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O urbanismo e o candombl:
Rio de Janeiro
2007
P843u Portela, Thais de Bhanthumchinda.
O urbanismo e o candombl : sobre a cultura e produo
do espao urbano contemporneo / Thais de
Bhanthumchinda Portela. 2007.
329 f. : il. color. ; 30 cm.
CDD: 307.76
THAIS DE BHANTHUMCHINDA PORTELA
O URBANISMO E O CANDOMBL:
sobre cultura e produo do espao pblico urbano contemporneo.
Aprovado em:
__________________________________________________________
Prof. Dra. Ana Clara Torres Ribeiro- Orientadora.
Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional IPPUR/UFRJ.
__________________________________________________________
Prof. Dra. Paola Berenstein Jacques- Orientadora.
Universidade Federal de Arquitetura e Urbanismo - FAU/ UFBA.
__________________________________________________________
Prof. Dr. Mrcia da Silva Pereira Leite.
Universidade Estadual do Rio de Janeiro- Dep. Sociologia/ UERJ.
__________________________________________________________
Prof. Dr. Dr. Frederico Guilherme Bandeira de Arajo.
Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional IPPUR/UFRJ.
__________________________________________________________
Professor Dr. Robert Moses Pechman.
Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional IPPUR/UFRJ.
Memria de Alusio.
AGRADEO
todas divindades e em especial Ogum, que tomou para si a guia deste trabalho.
s professoras orientadoras, Ana Clara Torres Ribeiro e Paola Berenstein Jacques, pelo apoio
generoso, respeitoso e amigo; um luxo.
Wim Wenders
The Berlin City Forum: Jacques Derrida, Kurt Foster and Wim Wenders,
in Architectural Design vol. 62, n. 11/12, Londres, 1992.
RESUMO
O trabalho busca construir um ato reflexivo sobre a noo de cultura produzida no campo do
urbanismo e do planejamento urbano contemporneo elaborado pelo profissional arquiteto.
Para tanto, busca-se a anlise da relao entre distintas coletividades, que ao longo do tempo
formalizam (material e imaterialmente) o espao da cidade atravs de suas respectivas
manifestaes culturais (modos de produo do ser e estar no mundo) e agenciamentos
(conexes entre diferentes fragmentos: entre os sujeitos, entre sujeitos e objetos, entre
objetos). Esses termos seguem os conceitos de Gilles Deleuze e Flix Guatarri sobre a
produo do desejo. Geradores de modos distintos de produzir a ocupao (o efmero) e a
construo (o permanente) do espao pblico da cidade, as coletividades analisadas so: uma,
a dos que edificam a cidade atravs da lgica objetiva do plano e do projeto, os arquitetos
urbanistas e planejadores urbanos e a outra, a do povo-de-santo do candombl, cujos sujeitos
ocupam e constroem a cidade a partir de outras singularidades. Os espaos pblicos
produzidos com a presena dessas coletividades so cartografados em duas cidades
significativas no que tange esses campos culturais: Rio de Janeiro-RJ e Salvador-BA. Cria-
se, portanto, uma anlise reflexiva atravs do mapeamento de alguns processos relevantes na
construo e ocupao do espao das duas cidades, ambas inseridas no contexto do
capitalismo mundial integrado, observando tanto a atuao e o discurso dos profissionais da
ordem e da disciplina urbana, usualmente conectados aos poderes dominantes, como a ao
da coletividade religiosa do candombl, cujo agenciamento de marcada resistncia ao poder
das elites capitalsticas.
This work is a reflexive act about the notion of culture produced in the contemporary
urbanism and urban planning discipline, elaborated by architects. It aims to analyze the
relationship between distinct collectivities, which throughout time materialize (tangible and
intangible) the space of the cities through cultural manifestations (productive force of the to
be and come to stay in the world) and agencies (machines connections between different
fragments: among the citizens, between citizens and objects, among objects). These terms
follows Gilles Deleuze and Flix Guatarri conceptions of desire-production. Generated in
distinct form of production. the occupation (the ephemeral) and the construction (the
permanent) of these collectivities here analyzed, on the city public space, are, first, the
urbanists and planning architects, doing so through city planning and project objective logic.
The second group analyzed is the candombl people-of-saint, whose subjects produce the
city through other singularities. The public spaces produced by these collectivities are
mapped in two significant cities for these cultural fields: Rio de Janeiro and Salvador. It was
created, therefore, a reflexive analysis through mapping some flux processes on the
constructed and occupied space in these two cities. Both are inserted in the world capitalism
context and there it was observed the performance and the speech of the academic and
professional discipline, usually connected to the mainstream, as well as those practices from
the candombl religious collective, agency strongly marked by the resistance against
capitalisms elites power.
4.6.Fluxos-Musicalidades. 283
4.7.Fluxos-Apropriaes estticas. 302
1. Prlogo
Nestes ltimos cento e vinte anos, desde que Cerd cunhou o termo urbanismo dando
incio disciplina, o pensamento e as formas de intervir no espao pblico urbano seguiram
por inmeros caminhos que nunca chegaram a um ponto convergente e consensual de
discursos e prticas.
A cidade funcional, por exemplo, elegida por significante grupo de urbanistas como a
resposta racional aos problemas de um mundo arrasado pela guerra, carente de espaos para
habitao, recreao, trabalho e circulao a serem construdos com escassos recursos e em
curto perodo de tempo - passou a receber duras crticas, tanto dos moradores que
vivenciavam esses espaos como os intelectuais que se debruavam sobre as questes que a
modernidade criava para o desenho das cidades e para vida cotidiana.
Principalmente depois das manifestaes da contracultura, ocorridas nas grandes
capitais mundiais da dcada de 1960, na forma de protestos poltico-popular de cunho
revolucionrio, a racionalidade modernista funcionalista passou a ser alvo de intensas crticas
quanto ao aspecto assptico e uniformemente nivelador dos espaos urbanos produzidos pelo
seu modelo e essas eram to cidas quanto s crticas dos prprios modernistas aos
movimentos que o precederam, como o neoclssico ou art-noveau. At mesmo no interior
do prprio movimento moderno, j no 9 CIAM (Congressos Internacionais de Arquitetura
Moderna), realizado em 1953 em Aix de Provence, na Frana, o paradigma de um mundo
racionalizado como mquina funcionalista j ganhava suas primeiras crticas atravs da
produo de utopias irnicas e/ou manifestos como o do grupo de arquitetos do Team X
que, junto com tantos outros grupos, questionavam os valores ticos das enormes
intervenes urbanas, desenhadas pelo que os arquitetos-urbanistas e arquitetos-planejadores
urbanos convencionaram chamar de Movimento Moderno.
O debate crtico sobre os valores modernistas que produziram tanto a construo
como a ocupao1 dos espaos urbanos ps-guerra tornou-se ento, na Europa, um
1ocupao: o lugar construdo no cotidiano, de forma espontnea ou planejada mas que efmera, ou assim se
espera que seja.
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verdadeiro campo de batalha para diversos grupos e pensadores. Lfebvre (1991) escreveu sua
Crtica da vida cotidiana na dcada de 1950, apontando para uma nova forma social de
observar a vida reduzida perda dos sentidos, manuteno de uma falsa conscincia e
aquisio de um pseudoconhecimento sem nenhuma participao prpria, isto , mostrava que
o cotidiano estava se transformando no instrumento que bloqueava as possibilidades de
transformao da sociedade. Constant, que por um tempo esteve muito prximo a Lfebvre,
criou a proposta do urbanismo unitrio junto com o grupo da Internacional Situacionista em
1957, buscando pensar formas de unir a cidade que fragmentava-se e expandia-se nos
moldes funcionalistas.
O grupo Provo, em Amsterd, atuava politicamente para que a cidade no fosse partida
pelas grandes avenidas para automveis, evitando a fragmentao do espao urbano, Guy
Debord chegou ao ponto de negar qualquer mrito ao urbanismo, colocando-o como a
ideologia das classes dominantes. Do outro lado do oceano, nos Estados Unidos, surgiu a voz
de Jane Jacobs falando da importncia vida cotidiana nas ruas nas grandes cidades e pelo
mundo todo inmeros movimentos, do punk aos grupos de reivindicao, formaram uma
mirade de movimentos buscando alternativas para a vida urbana moldada pelo urbanismo do
Movimento Moderno.
Todos esses debates e produes culturais, que se espalharam mundo afora, foram
tentativas de dar outra orientao tica, esttica e poltica modernidade funcionalista, e
terminaram por criar um processo ambivalente (BAUMAN,1999) de constante renovao
para a prpria modernidade, cuja caracterstica maior, que ainda hoje prevalece, a dinmica
de contnua captura e destruio desses mesmos debates e produes. O mundo passou a ser
um constante estado de vir a ser, cheio de utopias e manifestos proclamadores de novas
realidades possveis que deixavam a pergunta: o que havia sido perdido entre o fascinante
sonho dos modernos, funcionalistas ou no, e a modernidade construda? A modernidade, a
partir da dcada de 1970 deparou-se ento:
Tem se a o incio de um complexo processo. Parte dele definido por muitos tericos
construo: o lugar construdo, tanto pelo plano como pelo espontneo, mas j intencionado como
permanncia, ou assim se espera que seja, materializado em uma forma ou estrutura
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como movimento ps-moderno. Caracterizado pela reinveno de razes e tradies que criam
um dilogo entre o passado e o presente, ele produz sentidos particulares vida urbana
moderna atravs do processo de re-significao dos valores sociais e culturais que renovam os
espaos fsicos e sociais sem vida produzidos pela funcionalidade modernista.
O debate ficou mais visvel a partir da dcada de 1980, quando diferentes movimentos
minoritrios, que se articulavam desde a dcada de 1960, passaram da marginalidade para o
centro, chegando a definir polticas pblicas a partir de suas reivindicaes no mundo todo.
Assim foi com os ecologistas, com as feministas, com os movimentos sociais populares, com
o movimento negro, com as sociedades indgenas espalhadas pelo mundo, etc.. Muitos
tiveram seus direitos legitimados e legalizados, e no Brasil at mesmo pela Constituio
Federal. Isso demonstra como as identidades minoritrias passaram das margens ao centro
poltico, sendo legitimadas e respeitadas, e tal fato levou tericos a declararem o ps-moderno
como o tempo da civilizao mundial de tolerncia pluralstica e de opes superabundantes,
uma civilizao que tornava sem sentido as polaridades esquerda/direita, capitalismo/classe
operria (ANDERSON, 1999).
O debate sobre o ps-moderno, que acredito ser mais um estado de coisas do que um
movimento em si , com certeza, muito mais profundo e colorido do que o que foi
apresentado aqui, mas o pequeno recorte feito serve para demarcar a emergncia dos valores
culturais e identitrios das minorias e de suas reivindicaes (a participao poltica dos
excludos, a cidadania para todos os sujeitos sociais, a sustentabilidade da produo
econmica com a preservao ambiental, a valorizao das alteridades e das culturas locais e
populares) frente ao poder hegemnico estabelecido pela mquina capitalstica, que tambm
produz seus prprios enunciados (neoliberalismo, globalizao, empreendedorismo,
responsabilidade social).
essa pluralidade discursiva, com diferentes formas (territrios) e processos
(territorializaes-desterritorializaes-reterritorializaes), que marca o que o tempo e o
espao contemporneo. Mas, a emergncia dessas formas e processos das minorias na poltica
no acabou ou mesmo abalou os controles polticos soberanos das elites capitalsticas
mundiais j que essas ainda detm o controle dos modos de produo, mas essas se viram
num dilema tico, esttico e poltico ao ter que lidar com a legitimao social dos estilos,
produtos e sujeitos heterogneos. Ainda mais, as elites tinham que lidar com uma diversidade
e pluralidade multicultural, que em conjunto, a elas reagiam.
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O politicamente correto talvez seja a etiqueta mais visvel dessa relao que nas
ltimas dcadas vem gerando um grande modelo, inventado pela mquina capitalstica para
dar conta dessas questes. Trata-se da manuteno dos macios investimentos em mega
empreendimentos, de todos os tipos infra-estrutura, indstria de base, indstria do turismo,
construo civil, explorao de recursos naturais, etc. de marcado cunho
desenvolvimentista, tanto no setor pblico como no privado. Entretanto, a diferena que,
agora, esses projetos so respaldados e legitimados por instrumentos e discursos que
oferecem a garantia da manuteno dos direitos democrticos adquiridos pelas minorias (a
participao popular, a sustentabilidade, a preservao das culturas locais, etc.)
O agenciamento dos arquitetos urbanistas e planejadores urbanos [a.u.p.u.] teve, e tem,
um papel de destaque neste processo j que em grande parte atravs/com/por ele que muitos
dos interesses daqueles que detm os capitais empreendedores so mediados com os
interesses outros dos grupos populares, artsticos, ambientalistas, etc. no espao urbano. O
arquiteto que projeta e planeja esse espao cabe, em muito, o papel de mediador do dilogo
que negocia interesses vrios, j que, pela sua formao profissional, e ele quem formaliza,
desenha-designa, projeta e d a forma fsica aos tantos interesses que produzem a cidade
contempornea.
Mesmo no campo do planejamento urbano, inerentemente multidisciplinar, o arquiteto
tem um papel importante j que um profissional habilitado a visualizar no tempo e no
espao todas as variveis inerentes a construo dos planos, sejam eles de que tipos forem.
Assim, demarcada a importncia desse profissional na interlocuo entre os diferentes sujeitos
sociais que produzem o espao urbano fica a pergunta: os instrumentos inventados por este
agenciamento profissional conseguem efetivamente satisfazer esses mltiplos interesses? E
num recorte que mais nos interessa, as culturas todas participam? So sustentabilizadas? So
preservadas?
Os espaos construdos pelos modelos que tem na cultura a varivel central dos
projetos e planos de interveno tiveram no museu de Beauborg, em Paris no incio da dcada
de 1980, sua entrada inaugural e veio sendo aprimorado por estratgias de requalificao,
revitalizao e de renovao em todo o mundo, em Barcelona, seguida dos Grandes Projetos
de Paris da era Miterrand, nos projetos de Bilbao, Lisboa e, por conseqncia e repetio
(assim como as caixas de sapato modernistas), na maioria das cidades que entraram na
competio do city marketing.
Seguidores dessa nova modelagem ps-moderna de culturalizao dos espaos
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urbanos, num fluxo de conhecimento que sempre inicia-se nos pases centrais para os
perifricos, os capitais empreendedores de cada uma destas cidades passaram a apoiar a
produo destes instrumentos que legitimavam suas intervenes empreendedoras,
principalmente depois de descobrirem o quanto o trato com cultura lucrativo para os
negcios e portanto valorizado no ranking global de competitividade.
A lgica utilitria e mercantil agregou-se (ou criou) aos planos estratgicos de
desenvolvimento urbano, derivados do encontro dos interesses do setor privado com o setor
pblico e, particularmente e muito usualmente, financiados pelos recursos deste ltimo:
Para variar a receita veio dos Estados Unidos. E, com ela, outra palavra-isca,
a famigerada revitalizao urbana, bem como seus derivados no menos
famigerados: a parceria entre setor pblico e iniciativa privada,
encarregada por sua vez de alavancar (outro neologismo ianque to
levarage) investimentos privados com os fundos pblicos [...] O roteiro que
adota este ltimo [multiplicao das rplicas de requalificaes] no
fundo o da periodizao do espetculo urbano: a substituio ps-moderna
do espetculo como forma de resistncia ou de festa popular revolucionria
pelo espetculo como forma de controle social (ARANTES,2000:22)
ocupao, com ruas estreitas com pouco sol e ventilao. Aliado aos costumes pouco
higinicos gerava um ambiente insalubre e propenso a epidemias.
Ambas, materializando o esprito republicano progressista positivista brasileiro,
modernizaram os espaos urbanos importando os modelos do embelezamento e do higienismo
europeu. Criaram aterros, cortes de terra e at de morros para abertura de grandes vias, de
espaos abertos e de melhoramentos da infra-estrutura, permitindo que o sujeito escravo
deixasse de ser a rede de transporte, o abastecimento de gua e alimentos e a coleta do esgoto
das cidades.
As reformas retificaram ou aplainaram as sinuosidades geogrficas do litoral dessas
cidades. Acabaram com trapiches, antigos armazns, com as guas de ganho e a maioria
trabalhadora de ex-escravos negros e pardos, que no combinavam com o projeto das elites
de embranquecer e europeizar o Brasil, perderam primeiro o ganho e depois a habitao
com a derrubada dos cortios. Eles no participaram dos benefcios da urbanidade e dos
direitos civilidade que se espalhava.
Esse projeto, ditado por Pereira Passos, proibia que pessoas descalas ou em mangas
de camisa andassem pelas novas avenidas, por lei os pobres foram proibidos de desfilar seu
relaxamento pelas ruas da cidade. (Santos, 1983). Entre esses incluam-se o negro brasileiro
e entre esses aqueles que se inseriam na coletividade do candombl. A excluso scio-
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econmica do negro evidenciava-se pela sua ausncia nos espaos de incluso das populaes
pobres como a escola e a fbrica: Essa desqualificao no era puramente tecnolgica
(isto , no se limitava ao simples saber tcnico), mas tambm cultural: os costumes, os
modelos de comportamento, a religio e a prpria cor da pele foram significados como
handicaps negativos para os negros pelo processo socializante do capital industrial (SODR,
1998:14). Nas cidades os terreiros transformaram os modos de ocupao e de construo do
espao urbano, re-elaborando os elementos da tradio cultural africana no contato com a
realidade brasileira, gerando uma nova forma de penetrao social para os contingentes
negros (SODR, 1988:16).
O candombl uma religio, mas antes de tudo tambm um processo de sntese da
resistncia da cultura negra no Brasil. Os diversos tipos de candombl e at mesmo a
umbanda (herdeira do desejo3 de embranquecimento das elites), no deixam de ser uma
ttica de infiltrao no espao urbano porque os agenciamentos de cada casa, de cada
despacho ou batuque reterritorializam os limites impostos cultura negra, visibilizada ou
recalcada de acordo com as circunstncias ou com o lugar.
Aqui surgem as diferenas que nos interessam em Salvador e no Rio de Janeiro. As
tentativas de modernizao do pas incluam o projeto de criao da identidade nacional. O
negro e o ndio constituam (como constituem at hoje) o elemento de autenticidade do
folclore nacional. Os artistas modernistas encamparam, mais do que qualquer outra
coletividade, esse discurso, mostrando a vida dos negros no samba, no ganho e at mesmo no
candombl.
A cultura negra engendrada nos terreiros criou dana, msica, festa, comida,
economia apreciada pelos que buscam a cor local para a produo do lugar. Mas o
relacionamento dessas manifestaes culturais com o candombl foi sendo apagada e o que
era uma manifestao una - a festa era religio, que era comida, que era dana, que era o
batuque - transformou-se em numa produo dividida e cooptada para o mercado capitalista.
E em cada cidades esse processo se deu de uma determinada maneira.
3 Como consideramos o desejo? Todos os modos de elaborao do desejo e, antes de mais nada, todos os
modos concretos pragmticos de desejo, identificam essa dimenso subjetiva a algo da ordem do instinto
animal, ou de uma pulso funcionando segundo modos semiticos totalmente heterogneos em relao aos
de uma prtica social. Podemos nos referir tanto s teorias clssicas da psicanlise, quanto s estruturalistas,
nesse ponto pelo menos da na mesma. Para qualquer uma dessas teorias o desejo legal, tudo bem, muito
til, mas preciso que ele entre em quadros quadros do ego, quadros da famlia, quadros sociais, quadros
simblicos [...] trata-se de uma teoria profundamente questionvel. O desejo, em qualquer dimenso que se o
considere, nunca um energia indiferenciada, nunca uma funo de desordem. No h universais, no h
uma essncia bestial do desejo. O desejo sempre o modo de produo de algo, o desejo sempre o modo de
construo de algo (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p.216).
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A anlise do perodo de tempo que abriga a ps-modernidade, ou seja, dos anos 1970
aos dias atuais tem como principais referenciais tericos o estruturalismo, o ps-
estruturalismo francs e a crtica cultural anglo-americana. Todas essas correntes de
pensamento tratam das transformaes culturais do esprito do tempo de hoje e aliada a
mirade de outras vozes minorias que se fazem surgir no atual contexto conformam o que aqui
denominamos como o tempo e espao contemporneo.
Por afinidade terica, esta tese aproxima-se da corrente de pensamento ps-
estruturalista, demarcada principalmente pelo trabalho filosfico de Gilles Deleuze e Flix
Guatarri. A sensibilidade contempornea destes autores foi a que melhor permitiu que este
trabalho se concretizasse.
Outros autores e correntes tericas so abordados na construo da tese, mas estes
entram pelo princpio de que este um tempo e espao [t/e], um estado de coisas, digamos
rizomtico, que abandona os dualismos para incorporar o isto, mais aquilo, mais esse, mais
aquele, em associaes mltiplas e por vezes contraditrias que se do em diferentes nveis de
construo semitica, associaes estas que aceitam rpidas mudanas de registro e novas
maneiras, portanto, de significar.
Alguns conceitos so centrais para a tese e geram nossos planos conceituais, outros
so como um conjunto de sons que acompanham o fio condutor da pesquisa. A esses
acompanhamentos damos o nome de tessitura conceitual. Cada conceito capturado aqui
remete ao outro, formando um entrelaamento que sustenta o campo terico em que esse
trabalho se constri.
3. Planos conceituais: o eixo central de construo da tese, traado pelos encontros dos
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Plano n1- cultura. Como refletir sobre o mundo contemporneo? A busca da diferena,
a busca do Outro e do Ns, a construo do espao da cultura plural.
Contrapondo-se aos moldes universalista e positivista de enfrentamento das questes
do contexto moderno (Identidade, Territrio Nao, Estado), hoje h o reconhecimento da
existncia e da importncia da Diferena, do Lugar e do Outro. Mais alm, as lutas pelo poder
estabelecidas entre os sujeitos singulares (minorias), cada vez mais representados socialmente
na determinao da sua Alteridade e no da sua Identidade, amplificam o movimento
discursivo sobre esse Outro e sua Diferena. Poderia assim, subentender-se que a sociedade
contempornea conseguiu oferecer um Lugar para que todas as Diferenas se estabeleam em
plena potncia.
Entretanto, no atual contexto, onde a apologia s multiplicidades e diversidades de
toda ordem se encontra presente nos mais diferentes campos e planos do pensamento, a busca
pelo Outro e pela Diferena transformou-se num paradoxal lugar comum (quanto maior a
diversidade mais tudo se parece igual, quanto maior a diferena mais tudo se torna semelhante
ou, como diz o bordo, quanto mais Local mais Global).
A cidade, territrio preferencial desse sujeito contemporneo singular, produz e
produzida na complexidade dessas relaes de mltiplas e diferentes subjetividades e
objetividades, que muitas vezes aparentam o que no so, geradoras de distintas prticas e
discursos, nem sempre coerentes.
A observao do fluxo dos agenciamentos no territrio d visibilidade s tenses e aos
conflitos, apontando para um processo que no real mostra-se incoerente e contrrio
permanncia das diferenas e dos outros na sociedade j que na forma como as diferenas se
organizam e se orquestram uma em relao s outras, para ocupar e construir o urbano, que
esta visibilidade do diverso confronta a acomodao proposta pelos apologistas do
multiculturalismo (RIBEIRO, 2005). E o confronto entre as prticas discursivas e as prticas
efetivas se estabelece radicalmente, na medida em o fazer necessrio. Como intervir, no
espao e nos agenciamentos, atendendo as demandas ticas e estticas relativas ao(s)
Outro(s), isto , a toda Diferena presente?
As relaes entre parecem responder a essas questes: a mediao, a interseo, o
dilogo, o consenso, o acordo entre as partes sempre surgem como proposta para a aceitao
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Sentidos da urbanidade.
Os liames afetivos mediados por imagens para o consumo e que fogem do atrito
causado pelo convvio entre estranhos, de parcerias frouxas e eminentemente revogveis,
faz desaparecer certas habilidades adquiridas e necessrias ao relacionamento dos sujeitos
com o espao pblico, lugar preferencial da existncia entre as diferenas.
A infantilizao e o didatismo saem das disciplinas escolares para ocupar os
territrios, gerando espaos confiveis e seguros, todos muito bem explicados e vigiados. O
Mercado Pblico, as Praas, os Passeios e Parques hoje, localizados em grande parte nos
espaos privatizados, ensinam onde pisar e como usar adequadamente os equipamentos. A
praa, quando pblica, entregue aos cuidados de parceiros privados, que por
responsabilidade social contratam seguranas, que por sua vez, controlam tanto a presena
dos indesejados como o comportamento dos presentes. Pivetes e moradores de rua no
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entram, no se pode falar alto, o corpo no pode danar nem deitar. Tudo muito civilizado e
controlado.
E, quando o espao pblico realmente pblico, estar ali torna-se vez mais uma
experincia que se aproxima da aventura, como nas antigas expedies de desbravamento de
territrios desconhecidos. Reportagens nos jornais e revistas nos contam sobre adolescentes,
que nascem e vivem protegidos nos ricos condomnios fechados da Barra da Tijuca no Rio de
Janeiro, e que fazem excurses vigiadas por professores e seguranas para conhecer e
caminhar no centro da cidade, isto , pelos espaos privados dos centros culturais, museus e
teatros.
Essa sociabilidade urbana, para alm dos juzos de valor, definidora de uma
cartografia das diferenas, que desenha no espao urbano um limite pouco afetivo entre o Ns
e os Outros. A rigidez dos percursos parece esfregar sal na ferida daqueles que buscam a
cidade do espao vivido para homens e mulheres de qualquer preferncia sexual; para
crianas e adolescentes ruidosos e vorazes; para idosos lentos que assumem seus cabelos
brancos; para os negros que se identificam com o cabelo sarar-crioulo; para os loucos que se
recusam a se medicar, para os fumantes que gostam e precisam do seu vcio, para os ciganos,
os moradores de rua, usurios de drogas, deficientes; e mais todos os Outros no listados
nesse texto e que por um motivo ou outro no se formatam no quadro das semelhanas, que
produzem bons consumidores para a cultura de massa.
dessa rigidez que Guatarri e Rolnik falam quando discutem o conceito de cultura.
Para eles:
renuncia o infinito, velocidade infinita para ganhar uma referncia capaz de atualizar o
virtual, atravs de funes. Tendo por referncia o estado de coisas ou misturas, a cincia no
cessa de misturar (DELEUZE; GUATARRI, 1992, p. 154-164).
Mas a lgica da cincia reducionista, no por acidente, mas por essncia e
necessariamente; ela quer fazer do conceito uma funo na busca por um pouco de ordem
frente ao caos.
Em um rizoma qualquer ponto pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo o que
muito diferente da rvore ou da raiz que fixa um ponto, uma ordem. Um rizoma conecta
cadeias semiticas, organizaes de poder e somente quando o mltiplo efetivamente
tratado com substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno
como sujeito ou como objeto, como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo.
As multiplicidades so rizomticas e denunciam as pseudomultiplicidades
arborescentes (DELEUZE; GUATARRI, vol.1, 1993, p.15-16).
Os rizomas s existem por linhas, no existem pontos ou posies como uma
estrutura, uma rvore, uma raiz. Existem somente linhas. Fazem rupturas a-significantes,
contra os cortes significantes que separam ou atravessam as estruturas, um rizoma rompe,
quebra em um lugar qualquer, e tambm retoma segundo uma ou outra de suas linhas e
segundo outras linhas...todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais
ele estratificado, territorializado, organizado, significado, atribudo, etc.; mas compreende
tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem parar. (DELEUZE;
GUATARRI, vol.1, 1993, p.17-18).
O rizoma no se justifica por nenhum modelo estrutural ou gerativo j que ele
estranho a qualquer idia de eixo gentico ou de estrutura profunda. Os rizomas so antes de
tudo princpios de decalque, reprodutveis ao infinito e a lgica da rvore uma lgica da
reproduo, mas um pode estar no outro, rvores podem conter linhas rizomticas e o rizoma
conter pontos de arborescncia. As disciplinas so arborescentes, e por isso, a menos que
contenham rizomas- resistncias- elas no tem como conter o belo, o afetuoso ou a poltica do
Outro: toda a cultura arborescente fundada sobre elas, da biologia a lingstica. Ao
contrrio, nada belo, nada amoroso, nada poltico a no ser que sejam arbustos
subterrneos e as razes areas, o adventcio e o rizoma. (DELEUZE; GUATARRI,vol.1,
1995, p. 21-26).
Hoje, todas as relaes com o espao, com o tempo e com o cosmos tendem a
ser completamente mediadas pelos planos e ritmos impostos, pelo sistema de
enquadramento dos meios de transporte, pela modelizao do espao urbano,
do espao domstico, pela trade carro-televiso-equipamento coletivo, por
exemplo (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 44).
Mas toda delimitao sofre das suas prprias linhas de ruptura. Para tratar os
diferentes modos de demarcar o [t/e] na histria contempornea definimos diferenas para o
mesmo, procurando capturar as diferentes produes dos sentidos criadas tanto pelas maiorias
como pelos as minorias:
Esse [t/e] dos agenciamentos dominantes terminam por reger a vida social e histrica de
todos, maiorias e minorias, mas as vivncias e apropriaes so criativas, desenham diferentes
subjetividades inseridas na cronologia e nas coordenadas histricas, geogrficas, econmicas,
scio-polticas, etc.
[t/e] acontecimento: dois conceitos diferentes para acontecimento. Para Deleuze e Guatarri, o
acontecimento da ordem da filosofia, uma unidade de fatos especficos - retirados do caos
- e colocados em evidncia, num plano de imanncia. Trata-se de retalhos de momentos que
fluem em um espao determinado e em um tempo que pode ser passado e o futuro. A costura
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[t/e] vestgios: a forma de conhecer por pistas, s vezes at mesmo falsas, mas que criam
verdades no tempo presente. O vestgio um achado, uma coisa que se escolhe no meio de
tantas outras e que indicam, recriam uma verdade. No uma unidade de fatos da histria
ou da cincia porque se relaciona com a empiria, com as experincias e com a interpretao
das pistas deixadas pelo tempo: documentos, falas da memria, fotografias, objetos de arte,
cho construdo. Seguindo Guatarri (1993, p.222), colocamos a interpretao, no como
manejo de uma chave significante que resolveria um matema do inconsciente, ou uma prova
concreta para os procedimentos da cincia, mas sim um trabalho que consiste em situar as
coisas escolhidas nos diversos sistemas de referncia diante da qual nos encontramos, seja em
que tipo de problema for, para fazer emergir outras coordenadas de existncia, permitindo
encontrar-se sadas ou viradas de situao.
[t/e] cotidiano: de os pequenos ciclos, a eterna repetio diferente, o lugar das transformaes
micro-moleculares que permitem a existncia das revolues do desejo. De acordo com
Jacques Le Goff esse o tempo contado pelo calendrio que regula a relao entre o tempo
disciplinado (trabalho) e o tempo flexvel (festas e jogos). J o historiador Michel De Certeau
diz:
O cotidiano aquilo que nos dado cada dia ( ou que nos cabe em partilha),
nos pressiona dia aps dia, nos oprime,pois existe uma opresso do presente.
Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao despertar, o peso da vida,
35
[t/e] necessrio o tempo e espao que deve vir a ser- [t/e]devir, a ser construdo e sonhado,
o [t/e] desejado. O devir no o [t/e] histrico, a criao de algo novo com a histria, com a
designao do conjunto das condies de cada situao, por mais recente que essa seja. Sem a
histria, o devir permanece indeterminado, incondicionado (DELEUZE; GUATARRI, 1992,
p.125-126). E sem o devir a histria total falta de esperana.
Com certeza, a crise das grandes cidades pode ser refletida, com proveito,
pelos rumos tomados pelo capitalismo, pela difuso das tecnologias de
informao e comunicao e pela americanizao dos modos dominantes de
vida. Entretanto, como j dito, necessrio ir mais longe, considerando a
prpria produo social da realidade social, o que inclui o estar junto e,
ainda, os enredamentos permitidos pela experincia urbana. [...]
37
Numa outra face, o territrio surge como territrio usado, praticado, prenhe
das experincias daqueles que conquistam a sobrevivncia em ambientes
hostis, antagnicos. Com esta rpida sntese, vemos que, para Milton Santos,
o territrio constitui-se numa categoria mediadora posicionada entre o
passado e o presente, cujo domnio indispensvel ao desvendamento dos
futuros possveis. Esta mesma capacidade mediadora emerge no intercmbio
entre geraes e conjunturas. alis, na densidade do territrio, e atravs da
conjugao entre espao banal e espao cotidiano, que afirma-se o homem
lento, real categoria poltico-filosfica trazida por Milton Santos (RIBEIRO,
2005).
Territrio: a forma.
Os territrios so forma, so segmentaridades duras, mas seus limites podem ou no
coincidir com os espaos geogrficos. Eles resultam de investimentos criativos, que podem
estar articulados com uma espacialidade determinada por um poder de Estado, pela
individualidade, identidade e alteridade, histria, nao, cultura patrimonial. O territrio
ato, que territorializa os meios e os ritmos (DELEUZE; GUATARRI, vol.4, 1996, p.120), que
limita os processos dando lhes uma zona de domnio que cria o dentro e o fora; dentro
produzido com as sensaes de casa, abrigo, conhecido e o fora como aventura, desconhecido,
perigo.
Os poderes de dentro serializam, registram e modelam as pessoas que circulam em
seus limites, configurando a identidade do territrio e demarcando a alteridade que lhe
contrape, do lado de fora. Mas esses limites so percorridos transversalmente, mesmo que
dentro da verticalidade imposta pelos poderes hegemnicos, eles so articulados por uma
39
O agenciamento uma noo ampla que no coincide com outras como estrutura,
42
Essa corrente resgata o discurso e a fala dos que lutam contra os processos de excluso
e de opresso, desvelando publicamente os focos particulares dos poderes hegemnicos e dos
poderes de resistncia. um enfoque que incorpora no somente as relaes de classe ou a
atuao de cada sujeito em papis determinados; trata tambm dessas relaes com o
cotidiano, com o trabalho, com a economia do desejo, com as pulses. E essa complexidade
se intensifica na medida em que a dicotomia sujeito/objeto que pressupe o conceito de
unidade e identidade, ou a distino homognea de bem e de mal, passam a no existir de
forma pura para esse pensamento.
No existe um bem ou mal objetivo, da que no h como considerar o hegemnico ou
as resistncias como estando de um lado ou outro absoluto. H sim o processo de construo
dos agenciamentos, dos valores subjetivos, tanto nas coletividades da elite hegemnica quanto
nas coletividades dos bolses de resistncia, que de um lado e de outro tanto podem ser
rizomticas - horizontalmente sem fim nem comeo - como podem ser arborescentes - isto ,
verticalmente definidas, com ponto de origem e chegada delimitado.
Maioria/Minoria
O lugar, a posio a partir da qual as pessoas se agrupam e se sujeitam a uma desejada
comunidade moral, tica e esttica; so os modos de subjetivao: como falam, criam,
produzem seus territrios ou seus processos de territorializao na cultura, sua presena no
[t/e]. Os sujeitos de cada agenciamento criam a demarcao da identidade e alteridade, do Ns
e dos Outros; de maneira geral, cada sujeito social vincula-se a uma cartografia de
demarcaes subjetivas e objetivas na busca da identificao coletiva (cultura) prpria.
Os sujeitos do povo-de-santo (sujeitos coletivamente associados com o candombl)
esto constantemente demarcando tanto sua forma de territrio como seu processo [te-de-re]
existencial, em disputas sobre a legitimidade maior ou menor de cada Casa ou Nao ou de
que terreiro sai o maior as. E alm, muitos se ligam nas questes do movimento negro (lugar
de grandes disputas pelo discurso sobre o negro, o papel do negro, quem esse sujeito...),
outros no querem saber de poltica s da religio, uns so ricos ou pobres e outros s se
interessam pela insero material e simblica no mercado capitalista. Cada qual traz isso para
o contexto das manifestaes culturais do candombl.
Os urbanistas e planejadores urbanos vindos da formao profissional da arquitetura,
agregam-se num agenciamento tambm feito de diferenas, de multiplicidades. Cada sujeito
45
[a.u.p.u.] busca inserir o seu segmento no agenciamento, trazendo sua cultura-valor prpria
(modo de falar, de vestir, de freqentar certos sales ou gabinetes), posicionando em uma ou
outra categoria profissional (ou se um profissional de mercado, ou do poder pblico, ou se
acadmico; direita ou esquerda; inserido nas relaes de poder hegemnico ou ligado aos
movimentos populares...), escolhendo esse ou aquele estilo (moderno, ps-moderno,
desconstrutivista, tradicional...).
Enfim, os agenciamentos so multiplicidades segmentares, por vezes contendo
interesses diametralmente opostos dentro do prprio agenciamento. No h como falar no
candombl ou no urbanismo como um acontecimento discursivo nico, como um objeto de
estudo socialmente homogneo. Portanto, deve-se admitir, os agenciamentos maioria/minoria
so conceitos, formas do pensamento apreendidas por um conjunto de condies que faz
emergir tanto a forma de um territrio quanto de um processo de [te-de-re] existencial, forma
e/ou processo esses demarcados com a mesma fora e velocidade com que so apagados, dada
fragilidade, como diz Bauman, dos laos humanos da nossa modernidade lquida5.
O Estado dispe de uma violncia que no passa pela guerra: ele emprega
policiais e carcereiros de preferncia a guerreiros, no tem armas e delas no
necessita, age por captura mgica imediata, agarra e liga, impedindo
qualquer combate. Ou ento o Estado adquire um exrcito, mas que
pressupe uma integrao jurdica da guerra e a organizao de um funo
militar. Quanto mquina de guerra em si mesma, parece efetivamente
irredutvel ao aparelho de Estado, exterior a sua soberania, anterior a seu
direito: ela vem de outra parte [...] No se reduz a um dos dois, tampouco
forma um terceiro. Seria antes como a multiplicidade pura e sem medida, a
malta, irrupo do efmero e potncia da metamorfose. Desata o liame assim
com trai o pacto (DELEUZE; GUATARRI, vol.2, 1995, p.12).
5 A modernidade lquida parte da relao do presente com o passado recente. a constatao de que ainda se
cr em uma ordem revelada e mantida por Deus mas com a assuno de que os homens podem ser por si
prprios no mundo, o homem faz e desfaz sua histria, cria a mesma e a pensa historicamente. Essa relao
refere-se primeiro ao passado da modernidade slida, em que tudo se desmanchava no ar os slidos da tradio
era para que outros novos e melhores slidos fossem construdos outra boa e melhor ordem. A modernidade
lquida a privatizao e a individualizao da outra modernidade, onde cada um cr que s possvel preparar
a si prprio para as transformaes do tempo e do espao contemporneo. Cada qual procura se flexibilizar e se
capacitar para as incertezas do futuro, a sociedade, como um todo no pode ser transformada, no h como criar
uma outra nova e boa ordem. Na modernidade lquida, a estrutura sistmica e remota, inalcanvel, e ao
mesmo tempo o cotidiano fluido, no estruturado: h ordem, que rgida mas no mais comandada e
identificada pelo projeto de um social coletivo e sim pelo sentimento de liberdade individual de cada agente
humano.
46
A Nega-Preta
47
Mas urbanista, ainda mais arquiteto, no estuda gnero e nem raa, quanto muito trata
as questes de classe. Da que demorou um pouco para que ficasse visvel a ponta da ponta
das relaes de poder na sociedade brasileira e o reflexo dessas relaes no espao urbano:
nas periferias estavam a maioria dos negros, entre os negros, os mais pobres e mais
desassistidos, os que mais sofriam por falta de habitao, sade, educao, eram as mulheres e
as crianas.
Ruth Landes, no livro Cidade das Mulheres aponta essas diferenas na Bahia da dcada de
1940, mas, ao falar sobre o poder dessas mulheres negras, que se negavam ao casamento e s
normas patriarcais e das caractersticas predominantemente homossexuais dos pais-de-santo
baianos daquela poca, ela foi duramente atacada pelos agenciamentos relativos sua
disciplina acadmica.
Negra, gorda, mulher, matriarca, de sexualidade vivida fora das leis e das regras
morais estabelecidas pela autoridade patriarcal, periferia, subdesenvolvida, religiosidade
candombl: sujeies cujos enunciados discursivos descrevem o canto mais minoria das
minorias da sociedade contempornea, descrevem a Nega-Preta.
Da sua posio extrema ela fala da resistncia, da recusa aos modos dominantes de
temporalizao e espacializao do mundo, criando e respeitando seus ritmos prprios:
cantando, danando, negociando, jogando, trabalhando. Ela no cria palavras de ordem para
os outros, mas sabe usar em proveito prprio todas as palavras. Por isso muitas vezes ela se
aproxima das elites, convive e se molda aos modelos dominantes. Esse o seu paradoxo, mas
isso a ajuda a sobreviver, com o corpo vivo e no espao vivido. Esta uma imagem que nos
ajudar a narrar e refletir, na tese, sobre as relaes entre os Acontecimentos e os fluxos do
agenciamento candombl e do [a.u.p.u.].
49
O Modulor Macunama.
Tessitura n 4- fluxos
Quando se fala em fluxos, entende-se que h uma ao de criao feita entre sujeitos
sociais, individual ou coletivo. Essa ao um encontro que faz passar: informao, prana,
as, baraka, chi, alimentos, baratas, corpos, fludos, vento...de um ponto a outro, de um corpo
a outro, de um objeto a um corpo, de um lugar para um animal, de um animal para um livro
para um corpo, etc. Nesse trabalho nos ocupamos da ao coletiva, dos fluxos de diferentes
sujeitos sociais nos espaos pblicos, e especialmente da ao que constri e ocupa o cho
urbano. Fluxo: os fluxos materiais e semiticos precedem os sujeitos e os objetos. O desejo,
portanto, no , de incio, nem subjetivo, nem representativo: ele economia de fluxos (GUATARRI;
ROLNIK, 1993, p.16).
Os fluxos territorializados criam cartografias, dupla-captura - do sujeito e do territrio
que fazem uma conjuno, como diz Deleuze e Guatarri, nascimento de uma gagueira,
traado de linha quebrada que parte sempre em adjacncia, fluxo de uma linha de fuga ativa e
criadora que no permite cristalizaes eternas porque so cortadas por mquinas
desejantes, que fazem sistemas com cdigo interno de mutao criativa, potencial para o
contgio: entre-dois j multido, multiplicidade de enunciados e de agenciamentos em
constante experimentao.
O desejo o corte no fluxo, potncia de vida que passa pela carne, as amizades, os
51
Toda verdade simples: no ser isso uma dupla mentira? Tornar alguma
coisa desconhecida em alguma coisa conhecida traz alvio, tranquiliza o
esprito e, alm disso, proporciona um sentimento de poder. Primeiro
princpio: uma explicao qualquer prefervel falta de explicao. Como,
no fundo, trata-se de nos desembaraar de representaes angustiantes, no
as observamos de muito perto com o objetivo de encontrarmos os meios para
chegar a elas: a primeira representao pela qual o desconhecido declara-se
conhecido faz tanto bem que a consideramos verdadeira.
Nietzshe.
Por que foram escolhidas duas cidades e no uma? Por que foram escolhidos dois
agenciamentos e no um?
Justamente para serem estabelecidas as diferenas nos agenciamentos e em suas
relaes.
campo e capital. Tendo como ponto central a relao, de mo dupla, entre as estruturas
objetivas (dos campos sociais) e as estruturas incorporadas(habitus), Bordieu afirma que a
anlise sociolgica cria meios para conhecer uma estrutura social e suas relaes sociais sem
cair em determinismos estruturalistas (BORDIEU, 1996, p.07-12).
O campo, de acordo com o autor, o espao social de relaes de fora, mais ou
menos desiguais, em que os protagonistas - agentes dotados de um domnio prtico do
sistema, de esquemas de ao e de interpretao se colocam em posies demarcadas. Os
agentes levam consigo seu domnio adquirido, em todo tempo e lugar na estrutura social, sob
a forma de habitus. Assim demarcada a particularidade que cria uma reflexo para os
processos de produo do mundo social.
Neste trabalho tambm buscamos a particularidade, mas, aps algumas tentativas
abandonamos a busca do invariante da estrutura na variante observada, como aponta o
referencial terico construdo por Bordieu. Isso porque no percurso de todo esse projeto no
conseguimos definir a estrutura invariante, o campo social total para os nossos agentes-
protagonistas, como diria Bordieu o campo do candombl e do [a.u.p.u.]. Entendemos que
tericamente, o [t/e] do campo social total existe, e pode efetivamente criar categorias de
anlise muito interessantes, mas nos deparamos com muitos habitus distintos dentro de cada
um dos campos, muitas vezes at mesmo contrrios, que nos levaram a questionar a
possibilidade de trabalharmos com uma nomeao homognea de um grupo candombl e
outro [a.u.p.u].
Acompanhando o pensamento de Deleuze e Guatarri, entendemos por fim que o que
estvamos comparando era o regime de signos de agenciamentos distintos e no os campos
homogneos que detinham determinado repertrio simblico. A noo de agenciamento
permite que um grupo agregue para si uma pluralidade discursiva que no o contradiz
enquanto grupo. Ele constitui uma semitica, uma linguagem sem universalidade em si
mesma, nem formalizao suficiente, nem semiologia (semitica significante) ou
metalinguagem gerais (DELEUZE; GUATARRI, 995, p.61-62), e que no so comparadas
equitativamente. Bordieu coloca que somente coisas semelhantes so comparavis. Apoiados
no referencial de Deleuze e Guatarri, dizemos que coisas diferentes existem e se relacionam
em agenciamentos, e esses se comparam pela sua prpria diferena de relao com o mundo.
Para Bordieu, o espao social construdo de tal modo que os agentes ou os grupos
nele distribudos se posicionam (conceito relacional) prximos ou distantes de acordo com
dois princpios de diferenciao o capital econmico e o capital cultural. A cada momento
de cada sociedade, o conjunto das posies sociais, das disposies ou gostos (habitus) e as
55
agenciamentos, hora de uma forma ora de outra. No h portanto um habitus que especifique
o agenciamento. Esse se engendra numa variedade de conexes, de acordo com o interesse
presente e posto em jogo pelos indivduos ou grupos sujeitados ao agenciamento.
Essas conexes formam os territrios, mas esses no so um todo estruturado ao
infinito. Eles podem ser abandonados, desterritorializados, e no seu desaparecimento so
criadas outras formas de territorializao que reterritorializam sonhos, idias, fetiches. As
conexes podem vir em uma composio rgida, centralizada e hierrquica, uma mquina de
Estado ou ento fluidas, errantes e a deriva, como uma mquina de guerra. As conexes
engendram um sistema de remisses ou de criaes/apropriaes/conjunes perptuas, para
as quais se do os nomes de tradio, religio, sabedoria, disciplina. As conexes criam os
territrios ou as territorializaes culturais, atravs da ligao de diferentes fragmentos que
por sua vez constituem o que chamamos de Agenciamento, tomando de emprstimo
conceitos de Deleuze e Guatarri.
57
2. O que um agenciamento?
Agenciamentos so conexes complexas que ligam fragmentos, que por sua vez
sempre so fragmento de outro fragmento. No so segmentos passveis de serem
universalizados mesmo que inmeros modelos sejam construdos com essa pretenso. Os
modelos apontam a positividade, a identidade, os limites e at mesmo as centralidades dos
agenciamentos no campo social, mas, mesmo estes sistemas globais unificados e unificantes
implicam a existncia de subsistemas justapostos, imbricados, ordenados,
compartimentalizados em processos parciais, segmentos-fragmentos, ou seja, atrs do poder
unificado do Estado existem inmeras disputas segmentares nas maiorias e minorias.
Vemos nos agenciamentos abordados, candombl e [a.u.p.u.], o funcionamento de
dois princpios diferenciados: a segmentaridade dos fragmentos e a multiplicidade das
relaes. Esses princpios podem gerar formas e processos: a forma da identidade/alteridade
e os processos singulares; as formas dos territrios e os processos [te-de-re]. Os
agenciamentos so rizomas6 que podem, por vezes, se cristalizar numa estrutura arborescente.
Mas essa estrutura, por sua vez, contm linhas de fuga que desterritorializam e engendram
outros processos rizomticos, num movimento contnuo.
6Sobre os rizomas, o princpio de multiplicidade: somente quando o mltiplo efetivamente tratado como
substantivo, multiplicidade, que ele no tem mais nenhuma relao com o uno como sujeito ou como objeto,
como realidade natural ou espiritual, como imagem e mundo. As multiplicidades so rizomticas e denunciam
as pseudomultiplicidades arborescentes (Deleuze e Guatarri, vol.01, 1995:16). Todas as multiplicidades so
planas, uma vez que elas preenchem, ocupam todas as suas dimenses (Deleuze e Guatarri, vol.01, 1995:17).
Sobre os rizomas, o princpio de ruptura a-significante: contra os cortes demasiado significantes que
separam as estruturas, ou que atravessam uma estrutura. Um rizoma pode ser rompido, quebrado em um lugar
qualquer, e tambm retoma segundo uma ou outra de suas linhas e segundo outras linhas (Deleuze e Guatarri,
vol.01, 1995:18).
Ainda sobre os rizomas: O rizoma uma antigenealogia. uma memria curta ou uma antimemria.
O rizoma procede por variao, expanso, conquista, captura, picada. Oposto ao grafismo, ao desenho ao
fotografia, oposto aos decalques, o rizoma se refere a um mapa que deve ser produzido, construdo, sempre
desmontvel, concectvel, reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e sadas, com linhas de
fuga (Deleuze e Guatarri, vol.01, 1995:32).
58
E por ltimo, partindo do princpio que um rizoma no comea nem conclui, que ele
se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter- ser, intermezzo, construmos a
apresentao de cada agenciamento num fluxo rizomtico. A rvore filiao, sua
apresentao linear-comeo, meio fim e imposta pelo verbo ser. O rizoma aliana,
unicamente aliana e tem como tecido a conjuno e... e... e... (DELEUZE; GUATARRI, vol.
01, 1995, p.37).
Nossos agenciamentos so construdos por fragmentos que se engendram e...e...e....
A ordem - de hierarquia, de tempo ou de espao - apresentada para os mesmos aleatria e
tem sentido horizontal por isso, tirando os discursos capturados de cada participante, todo
esse texto construdo no tempo presente. Cada fragmento pode ser composto com qualquer
outro, uma pessoa para estar conectada em um agenciamento no precisa ter uma relao
com todos os fragmentos, ou fazer parte de todos. O agenciamento [a.u.p.u.], entretanto,
mais restritivo que o do candombl, porque nele preciso estar conectado ao fragmento da
academia para que se possa existir.
3. Agenciamento-candombl.
...e o povo-de-santo
e o terreiro
e os movimentos corporais
e as divindades
e as cores
e as folhas
e os toques
e as palavras de encantamento
e o jogo: o orculo dentro das tradies
e a comida
e os objetos rituais
e a liturgia
e os ebs e despachos
e os clientes
e o as
e segredo, oralidade e escrita
e povo-de-santo, a mdia, a academia(os antroplogos e poucos do povo-de-santo falando
por si), os polticos, os folcloristas, os artistas
e...
...e o povo-de-santo
Se constitui por uma multiplicidade de grupos que resistem s presses da cultura
hegemnica da sociedade das elites. Os grupos podem constituir-se nas redes
desterritorilizadas de uma zona autnoma temporria7 ou podem fixar um territrio,
aproximando-se dos poderes hegemnicos (elites e Estado). Cada um cria seu prprio
processo de manuteno no campo social, uns poucos conseguem se posicionar nas redes
hegemnicas8, mas ainda so minorias, dada a invisilibidade social que o cerca. O prprio
corpo burocrtico do Estado que atualmente reconhece seu patrimnio cultural, pouco o
7 Conceito de Hakim Bey. A TAZ (temporary autonomous zone) uma denominao para uma espcie de
rebelio que no confronta o Estado diretamente, uma operao de guerrilha que libera uma rea (de terra,
de tempo, de imaginao) e se dissolve para se re-fazer em outro lugar e outro momento, antes que o Estado
possa esmag-la. Uma vez que o Estado se preocupa primordialmente com a Simulao, e no com a
substncia, a TAZ pode, em relativa paz e por um bom tempo, ocupar clandestinamente essas reas e
realizar seus propsitos festivos. Hakim Bey aponta que algumas pequenas TAZs podem ter durando por
geraes, porque essas nunca se relacionaram com o Espetculo, no sentido debordiano (BEY, Hakim. TAZ:
zona autnoma temporria. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2001).
8 Em Salvador, por exemplo, tem cinco terreiros tombados pelo IPHAN num universo que, para alguns
pesquisadores, conta-se com mais de trs mil terreiros, isso trs mil casas e famlias-de-santo.
60
entende.
No campo social, cada famlia uma clula autnoma que sobrevive nas fendas do
fluxo planificador das elites e do Estado, mas internamente so estruturas altamente
hierarquizadas, por vezes at despticas, que se conectam pela religiosidade de matriz
africana. So reguladas por regras e etiquetas precisas e minuciosas, com posies distintas
para homens e mulheres, de acordo com o tempo de feito (de iniciado na religio), do as9
pessoal, da posio social e econmica na sociedade.
A insero ou posicionamento de cada sujeito depende da erudio sobre os
fundamentos religiosos e dos fluxos de cada um com seus membros familiares-de-santo, com
o seu devir-divindade10 e com todas as conexes com plantas, objetos, cores, movimentos
corporais, toques musicais, palavras de encantamento, alimentos, etc.
Cada grupo tem uma nao, coletividade cultural e cultual com tradies particulares
ligadas a trs regies do [t/e] colonial africano, Angola/Congo, os Nag/Keto e os Jeje/Fon.
Cada nao tem sua hierarquia entre as casas (fragmento mnimo existncia do candombl
nos espaos urbanos, territorializado em um terreiro) sendo que cada casa tambm funda sua
prpria tradio.
A tradio define os cargos hierarquizados - esses so relativamente parecidos nas
tradies. Os nomes, em nag e keto11, destas posies sociais so: Babalorix a palavra iy
do yoruba significa me, bab significa pai e sles so aqueles que lem o destino atravs do
jogo divinatrio e iniciam os filhos-de-santo ou ias; Iyakeker, me pequena, segunda
sacerdotisa; Babakeker, pai pequeno, segundo sacerdote; Iyalax, mulher que cuida dos
objetos rituais; Agibon, me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao; Egbomi, so
pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da iniciao; Iyabass a mulher
responsvel pela preparao das comidas-de-santo; Ia, filho-de-santo que j incorpora as
divindades bola no santo; Abi o nome dado aos novatos; Axogun um og
responsvel pelo sacrifcio dos animais; Alagb, so os ogs responsveis pelos atabaques e
9 Essa grafia as usada no trabalho e no ax serve para demarcar a diferena entre o pop ax, marca de
consumo de um aspecto da cultura baiana, para o ax invocado dentro da religio.
10 Chamamos divindades os orixs, voduns e/ou inquices.
11 Os nomes das divindades daqui para frente sero os da tradio Nag/Keto, por serem os mais conhecidos.
61
O saber religioso e cultural que cria o candombl no Brasil vem com as pessoas
transportadas nos navios negreiros antes do estabelecimento do governo geral da colnia.
Essas pessoas reterritorializam o saber e transformam o espao urbano brasileiro, na medida
em que criam, em conjunto, novos saberes e tradies, novos territrios.
e o terreiro
Tambm conhecido como Il, Casa, Ax ou Manso, o terreiro o fragmento
mnimo necessrio existncia do candombl no espao urbano, territrio e territorializao,
cho que abriga a construo do barraco, das dependncias para os assentamentos das
divindades (em iorub: Oxal, de Ogum, Oxum, Xang etc.), as dependncias para as
obrigaes (cozinha, com fogo de lenha e a gs, ronc, poo, sala para jogo de bzios etc.) e
para os que residem no terreiro.
lugar que agrega todos os sons e cheiros e cores, que se sobrepem, inundando os
sentidos: pessoas adultas e pequenas, umas cozinhando, outras entrando em transe, umas se
vestindo, outras comendo salgadinho, coca-cola ou cerveja, vem a hora do rito, todos no/ou
apreciando o espetculo (tanto no sentido debordiano da no participao como tambm
participando, fruindo com a cerimnia), a msica e o cheiro da cozinha, das folhas, dos
incensos. Depois, outro dia, s a casa, com as crianas e os velhos, com os filhos
aparecendo para saber se tudo vai bem, se tem alguma obrigao a cumprir, o cliente
chegando para um jogo. Atmosfera efervescente, sempre.
O espao interno dos terreiros tem um jeito de ocupao ou territorialidade, que deve
ser recriada sempre que possvel. Um edifcio principal, centro do conjunto no qual se
localiza o barraco ou salo de festas pblicas, a clausura, uma cozinha sagrada e os
principais santurios, entre cmodos onde se alojam as pessoas de alta posio, uma sala
refeitrio, um vesturio para trocas dos iniciados em transe e outros anexos, com funes de
templo e residncia. H tambm a roa ou o espao no edificado, onde se cultivam os
arbustos e rvores sagradas. Entretanto muitos terreiros no possuem um ou muitos desses
fragmentos que compem o prprio fragmento-terreiro. Existem at mesmo terreiros que
ocupam o espao de uma nica casa sem quintal para roa ou quartos suficientes e os filhos
da casa no deixam de considerar esse espao como um lugar do sagrado, mesmo que outras
casas assim no o vejam.
63
e os movimentos corporais
No candombl o corpo vivido intensamente. A experincia religiosa passa pelo
corpo, que sente e se amplia numa mirade de percepes sensoriais ligadas s divindades, s
outras pessoas, ao tempo e ao espao, s sincronicidades - vivncia do princpio de
causalidade que conecta diferentes acontecimentos em um significado similar, por alguma
coincidncia de [t/e]. Somente o domnio rigoroso dessas sensaes, tanto na dana, no transe
ou no cotidiano (o frio que percorre a espinha, o encontro inesperado, a escuta de um toque
ao longe), permite ao sujeito ter a revelao da experincia religiosa, que o faz
reterritorializar o mito e reafirmar a viso de mundo de cada grupo dentro do candombl.
Esse rigor no domnio do corpo em nada tem a ver com o controle e a disciplina dos
corpos do mundo moderno, como colocado por Foucault. Mas o corpo que vive o
candombl tambm vive na sociedade do trabalho e do consumo. So convivncias mltiplas,
construes diferenciadas de corpo vividas dentro de um mesmo sujeito. Considerando-se o
movimento do corpo como uma linguagem, diramos que o povo-de-santo um povo
bilngue que domina estruturas de linguagem muito diferentes uma da outra, sendo uma
racionalizada pelo [t/e] da produo e outra disciplinada pelo mundo sensvel ao que
invisvel.
O corpo o suporte que permite a expresso das divindades, o corpo pode ser o
cavalo da divindade, que no tira o pertencimento do sujeito. Mas, junto com a divindade,
existe uma potncia outra, um devir intenso que mesmo o sujeito no conhece em si. Nos
terreiros se contam histrias de mulheres idosas que quando bolam no santo sobem em
rvores como gatos, de pessoas que ficam uma semana flutuando nas guas da cachoeira at
que a me-de-santo decida ir l busc-la, ou nos estudos de Nina Rodrigues, mdico
conceituado que faz toda a sorte de torturas nos corpos de mes-de-santo em transe, no
intuito de provar as possveis trapaas das mesmas.
elemento da divindade aproximado do corpo daquele a quem sua cabea pertence. Mas
esses movimentos no so aleatrios, um transe convulsivo e sem nexo.
Existem etiquetas, como o corpo deve se dobrar perante uma hierarquia maior, perante
uma divindade, como cada divindade deve danar ou como que uma pessoa pode ou no
chegar perto dessas foras incorporadas. Tambm existem os cortes no corpo para a passagem
do fluxo, do as. Existe o sono do corpo que permite a chegada ao mundo dos sonhos.
Existem os tabus ou quizilas para cada corpo. H o corpo do samba, da umbigada, do jongo,
da capoeira que se completam/complementam com o corpo do candombl ou no. O corpo
no candombl assim, multiplicidade, jogo de possibilidades entre inmeros fragmentos,
feito pelos fluxos criados com os sons dos atabaques, com as palmas e as batidas dos ps,
com os cantos e as folhas e as divindades incorporadas, com a vivncia do [t/e] em
multiplicidade com o [t/e] hegemnico e...
e as divindades
No [t/e] da frica colonial cada sociedade cultua seus antepassados, que por bravura
ou perspiccia ou poder acabam por se transformar em elementos da natureza. Iemanj, por
exemplo, uma divindade do rio Ogum, localizado na Nigria, oeste da frica, na Amrica
uma divindade do mar.
Seu culto est presente nas mais diferentes modalidades religiosas que
compem as religies afro-americanas: no Brasil, o candombl, o batuque, o
xang e a moderna umbanda; em Cuba, a santeria. Provavelmente foi nesses
dois pases que Iemanj acabou sendo conhecida e cultuada como divindade
nacional. Na frica, embora seu culto tenha se propagado pelas diferentes
regies que compem a Iorublndia, Iemanj uma divindade local. Assim
como sua regncia sobre o rio Ogum foi transferida para o mar, muitas de
suas outras atribuies sofreram mudanas no Novo Mundo, adaptando-se
seu culto a novas realidades socioculturais (VALLADO, 2002, p.11).
Abeocut e se reterritorializa no mar, em todo o litoral brasileiro. Oxum perde o rio Oxum e
ganha todas as guas doces, principalmente as cachoeiras. Eu perde o rio Eua e ganha as
fontes e assim por diante. A geografia brasileira reterritorializa o panteo religioso africano no
candombl e a nova cultura rearranja os patronatos (VALLADO, 2002, p.33), at mesmo nos
espao pblico das cidades, onde o cruzamento leva Ex, a estrada de ferro Ogum, a praia
Iemanj, a pedreira Xang.
Um diagrama:
-as divindades so para os nags os orixs; Olorum ou Olodumar, Oxal, Ogum,
Oxossi, Omol, Xang, Nan, Yans, Oxum, Iemanj, Oxumar, Ossain, Ex, Iroco;
-as divindades so voduns para os jejes: Mavu Lissa, Olissa, G, Sapata, Sob, Oi,
Aziri Tobossi, Abe, Bessm e D, ge, Loko, Nanambioc;
-as divindades so os inquices para os bantos/angola: Zambi ou Zania pombo, Lemb
ou Lembarenganga, Sumbo, Mucumbe, Mutalamb ou Tauamim, Burumguno ou Cuquete,
Cambaranguaje ou Zaze, Bamburucema ou Matamba, Quicimbe ou Caiala, Bandalunda,
Angor, Catende (Caipora), Tempo, Quer-quer.
Cada uma dessas divindades varia sua emanao prpria de acordo com a sua
qualidade- culto especfico da uma mesma divindade em que so invocados aspectos mticos
da sua biografia, incluindo suas diferentes idades, suas lutas e glrias, suas capacidades.
Tambm locais geogrficos passam a compor a qualidade. As divindades possuem uma
multiplicidade de qualidades e de cada uma dessas qualidades deriva o as dos seres
humanos, que so seus filhos ou descendentes.
sade pblica, h uma tendncia do culto de abicu cair em total desuso. Isso
afeta tambm o culto a Iemanj ( VALLADO, 2002, p.35).
e as cores
A cor traz um sentido, no s a vibrao do espectro de luzes captada pelo ser
humano, mas tambm revelao de um saber. As cores das contas, nas roupas, as cores das
divindades, as cores quentes ou frias, o tabu das cores, o as de cada cor. A cor como
instrumento, como intensidade que d e potencializa outra intensidade. Cor como um fluxo
de ligao entre sujeitos que partilham de um mesmo cdigo (usar o branco na sexta feira, o
vermelho na quarta) e de sensibilidades assemelhadas.
A cor um elemento de recriao e de conjurao das foras das divindades do
candombl. atualizada no mais singelo dos gestos, quando se amarra uma fita da cor da
divindade no pulso; atualizada no tempo sagrado dos rituais litrgicos do terreiro e no
cotidiano com as vestes do dia-a-dia; e tambm at em capturas para o mundo do consumo
68
e as folhas
As folhas, no candombl, tem dono, no keto ele o orix Ossaim. ele que libera o
as cantando para as folhas, pois sem folha no h orix (Kosi ewe, kosi orix). Cada
divindade uma fora da natureza e nela cada ser/objeto/fluxo tem o seu elemento: a folha, a
planta, a rvore, o animal. Cada pessoa, atravs de suas divindades, se liga Natureza; ela
cria modos de subjetivao que permite o ressoar em outros planos, outros nveis que no o
do cotidiano ou o do saber racionalizado, disciplinado.
Um exemplo imaginado, mas possvel: ao ver um p de boldo crescendo no terreno
de um quintal, o filho de Oxal, por algum motivo muito seu, tem um sbito desejo de tocar a
planta. Ele pode entender aquela planta como um sinal, como uma resposta ou como uma
parte de si prprio. De repente ele j no mais o sujeito individualizado, racionalizado, ele
um devir-divindade, ele a planta, o desejo de acariciar seu prprio princpio e de fazer o
as percorrer um fluxo entre seus fragmentos.
um devir no disciplinado pelo [t/e] da produo, que libera o homo economicus,
soltando o para outros fluxos, pura desterritorializao da sociedade do controle, do biopoder.
Assim, Oxla-sujeito pula para o quintal cujo dono ele no conhece e isso para ele pouco
importa, reverencia a planta com movimentos corporais pouco usuais, diante de olhos dos
vizinhos amedrontados e petrificados com o acontecimento, canta alguns pontos do
candombl, chora, agradece deitando no cho e depois chega atrasado e sujo no trabalho.
69
70
Salve As Folhas
letra: Gernimo / Ildsio Tavares
Sem folha no tem sonho, Sem folha no tem vida, Sem folha no tem nada.
Quem voc e o que faz por aqui, Eu guardo a luz das estrelas, A
alma de cada folha, Sou Aroni. Cosi eu, Cosi orix, Eu , Eu
orix.
Sem folha no tem sonho, Sem folha no tem festa, Sem folha no tem vida,
Sem folha no tem nada. Eu guardo a luz das estrelas, A alma de cada folha.
Sou aroni.
As folhas so plantadas nas roas dos terreiros e quando esse espao no existe so
adquiridas comercialmente nas feiras livres e nos mercados ou so catadas em reas
especficas dos centros urbanos, principalmente nos parques ou reas de proteo ambiental,
sendo usadas tanto para o fim o fim religioso como para o medicinal. Elas so espalhadas
pelo barraco em dias de cerimnia e usadas em bebidas e banhos.
e os toques
"Toque" o nome que se d, genericamente, cerimnia pblica de
candombl. Como o prprio nome revela, "toque", esta uma cerimnia
essencialmente musical. Seu objetivo principal a presena dos orixs entre
os mortais. Sendo a msica uma linguagem privilegiada no dilogo dos
orixs, o toque pode ser entendido como um chamado, ou uma prece,
pedindo aos deuses que venham estar junto a seus filhos, seja por motivo de
alegria ou de necessidade destes (AMARAL; SILVA, 1992).
A msica uma das expresses dos fundamentos religiosos e serve como processo
didtico de transmisso das tradies de cada nao, de uma gerao para outra. Cada um,
sujeito coletivo ou individual, no candombl, tem o seu repertrio pessoal de cantigas
associadas aos seus momentos de experincia religiosa, para dar bor12, para recolher, para
homenagear a divindade, para entrar em transe, etc., a msica um fluxo de ligao, um
canal de comunicao direta. Os toques so acompanhados pelas cantigas, que guardam a
memria das histrias de cada mito, sendo que cada divindade, com todas as suas qualidades
12 Ritual que intensifica a divindade que cada sujeito do candombl 'carrega' em sua cabea, 'dar de comer
cabea'.
71
Para Reginaldo Prandi, os bantos copiam a religio dos iorubs adotando suas
divindades, sua forma ritual de celebraes e a organizao sacerdotal, mas a msica dos
terreiros de candombl dos iorubs mantm mais proximidade com as razes bantas, com
ritmos prprios e modos de percusso, muito distintos daqueles preservados nos grupos
sudaneses.
cantar para invocar as divindades, cada ao com sua cantiga (PRANDI, 2005).
e as palavras de encantamento
As palavras de encantamentos so rezas, evocaes e cantigas ligadas s estrias
sagradas. So tambm os casos que se contam nos bares, nas letras de samba, nas invocaes
s divindades no cotidiano, so elementos essenciais e vitais para a transmisso do as.
Todos os candombls possuem os seus pontos ou ladainhas, suas mandingas, seus textos
ritmados que so cantados para contar a sobre vida das divindades e sobre o as.
Existe as palavras da tradio, a potica iorubana dos orikis talvez seja a mais
conhecida (e mesmo assim desconhecida), talvez pelo mesmo motivo dos candombls
nags serem considerados os mais puros e verdadeiros - porque foram os ltimos a colocar a
marca da cultura no cho do Brasil.
Os orikis so evocaes, formas de expresso potica iorubana. Outras so: poesia
divinatria de If ou odus, os cantos nupciais e as composies das festas de egum
(RISRIO, 1992, p.50). E no cotidiano as palavras de encantamento se renovam na saudao
do encontro entre irmos de santo, numa invocao para as divindades, numa roda de samba
que canta:
73
Minha F
Zeca Pagodinho
Composio: Indisponvel
e a comida
75
e os objetos rituais
Cada divindade possui instrumentos e objetos prprios a ela e esses transformam em
seus smbolos, cada elemento da natureza, o vento e o trovo e as guas do rio ou do mar e as
folhas e cada instrumento para os toques, cada comida, cada roupa, cada jogo divinatrio,
cada despacho, cada fragmento constitutivo do candombl ou possui objetos rituais
especficos. Esses objetos podem ser compostos de simples utenslios domsticos ou objetos
encontrados em estado bruto, como uma pedra, at requintadas obras de arte ou objetos
industriais.
Uma cabaa de pescoo comprido o poder de Ex e uma mscara chamada geled
perfaz o poder ancestral feminino e uma pedra a cabea morada da divindade no corpo
do iniciado, colocada no assento, feito com um recipiente de barro, madeira ou cermica, que
a fora sagrada da divindade e um banho de pipocas a limpeza das doenas do corpo e
uma infinidade de outros objetos e instrumentos rituais.
77
e a liturgia
O calendrio do culto as divindades um processo ritual que acumula e transmite os
fluxos csmicos para seus devotos em diferentes ciclos: os dias da semana de cada divindade,
as festas anuais que do firmeza para a casa, os mensais realimentam o as e os ciclos
dirios so aqueles decorrentes de obrigaes de cada iniciado. Esses ciclos se subdividem
em cerimnias pblicas e cerimnias reservadas aos que so de casa.
e os ebs e despachos
No candombl o sacrifcio uma doao s divindades que, em troca, permitem que o
as circule em plenitude, favorecendo a realizao do destino dos iniciados. Durante todo o
calendrio litrgico, seja nos ciclos anuais, mensais ou mesmo dirios, o sacrifcio feito
para que as trocas se efetuem. Ele vai desde uma matana a uma dana a uma ladainha
encantada a um toque nos fios de contas a...
O eb uma oferenda com ou sem o sacrifcio animal feito para as divindades, sendo
que a divindade chamada pelos iorubs de Ex, quem leva a oferta dos homens aos deuses.
Os despachos so oferendas propiciatrias especialmente feitas para Ex, com a finalidade de
envi-lo como mensageiro s outras divindades ou para evitar sua presena perturbadora.
Zeca Pagodinho.
Composio: Geraldo Pereira
e os clientes
Clientes so aquelas pessoas que no so da casa, no se consideram adeptos do
candombl, no seguem ou no conhecem seus preceitos, mas participam do seu fluxo j que
eventualmente frequentam o terreiro ou a casa da me ou pai-de-santo quando precisam
resolver alguma questo espiritual ou do prprio cotidiano. O cliente no obrigado a
conhecer ou ser iniciado na religio apesar de ser necessrio um mnimo de entendimento
das etiquetas ou dos preceitos. Entretanto, esses frequentadores, habituais ou no, sabem
exatamente o que querem pela compra dos servios que o terreiro oferece, sejam as
consultadas divinatrias, sejam os ebs ou despachos, sejam simples oferendas ou bnos.
Os clientes so uma grande fonte de renda para o terreiro.
Como prope Birman (1996) "a entrada para um culto de possesso, como
bem sabemos, se inicia pela comunicao pronunciada pelos orixs, atravs
dos meios divinatrios como o jogo de bzios ou pela revelao medinica,
ambos conduzidos pelos responsveis pelas casas de culto. Essa entrada no
se efetiva sem dificuldades. Os futuros adeptos sabem o quanto a passagem
da condio de cliente para mdium ou filho de santo impe em termos de
restries na vida pessoal e em termos de obrigaes a cumprir (Baptista,
2005:95). O essencial que podemos perceber, a partir da mxima colhida
atravs de comunicao pessoal de um pai de santo - ao afirmar que "no
Candombl nada de graa" -, que a relao de cobrana pelos servios
religiosos parece algo estabelecido e reconhecido com alguma naturalidade
pelos adeptos dessa religio (BAPTISTA, 2005, p.68-94).
e o as
Os enunciados do candombl referem-se, de diferentes maneiras, na experincia
coletiva ou individual designada como as. uma fora sagrada, fora espiritual, um
fluxo csmico, uma energia trocada entre corpos materiais e imateriais. O as o
princpio presente em todos os fragmentos do candombl.
litrgicas preenchendo buracos (no dizer de vrios entrevistados) que a tradio oral havia
deixado, visando um retorno a uma africanidade perdida e idealizada. (TEIXEIRA;
PORDEUS in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.191).
que podemos repetir, com Roberto Motta, que o terreiro reflete a sociedade
brasileira. (AUGRAS in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.57)
e...
4. Agenciamento-[a.u.p.u.]
13 No Brasil existe a presena das ordens religiosas e das confrarias. Estas eram de dois tipos: as ordens
terceiras e as irmandades. As ordens terceiras vinculavam-se s tradies religiosas dos franciscanos,
carmelitas e dominicanos. As irmandades, uma herana da Idade Mdia, representavam as antigas corporaes
de ofcio em um momento histrico onde inexistiam partidos polticos ou sindicatos. Alm de associaes
voluntrias de leigos dedicados beneficncia social e ajuda mtua, para Torres (1968) representavam
entidades de classes.[...] Desde o incio da colonizao portuguesa houve, no Brasil, irmandades separadas para
brancos, ndios, negros e, com o aumento da miscigenao, confrarias para os pardos. As associaes religiosas
leigas desempenharam um importante papel para os escravos ao oferecer emprstimos para a compra da
alforria e ajuda nos processos judiciais contra os seus senhores alm do direito de sepultamento e de realizao
das festas religiosas.
(Torres, J. C. O. Histria das idias religiosas no Brasil, So Paulo: Ed. Grijalbo, 1968. em Fania Fridman e
Valter L. Macedo. A ordem urbana religiosa no Rio de Janeiro colonial
http://www.ifch.unicamp.br/ciec/revista/artigos/dossie2.pdf em 22/03/2007)
87
1992, p.11).
O nico fragmento pelo qual todos os outros devem estar ou estevem envolvidos a
academia. E nesse ponto h uma diferena com o candombl, que no condiciona a passagem
por qualquer um de seus fragmentos para que um sujeito esteja a ele agenciado. O [a.u.p.u.]
um agenciamento com porta de entrada, o estudo acadmico, mas os movimentos
desencadeados para a formao do profissional nopassam unicamente pelos estudos; eles
esto nas multiplicidades: passam pelos estilos de vida, so determinados nas posies
sociais de cada sujeito, refletem cargas afetivas e experimentaes culturais, se transformam
por mutaes existenciais e acontecimentos e atitudes e...
e a academia
Atravessar as etapas das instituies de ensino superior prima condio para a
existncia legal do arquiteto, que se especializa, entre outras tantas reas, ou no urbanismo ou
no planejamento urbano. Sem a passagem pela academia esse sujeito-profissional no tem
sua existncia reconhecida pelos agenciamentos sociais legalizados. No Brasil existem mais
de cem instituies de ensino de graduao em arquitetura, entre pblicas e privadas, que se
agenciam para formar o territrio profissional, num processo disciplinado pelo governo
federal atravs do Ministrio da Educao e Cultura. Mas essa uma territorializao que,
mesmo sendo disciplinar, no possui uma unidade de posies coesa, vide fatos narrados na
constituio de cada uma dessas escolas como tambm a perspectiva de ensino diferenciada
em cada curso.
Em Salvador so cinco os cursos na rea [a.u.p.u.] e no Rio de Janeiro so onze, entre
escolas de graduao e ps-graduao, sendo que a grande maioria surge nas instituies de
ensino privadas, aps a fase das reformas liberais para o ensino no Brasil que estimulou a
ampliao do ensino superior com a autorizao de funcionamento de cursos particulares
com cargas horrias mnimas para graduao e corte de investimentos para o ensino pblico.
A apresentao dos objetivos e fatos dessas escolas mostra suas diferenas dentro do mesmo
campo disciplinar:
Instituies de ensino BA
01-Graduao pblica- Arquitetura e Urbanismo. Universidade Federal da
Bahia. fundado junto com a Academia de Belas Artes sem
reconhecimento legalizado nacionalmente. Com a incorporao da Escola
de Belas Artes Universidade o curso federalizado e a Arquitetura se
separa da Escola de Belas Artes. O curriculum do curso formulado tendo
como base os conceitos do arquiteto Lcio Costa e os princpios
90
Instituies de ensino RJ
01-Graduao pblica: Curso de Arquitetura e Urbanismo. Universidade
Federal do Rio de Janeiro- UFRJ. A Faculdade tambm tem sua origem na
Academia de Belas Artes . o primeiro curso universitrio de Arquitetura
no Brasil e constitui-se numa unidade da Universidade quando a Faculdade
Nacional de Arquitetura desvinculada da Escola Nacional de Belas Artes.
A graduao organizada em 4 eixos de conhecimento: Discusso,
Concepo, Representao e Construo. Os eixos sistmicos congregam
aspectos especficos dos diferentes estgios da prtica profissional do
arquiteto-urbanista. Discusso aborda os aspectos histricos, tericos,
estticos e scio-econmicos da arquitetura e da cidade. As disciplinas
desenvolvem a anlise e compreenso das diferentes escalas da
fenomenologia arquitetnico-urbanstica; exercitando a capacidade de
formulao crtica; gerando a habilidade de elaborar um discurso conceitual
sobre sua prtica projetual. Concepo congrega as atividades
sintetizadoras de projeto nas diferentes escalas: da cidade, do bairro, da rua,
do lote, incluindo arquitetura de interiores e detalhamento. Representao
compreende tanto o estudo da representao geomtrica dos espaos quanto
os meios de sua expresso criativa. So desenvolvidos nas disciplinas deste
eixo as habilidades de anlise, representao e expresso da forma e do
espao, suas relaes com a criao projetual. Construo dialoga com os
diferentes aspectos tcnicos, cientficos e as tecnologias da execuo dos
objetos arquitetnicos e da cidade, compreendidas as conceituaes fsicas
da estabilidade das edificaes e do conforto ambiental, a fundamentao
tecnolgica do edifcio e a gesto do canteiro de obras.
02-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo. Universidade Gama
Filho. O curso forma profissionais capacitados para o mercado. Como a
escola particular de Salvador desenvolve em seu Escritrio Modelo vrias
atividades de extenso por intermdio de convnios e parcerias firmadas
com outras instituies. A Gama Filho a nica universidade particular
convidada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(Iphan) e pela Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e
Cultura (Unesco) a participar do Inventrio Nacional de Bens Imveis, que
visa ao cadastramento do patrimnio arquitetnico brasileiro. Tambm
desenvolve, periodicamente, outras atividades extra-classe definidas, como
aulas externas, programadas com roteiros dirios, ou em viagens de estudos
de arquitetura brasileira ou internacional, denominados Gamarq Brasil e
Inter Gamarq; onde o corpo discente tem a oportunidade de observar e
estudar "in loco" stios de importncia arquitetnica. Os cursos
proporcionam, tambm, a coleta de material e dados para a confeco de
vdeos e cadernos acadmicos relacionados aos stios visitados. Anualmente,
tambm realizada a Semana de Arquitetura, que destina-se realizao de
palestras sobre temas atuais relacionados arquitetura, urbanismo,
interiores, paisagismo, computao grfica, entre outros.
03-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo. Centro Universitrio
Augusto Motta (Unisuam). O curso procura formar profissional que tenha
conhecimento e prtica das cincias do habitat, com tcnicas e artes
inerentes arquitetura, urbanismo e construo, alm de ter um
conhecimento multidisciplinar e capacitar profissional com viso
empresarial capaz de pesquisar, analisar e propor solues no habitat,
atravs da transformao do meio fsico em espaos harmnicos com a
natureza, alm de nobres, belos e confortveis para o desenvolvimento pleno
do ser humano.
04-Graduao privada: Arquitetura e Urbanismo. Faculdades Integradas
93
As escolas federalizadas, nas duas cidades, so as mais antigas e saem das Escolas de
Belas Artes. Ambas possuem cursos de ps-graduao e trabalhos desenvolvidos na rea de
pesquisa. J as particulares so mais recentes e atuam no preparo tcnico para o mercado de
trabalho. Essas se dividem em cursos mais privilegiados em recursos financeiros para
laboratrios, programas de viagens para os alunos e debates e so as que absorvem uma
maioria de alunos elite que no passaram no processo seletivo das federais e outras so
menos equipadas, seus cursos so noturnos, para alunos j trabalhadores, que perfazem um
95
outro estrato social. E uma nica escola, a Uneb, forma na graduao urbanistas sem
nenhuma relao com o curso de Arquitetura.
Cabe salientar que as instituies listadas so das cidades e no das regies
metropolitanas, o que faria com que o nmero aumentasse. Tambm no visamos aprofundar
as diferentes formaes de cada escola, no que tange os conceitos, procedimentos, valores e
operacionalizaes. Esse trabalho requereria a uma anlise das composies das grades
curriculares, das ementas, das diretrizes pedaggicas e a aplicao real dos mesmos.
Dados quantitativos da Associao Brasileira de Ensino de Arquitetura revelam que a
rea de arquitetura e urbanismo vem crescendo significativamente, contando atualmente com
aproximadamente quarenta mil (40.000) alunos e cerca de cinco mil (5.000) docentes. Do
total de cursos em funcionamento, oitenta e cinco (85) deles j esto devidamente
reconhecidos pelo MEC e so responsveis pela educao de cerca de quatro mil (4.000)
profissionais arquitetos e urbanistas que ingressam, por ano, no diversificado mercado de
trabalho brasileiro (ABEA, 2006).
Em termos gerais, o que se pretende demarcar a multiplicidade prpria a formao
do agenciamento, que por ser um campo disciplinar parece coeso mas , em verdade, todo
permeado por inmeras especificidades enquadradas, na sua maioria, na rea das cincias
sociais aplicadas.
Outra diferena marcada pelo fato de que o ensino dessas instituies varia, em
qualidade de erudio e de especializao do conhecimento. Cada unidade tem autonomia
para escolher os critrios de seleo de seus quadros docentes e cada uma possui diretrizes
curriculares prprias- desde que no haja contradio com o que determina o Conselho
Nacional de Educao. Tal conselho apresenta, nas diretrizes curriculares nacionais do curso
de graduao em arquitetura e urbanismo (processo n.:23001.000015/200403), um quadro
completo do perfil desejado do formando, com as competncias e habilidades a serem
formadas pelo curso.
Por essas diretrizes o arquiteto formado deve ter: o desenvolvimento de condutas e
atitudes que requerem tanto a responsabilidade tcnica como a social, tendo por princpios
tanto a qualidade de vida dos habitantes dos assentamentos humanos quanto a qualidade
material do ambiente construdo e sua durabilidade, levando em conta o uso da tecnologia em
respeito s necessidades sociais, culturais, estticas e econmicas das comunidades, o
equilbrio ecolgico e o desenvolvimento sustentvel do ambiente natural e construdo e na
valorizao e preservao da arquitetura, do urbanismo e da paisagem como patrimnio e
responsabilidade coletiva, e para tanto a instituio acadmica deve formar, no prazo de
cinco anos de estudo, as seguintes competncias e habilidades no sujeito:
processo de aprendizado e leva o aluno a terminar o curso sem saber exatamente para qual
funo social ele foi formado. Em resposta a sociedade tambm no reconhece efetivamente
a importncia do papel social desse profissional para o seu cotidiano.
Cada uma das diretrizes curriculares uma especializao do conhecimento
disciplinar, que exige o tempo da prtica e da reflexo, o [t/e] dos homens lentos. um
tempo que a academia e/ou o mercado de trabalho no oferecem. Mas, enfim, esta a porta
de entrada do agenciamento -arquitetos urbanistas e planejadores urbano. Sem que o sujeito
cumpra os testes sobre todos esses conhecimentos gerais, no h como participar.
e os clientes
Esse fragmento remete aos diferentes segmentos que sustentam o agenciamento
[a.u.p.u.], isto , discute aqueles que contratam os servios prestados por esse sujeito: o
mercado de trabalho. Se a academia o primeiro passo para existir enquanto desse sujeito,
manter-se financeiramente exercendo a profisso a prpria condio que sustem a maioria
dos sujeitos do agenciamento. Por sua formao generalista, o sujeito-arquiteto se coloca em
diferentes posies no mercado de trabalho, podendo trabalhar em escritrios de projeto, em
consultorias, no poder pblico, nas empresas de construo, no ensino e na pesquisa com
desenho de projetos, clculos, computao grfica, avaliaes tcnicas, comunicao visual,
histria, crtica, patrimnio, interiores. Ligados s questes urbanas eles podem estar:
elaborando planos, propondo legislaes, interagindo com outras profisses na
multidisciplinaridade requerida no planejamento e como prestadores de servio aos cidados
nos escritrios modelos, alm de atuar na urbanizao de reas de interesse social atravs do
trabalho em cooperativas, mutires e lutas de reforma urbana. E tambm podem estar
trabalhando com o saneamento bsico, projetos paisagsticos e planos tursticos e culturais,
fotografia, decorao, artes plsticas, moda. De acordo com alguns profissionais e principais
clientes os segmentos de trabalho no mercado e suas relaes podem ser assim discutidos:
escritrios
Fabiano Xavier (arquiteto, Salvador) - At os escritrio maiores, que
desenvolvem o detalhamento, inclusive agora essa famosa compatibilizao
digital e as atividades ligadas a qualidade da construo como : paginao
de bloco para no haver desperdcio, paginao de revestimento cermico,
que um detalhamento a um nvel de escala bastante apurado. Esse pessoal
pressionado pelo profissional que est um pouco abaixo e vai comear a
oferecer o servio, pelo mesmo preo. As construtoras comeam a recorrer a
empresas especialistas para cada particularidade dessas. Essas empresas
trabalham em grande escala, por exemplo [...] planta de bloco, paginao de
99
arquitetura de interiores
Ana Fernandes (arquiteta e professora da Ufba, Salvador) - Existe uma
tendncia de mercado, como o Brasil concentrador de renda, a renda das
camadas inferiores cada vez menor. E a decorao virou um servio...
Outra coisa, que por uma srie de processos, eu acho, a questo da
arquitetura se generalizou. Porque que ela se generalizou? Primeiro, porque
voc expandiu de tal forma o ensino que voc hoje congrega camadas
sociais, que no so mais a elite dos anos 30. A segunda coisa, eu acho que
as referncias de demandas sociais elas se sofisticaram num certo sentido,
quer dizer, hoje no adianta s ter a casa, mas tem que ter a casa que tenha
conforto, que tinha ventilao, que tenha infra-estrutura, que tenha
equipamento pblico, que tenha acessibilidade, que tenha proximidade dos
centros de empresa, etc. Quer dizer, uma construo social. Que acaba
desaguando numa solicitao profissional como a que est sendo feita em
relao a arquitetura hoje (ArqBAHIA, 2006).
mercado imobilirio
A reduo de custos de produo, o lucro e pesquisas de mercado so fragmentos que
demarcam o segmento e a lgica capitalstica produz a linha de montagem das construes
que definem o contexto urbano das cidades contemporneas. As relaes do lucro
empresarial se sobrepem a fatores ticos/estticos na definio dos empreendimentos
imobilirios. As pesquisas com os clientes, no tipo e na localizao do terreno, nas normas da
prefeitura e no potencial de retorno financeiro so as bases que levam as incorporadoras a
seguir
101
concurso pblico
Renato Anelli (arquiteto, professor da Usp, So Carlos)- Nas duas ltimas
dcadas, a defesa dos concursos de projeto tornou-se quase o nico tema
nesse sentido. O resultado questionvel. O fabuloso esforo da categoria,
com milhares de profissionais mobilizados para participarem de concursos
abertos, gerou uma lista de propostas no construdas, distorcidas,
esquecidas, com algumas poucas oportunidades bem aproveitadas. A
freqente incompatibilidade entre a posio majoritria do jri e a dos
promotores da obra muitas vezes subestimada, sendo contornada pelo
artifcio do concurso de idias, onde o descompromisso com a realizao
do projeto vencedor institucionalizado j no edital. No fundo, o concurso
traz em si os vcios de uma concepo bela-artista da arquitetura, onde o
arquiteto entra com uma proposio esttica sobre um programa
preestabelecido e sem o compromisso rigoroso com oramentos disponveis.
Grande parte dos desafios nos quais os arquitetos poderiam contribuir para o
poder pblico superar, necessita uma participao desde o seu
equacionamento, entendendo a situao urbana, definindo o programa e
gerando o projeto em conjunto com profissionais das mais diversas
especialidades. Algo que exige proximidade, informao, estrutura e
constncia de atuao, e no apenas um belo insight de virada de vspera de
entrega (VITRUVIS, 2005).
licitaes
O poder pblico federal, estadual e municipal - usa as licitaes como meio de
aquisio de bens e servios e esse um segmento importante para o [a.u.p.u.],
regulamentado pelas Leis Federais 8.666/93 e 8883/94. Nesse fragmento do agenciamento
acontecem problemas como a livre contratao que pode favorecer grupos e indivduos nas
concorrncias.
As licitaes podem ser de diferentes modalidades: tomada de preo - interessados
cadastrados com antecedncia, usada para servios de porte mdio, entre cem mil reais e um
milho de reais; carta convite utilizada entre quaisquer interessados para escolha de
trabalho tcnico, cientifico ou artstico, mediante instruo de prmio ou remunerao aos
vencedores, conforme critrios constante de edital; dispensa de licitao - utilizada para
contratar pequenos servios de consultoria at cinco mil reais, aproximadamente, ou nos
casos de emergncia ou de calamidade pblica, ou para contratao de tcnicos em casos de
notria especializao, contratao de artista consagrado, obras de arte autnticas, e em
outros casos especiais e por ltimo o concurso pblico.
Esse um segmento de mercado, fragmentado em inmeros procedimentos
burocrticos que favorece um reduzido grupo, de marcada conexo com as maiorias. Para
uma simples licitao so exigidos, no mnimo: a documentao relativa habilitao
jurdica (identidade, registro comercial, estatuto ou contrato social registrado da empresa),
qualificao tcnica (registro na entidade profissional competente, capacitao tcnico
profissional, indicao das instalaes, do aparelhamento e do pessoal tcnico adequado para
103
remunerao
Neste fragmento vemos a como a conexo com as maiorias se estabelecem, mesmo
que o sujeito desse agenciamento tenha posies contrrias aos poderes capitalsticos
hegemnicos das maiorias.
uma casa". Quer dizer, ningum chega para um advogado e diz: escreva uma
petio a, j que voc sabe fazer e no vai lhe custar mais do que cinco
minutos. No questo de cinco minutos. A gente no est cobrando cinco
minutos, a gente est cobrando 20 anos de estudo, 20 anos de investimento,
trabalho intelectual. As pessoas no tm noo de que trabalho intelectual
no se cobra apenas por carga horria. O pessoal tem a tendncia de
dimensionar o trabalho por hora de prancheta, ou ento por dor nas costas.
Tipo assim: eu vou trabalhar 300 horas. Quanto que vale 300 horas do meu
esforo fsico? Talvez meia hora do seu esforo mental. Ento, so essas
questes todas que so muito complicadas no exerccio profissional.
Principalmente em Salvador (ArqBAHIA, 2006).
servio pblico
Aqui o arquiteto se posiciona principalmente nas secretarias de urbanismo,
planejamento urbano, meio ambiente, desenvolvimento urbano; atuando na legislao
urbanstica, no planejamento e articulao de aes urbanstica, no reconhecimento de
logradouros, na avaliao e normatizao dos projetos, na reviso de numerao, na anlise e
licenciamento de parcelamento de terra, no licenciamento e legalizao de edificaes, na
fiscalizao das normas urbansticas e edilcias, na vistoria de segurana estrutural, na
administrao das terras do municpio e promoo de assentamentos, na regularizao
fundiria e programas habitacionais, no planejamento urbano (planos diretores) e estratgico
das cidades. Esse segmento no fragmento dos clientes, que intermedeia o cliente cidado,
aumentou muito o mercado de trabalho para os arquitetos devido principalmente instituio
de novas legislaes urbanas, como o Estatuto da Cidade. Tambm os processos de licitao
no setor pblico tem oferecido amplo escopo de servios a serem realizados por escritrios
privados.
105
01-Levantamentos urbansticos:
02-Estudo viabilidade (Tcnica Legal)Urbanstica:
03-Projetos de remembramento e/ou desmembramento de lotes (sem
abertura de vias):
04-Projetos de parcelamento do solo e arruamento do: loteamento ou
condomnios (excludos os projetos complementares de infra-estrutura):
05-Projeto de Desenhos Urbanos ou Paisagismo de espaos pblicos, praas,
parques, etc. (excludos os projetos complementares de infra-estrutura):
06-Planos urbansticos de bairro ou setor de cidade:
07-Planos Diretores Municipais:
08-Planos Diretores Regionais:
09-Pesquisas.
10-Estudos de viabilidade econmico-financeira estimativa de custo,
oramentos, avaliaes econmicas e similares.
11-Consultorias / Assessorias, vistorias / percias, laudos / pareceres e
similares.
e as representaes profissionais
Existem muitas e diferentes instituies que buscam representar legalmente o
agenciamento-[a.u.p.u.] e cada qual defende a seu modo o territrio [a.u.p.u.] e suas [te-de-
re]. Por exemplo, na plenria final do XVII Congresso Brasileiro de Arquitetos (XVII CBA)
106
14 Declarao do Rio. Os arquitetos brasileiros, reunidos no Rio de Janeiro [...], no XVII Congresso
Brasileiro de Arquitetos, frum maior de tomada de decises coletivas da categoria, vem, perante a
sociedade brasileira e suas instituies; a coletividade cultural, cientfica e tecnolgica e perante os
arquitetos e estudantes de arquitetura do Pas, publicamente declarar:
1. que a existncia de uma legislao prpria de regulamentao e fiscalizao da arquitetura e
urbanismo uma reivindicao unnime dos arquitetos brasileiros;
2. que o Anteprojeto de Lei apresentado neste Congresso a legtima expresso do trabalho
realizado pelas entidades nacionais de arquitetos e atende s decises do XV Congresso Brasileiro
de Arquitetos;
3. que delegam s nossas entidades nacionais a incumbncia do imediato encaminhamento deste
Anteprojeto de Lei aos poderes Executivo e Legislativo;
4. que sua convico que o prximo Congresso Brasileiro de Arquitetos ser realizado dentro
da vigncia da nova legislao.
Rio de Janeiro, 03 de maio de 2003
Plenria Final do XVII Congresso Brasileiro de Arquitetos
107
Entidade civil sem fins lucrativos, responsvel pela normalizao tcnica do pas e,
conseqentemente, pela discusso e regulamentao dos procedimentos dos servios
prestados por segmentos do agenciamento [a.u.p.u.].
108
Sistema CONFEA/CREA.
Organizao dos conselhos profissionais regulatrios, federal e regionais, visam a
defesa dos interesses econmicos, polticos, sociais e laborais de diferentes classes
profissionais bem como se destinam a fiscalizao do exerccio das respectivas profisses ,
inclusive a dos arquitetos. No Brasil os conselhos so formados por grupos, desde a poca
imperial, quando membros de profisses liberais de maior prestgio social e econmico
(mdicos, engenheiros e advogados) procuram a todo custo estabelecer o monoplio do
exerccio dessas profisses mediante a delimitao da competncia para o exerccio
profissional por leis que exigem a qualificao profissional pela academia, sistema esse que
favorece o poder das elites na sociedade e sua penetrao no aparelho de Estado.
mil (900.000) profissionais registrados nas reas de engenharia, arquitetura, agronomia, entre
outras mais de duzentas (200) outras profisses. Surge no governo de Getlio Vargas, poca
em que a instituio dos Conselhos ganha poder e prestgio poltico e econmico na
sociedade que busca ser moderna, tcnica e cientfica.
Mas o sistema est sendo questionado enquanto entidade representativa do
agenciamento dos arquitetos em geral e h a tramitao legal para que o CAU - Conselho de
Arquitetura e Urbanismo substitua a entidade.
Sindicatos de Arquitetos
Os sindicatos de arquitetos surgem com as lutas polticas pela redemocratizao do
pas, interessado na negociao coletiva dos arquitetos e empregados, nessa poca, o grupo
de maior peso na categoria. Aos poucos, esse papel foi mudando. O nmero de profissionais
empregados foi diminuindo e os acordos coletivos passaram a ser negociado principalmente
por sindicatos maiores. Enquanto isso aumentou o nmero de profissionais terceirizados e
autnomos.
112
e os estilos
principalmente por Carlos Nelson Ferreira dos Santos em seus trabalhos de interveno em
reas hoje denominadas de risco social.
e os movimentos corporais
Como se monta um corpo para o sujeito produzido dentro do agenciamento [a.u.p.u.]?
Antes de se sujeitar em ser um arquiteto, a pessoa j teve que se enquadrar nas instituies de
ensino formal, chegando at o vestibular. Isso requer anos de treinamento do corpo, voltado
para o ato de estudar, que s possvel depois de se aquietar inmeras pulses corporais
outras, e de se conseguir deixar o corpo controlado e disciplinado para que a mente possa
ganhar a introspeco necessria. Depois, quando egresso do curso de formao, o corpo
passa a ser colonizado pela idia da boa postura profissional deve ser educado, polido, falar
e vestir corretamente, ser cordial com os colegas e atender bem o seu cliente e j que esse
o corpo-sujeito que se impe outros, deve carregar marcas de poder (por exemplo nos
objetos de consumo) para impor seus fluxos eruditos e racionais para os outros.
A fala ou a escuta do corpo, o estudo, a observao sobre os movimentos corporais do
arquiteto-urbanista no faz parte de algum tipo de estudo. A antropologia corporal das classes
mdias e altas ou das elites, como um todo muito pouco discutida, comparada com o corpo
do povo-de-santo, por exemplo. Esse corpo-profissional, tirando os postulados dos recursos
humanos empresariais, s existe enquanto suporte do saber. Para explicar o que o urbanista-
arquiteto no se fala do seu corpo, mas esse no um corpo qualquer, posto que os mais
variados mecanismos de controle social do devir corporal a ele se atrelam. um corpo que
reflete, criticamente ou no, o poder dominante. Ele projeta contnua e cuidadosamente, ao
longo de sua formao, a identificao com as foras sociais, polticas e ideolgicas
hegemnicas, que coordenam de modo sutil os meios de construo do corpo em sua relao
com o tempo do mundo.
e as tcnicas
Ana Fernandes, citando F. Godard no primeiro nmero dos cadernos Les Mots de la
Ville, aponta para a relao entre as palavras e aes corriqueiras nas prticas de pensar a
cidade e o quadro gerado pela uniformizao dos modos de pensar, derivados da
mundializao (globalizao). Essa uniformizao se d, de acordo com Godard, pela
reduo lingstica ou instrumentalizao da linguagem e/ou via reduo tecnocrtica
linguagem estandartizada. (FERNANDES in BRESCIANI, 2001).
Por maior que seja, primeiro, a diferena entre as palavras e as coisas designadas e
15 O sufixo de origem grega ismo faz significar um movimento (filsfico, ideolgico, poltico, artstico ou
cientfico) que se transforma em um paradigma ou um sistema de idias dominantes em um determinado [t/e]. O
urbanismo seria portanto um paradigma ou um movimento de idias dominantes sobre como criar o espao
urbano, que em seus primrdios chegou a ser considerado como cincia. Quando falamos de urbanitura estamos
pensando um contraponto idia do ordenamento espacial das cidades pelo pensamento dominante, pelo
paradigma. A princpio urbanitura poderia ser a arquitetura urbana apontada por Paola Berenstein Jacques em
seu livro A Esttica da Ginga quando diz que seria necessrio que os arquitetos-urbanistas deixassem de lado
uma certa postura demirgica (no sentido platnico do termo) para que pudessem seguir mais modestamente os
processos j existentes nesses espaos-movimento. Antes de propor alterar a estrutura da cidade, seria o caso de
tentar mudar a mentalidade dos arquitetos-prncipes contemporneos por um estado de esprito de arquitetos-
cidados, ou como chamamos, arquitetos urbanos . Mas entendemos que a vida urbana possui relaes sociais
complexas e especficas, que leva necessidade de um saber tico, esttico e tcnico prprio para o arquiteto
que lida com produo/criao das espacialidades-movimento dos espaos pblicos urbanos que vo alm das
possibilidades oferecidas pela arquitetura. Da a inveno do termo urbanitura.
118
e a circulao de idias
A grande maioria das idias desse agenciamento surgem nos pases centrais e se
difundem como modelo para as periferias mundiais. No contexto das idias as periferias sul-
americanas esto mais prximas da Europa e dos Estados Unidos do que entre si. No se sabe
muito bem no Brasil qual o debate na Venezuela, na Bolvia, no Paraguai no que se refere
produo dos espaos pblicos urbanos pelos arquitetos.
Nesse fragmento o trabalho da memria discursiva do agenciamento vai
redescobrindo/redefinindo passados para o presente, passado esse que vem sendo descoberto-
reterritorializado. Tambm o lugar que visibiliza as diferenas entre as formas de contedo
(o que se faz) e de expresso (o que se diz). A circulao das idias cria um plano para a
institucionalizao da disciplina.
e os eventos
Outra forma de circular as idias. No campo disciplinar existem iniciativas de centros
acadmicos, nas entidades de classe (associaes, sindicatos, institutos), nos grupos
profissionais conectados pela questo do estilo(os modernistas, ps-modernistas), por
empresas afins que proporcionam a troca de informaes, o debater e a divulgao de idias.
Um dos eventos mais importantes e que tiveram uma importncia impar na circulao
das idias para o agenciamento [a.u.p.u.] os encontro do CIAM (International Congresses
of Modern Architecture). Nestes eventos esto concetadas a produo do Movimento
Moderno em arquitetura, urbanismo e planejamento urbano, principalmente na extenso da
abordagem da arquitetura e do urbanismo de Le Corbusier, que ficou em parte conhecido
como International Style depois da exibio de mesmo nome no Museu de Arte Moderna
(MUNFORD, 2000).
121
e...
122
Agenciamento-candombl no agenciamento-negritude
A Negritude aqui referida conjunto de movimentos, muitas vezes dissonantes, que
compreendem, muito resumidamente;
- na pesquisa acadmica sobre a Histria da dispora africana reterritorializada nas
Amricas, recontada pelas mais diferentes disciplinas, at mesmo na medicina e na biologia,
e que esclarecem cada vez mais os pontos obscuros da escravido e suas conseqncias que
alcanam o hoje, tanto em aspectos polticos, quanto econmicos, sociais e culturais;
- na vertente literria surgida na dcada de 30 do sculo XX, dirigido por L. Senghor,
A. Csaire e L. Damas, com temas como os valores da cultura africana, do colonialismo e do
racismo. No Brasil, os nomes a serem citados como pioneiros seriam os de Domingos Caldas
Barbosa, Lus Gama, Cruz e Souza, Lima Barreto, Lino Guedes, Solano Trindade e Oswaldo
Camargo. Esse movimento segue hoje, com grande vigor, com autores como Toni Morrison,
Nei Lopes, entre tantos outros;
- nas reivindicaes polticas dos movimentos sociais negros que remontam a uma
tradio de organizao social do perodo colonial e que chegam modernidade no Brasil no
declnio do regime militar a partir dos anos 70 do sculo XX, enfocando a necessidade de
politizar a questo do negro, tanto na cultura, como na economia e na sociedade. Seguindo os
movimentos norte-americanos, como os Panteras Negras, esses grupos desenvolveram uma
crtica sociedade que trouxe o termo negritude, assim como black e blacKness, para o
vocabulrio da poca. Concentrando sua ao produtora de agenciamento coletivos de
enuncia na questo cultural e na questo poltica atravs de um processo de
territorializao referenciada sobre razes africanas, esses grupos trouxeram para a Negritude,
um estilo de vida coletivo, de construo poltica e cultural com uma tica e uma esttica
fixada na raa e na realizao da frica mtica. O candombl faz parte dessa histria;
- nos movimentos religiosos de matriz africana, entre esses os rastafaris, os
umbandistas, quimbandistas, batuqeiros, os candomblezeiros, etc. que reterritorializam em
terras ocidentais, uma frica mtica. Mtica j que, dada a poltica da empreitada
escravocrata de separar famlias e naes, as etnias de origem com o passar do tempo ficaram
esquecidas ou mescladas na memria daqueles que aqui tiveram que juntar diferenas para
criar uma vida comum.
Esses movimentos constantemente se referenciam uns aos outros, apesar de suas
diferenas e divergncias internas. Eles no so separados e estanques uns aos outros.
Entretanto, uma caracterstica constante e comum a todos: a Negritude (em oposio a
Branquitude), seguindo os fluxos de produo de valores capitalsticos e hegemnicos, como
124
aponta Paul Gilroy, foi transformada em cone negativo da Modernidade. O negro e sua
raa so categorias que s surgiram no mundo moderno, com a empreitada escravocrata
voltada para a produo da primeira mercadoria global: o acar. A Negritude uma
conseqncia histrica e cultural dos embates criados em torno dessas categorias, sempre
alocadas nos piores lugares, na base da hierarquia social.
Seu agenciamento, se fossemos tratar dele aqui, poderia ser constitudo por muitos
fragmentos, entre eles:
Agenciamento-[a.u.p.u.] no agenciamento-elites
A elite aqui referida, no uma classe coesa e uniforme, situada no topo da pirmide
social. essa tambm, mas, so muitos os territrios das maiorias que se criam pelo poder
aquisitivo, pela associao com grupos tradicionais, pelo acesso educao formal mais
graduada, pelo roubo... todos esses grupos mais privilegiados, e que tambm disputam o
poder entre si, so ligados aos processos de modernizao.
Ser de elite no pas, para alm do que ter uma posio social privilegiada, ter o
poder de consumir a modernizao, seja nos bens produzidos industrialmente, seja no acesso
aos roteiros do lazer e do espetculo - consumo de shows, teatro, livros e revistas,
restaurantes, parques temticos, ou acesso viagens, estudos realizado em instituies
reconhecidas ou simplesmente ser considerado portador de uma erudio ou de 'bom gosto'.
O agenciamento-[a.u.p.u.] formado dentro desse agenciamento das elites, no
necessariamente a elite aristocrtica, ou de grandes recursos econmicos, mas ainda sim, faz
parte da elite, no que tange s relaes com os fragmentos do agenciamento das maiorias:
125
contingncias- num retorno repetitivo entre a forma e o processo, mas numa repetio, como
diz Deleuze, diferente.
127
1. O que um Acontecimento?
O arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o
aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares. Mas o
arquivo , tambm, o que faz com que todas as coisas ditas no se
acumulem indefinidamente em uma massa amorfa, no se inscrevam,
tampouco, em uma linearidade sem ruptura e no desapaream ao simples
129
positividades mostrar segundo que regras uma prtica discursiva pode formar grupos de
objetos, conjuntos de enunciaes, jogos de conceitos, sries de escolhas tericas. Os
elementos assim formados no constituem uma cincia, com uma estrutura de identidade
definida; eles so a base a partir da qual se constroem proposies coerentes (ou no), se
desenvolvem descries mais ou menos exatas, se efetuam verificaes, se desdobram
teorias; eles so a base de um saber (FOUCAULT, 1977, p.205).
Foucault pergunta: seria possvel conceber uma anlise arqueolgica que fizesse
aparecer a regularidade de um saber, mas que no se propusesse analisa-lo na direo das
figuras epistemolgicas e das cincias? E responde: imagino de bom grado arqueologias que
se desenvolveriam em direes diferentes [...] tal arqueologia mostraria como as proibies,
as excluses, os limites, as valorizaes, as liberdades, as transgresses, todas as suas
manifestaes, verbais ou no, esto ligadas a uma prtica discursiva determinada. Ela faria
aparecer, no certamente uma verdade ltima, mas como uma das dimenses segundo as
quais pode ser descrita, uma certa maneira de falar; e esta maneira de falar mostraria como
ela est inserida, no em discursos cientficos, mas em um sistema de proibies e valores.
Tal anlise seria feita, assim, no na direo da episteme, mas no sentido do que se poderia
chamar tica.(FOUCAULT, 1977, p.218).
Seria a anlise do saber na direo dos comportamentos, das lutas, dos conflitos, das
decises e das tticas, a procura do Acontecimento - no desaparecimento de uma positividade
e a emergncia de uma outra.
[t/e] contemporneo
Rememorando, colocamos no trabalho que o [t/e] contemporneo se apresenta como
um estado de coisas e no um movimento em si - a contemporaneidade. Esse [t/e] marcado
pela convivncia social permeada pela multiplicidade: emergncia discursiva de diferentes
estilos; emergncia discursiva das minorias em diversas frentes sociais e polticas
(participao poltica de excludos, a cidadania para todos, ecologia, valorizao das
diferenas e das culturas locais e populares); emergncia do discurso politicamente correto
do poder hegemnico estabelecido pela mquina capitalstica (neoliberalismo, globalizao,
empreendedorismo, responsabilidade social, sustentabilidade). O [t/e] contemporneo
marcado por essa pluralidade discursiva das diferentes Formas (territrios) e Processos
133
diversas.
Situao do Terreno do Terreiro: 37,25% dos terrenos so prprios do
pai ou da me-de-santo. 9% arrendado, 3,9% invadido, 2,4%
alugado e 1,4% cedido.
Documentao: Somente 39,9% dos terrenos tm escritura registada.
O percentual sem documentao de 20,8%. 24,6% tm contrato de
compra e venda, 4,3% tem recibo e h conflito pela posse em 4% dos
terrenos de terreiros.
2006 A Universidade do Estado da Bahia forma uma comisso para defender se
na justia contra processo que tramita na 1 Regio do Tribunal Regional
Federal, aberto pela Associao Brasileira de Ensino de Arquitetura e
Urbanismo -ABEA, em concordncia com Conselho Federal de Engenharia,
Arquitetura e Agronomia -CONFEA, questionando a legitimidade de seu
curso de graduao em Urbanismo. A ao reivindica a suspenso do
credenciamento do curso dos profissionais j formados bem como o
cancelamento do registro do curso alegando incompatibilidade entre a grade
curricular oferecida e a atribuio do urbanista.
2006 Consolidao institucional do Programa Monumenta. concluda a seleo
pblica de imveis privados, realizada nas 26 cidades do Programa, com a
classificao de 892 imveis e iniciam-se as discusses sobre a absoro
definitiva dos aportes conceituais e gerenciais trazidos pelo Monumenta
estrutura permanente do governo.
Cronologia
1995- comea a histria do programa, quando o Ministrio da Cultura
(Minc) e a direo do Banco Interamericano de Desenvolvimento BID,
iniciam as tratativas para viabilizar um programa de preservao do
patrimnio cultural do pas e so fixados os locais de interveno prioritria:
Olinda, Recife, Salvador, Ouro Preto, Rio de Janeiro e So Paulo.
1997- criada a UCG - Unidade Central de Gerenciamento - no Minc e
redefinida a participao do Iphan.
1999- nas comemoraes dos 50 anos do BID, em Petrpolis (RJ),
assinado o Contrato de Emprstimo com Governo Brasileiro. Em 2000, o
incio efetivo do Programa.
2003- o Monumenta se aproxima dos programas nacionais de
desenvolvimento para estimular a contrapartida de estados e municpios para
aumentar sua sustentabilidade e capacidade de replicao. Um Termo de
Cooperao Tcnica firmado entre o Iphan e os ministrios da Cultura, das
135
maior. A Baixada Fluminense a Pequena frica brasileira defende Beatriz Costa de 67 anos, a
Me Beata de Iemanj de um tradicional terreiro em Nova Iguau .
1996 Em Salvador o urbanismo separado do curso de
formao de arquitetura foi includo como opo de
curso de graduao no vestibular a partir de
deliberao do Conselho Universitrio da Uneb.
1994 Incio do curso de mestrado no Programa de Urbanismo da Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
1994 O Brasil o ltimo pas na Amrica Latina a seguir as Paradoxo: numa economia neoliberal, a
participao poltica das comunidades
regras ditadas pelo Consenso de Washington, e o faz envolvidas que, pelo menos no
com o Plano Real em 1994, poca em que as crticas ao discurso, definem a direo dos
projetos, como os planos estratgicos.
modelo neoliberal aplicado nas economias latino- condio primeira de legitimao das
intervenes. Seguindo a lgica toda
americanas j surgiam, como no caso da Argentina. Os interveno para o desenvolvimento
movimentos populares organizados criam demandas por deve ser participativo e por
consequncia deve respeitar as culturas
participao poltica ao ponto de ser criado o Frum locais.
Mundial Social, e o maior vilo de todos os
movimentos sociais o modelo neoliberal. Contra o
mercado, a participao dos perifricos, das minorias.
Branca em Salvador - pelo IPHAN (rgo federal) e a Pedra do Sal no Rio de Janeiro- pelo
INEPAC (rgo estadual).
1983 Criao do curso de mestrado em arquitetura e urbanismo na Universidade Federal da Bahia,
na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo.
1980 Secretaria do Planejamento da Prefeitura Municipal de Salvador passa a levar em conta a
existncia dos Terreiros, graas a um projeto com a Fundao Nacional Pr-Memria: Projeto
de Mapeamento de Stios e Monumentos Religiosos Negros da Bahia (MAMNBA), que
pretende definir uma poltica de preservao do patrimnio configurado pelos stios e
monumentos evocados no seu ttulo. Espera-se, com o estudo sistemtico da histria e da
situao dos Terreiros, contribuir para uma melhor compreenso do processo de formao e
desenvolvimento do complexo urbano centrado em Salvador, assim como para o
planejamento urbano e regional no mesmo domnio, com nfase na definio de uma poltica
ecolgica e paisagstica. Esses objetivos no foram atingidos porque a SEPLAN, e o Estado
da Bahia no incorporaram as metas do MAMNBA a sua poltica urbana. Esse encerrou-se em
1986, mas criou as bases para o tombamento pela Unio, atravs do IPHAN, e na defesa de
alguns outros, com a Lei de Uso do Solo tornados rea de Proteo Cultural e Paisagstica do
Municpio (SERRA, 2001, p.36).
1980 O debate sobre a preservao do patrimnio artstico
1970 e cultural no Brasil ancorado numa perspectiva
desenvolvimentista. Cabia ao Estado o papel central
na captao dos recursos e execuo dos projetos.
(LEITE in FRGOLI Jr. et alli(org.), 2006, p.25).
1980 Banco Mundial e o FMI recebem inmeras crticas por financiarem projetos para governos
1970 corruptos e no democrticos e passam a exigir que os projetos por eles financiados sejam
elaborados com a participao das comunidades envolvidas.
1980 Vale ressaltar que os movimentos sociais urbanos no Brasil [os movimentos de luta pela terra
1970 urbana j se organizavam desde a dcada de 1940, mas se pensarmos na questo dos
quilombos, que se localizavam em reas mais afastadas mas que faziam parte da rede
econmica das cidades prximas, os movimentos sociais so anteriores Abolio da
Escravatura] s passaram a ser objeto de pesquisa em meados da dcada de 1970
(KOWARICK, 1988).[...] quando pela primeira vez a sociologia brasileira reconhece a
pertinncia e especificidade do urbano como objeto de pesquisa e recorte terico. Aquele
momento, influenciado pelo pensamento marxista estruturalista francs, foi marcado por uma
leitura de modelo de urbanizao resultante do milagre brasileiro a partir do papel da
acumulao capitalista, do Estado e dos meios de consumo coletivo. Ele lana a noo de
expoliao urbana[...] (GARCIA,2006:13)
1980 Em 1971, d-se a atualizao da legislao urbanstica no Brasil por meio de ato institucional,
1970 como parte da estratgia poltica defendida pelo governo militar de instrumentalizao das
administraes metropolitanas diante do crescimento explosivo das cidades durante o chamado
143
"milagre econmico".
A importncia da retomada da poltica urbana e territorial vinha dentro da tradio geopoltica
de modernizao conservadora, e os militares comearam a estabelecer uma agenda onde a
questo territorial passava a ser um componente importante no controle poltico.
A dcada de 1970 produziu ainda a lei de parcelamento do solo urbano (6766/77), a lei de
zoneamento industrial (1817/78) e o projeto de lei 775/83, que tratava do desenvolvimento
urbano (QUINTO Jr., 2003).
1980 Em Salvador desenvolvem-se formas de mobilizao inditas e Produo de espaos (ocupao
1970 nicas, que recriam em termos raciais, com maior visibilidade, e construo) para a negritude
que procuraram ser, ao
fsica e simbolicamente, o espao urbano.[...] o elemento inicial, mesmo tempo, de lazer e
poltico.
em certa medida propulsor da mobilizao racial nos anos 70-80, diferenciado dos espaos
tradicionais do samba,
foi o fenmeno black soul, opo de lazer indiscutivelmente capoeira e candombl, onde as
racial, mas de difcil instrumentalizao poltica, que aglutinou duas esferas, da produo da
festa e da militncia no se
jovens negros no Rio de Janeiro, Salvador e So Paulo. misturam.
Sobretudo nas duas primeiras cidades o black soul foi
expressivo em termos de mobilizao influenciando a trajetria
de importantes militantes do movimento negro. Paralelamente
msica norte-americana, utilizada como veculo da linguagem
soul, a luta pelos direitos civis naquele pas, bem como os
processos de descolonizao dos pases africanos informaram a
criao de diversas organizaes. A dcada de 70 foi de intensa
mobilizao. Em Salvador registram-se as atividades do Grupo
Nego; cria-se o Bloco Afro Il Aiy, em 1974[...] No Rio de
Janeiro, acontecem as reunies do Centro de Estudos Afro-
Asiticos, fundam-se a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica-
SINBA, em 1974, e o Instituto de Pesquisa das Culturas Negras-
IPCN, em 1975[...]. (BARCELOS, 1996, p. 198)
1980 O candombl ganha as ruas, a mdia e a academia. Torna-se enredo de escolas de samba do
1970 primeiro e do segundo grupos no carnaval, aparece nas tramas oferecidas por canais de TV em
horrio nobre, sacerdotes e sacerdotisas ocupam espao nas programaes dirias de estaes
de rdio e nde final de ano na televiso, com suas previses. (TEIXEIRA; PORDEUS Jr. in
MARTINS; LODY (org.), 2000, p.192)
1980 Alta da inflao e emergncia do neoliberalismo nos pases centrais, crise no sistema
1970 capitalista e desemprego na indstria. Emergncia do turismo como alternativa econmica.
Nesse contexto as cidades passam a valorizar seus recursos naturais e sua produo cultural
local como bens de consumo para o desenvolvimento turstico.
1980 Nesta dcada a Secretaria de Segurana Pblica do Estado da Bahia Provavelmente em 1974.
1970 deixou de fazer o registro e conceder as licenas de funcionamento
144
reunindo-se duas vezes por ano por quase trs dcadas. Suas idias
passam a ganhar espao acadmico na dcada de 1960, e com a
vitria de Margareth Thachter em 1979 na Inglaterra, seguida de
Ronald Reagan em 1980 nos Estados Unidos, as idias saem do
campo terico para o poltico.
Tanto o liberalismo do sculo XVIII como o neoliberalismo do
sculo XX rompem com a igualdade dos indivduos ou dos grupos
sociais pela interveno do Estado, mas o ltimo conta com os
avanos da Econometria, o individualismo configurado em
modelos matemticos e teorias como a teoria dos jogos e as
expectativas racionais- a ideologia do neoliberalismo combinou
num ciclo virtuoso com a tecnologia da informao que ajudou a
desregulamentao dos mercados da globalizao financeira, o
comunismo no mais era a outra ponta da balana. (FIORI, 1997)
1979 Lei de Parcelamento, Lei 6766, de 19 de dezembro de 1979 que dispe Racionalidade na
produo do espao
sobre parcelamento do solo urbano e d outras providncias. urbano que no abarca
Artigo 2 - O parcelamento do solo urbano poder ser feito as ocupaes e
construes do espao
mediante loteamento ou desmembramento, observadas as informal.
disposies desta Lei e as das legislaes estaduais e municipais
pertinentes.
1979 Conselho Federal de Engenharia, Arquitetura e Agronomia,
usando das atribuies que lhe conferem a Lei n 5.194 de
1966, faz a Resoluo N262, de 28 de julho de 1979
regulamenta as atribuies para os tcnicos em arquitetura:
Tcnico em Decorao e Tcnico em Maqueteria.
1979 Criada a FNA - Federao Nacional dos Arquitetos e Urbanistas. Na O agenciamento
[a.u.p.u.] entra na
dcada de 80 a entidade lanou o Grito da Cidade, mobilizao que questo poltica
envolveu entidades e profissionais na luta pela Reforma Urbana e que em uma posio
diferente da usual,
preparou terreno para a sua participao no Processo Constituinte que alocada com os
interesses
resultou na adoo da Constituio de 1988. Na seqncia, a FNA passou capitalsticos
a integrar o Frum Nacional da Reforma Urbana, que entre outras lutas, hegemnicos e busca
formas de colocar as
contribuir para a aprovao em 2001 do Estatuto da Cidade. FNA minorias tambm
como o seu cliente.
participou na organizao da Oficina sobre Arquitetura e Engenharia
Pblica, para garantir assistncia tcnica nestas reas para as
145
cabea de Fomotinho e, naquela casa. Assim, ele foi recolhido num barco composto de oito
ias, sendo ele o nico homem. Depois de iniciado, Fomotinho participava como Pai Pequeno
na casa de candombl de Manuelzinho de Oxssi, filho de Maria Nenm. Como a casa era de
Angola, ele passou a ser chamado de "Tata" e assim ficou definitivamente conhecido como
"Tata Fomotinho". Transcorria o ano de 1930 quando Fomotinho, a bordo de um navio do
Lloyd Brasileiro, chegou ao Rio de Janeiro, acompanhado de seus amigos Joo Lesengue e
Bananguami. O jovem sacerdote foi residir numa casa muito humilde situada na rua Navarro,
mudando-se, pouco tempo depois, para a estrada da Portela, 606, no subrbio de Oswaldo
Cruz. Naquela poca de represso ele contava com a proteo de Paulo da Portela, fundador da
tradicional Escola de Samba da Portela, o que de certa forma, mantinha a polcia distante da
casa de candombl.
1966 Lei n 5194/66 que regula a profisso de Arquiteto.
1964 O arquiteto grego Constantinos A. Doxiadis, elabora seu projeto
de remodelao, melhoramentos e expanso da cidade do Rio
de Janeiro, baseado nos princpios da Equstica: teoria centrada
nos grupamentos humanos nos seus aspectos fsicos, sociais,
econmicos e demogrficos, ou seja, o habitat, natural dos
grupamentos, suas populaes, nvel econmico, estrutura
social e comercial, padres de uso da terra, distribuio de
edifcios de uso comum e instalaes, rede de transportes e de
servios de utilidade pblica. J na poca o plano propunha uma
poltica de reurbanizao e a reabilitao de favelas, sem a
remoo, mas desde que essas no interferissem no projeto.
1964 Criao do Banco Nacional de Habitao-BNH e do Sistema Financeiro da Habitao-SFH. A
lei foi sancionada 150 dias aps a instalao do regime militar.
1964 Em outros momentos histricos das rebelies as comunidades
de terreiros abrigaram e esconderam militantes polticos
perseguidos pela ditadura de Vargas e pelo golpe de 64. No foi
-toa que muitos sacerdotes do culto de Xang (orix da poltica
entre outros aspectos) e do culto de Egum (culto de formao de
liderana) foram perseguidos e muitos mortos. As casas de
candombls sempre estiveram associadas aos quilombos e s
instituies de negros, constituindo-se em instituies vivas e
atuantes at hoje. (MACEDO, 1994, p.27).
1963 Lei Municipal n.1471 de 30 de abril de 1963 cria a Companhia Urbanizadora de Salvador-
Cursa, tendo como finalidade "formular planos gerais para a construo e higienizao de
habitaes de tipo individual ou coletivo ao alcance de famlias de escassos recursos
econmicos, usando tcnicas do esforo prprio e de ajuda mtua e estimular a execuo de
149
1956 Plano de Metas de Juscelino Kubistchek, com seis eixos de trabalho- energia, transportes,
alimentao, indstrias bsicas, educao e construo da nova capital.
1955 Admar Braga Guimares publica, pelo Diretrio Acadmico da Escola de A circulao das
idias do moderno
Belas Artes, A Carta de Atenas. O autor tem como objetivo trazer a pblico a dentro do
Carta de Atenas. Na introduo, contextualiza brevemente os CIAM's e a agenciamento
[a.u.p.u]..
carta e em seguida explicita que a presente traduo foi feita a partir da foi um dos fatos
que mais
publicao em ingls da referida carta (Town Plannig Chart), enquanto demarcou a
apndice do livro de J. L. Sert "Can our Cities Survive?", obra que ele constituio do
campo
escreve por incumbncia do conselho dos CIAM. Interessantes so as notas e disciplinar.
comentrios que o autor introduz ao longo do texto, especificando, para a
realidade de Salvador, os conceitos e orientaes emitidos na carta, ao
mesmo tempo em que discorre sobre o EPUCS, o plano elaborado para a
cidade entre 1942 e 1949. Como anexos, encontram-se a Declarao de
Princpios do EPUCS, o decreto - lei Municipal n 701, que regulamenta o
plano e uma relao dos congressos e publicaes dos CIAM.
1955 No carnaval de 1955, um ano antes de se travestir de Arlete, Joozinho da
Gomia saiu com uma inacreditvel fantasia de Associao Brasileira de
Imprensa: uma mortalha estampada de letras, um cetro de microfone e uma
maquete do prdio da ABI na cabea.. Um documento exemplar do prestgio
de Joozinho nos meios de comunicao a revista, O Cruzeiro de 1967. Na
capa colorida ele aparece de toro na cabea, ladeado pelas filhas de santo. A
novidade da matria, que ocupou a maior parte de suas oito pginas, foram as
fotos de pessoas vestidas de Orixs. Vestidas por quem? Pelo pai de santo da
Goma, claro. Essa exibio de deuses em pblico, fotografados e
reproduzidos aos milhares nas bancas de revistas, d bem a mostra da
ousadia de Joozinho na divulgao de sua religio (LIMA,1987, p. 47).
1955 JK na presidncia da Repblica, Jango como vice. 50 anos em 5- Programa de Metas-
Desenvolvimento e Ordem. As foras armadas se organizam contra o comunismo, para a
manuteno da ordem.
1954 Getlio reformula seu ministrio, tirando Jango do Ministrio do Trabalho. 5 de agosto de
1954- tentativa assassinato de Lacerda. 24 de agosto de 1954- suicdio de Getlio Vargas.
1953 Costa Pinto lana o livro O negro no Rio de Janeiro relaes de raa
numa sociedade em mudana. Nesse so examinados os aspectos
demogrficos e ecolgicos das relaes entre as raas no Rio de Janeiro, com Circulao
das idias
consideraes sobre a situao educacional, a vida associativa e as lideranas e busca da
da populao negra. O autor faz uma interpretao para os dados sobre reterritorilizao
do negro na
atitudes e esteretipos raciais, assim como para o estado atual das tenses sociedade.
sociais na cidade. (VALLADARES; MEDEIROS, 2003, p.108)
1952 criado o Instituto Brasileiro de Administrao Municipal-Ibam, no Rio de
153
Getlio Vargas, ganha enorme afeio pelo pai-de-santo, recorrendo as suas habilidades
artsticas inmeras vezes. Joo apresentava chefes de estado, polticos e turistas, a cultura
brasileira, com mostra de danas afro-folklricas, seguida por banquetes com comidas e
bebidas afro-baianas, e graas a estas manifestaes culturais que o terreiro da Goma passou a
ser conhecido e aceito por estrangeiros que no conheciam a cultura afro-brasileira. Na dcada
de 50, Joosinho assume uma postura que comea a incomodar os adeptos do candombl,
quando resolve expor o seu culto como um grande espetculo, e uma grande apoteose, quando
seus Orixs danavam para a exibio do luxo de suas roupas e adereos (NASCIMENTO,
2004).
1948 Criada a Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe
-Cepal, pelo Conselho Econmico e Social das Naes Unidas-
Ecosoc, e tem sua sede em Santiago, Chile. A Cepal uma das cinco
comisses econmicas regionais das Naes Unidas (ONU), criada
para: coordenar as polticas direcionadas promoo do
desenvolvimento econmico da regio latino-americana; coordenar as
aes encaminhadas para sua promoo; reforar as relaes
econmicas dos pases da rea, tanto entre si como com as demais
naes do mundo.
1947 Fundao da Abea- Associao Brasileira de Ensino de Arquitetura e Urbanismo
1945 Le Corbusier inicia suas pesquisas sobre o Modulor, estudo Acontecimento: surge o
esse que publicado pela primeira vez em 1953. Modulor.
1945 Em 1945, prefaciando uma obra de Lins e Silva, Gilberto Freyre lembrava o projeto de controle
psiquitrico dos terreiros, coisa que o esprito humanitrio de Nina Rodrigues concebeu
como alternativa brutalidade das intervenes policiais, da represso direta a esses centros de
culto de religies afrobrasileiras. Nina no o conseguiu implantar, mas lembra ainda Gilberto
Freyre , este projeto de monitoramento das religies negras por psiquiatras e etnlogos mais
tarde veio a ser realizado com um xito que o ilustre prefaciador acentua: Ulysses
Pernambucano o ps em prtica em Recife; em Salvador, diz Freyre ainda, executaram no
tcnicos capazes, arregimentados pelo major Juracy Magalhes que ento governava a
Bahia como interventor. Segundo o autor de Casa Grande e Senzala, essa iniciativa de Ulysses
Pernambucano e dos peritos baianos veio a ser uma das intervenes mais felizes da cincia e
da tcnica antropolgica, orientada por uma psiquiatria social, na vida de uma comunidade
brasileira ( SERRA, 2006).
1945 A reforma de 1931, introduzida pelo ento diretor Arquiteto Lucio Costa,
passou a apresentar uma definida orientao modernista, contrariando
parte do corpo docente, ainda vinculado modelos conservadores, o que
provocou seu afastamento da direo do curso. Foi nesta reforma que se
incluiu a cadeira de Urbanismo, antes desconhecida da maioria. Estas
156
a represso terreiros de umbanda e candombl, que tem o seu perodo mais crtico na dcada
de 30 40, no ocorre uma multiplicao considervel das casas de culto, pois o perodo
marcado pela represso policial legitimada pelo Estado Novo s ter fim em 1945
(NASCIMENTO, 2004) .
1939 Ano estimado da primeira edio La Charte d`Athnes de Le Corbusier.
1938 Sobre a inscrio 001 no Livro Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, na
data de 5/5/1938, o acervo do Museu de Magia Negra, ou Museu da Polcia
Civil, no Rio de Janeiro, RJ passa a ser um bem material tombado pelo
IPHAN, n processo 0035-T-38.
Note-se, mais uma vez, o jogo espantoso da taxionomia policial: a violncia
de uma classificao impositiva a formar um conjunto que desafia a lgica.
Por que uma coleo afro-brasileira deve ser equiparada a jogos e
entorpecentes? Com que critrios se ter apurado a propriedade de faz-la
corresponder a mistificao? Como se avalia essa correspondncia, com
que parmetros? E em que base se decidiu, ou se poderia decidir, sua
equivalncia a registros de falsificao? Apenas o arbtrio pode explicar a
formao de um conjunto de tal ordem (SERRA, 2006, p.46).
1937 Assume a direo da Escola de Belas Artes, em Salvador, o professor Oseas dos Santos, que
reorganizou o curso de arquitetura. O curso ainda no tinha reconhecimento nacional e era
questionada a aceitao do trabalho profissional do arquiteto.
1937 Realizao do II Congresso Afro-Brasileiro, com Depoimento de Waldir Freitas de
Oliveira- Naquela reunio pretenderam,
orientao marcadamente culturalista: sob o olhar dos de uma certa forma, mostrar aos
brancos e a superviso oficial foi um grande evento pernambucanos que haviam realizado
em Recife, em 1934, liderados por
de unio das raas, com autoridades, homens de cincia Gilberto Freyre, o I Congresso Afro-
Brasileiro. Ns, em Salvador, tnhamos
e o povo, a valorizar as manifestaes culturais de idias prprias sobre o problema do
origem africana, especialmente o candombl, mas negro. Isso porque no concordvamos,
integralmente, com a concepo de
tambm a capoeira, o batuque, o samba e a culinria Gilberto Freyre sobre a formao social
do Brasil e com a sua teoria sobre
(BACELAR in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.
relaes raciais.
34-35).
1937 LEI DE TOMBAMENTO organiza a Proteo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional,
tendo como relator da lei o 'pai' de Macunama, Mrio de Andrade.
1937 Criado o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional-
IPHAN, pelo ministro Gustavo Capanema. Dirigido durante 30 anos
por Rodrigo Melo Franco de Andrade, que reuniu em torno de si Mrio
de Andrade, Manuel Bandeira, Prudente de Morais Neto, Lus Jardim,
Afonso Arinos, Lucio Costa e Carlos Drummond de Andrade, entre
outros.
1937 Salvador teve organizada a Comisso do Plano da Cidade, desativada pelo Estado Novo.
1934 Somente em 1942 seria organizado o Escritrio do Plano de Urbanismo da Cidade de Salvador
158
(EPUCS), dirigido pelo engenheiro Mrio Leal Ferreira (SEGAWA, 1999, p.26).
1936 Segunda visita ao Brasil de Le Corbusier. Trabalha com Oscar Niemeyer e Lcio Costa e faz
vrios croquis com idias urbansticas para o Rio de Janeiro.
1935 Semana de Urbanismo em Salvador, com o objetivo de elaborar um plano para incluir a cidade
no circuito das cidades civilizadas do mundo (PINHEIRO, 2002, p.49).
1934 Criada lei que enquadra as religies afro-brasileiras, a maonaria, a umbanda e o kardecismo
entre outras na " Seo Especial de Costumes e Divises do Departamento de Txicos e
Mistificaes do Rio de Janeiro. A polcia com a justificativa de que a macumba tinha ligaes
com a subverso, e que dava cobertura a grupos comunistas. Data tambm deste perodo o
cadastro policial onde eram tiradas as licenas para as chamadas festas africanas na ento
4Delegacia Auxiliar que tambm exigia licena para os incipientes terreiros de candombl e
umbanda (MAGGIE, 1992).
1934 fundado o Crea-Ba, da Bahia (CREA-BA), como uma autarquia
federal, criada pela Resoluo N 002 do Conselho Federal de
Engenharia, Arquitetura e Agronomia (CONFEA).
vigente. E essa conquista se daria pela imitao dos exemplos fornecidos pelos prprios
brancos (BACELAR, 1996, p.74-84).
1932 Carlos da Silva Prado, enquanto um estudante de engenharia e
arquitetura, que abandonou a carreira seguindo pelas artes plsticas,
escreve: A Arquitetura do Futuro em Face da Sociedade Capitalista.
[...] a partir da tica marxista [...] criticava tanto as tendncias
passadistas quanto as tentativas modernizadoras, posto que ambas
escamoteassem a dimenso social da arquitetura: O que caracteriza
principalmente uma arquitetura so as necessidades de habitao,
trabalho, recreio, etc., da sociedade que a produz. [...] Prado talvez
tenha sido o nico enquadrvel no terceiro tipo quem sabe, solitria
figura num ambiente alheio viso de mundo que propunha e aos
princpios em que acreditava como parece ter sido o destino das
utopias dos pioneiros modernistas da arquitetura no Brasil. (SEGAWA,
1999, p.51-52)
1931 A reforma na Escola de Arquitetura da Ufrj, introduzida pelo ento diretor Arquiteto Lucio
Costa, com definida orientao modernista, contrariando parte do corpo docente, ainda
vinculado modelos conservadores. Foi nesta reforma que se incluiu a cadeira de Urbanismo,
antes desconhecida da maioria.
1930 A partir do projeto de industrializao do pas as grandes cidades passam a se adensar e tomar
uma outra forma, estabelecendo ligaes entre as funes urbanas e regionais. Questes
relevantes para a estruturao do territrio nas diferentes escalas de organizao e a
compreenso dos processos que levam a produo dessa mesma estrutura passam a ser
discutidas. A interveno estatal passa a ter um papel no processo de desenvolvimento das
naes, consolidando um instrumento: o Planejamento Territorial. Esse passa a ser uma forma
eficiente de controle dos usos do territrio para os fins desenvolvimentistas.
1930 Surge no Brasil uma gerao de arquitetos como Lcio Costa, Affonso
Eduardo Reidy, Jorge Moreira entre outros. Esse grupo tinha a
percepo de que estava em andamento um processo de profundas
mudanas no pas; assim, estavam todos predispostos a ser
revolucionrios, em seu sentido mais amplo. Todos tinham duas
referncias fundamentais: o Brasil e Le Corbusier. As utopias sobre o
Brasil eram as de um Brasil mais brasileiro, mais justo, um Brasil que
tivesse consultado as suas referncias nacionais caractersticas. Le Corbusier fruto,
sobretudo, de sua passagem por aqui em 1929, quando fez as conferncias na Escola Nacional
de Belas Artes. (BRITO, ALFREDO. S/data).
1930 Alfred Agache publica Cidade do Rio de Janeiro, Remodelao, Extenso e Embelezamento
(Plano Agache) (VALLADARES; MEDEIROS, 2003, p.32).
1930 Os modernistas brasileiros, com a derrubada da oligarquia do caf e a ascenso de Getlio
160
Vargas, ingressaram tambm no ativismo poltico tanto para a esquerda (Oswald de Andrade)
quanto para a direita (Plnio Salgado). [...] o Estado passa a cooptar a linguagem moderna
(SEGAWA, 1999, p.49).
1930 O embate, iniciado nos anos 30, em torno da querela antigo versus moderno, opondo os
higienistas e os progressistas a todo custo, em sua sanha destruidora, aos regionalistas,
preocupados em defender uma herana que comeava a ser valorizada, pode ser considerado
uma referncia no questionamento da inexorabilidade das transformaes impostas s cidades
brasileiras, ainda que, muitas vez, tais posies viessem marcadas pelo
conservadorismo. (GOMES in PINHEIRO, 2002, p.15).
1930 Alfred Hubert Donat Agache, arquiteto francs, elabora, junto com um
1927 grupo de tcnicos estrangeiros, o primeiro plano diretor para a cidade,
durante o perodo de 1927 a 1930. A cidade, ento Distrito Federal, capital
da Repblica, abordada de forma global, embora as atenes maiores
fiquem com a rea Central. Volta-se especialmente para aspectos ligados
esttica e ao saneamento, denominando-se um plano de remodelao,
extenso e embelezamento. [...] forma o autor conceitua o urbanismo: "
uma cincia, e uma arte e sobretudo uma filosofia social. Entende-se por
urbanismo, o conjunto de regras aplicadas ao melhoramento das
edificaes, do arruamento, da circulao e do descongestionamento das
artrias pblicas. a remodelao, a extenso e o embelezamento de uma
cidade, levados a efeito, mediante um estudo metdico da geografia
humana e da topografia urbana sem descurar as solues financeiras".
161
dos principais pavilhes foram projetados dentro do esprito neocolonial (SEGAWA, 1999, p.
36).
1922 Semana de Arte Moderna. Em fevereiro o Teatro Municipal
de So Paulo fez trs saraus com literatura e msica, uma
exposio de arquitetura, escultura e pintura. A reao do
pblico foi de escndalo, mas o desafio estava perpetrado
(SEGAWA, 1999, p.42).
1922 O comunismo emerge oficialmente com a fundao do Partido Comunista Brasileiro e em
1930 passa a contar com a adeso do modernista Oswald de Andrade e levante nos quartis,
revoltas tenentistas.A oposio fazia contatos com a oficialidade inquieta, preparando a
Revoluo de 30. (SEGAWA, 1999).
1921 Desmonte do morro do Castelo e aterro onde foi construdo o Aeroporto Santos Dumont.
(SEGAWA, 1999, p.25).
1921 Surge o Instituto dos Arquitetos do Brasil.
1920 Embora nenhum momento se identifique, no conjunto de iniciativas, alguma coerncia de
1900 estratgia um planejamento sobre uma enorme extenso territorial mergulhada na periferia da
economia mundial -, h um vetor comum nas pontuais operaes urbanas processadas nesse
perodo: a apropriao de um repertrio ideologizado de interveno nas estruturas urbana o
urbanismo como disciplina, tal como se codificava na Europa-, instrumento modernizador por
excelncia, uma tentativa de equiparao da cidade brasileira, aos patamares europeus ou a
procura de uma tnue modernidade brasileira.( SEGAWA, 1999, p.22-23).
1919 Jos Mariano Filho, mdico e historiador da arte, denomina neocolonial o movimento
iniciado por Ricardo Severo de culto tradio portuguesa. [...] Mariano patrocinar, no
Instituto Brasileiro de Arquitetos, alguns concursos de arquitetura e mobilirio e interfe junto
ao governo para que, nos editais dos concursos para os projetos dos pavilhes do Brasil na
Exposio de Filadlfia (1925) e na Exposio de Sevilha (1928), obrigatoriamente se
inspirassem na arquitetura tradicional brasileira (SEGAWA, 1999, p.35).
1914 Ricardo Severo pronuncia uma conferncia A Arte Tradicional no
Brasil preconizando a valorizao da arte tradicional como
manifestao de nacionalidade e como elemento de constituio de uma
arte brasileira. Defendia o estudo da arte colonial como orientao para
perfeita cristalizao da nacionalidade. O culto tradio j era
uma posio revelada com sua atividade lusitanista e sua atuao
prosseguiu no Brasil, transformando a exaltao da raiz cultural e tnica
portuguesa no fundamento da arte brasileira. Era uma compatvel
comunho da crena republicana e luso-nacionalista com o emergente
ufanismo do Brasil do incio do sculo 20 (SEGAWA, 1999, p.35).
1914 A partir de 1914 as teorias raciais comeam a ser questionadas e passa a ser explicada sob o
ponto de vista do meio ambiente. A populao embranqueceria (projeto do novo esprito
164
[t/e] colnia
o [t/e] da extrao, da organizao econmica, social, tnica, poltico administrativa
toda voltada para a captura dos valores da terra colonizada.
do Retiro. Em 1925 volta ao Rio onde no Santo Cristo inicia sua primeira Me Aninha, no
filha de santo do Rio. Em 1938 sua sucessora, Agripina de Souza transfere meio do caminho
entre Salvador e
o ax para Coelho da Rocha.(ROCHA, 1994, p.33). Rio de Janeiro.
1886 Em 1886, foi aberto ao trfego o primeiro trecho da Rio de Janeiro Northern Railway
Company, posteriormente chamada Leopoldina, ligando So Francisco Xavier Meriti, da
qual se originou a cidade de Duque de Caxias. Em seu eixo surgiram Bonsucesso, Ramos,
Olaria, Penha, Brs de Pina, Cordovil, Parada de Lucas e Vigrio Geral: Bonsucesso foi o
ncleo que inicialmente mais prosperou, Ramos veio a ser um emprio comercial e um dos
centros de maior atividade na zona da Leopoldina. A Estrada de Ferro Melhoramentos,
incorporada em 1903 Central, com o nome de Linha Auxiliar, ligou em 1893 Mangueira a
Deodoro; cinco anos depois foram inauguradas as estaes de Vieira Fazenda, Del Castilho,
Magno e Barros Filho(MOURA, 1983, p.37).
1884 Organizado o primeiro debate do Instituto Politcnico, o segundo foi em O Modulor
1896, sobre os melhoramentos saneamento e embelezamento da Macunama
nasce, no
capital federal. Esses debates aconteceram entre o relatrio da comisso encontro do
de 1874 e o Congresso do Clube de Engenharia de 1901. [...] paralela s Instituto
discusses dos projetos de saneamento e embelezamento a falta da mo-
Politcnico, de
uma coceira na
de-obra qualificada preocupa os engenheiros. Apesar de haver uma escola cabea de um dos
de nvel superior para os engenheiros, quase todas as obras eram poucos arquitetos
que se
realizadas por mestre de obras. De acordo com os engenheiros de nada
encontrava ali.
adiantavam os planos bem elaborados se estes seriam colocados em
prtica por mestres de obras. Considerado elemento boal e ignorante, o
mestre colocaria a perder todo o trabalho cientificamente elaborado.[...] o
congresso coloca como ponto pacfico que a municipalidade no dispe
dos recursos necessrios [...]como tambm no rgo competente para
avaliar os planos de melhoramentos. [...] Frontim no cita a Prefeitura
como rgo competente, porque no tida como tal sendo o Clube o
principal responsvel pela manuteno do debate sobre o saneamento e
urbanizao do Rio de Janeiro durante duas dcadas, e no o poder
pblico.
Em segundo lugar o Clube no somente uma entidade
profissional, mas de classe. No so apenas engenheiros e arquitetos seus
filiados, mas tambm comerciantes, industriais e proprietrios de firmas
de construo civil. No temos dvida alguma em reconhecer o Clube
como um agente social, rgo de uma classe dirigente.
No caso do Rio de Janeiro, o Estado-Prefeitura est a servio dos
interesses de uma frao social, tendo como agente diretor o Clube de
170
ao mais isolada. toda uma nova Imagem do Mundo que comea a se compor, sob os signos de
Colombo e de Coprnico, nasce assim o mundo moderno. A Europa estende as suas teias em
Sc.
direo a todas as partes da Terra e povos que nunca se viram entram em contato (RISRIO,
XV
2004, p.112).
1551 Cria-se a diocese da Cidade da Bahia.(RISRIO, 2004, p.80)
E pelo incio terminamos nossa cronologia que fez alguns arquivos de tempo para fatos
relacionados aos agenciamentos, fatos que mostram o Acontecimento dos mesmos no
campo social. No tnhamos a pretenso de criar uma anlise arqueolgica e nem um
estudo histrico. Nosso intento era apenas apontar as relaes dos agenciamentos no
campo social, dentro de uma linha de tempo, e apontar os fatos que nos levaram as
escolhas de nossos fluxos, nas cidades contemporneas de Salvador e Rio de Janeiro.
175
176
Os fluxos.
A tese comea com o aporte terico, apresentando os conceitos que sustentam o
pensamento que constri esse trabalho. Acontecimentos: Maiorias/Minorias: Enunciados:
Alegorias; Agenciamentos: Formas e Processos: Fragmentos: Multiplicidades:
Segmentaridade e Fluxos: Intensidades e Cortes: Cartografia. Com a cronologia
apontamos, atravs de diferentes enunciados, a positividade no campo social dos
Acontecimentos candombl e [a.u.p.u.] e suas relaes posicionadas tanto entre as Maiorias
como nas Minorias, a depender da situao.
Mostramos que o agenciamento candombl e o [a.u.p.u.] se positiva nos espaos
urbanos brasileiros mais ou menos na mesma poca, durante a Primeira Repblica. Nasce a
Nega-Preta tanto com a vinda dos descendentes de escravos para as cidades e suas
territorializaes dentro dos terreiros, como tambm atravs dos deslocamentos do povo-de-
santo entre Salvador e Rio de Janeiro, reterritorializaes mltiplas dos assentamentos de
cada terreiro. E nasce o Modulor Macunama, com a constituio das elites intelectualizadas
-substituindo a aristocracia do imprio- e do seu projeto moderno para o pas.
Na cronologia tambm pode-se perceber como a Nega-Preta no agenciamento-
candombl ainda a ponta da minoria, mesmo que em algumas relaes ela encontre
aderncias com a elite. O Modulor-Macunama, desde que nasceu, ainda faz parte das elites
brasileiras e no gosta de descer do seu banquinho para se misturar com as minorias, mesmo
que eventualmente se aventure em algumas derivas; assim, o candombl est mais
posicionado nas minorias, mas isso no impede que se engendre nos agenciamentos das
elites, e o contrrio o mesmo, com arquitetos que se envolvem em questes mais sociais.
Percebe-se tambm que as instituies que trabalham institucionalmente com a
cultura popular, categoria que abarca as manifestaes culturais da religio do candombl,
ainda se colocam como produtoras e promotoras dessa cultura, no permitindo que os
prprios participantes faam suas deliberaes e conquistem a realizao de seus desejos
177
samba, que por sua vez produziram inmeros espaos pblicos em Salvador
e no Rio de Janeiro.
Fala do [t/e] espetculo.
Fluxo n7-apropriaes estticas: os despachos e a arte pblica urbana
criam apropriaes estticas distintas, calcadas nas categorizaes entre
popular e erudito, e ambas ocupam e constroem o espao pblico sua
maneira.
Fala do [t/e] cotidiano.
Fala do [t/e] necessrio.
1. Fluxo n1-monumentos
Os monumentos [a.u.p.u.]
A questo da preservao do patrimnio cultural traduz a polarizao das atitudes e
das tomadas de posio do [t/e] moderno: enquanto o mundo se aventurava cada vez mais
rumo ao futuro das transformaes das tcnicas, dos sistemas polticos e sociais da
modernidade, surgia a necessidade de preservar os bens que marcavam o passado, pela
Memria da Histria e da Identidade de cada Estado-Nao.
fornecer documentos que pudessem ser sempre consultados e meios para justificar as aes, e
a importncia e presteza dos operrios nos canteiros de restaurao.
Meia dcada mais tarde, por volta de 1877, John Ruskin inicia o movimento anti-
restaurao, junto com seu discpulo William Morris. Para esses a arte era a expresso da
vitalidade de uma sociedade sendo impossvel a restaurao do 'esprito', das virtudes
polticas e sociais de uma poca, que no pode jamais voltar vida. Portanto, as obras
pertenceriam ao tempo que a construiu e, em parte, a todas as geraes humanas seguintes.
Atravs desse pensamento nostlgico e pessimista em relao as consequncias do sistema
industrial, Ruskin lidera um movimento internacional contra a restaurao da catedral de So
Marcos, em Veneza. Para Morris, ao invs de se restaurar devia-se apenas reparar e prevenir.
16 Em 1933 institudo o Decreto 22.928, que erige a cidade de Ouro Preto como Monumento Nacional. Trata-
se de um marco por assinalar a deciso do poder pblico nacional em traar polticas de proteo.
184
17 A Carta apresentou diagnsticos e concluses sobre os problemas urbansticos das principais e grandes
cidades do mundo, apurados pelo Congresso Internacional de Arquitetura Moderna, em Atenas, novembro de
1933. Mas antes, em 1931, o Escritrio Internacional dos Museus Sociedade das Naes, prpos sua prpria
Carta de Atenas, que expressava princpios fundamentais para a preservao dos monumentos histricos,
contribuindo para o desenvolvimento de um amplo movimento internacional, expresso, nomeadamente, na
elaborao de vrios documentos nacionais; na actividade do Conselho Internacional dos Museus (ICOM) e da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO) e na criao, por esta ltima
entidade, do Centro Internacional de Estudo para a Conservao e Restauro de Bens Culturais (ICCROM). A
sensibilidade e a percepo crtica sobre estas matrias colocam problemas cada vez mais complexos e variados,
pelo que parece tambm chegada a altura de reexaminar os princpios daquela Carta para os aprofundar e
proceder ao alargamento do seu mbito atravs da elaborao de um novo documento.
185
acontecimento histrico. Esta noo passa a aplicar-se tambm s obras modestas do passado
que adquiriram, com a passagem do tempo, um significado cultural. A cultura popular passa a
ser um bem assim como a cultura erudita.
Entre 1937 e 1964, a discusso sobre o culto erudito e o popular estava presente de
uma forma contundente entre os modernistas brasileiros. Na V Bienal de So Paulo, em
1959, um grupo formado por Glauber Rocha, Lina Bo Bardi, Vivaldo Costa Lima, Martim
Gonalves, entre outros, levou a cultura da Bahia para os sales do Ibirapuera, discutindo-a
nos seguintes termos.
Esse mesmo grupo cria o Museu de Arte Moderna e o Museu de Arte Popular (no
folclore) da Bahia, instalado provisoriamente no foyer do Teatro Castro Alves e no Solar do
Unho. O grupo se manifestava, dizendo ser o Brasil um pas divido em dois: o dos que
olham para fora e buscam as ltimas novidades para revesti-las com uma apressada camada
nacional no mercado da cultura e o dos outros que buscam olhar para dentro de si procurando
heranas de uma terra nova e apaixonadamente amada, procura fatigada no emaranhado de
heranas desprezadas por uma crtica que as define como regionalismo e folclore.
Toda essa efervescncia de debates paralisada em 1964. As discusses sobre o
erudito e o popular folclrico se situavam num contexto maior de agravamento das tenses
sociais do pas; os movimentos sociais e as lutas populares, junto com o sistema Paulo Freire
de alfabetizao em massa, a Une, a Universidade, etc. afetavam o sistema democrtico
brasileiro, e o resultado disso, por exemplo, foi a instalao dos canhes do exrcito para
cuidar do Museu de Arte Moderna e a realizao da Exposio didtica da Subverso
(FERRAZ, 1996).
O Brasil, do governo militar de Mdici, toma tanto a linha de preservao dos
monumentos histricos como essa linha de folclorizao da poltica cultural. Em 1973
criado tanto o Programa Integrado de Reconstruo de Cidades Histricas do Nordeste,
visando a preservao como base de um desenvolvimento turstico, como o Programa de
186
-Celebraes, para inscrio dos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do
trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social;
-Lugares, onde sero inscritos mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos
onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas.
18 Art. 216.
Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados
individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem:/
I- as formas de expresso;
II- os modos de criar, fazer e viver;
III- as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV-as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-
culturais;
V-os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientfico.
1 O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural
brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de
acautelamento e preservao.
2 Cabem administrao pblica, na forma da lei, a gesto da documentao governamental e as
providncias para franquear sua consulta a quantos dela necessitem.
3 A lei estabelecer incentivos para a produo e o conhecimento de bens e valores culturais.
4 Os danos e ameaas ao patrimnio cultural sero punidos, na forma da lei.
5 Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos
antigos quilombos...
190
Essa nos parece a forma mais prxima de abordarmos o que seria uma explorao
sobre o sentido de monumentalidade no candombl.
Gameleira de So Lzaro
Calma de Iroko
Iroko no falha
Calma de Iroko,
calma no falha.
um projeto que pretendia dotar todos os estimados 4.000 terreiros de candombl da capital
baiana com o plantio do baob, rvore sagrada para o candombl. Alm dos terreiros, o
plantio tambm deveria ser efetuado nos principais espaos pblicos da cidade. Esse talvez
fosse o maior monumento urbano do candombl, no mundo, caso fosse realmente realizado.
Isso porque para o candombl as rvores sagradas carregam o s da divindade Iroko
ou Tempo, em iorub. Em um itan diz-se: na mais velha das rvores de Iroco, morava seu
esprito. Diz-se tambm:
No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Iroco. Iroco foi a
primeira de todas as rvores, mais antiga que o mogno, o p de obi e o
algodoeiro. Na mais velha das rvores de Iroco, morava seu esprito. E o
esprito de Iroco era capaz de muitas mgicas e magias. Iroco assombrava
todo mundo, assim se divertia. noite saa com uma tocha na mo,
assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava com as
pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o
bem e para o mal. Todos temiam Iroco e seus poderes e quem o olhasse de
frente enlouquecia at a morte (PRANDI, 2001, p.164).
Os terreiros de Salvador
O Ax bem plantado frutifica quando cuidado.
Ter fundamento ter centro, saber fazer, ter conhecimento sobre os fragmentos em
sua multiplicidade, ter s: assim se faz a criao, busca-se o centro. Tudo o que se funda,
est no centro. A partir do centro, surge o pilar e o cho, o vertical e o horizontal, o tempo e o
espao. Cada casa, no seu ato de criao, tambm precisa 'plantar' seu fundamento no seu
cho, sacralizando-o. A soma de todos os quatro mil (4.000) terreiros cria um coletivo
monumento-candombl na cidade de Salvador, cria uma categoria para os bens intangveis
que o monumento invisvel, que no se v mas que se sente.
Ex dos Ventos
ino ab k lri r.
A lmina (sobre a cabea) afiada, ele no tem (pois) cabea para carregar fardos.
E pode quase tudo, pois conhece todas as receitas, todas as frmulas, todas
as magias. Exu trabalha para todos, no faz distino entre aqueles a quem
deve prestar servio por imposio de seu cargo, o que inclui todas as
divindades, mais os antepassados e os humanos. Exu no pode ter
preferncia por este ou aquele. Mas talvez o que o distingue de todos os
outros deuses seu carter de transformador: Exu aquele que tem o poder
de quebrar a tradio, pr as regras em questo, romper a norma e promover
a mudana (PRANDI, 2005, p.46).
Por ser mensageiro das divindades que Ex temido, somente a partir dele pode
haver comunicao, movimento. Ele o princpio do movimento que a tudo transforma, que
muda regras, quebra limites. Mas, nos fluxos de reafricanizao do candombl e da umbanda
observados em muitos terreiros, pode ser ver um retorno essas concepes no
demonizadas de Ex, principalmente naqueles que abandonam o sincretismo catlico.
1961. O bloco que desfila na Avenida Rio Branco arrastando at mais de dez mil
componentes surgiu da unio de trs famlias: os Nascimento (dos irmos Bira e Ubirany), os
Esprito Santo (de Aymor) e os Oliveira (de Sereno).
Tamarineira
Resistncia Popular
Composio: Indisponvel
A lua prateada apareceu
Todo povo se acendeu
Iluminando o samba na tamarineira
Lugar de samba puro de raiz
Aprendi a ser feliz
E cantar de brincadeira
E desse jeito vou sambando vida inteira
O samba pode surgir
Em qualquer tempo ou lugar
Tem que assumir tem que aprender a rezar
201
Foi como mosca em tampa de xarope. Imbudos do mais alto esprito cvico
de defesa de cultura nacional, um enxame de polticos, que por mera
coincidncia tambm so candidatos nesta eleio, se prontificaram para
defender o Cacique. Como no tem bobo por l, os organizadores do
movimento escolheram para encaminhar seu pleito o ex-subsecretrio da
prefeitura que -- outra coincidncia! -- agora candidato a deputado. Foi
preparado um documento mostrando a relevncia cultural da agremiao.
Pelas informaes que temos, o prefeito Csar Maia j se prontificou a dar
um atestado de relevantes servios culturais, o que os libera do pagamento
do aluguel. Em troca, o Cacique de Ramos comemorar com uma
espontnea roda de samba onde o prefeito entragar o certificado. Assim
que a data for definida, anunciaremos o evento por aqui (NEVES, 2002)
2. Fluxo n2-memrias
De acordo com Deleuze, dois momentos ou duas sensaes podem se dar ou serem
ativadas pela qualidade comum que envolve o atual e o antigo, tornando o antigo contexto
inseparvel da sensao presente. O importante no a semelhana, nem a identidade entre
os dois momentos, passado e presente, mas a coexistncia que implica uma relao com
alguma coisa diferente. Essa possibilidade impede a mera repetio, faz ressurgir o novo na
coexistncia virtual do antigo com o atual (DELEUZE, 1987, p.58-59). Pode-se pensar assim
em inveno, sem a idia do falso, em memrias e relatos que emergem nos espaos urbanos
re-descobertos pela explorao criativa da memria, seja tanto pelos poderes horizontais
como pelos verticais acima referidos. Assim a produo do conceito de quilombo urbano,
um processo de aprendizagem de uma nova urbanidade.
dois anos, at que mudanas na forma como esse processo se dava interromperam a titulao
de propriedade de terras s comunidades remanescentes. Essa atividade, hoje, est novamente
a cargo do Incra, que distribuiu dois ttulos em 2004 (CASTRO, 2006).
social para esses grupos. "Ns no podemos resolver o problema sozinhos, mas no
calaremos diante disso. Estamos convocando a sociedade, estamos dando visibilidade aos
problemas dos quilombolas para que, governantes e membros da sociedade possam se
sensibilizar e ajudar essas pessoas de alguma forma", disse o presidente da Amafro, Jos
Carlos Capinan (COSTA, TRIBUNA DA BAHIA, 2007).
Mas, at o ano de 2007, nada foi feito. De acordo com o Incra, a regularizao
fundiria de comunidades quilombolas urbanas no Brasil se tornar mais gil devido ao
208
Entretanto, mesmo sem toda esta institucionalizao, ao andar pelo bairro, o nome
quilombo urbano ganha todo sentido. Os [t/e] dos vestgios dos agenciamentos candombl e
negritude esto por toda a parte, nas conversas dos botecos, at mesmo os evanglicos dali
entendem o porque dos foguetes disparados no meio da noite, das cabeas raspadas, da
movimentao na rua que anuncia as festas rituais dos terreiros, os sons que se podem ouvir
dos atabaques e do canto dos pontos, as bandeiras hasteadas na porta das casas dos terreiros,
da rvore 'vestida' com a roupa do santo. Se o auto-reconhecimento de um lugar como
quilombo urbano no faz sentido para muitos agenciamentos eruditos19, andar pelo Engenho
Velho da Federao faz.
Que a regio que se estendida da Praa Onze ao Morro da Conceio, nas cercanias
da Praa Mau passando pela Central do Brasil at a Cidade Nova, regio antes conhecida
como a 'Pequena frica' faz parte da histria da negritude, ningum contesta. Esto ali as
histrias da Tia Ciata, o Sambdromo e a Cidade do Samba, a sada do Trem do Samba da
19 Alm da auto-atribuio, vrios outros pontos do decreto esto sendo atacados na Ao Direta de
Inconstitucionalidade (Adin n 3.239-9/600 - DF), em trmite no Supremo Tribunal Federal. Frise-se, por
oportuno, que na referida ao j h parecer do Ministrio Pblico Federal (Parecer n 3.333/CF),
desqualificando cada um dos argumentos em que se alega inconstitucionalidade, pela improcedncia da
ao, ou seja, pela constitucionalidade do decreto.
209
Ali, onde o [t/e] era grvido para o candombl, plena potncia de um devir rico em
sociabilidades-candombl, capoeira, samba- produzidas na vida cotidiana dos moradores e
frequentadores locais. Ali, de acordo com Nei Lopes, se encontrava:
nome marca sua origem nag (alagba, chefe do culto de Egungun; pessoa venervel, de
respeito; ou antropnimo dado ao segundo filho que nasce depois de gmeos). Era pai de
santo da legendria Tia Ciata, tambm me-pequena de sua comunidade religiosa.
Mas ali o [t/e] do candombl se embruteceu, no h ali vestgios, todos eles expulsos
para as periferias a ponto de se ter um dizer entre o povo-de-santo do Rio de Janeiro:
Candombl bom candombl longe.
Alguma memria viva ainda existe no Morro da Conceio, de acordo com Maria
Moura, do Abaraj, com as tias que ficam quietas dentro de suas casas, guardando silncio
dessa memria, fazendo ela ser esquecida. E nada desses vestgios da memria foi recolhida
pelo Programa de Recuperao Orientada (proRIO)(Decreto n 17.109), da Prefeitura da
Cidade do Rio de Janeiro, cujos princpios bsicos eram intensificar a articulao entre os
diversos programas da, promovendo um conjunto de aes complementares sua
organizao urbana, para reabilitar e valorizar o patrimnio urbanstico, paisagstico e
arquitetnico.
212
Mas mesmo com os critrios afetivos dos tcnicos e com a metodologia francesa de
patrimonializao, a negritude ainda remanescente no morro no foi tratada no contexto do
trabalho, as sessenta (60) famlias que hoje pleiteiam o reconhecimento da rea, atravs da
Fundao Palmares, como quilombo urbano, no foram ouvidas porque no eram
proprietrias da rea. A maioria mora nos imveis da Venervel Ordem Terceira de So
3. Fluxo n3-patrimonializao
Cristo e Oxal
O Rappa
Patrimonializao
Nos fluxos anteriores falamos do monumento como aquilo que comporta a memria-,
material ou imaterial de um agenciamento no espao pblico. No outro, da memria-
esquecimento, como a produo do passado vindo a ser ou deixando de ser, tambm nesse
espao. Agora tocamos na questo do patrimnio, ou melhor, dos processos de
patrimonializao no agenciamento-candombl, no bem privado, posto que coletivo, mas
ainda sim privado, que o terreiro, e suas consequncias para o espao pblico urbano.
A espetacularizao e a gentrificao.
Salvador,
Segundo conta a tradio oral, por volta da primeira metade do sculo XIX,
trs africanas da nao nag fundaram um Terreiro de Candombl numa
roa nos fundos da igreja da Barroquinha, em pleno centro da cidade. Os
levantes de negros ocorridos neste perodo desencadeiam forte represso,
fazendo com que as manifestaes religiosas fossem perseguidas, e que a
comunidade da Casa Branca transferisse o terreiro para o Engenho Velho,
um subrbio da cidade, em meados do sculo passado (TRECHO
PARECER IPHAN).
Rio de Janeiro,
A cultura na Baixada Fluminense sempre se instalou de forma irregular,
desde o incio do sculo XX, com a vinda dos primeiros terreiros de
candombl da cidade de Salvador, que se instalaram em um primeiro
momento no centro urbano carioca, e conforme a Reforma Urbana Pereira
Passos foi se afirmando como um projeto de revigoramento esttico da
cidade do Rio de Janeiro. A vivncia e sobrevivncia no centro do Rio de
Janeiro torna-se difcil fazendo com que a populao se embrenhasse pela
periferia fundando os bairros e at alguns municpios prximos ao centro do
Rio de Janeiro. Segundo Mendona,(103) pessoas de baixo poder
aquisitivo, que vivem nos municpios da Baixada Fluminense, se agregaram
formando verdadeiras comunidades com constantes trocas de experincias
culturais e sociais (NASCIMENTO, 2004).
O lugar minoria.
Salvador,
A cidade tem muitos, muitos terreiros. Alguns dizem dois mil (2.000), outros
trs mil (3.000), outros mais animados como a Prefeitura de Salvador chegam a contar quatro
mil (4.000) casas em funcionamento. Mas o IPHAN, desde 1986, reconheceu somente cinco
terreiros como bens a serem tombados. Que se pesem todos os critrios de autenticidade e de
grande representatividade de uma cultura requeridos para que o tombamento se efetue, essa
uma relao de no mnimo 400:1. A justificativa dada pelo rgo para o caso de o
tombamento nacional aplicado apenas s casas que so matrizes das diferentes linhas de
candombl presentes na Bahia. Entretanto, Salvador possui cento e sessenta e cinco (165)
templos de uma nica matriz do cristianismo, que a igreja dos catlicos (e no 365 como se
conta), sendo uma catedral, trinta (30) matrizes, noventa e oito (98) igrejas e trinta e seis (36)
capelas - e desses, trinta e seis (36) so tombados.
Mesmo os poucos terreiros que foram tombados, e que sofrem com as crticas de
candombl-espetculo, ainda esto em reas consideradas perifricas na cidade, que no
valorizaram pela ao cultural. Muito pelo contrrio, como no caso da Casa Branca. A
valorizao imobiliria da regio de Vasco da Gama, na dcada de 1980, com a instalao de
um posto de gasolina na rea que pressionou o processo de patrimonializao, como forma
de retomar e preservar o terreiro e seu entorno.
Rio de Janeiro,
A cidade, seus arredores, sua periferia, a Baixada. Nenhum desses lugares tem
um lugar de culto religioso afro-brasileiro reconhecido como tal por tombamento do Iphan,
apesar das mltiplas conexes de irmandade entre os terreiros baianos e os cariocas, vide a
histria do Bate-Folha, fundado primeiro no Rio de Janeiro e depois plantado seu se em
terras baianas; apesar dos inmeros despachos que se encontram por toda a cidade
desmentindo, na vida cotidiana, o declnio dessas territorializaes do sagrado afro-brasileiro;
apesar de todas a histria da cidade construda com a negritude; apesar de toda a
reterritorializao do candombl na umbanda carioca. Mas como se no existisse. A cidade
grita o seu lugar minoria atravs do silncio, pela falta. E mesmo o Incepac (rgo estadual
do patrimnio cultural) tem somente a Pedra do Sal como bem tombado relacionado ao
candombl.
Segue tambm que em nenhum dos entornos desses terreiros, foi criada uma gama de
servios que acompanham a patrimonializao de um bem: centros culturais com cafs,
livrarias, hotelaria, enfim, o parque de servios necessrios a tornar um lugar urbano elegante
e civilizado. Existe sim, um boteco a mais, o pessoal dos carrinhos de lanche e bebidas em
dia de festa. O que o turista encontra ao redor a vida, em situao de necessidade bsica de
infra-estrutura e poucos, muitos poucos, conseguem realmente entender o que existe de valor
ali.
Fbio Velame, jovem arquiteto baiano, apontando as sociedades dos Egns em seus
estudos, fala sobre o belo nos valores afro-brasileiros, reterritorializados nessa situao de
minoria no Brasil e termina por apontar o que realmente o patrimnio para esses territrios:
como em reas por onde mais circulam as elites e os turistas. Os ordenamentos jurdicos da
patrimonializao parecem ser utilizados mais como uma estratgia estabelecida pela Nega-
Preta para a conquista do cho enquanto o Modulor-Macunama ainda procura aprender
sobre como valorizar a imaterialidade das culturas outras.
228
4. Fluxo n4-cotidianos
assim, o espao socialmente produzido, pertence ao conjunto das foras produtivas e tem
um papel interativo com as relaes sociais de produo, e, como as foras produtivas so
normalmente assumidas pelas classes dominantes, so elas que conseguem controlar melhor
as condies estruturais do sistema capitalista.
Qualquer cultura de povo, grupo ou faco de indivduos, de qualquer classe que seja,
s se constitui e se reconhece na medida em que produz ativamente seu espao: O
investimento espacial, a produo do espao, isso no um incidente de percurso, mas uma
questo de vida e de morte (LEFEBVRE, 1991, p.428). Assim como o espao se define
pelas relaes sociais, a cotidianidade relacionada diretamente com os modos de
organizao e de existncia que a sociedade impe: o [t/e] do lazer, das diferenas entre
pblico e privado, do locomover, do trabalhar. O cotidiano seria ento o conjunto
normatizado por prticas sociais, agindo como campo de reproduo de contratos sociais que
mantm as aes se desenrolando, repetitivamente.
De Certeau, psicanalista e historiador, traz uma outra viso do cotidiano. O autor
mostra que os indivduos, mesmo sendo sujeitos s tecnocracias e s indstrias culturais,
possuem a capacidade para a autonomia e a liberdade e que essas so exercidas no cotidiano.
O sujeito no um alienado e no cotidiano h toda a possibilidade para exumar as formas
sub-reptcias que assume a criatividade dispersa, ttica e bricoleuse dos dominados, com
vistas a reagir opresso que sobre eles incide".
Essa resistncia feita de forma criativa atravs de pequenos delitos, de jocosidades e
irreverncias com os signos dos poder, de manifestaes feitas por cartas annimas, festas,
canes, interpretaes teatrais, etc. Para De Certau, o cotidiano repleto de representao
poltica e, sobre o termo braconnage -caa furtiva as pessoas comuns reinventam os
universos impostos pela tecnocracias e grandes indstrias (que contralam o espao) atravs
de aes tticas imprevisveis aos planejamentos propostos ( controle atravs do tempo) (DE
CERTAU, 1991).
Assumindo a importncia do cotidiano, como criar instrumentos para perceb-lo?
Ginzburg ento apresenta a idia dos sinais, das razes de um paradigma indicirio.
Morelli diz que esse resultado possvel quando a impresso geral e dos traos
fundamentais da pintura so relevados, ressaltando pelo contrrio, a importncia
caracterstica dos detalhes secundrios, das particularidades insignificantes: creio que o seu
mtodo est estreitamente aparentado tcnica da psicanlise mdica. Esta tambm tem por
hbito penetrar em coisas concretas e ocultas atravs de elementos pouco notados ou
desapercebidos, dos detritos ou refugos da nossa observao. (GINZBURG, 1989, p.147).
Freud indica isso com a proposta de um mtodo interpretativo centrado sobre os
resduos, sobre os dados marginais, considerados reveladores. Desse modo, pormenores
normalmente considerados sem importncia, ou at triviais,baixos, forneciam a chave para
aceder aos produtos mais elevados do esprito humano. (GINZBURG, 1989, p.149).
Os mtodos de Morelli, Holmes e Freud fornecem pistas, talvez infinitesimais, que
permitem captar uma realidade mais profunda, de outra forma inatingvel. Pistas: mais
precisamente, sintomas (no caso de Freud), indcios (no caso de Sherlock Holmes), signos
pictricos (no caso de Morelli): nos trs casos, entrev-se o modelo da semitica mdica: a
disciplina que permite diagnosticar as doenas inacessveis observao direta na base de
sintomas superficiais, s vezes irrelevantes aos olhos do leigo[...] No final do sculo XIX
mais precisamente, na dcada de 1870-80 -, comeou a se afirmar nas cincias humanas um
paradigma indicirio baseado justamente na semitica. (GINZBURG, 1989, p.151).
Ginzburg diz ento que o corpo, a linguagem e a histria dos homens foram
submetidos pela primeira vez a uma investigao sem preconceitos e no relacionada com as
questes divinas e essa maneira de ver caracterizou a cultura da polis, at os dias de hoje. O
fato de que nessa virada um papel de primeiro plano tenha sido desempenhado por um
paradigma definvel como semitico ou indicirio no fica muito evidente, mas os mdicos,
os historiadores, os polticos, os oleiros, os carpinteiros, os marinheiros, os caadores, os
pescadores, as mulheres: so apenas algumas entre as categorias que operavam, para os
gregos, no vasto territrio do saber conjectural. (GINZBURG, 1989, p.154).
E essas formas de saber, mais ricas do que qualquer codificao escrita, no eram
aprendidas nos livros mas a viva voz, pelos gestos, pelos olhares; fundavam-se sobre sutilizas
certamente no formalizveis, frequentemente nem sequer traduzveis em nvel verbal;
constituam o patrimnio, em parte unitrio, em parte diversificado, de homens e mulheres
pertencentes a todas as classes sociais. e todas vinham da concretude da experincia e
tambm com o limite dessa, que a impossibilidade de ser um instrumento da abstrao
(GINZBURG, 1989, p.167).
Mas uma coisa analisar pegadas, astros, fezes e outra analisar escritas, pinturas ou
discursos. a distino entre natureza e cultura fundamental. Mas surge a tendncia histrica
de cada vez mais criar um controle qualitativo e minucioso sobre a sociedade por parte do
poder estatal, que utilizava uma noo de indivduo baseada, tambm ela, em traos mnimos
e involuntrios. (GINZBURG, 1989, p.171).
O paradigma indicirio passa a ser usado para elaborar formas de controle social mais
sutis e minuciosas [controle pelas impresses digitais] que, cada vez mais, obscurecem uma
estrutura social como a do capitalismo maduro. Se as pretenses de conhecimento
sistemtico mostram-se cada vez mais como veleidades, nem por isso a idia de totalidade
deve ser abandonada. Pelo contrrio: a existncia de uma profunda conexo que explica os
fenmenos superficiais reforada no prprio momento em que se afirma que um
conhecimento direto de tal conexo no possvel. Se a realidade opaca, existem zonas
privilegiadas sinais, indcios que permitem decifr-la.
Essa idia, que constitui o ponto essencial do paradigma indicirio ou semitico,
penetrou nos mais variados mbitos cognoscitivos, modelando profundamente as cincias
humanas. Minsculas particularidades paleogrficas foram empregadas como pistas que
permitiam reconstruir trocas e transformaes culturais [...] mas pode um paradigma
indicirio ser rigoroso? [...] mas vem a dvida de que este tipo de rigor no s inatingvel
mas tambm indesejvel para as formas de saber ligadas experincia cotidiana ou, mais
precisamente, a todas as situaes em que a unicidade e o carter insubstituvel dos dados
so, aos olhos das pessoas envolvidas, decisivos. (GINZBURG, 1989, p.170).
232
Essa forma de conhecer tratada com mais cuidado aqui porque a partir de um pista
que um dos espaos mais significativos para o cotidiano, o mercado, ser decifrado nesse
bloco. Mas qual deve ser a nossa primeira pista para entender o mercado e suas relaes entre
os agenciamentos candombl e [a.u.p.u.]?
ino ab k lri r
A lmina (sobre a cabea) afiada, ele no tem (pois) cabea para carregar fardos
Invejoso da boa harmonia que existia entre dois vizinhos, ele resolveu
desuni-los. Para tanto, ele ps na cabea um gorro de brilhante brancura de
um lado e completamente vermelho do outro. Depois passou entre os dois,
quando estavam cultivando os seus campos. Ele os saudou e continuou o seu
caminho.
"Quando ele passou um deles disse:
" Que lindo gorro branco!
" De jeito nenhum disse o outro. um magnfico gorro vermelho.
"Desde ento, entre os dois antigos amigos, a disputa se tornou to viva, que
um deles, exasperado, quebrou a cabea do outro com um golpe de enxada
(BAUDIN, 1884, p.49-51).
E alm, a ligao com o diabo deve ter sido reforada pelas igrejas crists para
diminuir o poder maior associado divindade, o poder da comunicao. Ex o guardio
dos caminhos e das encruzilhadas e sem ele no h movimento, no existem trocas de
informao, de conhecimento, de se, de mercadorias. s atravs dele que os seres
humanos e todas as divindades podem se comunicar, ele o mensageiro que fala todas as
lnguas e que pode caminhar entre a terra, o Ay e o mundo dos deuses, o Orum. Assim Ex:
-semeou discrdia entre dois amigos que estavam trabalhando em campos vizinhos.
Ele colocou um bon vermelho e um lado e branco do outro e passou ao longo de um
caminho que separava os dois campos. Ao fim de alguns instantes, um dos amigos fez aluso
a um homem de bon vermelho; o outro retrucou que o bon era branco e o primeiro voltou a
insistir, mantendo a sua afirmao; o segundo permaneceu firme na retificao. Como ambos
eram de boa f, apegavam-se a seus pontos de vista, sustentando-os com ardor e, logo
depois, com clera. Acabaram lutando corpo a corpo e mataram um ao outro.
- a divindade no candombl que vive da porteira para fora (uma divindade para os
urbanistas e planejadores urbanos?) j que todo o espao da vida, fora do mundo privado do
terreiro, guardado por Ex. Para que a divindade fique nos seus domnios e no entre no
terreiro em hora inapropriada ele ganha um ritual prprio: o pad de Ex.
Ex
Para Jorge Amado de Mrio Cravo.
O comrcio dos produtos rituais do candombl vieram junto com os africanos que
chegaram no pas sendo escravos. A proximidade entre a Bahia e Angola, cuja travessia
ocenica na poca da colonizao era em mdia de quarenta dias de viagem fizeram com que
o comrcio entre baianos e bantos fosse intensa (RISRIO, 2004, p.162) desde essa poca.
239
Sem duvida os Africanos que ainda existem na Bahia, embora todos j bem
velhos, representam em geral indivduos que vieram para o Brazil muito
crianas. Mas, afinal, isso importa pouco porque as praticas do culto e as
suas crenas foram recebidas directamento do ensino de Africanos vindos
adultos e que aqui fundaram templos ou terreiros em tudo iguaes aos da
frica. Depois, as viagens constantes para a frica, com navegao e
relaes commericaes directas como ainda hoje existem, facilitaram a
reimportao de crenas e praticas, porventura um momento esquecidas ou
adulteradas. Conheo muitas negras que tm feito diversas viagens frica
e l se tm demorado mais ou menos tempo. Da frica recebem ellas
cauris, obi (noz de kola) e muitos outros objectos do culto (RODRIGUES,
1935, p.169).
Quem tem o conhecimento analisa, julga se a lista foi bem feita, se quem a ditou sabe,
ou no, o que est fazendo. Uma quantidade a menos, uma cor diferente, um tipo de gro a
mais pode indicar uma falta do saber e isso pode virar uma fofoca no mercado, determinando
socialmente no agenciamento, se aquele que ditou a lista tem ou no o as.
produzir o espao urbano, numa relao complexa que abarca, mas que no se compromete,
com o consumo espetacular.
Na Feira de So Joaquim:
Antes, entre 1920 a 1930, havia a Feira do Sete, ao lado do stimo armazm da
Companhia das Docas do Estado da Bahia-Codeba. Por ali chegavam, do Recncavo Baiano,
os coloridos saveiros que abundavam as guas da baa trazendo diversos produtos para serem
descarregados nos trapiches da enseada, naquelas verdadeiras 'guas de ganho'. Ali se
descarregava de tudo: farinha, cermica, cestos, rapadura, frutas... de tudo era vendido. A
prefeitura na poca tentava controlar a feira, no permitindo que os pontos fossem fixos, mas
com o tempo a mobilidade se fixou e a feira cresceu tomando uma grande rea e no havia
mais como tirar aquele uso. A Feira do Sete virou a Feira de gua de Meninos.
1/07/1954).
Mas, se por bem a Feira no saa...numa manh de sbado, ano de 1964. esse foi o
ano do Golpe, ano de Glauber Rocha e de seu filme "Deus e o Diabo na Terra do Sol", e o
ano em que houve o grande incndio da Feira, cujas causas no foram esclarecidas. J
haviam rumores da transferncia da feira da Cidade Baixa para a Enseada de So Joaquim. E
foi isso que aconteceu, depois que tudo foi queimado, de mercadorias a vidas. Uma grande
tristeza narrada na msica.
gua de Meninos
Gilberto Gil
Composio: Capinam e Gilberto Gil
Na minha terra, a Bahia. Entre o mar e a poesia. Tem um porto, Salvador
As ladeiras da cidade. Descem das nuvens pro mar. E num tempo que passou -
Toda a cidade descia. Vinha pra feira comprar.
gua de Meninos, quero morar. Quero rede e tangerina. Quero o peixe desse mar
Quero o vento dessa praia. Quero azul, quero ficar. Com a moa que chegou.
Vestida de rendas, . Vinda de Tapero.
Por cima da feira, as nuvens. Atrs da feira, a cidade. Na frente da feira o mar.
Atrs do mar, a marinha. Atrs da marinha, o moinho. Atrs do moinho o governo.
Que quis a feira acabar.
Moinho da Bahia queimou. Queimou, deixa queimas. Abre a roda pra sambar.
A feira nem bem sabia. Se a pro mar ou subia. E nem o povo queria.
Escolher outro lugar. Enquanto a feira no via. A hora de se mudar.
Tocaram fogo na feira. Ai, me dia, mi'a sinh.
Pra onde correu o povo . Pra onde correu a moa
Vinda de Tapero?...
Depois do incndio a Feira ficou mais afastada do Centro, passou a ser chamada de
Feira de So Joaquim e ocupou uma rea, cujo termo de cesso foi assinado pelas Docas,
pela Prefeitura Municipal de Salvador e o pelo Sindicato dos Feirantes e Ambulantes da
Cidade do Salvador. A administrao ficou sob a tutela do sindicato, mas sem nenhum
documento oficial para o cargo, e este foi permitindo o seu crescimento. Hoje a feira ocupa,
aproximadamente, trinta e quatro (34) mil m e sete mil (7.000) pessoas entre feirantes,
ambulantes, carregadores, meliantes, crianas. Ali h de tudo, ali o mercado de Ex, lugar
de toda riqueza e toda pobreza, do negcio honesto ao mundo oculto das atividades
clandestinas e marginais, lugar de transgresses e de convivncia pacfica.
Em suas vrias ruas e inmeros becos passam cerca de dez mil (10.000) pessoas por
dia, procurando artigos entre as mais ou menos duas mil (2.000) lojas e bancas, umas bem
montadas outras em cubculos com pouco mais de um metro de largura ou bancas, entre o sol
e a chuva nos lugares em que as telhas e lonas improvisadas no alcanam ou sobre a
cobertura de telha amianto colocada na entrada. Ali as pessoas pisam: na lama, no mosaico
de pedras, na lajota de cermica, no cimentado, na madeira de caixas jogadas. Cada feirante
arruma suas mercadorias de um jeito, criando a forma que melhor expe seu produto; as
pessoas podem comer nos inmeros botecos em p no balco ou sentada; cada um coloca sua
trilha sonora; os feirantes chamam seus fregueses cada um com seu bordo ou sua promoo;
os homens cansados tiram cochilos pelos cantos; as crianas brincam, trabalham e seguem
quem lhes d ateno; o turista tira foto, foto, foto...
Ali existe uma luz, melhor, ali existem mil luzes entre todas as gambiarras possveis e
imaginveis. Cada lugar tem um som, um cheiro, uma cor, um sabor, uma textura diferente.
E, dentro da feira, tem o candombl, dentro do candombl tem a negritude, dentro da
negritude tem o baiano, e dentro do baiano tem o Brasil. Por isso tudo, desde o ano de 2001,
a Cmara de Vereadores, atravs da Comisso dos Direitos do Cidado elaborou um projeto
para o IPHAN pedindo o tombamento do local. Esse projeto previa um reordenamento para
a requalificao da Feira de So Joaquim, de sua infra-estrutura, para que se obtivesse o
reconhecimento das atividades praticadas pelos feirantes, assim como a valorizao da
tradio e identidade cultural.
Em 2004, no ano em que a Feira de So Joaquim completou 40 anos e uma das
comemoraes foi a realizao do seminrio Da feira que queremos a feira que temos.
245
-reflexo e dilogo sobre a atual situao da feira e sua importncia para a cidade,
principalmente na iminncia da Feira de So Joaquim ser includa na rota do projeto Porto
246
Cidade, projeto elaborado pela Codeba, que prev a cesso para o municpio de parte dos
armazns e a ampliao e construo de um novo porto na cidade que ficar na rea entre a
feira de So Joaquim e o ptio de contineres em gua de Meninos.
Esse o mesmo discurso usado por Pereira Passos no Rio de Janeiro, no incio do
sculo passado e que desabrigou milhares de pobres da cidade. Toda requalificao retira a
capa de sujeira, lama, gambiarra, m conservao - que protege esses territrios de
resistncia. Mesmo a simples interveno sanitria colocar mais banheiros e ligar um
247
E toda padronizao, por menor que seja essa a inteno, retira a pulso criativa dos
espaos, some com a esttica da gambiarra. Essa esttica permite que na Feira de So
Joaquim, cada metro quadrado tenha uma luz diferente; uma filtrada pela lona azul a outra
pela lona amarela, uma outra pela telha de amianto furada, a outra pela telha de plstico e que
essa luz reflita em uma multiplicidade de texturas e cores; madeira, reboco, pedra em azul,
branco, verde.
Muitos ensaios poiticos apresentam essa diversidade, na fotografia, na msica, na
poesia e literatura, mas com certeza a arquitetura-urbana e o planejamento urbano vo
precisar de muita reflexo para seu campo disciplinar, dadas as atuais proposies
apresentadas, para que uma poitica como a desse espao seja projetada/planejada.
de Madureira, agora em forma de digital. Isso permitiu uma relao menos repressiva e mais
consensual no campo social e determinou sua consolidao como religio reconhecida pelo
Estado na realizao do recenseamento pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica -
IBGE, j na dcada de 1960.
Mas, voltando nossa lista, nessas lojinhas, alm de comprar bons incensos, pode-se
achar as pembas, moringas, plvora, noz moscada, imburana e juna, o dend que no usual
na culinria carioca, o mel, o vinho. Os mercados e supermercados tambm oferecem os
mesmos produtos que em Salvador: gros, pinga, os ovos, as cebolas, as velas, o mel, o
vinho.
No Rio de Janeiro existem feiras mveis nos bairros em dias especficos da semana,
coisa que no se encontra em Salvador. A produo do Recncavo baiano chega pela
BR-342 e vai direto para a feira fixa em So Joaquim. Nessas feiras cariocas pode se
comprar uma grande variedade de ervas e as mais especficas ficam por conta de alguns
erveiros que montam suas barracas no centro da cidade e nos bairros. Ali se compra a noz-
moscada, o juna e a imburana.
Os panos de murim e o lenol branco, em lojas de tecidos espalhados pelo centro e
bairros, mas os murim coloridos so mais difceis de encontrar e os panos rendados, muito
utilizados nas roupas do candombl so poucos e muito caros. A areia, assim com em
Salvador, tem nas muitas lojas de material de construo. J os cartuchos de plvora,
moringas, pembas, abano, mari e peregum so os artigos para o Mercado de Madureira.
Ali, a maior parte da lista pode ser resolvida de uma nica vez.
No Mercado de Madureira:
O bairro que abriga o Mercado de Madureira cresceu depois de 1890, com a
inaugurao da sua primeira estao de trem e teve, com as reformas de Pereira Passos em
1906, seu maior impulso para o adensamento populacional. O Mercado foi construdo ao
lado da estao do trem, por portugueses que trabalhavam no antigo mercado de Cascadura e
que conseguiram uma concesso do prefeito Bento Ribeiro para instalar um centro de
distribuio de alimentos no bairro, em 1914. Foi reformado e reinaugurado vrias vezes e
em uma dessas, em 1959, pelo presidente Juscelino Kubitschek, mantendo o perfil de
produtos hortifrutigranjeiros.
E foi em 1974 que a relao com o candombl e a umbanda passou a existir. Nesse
ano surgiu a Ceasa no bairro vizinho, Iraj, que fez a freguesia do mercado cair. Os
comerciantes procuraram ento diversificar mais seus produtos para fazer frente a
249
concorrncia e assim, entre outras, surgiram as lojas e os boxes de artigos religiosos, que com
o tempo, reteritorializaram esse espao para o agenciamento candombl.
250
O governo ajudou muito a gente, aqui um lugar que arrecada muito Icms e
eles no podiam virar as costas para gente, isso aqui uma cultura, esse
prdio nunca poderia deixar de ser levantado de novo (Lojista Mercado. In:
MEDAWAR, 2003, p.77).
Por ter de tudo e barato, pela localizao suburbana e pelo baixo custo do transporte
ferrovirio, o Mercado de Madureira tornou-se um ponto de referncia para os clientes
populares e dos adeptos do candombl e, por ser um ponto de referncia, atraiu cada vez mais
os adeptos, que l vo no s para comprar, mas tambm para aprender, tirar dvidas. Dentro
do Mercado de Madureira o Mercado dos Orixs, como conhecido por muitos.
251
Agora com essa cara de Shopping Center, no sei como vai ser no. Acho
que tudo vai ficar muito caro, gostava mais de como era, gostava daquela
muvuca com cara de feira, agora no tem mais graa, tudo ficou meio frio
(Jason de Oxaluf. In: MEDAWAR, 2003, p.98).
O Mercado atual no um espao cedido pelo governo, agora ela uma rea
particular constituda como condomnio privado de proprietrios que so gerenciados por
uma administrao geral, que por sua vez, aproveitando a oportunidade criada pelo incndio,
organizou a gambiarra das lojas que foram ocupando aquele espao planejado para ser
somente um comrcio de hortifrutigranjeiros. Muitos lojistas no conseguiram se adaptar ao
novo tempo, seja por questes judiciais para recuperar o espao perdido no incndio, seja por
dbitos condominiais, seja por rusgas com os proprietrios que no queriam devolver as
lojas. Muitos empregados informais tambm, que ficaram sem nenhum tipo de auxlio
durante as obras, no conseguiram mais se inserir no novo Mercado (MEDAWAR, 2003, p.
99).
252
5. Fluxo n5-imagens
Na chegada dos portugueses, duas lindas baas. Uma a Baa de Todos os Santos, outra a
Baa da Guanabara.
Essa beleza sempre foi narrada como uma experincia de intensidade. A chegada,
adentrando pela Baa de Todos os Santos ou pela Baa da Guanabara, definiu uma das
imagens mais marcadas e recorrentes para as duas cidades. No sculo XVI, Padre Ferno
Cardim escreveu sobre a de Todos os Santos:...dentro da barra tem uma baa que bem parece
que a pintou o supremo pintor arquiteto do mundo, Deus Nosso Senhor.
Mas essa entrada pelas guas do porto acompanhada pela beleza exuberante da
paisagem era contraposta agitao mercantil, falta de estrutura dos portos e do espao
urbano de ambas as cidades, cujos moradores tinham o habito de jogar o lixo nas ruas mal
pavimentadas e estreitas, com os dejetos humanos sendo carregados no final do dia por
escravos para serem jogados no mar, com os miasmas dos mangues mal aterrados, e de
forma marcante, a imagem dos negros pelas ruas, fazendo e sendo toda a infra-estrutura
urbana das duas cidades.
Salvador, at perder o ttulo de sede da administrao colonial em 1763 era apesar dos
problemas, luxuosamente barroca, com igrejas ricamente ornamentadas e edificaes
senhoriais de grande beleza, s que com a transferncia da capital para o Rio de Janeiro a
cidade teve seu desenvolvimento posto no compasso de espera. Enquanto isso, a nova capital
cresceu com o comrcio do ouro das Minas Gerais que passava pelo seu porto e transformou-
se radicalmente com a instalao da Corte Portuguesa na cidade em 1808. A cidade passou a
ser embelezada e higienizada.
Uma linguagem sntese da potica, uma doao de sentido, nomeao que revela uma
natureza da coisa e permite que a reconhea? Uma potica?
Um poder de influenciar, j que quem pode nomear toma para si e para os outros uma
verdade, porque, como coloca Foucault, a produo do discurso um poder poltico que
nunca neutro? Ou a produo de um signo de identificao, nome com poder criador e
256
A criao de eptetos (de um nome que qualifica, que adjetiva) para as cidades como
o ato de colocar epgrafes (ttulo ou frase que sintetiza o esprito do que esta a ser tratado)
no incio dos textos. Esse ato de nomear pode ser potico, ou ser um ato poltico e/ou
tambm uma produo de um smbolo para os habitantes, mas qualquer que seja a
justificativa de criao, a apropriao sempre uma construo cultural, imanente do
coletivo. Por isso, no se atentar aqui ao que essa imagem quer dizer, significado ou
significante. Tambm no se buscar a compreenso da potica da imagem. Perguntar-se-
sim, como ela funciona no seu territrio? Em conexo como que ela faz ou no passar
intensidades? Qual seu poder poltico? Em que multiplicidades ela se introduz e
metamorfoseia suas prprias intensidades.
Por isso, iremos tratar da histria da nomeao dessas cidades, da criao de seus
eptetos no para indicar seus significados possveis ou ocultos, e sim para traar cartografias
apropriadas no espao urbano a partir dessa nomeao. Vamos aos nomes.
21 Um agenciamento no feito s por uma relao entre sujeito e objeto, mas tambm de matrias
diferentemente formadas, de datas e velocidades distintas. Tudo, qualquer coisa, tem linhas de articulao ou
segmentaridade, tem territorialidades ao mesmo tempo que linhas de fuga e movimentos de desterritorializao.
O agenciamento so as linhas e as velocidades mensurveis. (DELEUZE; GUATARRI, 1995, vol.1, p.12)
257
Da que passada a era das demolies, talvez lembrando do epteto das cobiadas
cidades europias, Cidade Luz de Paris e Cidade Eterna de Roma, o poeta Coelho Neto
escreveu em uma crnica do jornal A Notcia, em 1908, um texto sobre a Cidade
Maravilhosa.
258
Dada a dificuldade de sobrevivncia dos negros em Salvador, que por essa poca se
agravaram cada vez mais, muitos tomaram a rota do mar para o Rio de Janeiro, criando uma
grande comunidade baiana, nos bairros populares da cidade onde a moradia era mais barata.
Salvador, mesmo com o projeto modernizador das elites da Primeira Repblica para o
Brasil, no modificou sua estrutura de comrcio exportador agrcola e os bares, donos do
comrcio de importao e exportao, isto , os donos da economia local, no tinham
interesse em alterar essa estrutura. E, mesmo com a migrao para o sul, a composio
demogrfica no se alterou significativamente. A cidade permanecia a mais negra das cidades
do pas (BACELAR in MARTINS; LODY(org.), 2000, p.29), da receber, ao longo dos anos
os mais diferentes eptetos: Nova Guin, Negrolndia (VERGER), Mulata Velha (LANDES)
at chegar nomeao Roma Negra.
Esse nome, de acordo com Vivaldo da Costa Lima, numa entrevista ao jornal Correio
da Bahia em 2004, veio de uma fala de Me Aninha, fundadora do terreiro Il Ax Apo
Afonj, para a antroploga Ruth Landes que fazia suas pesquisas em Salvador entre os anos
de 1930-1940. Me Aninha teria dito que Salvador era a Roma Africana, no pela cor da
maioria da populao, mas pela quantidade de terreiros de candombl existentes e pela
centralidade/importncia dos mesmos para a religio.
Entretanto, em um trecho do seu livro, Ruth Landes argumenta com dson Cordeiro
sobre a dificuldade de aprender o candombl com quem realmente conhecia o ofcio, j que
por essa poca dona Aninha j havia falecido (LANDES, 2002, p.75). Mas ali esta registrado
que:
260
Por isso, mesmo tendo algumas discrepncias, a nomeao Roma Negra surge nesse
contexto e reflete a importncia da autoridade cultural de Salvador para os agenciamentos
coletivos de enunciao, brasileiros e transatlnticos, do candombl.
Aps o epteto ser dado e de serem criadas essas imagens narrativas das cidades,
cadeias semiticas passam a ser a conectadas por diferentes modos de codificao;
encadeamentos polticos, econmicos, culturais, etc., colocados no jogo de produzir uma
imagem a partir de diferentes regimes de signos. V-se esse jogo, por exemplo, no habitante
da cidade que se relaciona com inmeras partes da mesma, criando memria e afeio por
determinados roteiros. Esses so agenciados com a imagem sntese criada poltica ou
poeticamente por algum no passado, e so refeitos e captados, ou para um ato poltico, ou
para vender a cidade como uma imagem, ou para colocar o nome na capa de um disco, ou
para inmeras outras apropriaes.
como o turismo alternativo, como aquele que procura conhecer favelas, candombls de raiz
ou a pobreza do serto, no nem mesmo turismo no sentido do termo, a ser visto logo a
seguir. um ir e voltar onde o ser foi desterritorializado pelo outro, e no simplesmente
consumido nos fluxos do espetculo, no sentido debordiano.
O circular pelo mundo, pelos mais recentes estudos arqueolgicos, faz parte da
histria da humanidade, mas a idia de um sujeito em movimento pela necessidade de
apreender lugares distantes para torn-los conhecidos, associado a uma idia de lazer, numa
viagem de ida e volta - uma tour, que no francs significa ir e voltar, sendo o destino final o
ponto de partida e mais, num tempo previamente estipulado, isso uma inveno do sculo
XIX.
De acordo com Pires (1991), o turismo teria surgido na Europa com um missionrio
ingls, Thomas Cook. Esse, depois de organizar uma viagem para 570 pessoas para um
congresso antialcolico em Leicester, percebeu o potencial econmico da atividade e, a partir
de 1845, iniciou suas atividades de organizador de excurses e de itinerrios descritivos de
viagem - sendo o seu Handbook of the trip considerado o primeiro guia para o viajante
turista. Em 1851 a agncia de Cook conseguiu transportar e alojar 165.000 pessoas em
Londres, para a Primeira Exposio Mundial no Palcio de Cristal e em 1872 ele organizou,
pioneiramente, a primeira viagem turstica de volta ao mundo.
Atrair esse tipo de viajante, no muito aventureiro, para o Brasil s foi possvel aps
as transformaes urbanas de Pereira Passos aliada ao processo de sanitarizao do espao
pblico e da vacinao obrigatria da populao, isto , s aps o Rio de Janeiro tornar-se a
Cidade Maravilhosa. Essa transformao foi retratada por Augusto Malta e Marc Ferrez e
essas imagens divulgadas pelo mundo em cartes-postais (COHEN; FRIEDMAN, 1982, p.
15), e as paisagens retratadas passaram a despertar o interesse desse tipo de viajante.
Mesmo assim, em 1939, Salvador viu surgir o primeiro hotel de luxo da cidade, feito
pelo Comendador Bernardo Martins Catarino e localizado na em uma das ruas centrais, a
Rua Chile. J a primeira agncia de viagem, a Agncia Conde de Viagens e Turismo Ltda. foi
estabelecida apenas em 1965, de um desmembramento da CONDE, uma empresa tradicional,
surgida em 1875, e especializada no ramo de transportes de cargas. Essa empresa era tambm
agente geral da Panair no Brasil, mas trabalhava principalmente com cargas. Seus poucos
passageiros eram, em geral, negociantes e membros da elite baiana que tinham alguma
fluncia em ingls ou francs (QUEIROZ, 2005, p.303).
O roteiro do turismo.
22 O turismo alternativo surge de uma proposta da cultura beat americana dos anos 60, criada pelo escritor Jack
Kerouac. Seu livro On the road influenciou, no mundo inteiro, as pessoas a literalmente colocarem o p na
estrada. Mas, como grande parte dos movimentos da contracultura, esse modo alternativo de conhecer o mundo
tambm j foi capitalizado e hoje, um rentvel negcio turstico, j que a viagem sobre medida mais
rentvel que o turismo padronizado.
263
turstica e sobre os quais existe a informao necessria para que o deslocamento seja feito
com conforto e segurana.
Por volta da poca das reformas urbanas de Pereira Passos j havia na cidade um
interesse pelo estilo de vida moderno e saudvel, aos moldes europeus. O banho de mar por
l j era moda, dadas suas propriedades teraputicas e essa novidade fez valorizar, no Rio de
Janeiro, as reas a beira do mar, que foram sendo ocupadas por chcaras de famlias da elite
carioca. Ao mesmo tempo, o lugar dos negros, j que pobres, passou a ser os distantes
subrbios ou os morros das favelas e para l tambm foi o candombl. No espao urbano
somente alguns poucos batuques dos tambores foram mantidos e os que sobreviveram foram
se transformando, at surgir o samba carioca.
Assim como em Salvador, o turismo parece ter sido uma das oportunidades de
desenvolvimento de negcios para a elite econmica da cidade depois de iniciada a
construo de Braslia durante a dcada de 1950. Coincidentemente, a rede hoteleira foi
estabelecida na cidade nessa mesma poca, para o evento da 4 Copa do Mundo de Futebol.
Desde sua constituio no espao urbano, essa expanso da rede hoteleira e dos
servios ligados ao turismo acompanhou o eixo de urbanizao centro-zona sul, tornando os
bairros de Copacabana, Leme, Ipanema, Leblon, So Conrado e adjacncias os mais
adaptados para receber o turista e os mais bem dotados de infra-estrutura urbana da cidade,
da que esses dois territrios, o da elite e o do turista, se confundem em um mesmo espao
fsico e nesse espao que se cola a imagem-identidade da Cidade Maravilhosa.
Mas que imagem essa? De acordo com um dos principais guias do pas, o Guia
Quatro Rodas, a Cidade Maravilhosa dos cartes postais esta no Cristo Redentor, na Baa da
Guanabara, no Po de Acar, no colorido Carnaval e nos 90 km de praias, todas atraes
tursticas que ficam entre a Zona Sul e o Centro da cidade. Seu maior smbolo Copacabana
e a Ipanema de Tom Jobim e Vincius de Morais e no corao da Cidade Maravilhosa est a
Lagoa Rodrigo de Freitas, que de acordo com o Guia o espao de lazer preferido dos
cariocas e o principal elo entre a zona sul e outros bairros como o Jardim Botnico e o Cosme
Velho (acesso maior floresta urbana do mundo, a da Tijuca). Fora a Zona Sul h o Centro,
com a boemia da Lapa e de Santa Teresa e, para fora desse roteiro h todo o resto da cidade e
o Guia adverte que na parte turstica mais tranqilo circular. Se for para outras regies,
recomendvel ir de txi ou acompanhado por algum que conhea a cidade.(GUIA
QUATRO RODAS, 2004).
Salvador, a partir da dualiza seu espao fsico, no mais entre a Cidade Baixa e
Cidade Alta, mas do Centro Histrico para o Subrbio para pobres e a Orla Martima ao
Litoral Norte para as elites. Como o Rio de Janeiro, a elite foi ocupando a orla martima e
para os outros lados todos, cercando os ricos, ficaram os pobres. Nesse processo a imagem-
identidade Roma Negra foi aos poucos se descolando da ligao estreita e direta com o
candombl, e passou a ser conectada, insistentemente, aos fluxos festivos da negritude
soteporolitana vendida nos cartes postais e folhetos tursticos: o caminhar pelas ruas do
Pel, as delcias vendidas pelas baianas de acaraj, as festas de largo, as lavagens de
escadarias, ao carnaval do Il Ay e dos outros blocos afro, etc. numa apropriao somente
esttica dessa imagem-identidade, prpria para o consumo fcil.
Mas esses fluxos festivos propagados pela indstria do turismo, ao contrrio do que
acontece no Rio de Janeiro, no dividem o espao fsico com o territrio das elites e, tambm
no, com o territrio do turismo. O turismo de Salvador, cuja gesto comandada pelo poder
pblico estadual de forma concentrada - sendo a municipalidade, a iniciativa privada e o
terceiro setor apenas atores coadjuvantes - expandiu tambm de forma concentrada nas
bordas da cidade (QUEIROZ, 2005).
O Guia Quatro Rodas novamente sintetiza bem essa imagem da cidade. Ali dito que
a primeira capital do Brasil uma cidade moderna que conserva um importante patrimnio
arquitetnico, com destaque para as construes do Pelourinho. Est escrito que as ladeiras
estreitas e o calamento p-de-moleque convivem com avenidas largas e bem sinalizadas ao
longo da extensa orla, lugar que concentra os melhores hotis e os restaurantes e bares da
cidade. Aqui Salvador apontada como principal reduto da religio africana no Brasil, com
manifestaes que misturam o candombl e o catolicismo, mas assim como no Rio de
Janeiro, em relao aos roteiros para fora do Centro e da Zona Sul, recomenda-se ao turista
que se v acompanhado de guias para os terreiros por esses serem afastados e, embora a
presena de policiais seja constante, no se recomenda, tambm, andar fora dos circuitos
tursticos, mesmo no Pelourinho.
O roteiro do contra-turismo.
Se por acaso ele tiver uma curiosidade sobre a histria do samba, provavelmente ser
informado, pelos roteiros tursticos, sobre Noel Rosa e Pixinguinha, sobre a Vila Isabel e no
ouvira nada sobre a me-de-santo Tia Ciata e sua comunidade de baianos no bairro da Sade
ou sobre a Pequena frica, na regio da Praa Onze. Tambm no saber de Joo da Baiana,
notvel pandeirista que s parou de ter seu instrumento destrudo pela polcia, pela dcada de
1950, quando o Senador Machado autografou um pandeiro e o deu de presente a esse pai-de-
santo, cujas sesses de candombl eram freqentadas por grandes personalidades de sua
poca: Pinheiro Machado, Paulo de Frontin, Irineu Machado, entre tantos outros (ROCHA,
1986, p.88).
268
O que dir o turista ento, que ao passear por um dos pontos do seu guia de roteiros
tursticos, a Floresta do Parque Nacional da Tijuca, descobre-se no meio de uma cerimnia
religiosa em que pessoas esto a entregar oferendas para uma cachoeira, envoltas no meio de
uma msica feita por toques de tambores que faz com que algumas dessas pessoas entrem em
transe, oferecendo seu corpo a uma divindade? Ele vai procurar em seu guia turstico - e vai
descobrir que essa rea, antes ocupada por uma grande plantao de caf cultivada e habitada
por escravos africanos e seus descendentes, foi reflorestada, tornando-se a maior floresta
urbana do mundo, com quase quatro mil (4.000) hectares. Mas no vai encontrar nada sobre
qualquer ritual religioso.
Ao conhecer essas pessoas, descobre que esse grupo religioso pertence a um terreiro
269
de candombl que considera a rea do parque um local sagrado, um santurio. Ana Cristina
Vieira, chefe substituta do Parque Nacional da Tijuca em uma entrevista a Folha de So
Paulo em 2004, declarou que mais de 20 grupos religiosos e integrantes de seitas realizam
cerimnias no parque. "As religies afro-brasileiras so as que mais freqentam a floresta.
Fora eles, o parque abriga celebraes de bruxas, Santo Daime, ciganos e vrias outras",
afirma ela.
Por meio desse encontro o turista pode esquecer o roteiro pr-estabelecido do seu
guia e descobrir toda a sociabilidade do candombl presente na Cidade Maravilhosa
principalmente nos subrbios e bairros mais populares; pode saber da importncia do
Mercado de Madureira para a manuteno da cultura e da religiosidade; sobre os inmeros
terreiros espalhados pela cidade e por toda a regio metropolitana; sobre suas festas e seus
rituais; poder entender o que falam os despachos encontrados no meio das ruas; sobre a
festa para Iemanj no dia 29 de dezembro em Copacabana; as oferendas para os orixs antes
dos desfiles das escolas de samba no carnaval; a festa de So Jorge-Ogum, dia em que pode
se ouvir tiros de armas de fogo por todos os morros na cidade e entender o porque disso;
pode compreender o porque das portas dos bancos, no dia 6 de junho, amanhecem repletas de
oferendas, etc.
Esse turista que descobriu o candombl no Rio de Janeiro resolve ir para Salvador, a
Roma Negra, a Meca do candombl. Ao chegar ele v a propaganda da cidade, mostrando
uma baiana no Pelourinho sorrindo e imagina que pessoas do candombl, paramentadas com
suas roupas de santo, podem ser facilmente encontradas nas ruas, mas para sua surpresa isso
no acontece. Ao chegar na regio mais central, e antiga da cidade, ele procura pelo povo-de-
santo e s encontra algumas mulheres vendendo o acaraj, mas justo a que ele pede
informaes, no uma filha-de-santo.
Passa ento a procurar pelos despachos que encontrava pelas esquinas do Rio de
Janeiro, mas nada v. Ele procura tambm pelas inmeras lojinhas de artigos religiosos, a
busca de informaes, e nada encontra. A ele se sente perdido. Ento consulta os guias de
turismo e ali encontra algumas poucas informaes. Um que diz que a melhor ocasio para
conhecer os terreiros nas festas dedicadas aos santos africanos, que tem datas fixas e que os
cultos podem ser acompanhados pelos turistas desde que esses no venham de bermudas,
com mquinas fotogrficas e/ou filmadoras e indica o telefone da Federao Nacional do
Culto Afro-Brasileiro, como forma de contato.
Procurando conversa, em uma das lojas ele descobre que vai haver uma cerimnia em
um lugar chamado Parque So Bartolomeu, lugar esse que no se encontra em nenhum de
seus mapas. Resolve ento comprar outro mapa, que no de um roteiro turstico e l est
ele. Ao chegar ao Parque ele descobre uma Salvador, de negros, como nos cartes postais,
mas que no sorri convidativo apontando para uma Roma Negra colorida e limpa.
para o candombl, rodeado por terreiros, mas que se encontra em avanado estado de
degradao.
Depois de assistir a cerimnia ele procura saber dos outros lugares da cidade que
possuem terreiros e ele vai descobrir que o Engenho Velho da Federao, a Liberdade, toda a
regio do Subrbio Ferrovirio, toda a contempornea Cidade Baixa dos pobres pretos
permeada de templos sagrados do candombl, o que no acontece na Cidade Alta da elite
branca.
Para o turista, agora conectado aos fluxos do as, fica claro o lugar do preconceito e
da injustia social estabelecido pelo poder hegemnico da cidade. Esse poder, das elites, se
utiliza da fora cultural do candombl para criar e manter a imagem-identidade da Roma
Negra, para atrair todo o fluxo do turismo nacional e internacional para a cidade, mas que
no leva as benesses desse desenvolvimento econmico a quem, de direito, pertence a
cultura.
Ele v a que a cidade se enfeita com as esculturas dos orixs, aparece na mdia
nacional nos dias das principais festas para as divindades (Senhor do Bomfim-Oxal e
Iemanj) ou no ritmo dos blocos afro com seus toques, hoje capturados e amplamente
divulgados no carnaval, mas o povo-de-santo, esse continua, como dizem os bares da
cidade, no seu lugar.
Por isso, no se trata da simples escolha de caminhos entre uma a poltica de criao
de imagens-identitrias para o desenvolvimento econmico feito pelo marketing urbano e
outra a politizao das identidades marginais. Quando se acompanha as conexes
envolvidas na produo das imagens-identidades da cidade, percebe-se sim, que a estrutura
da mquina poltica e econmica do poder hegemnico produz o territrio do turismo
sobreposto ao territrio da elite e gera, por conseqncia, os territrios outros da cidade
contempornea, deixando-os margem e produzindo o [t/e] embrutecido no mbito do
social, da produo econmica e mesmo da poltica.
6. Fluxo n6-musicalidades
A msica no candombl.
O candombl uma multiplicidade. No h o universo do candombl como um todo,
existem mltiplos aspectos que podem ser acessados de inmeras formas sendo que cabe, no
detalhe -uma pequena dobra a mais no toque de um dos tambores, por exemplo a passagem
de todo o conhecimento, ou do as. A quebra, a ginga, o toque que quebra o ritmo e
demarca a variao, no uma, mas uma multiplicidade de variaes possveis para cada um
dos fragmentos: a msica, mas tambm a dana e os sacrifcios e as folhas e..., da a
dificuldade de falar o que cada fragmento . Mas, agora estamos falando da msica, da
msica no candombl.
Ela comea nos terreiros, de diferentes formas. Com crianas aprendendo a tocar
desde cedo, a msica fazendo parte do cotidiano da vida. Com a aproximao de msicos e
etnomusiclogos, de ogs, de curiosos que vem com uma escuta especial para os toques do
candombl. Dependendo do compromisso, da entrega e da escolha da divindade, todos os
homens, aqui h a questo do gnero, que adquirem a habilidade podem um dia vir a tocar os
tambores nos rituais pblicos ou privados do terreiro e nas procisses das festas pblicas de
Salvador e do Rio de Janeiro.
Para os rituais nos terreiros so necessrios no mnimo trs ogs, um em cada tambor:
l, rumpi e rum. Outros instrumentos podem acompanhar os tambores no toque, que no
candombl tem um objetivo, trazer a divindade at os homens. Existe o toque especfico de
cada divindade e este deve ser executado com correo para que o fluxo da divindade surja
no barraco. uma ao performtica, que cria o dilogo divindade-homem: se o homem
toca corretamente e a roda acompanha com as palmas numa atitude com s, a divindade
responde o chamado.
274
Essa msica religiosa tem seu lado profano, festivo, e esse que sai pelas ruas,
conquistando o espao pblico, primeiro dentro das procisses catlicas do Brasil colonial e
imperial, com os maracatus, ranchos de reis (depois carnavalescos) e depois com as escolas
de samba que nasceram para legitimar o gnero que lhes forneceu a essncia (LOPES,
2005). E o samba, no tempo contemporneo de Salvador e Rio de Janeiro, produz e ocupa o
espao fsico e cultural das cidades, cada qual a sua maneira.
Nas festas desse territrio, em casas que eram terreiros, o batuque e as umbigadas
ficavam no fundo do quintal enquanto o choro era tocado na sala. Essa a mistura que veio
dar origem ao samba urbano carioca, que s adquiriu seus contornos atuais ao chegar aos
bairros do Estcio e Osvaldo Cruz e aos morros, para onde a populao pobre, expulsa do
centro, foi morar. Nesses ncleos, para institucionalizar seu produto, ento, foi que,
organizando-o, legitimando-o e tornando-o uma expresso de poder, as comunidades negras
cariocas criaram as escolas de samba escreve Nei Lopes.
Continuando ele conta que um pouco antes dessa poca, em Salvador, a msica do
terreiro tambm ganhava as ruas. A partir do carnaval de 1897 o clube Pndegos dfrica,
considerado o primeiro afox baiano, saiu encenando, com canto, danas e alegorias, os
temas da tradio nag e at 1920 haviam vrios afoxs desfilando pela cidade. Na dcada de
1940 ressurgiram, sendo o grande remanescente desses grupos at os dias atuais, o afox
Filhos de Gandhi. Para no negar as similitudes da negritude entre as duas cidades, os Filhos
de Gandhi em Salvador foi fundado em 1948 e o do Rio de Janeiro em 1951, no bairro da
275
Sade.
Salvador
O carnaval, em Salvador, a manifestao cultural que mais ocupa o espao pblico
urbano de Salvador e tambm a que mais repercute dado: o volume de recursos financeiros
que movimenta; a exposio mdia que projeta a imagem da cidade para a prpria cidade,
para o Brasil e para o estrangeiro; a transformao da cultura em mercadoria com a msica
afro-baiana ou ax music.
Esse fluxo-musicalidade inicia-se com os prstitos dos clubes carnavalescos
organizados nas ruas do Campo Grande at a Praa Castro Alves, via avenida Sete de
Setembro. Havia os clubes de brancos como os fantoches da Euterpe, Cruz Vermelha,
Inocentes em Progresso etc. e os clubes de negros como Embaixada Africana, Pndegos da
frica, Guerreiros da frica e outros. A despeito desta forma organizada de carnaval os
batuques corriam soltos pela cidade, mesmo com a severa perseguio policial (GES,
1982).
Com o passar dos anos, os prstitos foram perdendo seu vigor inicial acabando por
desaparecer na dcada de 30, ficando somente os bailes de brancos em clubes privados e dos
persistentes batuques nas ruas da cidade, at que no fim dos anos 1940 volta a expressiva
manifestao da negritude: o afox (GES, 1982).
O mais conhecido afox da Bahia o Filhos de Gandhi, uma organizao
276
carnavalesca que nasceu com o intuito de divulgar o candombl. Composto por estivadores
do cais de Salvador e adeptos da religio, os Filhos de Gandhi procuravam reverter o
estigma da religio atravs da afirmao da sua origem africana, mas em uma atitude de paz,
cantando e danando (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.62).
Os primeiros afoxs podem ser simplesmente descritos como candombls de rua.
Quase todos seus membros vinculavam se a religio. Os msicos eram os alabs (tocadores
de tambor nos terreiros), suas danas reproduzem as danas das divindades, os dirigentes
eram babalorixs (chefes de terreiro que dominam a lngua iorub) e o ritual do cortejo
obedecia disciplina da tradio religiosa. Como descreve Antnio Risrio, antes de iniciar
o desfile realiza-se, nos afoxs, uma cerimnia religiosa: o pad, despacho de Exu, entidade
mgica (...) S depois do pad que o afox se entrega aos cantos e danas iniciando sua
peregrinao religiosa (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.62). Os afoxs
trazem para as ruas da cidade a batida ijex dos cultos de Candombl.
Outros afoxs mais novos surgidos dos Filhos de Gandhi, j no obedeceram
tradio religiosa e a participao de pessoas ligadas aos terreiros no rigorosamente
observada. Esses so acusados de desterritorializar os elementos sagrados, entre eles a
batida ijex, pois os cnticos j no so obrigatoriamente recolhidos do repertrio litrgico
dos terreiros e as danas das divindades iorubs so apresentadas mais livremente. Somente
os Filhos de Gandhi mantm-se fiel aos elementos rituais reafirmando a relao visceral
entre do bloco com a cultura religiosa (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.63),
mantendo-se presente no s no carnaval mas em todas as festas pblicas relacionadas com o
candombl.
Os blocos afoxs, mesmo sem o discurso tnico e poltico explcito, torna-se o
modelo para os movimentos de resistncia cultural dos blocos afro, esses sim, marcadamente
objetivam um lugar para os negros no carnaval de Salvador.
De fato, o Afox Filhos de Gandhi tem uma histria das mais interessantes.
Organizado por pessoas marcadas pela sua militncia sindical, de orientao
comunista e socialista, pela adeso ao Candombl, ento sob intensa
perseguio policial, e pela condio racial, o grupo adotou uma mensagem
de conciliao que mais tarde viria a ser o absoluto contraste com a dos
blocos afro. Assim, em torno do carnaval circulam verses e vises da
participao poltica da comunidade negra (BARCELOS, 1996, p.203).
Vassourinhas de Recife, que animou as ruas de Salvador com seu frevo, gnero de dana e
musica pernambucano de origem europia. Dod e Osmar eletrificam o ritmo inventando o
frevo baiano e passaram a desfilar ao lado dos blocos, cordes, escolas de samba e afoxs.
Com o trio os 'brancos' abandoram seus clubes privados e foram para as ruas, participar da
folia, misturados aos negros (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.62).
Nos anos seguintes surgiram vrios outros carros de trios eltricos, que passaram a
demarcar, cada qual, um territrio exclusivo, separados por cordas de isolamento. Surge
outro modo de separao, os 'blocos de baro' com o cordo dos trios eltricos para aqueles
com poder aquisitivo alto, geralmente brancos e os 'blocos de ndio' para a populao
geralmente de afrodescendente, embaladas pelo samba.
A outra virada do carnaval baiano acontece na dcada de 1970, quando surge a forma
contempornea dos antigos afoxs, o bloco do Il-Aiy. Com a perspectiva de reagir s
atitudes racistas do carnaval 'dos brancos' que muitas vezes impediam o acesso de pessoas
negras aos cordes, mesmo pagando, o bloco nasceu e se mantm at hoje como um bloco s
para negros: Assim, todos os espaos estavam fechados para a afirmao dos jovens negros.
Entretanto, algo ficara vivo, tinha bases firmes, atravessara a escravido [...] a histria vivida
e contada no seu imaginrio social, em grande parte plasmada na cultura, tendo como eixo
central o candombl (BACELAR, 2000: 38). Com a batida do ijex e do reggae
reterritorializaram uma variedade de ritmos percurssivos para o bloco de carnaval, A msica
de estria do Il :
Il Aye
ax music. Os blocos de trio passam a tocar as msicas dos blocos afro com instrumentos
eltricos. Uma novidade que se espalhou rapidamente pelas ruas da cidade e pela Bahia e que
tem como partida o carnaval de 1987, com a chamada da msica: Eu falei fara.
Esse samba-reggae estava na rua antes mesmo do carnaval, durante as festas de largo.
Os trios passaram a ser pressionados para cantar as canes dos blocos afro-baianos
conhecidas, antes mesmo do carnaval, atravs de boca-a-boca na prtica conhecida como
correio nag. Durante os ensaios dos blocos as msicas tornavam-se rapidamente conhecidas
nos populosos e populares bairros negros da cidade e locais das sedes dos blocos como
Liberdade, Peri Peri, Pelourinho (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.65).
pernambucano aos trios eltricos do frevo baiano chegando junto com os toques africanos,
assim surge o ax music. Os primeiros artistas apresentados com o rtulo pela mdia
nacional foram Luis Caldas com o ritmo fricote e Daniela Mercury, cantora de anos do trio
eltrico do bloco dos Internacionais, um bloco de baro, que ganhou o ttulo de rainha do
ax music. A base de seu repertrio foi montada com as canes dos blocos afro mais
famosos de Salvador, com um ritmo mais pop.
A msica vai definindo uma nova cartografia para a cidade: quem sobe a ladeira do
Curuz, que a coisa mais linda de se ver o Il Aiy, a elite e os turistas colocam em seus
mapas a regio do bairro da Liberdade, e alguns chegam a ir l para conhecer a vida local,
criando um ponto de contato entre as diferenas.
Os blocos crescem e suas bandas agora possuem produtoras com sedes prprias. Os
'blocos de baro' ainda existem esses se localizam nos eixos das festas mais lucrativas. Suas
produtoras vendem os abads (camisetas padronizadas) para quem se associa ao bloco e
ganham com patrocnios e shows nos chamados carnavais fora de poca, as micaretas. Esses
mesmos blocos tambm criam a Central do Carnaval, com 15 entidades que comercializam
seus ingressos permitindo que os interessados participem cada dia do carnaval, de cada bloco
diferente.
Em 1993 aparecem as franchises das bandas baianas, e os blocos passam a se
multiplicar para se apresentar, ao mesmo tempo, em diferentes cidades e tambm viram
holdings, com vrios ramos de atuao. Olodum por exemplo, bloco de rua, marca de
roupa, loja e uma fbrica de instrumentos percursivos que emprega trezentas e cinqenta
(350) pessoas da sua comunidade (SPINOLA; GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.67).
De acordo com Bacelar, os grupos dominantes que no tinham uma base cultural
prpria e que sempre viveram de importar modas e modos europeus e norte-americanos
tiveram de admitir a produo criativa dos negros sobretudo a dana e a msica, como
retrato da baianidade, como marco identificador da sociedade. A captura dessa pulso pela
maioria ento se deu, primeiro, no reforo do mito da igualdade racial e cultural e, segundo,
na insero da cultura negra no circuito capitalista de bens simblicos, transmutados em
mercadorias (BACELAR, 2000, p.41-42).
Ao definir o carnaval baiano como um produto da negritude expressou-se uma
democracia racial que no existe. A organizao dos circuitos de desfile so demarcadas pela
distino social, e em consequncia, continua a existir um 'circuito de baro', onde desfilam
os blocos de trio e o 'circuito dos ndios', onde passam os blocos afro e os afoxs.
281
Em 2003 o carnaval ocupou vinte e cinco (25) km de ruas. A metade foi utilizada
para os desfiles nos trs circuitos da festa e nos quatro bairros onde foram montados palcos.
Participaram da festa cento e noventa e nove (199) entidades carnavalescas divididas em
quatorze (14) afoxs, trinta e dois (32) blocos afros, quinze (15) blocos alternativos-espcie
de filiais dos grandes blocos, trinta e dois (32) blocos de trio, dois (02) blocos de ndio, seis
(06) blocos infantis, quatorze (14) de percursso e sopro, onze (11) travestidos, trs (03) de
orquestras, um (01) bloco especial, vinte e seis (26) pequenos grupos e vinte e nove (29)
trios independentes. Alm destas entidades se apresentaram nas ruas da cidade quatrocentos
e quarenta e cinco (445) grupos musicais, envolvendo um contingente de sete mil (7.000)
artistas. De acordo com a Emtursa, foi registrado um fluxo dirio de dois milhes e duzentas
mil (2.200.000) pessoas nos circuitos carnavalescos, sendo novecentos e cinqenta mil
(950.000) turistas e um milho cento e cinqenta mil (1.150.000) de moradores (SPINOLA;
GUERREIRO; SPINOLA, 2004, p.66).
282
E em 2006, o carnaval de Salvador contou com mais de dois milhes de folies pelas
ruas, quatrocentas e trinta (430) horas ininterruptas de festa, das 18h de quinta-feira at as
13h da Quarta-Feira de Cinzas com a sada do Arrasto da Timbalada e o Encontro de Trios,
espalhados pelos circuitos Dod (Barra/Ondina), Osmar (Campo Grande/ Praa da S),
Batatinha (Pelourinho), alm de espaos alternativos nos bairros, no Palco do Rock e Espao
Infantil.
Pelos dados da Empresa de Turismo de Salvador-Emtursa, duzentas e trinta e uma
(231) entidades em onze (11) categorias foram cadastradas, trinta e duas (32) a mais que em
2003. Entre elas, sessetna e oito (68) so blocos de trio, cinqenta e sete (57) afros, dezoito
(18) afoxs, vinte e dois (22) alternativos, dois (02) de ndio, vinte e sete (27) de percusso e
sopro, alm de um especial, onze(11) blocos infantis, doze(12) de travestidos e o Bloco da
Cidade.
Nos blocos desfilaram mais de cem trios-eltricos, para um pblico aproximado de
quatrocentos e setenta e um mil (471.000) turistas em Salvador, servidos por trs mil cento e
sessenta e oito (3.168) ambulantes licenciados (baianas de acaraj, ambulantes com isopor,
banca desmontvel, carros de gelo, veculos especiais (que vendem lanches e bebidas). No
circuito total da festa esto instalados mil (1.000) sanitrios qumicos, sendo trezentos e trinta
e trs (333) masculinos e siscentos e sessenta e sete (667) femininos, consumidos cinco mil
setecentos e cinqenta (5.750) metros cbicos de gua, alm de oito mil (8.000) litros de
detergente e nove mil (9.000) litros de aromatizantes durante os seis dias de Carnaval 2006.
O Carnaval em Salvador dividido em trs circuitos (Osmar, no Campo Grande;
Dod, na Barra-Ondina; e Batatinha, no centro histrico-Pelourinho). Juntos, incluindo os
quatro bairros onde tambm h bailes populares de Carnaval (Itapo, Peri Peri, Cajazeiras e
Liberdade).
A transformao da cultura em produto cultural, em espetculo ax, em mercado da
alegria, teve impacto na negritude, atravs dos negros que se tornaram vencedores, os
exportveis como Olodum e Carlinhos Brown e os pautados na pureza como os candombls
das casas tradicionais e o primeiro Il Aiy. (BACELAR, 2000, p.41-42) o que por sua
vez fez tornar-se chique para a elite baiana ter uma certa intimidade com expresses que
tivessem razes na cultura negra, seja do candombl ou dos blocos afros de Salvador
(BACELAR, 2000, p.43).
Mas essa proximidade no diminui significativamente as diferenas sociais e culturais
no agenciamento negritude, ela opera mais, isso sim, para que as maiorias continuem a
ganhar com a economia do ldico criada pela indstria do ax, puro [t/e] do espetculo.
283
Rio de Janeiro
Pessoas negras reunidas no espao pblico da cidade do Rio de Janeiro do sculo 19,
s se fosse em enterro ou procisso. Criando um fluxo de dana e de msica ento, s em
festas religiosas ou em acontecimentos sociais, como as coroaes ou nascimentos de reis
(ABREU, 1994) e no carnaval. Nas festas as diferentes 'castas' no se misturavam, sob
nenhuma circunstncia, nem no carnaval. Os ricos brincavam o carnaval em luxuosos bailes
de mscaras nos grandes sales da corte e os pobres e a ral divertiam-se pelas ruas nos
entrudos, tradio carnavalesca europia trazida pelos portugueses no sculo 17. Eram
verdadeiras batalhas campais, onde as pessoas atiravam-se farinha e gua suja, num vale-
tudo extremamente violento.
Com o fim do sistema escravocrata as formas de expresso dos negros nas ruas da
capital ganharam maior liberdade e foram criados os ranchos, cortejos de msicos e
danarinos religiosos que desfilavam adotando uma forma aproximada das procisses, que
j anteriormente apareciam na Bahia. Desfilavam pela Sade, ao lado do cais do porto, onde
as pessoas moravam em casas de cmodos, algumas dirigidas por mes-de-santo de
candombl e quituteiras famosas. Essas casas eram pontos de encontro daqueles moradores e
de outros nos arredores, que vinham frequentar seus terreiros, divertir-se nas rodas de
capoeira e afoxs e formar seus cordes de batuque africano para o carnaval.
Bebiana, irm-de-santo da Tia Ciata de Oxum, ambas baianas, era uma das principais
organizadoras dos ranchos cariocas, ainda ligados ao ciclo do Natal. Em sua casa no Largo
So Domingos era guardada a Lapinha, e l iam os cortejos para evoluir no dia de Reis.
Somente tempos depois os ranchos passaram a desfilar no Carnaval, saindo da Sade e indo
para a rea da Cidade Nova e Praa Onze. A dana e a msica tornaram se mais profanas,
transformando-se no 'pequeno carnaval' dos antigos moradores desabrigados da
modernizao do centro da cidade (MOURA, 1983, p.60).
284
Hilrio Jovino Ferreira, foi um dos principais responsveis pelo deslocamento das
festas populares para o carnaval e junto com Getlio Marinho, o Amor, criou a coreografia e
empostao do mestre-sala, ainda hoje elemento central de desfiles das escolas, numa
recriao negra dos cdigos corporais de elegncia e cortesia das elites. Hilrio, tenente da
Guarda Nacional, era tambm forte no santo, era um og do terreiro de Joo Alab, onde se
reuniam os principais membros da comunidade baiana no Rio. Era temido como feiticeiro,
considerado amigo poderoso e adversrio dos mais temveis e implacveis, capaz de se valer
dos seus diversos dotes e saberes num confronto (MOURA, 1983, p.61).
A musicalidade da cidade continuava estratificada. A Praa Onze continuava sendo
para os blocos e cordes dos negros e pobres da cidade chamados de 'blocos sujos', a
Avenida Central era para os chamados remediados que desfilavam ali os seus ranchos e os
Clubes para os ricos. O samba, que ia surgindo nas casas da Sade, passaram a competir
com as marchinhas (inveno rtmica de Chiquinha Gonzaga, inspirada nos ranchos), na
preferncia dos folies.
Segundo Nei Lopes, foi na comunidade baiana conhecida como a Pequena frica e
que ia da Pedra do Sal, no morro da Conceio, nas cercanias da atual Praa Mau, at a
Cidade Nova, na vizinhana do Sambdromo, hoje; que o samba comeou a ganhar sua
feio urbana. Nas casas das tias-baianas, as festas eram tambm estratificadas: na sala
tocava o choro, o conjunto musical composto basicamente de flauta, cavaquinho e violo; no
quintal, acontecia o samba rural batido na palma da mo, no pandeiro, no prato-e-faca e
danado base de sapateados, peneiradas e umbigadas (LOPES, 2005).
No som que ia e vinha, das frentes para os fundos, nasceu a mistura sonora do samba
urbano carioca, musicalidade essa que s adquiriu os contornos da forma atual ao chegar aos
bairros do Estcio e de Osvaldo Cruz, aos morros, para onde foi empurrada a populao de
baixa renda quando o centro do Rio sofreu sua primeira grande interveno urbanstica.
Nesses ncleos, para institucionalizar sua manifestao cultural, ento, foi que, organizando-
o, legitimando-o e tornando-o uma expresso de poder, as comunidades negras cariocas
285
Sambistas como Amor e Mano Eli gravaram em disco verdadeiros cnticos rituais,
executados e interpretados como autnticos pontos de macumba e antes deles outros artistas
da msica popular criaram composies com essa musicalidade, como Chiquinha Gonzaga
que comps Candombl - batuque composto em parceria com Augusto de Castro e lanado
em 1888, provavelmente em comemorao Lei urea, j que Chiquinha era ativa
abolicionista-, de Pember de Eduardo Souto e Joo da Praia, lanado em 1921 e de
Macumba jeje-lanada por Sinh em 1923 (LOPES, 2005).
Tambm viveu tata Tancredo Silva Pinto, contemporneo de Amor e Mano Eli, e um
verdadeiro elo entre o mundo do samba e o dos cultos afro. Compositor de Jogo proibido,
de 1936, tido por muitos como o primeiro samba de breque, e co-autor de General da
banda, grande sucesso do carnaval de 1949, alm de autor de vrios livros sobre a doutrina
umbandista, Tancredo foi um grande lder do samba e da umbanda. Tanto que em 1947
ajudava a fundar a Federao Brasileira das Escolas de Samba e, logo depois, criava a
Confederao Umbandista do Brasil (LOPES, 2005).
[...] esse episdio passou-se na casa da minha tia Olga da Mata. L arriou
Xang, no terreiro So Manuel da Luz, na Avenida Nilo Peanha, 2.153, em
Duque de Caxias. Xang falou: Voc deve fundar uma sociedade para
proteger os umbandistas, a exemplo da que voc fundou para os sambistas,
pois eu irei auxili-lo nesta tarefa. Imediatamente tomei a iniciativa de fazer
a Confederao Umbandista do Brasil, sem dinheiro e sem coisa alguma.
Tive uma inspirao e compus o samba General da banda, gravado por
Blecaute, que me deu algum dinheiro para dar os primeiros passos em favor
da Confederao Umbandista do Brasil (tata Tancredo Silva Pinto In:
LOPES, 2005)
287
A elite (Zona Sul) e os famosos artistas da poca passaram a prestigiar os desfiles, adotando
o samba e pulando o carnaval nos camarotes montados na avenida e nos desfiles das escolas
na posio de 'destaque' (RABAAL, 2006).
Mas a estrutura e o planejamento da festa deixavam a desejar para o espetculo.
Havia enormes atrasos entre uma escola e outra; os horrios no eram obedecidos e muitos
integrantes ao desfilar j estavam cansados de esperar horas; os equipamentos de som eram
precrios 'atravessavam' o samba; as luzes se apagavam no meio dos desfiles. As emissoras
de rdio e televiso j transmitiam os desfiles, sem pagar nada e as agncias de turismo j
vendiam pacotes de viagem para brasileiros e estrangeiros ver o desfile. Surgiu o
carnavalesco e a criatividade e o esmero na confeco de fantasias, adereos e alegorias
passaram a valer pontos decisivos para o concurso. Todo o esplendor do desfile precisava de
uma estrutura altura (RABAAL, 2006).
Nos anos de 1980 Leonel Brizola foi eleito como governador e Darcy Ribeiro, seu
vice, teve a idia de criar um espao estruturado para o desfile de carnaval. Convocaram
ento o arquiteto Oscar Niemeyer para projetar a Passarela do Samba. O Sambdromo ,
como ficou popularmente conhecido, foi inaugurado em 1984. Ao mesmo tempo, as escolas
de samba fundavam a Liga Independente das Escolas de Samba - LIESA. Esses dois eventos
marcaram a produo do desfile das escolas de samba no carnaval carioca como um dos
maiores espetculos do mundo, transformando-o em uma verdadeira indstria que gera
rendas, empregos e muito lucro, a ponto de ter hoje no Rio de Janeiro a fbrica da Cidade do
Samba, mega empreendimento que retirou os barraces das escolas de samba das suas
prprias comunidades e os levou para o centro, na zona porturia, facilitando toda a 'logstica'
do evento.
Essa privatizao do espao pblico para a produo captalstica do carnaval
degenerou toda uma socialibilidade que existia nas comunidades em que os barraces das
escolas de samba se inseriam. Muitos moradores, sem emprego faziam bicos, outros
ajudavam voluntariamente nos trabalhos de confeco dos adereos, fantasias e carros de
desfile. Agora o carnaval uma produo especializada, de carteira assinada, comandada por
profissionais formados em escolas de arte e arquitetura.
Tudo no seu devido lugar, o samba espetculo no centro, a negritude nas margens e
mais longe ainda a histria do candombl nesse percurso. Ficou ainda a ala das baianas, cuja
maioria dos espectadores, que vem o espetculo, no sabem o porque delas ali, mas no
desfile dessas Negas-Pretas que ficou o pouco da histria que restou.
290
Lado B Lado A
Composio: O Rappa
Se eles so Exu, eu sou Iemanj,
Se eles matam o bicho eu tomo banho de mar
Com o corpo fechado
Ningum vai me pegar
Lado A lado B, lado B lado A
No b, a, ba da chapa quente
Eu sou mais jorge ben
Tocando bem alto no meu walkman
Esperando o carnaval do ano que vem
No sei se o ano vai ser do mal ou se vai ser do bem
O erudito e o popular
galerias e teatros. Dessa feita, a arte ocidental moderna ganhou um campo prprio (como a
tcnica, a cincia e a filosofia), controlado e codificado por sujeitos pertencentes a uma elite
de poltica e cultura hegemnica ocidental, especializados na Moderna tradio de reinventar
o novo, constantemente.
Destacada como uma atividade especfica, com premissas axiomticas e
particularizadas, o campo da arte tornou-se, ele prprio, uma instituio. Essa arte
institucionalizada, sempre considerada socialmente uma arte erudita mesmo quando revestida
de carter popular, construiu um circuito prprio composto por [artistas-acadmicos-
curadores-crticos de arte-produtores-instituies-mercado] que produzem a [criao-
produo-divulgao] da Arte em projetos [produzidos-financiados-comprados] pelos setores
pblicos-privados ou Capital em produes-acontecimento especializadas [exposies-
shows- espetculos-bienais- mostras- eventos] em espaos especializados como [museus-
centros culturais- teatros- salas de cinema-e mais recentemente, em intervenes artsticas
urbanas a cidade como palco e cenrio, como museu, a cidade como espetculo].
O que entra nesse circuito, sejam objetos, atividades prticas, discursos, sujeitos,
reveste-se do carter de Arte. Na margem e a margem ficam as manifestaes da arte
popular23. Essa crtica no nova. Muito pelo contrrio, esse fato j foi criticado, a mais de
quatro dcadas, por Hlio Oiticica numa triunfal entrada dos seus Parangols no Museu de
Arte Moderna do Rio de Janeiro em 1965, quando levou o samba e a favela para a
inaugurao da exposio Opinio 65. Esse ato foi a tentativa de real rompimento entre
posies nas artes brasileiras, com a juno da cultura popular com a erudita. Numa poca
em que se ia aos museus em trajes formais, os abrigos corporais informais de Oiticica
causaram grande estranheza e repdio, que levou a sua expulso do interior do MAM
durante a manifestao.
Esse, mesmo passado tanto tempo, um dos grandes embates da arte contempornea.
Por mais que venha, h dcadas, se criticando e se produzindo por agenciamentos discursivos
contra a elitizao de sua prpria produo, por herana, desse e nesse circuito artstico
institucionalizado na Modernidade que o que considerado Arte se produz. Por mais que o
circuito busque, por desejo e por necessidade de sobrevivncia criativa, romper a prpria
institucionalizao do campo (vide o que acontece com todos os movimentos atuais que
buscam ser de vanguarda ou de contra-cultura), essa institucionalizao que sustenta e cria
o que categorizado socialmente como Arte (da as capturas daqueles movimentos). Assim,
mesmo que o circuito procure discursivamente romper com as barreiras essas ainda refletem
23 Popular: no sentido do, ou prprio do povo; feito para o povo; agradvel ao povo.
294
as questes das maiorias e das minorias na sociedade, isto , a Arte institucionalizada produz
e reproduz as questes sociais, econmicas e culturais.
Maioria e minoria so conjuntos definidos politicamente pela quantidade e
socialmente por um padro. A maioria por captura de singularidades/acontecimentos que
ficam aprisionados em um senso comum que, ou enquadra/padroniza ou marginaliza outras
singularidades/acontecimentos minorias. A maioria quantitativa determinada e codificada
pela maioria padro, e essa, por ser restritiva, um lcus muito apertado que acomoda mal
algumas singularidades/acontecimentos que tendem a caminhos no normatizados.
A Arte hoje a produo de uma Minoria-erudita que se insere nos circuitos da arte
institucionalizada, circuito esse que transforma a Arte em um padro esttico cannico para a
Maioria, que deixa de fora outras Minorias- no consideradas socialmente como eruditas.
Essas, no senso comum, no produzem Arte, mas sim artesanato-folclore-manifestao da
cultura popular. Nessas minorias a fruio esttica sempre considerada pela maioria como
menor, menos sofisticada ou menos complexa. A Negritude, que uma dessas minorias,
tambm fica nesse lugar menor, alocada ao lado dos folclores, dos artesanatos e das
manifestaes culturais.
No cabe ao texto retraar todos esses meandros histricos, mas sim, apontar para o
fato de que a produo esttica ligada Negritude, e o Candombl como uma de suas
expresses (ou vice-versa, isso depende de como se conta a histria), sofre um processo de
minorizao dentro da sociedade e isso se reflete na desvalorizao ou do no
reconhecimento de um campo do sensvel extremamente sofisticado e erudito.
295
Salvador.
Algumas capturas so cuidadosas, outras nem tanto. Vejamos os Orixs no Dique do
Toror. Essa interveno artstica, de escala urbana, valorizou a rea pela insero do objeto
artstico institucional. As esculturas de Tatti Moreno, representando oito divindades, cada
qual com sete metros de altura e uma tonelada de peso. Elas so obras que levantam debates
e discusses que demarcam um importante espao poltico e social para a Negritude, tanto no
sentido tico, na medida que constri um imponente monumento urbano com valores de
matriz afro, quanto no sentido esttico, j que muitas pessoas negras, mesmo no sendo do
candombl, se refletem e se sentem refletidas por aquelas linhas escultricas que surgem das
guas . Entretanto elas trazem pouco cuidado na apropriao dos sentidos do candombl, no
que se refere a ntima ligao da religio e de suas atividades rituais, com o espao.
Pelos fluxos determinados na tradio esse objeto de arte pblica, produzido pelo
artista com patrocnio do poder pblico, se insere nos agenciamentos territorializados de
enunciao do candombl e como tal esse um monumento cuja produo traz um
questionamento tico. Essa obra no respeita os fundamentos das divindades cujos elementos
se encontram em outras materialidades que no na gua doce. Ali caberia uma homenagem a
Oxum, divindade que se alimenta da fora dessas guas e no aos outros orixs que so do
fogo, da gua salgada, do vento; se assim o fosse, essa escultura ganharia sentido e domnio,
poderia at mesmo ser incorporada como um objeto ritual pelos terreiros que j usam o
Dique para deixar suas oferendas a divindade. Esto ali apenas como imagens, sem o
necessrio cuidado com o princpio construtor do candombl que o se de cada divindade e
que ali se encontra desrespeitado.
Mas esse cuidado, no pensamento racionalizado da maioria, entra pela ordem da
crendice, do inculto, que por sua vez funciona para a venda do folclore, da festa-espetculo,
mas nunca enquanto um saber, uma forma de conhecimento do mundo a ser considerada com
seriedade. Se o respeito diferena entre uns e outros fosse realmente um princpio tico a
ser seguido, o poder pblico nunca patrocinaria um monumento urbano que no levasse em
conta a 'verdade' inscrita no saber desse outro diferente, mesmo o considerando uma
crendice.
298
O escritor e crtico de arte Jacob Klintowitz24, escrevendo sobre Tatti Moreno coloca
que este um artista erudito que utiliza25 a cultura popular como fonte, sendo ele um dos
maiores representantes no Brasil da utilizao da cultura popular com base da obra, aliada
ao mergulho completo na pesquisa das imagens signos dos cultos afro-brasileiros.
Concordando com a fala de Klintowitz, a colocao mau-humorada acima pode ser entendida
como mais uma das supersties do candombl, que no h porque se deixar levar pelas
crendices (fala que seria muito apreciada por modernistas) na hora de mergulhar nas
imagens signos dos cultos afro, principalmente na hora da criao artstica que exige toda a
liberdade de expresso, garantida at mesmo por nossa Constituio Federal, no artigo 215
que d o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional.
Entretanto, estar legalizado no pressupe o respeito aos valores ticos do saber que
se captura. Esse, a meu ver, mais um exemplo dos processos de captura nos agenciamentos
territorializados do candombl, captura superficial e pouco respeitosa com a tradio e seus
saberes, que diminui e desvaloriza sua potncia no conjunto dos circuitos comunicativos
sociais, e feita com dinheiro pblico.
Outra captura foi feita pelo artista plstico Tunga, que trabalhou em trs momentos
com diversos grupos de percusso da Banda Ax26 - projeto de uma instituio que trabalha
com crianas ensinando-as a tocarem instrumentos com toques afro. O primeiro trabalho foi
um ensemble27 com uns vinte e cinco tambores, variando de pequenos a grandes, feitos de
folha de flandres - chapas de ferro galvanizado. Essas chapas abertas mostravam correntes
amarradas no seu interior nas quais estavam amarrados uma variedade de objetos, lembrando
os balangandans do candombl. Esses tambores com correntes foram concebidos como lcus
de mediao entre o artista, as crianas, os educadores e o pblico, assim como acontece no
candombl.
No segundo Tunga organizou um ensaio com as crianas, instruindo-as a descobrir o
tipo de som existente no instrumento antes de orquestrar o som, ato contrrio ao que
aprendem no Projeto Ax onde so ensinadas a orquestrar o som. Depois era para criarem um
turbilho sonoro podendo at destruir os instrumentos para liberar a energia, num tipo de
24 Em http://www.brasilnews.com.br/fonte2.php3?Codreg=358&CodNext=999, Orixs flutuam no lago do
Parque Ibirapuera de 20/09/2001 e capturado em 22 de novembro de 2006.
25 Grifo da autora.
27 Grupo de coisas ou pessoas numa ao ou fazendo parte de uma situao criada em conjunto, como uma
apresentao de msicos no improviso, por exemplo..
299
Rio de Janeiro.
O vazio. Com a exceo do Ex dos Ventos de Mario Cravo, que foi produzida na
Bahia e colocada num cruzamento no Rio de Janeiro at cair (pessoas do candombl falam
que isso foi pela 'm vontade' da cidade com a escultura), no h arte pblica urbana que
inscreva algum monumento nos fluxos-estticos do candombl. E o silncio aponta a
invisibilidade social desse agenciamento no Rio de Janeiro. Mas, despachos e oferendas pelas
ruas, isso tem! Mais, muito mais do que em Salvador, espalhados por todos os cantos da
cidade, gritando a sua presena, mesmo com todo o preconceito e perseguio que existe com
o agenciamento28.
favelas de Senador Camar (zona oeste), onde traficantes freqentam cultos da Igreja Assemblia de Deus dos
ltimos Dias. Um dos adeptos era Rbson Andr da Silva, o Robinho Pinga, chefe do trfico local e atualmente
preso. Na sua apresentao pela polcia, Robinho Pinga apareceu com uma bblia e afirmando-se evanglico.
Nas favelas de Jacarezinho, Mangueira, Manguinhos e Vigrio Geral, todas nas zona norte e onde a venda de
droga dominada pelo Comando Vermelho, os terreiros no tm mais sesses. H cerca de um ms, um
traficante ameaou agredir uma mulher em Manguinhos, porque ela se disse adepta da religio afro. Um pai-de-
santo foi morto na favela da Carobinha, em Campo Grande, em 2002, por divergncias religiosas com o ento
presidente da associao de moradores, suspeito de ligao com o trfico, dizem lderes comunitrios. No morro
da Fazendinha, no complexo do Alemo (zona norte), os traficantes mandaram fechar dois terreiros no ano
passado, porque o som dos atabaques atrapalhava o movimento de drogas e a percepo deles sobre uma
possvel ao da polcia.(04/02/2006)
29 Trocadilho com o texto de Suely Rolnik: Despachos no museu: sabe-se l o que vai acontecer...(ver
bibliografia)
301
grande teatro, numa apresentao em que no houvesse a platia, s atores), pura imanncia
de um devir nada espetacular, no sentido debordiano. Esse um tempo/espao que s
pertence (s) pessoa(s) que despacha(m) e ao fluxo divindade-desejo-mundo acionado por
esse despacho - cabe reforar para quem no conhece que sempre um fluxo construdo por
consideraes estticas minuciosas.
Quando reconhecida a presena da Arte nesse acontecimento, singelo para quem
participa da tradio, as barreiras entre popular e erudito se rompem e toda a parafernlia do
circuito da arte institucionalizada, perde sentido. A arte (agora j no cabem maisculas ou
minsculas) no precisa de processos de captura, a arte pode viver e vive na vida.
Afinal, o que faz refletir essa trama entre a Nega-Preta e o Modulor-Macunama pelas
cidades do Rio de Janeiro e Salvador? Esses personagens mostram como os fluxos
territorializados sobre os monumentos urbanos, sobre as festas, no patrimnio, etc. criam
cartografias que so, na verdade, forma e processo de dupla-captura entre o sujeito e/ou o
territrio ou entre o sujeito e suas territorializaes-desterritorializaes-reterritorializaes.
O sujeito, a forma e o processo esto em contnua criao de estruturaes arborescentes e de
ramificaes rizomticas e da vem o reconhecimento da complexidade da cidade
contempornea.
No existe uma nica, ou duas, ou trs... formas de pensamento dominante, cincia
ou modelo paradigmtico que permitem uma instrumentao urbanstica correta/verdadeira
dos contextos urbanos, como no [t/e] do urbanismo. As cidades contemporneas, carregadas
de Diferena, se criam no contexto da multiplicidade. Mltiplas conjues de pensamentos e
apropriaes sobre o espao, cada qual com sua riqueza.
O saber tcnico de interveno sobre os espaos pblicos urbanos precisa abandonar
de vez a pretenso utpica do urbanismo de controle e disciplinamento total dos territrios e
das territorializaes porque a Diferena resiste, mesmo aps mais de um sculo de polticas
modernizadoras do espao. O corpo, individual ou coletivo, sempre arranja um jeito de
escapar do urbanismo e da sua proposta de civilidade, vide as favelas, os jovens que praticam
os esportes radicais pulando de prdios altos ou fazendo os deslocamentos do parkour, as
comunidades alternativas, o hip-hop, as remodelaes dos conjuntos habitacionais, as
invases de edificaes urbanas, ou mesmo, os terreiros de candombl.
O urbanismo deve se transformar em em urbanitura, deixar de ser dogma e aprender a
303
ser procedimento criativo em que as minorias efetivamente participem com suas prprias
formas e processos- sem a castrao de um pensamento dominante (plano estratgico,
zoneamentos, etc.) que planifica as Diferenas. A urbanitura pode numa conjuno, como
diz Deleuze e Guatarri - fazer nascer a gagueira, ou a ginga como diz Paola Berenstein
Jacques, o traado de linha quebrada que parte sempre em adjacncia, fluxo de uma linha de
fuga ativa e criadora que no permite cristalizaes eternas porque so cortadas por
mquinas desejantes, por [t/e] necessrios.
Na urbanitura o arquiteto nunca chegaria em um espao com instrumentos
urbansticos j definidos, esse mestre construtor de espaos pblicos urbanos, j de antemo,
saberia que a cidade conjunto, sempre acontece no coletivo. O arquiteto-mestre-construtor
ordenaria o espao percebendo-o como uma pequena mquina que cria sistemas com cdigo
interno de mutao criativa, com potencial para o contgio: entre-dois j multido,
multiplicidade de enunciados e de agenciamentos em constante experimentao.
A urbanitura sempre experimentao coletiva, o Modulor deixando suas medidas e
seus dogmas j estabelecidos para ser um Macunama, isso porque realizou seu devir Nega
que tambm Preta e que o fez refletir sobre o seu prprio trabalho de mestre-construtor de
cidades.
Mas para isso preciso conhecer o Outro, sem ser atravs de Diagnsticos Rpidos
Participativos (nome genrico de levantamentos scio-econmico feito s pressas para
justificar o quesito Participao nos programas de interveno urbana). preciso lutar pelo
tempo, parar de correr no [t/e] da produo capitalstica e voltar para o [t/e] da produo dos
homens lentos. O urbanismo luta pelo controle do espao no menor tempo possvel, luta pela
autoria do projeto urbano e do controle no planejamento; a urbanitura luta pelo uso criativo
tanto do espao como tambm do tempo; luta pela criao de procedimentos coletivos para o
trabalho dos mestres-construtores.
A urbanitura um nome para uma pretenso, a da busca de um procedimento criativo
que conjuga a estrutura arborescente do saber tcnico sem esquecer as linhas de fuga que vo
dar nos processos rizomticos. aprender a incorporar o desejo do Ns e do Outro, a
potncia de vida que passa pela carne, as amizades, os encontros... tcnica. desejo de
cumplicidades com o espao, tornando ele aquilo que Milton Santos chama de territrio
usado, num processo que no teme as linhas de fuga nas categorias idealizadas e nas formas
cristalizadas. O desejo a experimentao que permite o conjugar novos fluxos, novos
cruzamentos em que os sujeitos sujeitados, sejam maioria ou minoria, se transformam,
engendram novos devires e novos afectos: processos [te-de-re] dos agenciamentos.
304
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