globalidade que envolve passado, presente e futuro, Faces
de Eva procura e pretende responder, estando aberta a todos os contributos, a
perguntas que encontraram eco em todas as reas do conhecimento e nos mais
variados testemunhos, alargando ao infinito o nmero das possveis colabora-
es. A todos se pode perguntar: quem eram e como conhecer as mulheres do
passado, o que fizeram, e como viveram num mundo masculino, tanto as igno-
radas como as que atravessaram a fronteira do esquecimento? E quem so as
mulheres de hoje, para alm da sua visibilidade tantas vezes fictcia? Como se
230
A Mulher na Histria
referiu, do conhecimento do passado decorre o entendimento do presente. Pode-

-se, pois, perguntar: at que ponto a dignidade humana no feminino se tornou
uma realidade ou se mantm como uma utopia? Qual o papel das mulheres neste
eventual processo? E qual o contributo das no famosas? A emergncia das
mulheres faz parte do processo histrico ou um reflexo pontual de determinada
conjuntura? Como se tem formalizado e conceptualizado essa emergncia? A
estas questes poder-se-ia juntar um sem nmero de outras cujas incidncias se
contariam pelo nmero das actividades humanas e seriam passveis de se colocar
em todas as reas epistemolgicas. Um universo aberto a todos os investiga-
dores. Um universo perante o qual Faces de Eva se sente bem pequena...
Seja como for, guiado por objectivos que se foram precisando, o grupo inicial
deu provas da sua capacidade organizativa ao realizar em Outubro de 1990 um
colquio comemorativo do bicentenrio da execuo de Leonor da Fonseca
Pimentel. Possvel graas ao entusiasmo de quem o props e da adeso de todos
os investigadores - que ento no atingia a dezena - contou com intervenes de
um nmero significativo de acadmicos napolitanos, especialistas em diversas
reas do saber, mas unidos, na diversidade das suas abordagens, pela personali-
dade multifacetada da homenageada. A estes juntaram-se os portugueses que
procuraram enquadrar na cultura setecentista, as facetas poltica, filosfica e
literria da sua obra. O colquio teve, portanto, feio internacional e pluridis-
ciplinar, coroada pela realizao em diversos espaos culturais: duas universi-
dade Universidade Nova de Lisboa e Universidade de vora; duas salas a
Sala das Batalhas do Palcio Fronteira e Alorna e a Sala dos Espelhos do Palcio
Foz. A assistncia foi gratificante em cada um e aplaudiu, no Palcio Fronteira,
a soprano Leonor Pereira a cantar reas da poca, explicitando o seu signifi-
cado. vora viu, levada cena (pela 1 vez?) uma pea da autora Leonor da
Fonseca Pimentel, dedicada ao Marqus de Pombal, intitulada o Triunfo da
Virtude e que havia sido traduzida para o efeito. Os alunos da licenciatura em
teatro dessa universidade alentejana foram assim pioneiros... A dinmica posta
nesta iniciativa no terminou aqui. As Actas do Colquio esto no prelo e em
breve estaro nos escaparates das livrarias com a traduo da pea e a gravao
das reas cantadas.
A realizao deste Colquio e o xito que obteve trouxe a conscincia de
que era possvel fazer coisas, apesar dos reduzidos meios do grupo recm-
-criado. Mas no s. Olhando o passado ainda to recente com os olhos do
presente, observa-se que continha em germe ideias que se foram precisando.
Relembrou e, sobretudo, tornou conhecida em Portugal, uma figura feminina,
de origem portuguesa, praticamente esquecida ou ignorada na sua terra natal.
Considerada em Itlia mrtir da liberdade, chamada a portuguesa de Npoles,
deu a vida por um ideal, depois de o ter defendido nas pginas do jornal que
231
A Mulher na Histria
editara, o Monitor. Se estes dois factos so suficientes para classificar uma

vida, a visibilidade de quem a viveu e sofreu variadas vicissitudes, afasta o
pressuposto da linearidade da mutao e da permanncia. Recordada nos finais
do sculo passado e incios deste sculo Leonor da Fonseca Pimentel era o
pseudnimo manico de Ana de Castro Osrio e foi relembrada nos anos vinte
num filme portugus intitulado, A Portuguesa de Npoles caiu no esqueci-
mento. E, embora a imprensa, nos finais da dcada de noventa tenha dado um
certo realce figura, o certo que a maior parte das pessoas contactadas na
altura da organizao do colquio em sua memria, ainda abriam os olhos de
espanto e perguntavam quem era... Dar visibilidade tornou-se assim um lema...
Um outro aspecto que caracteriza o ser e o estar do grupo, hoje alargado,
integrante do projecto Faces de Eva consiste na aposta de interdisciplinaridade
e, at, nas relaes interuniversitrias, ambas paradigmticas do Colquio. Ele
acolhe, como expresso de uma poltica desejada, investigadores de vrias reas
do saber e ligados a universidades diversas. Alm disso, constitui uma preocu-
pao salutar a diversidade epistemolgica dos estudos que a revista Faces de
Eva. Estudos sobre a Mulher tem publicado e que, incipiente nos primeiro
nmeros, se pretende ver cada vez mais alargada. Um dos exemplos deste modo
de estar, qui o mais visvel, ressalta do modo como foram concebidas as apre-
sentaes de cada um dos trs volumes da revista j publicados. A primeira
realizou-se na Universidade Nova de Lisboa, e proferiu as palavras da praxe o
Prof. Doutor Mrio Vieira de Carvalho; a segunda teve a Universidade de vora
como cenrio e contou com a conferncia do Prof. Doutor Fernando Catroga
alusiva ao acto; a terceira congratulou-se com o acolhimento da Universidade
de Coimbra e com a interveno da Dr Maria de Belm Roseira. As reas de
Cincias Musicais, de Histria das Ideias e do Direito ficaram, deste modo,
respectivamente, representadas. A Histria vir ocupar o seu lugar quando a
Universidade Portucalense abrir as portas prxima apresentao e a Prof
Doutora Maria Helena Vilas-Boas Alvim receber o n 5 de Faces de Eva com a
sua habitual cordialidade. A directriz da diversificao transparece, ainda, se
bem que timidamente, em seces da Revista, como as Pioneiras, as Entrevis-
tas, os Retratos. Todas estas facetas, decorrem da opo fundamental de fazer
do projecto um espao aberto colaborao, rejeitando qualquer competio no
que esta tem de mesquinho e emprobecedor, harmonizando as diferenas, isto ,
dando corpo possibilidade de alternativa feminina acima mencionada.
Por ltimo importa salientar a experincia positiva de trabalho de equipa
que a organizao do colquio trouxe e que, contribuiu, com a sua quota parte,
para interligar todos os membros do grupo e construir uma unidade que, sem
destruir a unio prpria das diferenas, a solidifica mediante a conscienciali-
zao assumida da finalidade comum a atingir. verdade que nem sempre
232
A Mulher na Histria
fcil superar as diferenas e muito menos as divergncias. Mas a responsabili-

zao pessoal em tarefas aceites, porque a evidncia as torna necessrias e os
atributos pessoais utilizveis, supre de imediato ou no futuro, confrontos que se
julgariam inultrapassveis. Assim, o grupo nasce e cresce... e continuamente se
torna verdadeiramente real, agindo como tal.
Alis, com o decorrer do tempo, o reforo do grupo tanto em nmero como
em coeso tem-se revelado no concurso prestado por cada um dos seus mem-
bros para a continuidade da revista Faces de Eva. Estudos sobre a mulher tenha
sido exemplar. Saliente-se que a publicao de uma revista se conta entre as
primeiras propostas surgidas no incio das actividades. Tambm ela geralmente
aceite, encontrou de imediato um editor interessado. Com um pouco de incons-
cincia do que significava deitar ombros a tal tarefa, e muito mais da exigncia
da sua periodicidade semestral, partilharam as responsabilidades, tendo em conta
as seces previstas. Estas integram desde o incio a estrutura que ainda agora
se mantm. Incluem um conjunto de Estudos que, como se referiu, se pretendem
epistemologicamente diversificados; um Ponto da situao que tem sido suces-
sivamente pedido a cada um dos movimentos de mulheres, a partir da Comisso
para a Igualdade e Direitos das Mulheres; o testemunho directo ou indirecto das
que haviam sido Pioneiras no seu ramo de actividade, pensando-se na participa-
o de duas por nmero; igual nmero de Entrevistas, permite conhecer melhor
figuras com destaque na sociedade contempornea, ao mesmo tempo que o Auto-
-retrato concede espao para que uma mulher fale da sua prpria experincia e
que o Retrato relembra uma personalidade do passado; a Toponmia no feminino,
referente numa primeira fase a Lisboa, com alargamento previsto a outras cidades,
d a conhecer quais as mulheres consagradas pelas autoridades municipais, assim
como, quando e porqu o haviam sido; por fim, sob o epteto de Leituras, livros
recentes sobre a temtica do gnero so apresentados com o intuito de chamar a
ateno para os aspectos mais salientes, a que uma leitura integral da obra dar
uma outra dimenso; um lugar de Notcias salientando acontecimentos dignos
de nota no mbito da visibilidade da mulher encerra cada nmero.
Esta estrutura, sem dvida aliciante, no deixa, ao mesmo tempo de primar
pela complexidade na sua execuo. Implica, no s um certo nmero de con-
tactos solicitando colaborao, mas igualmente a interveno directa e pessoal
nalgumas seces. E se, por um lado, a disponibilidade e o tempo so, aparente-
mente apangio desta ltima comparticipao, tornando-a mais pesada, a preo-
cupao pelo cumprimento de prazos e a angstia por eventuais atrasos, no s
implicam uma ateno permanente, como se equilibram ao peso daquelas. Isto
significa que simpatia realmente gratificante de quantos at hoje tm colabo-
rado em Faces de Eva, se alia a dedicao de quantos no grupo se responsabiliza
quer pela coordenao quer pelo contedo, organizao e elaborao das
233
A Mulher na Histria
diferentes seces. evidente que s uma aco concertada e uma dedicao e

comprometimento de todos e de cada um tornou possvel a publicao de quatro
nmeros e a entrega do quinto ao editor. No deixa, por isso, de ser gratificante
olhar para trs e recordar um caminhar no isento de dificuldades, mas tambm
acompanhado de alegrias. Memorizar traz consigo, como se disse, conscincia
da vida que se viveu. Neste caso concreto essa reflecte-se materialmente nos
nmeros j publicados.
A partilha de ideias, de conhecimentos e, talvez, de interrogaes liga a
revista atravs dos seus colaboradores internos e externos aos seus j inmeros
leitores. E faz dela a transmissora de uma mensagem plurifacetada, e ao mesmo
tempo dotada de unicidade que o sentido da sua gnese lhe confere. Atravs da
aposta na plualidade efectuada desde o incio, tem contribuido para a visibili-
dade de um grupo j numeroso de mulheres, de ontem e de hoje, inserindo-as
num processo de dignificao do ser humano feminino que lhes individual e
socialmente prprio. F-lo de forma plural, mediante os diversos modos
escolhidos para realar facetas da vida vivida por cada uma, e assim demonstrar
que se o caminhar s um, os caminhos so diferentes. a conjugao desta
unidade do caminhar e da unio efectuada ao percorrer caminhos que Faces de
Eva se prope clarificar como sendo algo inerente identidade humana da mulher.
Recorre para isso tanto memria do passado com racionalidade interpreta-
tiva do presente, cruzando o seu olhar, que o olhar dos colaboradores, com o
olhar distinto do outro que , neste caso, o ser feminino, presente ou mais ou
menos distante no tempo e no lugar.
Faces de Eva no procura ser uma revista de histria do feminino, nem do
feminino na histria. Quer despertar a reflexo e fomentar o debate que coadjuve
a emergncia da mulher, na dignidade da sua identidade, no mundo masculino,
participando lado a lado com o homem um processo comum de dignificao do
ser humano. Com a diversidade das seces apenas procura demonstrar que a
complementaridade do devir comum implica a aceitao das diferenas, enquanto
algo de inerente realidade humana, tanto na perspectiva do feminino como na
do masculino, como, ainda, nas relaes entre ambos. Aquilo que poderia ser
entendido como um artifcio apresenta-se afinal, como expresso do real, tambm
ele plurifacetado dentro de uma mesma unidade. Ou seja, tanto a igualdade como
as diferenas participam de uma nica realidade: a realidade de um s ser humano,
presente na diversidade do ser feminino e do ser masculino.
A certeza da universalidade desta questo e do quanto importa conhecer
opes e reflexes efectuadas sobre ela traduz-se na abertura, que se deseja
cada vez mais alargada, publicao nas suas pginas de textos vindos de alm
fronteiras, ou referentes a terras ou figuras que ultrapassam os limites do territ-
rio portugus. Esta orientao no pode, portanto, ser entendida como uma forma
234
A Mulher na Histria
de colmatar lacunas, nem como uma minimizao ou subalternizao do que

pertence a um estar e viver comum que se chama Portugal. De forma idntica,
privilegiar a mulher portuguesa significa tir-la da obscuridade que tem sido a
condio da quase totalidade para mostrar como foi emergindo na sociedade a
que pertencia. Em ltima anlise, esta dupla ateno, se bem que com peso
diferente na estrutura da revista, dar a conhecer, retomando os termos acima
utilizados, at que ponto, aqum e alm fronteiras, o caminhar comum se conjuga
com a multiplicidade de caminhos seguidos e, da, aprofundar a reflexo a partir
das semelhanas e diferenas encontradas. E se as pginas j publicadas do um
efectivo testemunho desta orientao, ele expressa-se com um outro impacto na
sucessiva alternncia de imagens de mulheres portuguesas e mulheres estran-
geiras nos nmeros j publicados da revista. Mais do que uma simples escolha
ocasional, tambm elas tm o seu significado e a sua mensagem, que hoje fazem
parte do projecto conceptual que preside sua edio.
Diferente, neste aspecto, o Dicionrio no Feminino, a ltima das inicia-
tivas do grupo que se apresenta, fechando com chave de ouro a histria do
projecto. O Dicionrio, para alm do sentido j mencionado, caracteriza o grupo
de forma paradigmtica como um grupo de investigao. subsidiado pela
Fundao para a Cincia e Tecnologia em concurso aberto na rea do estudo
sobre as mulheres e conta hoje com um nmero alargado de colaboradores que
no integram directamente a equipa de Faces de Eva. Fazer um Dicionrio no
Feminino significa, para o grupo, elaborar um instrumento de trabalho que
permita dar a conhecer o mundo da mulher. Abrange, portanto, no s biogra-
fias, mas tambm publicaes peridicas, associaes, acontecimentos, etc., em
que a mulher se apresenta como protagonista.
As palavras escritas um dia por quem dentro da equipa aceitou a pesada
responsabilidade de coordenar o Dicionrio, Joo Esteves, transmitem melhor do
que quaisquer outras os objectivos em causa. Afirmou ele com pertinncia: Atravs
dele procura-se colmatar a inexistncia de instrumentos metodolgicos na rea
dos estudos sobre a mulher em Portugal e promover condies para uma melhor
percepo do que foi o trajecto empenhado de mulheres e instituies, de dife-
rentes pocas e meios, para transformar a sua condio legal, social, poltica,
econmica, cultural e familiar na sociedade portuguesa, contribuindo ainda que
paulatinamente e de forma desigual, para o moroso e sempre incompleto processo
de reconhecimento da igualdade entre ambos os sexos.
Trabalho ingente? Sem dvida, mesmo tendo em conta que, para j, est
limitado aos sculos XIX e XX e, alm dos items mencionados, apenas inclui
biografias de mulheres j falecidas. Mas a verdade que na escrita destas
biografias as dificuldades surgem a cada passo na falta de dados. Por vezes a
visibilidade de uma mulher est apenas no nome (nem sempre completo) e no
235
A Mulher na Histria
contexto em que se insere. Tudo o mais faz parte do campo imenso da investiga-
o. Trabalho pertinente? Igualmente sem dvida. Sabendo-se que obras gerais
dedicadas ao estudo da realidade portuguesa, como histrias, cronologias e
enciclopdias, ignoram o mundo feminino nas suas figuras e nos seus factos,
importa chamar a ateno e dar visibilidade no s s protagonistas, hoje esque-
cidas, que se empenharam na defesa dos direitos das mulheres (parte essencial
dos direitos humanos) mas tambm dos meios utilizados e das iniciativas tomadas.
evidente que a elaborao do Dicionrio apenas um passo e um contributo
para o conhecimento do que foi e como se processou a emergncia da mulher na
sociedade portuguesa. Mas julgamos ser um instrumento para o conhecimento
da Histria de Portugal num aspecto fulcral, com incidncia a todos os nveis da
vida socio-poltica e cultural, e que at hoje tem sido praticamente esquecido.
Em certo sentido um dicionrio com estas caractersticas faz ressurgir do
passado a memria desse mesmo passado, num processo que se assemelha
passagem da morte vida. Pela mo do investigador, mulheres sepultadas no
esquecimento revivem na histria que delas se faz e do conhecimento do que
foram e do que fizeram. Tornam-se parte integrante de um puzzle imenso, que
singularmente salvaguarda o lugar de cada pea na sua estrutura, no como algo
de arrumado, mas como um elemento que viveu, vive e continua a vida, enquanto
participante de um processo imparvel o processo histrico. No compete ao
Dicionrio construir o puzzle, mas to s construir as peas, e torn-las
acessveis a quantos, reflectindo racionalmente sobre os dados e usando a ima-
ginao para elaborar hipteses, coloquem as peas no stio certo e, deste modo,
o tornem compreensvel, simultaneamente, na sua estaticidade aparente e no
seu dinamismo oculto.
Curioso apresentar os colaboradores do Dicionrio como construtores das
peas de um puzzle deste gnero! Quanto mais perfeita for a pea melhor se
adaptar ao lugar que lhe pertence! Uma pea defeituosa torna-se um quebra-
-cabeas para o construtor do puzzle, mas no tanto como uma pea incompleta,
j que esta s irreflectidamente ser utilizada como definitiva. Daqui que o
Dicionrio aceite peas incompletas, e exclua as defeituosas, j que conhece
as consequncias de ilaes mal tiradas. Por outro lado, na sua estaticidade o
puzzle s aceita as peas que lhe pertencem, enquanto na sua dinmica admita
a comparao com outras e, eventualmente, a sua adaptao virtual j que na
realidade no lhe pertencem. Ora, na medida que a dinmica decorre da estrutura,
s quando esta estiver definida, aquela possvel de detectar e de utilizar. Deste
modo, o Dicionrio desejando construir peas para o puzzle, exclui partida
peas que no lhe pertencem. Ou seja, no caso concreto, exclui as peas que
no pertencem realidade portuguesa, por serem inadequadas ao objectivo que
pretende atingir.
236
A Mulher na Histria
A equiparao de entradas para o Dicionrio no Feminino s peas de um

puzzle desconhecido nas sua estrutura e nos seus contornos, e que algum cons-
truir um dia, torna os colaboradores solidrios de um trabalho comum cuja
projeco os ultrapassa, mas que no prescinde deles. Liga-os entre si atravs
das peas de esse puzzle que nem na memria existe, mas de que cada um
participa atravs da dinmica do devir humano que subjaz prpria estrutura.
Se a procura de um projecto de investigao se considerou, inicialmente, como
indispensvel para dar unidade ao grupo recm-criado, as potencialidades
inerentes ao Dicionrio no s se lhe adaptam, como vo bem mais longe, tecendo
um lao perene entre os investigadores enquanto construtores das peas de
um puzzle de que tambm eles fazem parte. Pode-se, por isso, dizer que quanto
melhor conhecermos o outro melhor nos conhecemos a ns. E, sendo assim, as
fichas especficas que se aplicam a cada caso singular, com os seus dados quanto
integrao familiar, os trajectos pessoais, a interveno cvica, a profisso,
entre tantos outros, ultrapassam a simples dimenso individual para o inserir na
sociedade, qual cada um pertence enquanto futuro de um mesmo passado.
Aqui termina a histria actual de um projecto que pretende conhecer e dar a
conhecer a mulher no tempo que passa.
237
A Mulher na Histria
238
A Mulher na Histria
O MOVIMENTO SUFRAGISTA EM PORTUGAL

NA 1. METADE DO SCULO XX (1896-1947)
JOO ESTEVES
Professor do QND da Escola E B 2, 3 de
Caxias, na situao de Equiparado a
Bolseiro pelo Ministrio da Educao.
Mestre em Histria dos sculos XIX e XX,
pela F.C.S.H. da U.N.L.
D urante muito tempo, demasiado tempo, ignorou-se, ou remeteu-se para um

lugar subalterno, a participao das mulheres nos acontecimentos histricos, como
se se tratassem de personagens secundrias ou meras espectadoras, destitudas de
capacidade de interveno e de vontade prpria como se no fizessem parte da
prpria Histria, sobretudo da Histria apologtica dos vencedores.
Mas, medida que os Estudos sobre as Mulheres se vo desenvolvendo e
impondo um pouco por todo o lado, comea a ser visvel a importncia, riqueza,
dinmica e diversidade da interveno feminina no curso da Histria e, em
Portugal1, tal notrio nas trs primeiras trs dcadas do sculo XX, deparan-
do-se o investigador com um movimento feminista que, embora de contornos
insuficientemente explorados, marcou indubitavelmente aquela poca.
Tal como em outros pases, tambm aqui o ideal sufragista teve o seu impacto,
entendendo-se por sufragismo no apenas a luta pela concesso do voto s
mulheres, mas todas as movimentaes e reivindicaes em torno da igualdade
de direitos entre os dois sexos, nomeadamente no plano legislativo e no acesso
1
Sobre a Gnese da histria das mulheres em Portugal, cf. Anne Cova: Escrever a Histria das
Mulheres, in Actas dos V Cursos Internacionais de Vero de Cascais (6 a 11 de Julho de 1998),
Cascais, Cmara Municipal de Cascais, 1999, vol. 4, pp. 117-130; e Irene Maria Vaquinhas: Brve
rflexion historiographique sur lhistoire des femmes au Portugal: le XIXe sicle, Comunicao apre-
sentada no Curso da Arrbida subordinado ao tema crire lhistoire des femmes. Bilan historiographique
en Europe du Sud (France, Italie, Espagne, Grce, Portugal), XIXe-XXe sicles (Setembro de 1999).
239
A Mulher na Histria
educao, independncia econmica e a salrio igual para trabalho igual2.

Sabendo dos juzos de valor que estavam associados ao feminismo, as sufragistas
portuguesas principalmente Ana de Castro Osrio ainda tentaram utilizar
em sua substituio o conceito humanismo integral, por ter um significado
mais amplo, ser mais consentneo com o combate ao desnivelamento entre os
dois sexos e implicar uma perspectiva global de sociedade, mas tal no logrou
qualquer xito.
Apesar do feminismo pretender somente integrar a mulher em todos os
direitos polticos e civis de que o homem desfrutava, a carga ideolgica que
encerra, e que tem perdurado, continua a suscitar paixes e interpretaes
contraditrias, no deixando de ser considerado como uma sria ameaa ao(s)
poder(es) exclusivamente masculino(s).
O que de seguida se pretende traar, ainda que de forma esquemtica e, por
vezes, linear, o processo que medeia entre a progressiva consciencializao da
necessidade de alterar a condio da mulher na sociedade portuguesa, que se
comeou a manifestar de forma crescente no final do sculo XIX, e a extino,
em 1947, do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas, por deciso arbitr-
ria das autoridades do Estado Novo3. No dispondo de nenhum estudo que abar-
que os primeiros passos do feminismo em Portugal4, escolheu-se como primeira
baliza temporal o ano de 1896, por corresponder apresentao, no Congresso
Feminista de Berlim, da Memria acerca da Mulher portuguesa: da autoria da
alem Louise Ey, que conhecia bem a realidade nacional, por ter vivido e traba-
lhado no nosso pas5, as suas consideraes sobre o nmero de mulheres analfa-
2
Sobre a concepo de sufragismo e da ideologia sufragista, cf. Concha Fagoaga: La Voz y el Voto de
las Mujeres. El sufragismo en Espaa 1877-1931, Barcelona, Editorial Icaria, 1985, pp. 15-19.
3
Para este espao de tempo, cf. Ivone Leal: Os papis tradicionais femininos: continuidade e rupturas de
meados do sc. XIX a meados do sc. XX, in A Mulher na Sociedade Portuguesa Viso Histrica e
Perspectivas Actuais, Actas do Colquio, Coimbra, Instituto de Histria Econmica e Social, Faculdade
de Letras da Universidade de Coimbra, 1986, vol. II, pp. 353-367; e Anne Cova e Antnio Costa Pinto:
O Salazarismo e as Mulheres Uma abordagem comparativa, in Penlope, n. 17, 1997, pp. 71-94.
4
J em 1888, Oliveira Martins escreveu, no Reprter, sobre Feminismo (12/7/1888) e Mulheres
Homens (11/7/1888), encontrando-se ambos os textos coligidos em Dispersos, tomo II, Lisboa, 1924,
pp. 159-166 cf. Joel Serro: Da situao da mulher portuguesa no sculo XIX, Lisboa, Livros Horizonte,
1987, p. 18.
5
Louise Ey viveu alguns anos no Porto, cidade onde travou amizade com Carolina Michalis de Vasconcelos.
Leccionou alemo e piano em Portugal e foi Professora da Universidade de Hamburgo no perodo da 1.
Guerra. Escreveu sobre o nosso pas; traduziu, para o alemo, obras de Almeida Garrett, Antnio Correia
de Oliveira, Ea de Queirs, Guerra Junqueiro, Jlio Dantas e Trindade Coelho; e foi autora de dicionrios
envolvendo as duas lnguas. Amiga ntima de Ana de Castro Osrio, esta escritora no lhe regateou elogios
num texto publicado no jornal Vanguarda (Galeria feminina Louise Ey, 16/3/1907, p. 1, cols. 4-5 e
18/3/1907, p. 2, cols. 4-5), podendo-se consultar alguma correspondncia na BN, ACPC, Coleco Castro
Osrio Esp. N12/232. Em resultado do conflito de 1914-1918, os seus bens foram confiscados, deixando-
-a numa situao econmica difcil, tendo o CNMP intercedido vrias vezes por ela.
240
A Mulher na Histria
betas e o atraso da educao feminina foram mal recebidas e motivaram Carolina

Michalis de Vasconcelos a redigir, n O Comrcio do Porto, um conjunto de
textos em defesa da compatriota6.
E, ao contrrio do que se possa pensar, at pelo vazio que continua a persistir
na historiografia actual, com reflexos contraproducentes nos manuais escolares,
estes 50 anos (1896-1947) foram frteis em acontecimentos envolvendo a parti-
cipao feminina, sobretudo no perodo que abarca a ltima dezena de anos da
Monarquia e toda a 1. Repblica.
O Estado Novo, com destaque para a dcada de 30, constituiu um duro travo
na capacidade de interveno autnoma das mulheres, ainda que, contraditoria-
mente, date desses anos no s o reconhecimento do direito de voto a uma pequena
minoria7, como a eleio, em 1934, das primeiras deputadas portuguesas
Domitila Hormizinda de Carvalho, Maria Baptista dos Santos Guardiola e Maria
Cndida Parreira , por escolha pessoal de Salazar. que, como sublinham
Anne Cova e Antnio Costa Pinto, as Ditaduras da Europa do Sul reafirmaram
no campo ideolgico e poltico a apologia do regresso ao lar, a glorificao
da maternidade e de um certo modelo de famlia enquanto funo primor-
dial, ao mesmo tempo que se confrontaram com a questo da integrao das
mulheres no campo poltico, elevando algumas delas esta funo meta nacio-
nalista e mobilizadora importante dos seus regimes8.
Como se ver, o movimento sufragista sofreu frequentes oscilaes desde o
incio do sculo, quer quanto s suas prioridades, quer quanto s iniciativas de-
senvolvidas, conseguindo sobreviver em regimes to opostos e diferenciados, como
foram a Monarquia, a 1. Repblica, a Ditadura Militar e o Estado Novo. Apesar
dos contextos polticos, e tendo por intrpretes diferentes geraes de mulheres,
permaneceu inabalvel quanto dignificao da condio feminina na sociedade
portuguesa, deixando um legado que permanece actual e que importa recuperar.
1. O despertar da conscincia feminista
Sem quaisquer direitos polticos e confiada ao papel de filha, esposa, me e

irm, a situao da mulher portuguesa na viragem do sculo XIX era bastante
6
Sobre a anlise destes textos, publicados entre 19/9 e 27/9/1896, cf. Maria Helena Vilas-Boas e Alvim:
Da Educao da Mulher no Portugal Oitocentista Notas de um Estudo, Revista de Cincias Histricas,
Universidade Portucalense, vol. V, 1990, pp. 321-341; e Maria Regina Tavares da Silva, Carolina
Michalis de Vasconcelos, Mulheres Portuguesas, Lisboa, CIDM, pp. 44-58.
7
Por decreto de 5 de Maio de 1931, passam a poder votar as vivas, as divorciadas de pessoas e bens,
as mulheres casadas com maridos ausentes nas colnias ou no estrangeiro e as mulheres com diplomas
do ensino secundrio ou superior.
8
Anne Cova e Antnio Costa Pinto: ob. cit., p. 71.
241
A Mulher na Histria
confrangedora9, ao estar remetida para um plano de inferioridade legal, social e

cultural, sendo considerada perante a lei uma menor, sujeita tutela do pai ou
do marido, e com uma elevada taxa de analfabetismo (85,4% em 1890; 85% em
1900; 81,2% em 1911; 76,8 em 1920; e 74,3% em 193010), que a limitava nas
escolhas profissionais.
A anlise, a denncia e a tentativa de inverter este insustentvel panorama,
comeou ento a mobilizar adeptas entre a elite feminina, composta de escrito-
ras (Maria Amlia Vaz de Carvalho, Olga Moraes Sarmento da Silveira, Ana de
Castro Osrio), mdicas (Adelaide Cabette, Carolina Beatriz ngelo, Maria do
Carmo Lopes), jornalistas (Virgnia Guerra Quaresma), professoras (Beatriz
Pinheiro, Lucinda Tavares, Maria Clara Correia Alves, Maria Veleda) e educa-
doras (Alice Pestana), que no s questionam a educao e instruo que se
ministrava mulher e recusam o lugar passivo, obediente e submisso que tradi-
cionalmente lhe era reservado, como aspiram a desempenhar um papel interve-
niente na sociedade, em consonncia com as suas reais capacidades11.
Num primeiro momento, expuseram-se os principais males que afectavam a
mulher, tanto na famlia, como na vida social, e s com o despertar da conscin-
cia feminina, que as reivindicaes feministas ganharam forma e tornaram-se
mais explcitas e inevitveis. Nesse acirrar da sua interveno combativa, no
se pode ignorar o papel desempenhado pela divulgao, em Portugal, do ideal
feminista e pela adeso de um conjunto de personalidades, de ambos os sexos,
que reflectiram amiudadamente sobre ele, desde Alice Pestana a Ferno Botto
Machado e Magalhes Lima. Alm disso, tambm se foram reforando os
contactos, pessoalmente ou atravs das suas obras, com activistas francesas e
espanholas, como Jeanne Oddo-Deflou, Concepcin Arenal, Concepcin Gimeno
de Flaquer e Carmen de Burgos y Segui.
Surgidas tardiamente, as aspiraes sufragistas no se desenvolveram somente
a reboque do republicanismo e da maonaria, ideia muito generalizada e
comummente aceite, tendo envolvido duas etapas distintas: a primeira, corres-
pondendo ao perodo da viragem do sculo XIX, at 1907/8, pautou-se pela
discusso, atravs de artigos de imprensa, em torno dos direitos e deveres das
mulheres e do feminismo, com destaque para o acompanhamento das lutas que
9
Sobre o sculo XIX, cf. Joel Serro: ob. cit. [corresponde comunicao apresentada no colquio
sobre A Mulher na Sociedade Portuguesa Viso Histrica e Perspectivas Actuais (1985) e publicada
nas respectivas Actas]; e Irene Vaquinhas: Senhoras e Mulheres na sociedade portuguesa do sculo
XIX, Lisboa, Edies Colibri, 2000 [colectnea de artigos e comunicaes da autora].
10
Cf. Paulo Guinote: Quotidianos Femininos (1900-1933), Lisboa, Organizaes No Governamentais
do Conselho Consultivo da CIDM, vol. I, p. 46.
11
Sobre o feminismo portugus e suas principais idelogas nas primeiras dcadas do sculo XX, cf.
Maria Regina Tavares da Silva: Feminismo em Portugal na voz de mulheres escritoras do incio do sc.
XX, Lisboa, CIDM, 1992, 2. edio.
242
A Mulher na Histria
se travavam nos pases ocidentais. A segunda etapa surgiu com a necessidade

que as idelogas feministas sentiram de dispor de organizaes que batalhas-
sem pelos interesses da mulher, passando as formas de luta a estar centradas nas
agremiaes femininas. Quanto ao empenhamento poltico das militantes na causa
republicana, em evidncia a partir do assassinato do rei D. Carlos e do Prncipe
Regente D. Lus, resultou, em parte, da crena que a mudana de regime seria
bem mais favorvel s suas pretenses e ao reconhecimento da igualdade de
direitos e deveres entre homens e mulheres.
Primordial em ambos os momentos o recurso palavra e edio de
imprensa prpria, como a principal forma de divulgar os seus anseios, sendo
patente que este movimento se restringiu a uma pequenssima elite burguesa e
urbana, sem qualquer penetrao nos meios rurais e populares e observado com
desconfiana pelo operariado feminino. Apesar dos problemas comuns a todas
as mulheres, estas no podem ser analisadas como se se tratassem de um grupo
homogneo, sendo a situao bem diferenciada consoante a categoria social e
profissional, o que condicionava a receptividade do discurso feminista e lhe
retirava capacidade de mobilizao de vulto.
A propaganda sufragista socorreu-se, durante o perodo analisado, dos peri-
dicos republicanos, da criao de organizaes femininas, da publicao de
revistas e jornais, da participao em sesses, comcios, conferncias e roma-
gens e da apresentao de peties aos poderes polticos, tendo persistido uma
concepo moderada do feminismo, quer quanto ao discurso, como quanto s
aces desenvolvidas, nunca se enveredando pela violncia ou pelas campa-
nhas de massas.
As sufragistas portuguesas no promoveram manifestaes de rua, apenas
realizaram um comcio feminista em Vila Franca de Xira, em 17/9/1911, tendo
discursado, perante a assistncia de umas 500 pessoas, Amlia de Moura,
Filipa de Oliveira, Maria Adelaide Costa, Mariana da Assuno da Silva e Maria
Veleda12, todas militantes da Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, e
somente na dcada de 20 organizaram dois Congressos Feministas e de Educa-
o, da responsabilidade do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas.
2. Pacifismo e Feminismo
No possvel analisar a emergncia do fenmeno sufragista em Portugal

sem o relacionar com a divulgao das ideias pacifistas, nomeadamente atravs
12
Cf. Um comcio em Vila Franca A propaganda da Liga Republicana das Mulheres Portuguesas,
O Mundo, 18/9/1911, p. 3, col. 7.
243
A Mulher na Histria
da Liga Portuguesa da Paz, fundada em 1899 e que, em 1906, dispunha de uma

Seco Feminista, e do comit portugus da agremiao francesa La Paix et le
Dsarmement par les Femmes, constitudo em Dezembro daquele ano.
Segundo a opinio de Virgnia Quaresma, a sesso de 18 de Maio de 1906,
que formalizou a existncia da seco feminista da Liga Portuguesa da Paz,
constituiu o primeiro episdio pblico declaradamente feminista; e integravam
a direco do Comit Portugus La Paix et le Dsarmement par les Femmes
nomes indissociveis do feminismo portugus, como Adelaide Cabette13, Carolina
Beatriz ngelo Maria do Carmo Lopes e Virgnia Quaresma. Alice Pestana,
Carolina Michalis de Vasconcelos, Jeanne de Almeida Nogueira e Olga
Sarmento da Silveira foram aceites como scias benemritas.
E nesta comunho de ideais pacifistas participaram quer monrquicas, como
Olga Morais Sarmento da Silveira, quer republicanas, como Adelaide Cabette e
Carolina Beatriz ngelo, no sendo de excluir que foi a radicalizao da luta
poltica no perodo subsequente ao regicdio que ter estado na origem do apro-
veitamento, pelos republicanos, da interveno feminina e a progressiva perda
de importncia do conceito feminismo, como forma de centrar a batalha na
questo da natureza do regime a implantar, em substituio da Monarquia.
3. A imprensa
A imprensa constituiu o veculo privilegiado da difuso das ideias feministas

em Portugal e o elo de ligao entre as partidrias, no s por noticiar o que se
ia passando pelo mundo, mas sobretudo por ter proporcionado espao, como
editoriais, colunas e seces feministas, s suas defensoras.
Desde sensivelmente 1898, e com maior intensidade a partir de 1906, a
imprensa peridica14, sobretudo a relacionada com a propaganda republicana e
a da responsabilidade exclusiva de mulheres, revela um conjunto variado de
escritos de cariz feminista, da autoria de prestigiadas escritoras, professoras e
pedagogas: Alice Pestana, Ana de Castro Osrio, Beatriz Pinheiro, Carolina
Michalis de Vasconcelos, Lucinda Tavares, Maria Clara Correia Alves, Maria
Veleda, Virgnia Quaresma.
As revistas Ave Azul (1899-1900), de Beatriz Pinheiro e Carlos de Lemos,
Sociedade Futura (1902-1904), dirigida por Ana de Castro Osrio e, depois,
13
Adelaide Cabette e Carolina Beatriz ngelo apresentaram, na reunio de 2 de Julho de 1909, por
carta, a demisso desta agremiao pacifista.
14
Sobre a importncia da anlise da imprensa, cf. Joo Esteves: O movimento feminista em Portugal.
A pesquisa em peridicos (1899-1928), in Faces de Eva. Estudos sobre a Mulher, n. 1-2, 1999, pp.
185-196.
244
A Mulher na Histria
Olga Morais Sarmento da Silveira, e Alma Feminina (1907-1908), conduzida

por Albertina Paraso e tendo Virgnia Quaresma por redactora principal, reflec-
tem sobre as novas preocupaes e aspiraes femininas e impelem as mulheres
luta. Por sua vez, a imprensa republicana dedica progressivamente mais ateno
a este fenmeno e inclui editoriais e artigos de opinio das feministas nas
primeiras pginas, tornando-se os vocbulos feminismo e feminista correntes
em muitos dos textos. Eles constam mesmo dos respectivos ttulos, como se
pode verificar nos jornais O Mundo, Repblica e Vanguarda.
Escreveu-se, e muito, sobre a educao da mulher e das crianas, a instruo,
as escolas maternais, o trabalho feminino, a independncia econmica da mulher,
o divrcio, a proteco das crianas, o pacifismo, as organizaes feministas
internacionais, o direito de voto, o Cdigo Civil, o Registo Civil, a separao da
Igreja do Estado e, claro est, sobre questes da actualidade, envolvendo
comentrios e tomadas de posio.
Para alm das consideraes polticas, no raras vezes frontais, contundentes
e polmicas, na senda da prpria interveno poltica republicana, existiu um
discurso autnomo sobre o exerccio do poder poltico, o papel da mulher e a
sua interveno nos destinos da nao. A assuno do ideal republicano no
implicou a perca de identidade, nem a mera repetio do palavreado discursivo
dos companheiros de luta, estando patente nos seus escritos enorme diversidade
de contedos e de abordagens e, por isso, tambm merecedores de uma anlise
atenta e detalhada.
E, se tem havido tendncia para valorizar os textos de Ana de Castro Osrio,
talvez a terica mais notvel do feminismo e uma das militantes mais
empenhadas15, no se pode esquecer a relevncia da produo escrita de outras
intervenientes, tendo algumas delas abordado a questo feminista ainda antes
daquela escritora.
4. Os Centros Escolares Republicanos
Nos ltimos dois/trs anos da Monarquia assistiu-se indita cooperao

feminina em reunies de propaganda republicana, secretariando comcios e
sesses onde, por vezes, tambm eram oradoras. Mas a participao mais
relevante verificou-se atravs dos Centros Escolares Republicanos, onde muitas
mulheres passaram a leccionar de forma crescente a partir de 1909, tendo sido
neles que fizeram a sua formao poltica e adquiriram uma postura combativa
15
Regina Tavares da Silva: Feminismo em Portugal na voz de mulheres escritoras..., p. 11.
245
A Mulher na Histria
e empenhada, em resultado do convvio estreito entre as respectivas professoras

e os principais caudilhos republicanos. Foram, inclusivamente, incentivadas a
desempenhar papis de maior visibilidade, sobretudo quando estavam presentes
Bernardino Machado e Magalhes Lima, tendo Maria Veleda, nas suas Memrias,
publicadas em 1950, documentado como se processou esse relacionamento, com
todas as contradies que provocaram nas aspiraes estritamente femininas/
feministas.
E, medida que se vai diversificando o estudo sobre a interveno feminina,
sobressai o papel desempenhado pelas professoras, quer no reforo do republi-
canismo, como na construo de um movimento feminista organizado, deven-
do-se a muitas delas parte substancial dos artigos de carcter poltico e feminista.
Pode-se mesmo considerar que foram o seu principal veculo de difuso, em
Lisboa e na Provncia, assinalando-se aqui os seguintes nomes: Albertina Gamba
(Lisboa), Alice Moderno (Ponta Delgada), Alzira Vieira (Vilar de Besteiros
Tondela), Amlia Augusta Custdia da Silva, Amlia Augusta Graa Soares e
Sousa Zuzarte, Amlia Trigueiros de Sampaio, Ana Augusta de Castilho (Lisboa),
Anglica Joaquina Ba (Lisboa), urea Judite Amaral (Porto), Beatriz Paes
Pinheiro de Lemos (Viseu; Lisboa), Beatriz Teixeira de Magalhes (Lisboa),
Benvinda Vaz Serra (Beato), Berta Leonia de Vilar Coelho, Carolina do Nasci-
mento Amado Neves (Loures), Delfina do Nascimento Correia dos Santos Serro
(Beja), Deolinda Lopes Vieira (Lisboa), Domicilia de Castro Fernandes (Vale
de Aor), Domingas Lazary Amaral (Luanda), Elmana Augusta Trigo de Brito
(Lisboa), Ermelinda Rodrigues da Silveira, Georgina do Carmo Figueiredo Horta
(Lisboa), Guilhermina de Bataglia Ramos (Lisboa), Ilda Jorge de Bulho Pato
(Setbal, Lisboa), Ilda pinto de Lima, Ins da Conceio Conde (Praia da Luz
Lagos), Joana de Almeida Nogueira (Lisboa), Judite Pontes Rodrigues (Lisboa),
Jlia Antunes Franco (Portel; Montemor-o-Novo), Laurinda Augusta Ferreira
(Arruda dos Pises), Leopoldina Carrilho Balsas (Amadora), Lucinda R. C.
Tavares (Lisboa; Montelavar), Maria Carolina dos Prazeres Gomes Pinho, Ma-
ria Clara Correia Alves (Lisboa), Maria da Luz Pereira e Silva (Lisboa), Maria
Evelina de Sousa (Ponta Delgada), Maria Irene Zuzarte (Lisboa), Maria Mada-
lena Cndido (Lisboa), Maria Veleda (Lisboa), Mariana da Assuno da Silva
(Lisboa), Olmpia Soares (Lisboa), Olvia da Silva Toscano Saldanha, Percina
de Vasconcelos, Regina do Carmo, Virgnia Quaresma (Lisboa) e Vitria Pais
Freire de Andrade Madeira (Vale de Aor; Avis; Ponte de Sor; Benfica).
Parte destas professoras no s exerceram a docncia em Centros Escolares
Republicanos, ainda que, por vezes, de forma episdica, como se evidenciaram
enquanto oradoras e participaram na fundao, direco e militncia das
agremiaes femininas, sendo mais visvel o trabalho desempenhado na LRMP
(1908-1919) e no CNMP (1914-1947).
246
A Mulher na Histria
5. As organizaes femininas e feministas da Primeira Repblica
Depois das experincias pacifistas, o ano de 1907 constituiu um importante

marco, com a iniciao manica de quatro das principais lderes feministas
Adelaide Cabette, Ana de Castro Osrio, Carolina Beatriz ngelo e Maria Veleda
e a fundao do Grupo Portugus de Estudos Feministas, dirigido por Ana de
Castro Osrio. De durao efmera, procurou difundir os ideais feministas e
doutrinar as portuguesas atravs da constituio de uma biblioteca especifica-
mente virada para os seus interesses, propondo-se publicar diferentes estudos
que tenham por assunto: A propaganda feminista no seu aspecto geral16: Tudo
quanto relativo mulher, e educao infantil a cargo da mulher, caber nesta
biblioteca, visto que a primeira que no nosso pas se inicia destinada a estudar
os problemas sociais sob o ponto de vista feminista, e especialmente se dirige s
mulheres portuguesas e brasileiras, que at aqui apenas tm tido por homena-
gem as coleces dissolventes de vrias bibliotecas romnticas17.
5.1 Liga Republicana das Mulheres Portuguesas

Mas foi no ano seguinte, em Agosto, que se iniciaram os preparativos para a
constituio da Liga Republicana das Mulheres Portuguesas, a primeira
organizao que, em Portugal, procurou conciliar a interveno poltica com
reivindicaes feministas, num momento histrico decisivo, por coincidir com
o reforo do republicanismo e com o incremento da luta pela transformao da
condio da mulher18.
Embora a LRMP tenha resultado da iniciativa dos dirigentes republicanos
Antnio Jos de Almeida, Bernardino Machado e Magalhes Lima, cedo se
revelou uma agremiao dotada de objectivos prprios e que funcionou, durante
quase uma dcada, como o mais forte e estruturado grupo de presso feminino,
procurando proteger a criana e defender a mulher, sem descurar a aco cvica
e poltica de defesa de uma sociedade democrtica. Defendeu a reviso da legis-
lao, com destaque para a aprovao da lei do divrcio e a alterao do Cdigo
Civil; pugnou pela criao de instituies que funcionassem como seus protec-
tores; e apostou na difuso da instruo e educao sob novos moldes, que no
apenas os religiosos. Batalhou ainda pela independncia econmica da mulher e
16
Retirado d A Educao Cvica da Mulher, conferncia de Ana de Castro Osrio no Centro Escolar
Afonso Costa, publicada sob a gide do Grupo Portugus de Estudos Feministas. Este folheto pode ser
consultado na Biblioteca da CIDM cf. Maria Regina Tavares da Silva: A Mulher. Bibliografia Portu-
guesa Anotada (1518-1998), Lisboa, Edies Cosmos, 1999, p. 244.
17
Ibidem.
18
Sobre a histria da LRMP, cf. Joo Esteves: A Liga Republicana das Mulheres Portuguesas uma
organizao poltica e feminista (1909-1919), Lisboa, ONG do Conselho Consultivo da Comisso para
a Igualdade e para os Direitos das Mulheres, 1992, 355 p.
247
A Mulher na Histria
pela conquista de direitos civis e polticos, centrando a luta, depois da implanta-

o da Repblica, em Outubro de 1910, na reivindicao do sufrgio, ainda que
restrito, para o sexo feminino.
Com alguma implantao nacional junto ao litoral, a fora da sua actuao
fez-se sentir predominantemente em Lisboa; manteve ncleos activos em
Alhandra, ncora, Benavente, Cantanhede, Lagos, Porto, Praia da Luz, Santo
Estvo, Setbal, Tbua, Tomar, Viseu; e, no apogeu, chegou a contabilizar
mais de mil scias, provenientes de um pequeno ncleo burgus e urbano,
relacionado com os sectores republicanos mais aguerridos e consciencializados.
As dirigentes e dinamizadoras pertenciam a uma elite com estudos, sendo, na
maioria, professoras do ensino livre, escritoras e domsticas, havendo tambm
mdicas, farmacuticas, modistas e proprietrias.
No entanto, a sua actuao foi constantemente limitada pelo periclitante
equilbrio entre as vertentes republicana e feminista, sobretudo aps o derrube
da Monarquia. No se tratando de uma organizao feminista tpica, o que
sobressai da LRMP que percorre uma via prpria, adequada realidade portu-
guesa, e que s extemporaneamente foi permevel s influncias externas, o
que no obstou a que os seus ideais feministas fossem comuns aos das outras
mulheres e que acompanhasse com fervor a actuao destas em todo o mundo.
5.2 Associao de Propaganda Feminista

Em 1911, em resultado de uma ciso na LRMP, surgiu a Associao de
Propaganda Feminista19, tendo como responsveis a escritora Ana de Castro
Osrio e a mdica Carolina Beatriz ngelo. A sua projeco, nacional e inter-
nacional, resultou desta ltima ter sido a primeira mulher a votar em Portugal, e
na Europa do Sul, tendo a notcia corrido mundo. Composta mais por um grupo
de amigas do que activistas, a APF abarcou um nmero restrito de militantes e
no obteve resultados marcantes durante a sua existncia, remetendo-se posio
muito genrica de se reivindicar como defensora dos direitos da mulher, o que
se reflectiu na capacidade combativa e se revelou insuficiente para abalar, de
forma eficaz, as mentalidades da poca.
No chegando a reunir mais de cem scias, e portadora de um discurso
dirigido a uma minoria de mulheres conscientes e cultas e a alguns homens,
entre polticos, jornalistas, professores e pedagogos, foi a APF quem primeiro
estabeleceu contactos com a International Women Suffrage Alliance, tendo sido
convidada para o 6 Congresso, que decorreu em Amsterdo, em 1911, e a sua
19
Acerca desta agremiao, cf. Joo Esteves: As Origens do Sufragismo Portugus. A primeira organi-
zao sufragista portuguesa: a Associao de Propaganda Feminista (1911-1918), Lisboa, Editorial
Bizncio, 1998, 278 p.
248
A Mulher na Histria
admisso foi confirmada por carta de 16 de Novembro, assinada por Martina G.

Kramers. Posteriormente, o CNMP filiou-se no International Council of Women
(1914) e na I.W.S.A., tendo a LRMP mantido distncia desses centros aglutina-
dores das organizaes femininas nacionais, no aderindo a nenhum deles.
5.3 Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas

Em 1914, e por iniciativa de Adelaide Cabette, constituiu-se o CNMP20, a
organizao que mais tempo subsistiu, s encerrando ao fim de 33 anos, por
deciso do Governo Civil de Lisboa, estando federadas nele diversas agremia-
es femininas portuguesas que se ocupavam da mulher e da criana: Associa-
o das Alunas do Instituto Educao e Trabalho; Associao de Assistncia
Infantil da Parquia Civil Cames; Associao dos Professores de Ensino Livre;
Associao dos Professores do Instituto de Odivelas21; Caixa de Auxlio aos
Estudantes Pobres do Sexo Feminino22; Grmio dos Professores Primrios
Oficiais; Grupo Balbina Brazo23; Grupo Feminista Portugus; Liga Portuguesa
da Moralidade Pblica; Liga Portuguesa dos Educadores; Liga Republicana das
Mulheres Portuguesas (Ncleo do Porto); Recreatrios Post-Escolares24; Socie-
dade Amigvel Mariana Gasul; Tuna das Costureiras de Lisboa; e Unio Ami-
gvel Maria Scintia25.
O CNMP era uma ramificao do Conselho Internacional das Mulheres e,
segundo Adelaide Cabette, todas as senhoras e colectividades femininas de
Portugal dele podem fazer parte qualquer que seja a classe social a que perten-
am, qualquer que seja a sua f poltica ou credo religioso, por isso que o fim
desta associao , muito simplesmente, trabalhar pelo melhoramento civil,
econmico e moral da mulher em particular e da humanidade em geral, absolu-
tamente afastada da luta das paixes26. Tal como outros movimentos cong-
20
Cf. Rosmarie Wank-Nolasco Lamas: Mulheres Para alm Do Seu Tempo, Venda Nova, Bertrand
Editora, 1995.
21
Algumas das professoras do Instituto de Odivelas eram scias do CNMP, a comear por Adelaide
Cabette, que leccionava Higiene e Puericultura.
22
A Caixa foi fundada em Lisboa, em 1912, por iniciativa de Dilara da Visitao Moura, Emlia Sousa
Costa, Leopoldina Penella e Maria do Carmo Lopes, e procurava estimular a instruo feminina.
23
A me de Adelaide Cabette chamava-se Balbina dos Remdios Damas Brazo e o nome desta
agremiao pode resultar da. Faleceu em Julho de 1919.
24
Instituio de beneficncia fundada em Lisboa, em 1912, por iniciativa da professora Aurlia de
Miranda. Procurava completar a formao das raparigas que s dispunham da Escola Primria, de for-
ma a prepar-las para terem um emprego e uma profisso.
25
Cf. Agremiaes federadas no Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas, Boletim Oficial do
CNMP, n. 1, Novembro de 1914, Folha Suplementar, p. 2, col. 3; n. 1-A, Fevereiro de 1915, p. 12; e
n. 2, Maio de 1915, p. 24.
26
Oldemiro Csar: Feminismo O que e o que pretende o Conselho Nacional das Mulheres Portu-
guesas Segundo informaes da activa propagandista D. Adelaide Cabete, O Mundo, 2/5/1914, p.
3, col. 6.
249
A Mulher na Histria
neres, o CNMP evitou a utilizao da palavra feminismo, proclamava o apoliti-

cismo e pretendia englobar vrios movimentos filantrpicos27.
5.4 Associao Feminina de Propaganda Democrtica

Em resultado de nova ciso entre as feministas portuguesas, Maria Veleda
fundou, no ltimo trimestre de 1915, a Associao Feminina de Propaganda
Democrtica28, procurando apoiar a aco poltica de Afonso Costa, j que as
activistas desde sempre tinham demonstrado grande devoo pela sua actuao
governativa, devido s decises tomadas enquanto ministro da Justia no perodo
subsequente implantao da Repblica (Lei do Divrcio, da Famlia, da Sepa-
rao do Estado das Igrejas, do Registo Civil).
Quando todas as organizaes proclamavam a independncia poltica, trans-
formando-a em questo central do discurso, na tentativa explcita de alargar o
espao de interveno, esta agremiao assumiu o objectivo de contrariar a
proclamada neutralidade, reivindicando para a mulher portuguesa, numa mani-
festao plena de actualidade, o empenhamento poltico, porque dele dependia
o futuro da ptria. De durao efmera, apesar das reunies realizadas num curto
espao de tempo e da receptividade inicial quanto inscrio de militantes, a
sua dissoluo resultou do imperativo nacional de unir os portugueses em torno
do esforo de guerra.
Todas as quatro grandes lderes republicanas e feministas das primeiras duas

dcadas do sculo XX Ana de Castro Osrio, Carolina Beatriz ngelo, Adelaide
Cabete e Maria Veleda fomentaram as suas prprias organizaes, sendo notrio
que o que as separava no eram divergncias ideolgicas, mas antes posturas
distintas.
Com a interveno de Portugal na Guerra de 1914-18 assistiu-se redefinio
das prioridades, passando-se a valorizar as questes nacionalistas em detrimento
das reivindicaes feministas, bem patente na formao da Comisso Feminina
Pela Ptria29, logo em 1914, e da Cruzada das Mulheres Portuguesas30, em
1916.
27
Anne Cova e Antnio Costa Pinto: O salazarismo e as Mulheres..., pp. 78-79.
28
Cf. Joo Esteves: A fidelidade das mulheres republicanas a Afonso Costa: a associao Feminina de
Propaganda Democrtica, in Leituras, Revista da Biblioteca Nacional de Lisboa, n. 3, Abril Outu-
bro de 1998, pp. 119-128.
29
Constituda por Ana Augusta de Castilho, Antnia Bermudez, Ana de Castro Osrio e Maria Benedita
Mouzinho de Albuquerque Pinho, correspondeu primeira tentativa de mobilizar as portuguesas para o
esforo de guerra.
30
A Cruzada das Mulheres Portuguesas foi uma iniciativa de Elzira Dantas Machado e procurou auxi-
liar os soldados portugueses e o esforo de guerra nacional.
250
A Mulher na Histria
Das diversas organizaes, apenas o CNMP logrou perdurar para alm do

Armistcio.
6. As reivindicaes feministas durante a Primeira Repblica
A par da propaganda feita atravs da imprensa, as vrias representaes

promovidas pelas organizaes de mulheres constituram uma das faces mais
visveis do feminismo portugus durante a 1. Repblica, contendo as principais
reivindicaes junto dos poderes polticos.
O seu contedo foi amadurecendo ao longo da 1. dcada do sculo XX e,
por isso, no pode surpreender que, no prprio ms da implantao da Repblica,
fosse entregue ao Governo Provisrio uma representao contendo de forma
explcita as principais aspiraes e reclamaes. Num total de 14, as peties
tiveram maior incidncia nos anos de 1910 e 1911, desvanecendo-se como forma
de presso a partir do fim da Guerra, e envolveram a LRMP/Obra Maternal, a
APF e o CNMP, desconhecendo-se se outras agremiaes contemporneas
tambm apresentaram exigncias, nomeadamente a Unio das Mulheres
Socialistas, constituda em 1912.
Quase metade das representaes foram endossadas ao 1. Governo Provi-
srio, cujos membros tinham partilhado com as feministas vrios episdios de
combate poltico, predominando o sentimento de se estar a viver um momento
mpar de renovao ptria. Parecia ter surgido finalmente a oportunidade das
mulheres desempenharem o papel que mereciam e que lhes tinha sido negado
pelos governos da Monarquia.
A partir de 1912, constata-se a alterao dos destinatrios das representa-
es femininas, talvez como consequncia das divises partidrias e da escassez
de resultados, apesar do carcter moderado e bem fundamentado dos documentos
entregues ao poder poltico, passando o Parlamento (Cmara dos Deputados e
Senado) e o Presidente da Repblica a ser praticamente os nicos interlocu-
tores.
Da autoria de um nmero restrito de militantes, onde sobressai Ana de Castro
Osrio, as peties eram sujeitas a discusso pelas associadas e entregues por
uma pequena delegao, nunca se tendo optado por maiores mobilizaes como
complemento do processo reivindicativo. Por vezes, enveredava-se pela recolha
de assinaturas, chegando-se a alcanar alguns milhares.
Durante a dcada de dez, predominou o dinamismo da LRMP, verificando-
-se que a APF elaborou apenas duas peties, que coincidiram com perodos
agitados da vida poltica, em que se vislumbrava a possibilidade de alteraes
estruturais no pas. Em ambas se abordou o problema do sufrgio feminino,
251
A Mulher na Histria
embora a segunda, redigida escassas semanas aps o derrube da ditadura de

Pimenta de Castro, fosse bem mais abrangente na exposio que fazia, centrando
as preocupaes na instruo feminina e no papel que a mulher poderia desem-
penhar na Assistncia Pblica. J o CNMP, constitudo posteriormente, rara-
mente ter optado por essa forma de luta que, apesar de obter resultados insigni-
ficantes, no deixava de facultar notoriedade e visibilidade, ainda que efmeras,
s suas proponentes.
possvel encontrar nelas reflexes sobre as aspiraes polticas e sociais da
mulher, a denncia dos males sociais, a solidariedade feminina ou o estado da
justia, com dois pesos e duas medidas consoante estava em causa um ou outro
sexo, constatando-se da sua leitura que nunca se enveredou por propostas inopor-
tunas ou embaraosas, que pudessem pr em causa a consolidao do poder sado
da revoluo, sendo estas representaes, tal como foram formuladas, o melhor
reflexo do feminismo moderado e demasiado civilizado que predominou no pas.
Tambm de assinalar a sua enorme coerncia e unidade, no deixando transpa-
recer as divergncias que afectavam as lderes feministas, evidenciando que o que
as separava em Portugal no era o contedo reivindicativo.
As reivindicaes centraram-se essencialmente em torno da lei do divrcio;
alterao dos principais artigos do Cdigo Civil, que negavam mulher quais-
quer direitos; o sufrgio feminino restrito; o direito da mulher ser eleita para
determinados cargos relacionados com a assistncia e educao; a educao e
instruo femininas; o combate prostituio e a proteco dos menores. Tambm
defenderam acerrimamente a laicizao do ensino e da enfermagem; a
coeducao; e a criao de escolas domsticas e profissionais femininas.
Todas estas temticas reflectiam amiudadamente as principais preocupaes
das feministas portuguesas a partir do incio do sculo XX e da a relativa faci-
lidade que houve em redigir as peties endossadas ao poder poltico. A questo
do sufrgio feminino foi aquela que mais mobilizou as organizaes durante a
dcada de 10 mas, apesar da insistncia, das diligncias efectuadas e das afini-
dades polticas e ideolgicas que uniam reclamantes e governantes, verificou-
-se, sistematicamente, fraca receptividade s representaes entregues, o que
ter contribudo para a dissociao entre os interesses feministas e os da
Repblica, acentuando o desgaste das dbeis estruturas democrticas do novo
regime.
A esperana de que este as despacharia favoravelmente cedo esmoreceu e a
LRMP disso vtima, perdendo o apoio de muitas scias, que a abandonam e,
inclusivamente, se desinteressam da participao poltica activa quando, como
refere Elina Guimares, no era chique ser republicana31.
31
Elina Guimares: Sete Dcadas de Feminismo, CIDM, s/d, p. 9.
252
A Mulher na Histria
7. Os Congressos Feministas e Abolicionistas
A dcada de 20 foi essencialmente marcada pela participao de Adelaide

Cabette em Congressos internacionais (1923 Congresso Internacional Femi-
nista de Roma; 1925 Congresso de Washington; 1926 Congresso em Paris)
e, por iniciativa do CNMP, pela organizao dos dois nicos Congressos Femi-
nistas (1924; 1928) realizados no nosso pas, que tiveram impacto na sociedade
portuguesa e projeco internacional, decorrendo, no mesmo perodo, os dois
Congressos Abolicionistas (1926; 1929), onde tambm intervieram dirigentes
daquela agremiao feminina. Em todos eles, salientaram-se as intervenes de
um leque numeroso de professoras de diferentes nveis de ensino, que desde h
muito se preocupavam com a situao da mulher e procuravam resolver algumas
das questes que mais a afligiam, sobretudo na rea da educao, da prostitui-
o, do alcoolismo, da proteco s crianas e dos direitos legais das mulheres,
sem descurar o problema do sufrgio feminino32.
notria a ausncia de Ana de Castro Osrio e de Maria Veleda nesta fase
do movimento feminista, passando a ganhar importncia a interveno de jovens
licenciadas em Direito, como Aurora Teixeira de Castro e Elina Guimares, que
se debruaram minuciosamente sobre as injustias legais de que a mulher era
vtima, procurando esta ltima esclarecer a populao feminina sobre os seus
direitos, para que melhor os pudesse reivindicar.
7.1 Os Congressos Feministas

De forma a comemorar o dcimo aniversrio do CNMP, realizou-se, em
Maio de 1924, o primeiro Congresso Feminista e de Educao, que teve a presi-
dir sesso inaugural o Presidente da Repblica, Manuel Teixeira Gomes, e
contou com a participao de vrias individualidades polticas e associativas.
Nele foram apresentadas 25 teses, de que se destacam: as de Adelaide Cabette,
que se pronunciou sobre Proteco mulher grvida e criana, A luta anti-
alcolica nas escolas e o Papel que o estudo da puericultura, da higiene femi-
nina, do ensino dos primeiros cuidados em caso de acidente e da pedagogia
maternal deve desempenhar no ensino domstico; a de Domingas Lazary do
Amaral, professora particular natural de Angola33, que discorreu sobre a Edu-
cao dos indgenas nas colnias e suas vantagens; a de Regina do Carmo que,
32
Sobre a evoluo da questo do sufrgio feminino, cf. Vanda Gorjo: A reivindicao do voto no
programa do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas (1914-1947), Lisboa, ONG do Conselho
Consultivo da CIDM, 1994.
33
Enquanto viveu em Luanda, Domingas Lazary do Amaral foi uma das responsveis pela denncia do
regime penitencirio aplicado s mulheres condenadas a degredo. Em 1918, fixou residncia em Lisboa.
253
A Mulher na Histria
embora no tenha podido comparecer34, ps discusso o texto Escolas ao ar

livre; a de Jlia Antunes Franco, primeira mulher nomeada inspectora escolar
interina, que se pronunciou acerca da relevncia das bibliotecas infantis e a
influncia dos livros no desenvolvimento das crianas; a de Albertina Gamba,
professora da Escola Oficial N. 6, em Lisboa, que discursou sobre A mulher
como educadora; a de Ilda Pinto de Lima, que abordou a temtica das Biblio-
tecas infantis; a de Vitria Pais de Andrade, que enviou uma tese sobre A
influncia dos espectculos pblicos na educao; a de Deolinda Lopes Vieira,
que se referiu Educao de anormais; a de Anglica Porto, que tratou da
assistncia s delinquentes; a de Maria Isabel Correia Manso, que dissertou
sobre A mulher na administrao dos municpios; as de Maria ONeill, que se
pronunciou sobre Assistncia e trabalho e Ligas de Bondade; a de Paulini
Luisi, que se referiu Educao Sexual; e as de Aurora Teixeira de Castro e
Gouveia, que se tornou na segunda mulher a exercer a advocacia no pas e,
depois, fez carreira como notria, que abordou as Reivindicaes polticas da
mulher portuguesa, onde exigiu a concesso dos mesmos direitos polticos a
ambos os sexos, e a Situao da mulher casada nas relaes matrimoniais dos
bens do casal35.
Os homens marcaram igualmente presena, tendo, por exemplo, Arnaldo
Brazo apresentado a tese Abolicionismo; Jaime de Gouveia (marido de Aurora
Teixeira de Castro e Gouveia), discorreu sobre a Nacionalidade da mulher ca-
sada; Tito de Sousa Larcher abordou As penses de estudantes; e Jorge das
Neves Larcher falou d A influncia da mulher na extino da mendicidade.
J sob a Ditadura Militar, o 2 Congresso decorreu em Lisboa, em Junho de
192836, cabendo a Elina Guimares a responsabilidade da abertura solene e a
apresentao das Teses A proteco mulher trabalhadora e Da situao da
mulher profissional no casamento. Adelaide Cabette tratou dO ensino da
puericultura na escola infantil; Jlia Franco reflectiu sobre A mulher como
valor social; Beatriz Teixeira de Magalhes pronunciou-se sobre Leituras e
34
Por no ter podido comparecer, Regina do Carmo fez-se representar por Ilda Pinto de Lima, tambm
professora do Instituto Feminino de Educao e Trabalho.
35
Sobre o essencial das teses apresentadas e respectivos debates, cf. o indispensvel relatrio de Arnaldo
Brazo, Secretrio Geral do Congresso: O Primeiro Congresso Feminista e de Educao, Lisboa, Edies
Spartacus, 1925. Quanto s intervenientes, cf. do mesmo autor Homenagem s relatoras das teses
enviadas ao primeiro Congresso Feminista e de Educao, Alma Feminina, n. 9-12, Dezembro de
1924, pp. 53-58. Cf. tambm a anlise de Lusa Esmeralda Santos: O primeiro Congresso Feminista
em Portugal, Boletim da Comisso da Condio Feminina, n. 2, 1982, pp. 68-80.
36
O jornal O Rebate, Dirio do Partido Republicano Portugus, destaca, na 1. pgina da edio de
24/6/1928, as fotografias de Maria ONeill, Adelaide Cabette, Aurora Teixeira de Castro, Beatriz de
Magalhes, Elina Guimares, Anglica Porto, Sara Beiro e Manuela Palma Carlos, intervenientes no
2. Congresso Nacional Feminista e de Educao.
254
A Mulher na Histria
bibliotecas infantis; Deolinda Lopes Vieira analisou o problema da Escola

nica; Manuela Palma Carlos, ento aluna da Faculdade de Letras de Lisboa,
apresentou uma comunicao dedicada Coeducao; Aurora Teixeira de
Castro discursou sobre as Reivindicaes Feministas; Anglica Porto abordou
A aco moral do trabalho; Maria ONeill reflectiu sobre O voto s mulheres;
e Sara Beiro debruou-se sobre A mulher portuguesa no comrcio37.
7.2 Os Congressos Abolicionistas

Tambm os Congressos Abolicionistas, promovidos pela Liga Portuguesa
Abolicionista em 1926 e 1929, no podem ser dissociados da participao feminina,
sendo vrias as teses apresentadas e defendidas por dirigentes do CNMP.
O debate centrou-se no combate prostituio, considerado o principal
problema social e moral que afectava a sociedade, e na denncia da sua regula-
mentao pelo Estado, tendo participado no primeiro, Albertina Gamba, que
falou sobre Pornografia, Vitria Pais Madeira, que tratou da Moral nica;
Delfina Serro abordou a questo d A coeducao como agente preventivo da
prostituio; Adelaide Cabette defendeu a criao da Polcia feminina; Aurora
Teixeira de Castro redigiu a Tese As idades legais da mulher; e Anglica
Lopes Viana Porto foi a responsvel pela apresentao da Memria da Seco
de Moral do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas38.
No segundo, Adelaide Cabette, naquela que foi a sua ltima grande inter-
veno em reunies da metrpole, pronunciou-se sobre A Eugnica e a euge-
ntica; Anglica Porto abordou A valorizao do trabalho feminino; e Maria
ONeill tratou d A causa primordial do no-abolicionismo39.
8. Os anos difceis: a dcada de 30
A dcada de 30 comeou de forma auspiciosa, com a realizao, em Lisboa,

da Exposio da Obra Feminina, antiga e moderna de carcter literrio, artstico
e cientfico, por iniciativa de Maria Lamas e com o apoio do jornal O Sculo,
tratando-se de um acontecimento cultural relevante pela diversidade do acervo
artstico, literrio e cientfico exposto, desde o Renascimento at quela data,
37
Os nmeros 2 e 3 da Alma Feminina de 1928 reproduzem as Teses Apresentadas ao Segundo Con-
gresso Feminista Portugus.
38
A revista Alma Feminina, rgo do CNMP, dedicou um nmero especial a estas Teses (n. 3 de 1926)
e outro ao Relatrio do Congresso Abolicionista Portugus, contendo as intervenes proferidas em
todas as sesses (n. 4 de 1926).
39
A mesma revista consagrou dois nmeros especiais s Teses enviadas ao Segundo Congresso Nacio-
nal Abolicionista (n. 2 e n. 3 de 1929).
255
A Mulher na Histria
por envolver mulheres de todas as profisses e das diferentes regies do pas,

desde artess a intelectuais, e pela afluncia de pblico40. Por este certame
possvel constatar-se da pujana da interveno feminina naquele perodo: s
na seco destinada bibliografia feminina expuseram-se centenas de obras de
temtica variada, desde a literatura a livros tcnicos, sendo perceptvel que muitas
eram da autoria de nomes associados construo do movimento feminista ou
que, pontualmente, com ele tinham colaborado e perfilhado iniciativas.
No entanto, foi durante estes anos que o CNMP enfrentou enormes dificul-
dades em resultado das profundas alteraes polticas surgidas com a Ditadura
Militar e o Estado Novo. Em Outubro de 1931, participou, atravs de Deolinda
Lopes Vieira, que era membro da Comisso de Educao, no Congresso Inter-
nacional de Proteco Infncia41, mas o escasso nmero de activistas, acabou
por limitar as suas iniciativas edio, de forma irregular, do seu rgo a
Alma Feminina , sendo um dos principais contedos a defesa da Paz.
A par deste peridico, tambm merece destaque a revista Portugal Feminino
(1930-1936), onde Elina Guimares assinava a Pgina Feminista, depois de-
signada por Aco Feminista42.
A Associao Feminina Portuguesa para a Paz43, fundada em 193644, que
procurava promover a realizao de conferncias, organizao de uma biblio-
teca, exposies, de projeces cinematogrficas, etc., tudo tendendo ao desen-
volvimento da Paz Universal45 [art. 2 a) dos Estatutos], pode ser inserida no
contexto aqui abordado, pois no limitou a sua actuao s questes da Paz e
procurou dignificar a condio feminina. Na sua ltima fase, existiu mesmo
uma identificao de objectivos entre o CNMP e a AFPP46, dando a revista
Alma Feminina relevo s actividades desta.
J as agremiaes femininas associada ao novo regime, como a Obra das
Mes para a Educao Nacional (1936) e a Mocidade Portuguesa Feminina
(1937), no podem, de forma alguma, ser enquadradas dentro do sufragismo
portugus, atendendo a que os princpios por que se regiam eram outros, com
40
Esta Exposio minuciosamente analisada por Maria Antnia Fiadeiro: Maria Lamas e o certame
Mulheres Portuguesas, in Histria, Ano XXII (III Srie), n. 24, Abril 2000, pp. 46-55.
41
Cf. Monografia do Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas, Lisboa, CNMP, 1931.
42
Cf. Rosmarie Wank-Nolasco Lamas: ob. cit., p. 128.
43
Sobre as ramificaes desta organizao em Coimbra, cf. Alberto Vilaa: Para a histria remota do
PCP em Coimbra. 1921-1946, Lisboa, Edies Avante, 1997, pp. 255-260, correspondendo ao captulo
Os movimentos unitrios femininos.
44
Os seus Estatutos datam de 10 de Novembro de 1935 e foram homologados, pelo Governo Civil de
Lisboa, em 8 de Fevereiro de 1936.
45
Estatutos da Associao Feminina Portuguesa para a Paz, Lisboa, pp. 5-6.
46
Helena Neves, nos seus textos da revista Mulheres, fornece algumas informaes sobre a AFPP cf.
Para a Histria dos Movimentos de Mulheres em Portugal, XIV, Mulheres, n. 33, Janeiro de 1981,
pp. 30-31; e XV, Mulheres, n. 34, Fevereiro de 1981, pp. 22-23.
256
A Mulher na Histria
uma filosofia e atitudes opostas47. O mesmo se aplica Juventude Independente

Catlica Feminina (1934), um dos organismos especializados da Juventude
Catlica Feminina, que tinha por fim a formao integral das suas associadas
sob o ponto de vista religioso, moral, intelectual e social, especialmente em
ordem sua futura misso de esposas e mes (Art. 3 1.)48.
9. Maria Lamas e o ltimo flego do CNMP
A partir do fim da 2. Guerra, o CNMP entrou no ltimo, e bastante dinmico,

ciclo da sua vida verificando-se, com a escolha de Maria Lamas para Presidente,
em Julho de 1945, no s o acentuar das preocupaes com o analfabetismo
feminino e a situao profissional, econmica e cultural das mulheres de todas
as condies sociais49, como uma enorme mobilizao destas em seu torno,
sobretudo recm-licenciadas e universitrias, e a criao de vrias delegaes
na provncia, com destaque para a de Coimbra50. Quer as delegaes do C.N.M.P.
em Coimbra, na Figueira e certamente no resto do pas, foram lanadas espe-
cialmente por mulheres da burguesia, estudantes e intelectuais, o que se
compreende conhecendo-se o nvel de analfabetismo integral ou funcional da
maioria das mulheres portuguesas desse tempo51.
Em resultado dessa revitalizao, em Janeiro de 1946 enviou-se uma repre-
sentao ao Presidente do Conselho de Administrao da C.C.F.P., onde a agre-
miao se solidariza com a pretenso apresentada a V. Ex. pelas empregadas
dos escritrios dos Servios Centrais da Companhia dos C.F.P. no sentido de
lhes ser mantida esta classificao e assim acompanharem, em igualdade, quer
de categoria, quer de vencimento, os seus colegas, visto serem iguais o trabalho
e as responsabilidades que lhes cabem; em Abril, editou-se o n. 1 do Boletim
da Biblioteca do CNMP, de forma a divulgar entre as scias o acervo bibliogr-
47
Sobre algumas das principais diferenas entre a Primeira Repblica e o Salazarismo, cf. a sntese de
Anne Cova e Antnio Costa Pinto no artigo da revista Penlope.
48
Juventude Independente Catlica Feminina: Estatuto, Lisboa, Secretariado Geral da J.I.C.F., 1934, p. 1.
49
Cf. A nova fase do Conselho Nacional da Mulher Portuguesa Algumas passagens da entrevista
com a presidente da nova direco, publicada no Dirio de Lisboa, Alma Feminina, n. 14, Novembro
de 1945, pp. 5-6.
50
No posso deixar de evocar aqui a minha me, Lucinda Mariana Gomes Franco, ento uma jovem
farmacutica com vinte e dois anos, oriunda de uma famlia de republicanos perseguidos e presos pelo
Estado Novo, que integrou o grupo de 113 mulheres que se dirigiram a Maria Lamas, para que fosse
criada uma delegao do CNMP no Centro do Pas, com sede em Coimbra cf. Comisso de Propaganda
e Organizao de Coimbra, Alma Feminina, Ano XXIX, n. 15, Maio de 1946, p. 2. Tambm um
grupo de 14 mulheres da Figueira da Foz pediram a criao de uma delegao local do CNMP, segundo
documentao enviada por Natividade Correia a J. Esteves.
51
Carta, de 24 de Fevereiro de 1998, de Natividade Correia a J. Esteves.
257
A Mulher na Histria
fico de que dispunha; e, em Dezembro, o ttulo do seu rgo alterou-se de Alma

Feminina para A Mulher, por corresponder melhor ndole da publicao e
aos fins que nos propomos52, sendo Maria Amlia Neves a Directora e Leonarda
Paiva Martins a Editora.
Na senda do combate permanente em torno do voto, apresentou-se na
Assembleia Nacional um projecto pedindo o alargamento da lei eleitoral, que
foi apreciado por aquela Cmara e exarado no Dirio das Sesses53.
Em Janeiro de 1947, e de forma a evidenciar as capacidades femininas,
organizou-se, na Sociedade Nacional de Belas Artes, a Exposio de Livros
Escritos por Mulheres de todo o Mundo e, a par da exibio de cerca de 3.000
livros de 29 pases, abrangendo todos os gneros, tambm decorreram seres
culturais, constitudos por palestras e passagem de filmes.
Escassos meses depois, em 28 de Junho, e na sequncia do sucesso deste
evento, da crescente influncia do CNMP junto das mulheres, palpvel atravs
do gradual aumento de adeses um pouco por todo o pas, e do dinamismo da
sua interveno cvica, o Estado Novo decidiu encerr-lo54, no se podendo
ignorar que, por detrs desta deciso, estava a participao de muitas dirigentes
e militantes em actividades da oposio democrtica.
De certa forma, a Associao Feminina Portuguesa para a Paz55 tentou, at
1952, quando tambm foi proibida, continuar o trabalho desenvolvido pelo
CNMP, havendo no s muitas scias comuns, como o respectivo Boletim dava
continuidade s aspiraes emancipadoras da mulher56.
*
* *
Em sntese, em Portugal tambm houve um movimento sufragista persistente,

organizado e coerente que, apesar das condies adversas e das tentativas para o
controlar ou silenciar, se mostrou particularmente combativo sempre que se estava
perante a radicalizao das transformaes polticas e sociais, como sucedeu
52
Editorial, A Mulher, n. 1, Dezembro de 1946, p. 3.
53
Cf. Conselho Nacional das Mulheres Portuguesas: 1946-1947, A Mulher, n. 1, Dezembro de 1946, p. 4.
54
O Esplio Maria Lamas, que se encontra na BN, no Arquivo da Cultura Portuguesa Contempornea,
contm diversa documentao sobre o encerramento do CNMP, incluindo a correspondncia trocada
entre a sua ltima presidente e Mrio Madeira, Governador Civil de Lisboa cf. Esp. E 28, Cx. 26 e 27.
55
Em 1950, Manuela Porto e Maria Barroso constavam do grupo de scias da AFPP cf. XV aniver-
srio da AFPP, Boletim da Associao Feminina Portuguesa para a Paz, n. 7, Julho de 1950, p. 14,
col. 1; e No 15. aniversrio da Associao Feminina Portuguesa para a Paz, Jornal-Magazine da
Mulher, n. 2, Julho de 1950, p. 4.
56
Em Janeiro de 1948, Maria Helena Lucas era a Directora do Boletim e Maria Valentina Trigo de
Sousa a Editora.
258
A Mulher na Histria
nos momentos subsequentes ao regicdio, em 1908, e s revolues republica-

nas de 1910 e de 1915. Paradoxalmente, foi a necessidade de consolidar as
mudanas polticas alcanadas que levaram os poderes emergentes a no cede-
rem s pretenses feministas, como se estas constitussem uma ameaa e lhes
pudessem restringir a base social de apoio.
O novo flego que o CNMP teve, entre 1945 e 1947, tambm no pode ser
dissociado das transformaes resultantes do desenlace militar da 2. Guerra
Mundial, o qual no foi suficiente para impor outro rumo poltico em Portugal,
e da conjuno de esforos da oposio na tentativa de pr termo ao Salazarismo.
*
* *
Assinale-se ainda que, durante quase meio sculo, o movimento sufragista
portugus acabou por totalizar milhares de activistas, pertencendo a trs geraes
distintas de mulheres, desde as pioneiras Ana de Castro Osrio (1872-1935),
Adelaide Cabette (1867-1935), Beatriz Pinheiro de Lemos (1872-1922), Carolina
Beatriz ngelo (1877-1911), Maria Clara Correia Alves (1869-1948), Maria
Veleda (1871-1955), Vitria Pais Freire de Andrade Madeira (1882-1930) e
Virgnia Quaresma, passando, depois, por Elina Guimares (1904-1991) e Maria
Lamas (1893-1983) e culminando nas jovens universitrias que aderiram ao
CNMP na sua fase final.
Realce-se, a ttulo de exemplo, a militncia da professora Mariana da
Assuno da Silva que manteve, ao longo de quase quarenta anos, e abrangendo
regimes to diferenciados Monarquia, 1. Repblica, Ditadura Militar e Estado
Novo , interveno ininterrupta em organizaes femininas, tendo colaborado
com todos aqueles nomes e constituindo um dos raros elos de ligao entre eles:
primeiro na LRMP, desde a fundao at extino, e depois no CNMP, onde
desenvolveu actividades directivas durante anos consecutivos.
Enquanto activista da LRMP, onde era a Scia n. 467, participou na jornada
anticlerical de Agosto de 1909, promovida pela Junta Liberal; integrou inmeras
comisses e delegaes; pronunciou-se amiudadamente sobre os destinos da
organizao, nem sempre estando de acordo com as posies das principais
dirigentes; discursou em reunies e sesses de propaganda; e desempenhou cargos
directivos de forma ininterrupta entre 1910 e 1918, tendo sido a militante que
mais vezes exerceu funes nos respectivos Corpos Gerentes; assinou a ltima
representao da Liga, datada de 19/6/1918, onde se pediu a Sidnio Pais a
concesso do direito de voto s mulheres; pertenceu ao Grupo das Treze; e inte-
grou a direco da Obra Maternal (1910, 1911, 1913, 1914)57.
57
Cf. Joo Esteves: A Liga Republicana das Mulheres Portuguesas....
259
A Mulher na Histria
No mbito do CNMP, exerceu o cargo de Tesoureira Geral durante mais de

vinte e cinco anos, at Dezembro de 1945, tendo ajudado sua sobrevivncia
durante os anos em que ele quase estagnou58. Faleceu em 1950, com 83 anos59.
Como ela, h muitos outros nomes que importa redescobrir e recolocar na
Histria.
58
Assembleia Geral, A Mulher, n. 1, Dezembro de 1946, p. 14.
59
Cf. Jornal-Magazine da Mulher, n. 5, Outubro de 1950, p. 20. Na notcia evocativa do seu faleci-
mento, acompanhada de fotografia, lembra-se que foi educanda do Asilo S. Joo, e dali saiu com o
curso de professora, profisso que exerceu com elevado critrio e proficincia.
260
A Mulher na Histria
MARIA GUARDIOLA E AS ORGANIZAES

FEMININAS DO ESTADO NOVO (1895-1987)1
SARA MARQUES PEREIRA
Departamento de Pedagogia e Educao
da Universidade de vora
Introduo
Maria Guardiola, aquela que seria uma das figuras centrais do Estado Novo
e a mais importante dirigente das organizaes femininas do regime, nasceu em
Bragana em 1895. Cursou matemtica na Universidade de Coimbra, obtendo a
licenciatura em 1920. Iniciou desde ento a sua longa carreira de docncia nos
principais liceus femininos portugueses: D. Maria (Coimbra), Carolina Michalis
(Porto), Garrett e Maria Amlia Vaz de Carvalho (Lisboa), sendo deste ltimo
reitora durante mais de dezoito anos (1928-1946).
Desempenhou ainda diversos cargos que lhe permitiram dar superior relevo
aco de poltica e pedagoga que desenvolveu durante os vrios mandatos em
que foi deputada na Assembleia da Repblica. Maria Guardiola foi em 1930
nomeada vogal do Conselho Superior de Instruo Pblica, de 1936 at 1940
foi Vice-Presidente da 3 Seco da Junta de Educao Nacional. Ocupou ainda
o cargo de Inspectora do Liceal, membro da Comisso Permanente das Obras
Circum-Escolares do Ensino Superior e ainda Reitora e Presidente do Conselho
Administrativo do Liceu Rainha Dona Leonor na altura da fundao desta insti-
tuio educativa.
Mas sobretudo, e para alm da actividade parlamentar, Maria Guardiola
destacar-se-ia como dirigente das duas grandes realizaes organizativas femi-
1
Este texto uma ampliao da comunicao denominada Maria Baptista dos Santos Guardiola
Uma Pedagoga do Estado Novo (1895-1987), apresentado no III Congresso Luso-Brasileiro de Histria
da Educao, Coimbra, Fevereiro de 2000.
261
A Mulher na Histria
ninas do regime: A Obra das Mes para a Educao Nacional OMEN (1937) e
da Mocidade Portuguesa Feminina (1938), tendo sido Vice-Presidente e vogal
da primeira, cargos que ocupou at extino da organizao em 1974, e
Comissria Nacional da segunda (Mocidade Portuguesa Feminina) desde a sua
fundao at 21 de Dezembro de 1968, quando por pedido seu foi exonerada.
Maria Guardiola foi eleita deputada na I (1935-1937); II (1938-1938); III
(1942-1943) e V (1952-1953) legislaturas. Partilhou com Domitla de Carvalho
(1871-1966) e Maria Cndida Parreira (1877-1942) a honra de serem as primeiras
deputadas portuguesas2. Todas elas catlicas, solteiras e incondicionais de Salazar
e do regime, foram uma das surpresas que este preparou para o primeiro par-
lamento. Isto mesmo disse numa entrevista dada ao jornal O Sculo, publicada
no dia 19 de Novembro de 1934. Assim, entre os noventa nomes propostos e
pelo esprito de integrao mental no Estado Novo se inclua uma novidade:
tanto de uma como de outra Cmara fariam parte algumas senhoras o que no
significava, frisaria Salazar, ter-se o Estado Novo convertido ao feminismo3.
Sentada desde o incio da vida parlamentar do Estado Novo, teve oportuni-
dade de interferir na profunda reforma educativa operada por este e protagoni-
zada nos primeiros anos do novo regime pelos ministros da Educao Cordeiro
Ramos (eleito por trs vezes, 1930, 1932 e 1933) e Antnio de Faria Carneiro
Pacheco (18-1-1936 / 8-3-1939). As suas intervenes importam, no apenas
para o estudo da problemtica educativa genrica, mas particularmente da
temtica educativa feminina. Maria Reynolds de Sousa, que estudou a actuao
parlamentar das trs primeiras deputadas portuguesas, no teve duvida de afirmar
2
Domiltila Hormezinda Miranda de Carvalho (1871-1966) nascera a 10 de Abril de 1871 em Travanca
da Feira, Distrito de Aveiro. Foi a primeira mulher a entrar para a Universidade de Coimbra, facto que
se deu no ano lectivo de 1891-1892 que se veio a licenciar Matemtica (1894) Filosofia (1895) e
Medicina (1904). Foi reitora do primeiro liceu feminino de Lisboa, o Liceu D. Maria Pia, actualmente,
Maria Amlia Vaz de Carvalho, onde, durante muitos anos foi igualmente professora de matemtica.
Foi ainda Vogal do Conselho Superior de Instruo Pblica, Vice-Presidente da 3 sesso da Junta
Nacional de Educao, Vice-Presidente da Obra das Mes pela Educao Nacional; Comissria Nacio-
nal da Mocidade Portuguesa Feminina. Foi deputada em na I e II Legislatura. Pelo seus prestimosos
servios causa educativa foi condecorada com o grau de Grande Oficial da Ordem de Instruo Pblica.
Maria Cndida de Bragana Parreira (1877-1942) nasceu a 16 de Janeiro de 1877, em Lisboa, tendo-se
licenciado em Direito em 1919. Exerceu advocacia e foi eleita deputada apenas na 1 legislatura.
ver Anais da Assembleia Nacional e da Cmara Corporativa 1935, Assembleia Nacional, 1936, p. 124
e 133; GOMES, Joaquim Ferreira (1987) A Mulher na Universidade de Coimbra, Coimbra, Livraria
Almedina, pp. 9 a 15; SOUSA, Maria Reynolds de (1985) As primeiras deputadas portuguesas in
Actas do Colquio A Mulher na Sociedade Portuguesa Viso Histrica e Perspectivas Actuais, Coimbra,
20 a 22 de Maro de 1985, Vol. II, p. 440 e VAQUINHAS, Irene, Senhoras e Mulheres na sociedade
portuguesa do sculo XIX, Ed. Colibri, Lisboa, 2000, p. 29
3
NOGUEIRA, Franco (1977) Salazar - Os Tempos ureos (1928-1936), Atlntida Editora, Coimbra,
p. 293 e SOUSA, Maria Reynolds de (1985) As primeiras deputadas portuguesas, op. cit. Vol. II,
p. 429
262
A Mulher na Histria
que destas, Guardiola fora a mais profissional, concreta e doutrinariamente

lgica das trs deputadas4.
Religio e Educao
(1935)
Na senda do anterior Regime Republicano, tambm o Estado Novo daria

absoluta prioridade questo educativa. Constituda em questo poltica e
doutrinaria destes regimes, passando a estar consagrada constitucionalmente,
de uma forma muito mais descriminada na Constituio de 1933 do que alguma
vez estivera em textos constitucionais anteriores, quer fossem da Monarquia
Constitucionais 1822, 1826, 1838 ou da Repblica, 1911.
Durante oito anos, apenas com uma interrupo na IV Legislatura, Maria
Guardiola foi eleita pelas listas da Unio Nacional deputada Assembleia. Esteve,
como se disse, presente em quatro legislaturas, e no mbito das suas funes fez
diversas intervenes e propostas alusivas educao. Iremos analisar de seguida
a sua interveno parlamentar na Primeira Legislatura at porque, ter sido nesta,
a sua contribuio mais marcante, com mais consequncias para a poltica edu-
cativa do regime.
O primeiro debate em que Maria Guardiola participou foi a retoma da pol-
mica questo religiosa. O tema, de novo associado laicizao ou a confes-
sionalizao da educao, era agora recuperado pela Assembleia Nacional atravs
da Proposta de Projecto-Lei de Maria Guardiola, isto, apesar (ou por isso mesmo)
da Constituio de 1933 ter anteriormente consagrado a completa separao
entre a Igreja e o Estado.
Para entender o enquadramento legislativo e constitucional do problema
foroso que se apresentem os dois textos constitucionais de 1911 e 1933, para
desta forma se visualizar as principais linhas condutoras dos documentos no
que refere educao. A Constituio Poltica da Repblica Portuguesa, votada
em a 21 de Agosto de 1911, dedicava-se assim questo educativa:
Constituio da Repblica Portuguesa

1911
Ttulo II - Dos Direitos e garantias individuais:
Art 10 O ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos e particulares
fiscalizados pelo Estado ser neutro em matria religiosa.
4
Idem, p. 436.
263
A Mulher na Histria
Art 11 O ensino primrio elementar ser obrigatrio e gratuito

Art 12 mantida a legislao em vigor que extinguiu e dissolveu em Portugal
a Companhia de Jesus, as sociedades nela filiadas, qualquer que seja a sua deno-
minao, e todas as congregaes religiosas e ordens monsticas que jamais
sero admitidas em territrio portugus5.
A Constituio de 1933, por seu lado, estabelecia desta forma a educao,

desde logo consagrada pilar mestre do regime:
Constituio da Repblica Portuguesa

1933
Ttulo IX - Da educao, ensino e cultura nacional
Art 42 A educao e instruo so obrigatrias e pertencem famlia e aos
estabelecimentos oficiais ou particulares em cooperao com ela.
Art 43 O Estado manter oficialmente escolas primrias complementares,
mdias e superiores e institutos de alta cultura.
& 1 O ensino primrio elementar obrigatrio, podendo fazer-se no lar
domstico, em escolas particulares ou em escolas oficiais.
& 2 As artes e as cincias sero fomentadas e protegidas no seu desenvolvi-
mento, ensino e propaganda, desde que sejam respeitadas a Constituio a
hierarquia e a aco coordenadora do Estado.
& 3 O ensino ministrado pelo Estado independente de qualquer culto
religioso, no o devendo, porem hostilizar, e visa, alm do revigoramento fsico
e do aperfeioamento das faculdades intelectuais, formao do carcter, do
valor profissional e de todas as virtudes cvicas e morais.
& 4 No depende de autorizao o ensino religioso nas escolas particulares.
Art 44 livre o estabelecimento de escolas particulares paralelas s do
Estado, ficando sujeitas fiscalizao e podendo ser por ele subsidiadas, ou
oficializadas para o efeito de concederem diplomas quando os seus programas e
categoria do respectivo pessoal docente no forem inferiores aos dos estabeleci-
mentos oficiais similares.6
As fronteiras estavam assim traadas. Apesar dos dois regimes entenderem

a educao do ponto de vista da endoutrinao dos prprios valores (mais assu-
mida no caso do Estado Novo, mais velado no caso da Repblica), divergiam
em aspectos cruciais: a Repblica remarcando nos captulos referentes educa-
5
Constituio Poltica da Repblica Portuguesa in Constituies portuguesas, Assembleia da Repblica,
Lisboa, 1992, p. 196
6
Constituio Poltica da Repblica Portuguesa in Constituies portuguesas, Assembleia da Repblica,
Lisboa, 1992, p. 252
264
A Mulher na Histria
o o seu esprito laicizante e mesmo anti-clerical, o Estado Novo inculcando a

ideia da educao e cultura nacional e nacionalista apoiada na clula base do
regime: a famlia em interaco com o Estado. Ser bom, alis, destacar que no
Ttulo III, respeitante Famlia, o Estado Novo consagrava-a como base
primria da educao cumprindo quele Facilitar aos pais o cumprimento do
dever de instruir e educar os filhos, cooperando com eles por meio de estabele-
cimento oficiais de ensino e correco, ou favorecendo instituies particulares
que se destinem ao mesmo fim7.
Apesar de, como se disse, assumir no texto constitucional claramente a
separao entre a Igreja e o Estado, acrescentava que, sendo a educao inde-
pendente de qualquer culto religioso, no o deveria, contudo hostilizar.
Seria, portanto, a questo religiosa no ensino a marcar a estreia de Maria
Guardiola no hemiciclo parlamentar, a 23 de Janeiro de 1935, mal se tinham
iniciado os trabalhos parlamentares ( a abertura da Assembleia fora realizada
em cerimnia solene a 11 de Janeiro, portanto, doze dias antes).
Assim, no dia 23 de Janeiro de 1935, Maria Guardiola pedia ao Presidente
da Assembleia para ler o seu Projecto de reforma do texto constitucional. De
que se tratava na realidade ? Nada mais, nada menos que conferir uma maior
ligao entre o ensino e a religio catlica, aspectos descurados na primitiva
redaco do texto constitucional, ambguo em muitas passagens, razo pela qual
este era malquisto entre os opositores e vrios membros do prprio regime8.
Quisera, talvez, o novo regime pacificar o pas agitado durante anos pelas lutas
entre clericais e anti-clericais? bem possvel. Salazar tinha deixado isso bem
claro isso mesmo ao seu amigo e companheiro Manuel Cerejeira, em entrevista
dada por este a Salazar em 1930 no Pao do Campo de SantAna. Franco Nogueira
descreve este momento inolvidvel. Depois de conversarem como bons amigos,
falando de coisas pessoais e de tempos remotos, Salazar apresenta os cumpri-
mentos do novo governo e seus prprios ao Patriarca, acrescentando:
Espero e desejo que o Estado e a Igreja tenham boas relaes de colabora-
o Cerejeira concorda. E frio, gelado, grave, Salazar remata: Manuel, a par-
tir deste momento os nossos destinos separam-se completamente. Eu defendo
os interesses de Portugal e do Estado, e os interesses da Igreja s contam para
mim enquanto se conjugarem com aqueles, e apenas nesta medida. E o Estado
independente e soberano. Est finda a entrevista. Cerejeira acompanha Salazar
ao andar trreo, e ao portal do palcio os dois homens despedem-se: O aperto
de mo que trocam no igual a nenhum dos anteriores.9
7
idem, pp. 247 e 248.
8
OLIVEIRA MARQUES, A. H. de Oliveira, Histria de Portugal, Vol. III Palas Editores, Lisboa,
1981, p. 442.
9
NOGUEIRA, Franco (1977) Salazar ..., op. cit. pp. 152 e 153.
265
A Mulher na Histria
Voltando de novo Proposta de Projecto-Lei de Maria Guardiola vejamos o

articulado primitivo do Art 43 & 3 do Ttulo IX. este estava formulado da
seguinte forma: O ensino ministrado pelo Estado independente de qualquer
culto religioso, no o devendo, porem hostilizar, e visa, alm do revigoramento
fsico e do aperfeioamento das faculdades intelectuais, formao do carcter,
do valor profissional e de todas as virtudes cvicas e morais.
No Projecto-Lei de reforma ao & 3 do Art 43 do texto constitucional, apre-
sentado por Maria Guardiola nesse dia Assembleia confere ao mesmo artigo a
seguinte redaco:
O ensino ministrado pelo Estado visa, alm do revigoramento fsico e do
aperfeioamento das faculdades intelectuais, formao do carcter, do valor
profissional e de todas as virtudes cvicas e morais, no podendo contrariar os
princpios da moral crist.10
De acordo com o regulamento da prpria Assembleia e do Art 103 da Cons-
tituio, o Projecto-Lei fora apresentado Cmara Corporativa. Apresentado a
15, 16 e 18 seco, emitiu esta ltima o seu Parecer sobre o Projecto-Lei n
11, (nmero que lhe foi atribudo na Cmara Corporativa)11. O Parecer da 18
seco vinha assinado por trs nomes grandes do novo regime: Domingos Fezas
Vital, Jos Gabriel Pinto Coelho e Gustavo Cordeiro Ramos, que se apresentou
como o relator do mesmo. Para os autores, a proposta da deputada acompanhava
as prioridades do tempo, ou seja, a educao como fora moralizadora e de
renovao espiritual da Nao12. Desta maneira, escreviam no se pode
separar o problema poltico do problema pedaggico13. A renovao a que se
referiam era a renovao da prpria Nao, tomada a cargo pelo Estado que
deveria vigiar e implementar todas as reformas para que essa regenerao naci-
onal se desse. O ensino ministrado pelo Estado assumia, segundo aqueles, um
duplo aspecto: o ensino intelectual, denominado de instruo, e o ensino moral,
denominado de educao. Em suma, para os relatores do Parecer, o Estado esta-
va encarregue do ensino nesta dupla vertente, como tal cabia-lhe zelar, tanto
pela transmisso de conhecimentos, como pela veiculao de valores.
Em socorro destes argumentos, da assuno do papel educativo do Estado
como cumpridor da misso de regenerao nacional e da consequente endoutri-
nao de valores, se apoiaram os autores no Decreto n 21103. Estabelecia este
que nos livros de Histria, considerada a disciplina de formao por exceln-
cia, tudo quanto representasse esforo na consolidao da f crist fosse
10
D.S. n 8 de 23-1-1935
11
D.S. n 41 de 4-4-1935, p. 855.
12
idem, ibidem.
13
idem, ibidem
266
A Mulher na Histria
exaltado e dado como um exemplo. Isso mesmo, remarcavam, sabiam os verda-

deiros historiadores14, que o mbil da saga da Expanso Portuguesa fora obra
dessa mesma f que criara os valores que urgia agora fazer ressaltar no texto
constitucional.
Era preciso combater a Histria derrotista e materialista e reconhecer,
diriam, que a anti-religiosidade fora instrumento magnfico de um paganismo
retrgrado e de um materialismo aviltante, alis visvel na descristianizao
dos costumes e irrupo do esprito asitico, eterno inimigo da civilizao euro-
peia e do qual a expresso mxima o desvario bolchevista15
Era assim o corolrio das ideias nacionalistas e tradicionalistas que tinham
de Portugal e da sua gesta uma viso de grandeza e misso histrica16. A Histria
seria, como bem referiam, a disciplina por excelncia que deveria inculcar esses
valores patriticos, esses valores que tinham sustentado a grande obra da
Expanso, os valores cristos e catlicos.
Ao Parecer negativo dado pelo Dr. Jlio Dantas17 e pelo Procurador Tertuliano
Marques, assente na tese que o Projecto-Lei de Maria Guardiola no respeitava
o princpio constitucional da separao entre o Estado e a Igreja, e que implicaria
necessariamente a catequizao do ensino, responderam os anteriores procura-
dores (Domingos Fezas Vital, Jos Gabriel Pinto Coelho e Gustavo Cordeiro
Ramos) de novo pela voz de Cordeiro Ramos18: No se procurava impor dogmas
ou formas de culto externo, mas somente consolidar e firmar um conjunto de
princpios basilares, que constituam como que um substrato, um sedimento
moral da civilizao e mentalidades que sculos de experincia tinham defen-
dido e acentuado. Por esta razo no viam que isso a menor alterao ao regime
de relaes do Estado e das religies19
Concluam o seu Parecer como uma proposta de alterao ao mesmo artigo
que suavizava um pouco as palavras mais duras que Guardiola empregara no
seu Projecto-Lei, para evitar equvocos, diziam:
O ensino ministrado pelo Estado visa, alm do revigoramento fsico e do
aparecimento das faculdades intelectuais, formao do carcter, do valor
14
D.S. n 44 de 4-4-1935, p. 856
15
idem, ibidem.
16
NOGUEIRA, Franco (1977) Salazar, op. Vol. cit, p. 206.
17
Jlio Dantas fora por duas vezes nomeado Ministro no tempo da Repblica, a 20-10-1920 e a 19-11-
-1920 in CARVALHO, Rmulo de (1985) Histria do Ensino em Portugal. Desde a fundao da nacio-
nalidade at ao regime Salazar-Caetano, Ed. FC. Gulbenkian, Lisboa, p. 818.
18
Cordeiro Ramos, destacado Professor da Faculdade de Letras, foi diversas vezes Ministro da Educao
durante os primeiros anos do Estado Novo e antecederia o super Ministro Carneiro Pacheco: a 10-11-
-1928; 21-1-1930; 5-7-1932 e 11-4-1933 in CARVALHO, Rmulo de (1985) Histria do Ensino..., op.
cit, p. 818.
19
D.S. n 41 3-4-1935, p. 856.
267
A Mulher na Histria
profissional e de todas as virtudes cvicas e morais, orientadas estas pelos

princpios da moral crist; no dever, contudo, hostilizar qualquer culto religioso
em especial.20
Neste meio tempo que fazia Maria Guardiola? Nada. Aguardou at ao dia 8
para retomar a defesa do seu Projecto-Lei. No se contentou com a redaco
consensual proposta pelos procuradores da Cmara Corporativa, exigiu, e
conseguiu, que ele fosse aprovado na ntegra. Vejamos os argumentos que
utilizou. Comeou por garantir que a oposio dos dois procuradores da Cmara
Corporativa, Jlio Dantas e Tertuliano Marques, s poderia ter resultado de uma
falta de compreenso do seu pensamento, at porque prpria nunca se propo-
ria a fazer alteraes em matria de tanto melindre, no fora a redaco
primitiva se tornar constitucionalmente inexequvel .
No era exequvel ao Estado propor um ensino baseado na inculcao de
valores para a elevao da Nao sem se apoiar nos antiqussimos valores cristos,
como no era igualmente exequvel conciliar os princpios da moral crist com
os dos outros cultos sem os hostilizar, tal como vinha na proposta.
Ao longo a exposio Maria Guardiola invoca a sua longa e vasta experincia
docente. Logo no incio o referir, salientando que o motivo que a convencera a
apresenta a proposta fora a funo de reitora de um liceu feminino, uma respon-
sabilidade moral que no escondia o argumento da competncia que mais frente
soube acentuar e que vinha dar um garante maior sua interveno 21:
Sr. Presidente: a reitora de um liceu da capital que tem a seu cargo a forma-
o de um milhar de mulheres de amanh, de futuras esposas e mes, faltaria ao
que deve sua conscincia profissional e s responsabilidades que lhe compe-
tem perante o futuro, se, convidada a tomar parte nesta Assembleia, no procla-
masse, do alto desta tribuna, a verdade que flue das suas convices e, dia a dia,
lhe tem revelado a experincia de educadora, embora modesta.22
Como podia ento, referia voltando ao tema, um professor de Filosofia ou

de Histria, ao falar das correntes filosficas ocidentais, da Concordata com Pio
VII, do dito de Nantes ou dos Estados Pontifcios no ferir a susceptibilidade
dos alunos de outros cultos presentes? No era possvel garante: Neste terreno,
a neutralidade praticamente inexequvel, filosoficamente absurda, profis-
sionalmente enganadora e mentirosa. Desta maneira, quando se refere manu-
teno da frase na proposta da de Fezas Vital e dos seus companheiros, que
20
D.S .idem, p. 857.
21
D.S. n 44 de 8-4-1935, p. 922.
22
idem, ibidem
268
A Mulher na Histria
salvaguarda a no hostilizao em relao a outros credos, Guardiola v-a como

ociosa:
Nenhuma dvida tenho em substituir a redaco que eu indicara pela que
me foi sugerida pela Cmara Corporativa, que reconheo, em parte, prefervel
minha, embora no a adopte inteiramente por me parecer inexequvel poder
fazer-se o ensino da moral de acordo com o princpio cristo sem hostilizar,
praticamente, os cultos que se lhe opem.23
Alm do mais, acentuava, quem em Portugal no seguia a regra da moral
crist no seguia, geralmente, a de nenhuma outra crena24.
Quanto questo levantada pelos opositores do Projecto-Lei, a de no
respeitar a separao entre o Estado e a Igreja, conclui que os Procuradores
confundiram a separao entre o Estado e a Igreja Catlica ou outro culto
socialmente organizado, com a separao entre a escola e qualquer doutrina
moral, que considerava coisas inteiramente diversas25.
A sua proposta mantinha, a seu ver, toda a validade, pois s com aquela
redaco se esclareceria o papel do Estado e da prpria escola na matria, e o
esclarecimento cabal daria possibilidade a uma verdadeira formao do carc-
ter e dos valores dos educandos. Para Guardiola, sobre esta matria, no poderiam
existir ambiguidades: Era preciso formar o escol da nao, o Estado estava
encarregue dessa nobre e difcil funo, os valores s poderiam ser os da civili-
zao ocidental crist e catlica, neste sentido cumpria esclarecer constitucio-
nalmente a questo. Foi esta a proposta de Maria Guardiola e foi esta verso que
foi aprovada como emenda ao texto Constitucional no dia 8 de Abril de 1935. A
deputada vencia desta forma o Parecer de dois ex- Ministros da Educao, Jlio
Dantas e mesmo Cordeiro Ramos. Era uma vitria e tanto, numa matria to
explosiva, particularmente para uma jovem mulher de 40 anos, pela primeira
vez sentada nos bancos parlamentares portugueses.
No oferece dvidas que este debate sobre Projecto-Lei de reforma Consti-
tucional foi uma das mais importantes intervenes de Maria Guardiola no
Parlamento, aquela que, qui, teve mais consequncias nas disciplinas,
programas, mtodos e sobretudo valores do ensino bsico e secundrio praticado
nas escolas portuguesas durante anos.
Com a assinatura da Concordata entre a Santa S o Estado Portugus, em
1940, reforar-se-ia a presena do ensino da doutrina crist nas escolas, sendo
esta solidificada com legislao posterior. Contudo, o principal veculo dessa
misso de educao e catequizao dos jovens em idade escolar, ficou maio-
23
idem, ibidem.
24
idem, ibidem.
25
idem, ibidem
269
A Mulher na Histria
ritariamente a cargo Mocidade Portuguesa, instituda um ano depois deste

debate, a 19 de Maio de 1936, com a sua variante Feminina a 8 de Dezembro
de 1937 26.
A Reforma educativa de Carneiro Pacheco e a criao

das Organizaes Femininas
(1936-1938)
Depois do debate sobre a questo religiosa Maria Guardiola ainda intervm

duas vezes na Primeira e Segunda Legislatura, uma sobre os liceus e os exames
nos liceus femininos; outra sobre a Reforma Educativa promovida por Carneiro
Pacheco ainda e sempre o tema da educao nacional, particularmente da
educao feminina e nos nveis em que a oradora se achava mais preparada o
primrio e o secundrio.
Na sesso de 29 de Maro de 1935, a propsito da proposta apresentada por
Marques de Carvalho, de reforma do Ensino Secundrio, Maria Guardiola
intervm observando que se achavam omissas nessa proposta a formao cultural
da mulher, e o tipo de exame a praticar com as alunas que no pretendessem
seguir um curso superior. Na sua ptica era necessrio assegurar a formao
especificamente til futura mulher realando que, segundas as queixas, se o
rendimento do ensino secundrio era vergonhoso era necessrio pedir a colabo-
rao activa da Famlia na formao dos adolescentes. Criticando o miserabi-
lismo educativo de alguns professores, apelava assim, conjugao de esforos
entre a Escola e a Famlia.
Foi a pensar na preparao moral das raparigas, particularmente daquelas
que no seguiriam para o ensino superior, que Maria Guardiola apresentou
Assembleia a seguinte proposta de aditamento ao Projecto de Marques de
Carvalho:
BASE V - Os exames do curso dos liceus de qualquer ciclo ou classe cons-
taro simplesmente de provas escritas. Os exames do curso complementar cons-
taro de provas escritas em todas as disciplinas e ainda de provas prticas naquelas
cuja natureza o justifique. No caso de dvida, a contra-prova ser tambm escrita.
26
Os livros da 1, 2 e 3 classe passaram a vir com vrios textos dedicados ao catecismo. A 25 de
Agosto de 1965 um Decreto do Ministro Inocncio Galvo Teles introduzia o ensino de Moral e Religio
nas escolas do Ensino Primrio. Em 26 de Novembro de 1966 outro decreto haveria de introduzi-lo
igualmente no Ciclo Preparatrio e no Liceu. Cumpria-se assim um objectivo que a Mocidade Portu-
guesa j no parecia conseguir satisfazer completamente, o mesmo Galvo Teles reconheceu essa deca-
dncia mandando, sem grande resultado, alterar em 1966 os estatutos de uma instituio que entrara j
em declnio.
270
A Mulher na Histria
BASE V -B - O exame e julgamento das provas escritas e prticas far-se-o

pelo regime de anonimato.
BASE V -C - Nos liceus femininos e sem prejuzo dos cursos complementares
que existirem nos liceus masculinos deve existir uma seco de formao cultural
feminina, onde, a par da intensificao do estudo da lngua ptria, das lnguas
vivas j estudadas, da higiene, de puericultura e da prtica de lavores femininos,
se ministrem tambm conhecimentos das economias social e domstica e de
enfermagem.27
A Lei n 1194 de 11 de Abril de 1936
Esta proposta feita em 1935 representava embrionariamente o futuro

programa da que viria a ser a formao facultada pela Obra das Mes e Mocidade
Portuguesa Feminina, vindo-se de facto a verificar um estreito relacionamente
desta com o ensino liceal feminino.
Recorde-se que a Mocidade Portuguesa (masculina) haveria de vir enunciada
nas 12 Bases para remodelao da Educao Nacional, apresentadas Assem-
bleia Nacional a 11 de Abril de 1936 pelo recm-empossado ministro da Educa-
o, Antnio Faria Carneiro Pacheco (18-1-1936 a 9-3-1939), o professor da
Faculdade de Direito de Lisboa a quem Salazar entregar a pasta da Educao e
que, juntamente com o seu antecessor Cordeiro Ramos (10-11-1928 a 8-71929 e
de 21-1-1930 a 11-4-1933), seria o verdadeiro responsvel pela arquitectura da
educao estadonovistas.
No exacto momento em que Carneiro Pacheco enviara para discusso na
Assembleia a proposta de lei que iria revolucionar o sistema educativo, condu-
zindo-o definitivamente no esteio da doutrina do novo regime, Maria Guardiola
far uma interveno particularmente reveladora do seu pensamento sobre pol-
tica educativa. No se tratava apenas de uma mudana de nome do ministrio,
como encabeava a proposta era de facto, como bem visionou Guardiola, um
vasto programa de realizaes [] ameaando mesmo subverter a prpria
nacionalidade28. Neste vasto programa estipulava-se na sua I Base que o antigo
Ministrio da Instruo Pblica, de nomenclatura republicana, passaria a ser
denominado de Ministrio da Educao Nacional .
Esta mudana de nome marcava e pretendia anunciar uma verdadeiramente
revoluo educativa. A isto foi sensvel Maria Guardiola, que logo de seguida
enfatizou que o problema passava agora a ser encarado sob um aspecto naci-
27
Dirio das Sesses da Assembleia Nacional (DS), Sesso n 38 de 30 de Maro de 1935, p. 784.
28
DS, Sesso n 74, de sete de Feveriro de 1937, 418.
271
A Mulher na Histria
onalista, numa ampla viso de conjunto abrangendo todos os graus de ensino e

a formao integral da mocidade portuguesa o seu revigoramento fsico, o
aperfeioamento das suas faculdades intelectuais, a formao do caracter, do
valor profissional e de todas as virtudes morais e cvicas, orientadas aquelas
pelos princpios da doutrina e moral crists tradicionais do Pas29
A nova denominao do ministrio era, para Maria Guardiola, verdadeira-
mente dinamizadora, justamente, porque era um nome que pressupunha um
programa de aco movido por uma doutrina, por um ideal:
Formar homens e portugueses no mais alevantado e nobre sentido destas

palavras, promover a unidade moral da Nao, o aperfeioamento dos costumes
e a disciplina social, fazer ressurgir, em suma a civilizao crist, que atravessa
perene e intacta as fases da histria portuguesa, colhendo dela ensinamentos
para o futuro, funo da Escola, que, por ser nacionalista nos seus fins, dever
s-lo tambm nos seus meios e seus agentes.30
Sobre a criao e funes da Junta Nacional de Educao (Base II), associada

ao Ministrio de Educao Nacional, achava Maria Guardiola de extrema
importncia por nela recarem actividades que at a se encontravam dispersas,
permitindo igualmente facilitar a realizao da unidade de aco e do pensa-
mento das novas directivas da educao. Entre as funes adstritas Junta
Nacional de Educao estava, no dizer de Guardiola, a importantssima misso
de supervisionar os espectculos pblicos:
Os teatros e os cinemas tm uma funo educativa importantssima, tanto

sob o ponto de vista cultural como pela influncia que exercem na orientao
dos espritos e na moralizao dos costumes. Importa por isso defende-los de
toda a orientao deletria, repondo-os na sua verdadeira funo.31
As Bases IX e X da Lei diziam respeito aos programas e livros de ensino:
Sero revistos os quadros das disciplinas e respectivos programas em todos

os graus de ensino [] Nos estabelecimentos de ensino de todo o Pas, com
excluso do superior, haver um nico compndio para cada ano ou classe das
29
DS, Sesso n 74, de 7 de Fevereiro de 1936, p. 418.
30
idem, p. 419
31
idem, ibidem. As Bases III a VI diro respeito aos funcionrios do Ministrio, professores e sua
formao. in CARVALHO; Rmulo de (1985) Histria do Ensino em Portugal - Desde a fundao da
nacionalidade at ao fim do regime Slazar-Caetano, Ed. Caloust Gulbenkian, Lisboa, 1986, pp. 753 e ss.
272
A Mulher na Histria
disciplinas de Histria de Portugal, Histria Geral e Filosofia, bem como []

de educao moral e cvica.32
No debate que levaria aprovao das bases acima referidas, Guardiola

apoiaria a proposta do livro nico de leitura para as classes do ensino primrio
elementar, bem como de Histria de Portugal para todas as classes e graus de
ensino dos estabelecimentos oficiais, com excepo do ensino superior. Igual-
mente defendeu o livro nico para as disciplinas de Educao Moral e Cvica
nos respectivos graus de ensino onde estas disciplinas existirem. Mas iria mais
adiante, propondo igualmente a adopo da mesma doutrina para a disciplina de
Filosofia, porque, esclarece para a orientao dos espritos tam importante a
existncia de um s livro de filosofia como a de um s livro de histria ou de
educao moral e cvica, sugesto que, como se poder ver, haveria de vir
includa no corpo da lei em 1938.
Entende, igualmente, que estas medidas deveriam ser equivalentes ao ensino
particular e domstico, de modo a evitar-se abandonar a educao a aco
dispersiva e anrquica de orientaes dissolventes porque competia ao Estado
promover a orientao nacionalista na formao de toda a mocidade estudiosa
de Portugal.33
Conclua assim a interveno sobre a Proposta de Lei de Carneiro Pacheco:
Srs. Deputados: no ano passado tive a honra de apresentar nesta Assem-
bleia um projecto de reforma do texto constitucional (referia-se Proposta de
Projecto-Lei sobre o ensino religioso), projecto que mereceu a aprovao de V.
Exs e foi depois convertido em Lei do Pas. Marcavam-se nele os princpios
que deviam orientar a formao moral das novas geraes e verifico, com prazer,
que so tambm os grandes princpios informadores desta proposta! Oxal ns
saibamos reacender a luz da f na alma das novas geraes!34
As intervenes posteriores desta deputada continuariam a ser desenvolvi-
das no mbito da poltica educativa, mas cada vez mais sero conduzidas para a
reflexo sobre as duas instituies de que ela passou a ser dirigente A OMEN
e a Mocidade Portuguesa Feminina recentemente criadas no mbito da poltica
de educao nacional de Carneiro Pacheco. As suas intervenes apoiavam-se e
legitimavam-se atravs do cargo de Vogal da Junta Nacional de Educao para
o qual foi nomeada em 1937.
Seria no mbito do desempenho destes cargos que fortemente contribuiu
para a reforma educativa encetada por aquele ministro. Contribuio essencial
32
CARVALHO, Rmulo de (1985) Histria do Ensino..., op. cit. p. 745.
33
idem, ibidem.
34
idem, ibidem.
273
A Mulher na Histria
no que respeitava inculcao dos princpios e mtodos do Estado Novo para

da educao feminina (pr-escolar, primria e liceal).
Educao pr-escolar A OMEN
Depois de um ano e meio da apresentao da proposta de reforma do Minis-

trio de Instruo Pblica de Carneiro Pacheco o debate voltou Assembleia
Nacional em Maro de 1938. Isto depois da apresentao do Parecer da Cmara
Corporativa cujo prembulo constava de uma longa e detalhada exposio de
duzentos anos de histria educativa ptria, iniciando-se com a clebre reforma
dos Estatutos da Universidade em 1772.
A discusso teve incio no dia 5 de Maro, vindo a prolongando-se por todo
esse ms. , assim, no contexto deste debate que Maria Guardiola vir a intervir
na sesso de 24 de Maro de 1938. Na sua interveno versar de temas to
importantes quanto o ensino primrio e o combate ao analfabetismo, a compo-
nente educativa e formativa da famlia no ensino pr-escolar, abordando o alcance
educativo da recm criada Obra das Mes, instituio ideada pelo Ministro
Carneiro Pacheco por DL n 26 893 de 15 de Agosto de 1936 e de que Guardiola
era vice-presidente desde o ano anterior, 1937.
A exemplo de muitos outros pensadores e pedagogos, tambm para a depu-

tada a reforma do ensino primrio, justamente porque ligada ao combate do
analfabetismo, constitua uma misso sagrada do Estado. Uma tarefa social-
mente regeneradora que urgia implementar no Estado Novo. Tal como para o
regime republicano, a questo do analfabetismo constitua mais do que uma
questo educativa, um problema poltico. Por isso mesmo, Maria Guardiola
iniciaria a sua interveno apelidando de documento notvel e prestigiante
para o Estado Novo as doze bases em que o governo apresentava a soluo do
problema do ensino portugus.
A propsito da educao pr-escolar., demonstrar na sua interveno o seu
conceito sobre qual dever ser a esfera de interveno da Famlia e do Estado na
educao da criana.
Ao contrrio do que seria esperado num regime totalitrio, em que a esfera
do privado e da Famlia se deveriam submeter Estado, o Estado Novo, muito
por influncia do pensamento conservador e catlico, reservou Famlia um
espao muito alargado na educao das crianas. Maria Guardiola j tinha tocado
nesta nota.
35
DS, n 38 de 30 de Maro de 1935, p. 784.
274
A Mulher na Histria
Numa interveno anterior, falando-se da baixa qualidade do ensino liceal,

questionou se para obter essa qualidade no seria de esperar tambm o contributo
da Famlia. Qual era, de facto, a colaborao que a Famlia prestava Escola
para aumentar o rendimento do ensino ? No seria antes, a colaborao da Famlia
um bice ao aumento desse rendimento, por estar mal preparada? Perguntar na
sesso de 30 de Maro de 1935.35
Por isso argumentar a respeito da proposta de Carneiro Pacheco:
O primeiro problema que a proposta pe diante de ns um problema de

ordem pedaggica, sem dvida, mas tambm, e fundamentalmente, um
problema de ordem social e de ordem poltica. Posto de lado o aspecto pedag-
gico da questo, o ponto que ali se define e determina o da limitao do poder
do Estado sobre a criana, do fortalecimento do poder dos pais, da dignificao
da Famlia.36
Alis, refere, esta salvaguarda da esfera de competncias da Famlia na edu-

cao pr-escolar vinha j estipulada no texto constitucional, onde a Famlia
aparecia como a unidade formativa por excelncia e base primria da educao,
incumbindo ao Estado to s facilitar aos pais o dever de instruir e de educar
os filhos, cooperando com eles por meio de estabelecimentos de ensino e cor-
reco ou favorecendo instituies particulares que se destinem ao mesmo fim.
(Art 42 da Constituio de 1933)
De acordo com estes princpios a educao pr-escolar deveria ser realizada
pela Famlia. Mas que fazer no caso de impreparao das Famlias para presta-
rem de forma competente a educao pr-escolar? A resposta de Maria Guardiola
pronta e eloquente: Caberia a Obra das Mes pela Educao Nacional realizar
tal educao, em cujos estatutos, salienta vem consignado o princpio de que
pertence promover e assegurar em todo o Pas a educao infantil pr-escolar
em complemento com a aco da Famlia sendo a OMEN o meio para se realizar
em conjunto com a Famlia o alto pensamento educativo e nacionalista o
Governo.37
Que espcie de formao daria ento, no seu entender, a OMEN? Educava a
educadora, ou seja, educava a me para o exerccio desse papel:
Dar nova aurola famlia, maternidade, ao papel da me educadora,
fazendo a reeducao da mulher no sentido moral, familiar e domstico [] E
tenhamos a certeza de que h-se cumprir-se. Admitir o contrrio seria duvidar
dos recursos infinitos, da dedicao sublime do corao das mes.38
36
DS, n 175 de 24 de Maro de 1938, p. 547.
37
idem , ibidem.
38
idem, ibidem.
275
A Mulher na Histria
O Ensino Primrio
Definido em traos largos o sistema de educao prevista para o pr-escolar,

Maria Guardiola retoma a leitura completa da Proposta de Lei de reforma do
ensino na Base que respeita ao ensino primrio. Na proposta o ensino aparece,
j de acordo com a reforma de 12 de Outubro de 1927 e do Decreto-Lei de 22 de
Maro de 1930, dividido em dois nveis: o ensino primrio elementar, obrigat-
rio e de durao de trs anos; e o complementar de frequncia facultativa.
Para a deputada, o ensino primrio elementar deveria ensinar o aluno a ler,
contar e escrever, habilitao suficiente para grande parte dos portugueses,
estipulando desta maneira, o Ministrio e o Governo, um objectivo simples e
ntido que marcava a seu ver uma orientao prtica da escola primria portu-
guesa, e que, combinado com o princpio da obrigatoriedade, facilitado o aces-
so escola e aperfeioado o sistema de sanes j existente, representaria, em
seu entender, a maneira mais eficaz de dar combate ao analfabetismo, doena
social que resultava, principalmente, da falta de escolaridade na idade prpria.39
Formao de Professores
Era por essa razo que se deveria privilegiar a formao destes agentes de
ensino (Base V) a quem se pedia um grande esforo e muito amor profisso:
Tenho pelo professor primrio do meu Pas o maior respeito. Sei de quantas
canseiras e fadigas capaz e a quantos sacrifcios se abalana para cumprir a
nobremente a sua misso. Mas, ao bem de todos, interessa que se lhe possa
dedicar inteiramente e com o esprito desanuviado de preocupaes de outra
ordem. Por isso me pesa a difcil situao econmica em que muitos deles, com
famlias numerosas a seu cargo, se debatem angustiadamente. Julgo que a Cmara
podia manifestar-se nesse sentido. uma sugesto que deixo aqui considera-
o de V. Exa.40
Com esta sugesto, em defesa do estatuto salarial e dignificao dos profes-

sores do magistrio primrio terminavam as intervenes de Maria Guardiola
nestas duas primeiras legislaturas. Voltaria lia parlamentar na III Legislatura
(1942-1943) e V Legislatura (1952-1953).
39
idem, ibidem.
40
idem, p. 548.
276
A Mulher na Histria
Neste meio tempo Maria Guardiola tornara-se uma mulher muito influente:
reitora do mais importante Liceu feminino lisboeta, o Maria Amlia Vaz de
Carvalho, Vogal o Conselho Superior de Instruo Pblica (1930-1940), Vice-
Presidente a 3 Seco da Junta de Educao Nacional; desde 1937 a Vice-
Presidente da Obra das Mes para a Educao Nacional (cargo que ocupou at
1974), e Comissria Nacional da Mocidade Portuguesa Feminina (1938-1968).
Tendo tido a oportunidade de intervir, como se viu, na reforma do ensino

iniciada por Carneiro Pacheco (1936-1938), a sua participao na III e V Legis-
latura ser espordica e ir incidir de novo em questes educativas, sobretudo
nas organizaes de que ela era agora dirigente. De acordo com isto vale a pena
analisar o aparecimento, funcionamento e evoluo destas duas organizaes,
terminando com as duas intervenes que Guardiola fez no Parlamento a seu
respeito (1943 e 1953).
A Obra das Mes para a Educao Nacional (OMEN)

e a Mocidade Portuguesa Feminina (MPF)
A Lei da Remodelao do Ministrio de Instruo Pblica de Carneiro

Pacheco (Lei n 1: 194 de 11 de Abril de 1936), estipulava na sua Base XI, que
seria dado mocidade portuguesa uma organizao nacional e pr-militar que
estimulasse o desenvolvimento integral da capacidade fsica, a formao do
carcter e a devoo da Ptria e a coloque em condies de poder concorrer
eficazmente para a sua defesa.41
Era preciso no esquecer que a Europa se encontrava beira de uma segunda
guerra, da o cunho militarista, ou miliciano, dado a estas organizaes que para
alm da Mocidade Portuguesa haveria de se espelhar da Legio Portuguesa.
Do que se tratava na realidade? De dar corpo a uma aspirao muito comum
aos regimes da altura (de esquerda ou direita). Endoutrinar e organizar atravs
de organizaes estatais de juventude os jovens desde tenra idade. Apesar do
Salazarismo no se entender como um estado fascista, nem sociologicamente
ser visto como tal, imitou as organizaes de juventude existente na Alemanha,
Itlia e Espanha.
Braga da Cruz definiria assim o Estado Novo na obra O Partido e o Estado
no Salazarismo:
41
CARVALHO, Rmulo de (1985) Histria do Ensino..., op. cit. p. 755.
277
A Mulher na Histria
De matriz basicamente catlica, sob o ponto de vista ideolgico, evitou

afirmaes totalitrias. Constitucionalmente hbrido, enjeitou a democracia,
doseando porm o autoritarismo de Estado com algumas frmulas e princpios,
nomeadamente com o princpio eleitoral e representativo. De origem militar,
repudiou contudo a militarizao do regime. Desejando-o popular (na acepo
democrata crist do termo), no assentou em todo o caso a sua fora em massas
politicamente actuantes ou organizadas, nem delas pretendeu colher a prpria
legitimidade. Politicamente anti-parlamentarista e anti-partidarista, evitou no
entanto a adopo de modelos de Estado de partido nico de outros regimes
contemporneos. Identificado com o chefe de quem colheu o nome (ao contrrio
dos Estados de partido nico que o colheram do partido) nem por isso o
divinizou.42
No se entendendo com um regime fascista (so vrias as situaes em

que os seus dirigentes e o prprio Salazar se dissociam do fascismo italiano
ou principalmente do nazismo alemo) o regime seguiu nesta matria os muitos
dos seus passos no modelo das organizaes juvenis, criando, primeiro a Aco
Escolar de Vanguarda (1934), organizao estudantil para-militar de vida
efmera (1934-1936), onde dominavam o radicalismo dos camizas-azuis de
Rolo Preto (nacional-sindicalismo), para depois o substituir pela Mocidade
Portuguesa43.
A criao da Mocidade Portuguesa, de seu nome completo, Organizao
Nacional Mocidade Portuguesa, foi da iniciativa, como se viu, do ministro
Carneiro Pacheco (Base XI) frente do recente Ministrio de Educao Nacional.
O projecto visava, tal como as outras bases a que referia a Lei de 19 de Abril
de 1936, proceder endoutrinao sistemtica dos valores do Estado Novo Deus,
Ptria e Famlia, fazendo essa tarefa na Escola e na Famlia. Era esse o espao
e a tarefa reservada Mocidade Portuguesa.
No entanto, as raparigas ficariam de fora deste projecto. Um ano depois
Carneiro Pacheco enquadraria de igual maneira as raparigas portuguesas. Surgiria
assim a Obra das Mes para a Educao Nacional (Decreto-Lei n 26 893 de 15
de Agosto de 1936), a que logo depois se associaria a Mocidade Portuguesa
Feminina (Decreto-Lei n 28 262 de 8 de Dezembro de 1937).
42
CRUZ, Manuel Braga da (1986) O Partido e o Estado no Salazarismo, dissertao de doutoramento,
Universidade Tcnica de Lisboa, Vol. I, Lisboa, p. 67.
43
NUNES, Joo Paulo Avels (1995) As organizaes de Juventude no Estado Novo (1934-1949) in
Revista de Histria das Ideias, Coimbra, Vol. 17, p. 174 e ss.
278
A Mulher na Histria
A OMEN
(1936-1974)
Tal como vinha no projecto, a OMEN visava auxiliar na educao integral

da Mulher, principal esteio da Famlia clula e base da ordem social. A Educao
da Mulher voltava assim a ter um valor instrumental. Era educada em prol da
Famlia e do Estado, no por si, nem para si, mas para os outros. A sua educao
pressupunha, desta forma, a colaborao entre a Escola e Famlia.
visava:
A OMEN visava desenvolver os seguintes princpios: (de acordo com o

Projecto)
1 Preparar melhor as geraes femininas para os seus futuros deveres
maternais, domsticos e sociais;
2 Habilitar as Mes para a Educao Familiar;
3 Embelezamento da vida rural; (ruralismo uma das caractersticas do
regime)
4 Desenvolver nos filhos o gosto pelos trabalhos domsticos e manuais e
pela cultura fsica;
5 Assegurar a educao pr-escolar e os meios de cumprir a obrigatoriedade
escolar;
6 Organizar a seco feminina da Mocidade Portuguesa, contribuindo para
a educao nacionalista da juventude portuguesa.
Dirigida por uma Junta Central, onde se encontravam muitas esposas de

governantes do regime e dirigentes femininas do Estado Novo, como Maria do
Carmo Carmona; Condessa de Monte Real; Condessa de Rilvas e ainda Maria
Guardiola; Fernanda DOrey e Luiza Vanzeller (tambm ela deputada na II
Legislatura * ver nota biogrfica).
Para alm de organizar a seco feminina da Mocidade Portuguesa, a Obra
das Mes viria a ter um papel essencialmente assistencial e educativo: criou
vrios centros assistenciais, Cascais, Casal Ventoso, Bairro das Minhocas,
promovendo as Semanas da Me e o apoio a famlias numerosas, distribuio
de enxovais, beros, criao em 1942 do Servio de Maternal de Assistncia ao
Domiclio, sempre com o intuito de dar apoio e educao s mes de famlias
pobres e numerosas, fornecendo cuidados de sade e ministrando ensinamentos
sobre higiene, puericultura, etc. A partir de 1955 a Obra das Mes deixaria o
aspecto assistencial ao Instituto de Assistncia Famlia criado nesse ano.
Foram da sua responsabilidade vrios cursos de Agentes de Educao
Familiar Rural, dos quais saram 164 educadoras; Centros Sociais de Aco
279
A Mulher na Histria
Educativa Moral, Familiar e Domstica, Cursos de Noivos, Clubes Juvenis,

Secretariados Familiares, Centros de Estudo e de Ocupao dos Tempos Livres,
etc..
Tinha uma publicao prpria, A Famlia no Campo, financiado pela SHELL,
dirigindo ainda 199 cantinas. Possua alguns centros de acolhimento de crianas
e dois jardins infantis, um Coimbra outro em Guimares44.
Quando foi extinta tinha ainda um vasto patrimnio e quase duas centenas
de funcionrios por todo o Pas.
A Mocidade Portuguesa Feminina

(1938-1974)
Criada debaixo da tutela da Obra das Mes, a Mocidade Portuguesa Femi-

nina organizava-se como a sua congnere masculina, partilhando com esta o
iderio nacionalista e catlico. Agrupava igualmente as filiadas por 4 escales
etrios:
Lusitas - 4 aos 10 anos
Infantas - 10 aos 14 anos
Vanguardistas - 14 aos 17 anos
Lusas - 17 aos 25 anos
O Pas encontrava dividido em Provncias e estas em Regies, onde funcio-

navam respectivamente divises e alas
Provncia - divises
Regies - alas, que se desdobravam em centros
Centro: 5 filiadas = quina
Castelos = 5 quinas
Grupos de castelos = 4 castelos
Bandeiras = trs grupos de castelos
Falange = compostas por duas bandeiras
O primeiro comissariado ficou instalado provisoriamente no Liceu Maria

Amlia Vaz de Carvalho, em Lisboa e era composto por uma Comissria
Nacional (Maria Guardiola); e duas comissrias adjuntas, Maria Luza Vanze-
ller e Fernanda DOrey, igualmente pertencentes estrutura dirigente da Obra
das Mes.
44
PIMENTAL, Irene Flunser Obra das Mes Para a Educao Nacional - OMEM in Dicionrio do
Estado Novo, Dir. Fernando Rosas, Lisboa, Vol. II, pp. 675 e 676.
280
A Mulher na Histria
Elementos essenciais para o conhecimento da aco e pensamento da MPF

so as suas publicaes, o Boletim da Mocidade Portuguesa Feminina (1938-
-1947) que continuaria depois com a revista Menina e Moa (1947-1974). Apesar
de demonstar um forte pendor nacionalista, principalmente na sua primeira fase
(at 1947) a MPF no teve o carcter militarista a sua congnere masculina,
nem mesmo na educao fsica, que segundo Maria Guardiola, devia ser adequada
ao sexo feminino regeitando-se os exemplos que vinham da Alemanha, quer
pela agressividade dos mtodos, quer pelo paganismo dos princpios. Apesar
disto seriam realizadas algumas viagens de estudo quer Alemanha, quer
Itlia.
Contudo, a proximidade doutrinal foi conseguida com as falangistas espa-
nholas a Seccin Feminina de la Falange Espaola, dirigida por Pilar Primo
de Rivera. Palpitava em ambas as organizaes femininas, como destacou Maria
Guardiola, o mesmo ideal nacionalista e cristo.45
A recusa do Feminismo, logo patente numa entrevista dada por Guardiola
ao Dirio de Notcias a 22 de Novembro de 1934, quando toma posse como
deputada46, e o cunho marcadamente catlico possibilitaram a MPF uma relao
no s pacfica como prolfera entre esta e a Igreja Portuguesa, grande organiza-
dora at a da juventude, principalmente atravs dos movimentos escutistas.
Este convvio no foi to fcil com a parte masculina da Mocidade Portu-
guesa, a quem a Igreja, por diversas vezes, pela voz do Cardeal Patriarca, teceu
crticas aos mtodos totalitrios e colagens Juventude Hitleriana que alguns
dos seus dirigentes defenderam, principalmente o germanfilo Nobre Guedes.
Dedicada tambm a actividades circum-escolares tradicionalmente femininas,
educativas e assistenciais, a MPF contou com grande apoio da estrutura religio-
sa. Isso mesmo, a sintonia com princpios catlicos, bem visvel em muitos
dos artigos das suas publicaes ou actividades. Como as romagens a Ftima
das filiadas, e desde logo o dia da Mocidade Portuguesa Feminina 8 de
Dezembro, data da sua padroeira.
A defesa da tradio, da histria ptria, com recurso a mulheres exemplares,

D. Leonor, D. Amlia, Filipa de Lencantre, etc , bem como dos valores naciona-
listas e coloniais associados defesa do modelo tradicional de sociedade com
base na famlia e esta por seu turno da mulher, constituem algumas peas do
iderio da MPF:
46
Idem, p. 168.
45
A 8 de Agosto de 1939 haveria de visitar Portugal uma primeira delegao de 180 falangistas, rece-
bidas em Lisboa por Guardiola e pela Condessa de Almoster. Em Outubro do ano seguinte foi a vez de
Pilar Primo de Rivera se deslocar ela prpria a Portugal,in PIMENTEL, Irene Flunser, A Mocidade
Portuguesa Feminina nos primeiros dez anos de vida in Penlope, n 19-20, Lisboa, 1998.p. 177.
281
A Mulher na Histria
O ideal educativo das jovens passava por cinco componentes vistas como
essenciais sua futura misso de mulheres e mes portuguesas e crists:
1 - Formao moral e religiosa e exaltao da f e das virtudes crists;
2 - Formao nacionalista associada ao amor ptria , ao ideal martimo,
rural e colonial;
3 - A formao familiar e domstica e o culto da Famlia;
4 - A educao fsica e o sentido de ordem e de disciplina;
5 - O estudo e a cultura associados ao desejo de promover o gosto pela arte
e pela literatura.47
As actividades da MPF
Segundo o regulamento de 1937 a MPF pretendia abranger a Juventude de

todo o Imprio, dos 7 aos 14 anos, estudantes ou no. Apesar deste pendor
abrangente a MPF foi essencialmente uma organizao urbana e liceal. Em 1940,
altura da grande exposio da MPF as percentagens de alunas afectas s suas
actividades contavam-se assim:
304 centros num total de 38 350 filiadas divididas em
13120 lusitas
17075 infantas
6000 vanguardistas
2155 lusas
Ou seja, 13,7 % do total das alunas, das quais 5,2% do ensino primrio e 93
% no secundrio. Em virtude destes nmeros, que ficavam muito aqum das
ambies de enquadramento da MPF, comeou o Estado, a partir de 1942, a
promulgar medidas para a obrigatoriedade de filiao e de frequncia das acti-
vidades da MPF para as raparigas do ensinos primrio, secundrio bem como
das escolas tcnicas. Esta medida foi igual para a parte masculina.
No superior a implantao foi mais reduzida, existindo trs centros univer-
sitrios de filiao voluntria, em Lisboa, Porto e Coimbra e dois centros de
indstrias regionais. Nos primeiros as filiadas podiam completar a sua forma-
o cientfica e literria atravs de uma formao especificamente feminina ou
mais amplamente cultural (cursos de Histria de Arte, Literatura, Filosofia,
etc); e os Centros de Indstrias Regionais tinham uma funo profissionalizante
47
FERREIRA, Isabel Alves, Mocidade Portuguesa Feminina Um ideal educativo in Revista de
Histria das Ideias n 16 Do Estado Novo ao 25 de Abril, Faculdade de Letras de Coimbra, 1994, p.
222.
282
A Mulher na Histria
era oferecida s jovens dos meios rurais uma formao ligada ao artesanato
tradicional como forma a promover o trabalho a domiclio48
As ltimas intervenes na Assembleia 1943-1953 (III e V Legislatura)

Balano de Actividades da OMEN e da MPF
Maria Guardiola voltou ao Parlamento em 1942 e 1952, as duas longas, e

nicas, intervenes que efectuou foram um balano das actividades da OMEN
e da MPF. Mas foram tambm a primeira explicao no plenrio das suas activi-
dades. Por esta razo so de extrema importncia essas duas intervenes reali-
zadas em 1943 e depois, em 1953, volvidos dez anos.
Assim, a 8 de Abril de 1943, respondeu Maria Guardiola a um Parecer nega-

tivo sobre a Obra das Mes, que a reputava como mais terica que do que
prtica, vendo-a numa funo mais de assistncia que educativa, devendo por
isso ser integrada num outro departamento de Estado que no o Ministrio da
Educao, onde se achava sediada.
A sua resposta foi pronta e eloquente. A Obra das Mes era uma Obra Edu-
cativa, mas igualmente assistencial, isto apenas na medida em que esta servia
para cumprir os objectivos daquela. Mas iniciava o discurso caracterizando cada
uma das organizaes que dirigia referindo que a Obra das Mes tinham duas
seces distintas:
A Obra das Mes propriamente e a Mocidade Portuguesa Feminina ambas
orientadas com o mesmo esprito e convergindo para o mesmo fim, embora em
referncia a pocas diferentes da vida da nao. A Primeira encara o presente
fazendo a reeducao da mulher; a segunda visa o futuro, educando as raparigas,
as futuras mes de Portugal.49
A Obra das Mes estava organizada em quatro subseces: aco social;
aco maternal, famlias numerosas e cantinas escolares. Quanto MPF ela era
fundamentalmente uma obra de educao, mas de educao moderna apesar
das aspiraes que legitimamente vinham agitando as raparigas, de trabalhar
fora de casa ou permanecer solteiras os valores que deveriam orientar dessa
educao moderna estavam virados para o seu papel de me e esposa, pois era
atravs deles que a mulher atingia toda a sua grandeza e elevao social.
Alis, a reconstruo social impunha uma slida organizao da famlia que no
era possvel sem a preparao da mulher:
48
PIMENTEL, Irene Flunser, A Mocidade Portuguesa Feminina..., op. cit. pp. 170 e 171.
49
DS, Sesso n 39, de 8 de Abril de 1943, p. 389.
283
A Mulher na Histria
Preparar para a vida o grande ideal de Educao da Mocidade Portuguesa

Feminina. A preparao para a vida do lar exige, para ser uma verdade, que,
com a aprendizagem e aquisio dos conhecimentos necessrios, se cultivem
tambm qualidades e virtudes, que espiritualizem o ambiente familiar amor de
Famlia, esprito de sacrifcio, culto do dever, dedicao, optimismo, coragem
na adversidade, esprito de previdncia etc, toda uma escola de virtudes, que se
projectam na vida social a elevam e dignificam.50
Guardiola passava de seguida a enumerar as mltiplas actividades em que

se envolviam as filiadas e a preparao necessria s dirigentes. Fornecia-se um
ensino prtico e terico: educao fsica e campismo; e na educao domstica
encontravam-se disposio das filiadas nos vrios centros da Mocidade cursos
de enfermagem, corte e costura, jardinagem, horticultura, puericultura, psicologia
ou pedagogia eram algumas das actividades possveis. Quer nos centros, quer
para as leitoras nos artigos que compunham o Boletim da Mocidade Portuguesa
Feminina.
No incio da dcada de cinquenta as mocidades comeavam a sofrer algumas

crticas, principalmente em relao ao regime de obrigatoriedade imposta aos
estudantes e duplicao e conflito entre as actividades escolares e as da
Mocidade Educao Fsica, Canto Coral, trabalhos manuais, etc. Esta confuso
era um facto e, se anos antes fora a Igreja a disputar com a Mocidade o territrio
Juvenil, agora eram alguns sectores ligados escola a detectar e criticar essa
sobreposio e monoplio de actividades circum-escolares por parte da MP.51
Em 1953, a propsito da interpelao do Deputado Jacinto Ferreira, pondo
em causa a obrigatoriedade de filiao e pagamento de cota imposta aos filiados
da Mocidade Portuguesa, Maria Guardiola veio ao Parlamento fazer um novo
balano dos objectivos e aco da MPF.
Um facto notvel, desde logo visvel neste relatrio, era o balano das filia-
das tinham quase triplicado em relao aos valores do incio da dcada de
quarenta, dez anos antes, na altura da interveno de Guardiola em Abril de
1943. Nessa ano estimava-se em 38 000 o nmero das filiadas passavam agora
a mais de 100.000, abrangendo j todo o continente, ilhas bem como o Ultramar.
.
Tal como em 1943, o relatrio faz de seguida uma extensa enumerao das
actividades realizadas e a realizar pela MPF: a distribuio de beros e enxo-
50
idem, p. 392.
51
PIMENTEL, Irene Flunser, A Mocidade Portuguesa Feminina..., op. cit. pp. 182 e 183 e NUNES,
Joo Paulo Avels (1995) As organizaes de Juventude no Estado Novo (1934-1949), op. cit, pp.
202 e ss.
284
A Mulher na Histria
vais, em sintonia com a OMEN; as Embaixadas da Alegria e os Folares da

Pscoa; Exposies e Concursos da Mocidade Portuguesa; participao nas
cerimnias nacionais, Centenrio de 1940, peregrinao a Ftima Caminheiras
de Ftima; Realizao de festas culturais com grupos orfenicos, folclricos,
etc; Publicaes da MPF (Boletim para Dirigentes dos Centros Primrios,
Boletim para Dirigentes dos Centros Secundrios, Revista Menina e Moa e
Lusitas; Visitas de Estudo e Excurses no Pas a locais de interesse histrico e
turstico; Escolas de Graduadas escolas de formao de elites funcionando
junto campos de frias; Lares da Mocidades em Bragana, Lisboa, Coimbra e
Castelo Branco; Campos de Frias So Joo do Estoril, Granja, Aplia e Figueira
da Foz; Bibliotecas; Cruzeiro a frica realizado em 1950 e ainda os diversos
tipos de assistncia prestados pela MPF Assistncia Clinica, cantinas, livros,
medicamentos, etc; Bolsas de Estudo para Universitrias, alunas do Secundrio
e Primrio, etc.52
Concluso - Os dias do fim...
Guardiola tinha quase sessenta anos quando abandonou o Parlamento. Como

deputada Maria Guardiola haveria de intervir sempre nas questes que se
encontrava mais preparada o ensino. Teve por isso oportunidade de participar
na reforma educativa promovida por Carneiro Pacheco onde marcou os seus
pontos de vista, em tudo muito convergentes com o regime, particularmente no
papel atribudo Mulher, educao nacionalista, integrista e catlica.
Esta postura ter-lhe- valido a nomeao para os cargos dirigentes da OMEN
e da MPF. A defenderia o ideal de educao feminino virada para o Lar e para
a Famlia. Enquadrando-se mentalmente na triologia do Estado Novo Deus,
Ptria e Famlia, ela foi um exemplo de mulher forte do regime, e no sendo
feminista, soube reconhecer e incentivar as ambies legtimas daquelas raparigas
que, ainda que de forma excepcional, no se encontrassem talhadas para a vida
do lar ou para o casamento, pretendessem seguir uma vida independente, de que
ela era, alis um exemplo. Os cursos promovidos pela MPF de graduadas e
instrutoras de Educao Fsica podem ter sido ser alguns desses instrumentos.
No parlamento a sua rea de aco foi privilegiadamente o ensino primrio
e liceal, sendo neste ltimo maior o impacto da MPF. A MPF foi muito marcada
pela sua carismtica aco. A ela se dever, provavelmente, a autonomizao
da MPF em relao OMEN.
Encarada muitas vezes como uma personagem antiptica e caricatural, Maria
Baptista dos Santos Guardiola, pelas cargos que desempenhou, pelas ideias que
52
DS, Sesso n 184 de 16 de Dezembro de 1953.
285
A Mulher na Histria
defendeu e pelo pioneirismo parlamentar, ter sido uma das mulheres mais
marcantes do seu tempo. Quando em 1987 faleceu, o regime em que ela acredi-
tava tinha desaparecido h mais de uma dcada, bem como as instituies que
governou com pulso de ferro. O mundo em que vivera desvanecia-se por
completo, restando dele, num imaginrio colectivo cada vez mais construdo
pela revoluo, uma imagem desagradvel e hostil de que afinal a sua prpria
era um reflexo. Como ter ela enfrentado esses dias do fim?
286
A Mulher na Histria
A MULHER NA FILOSOFIA
REFLEXES SOBRE UM PROJECTO
MARIA LUSA RIBEIRO FERREIRA
Departamento de Filosofia da Faculdade
de Letras da Universidade de Lisboa
com muito gosto que participo nestas Comemoraes do Dia Internacional

da Mulher organizadas pela Cmara Municipal da Moita1. Fao-o de modo inte-
ressado um projecto no qual eu e vrios colaboradores e colaboradoras
temos investido muita da nossa investigao mas tambm interesseiro sendo
um trabalho em curso possvel que a divulgao do mesmo possa motivar
novos elementos que a ele se queiram juntar, participando com os seus saberes
especficos no objectivo geral do estudo em causa: a presena da mulher na
filosofia.
Organizarei este testemunho em trs tpicos: 1. Apresentao do projecto.
2. Gnese do projecto. 3. Orientaes do projecto.
1. Apresentao do projecto
Trata-se de uma investigao em curso no Centro de Filosofia da Universi-

dade de Lisboa, iniciada em 1997 como actividade do mesmo Centro e a partir
de 1999 patrocinada pela Fundao para a Cincia e Tecnologia, ao abrigo do
projecto PRAXIS. H um ncleo duro de responsveis, que assegurou o
1
O presente texto foi escrito para a Cmara Municipal da Moita mas foi entretanto publicado na Revista
As Faces de Eva que me pediu uma apresentao sobre o projecto Uma Filosofia no Feminino.
287
A Mulher na Histria
arranque inicial, constitudo por docentes de diferentes provenincias: Fernanda

Henriques da Universidade de vora, Maria Jos Vaz Pinto da Universidade
Nova de Lisboa, Maria Antnia Pacheco do GAVE (Gabinete de Avaliao do
Ministrio da Educao) e eu prpria, da Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa, como responsvel. A este grupo juntou-se um leque de cerca de trinta
investigadores e colaboradores, mais ou menos flutuantes, cobrindo reas como
a Filosofia, a Psicologia, a Histria, a Sociologia, a Medicina e a Literatura.
Maioritariamente constitudo por professores universitrios, o grupo integra
tambm docentes do secundrio que pretendiam aprofundar a temtica em causa,
fazendo jus poltica defendida pelo Centro: dar voz queles que no tm opor-
tunidade de investigar mas que possuem todas as qualidades necessrias para
participar neste tipo de trabalho.
O projecto atravessou fases diferentes. Em 1997, circunscreveu-se ao ncleo
duro e a alguns (poucos) colaboradores que durante um ano se reuniram perio-
dicamente em seminrios. A investigao tornou-se visvel em Novembro de
1998, com um grande colquio (cerca de seiscentas inscries) realizado na
Faculdade de Letras de Lisboa. Nele participaram investigadores de vrios
quadrantes e de diferentes nacionalidades. A primeira publicao do projecto,
O Que os Filsofos Pensam sobre as Mulheres 2, saiu nessa data, oferecendo
uma colectnea de artigos a ilustrar o ttulo em questo. A ela se seguiu um
segundo volume, Representaes sobre o Feminino 3onde o tema da mulher e
do feminino encarado numa perspectiva pluri-disciplinar. Presentemente esto
no prelo trs publicaes: Tambm h Mulheres Filsofas, uma colectnea de
estudos sobre algumas mulheres que se dedicaram filosofia, desde a antigui-
dade aos nossos dias; Pensar no Feminino, um conjunto de artigos problemati-
zando a especificidade de uma filosofia no feminino e o tema da identidade;
Cartas de Elisabeth a Descartes, a traduo da correspondncia entre o filsofo
francs e a Princesa Palatina, antecedida de dois ensaios sobre esta temtica.
A fase preparatria dos trabalhos comea agora a dar frutos, concretizando-
-se no s nestas obras mas tambm em artigos do(a)s investigadore(a)s sobre
as questes do feminino, integrados em vrias publicaes. Antecipando um
dos objectivos propostos, a investigao incorporou-se no Mestrado em Filosofia
da Natureza e do Ambiente, no segundo semestre de 1999/2000, com um
Seminrio dedicado a Natureza Fsica/Natureza Humana/Natureza Feminina.
Projecta-se para o primeiro semestre de 2000/2001 a orientao de outro
2
FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro, O que os Filsofos pensam sobre as Mulheres, Lisboa, Centro de
Filosofia da Universidade de Lisboa, 1998.
3
FERREIRA, Maria Lusa Ribeiro e HENRIQUES, Fernanda (org.), Ex aequo. Representaes sobre o
Feminino, 1, APEM, Celta, 1999.
288
A Mulher na Histria
Seminrio intitulado Identidade e Diferena. O Feminino como Filosofema, a

integrar no referido Mestrado. Est prevista uma repetio destes trabalhos no
plo da Faculdade de Letras em Portimo, no Seminrio de Antropologia e
Poltica da Crise do Ambiente.
O porqu de um ttulo
Para evitar confuses gostaria de explicar o ttulo do projecto, demarcando
Uma Filosofia no Feminino da designao mais habitual para temticas deste
teor, que Uma Filosofia Feminista. Esta tem sido cultivada essencialmente
nos pases de lngua inglesa, constituindo um campo vastssimo no qual se cruzam
vrias tendncias. Nele comum destacar diferentes orientaes que vo do
feminismo liberal ou igualitrio, tpico da primeira vaga, aos feminismos radi-
cal, socialista, ecolgico, cultural, ps-moderno e tantos outros que entre si se
degladiam mas que no entanto partilham um mesmo fio condutor: reflectir so-
bre a situao da mulher com o objectivo muito concreto de compreender a
condio feminina e de lutar em prol da sua realizao. As abordagens so
diversas como tambm o so as estratgias e as formas de luta. Mas em todas
estas orientaes est presente a dialctica teoria /prxis, e um desejo de colocar
o conhecimento ao servio de uma causa.
O projecto Uma Filosofia no Feminino privilegia uma dimenso reflexiva
prosseguindo um objectivo mais restrito: estudar a presena da mulher e do
feminino na tradio filosfica ocidental. Trata-se de um estudo terico, (com
implicaes prxicas bvias) de temas ligados mulher, natureza feminina, ao
pensamento feminino, ao problema da identidade, especificidade de uma
filosofia feminina, etc. etc.
um terreno polmico, cheio de contestaes internas, no qual os investi-
gadores por vezes defendem posicionamentos antagnicos. A prpria denomi-
nao filosofia feminina controversa e provoca discusses. Assim, Mary
Warnock que tanto contribuiu para a divulgao de mulheres filsofas, conside-
ra esta designao irrelevante e desinteressa-se pela questo da especificidade
de um pensamento filosfico feminino. Na obra Women Philosophers 4, uma
excelente seleco de textos filosficos escritos por mulheres, confessa a sua
insensibilidade relativamente questo em causa. Admitindo que o discurso
filosfico tem determinados requisitos como sejam a racionalidade, a argumen-
tao, a perspectiva crtica, a sistematicidade, e outros que tais, entende que h
filosofia desde que essas exigncias sejam cumpridas. Warnock considera absurdo
4
WARNOCK, Mary, Women Philosophers, London, Everymen, 1996.
289
A Mulher na Histria
procurar afinidades entre discursos filosficos produzidos por mulheres: as

semelhanas que hipoteticamente neles possamos encontrar so to numerosas
quanto as diferenas. Tal como acontece com os pensadores masculinos, so as
caractersticas individuais que traam uma orientao e no a pertena a um
sexo ou a um gnero. As mulheres fazem filosofia do mesmo modo que os
homens, na fidelidade a certos parmetros.
Diferente a posio de Genevive Lloyd 5, outro marco dos Women
Studies no que se refere filosofia. Numa obra recente mas j clssica, The
Man of Reason. Male and Female in Western Philosophy, esta autora australiana
estuda a razo ocidental, considerando que ela foi predominantemente construda
por homens. H que alargar um conceito estrito de razo, da qual o pensamento
cartesiano paradigmtico, procurando outros modos igualmente vlidos de
pensar o real, valorizando outras aproximaes, com relevo particular para a
imaginao e a emoo, que durante muito tempo e preconceituosamente se
consideraram femininas e como tal foram desprezadas.
So duas posies que mostram bem como polmica a considerao de
um pensamento feminino. Delas guardmos algumas interrogaes que se
mantiveram (e mantm ainda) em aberto ao longo da investigao. Esta ter
ganho alguma maturidade quando tiver encontrado respostas consistentes para
perguntas como: lcito sexualizar o pensamento? no ser mais correcto falar
genericamente de filosofia? Homens e mulheres pensaro diferentemente por
serem homens e mulheres? Questes como estas, na aparente simplicidade que
descobrem, obrigam-nos a mergulhar no mago de problemas epistemolgicos
e ontolgicos, demonstrando a pertinncia filosfica da presente investigao.
2. A gnese do projecto
A RDP Antena 2 promoveu em 1997 uma srie de debates em que a cada

interlocutor/filsofo era colocada uma questo genrica que ele ou ela deveria
desenvolver 6. Coube-me em sorte considerar a pergunta Por que que no h
mulheres filsofas?. Confesso que na altura o tema estava longe dos meus
interesses, muito mais prximos da filosofia moderna e da didctica da filoso-
fia. O tempo que me foi dado para preparar o assunto e o estudo que para tal
empreendi levaram-me descoberta de um continente para mim quase desco-
5
LLOYD, Genevive, The Man of Reason. Male and Female in Western Philosophy, London, Routledge,
1986.
6
Os debates foram posteriormente publicados em Joaquim CERQUEIRA GONALVES (org.), Filo-
sofia pela Rdio, Lisboa, Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 1997.
290
A Mulher na Histria
nhecido: o dos Estudos sobre Mulheres (Women Studies), na sua vertente da

filosofia. Desde ento este mundo novo nunca mais deixou de me interessar.
Ao debruar-me sobre a interrogao proposta, percebi que no se tratava
de uma questo inocente e que perante ela poderia reagir de dois modos: 1:
aceit-la como vlida e procurar responder-lhe; 2: consider-la capciosa e
demonstrar a sua falsidade. Tentei ambas as vias. O trabalho que para tal desen-
volvi foi um primeiro passo para a presente investigao. Esta alargou-se a um
nmero muito maior de investigadores e colaboradores que tambm foram
sensveis ao desafio de uma filosofia no feminino.
Ao considerar pertinente a pergunta Por que no h mulheres filsofas? e
ao procurar razes que explicassem a ausncia das mulheres no terreno da filo-
sofia, inevitavelmente desemboquei na responsabilidade dos filsofos relativa-
mente a este status quo. Enquanto formadores de opinio os filsofos foram
altamente responsveis pela excluso e secundarizao das mulheres no universo
do saber. Interessou-me perceber essa contradio constatar que defensores
de causas nobres que tanto contriburam para um melhor pensar e viver dos
homens, no que respeita mulher e ao feminino muitas vezes reforaram os
preconceitos mais obscuros. Estava lanada a semente para o estudo que outra(o)s
depois continuaram: a investigao relativa representao da mulher e do
feminino no pensamento filosfico do ocidente. Na sequncia desta linha publi-
cou-se o j referido volume O que os Filsofos pensam sobre as Mulheres.
A outra perspectiva, ou seja, recusar a validade da questo Por que no h
filsofas? considerando-a provocatria e mentirosa, exigia uma resposta factual,
o que implicava contrapor pergunta, exemplos que a anulassem. Assim se
desenhou uma segunda orientao, com o levantamento das mltiplas produ-
es filosficas realizadas por mulheres. Foi uma fase fascinante de descoberta,
nomeadamente no que respeita ao passado dado que relativamente ao sculo
XX a questo era facilmente contestada. Surgiu a proposta de um segundo volu-
me, ainda no prelo, Tambm h Mulheres Filsofas. Nele se apresentam nomes
injustamente secundarizados, mostrando a presena feminina em cartas, ensaios
e tratados, nos quais as mulheres se debruam sobre temticas filosficas.
Paralelamente a estas duas vertentes, e devido ao trabalho desenvolvido ao
abord-las, esboou-se uma terceira via: a problematizao do modo prprio
que as mulheres tm (ou no tm) de fazer filosofia, discutindo-se a hiptese de
um pensamento feminino e, no caso afirmativo procurando-se caracteriz-lo.
Assim se foram coligindo algumas investigaes ligadas ao tema da identidade
e da diferena, integrando representaes sobre a mulher provenientes de vrios
sectores que no exclusivamente a filosofia. Desta via decorreu a publicao
Representaes sobre o Feminino, estando em preparao um outro volume que
ter como ttulo Pensar no Feminino.
291
A Mulher na Histria
3. Orientaes do projecto alguns tpicos
De um modo inevitavelmente superficial e apenas com o objectivo de

despertar curiosidade pelo trabalho at agora realizado, focarei alguns tpicos
mais substantivos, para que o teor da investigao desenvolvida se torne mais
explcito.
Os filsofos e as mulheres a fase inicial de recolha do pensamento dos
filsofos foi dominada pelo espanto e por uma quase incredulidade. Especialistas
de diferentes pensadores debruaram-se sobre os autores que to bem conheciam,
com um intuito diferente do habitual: procurar o que estes tinham escrito sobre
as mulheres, questo que a maior parte dos investigadores nunca tinha abordado.
Foi uma fase interessante, por vezes dolorosa, em que filsofos que era suposto
serem conhecidos em profundidade revelavam facetas inesperadas.
A ttulo de exemplo, e porque, como diz Heidegger, a filosofia fala grego,
assinalo Plato e Aristteles. O primeiro por vezes considerado um feminista
avant la lettre pela educao semelhante que prope para homens e mulheres.
Assim no que respeita aos guardies da cidade, as diferenas sexuais so irrele-
vantes pois homens e mulheres podem desempenhar as mesmas funes, con-
soante nos explicado no livro V da Repblica. Mas se Plato sustenta que
(...) no h na administrao da cidade nenhuma ocupao prpria da mulher
enquanto mulher nem do homem enquanto homem, conclui esta fala com a
tese de que a mulher participa de todas as actividades de acordo com a natureza,
e o homem tambm, conquanto em todas elas a mulher seja mais dbil do que o
homem.7 Alis, esta igualdade obtida com o sacrifcio de aspectos que
habitualmente so atribudos s mulheres e valorizados enquanto actividades
femininas: ignora-se ou anula-se o papel especfico da mulher na maternidade,
na relao familiar e na educao dos filhos; as jovens so submetidas a um
adestramento violento que as prepara para a guerra, etc. etc. Na verdade, a desi-
gualdade entre sexos notria no pensamento platnico. A atestar este facto
destaca-se, entre outros, o exemplo do mito das almas cadas relatado no Timeu.
Nele os homens que levaram uma vida dissipada neste mundo, so ameaados
com o castigo de reencarnarem, numa vida futura, num corpo de mulher.8
Diferente a posio aristotlica na qual se acentua a divergncia entre
masculino e feminino, caracterizando cada um deles com qualidades especficas.
ntida a superioridade do homem sobre a mulher. Esta, mesmo a nvel biolgico,
considerada inferior sendo associada matria e, como tal, definida pela
7
PLATO, Repblica, livro V, 455 d , trad. de Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1980, p. 220.
8
PLATO, Timeu, 41 d 42 d.
292
A Mulher na Histria
passividade. O homem activo e no par matria/forma corresponde forma.

Enquanto mais fraca, a mulher tem menos calor, os seus fluidos so mais dbeis,
o seu papel na concepo secundrio. Diz-nos o Estagirita que A palidez da
mulher e a ausncia de vasos sanguneos proeminentes sempre mais visvel e
bvio o deficiente desenvolvimento do seu corpo comparado com o do homem.
O que o leva a concluir pela tese ento pacificamente aceite de que a mulher
um homem mutilado.9
A tese aristotlica fez carreira at ao sculo XX, ganhando um novo flego
com os trabalhos de Freud. Este, unanimemente considerado um revolucionrio
no que respeita sexualidade, recuperou afinal as ideias do Estagirita, inserin-
do-as no paradigma analtico, revestindo-as de cientificidade e dando-lhes
novo vigor. A ideia freudiana de que a mulher inveja o homem pelo facto de este
ter um pnis, retoma, agora com mais crueza, o entendimento da mulher como
um homem castrado. Como bem reala Sylvianne Agacinski, h toda uma lgica
da ausncia, ou da falha, ou da falta (la logique du manque) que se desenha de
Aristteles a Freud, passando por muitos outros.10
Para alm deste primeiro levantamento e mais importante do que ele suce-
deu-se um segundo momento, construtivo, no qual se procurou perceber as razes
desta aparente misoginia dos filsofos. A ideia era encontrar nela uma outra
chave de leitura para os mesmos, demonstrando at que ponto as teses que
defendem sobre as mulheres so ou no coerentes com a totalidade das teorias
por eles sustentadas e que implicaes trazem para um entendimento global dos
seus sistemas.
As mulheres filsofas paralelamente investigao sobre os filsofos
processou-se uma pesquisa sobre as filsofas. No que respeita ao sculo XX a
tarefa foi fcil pois a sua existncia tem sido suficientemente divulgada, quer na
linha das chamadas filosofias feministas quer na produo filosfica tout
court. Desta ltima lembramos imediatamente os nomes de Edith Stein, Hannah
Arendt, Susan Langer, Simone Weil, Iris Murdoch, Mary Warnock, Maria Zam-
brano. De entre as filsofas feministas contemporneas destacamos, por nos
terem interessado especialmente, Simone de Beauvoir, Luce Irigaray, Nancy
Tuana, Sara Rudick, Carol Gilligan,Genevive Lloyd, Val Plumwood.
Procurmos fazer um mesmo levantamento no que respeita ao passado, o
que implicou lermos a histria da filosofia com ateno a certas vozes at hoje
silenciadas, divulgando textos injustamente desconhecidos e percebendo que
houve maneiras diferentes de fazer filosofia que no passaram pela construo
de grandes sistemas. Rgine Pitra, que connosco colaborou em 1998, apresen-
9
ARISTTELES, Da Gerao dos Animais, 727 a.
10
AGACINSKI, Sylviane, Politique des Sexes, Paris, Seuil, 1998, pp. 39 e segs.
293
A Mulher na Histria
tou-nos um quadro de cerca de cinquenta mulheres filsofas referenciadas pelos

doxgrafos antigos e ajudou-nos a perceber as razes do esquecimento a que
foram votadas. Tal como aconteceu com os pr-socrticos, dos quais nos restam
fragmentos mas sobre os quais muito se tem especulado, estas mulheres deixa-
ram vestgios indirectos que nos permitem reconstituir o seu pensamento e aco.
Figuras como Aspsia, Athenas, Eudxia, Diotima, Hypatia, Hiparquia, Leon-
tium, deveriam constar em histrias da filosofia, a par dos seus colegas mascu-
linos com quem conviveram e argumentaram. Na Idade Mdia todos conhecem
os nomes de Helosa, Hildegarda de Bingen, Cristina de Pisan, mas os seus
escritos continuam a ser omissos nos programas universitrios de Filosofia
Medieval. O mesmo acontece com a pliade de filsofas da modernidade tais
como Margareth Cavendish, Anne Conway, Catherine Cockburn, Mary Astell,
a Princesa Elisabeth da Bomia, Mary Wollstonecraft. A modificao da situa-
o social e cultural, nomeadamente a perda progressiva de importncia das
universidades como foco quase exclusivo de difuso de saber, levou a uma
aceitao embora com alguma complacncia da colaborao feminina. Nos
pequenos crculos e nos salons, a presena das mulheres faz-se sentir. E nesta
poca h muita produo epistolar feminina, de grande interesse quer em si
mesma quer no papel que desempenhou no esclarecimento e aprofundamento
de aspectos controversos do pensamento dos filsofos. assim que atravs de
Lady Masham e das questes por ela levantadas a Leibniz, a teoria das mnadas
se torna mais perceptvel; deste modo que as perguntas por vezes impertinen-
tes de Elisabeth da Bomia nos revelam um outro Descartes que as Meditaes
no permitiam antever.
Um pensamento feminino outra linha de investigao procurou respon-
der a interrogaes tais como: haver afinidades no pensamento filosfico das
mulheres? ou ser lcito falar de um pensamento filosfico feminino?. As
solues e orientaes quanto a esta problemtica so diversas e apontam para
linhas diferenciadas. Tambm entre os investigadores e investigadoras do projecto
no houve (nem h) unanimidade. Destacamos pelo seu interesse duas temti-
cas que tm sido contempladas nos trabalhos em curso e cujo aprofundamento
tem contribudo para clarificar os diferentes posicionamentos tomados. Uma
diz respeito tica do Cuidado, outra Identificao da Diferena.
A tica do cuidado pretende valorizar o papel da mulher, dando importncia
a valores culturais que habitualmente lhe tm sido atribudos e propondo um
modo de vida em que tais caractersticas sejam relevadas. A emotividade, o
cuidado com os outros, a compaixo, a partilha, o valor do corpo, a interdepen-
dncia, a confiana, a capacidade de relacionamento e outros valores semelhantes,
so considerados com alguma complacncia. Associados a um universo feminino,
eles tm desempenhado um papel secundrio no imaginrio da cultura ocidental
294
A Mulher na Histria
onde dominam os ideais de autonomia, competitividade, afirmao de si, poder,

etc. etc. Dizemos que a tica do cuidado feminina pois destaca valores geral-
mente cultivados por mulheres, nomeadamente ligados a actividades de desvelo
e de solicitude para com os outros, nomeadamente para com as crianas, os
doentes, os velhos. Pretende-se sublinhar a mundividncia prpria desenvolvida
nessas actividades em contraste com uma tica generalista e abstracta dominada
pelas noes de dever e de justia.
Com as devidas excepes mas a excepo no faz a regra possvel
desenhar um modo feminino de pensar eticamente, mais sensvel s relaes,
valorizando os casos particulares e privilegiando a emoo. Como tambm
possvel determinar um modo masculino de colocar os problemas morais que
valoriza a regra, a norma universal e a imparcialidade estrita. Para algumas
femininstas, tais diferenas no se explicam exclusivamente por esteretipos
nem pelo carcter artificial da noo de gnero. Elas implicam um modo real-
mente diferente que homens e mulheres tm de encarar os valores ticos, o que
de modo algum implica que a mulher seja considerada como um ser moral de
segunda como sustentavam Kant e Freud.
Os estudos de Carol Gilligan11 na sua tentativa de superar as concluses de
Kohlberg sobre a gnese dos conceitos morais foram objecto de particular
ateno. Os inquritos por ela feitos a uma populao feminina e o trabalho
desenvolvido sobre as respostas obtidas, contriburam grandemente para a valo-
rizao de outras referncias ticas, que atendem a aspectos contextuais, afectivos
e pragmticos. Alertaram-nos para uma moral diferente uma voz diferente
menos atenta ao direito e justia, mais preocupada com o cuidado, com a
relao com os outros e com a responsabilidade. Gilligan contrasta o desenvol-
vimento tico pensado pelos filsofos, caracterizado pela valorizao da
abstraco e da autonomia, com os comportamentos ticos demonstrados por
mulheres, nos quais salienta a contextualizao e a ateno ao caso particular. A
voz feminina que destaca fortemente orientada para a ajuda, para a responsa-
bilidade e para o relacionamento interpessoal, contrastando com a voz masculina
mais preocupada com os direitos, as regras e a lei.
Um outro tema que tem preocupado o nosso projecto o da identidade e da
diferena. Genevive Fraisse em La Diffrence des Sexes12 espanta-se com a
ausncia de um filosofema sobre a diferena dos sexos. verdade que hoje ele
comea a esboar-se, mas de um modo transversal, no tratamento dado ao amor,
ao corpo, ao desejo, mas raramente encarado como questo vlida em si mesma.
11
GILLIGAN, Carol, In a Different Voice. Psychological Theory and Womens Development, Cambridge
Masssachusetts, Harvard University Press, 1996.
12
FRAISSE, Genevive La Diffrence des Sexes, Paris, PUF, 1996.
295
A Mulher na Histria
Procurando documentar-nos sobre trabalhos existentes relativamente a esta

temtica, para tornar mais consistente uma possvel produo original sobre o
assunto, deparmos com um estudo interessante elaborado por Sara Rudick no
que respeita ao pensamento feminino. Em Maternal Thinking13 a autora parte de
uma experincia a do pensamento maternal considerando o pensamento que
a partir dela se vai formando. A me (ou a pessoa que a substitui e que obvia-
mente pode ser do sexo masculino) dedica parte da sua vida a cuidar de crianas.
a ela que a sociedade exige determinado tipo de respostas. Da ela desenvolver,
no desempenho das suas tarefas, um modo prprio de pensar. H trs exigncias
bsicas que vemos presentes em todas as culturas e s quais a pessoa que cuida
de crianas dever responder: a preservao, o crescimento e a aceitao social.
ao desempenhar estas funes que ganha corpo um determinado tipo de
pensamento que Rudick classifica como maternal.
Aceite que todo o pensamento se processa a partir de uma prtica, verifica-
mos que o pensamento maternal se constri no interior de uma tica do cuidado.
Valorizando a operacionalidade, ele recusa as abstraces dicotomizantes aliando
razo e emoo, raciocnio e afectividade. um pensamento holstico, muito
ligado a situaes concretas, aberto modificao, dispondo de critrios, de
prioridades e de objectivos muito particulares. Da o aproveitamento dessas
caractersticas no estabelecimento da paz e dos consensos; da a importncia
das mulheres em movimentos pacifistas.
As obras de Rudick e de Gilligan, estudadas no interior do projecto e depois
integradas nos Seminrios de Mestrado, fazem-nos mergulhar no tema central
para o qual tem convergido a nossa investigao: a existncia de um pensamento
feminino e, mais precisamente, de uma filosofia no feminino.
Na impossibilidade de por enquanto responder de um modo consistente s
questes que levantmos, vamos trabalhando numa linha em que elas se inte-
gram de pleno direito a de Uma Filosofia no Feminino, um projecto em
aberto que gostaramos de ver divulgado e que agora, atravs desta apresenta-
o nas Comemoraes do Dia Internacional da Mulher na Cmara Municipal
da Moita, teve mais uma oportunidade de se tornar conhecido.
13
RUDICK, Sara, Maternal Thinking. Towards a Politics of Peace, London, The Womens Press, 1990.
296
A Mulher na Histria
LISTA DE PARTICIPANTES
297
A Mulher na Histria
298
A Mulher na Histria
ALEXANDRE, Ana Filipa Caramujo Branco Professora de Histria

ALMEIDA, Maria da Luz de Reformada
LVARO, Cludia Maria dos Santos Professora de Lnguas e Literaturas
Modernas, na Escola Secundria da Baixa da Banheira
ARROCHINHO, Rosa Maria Teixeira Professora de Lnguas e Literaturas
Modernas na Escola Secundria da Baixa da Banheira
AZEVEDO, Liana Maria Pinho Ribeiro de Professora de Artes Plsticas, na
Escola Secundria da Baixa da Banheira
BASTOS, Maria Dulce Pessoa dos Santos Gomes Professora de Lnguas e
Literaturas Modernas
BARROSO, Maria do Sameiro Mdica
BOTAS, Graciete da Conceio Cadete Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico
BRAZ, Maria Nomia da Silva Professora de Histria no Ensino Secundrio
CANUDO, Maria Rosa Ventas Pereira A. Professora do 1 Ciclo do Ensino
Bsico
CARAPINHA, Bruno Alexandre Victorino Estudante do Curso de Histria
CARDOSO, Maria Rosa Cndido Antnio Professora do 1 e 2 Ciclos do
Ensino Bsico, na Escola N 2 de Alhos Vedros
CARVALHEIRA, Mrio Alecrim Jornal da Vila
CASTRO, Maria Emlia da Conceio Matos Professora na Escola Secundria
da Baixa da Banheira
CHURRITO, Elisabete da Conceio Estudante do Curso de Histria, Variante
de Arqueologia, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa
CONDE, Ana Isabel Dias Guerreiro Professora de Lnguas e Literaturas
Modernas
CORREIA, Fernando Manuel Freitas Professor de Histria
CORREIA, Leopoldina de Jesus Martins Professora do 1 Ciclo do Ensino
Bsico
DELGADO, Maria Palmira Alves Professora
DIAS, Guilhermina Nunes Almeida Reformada
DIAS, Roslia da Piedade Damas Sousa Professora do 1 Ciclo do Ensino
Bsico, na Escola da Baixa da Banheira N 5
DOMADO, Maria da Luz dos Santos Dias Professora na Escola Bsica do 2
e 3 Ciclo de D. Pedro II - Moita
DUARTE, Ana Paula Pereira Borges Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico,
na Escola da Baixa da Banheira N 5
FATELA, Maria da Conceio Geraldes Professora de Lnguas e Literaturas
Modernas
FEIO, Cludia dos Santos Arajo Estudante de Arqueologia, na Faculdade de
Letras da Universidade de Lisboa
299
A Mulher na Histria
FERREIRA, Maria Elvira do Esprito Santo Professora do 1 Ciclo do Ensino

Bsico, na Escola da Baixa da Banheira N 5
FERREIRA, Rui Manuel Carneiro Estudante do Curso de Histria, na Facul-
dade de Letras da Universidade de Lisboa
FIGUEIRA, Maria Alice Morais Valente Professora de Lnguas e Literaturas
FLOR, Maria da Glria da Luz Ramalho Professora
FRANCO, Maria de Ftima da Silva Glria Professora
FURTADO, Rodrigo Miguel Correia Professor de Histria
GANHO, Gertrudes Maria Valadas Borracho Auxiliar Pedaggica, na
Cercimb
GARCIA, Carmen Maria Brito Batista Professora
GIRO, Francelina Fernandes de Castro Vieira Professora do 1 Ciclo do
Ensino Bsico
GOMES, Maria da Conceio Amado Professora de Matemtica/Cincias da
Natureza do 2 Ciclo do Ensino Bsico
GOMES, Maria de Lourdes T. Amorim F. Professora do 1 Ciclo do Ensino
Bsico
GOMES, Nomia Fernandes Santos Auxiliar Pedaggica, na Cercimb
GONALVES, Maria Paula Anastcio Professora de Histria, na Escola dos
2 e 3 Ciclos do Ensino Bsico de D. Joo I, da Baixa da Banheira
GONALVES, Rita L. Prazeres Estudante do Curso de Lnguistica, na Facul-
dade de Letras da Universidade de Lisboa
GUEDES, Joana Veiga Malta Correia Estudante
GUERRA, Clia Maria Monteiro dos Reis Professora do 1 Ciclo do Ensino
Bsico
HALL, Aline Gallasch Estudante do Curso de Histria, Variante de Histria
da Arte
HORTA, Vickie dos Santos Carlos Professora do 1 e 2 Ciclos do Ensino
Bsico
JACINTO, Teresa Isabel Mariz Rodrigues Estudante do Curso de Histria,
Variante de Histria da Arte
LEONOR, Maria Cristina Monteiro Professora na Escola Secundria da Baixa
da Banheira
LIBRIO, Maria Isabel Lopes Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico
LISBOA, Pedro Nuno Sampaio da Nvoa Estudante do Curso de Histria
LOPES, Ana Catarina Flores dos Santos - Estudante do Curso de Histria,
Variante de Arqueologia
LUS, Carla Maria Fernandes Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico
MACHADO, Helena Catarina Duro Estudante do Curso de Histria, na
300
A Mulher na Histria
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

MARQUES, Paula Cristina Cardoso Professora na Escola Secundria da Baixa
da Banheira
MARTINS, Eduardo Gonalves 5 Ano Industrial
MARTINS, Maria Amlia Albino Chaveiro da Silva Abrantes Professora de
Histria
MARTINS, Maria da Conceio Guerreiro Professora Efectiva do 1 Ciclo do
Ensino Bsico, na Escola de Alhos Vedros N 2
MARTINS, Rosa Maria Guerreiro Professora de Histria
MENDES, Carlos Alberto Santos Estudante do Curso de Histria, Variante de
Arqueologia, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa
MENDES, Maria Belmira Cordeiro Santos Aposentada
MOCHO, Maria Aurora Videira Professora
MONTEIRO, Maria Amlia Paula Anime Professora do 1 Ciclo do Ensino
Bsico
MOTA, Ana Maria Fialho Borralho Soares da Professora do 1 Ciclo do Ensino
Bsico
NEVES, Paula Cristina Gonalves Professora do Ensino Secundrio
NOVA, Maria do Carmo Conceio dos Santos Vila Professora do 1 Ciclo do
Ensino Bsico, na Escola de Alhos Vedros N 2
OLIVEIRA, Ana Sofia Baptista Veran Estudante do Curso de Histria
OLIVEIRA, Manuel Jos Cravo de Reformado
OLIVEIRA, Maria Isabel Ramos Domingues de Educadora de Infncia
PARMAR, Hiteshkumar Chimanlal Estudante do Ensino Superior
PASCOAL, Mariana Rosa Noronha Bacalhau Professora na Escola Secundria
PATRONILHO, Carla Sofia Gonalves Bolinhas Miranda Professora do 1
Ciclo do Ensino Bsico, na Escola da Moita N 3
PAULINO, Silvana Cassaca Parreira Professora
PAZ, Ana Lusa Fernandes Estudante do Curso de Histria
PEDRO, Maria Jos Nogueira Auxiliar Pedaggica, na Cercimb
PEDRO, Maria Manuela Sbtil Brito Professora de Matemtica
PEIXOTO, Francisco de Sales Guerreiro Nuno de Abreu Estudante do Curso
de Histria
PEREIRA, Maria Antnia Costa Professora de Histria
PETERS, Maria da Conceio Almeida Professora de Histria
PIEDADE, Luis Manuel Reimo Simes Professor de Histria, na Escola
Secundria da Baixa da Banheira
PIEDADE, Maria Antonieta Santos
PINHO, Joana Maria Balsa Carvalho de Estudante do Curso de Histria,
301
A Mulher na Histria
Variante Histria da Arte

PIRES, Maria Teresa da Silva Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico
POMBAL, Susana Raquel de Paula Silva Estudante do Curso de Histria,
Variante de Arqueologia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa
PRESUMIDO, Ricardo Jos de Jesus Estudante do Curso de Histria
RALA, Maria Antonieta Santos Piedade Auxiliar Pedaggica, na Cercimb
RETO, Maria Angelina Ferreira Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico
RIBEIRO, Elisabete Maria de Jesus Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico
ROBALO, Joo Lopes Estudante
ROCHA, Deodlia dos Santos Garcia Professora de Educao Fsica do 2
Ciclo do Ensino Bsico
ROCHA, Maria Cristina Moreira da Professora do 2 Ciclo do Ensino Bsico
RODRIGUES, Adosinda Maria lvaro Professora de Lnguas e Literaturas
RODRIGUES, Teresa Isabel Mariz Estudante do Ensino Superior
ROMBA, Sofia Isabel da Silva Professora
SALGUEIRO, Maria Teresa Palma F. Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico,
na Escola da Moita N 3
SANTOS, Artur Jos Almeida Professor de Histria
SANTOS, Maria Teresa Sousa Professora de Filosofia, na Escola Secundria
SANTOS, Ricardo Jorge ngelo Dourado dos Estudante do Curso de Histria,
Variante de Arqueologia
SCO, Paula Cristina Flix Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico
SILVA, Anabela Almeida Lopes da Professora
SILVA, Hermnia Maria de Matos Professora de Lnguas e Literaturas
SILVA, Slvia da Asceno Marques Apolinrio da Professora do 1 Ciclo do
Ensino Bsico, na Escola da Moita N 3
SIMAS, Francisco Eli da Trindade Reformado
SOARES, Ana Maria Costa Professora do 1 Ciclo do Ensino Bsico, na Escola
da Moita N 3
SOARES, Maria Ilda Silva Ramos Guerreiro Professora do Ensino Secundrio
SOBRAL, Slvia Dias Estudante do Curso de Histria, na Faculdade das
Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa
SOUSA, Clia da Conceio Marques dos Santos Professora
SOUSA, Jos Carvalho de Professor do Ensino Secundrio
SOUSA, Maria Antnia Amaral de Professora de Histria, na Escola dos 2 e
3 Ciclos de D. Pedro II - Moita
TAVARES, Catarina Professora de Histria
302
A Mulher na Histria
TORGAL, Lus Manuel Braga dos Reis Professor de Matemtica

VENTURA, Filomena Maria da Silva Magalhes Professora Especializada do
1 Ciclo do Ensino Bsico
VENTURA, Maria Manuela Auxiliar Pedaggica, na Cercimb
VIEIRA, Antnio Jos Branco Metalrgico
303
A Mulher na Histria
304

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A MULHER NA HISTRIA

ACTAS DOS COLQUIOS

CMARA MUNICIPAL DA MOITA

Ttulo: A Mulher na Histria

Organizao e Introduo: Maria Clara Curado Santos

Capa: Fernando Carvalho

Tratamento e processamento de texto: Tip. Belgrfica, Lda.

Reviso: Prof. Doutor Lus Manuel de Arajo

Edio: Cmara Municipal da Moita / Departamento de Aco Scio-Cultural

Data da edio: 2001

Tiragem: 500 exemplares

Impresso: Tip. Belgrfica, Lda.

Depsito legal N 167704/01

A MULHER NA ANTIGUIDADE PRCLSSICA ........................................ 9

A Mulher no Antigo Egipto ............................................................................. 11

A Mulher na Bblia ........................................................................................... 27

A Mulher na Mesopotmia ............................................................................... 45

A Imagem da Mulher na Arte Pr-Clssica ..................................................... 53

A MULHER NA ANTIGUIDADE CLSSICA .................................................. 79

A Mulher na Grcia Antiga .............................................................................. 81

A Mulher em Roma. Algumas Consideraes em Torno da sua Posio

A Bacante no Mundo Clssico ......................................................................... 113

A MULHER NA IDADE MDIA ......................................................................... 123

A Mulher na Ruralidade Medieval ................................................................... 125

As Mulheres Crists nas Cidades da Idade Mdia ........................................... 143

O Rosto Feminino dos Judeus e Muulmanos na Idade Mdia ....................... 151

A Mulher e o Sagrado ...................................................................................... 181

A MULHER NA IDADE MODERNA ................................................................. 189

A Mulher na Famlia nos Sculos XVI e XVII ................................................ 191

Mulheres nas ndias Ocidentais Escrita e Ausncia ...................................... 215

A MULHER NA IDADE CONTEMPORNEA ................................................. 225

Faces de Eva. Estudos sobre a Mulher. Histria de um Projecto ..................... 227

O Movimento Sufragista em Portugal na 1 Metade

Maria Guardiola e as Organizaes Femininas

A Mulher na Filosofia Reflexes sobre um Projecto .................................... 287

LISTA DE PARTICIPANTES ............................................................................... 297

A Mulher na Histria surge no desenvolvimento de um projecto de trabalho

sidade de reproduo. Pretendemos, assim, perspectivar o conhecimento histrico

A MULHER NO ANTIGO EGIPTO

E m lugar nenhum do mundo e em nenhuma poca histrica se podem aflorar

podia contar a mulher trada e a adltera, a livre e a escrava. No Egipto bastava

A presena feminina na corte mais que ornato institucional ou comple-

Louvai a senhora do pas,

Pacificou o Alto Egipto

A esposa e irm ou meia-irm de Ahmose, Ahms-Nefertari, sobreviveu ao

esposa do deus, justificada com o grande deus, senhor do Ocidente, voou

De origem desconhecida, talvez uma das ltimas princesas oferecidas pelo

Agora torna-se espelho do prestgio faranico (Amenfis III recebeu 270

subir ao trono? Consultem-se as listas de reis de Sumrios e Assrios. Vascu-

O estado das fontes sobre a posio da mulher comum do Egipto faranico

dizem-se; testemunhos iconogrficos so equvocos. mngua de espao e de

So afirmaes manifestamente exageradas e em flagrante contradio com

O Estado egpcio no existia sem funcionrios, chamados escribas em

sobre a mulher. Trs conselhos paradigmticos da educao egpcia servem de

Ptahhotep sabe que no h classe ou categoria social com monoplio de

Era assim na sociedade reservada e pudibunda do Imprio Antigo. No Imprio

Os cuidados com a esposa vo alm do sustento e vesturio. Merece respeito

Reaparecem os conselhos sobre a vida em sociedade. Mas h sensibilidade

O panorama do trato com mulheres deixou de ser a famlia pacata e recatada

Sou Bela, diz-te diariamente,

Mas tambm se refina a sensibilidade na considerao da mulher, cujo retrato

como para mulheres. Sociedade diferenciada era princpio to bvio e inabalvel

so sistemas de leitura complementares 1. Ambas as leituras, a histrica e a