IMAGINRIO, IMAGINAO E

RELAES SOCIAIS: REFLEXES

SOBRE A IMAGINAO COMO
SISTEMA PSICOLGICO

Maria Nazar da Cruz*

RESUMO: Este texto discute a imaginao como atividade

psquica complexa, caracterizada por Vigotski como um sistema
psicolgico de relaes interfuncionais, a partir de elaboraes
realizadas por Angel Pino sobre o imaginrio e sobre o conceito
de funes psicolgicas, entre outras. Tem como escopo os
problemas, discutidos por ele no ensaio A produo imaginria
e a formao do sentido esttico, da natureza da imagem, das
relaes entre imaginrio, simblico e realidade, e da funo
imaginria. Consideramos que a produo terica de Pino, nesse
campo, oferece contribuies fundamentais para a compreenso
da imaginao como sistema psicolgico e de sua importncia
para o desenvolvimento das possibilidades humanas de
autodeterminao e liberdade. Tais contribuies levaram-nos
a formular, ao final do texto, indagaes referentes ao lugar da
imaginao na educao de nossas crianas e jovens.
Palavras-chave: Imaginao. Funes psicolgicas. Sistema
psicolgico.

* Universidade Metodista de Piracicaba (Unimep), Faculdade de Cincias Humanas,

Piracicaba, SP., Brasil. E-mail de contato: nazarecruz@bol.com.br

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Imaginrio, imaginao e relaes sociais

Imaginary, imagination and social relations:

reflections on imagination as a psychological system

ABSTRACT: The present article discusses imagination as

a complex mental activity and a psychological system of
interfunctional connections, in accordance with Vygotskys
definition, and addresses issues highlighted by Angel Pino in the
essay Imaginary production and the formation of aesthetic sense.
When stating his ideas about the imaginary and the psychological
functions, Pino points out the problems of the nature of image
and the imaginary function, emphasizing the relationship
between the imaginary and symbolic processes, on the one
hand, and reality, on the other. We believe that his theoretical
production in this field provides fundamental contributions to
the understanding of imagination as a psychological system and
its importance for the development of human possibilities of
self-determination and freedom. These contributions have led us
to formulate questions regarding the place of imagination in the
education of our children and youth.
Keywords: Imagination. Psychological functions. Psychological
system.

O imaginrio o que define a condio humana do homem.

Angel Pino

INTRODUO

A
afirmao que serve de epgrafe a este texto encontra-se em
um ensaio no qual Pino (2006, p. 47) discute a questo da
capacidade criadora do homem e o sentido esttico de
suas obras. Partindo do princpio de que o homem produtor de suas
condies de existncia e tomando como referncia para a compreenso
de sua atividade a noo marxiana de trabalho social, o autor argumenta
que o imaginrio pode ser concebido como fonte de toda atividade pro-
dutiva humana, vez que esta, antes de se realizar concretamente, implica
a criao como processo da subjetividade restrita do sujeito produtor.

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 Maria Nazar da Cruz

Imaginrio, nesse contexto, concebido tanto como a capacidade cria-

dora do homem quanto como o campo de suas produes imaginrias.
Para Pino, o imaginrio enquanto poder criador desenvol-
vido pela humanidade no decorrer da histria deve apresentar-se em
cada um dos homens como processo subjetivo que antecede os seus atos
de criao, de efetivao no plano do real ou do simblico daquilo que
havia sido produzido no campo do imaginrio. Nesta direo, o campo
do imaginrio um campo da subjetividade restrita, ao qual s o sujeito
tem acesso antes que seus contedos se tornem expresses objetivas da
subjetividade. (PINO, 2006, p. 54)
Na viso do autor, os termos imaginrio e imaginao coinci-
dem apenas parcialmente. Embora assuma sua preferncia pela palavra
imaginrio, para referir-se ao poder criador do homem, Pino no chega a
explicitar como concebe suas diferenas em relao ao termo imaginao,
mais comum na tradio filosfica e psicolgica (PINO, 2006, p. 54),
inclusive na teoria de Vigotski1. As referncias em que se assenta para
assumir os sentidos que atribui ao imaginrio so encontradas na obra de
Cornelius Castoriadis, especialmente no conceito de imaginrio radical.
Castoriadis (1982; 1992) trata das questes do imaginrio em
sua dimenso social-cultural mas tambm aborda alguns aspectos de
sua dimenso psicolgica, subjetiva, individual como imaginao e em
suas relaes com as instituies e o simblico, particularmente com a
linguagem. A capacidade produtiva, criativa do imaginrio consiste em
sua principal caracterstica. Para ele, a criao compreendida como a
disposio de fazer surgir o que no estava dado e a imaginao como
a capacidade de colocar novas formas, sendo ambas comuns a todos os
homens.
Em seus escritos, Castoriadis (1982; 1992) formula uma dife-
renciao entre o que denomina imaginrio radical e o imaginrio efetivo
ou imaginado. O imaginrio radical compreendido como a capacidade
de fazer aparecer como imagem alguma coisa que no e no foi; como
capacidade de ver em uma coisa o que ela no , de v-la diferente do que
; como faculdade originria de por ou dar-se, sob a forma de represen-
tao, uma coisa e uma relao que no so; como capacidade elementar
e irredutvel de evocar uma imagem.

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Imaginrio, imaginao e relaes sociais

Sem desconhecer que a proposio de um imaginrio que

se confunde com o inconsciente freudiano precisa ser problematizada,
particularmente quando se considera [...] a viso do materialismo his-
trico e dialtico, da qual Castoriadis parece estar prximo [...] (PINO,
2006, p. 55), em sua noo de imaginrio radical que Pino encontra a
possibilidade de pensar o imaginrio como uma fbrica de produo,
como uma usina produtora de imagens.
Segundo Pino (PINO, 2006, p. 55), pode-se admitir com
facilidade que as imagens so a matria-prima da atividade imaginria,
embora ainda saibamos muito pouco a respeito de sua natureza e dos
processos de sua elaborao, conservao e evocao. O problema da
imagem e dos modos de compreend-la suscita toda tenso inerente s
vises sobre o funcionamento imaginrio, especialmente a tenso entre
reproduo da realidade e criao do novo. Retornaremos a esse ponto
um pouco mais adiante neste texto.
Interessa-nos, antes, focalizar a concepo de Pino de que os
problemas referentes natureza e aos processos de produo da imagem
esto relacionados, numa perspectiva vigotskiana, noo de funo
imaginria. precisamente a que encontramos uma chave fundamental
para problematizar nossa compreenso sobre o desenvolvimento da
atividade imaginria na ontognese e suas implicaes para a educao.
Em sua perspectiva, se pensarmos o imaginrio como capa-
cidade de criao do homem, podemos pressupor a existncia de uma
funo especfica entre outras funes humanas como, por exemplo, a
memria e a percepo: a funo imaginria. Para o autor:

Falar da funo imaginria apresenta alguns proble-

mas que ainda no tm uma explicao satisfatria.
Destaco dois deles: a natureza do material com que
trabalha a funo imaginria e a relao das produes
imaginrias com o que denominamos real e simblico.
(PINO, 2006, p. 57)

So justamente esses problemas da natureza da imagem, das

relaes entre imaginrio, simblico e realidade e da funo imagin-
ria que nos interessam como escopo deste texto. Nosso propsito

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discuti-los, entretecendo os argumentos apresentados no ensaio em ques-

to (PINO, 2006) s elaboraes de Vigotski sobre a imaginao e seu
desenvolvimento na ontognese, de modo a contribuir para a elaborao
da perspectiva vigotskiana sobre a imaginao, como atividade psquica
complexa que pode ser caracterizada como um sistema psicolgico de
relaes interfuncionais (VIGOTSKI, 1998), e para a compreenso de
suas implicaes para a formao e educao do homem.
Para tanto, tomaremos como base central de nossas reflexes,
alm do texto de Pino (2006) A produo imaginria e a formao do sen-
tido esttico, dois textos de Vigotski (1998; 1996), a saber: A imaginao
e seu desenvolvimento na infncia e Sobre os sistemas psicolgicos. Outros
trabalhos de Pino (2005; 2013), Vigotski (2000; 2011) e Castoriadis
(1992) tambm comporo a discusso.

AS RELAES ENTRE O REAL, O SIMBLICO E O

IMAGINRIO

O problema da natureza do material com que trabalha a funo

imaginria talvez s possa ser mais bem elaborado a partir de um melhor
equacionamento da questo da relao das produes imaginrias com
o que denominamos real e simblico. Isto porque, conforme Pino (2006,
p. 55) o material bsico da atividade da imaginao so as imagens e,
se a imagem uma espcie de reproduo da realidade e as imagens
humanas so de natureza simblica, detentoras de significao, a na-
tureza da imagem tambm parece implicar as relaes entre produo
imaginria, real e simblico.
As relaes entre a atividade imaginria e a realidade, tal como
Vigotski as v, so bem conhecidas entre aqueles que estudam sua obra.
A primeira forma dessas relaes a de que toda criao imaginria parte
de elementos tomados da realidade e resulta em uma modificao, uma
reelaborao desses elementos. Outra forma aquela em que imaginao
possibilita o conhecimento do real a partir da experincia do outro,
servindo como meio de ampliao da experincia do homem. o que
ocorre quando construmos imagens de lugares, fatos e coisas que nunca
vimos.

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Imaginrio, imaginao e relaes sociais

Um terceiro tipo de relao aquele em que as imagens criadas

pela fantasia so capazes de despertar emoes e sentimentos reais. Nesse
caso, a imaginao seleciona elementos da realidade e os combina, de
modo que corresponda ao estado afetivo e no lgica exterior. O pro-
duto da imaginao pode no coincidir com a realidade, mas capaz de
despertar emoes e sentimentos reais.
E, finalmente, o resultado da imaginao pode representar
algo completamente novo, que ganha existncia prpria na realidade.

Esses produtos da imaginao passaram por uma

longa histria, que, talvez, deva ser breve e esquema-
ticamente delineada. [...] Os elementos de que so
construdos foram hauridos da realidade pela pessoa.
Internamente, em seu pensamento, foram submeti-
dos a uma complexa reelaborao, transformando-se
em produto da imaginao. Finalmente, ao se encar-
narem, retornam realidade, mas j como uma nova
fora ativa que a modifica. Assim o crculo completo
da atividade criativa da imaginao. (VIGOTSKI,
2011, p. 28-29)

V-se, assim, que a atividade imaginria tanto toma do real a

matria sobre a qual opera, quanto produz novas (ir)realidades. Nesse
contexto, a possibilidade de recombinar fatos, impresses, imagens j
vividos que parece caracterizar a imaginao e sua capacidade criadora e,
para Vigotski, a imagem, como cpia mais ou menos fiel do real, que
serve de base para essa atividade que combina e cria.
Mas, se verdade que a imaginao baseia-se na experincia
e na realidade, tambm certo que o afastamento do real constitui-se
movimento fundamental para o funcionamento imaginativo:

Para a imaginao importante a direo da conscin-

cia, que consiste em afastar-se da realidade, em uma
atividade relativamente autnoma da conscincia,
que se diferencia da cognio imediata da realidade.
Junto com as imagens que se criam durante o pro-
cesso de cognio imediata da realidade, o indivduo

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 Maria Nazar da Cruz

cria imagens que so reconhecidas como produto da

imaginao. [...] Toda penetrao mais profunda na
realidade exige uma atitude mais livre da conscincia
para com os elementos dessa realidade, um afasta-
mento do aspecto externo aparente da realidade dada
imediatamente na percepo primria. (VIGOTSKI,
1998, p.129)

Esta concepo dialeticamente manifesta uma ruptura com as

marcas da imitao, da sensorialidade e da imagem como cpia, presentes
no conceito de imaginao. Essa ruptura parece tornar-se possvel pelo
papel que Vigotski atribui linguagem no desenvolvimento ontogenti-
co da atividade da imaginao. Para ele:

Com a ajuda da linguagem, a criana obtm a

possibilidade de se libertar do poder das impresses
imediatas, extrapolando seus limites. A criana pode
expressar com palavras tambm aquilo que no
coincide com a combinao exata de objetos reais ou
das correspondentes ideias. Isso lhe d a possibilidade
de se desenvolver com extraordinria liberdade na
esfera das impresses designadas mediante palavras.
(VIGOTSKI, 1998, p.122)

Dito de outro modo, conforme argumenta Pino (2006,

p. 55), o homem pode produzir imagens humanas [...] transformando as
imagens naturais em imagens de natureza simblica, ou seja, detentoras
de significao [...] e o carter semitico dessas imagens que possibilita
a atividade criadora.
Nesse ponto, as relaes entre real, imaginrio e simblico
tornam-se bastante intrincadas, j que a prpria linguagem, enquanto
produo humana, implica a atividade criativa do imaginrio. Ou seja,
se o imaginrio no prescinde do simblico, este pressupe necessaria-
mente a capacidade imaginria, a capacidade de ver em uma coisa o
que ela no ou de v-la diferente do que . O imaginrio, por sua
vez, liga-se ao simblico no somente para exprimir-se, mas para existir
enquanto tal. (CASTORIADIS, 1992)

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Imaginrio, imaginao e relaes sociais

Essas intrincadas relaes, de mltiplas co-implicaes entre

real, simblico e imaginrio no funcionamento imaginativo, levam-nos a
pensar, seguindo Vigotski (1998), na impossibilidade de se compreender
a imaginao como uma funo psquica entre outras. Para ele, a imagi-
nao deve ser compreendida como um sistema psicolgico de natureza
interfuncional. Passemos a esse ponto.

IMAGINAO COMO SISTEMA PSICOLGICO

Ao discutir o desenvolvimento da imaginao na infncia,

Vigotski (1998, p. 126) focaliza as relaes entre pensamento, emoes
e imaginao, assumindo que, em diferentes atividades imaginativas,
estabelecem-se relaes peculiares entre essas funes, sendo que em cada
uma delas nos encontramos diante de diferentes sistemas e diferentes
gneros de uma complicada atividade. Sendo assim, a imaginao pode-
ria ser caracterizada como uma atividade psquica complexa que implica
a participao de vrias funes em suas peculiares relaes (1998, p.
127), configurando o que se poderia chamar de um sistema psicolgico.
Antes de tentarmos avanar a discusso sobre a ideia de siste-
mas psicolgicos, tal como aparece na obra de Vigotski, parece pertinente
nos indagarmos, seguindo Pino, sobre o sentido do termo funo nesse
contexto.

A maneira indefinida ou vaga como esse termo apa-

rece nos escritos de Vygotski, paradoxalmente, abre a
possibilidade de imaginar a psique humana que
segundo ele um complexo de funes como algo
dinmico e em contnuo movimento; algo que no se
cristaliza em formas acabadas, mas que se constitui
de maneira constante; algo que, falando em termos
metafricos, se situaria entre a fumaa e o cristal,
ou seja, entre a fluidez de uma e a fixidez do outro.
Portanto, o termo funo remete muito mais forma
verbal de funcionar do que forma substantiva de
funo. (PINO, 2013, p. 92)

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No entanto, Pino (2005) reconhece, em diversos textos de

Vigotski, o termo funo assumindo a significao de posio social, que
remete ao exerccio de papis determinados, ou, ainda, de correspondn-
cia entre elementos de conjuntos distintos. Em sua concepo, esses dois
sentidos podem ser articulados, vez que [...] toda posio social funo
de outra posio que, opondo-se a ela e negando-a, a constitui [...].
(PINO, 2005, p.98)
Para Vigotski (1996, p. 113), [...] toda funo superior estava
dividida entre duas pessoas, constitua um processo psicolgico mtuo
[...], de modo que [...] a relao entre as funes psicolgicas supe-
riores foi outrora relao real entre pessoas [...]. (VIGOTSKI, 2000,
p. 25) Nesse contexto, a linguagem tem um papel central na formao
das complexas conexes psicolgicas produzidas quando essas funes se
transformam em individuais:

Todo signo, se tomarmos sua origem real, um

meio de comunicao e, poderamos diz-lo mais
amplamente, um meio de conexo de certas fun-
es psquicas de carter social. Trasladado por ns
mesmos, o prprio meio de unio das funes em
ns mesmos, e poderemos demonstrar que sem esse
signo o crebro e suas conexes iniciais no poderiam
se transformar nas complexas relaes, o que ocorre
graas linguagem. (VIGOTSKI, 1996, p. 114)

A noo de sistema psicolgico, em Vigotski (1996), implica

justamente a possibilidade constante de surgimento de novas, mutveis
e complexas relaes entre funes. Ele destaca que, durante o processo
de desenvolvimento cultural, o que muda no so tanto as funes em
si, mas principalmente as relaes entre elas, de modo que surgem novas
possibilidades de funcionamento psquico, inexistentes em momentos
anteriores.
Sua anlise do processo de desenvolvimento da imaginao
contempla essas transformaes das relaes interfuncionais. No incio
do desenvolvimento da criana, quando ela comea a brincar de faz
de conta, a situao imaginria que cria ainda muito semelhante

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Imaginrio, imaginao e relaes sociais

situao real que ela representa, estando mais prxima da imitao e da

memria que da criao. Com o desenvolvimento da linguagem e de seu
papel na brincadeira, a criana passa, cada vez mais, a agir no campo das
significaes, o que dar origem ao pensamento abstrato.
Assim, se na infncia a atividade imaginria estabelece bases
importantes para o pensamento racional, apenas na adolescncia que
se produz uma estreita ligao entre a imaginao e a razo, duas foras
que competem entre si e se entrelaam. A imaginao desenvolve-se,
adaptando-se a condies racionais e vinculando-se ao pensamento
conceitual.
Nesse contexto, Vigotski argumenta, apoiando-se em Jaensch,
que a atividade psquica da criana pequena eidtica, j que sua
memria, imaginao e pensamento tendem a reproduzir diretamente
percepes reais, na sua integridade. No entanto, durante a transio do
pensamento concreto para o pensamento abstrato e conceitual, as ima-
gens eidticas seriam transferidas para a esfera da imaginao, mudando
sua funo psquica bsica. Nesse processo, a abstrao incorporada ao
funcionamento imaginativo, levando a fantasia do adolescente a mover-
-se, por meio de um conceito, de uma imagem visual concreta para uma
imagem imaginria, o que marca a transio de uma fantasia imitativa
para uma fantasia criativa, produtiva.
Se retornarmos questo da natureza da imagem, a partir da
inter-funcionalidade da imaginao, somos levados a pensar que, pre-
sumivelmente, os materiais sobre os quais ela opera no permaneam
invariveis no curso do desenvolvimento ontogentico e/ou nas diferen-
tes atividades imaginrias a que o sujeito se dedica. O carter semitico
das imagens humanas, como argumenta Pino (2006), indiscutvel,
mas sua natureza parece poder se aproximar ora da imagem eidtica,
ora do conceito verbal. Nessa direo, podemos perceber que, ao tratar
o desenvolvimento da imaginao, Vigotski atribui maior amplitude e
riqueza atividade imaginria do adolescente e do adulto, em relao
da criana. No entanto, ele tambm admite que a curva da evoluo da
imaginao possa entrar em declnio na vida adulta, perdendo espao
para as atividades cotidianas de reproduo da vida. Esse declnio, con-
tudo, no sinnimo de desaparecimento: [...] de fato, onde quer que

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se conserve uma nfima parte da vida criativa, a tambm tem lugar para
a imaginao [...]. (VIGOTSKI, 2011, p. 46)
Nesse ponto, um aspecto fundamental da anlise de Vigotski
(1996, p. 117) sobre os sistemas psicolgicos precisa ser considerado,
a saber, a concepo de que o papel que uma dada funo representa
em relao s outras, modifica-se histrica e culturalmente e tem sua
origem no social. por isso que ele afirma que os sistemas psquicos
conectam-se com a ideologia e que o significado que uma dada funo
adquire na conscincia das pessoas, assim como as novas formas de com-
portamento que da surgem, originam-se da ideologia do grupo social a
que pertencem.
Nesse sentido, o que distingue os modos de agir dos homens
tanto em diferentes tempos e contextos, quanto na mesma sociedade,
no o quanto cada funo se desenvolveu em cada um deles, mas o
papel que cada funo desempenha no conjunto da vida psquica. E essa
diferena s pode ser explicada pela prtica social dos homens, entendi-
da por Pino (2005, p. 107) como [...] as vrias formas socialmente
institudas ou consagradas pela tradio cultural dos povos de pensar,
de falar e de agir das pessoas que integram uma determinada formao
social [...], e pelas posies que os sujeitos ocupam nela.
Sendo assim, para Vigotski (1996, p. 133), [...] os traos
sociais e de classe formam-se no homem a partir de sistemas interioriza-
dos, que nada mais so do que sistemas e relaes sociais entre pessoas
trasladados para a personalidade [...]. Disso se infere que os modos
de participao da imaginao no funcionamento psquico dependem
do contexto social em que se d o desenvolvimento ontogentico e das
prticas sociais em que os sujeitos se inserem.
Vigotski (2011) reconhece que a distribuio das possibilida-
des de criao e de inovao desproporcional entre as classes sociais, vez
que as classes privilegiadas detm melhores condies para a criao. Se,
primeira vista, tal argumento pode parecer preconceituoso, podemos
nele identificar, como aponta Smolka (2011, p. 41), [...] o realce das
condies concretas que podem viabilizar instncias de criao, tornando
possvel a produo do novo [...], o que, sem dvida, possui implicaes
para a educao, especialmente se considerarmos que

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Imaginrio, imaginao e relaes sociais

[...] as possibilidades de agir com liberdade, que sur-

gem na conscincia do homem, esto intimamente
ligadas imaginao, ou seja, to peculiar dispo-
sio da conscincia para com a realidade, que surge
graas atividade da imaginao [...]. (VIGOTSKI,
1998, p. 130)

CONSIDERAES FINAIS

Isto remete epgrafe deste texto: o imaginrio o que define

a condio humana do homem (PINO, 2006), na qual o qualificativo
humana, para o autor, vincula-se possibilidade de autodeterminao,
liberdade e conscincia do homem.
Se essas possibilidades, assim como o prprio imaginrio,
esto presentes em cada um dos homens, podemos supor que, em um
contexto de desigualdades sociais, o papel do imaginrio/imaginao no
funcionamento psquico no o mesmo em todos os homens.
Conforme j abordamos, Vigotski (1996) v o psiquismo
como um sistema de relaes interfuncionais, sempre mutvel e inacaba-
do. Para Pino (2005, p. 99), isto significa que as funes psquicas no
apenas se organizam semelhana das relaes entre as pessoas, dando
origem a conexes interfuncionais, mas tambm que [...] recompem,
no plano pessoal, as relaes de que participamos no plano social [...].
Esta viso nos conduz concepo de Vigotski (2000) de que
no o pensamento que pensa, mas a pessoa. Uma vez que a pessoa
pensa, perguntamos: qual pessoa e responder a isso parece implicar o
conhecimento do contexto histrico-cultural, das relaes em que a pes-
soa est inserida e da posio que ocupa nelas. Reconhecer a concretude
da pessoa que pensa fundamental nesta perspectiva, j que [...] com
as mesmas leis do pensamento, o processo ser diferente, dependendo
de em qual pessoa ele acontece [...]. Dito de outro modo, as relaes
interfuncionais sero diferentes. O papel do sonho, do pensamento,
da imaginao, do afeto, da memria no funcionamento psquico ser
distinto em cada pessoa e guardar as marcas de suas pertenas histrico-
-culturais.

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Sendo assim, podemos considerar que o declnio da curva da

evoluo da imaginao, de que nos fala Vigotski, produto de relaes
sociais determinadas. Considerando, como Castoriadis, a instituio
social, pelo Ocidente, do pensamento como Razo, podemos atribuir
aquele declnio existncia de processos sociais de disciplinamento da
imaginao por meio de sua submisso lgica racional ou, ainda, de
queda ou anulao da fantasia que, nesse contexto, se oporia ao pensa-
mento produtivo-instrumental sobre a realidade.
Diante desse quadro, torna-se imperativo formular algumas
questes, que nos parecem cruciais, referentes educao de nossas
crianas e jovens: como a atividade imaginria que uma atividade
comum s crianas, na brincadeira, no desenho, nas suas narrativas, no
interesse por contos e pelo fantstico etc. tem sido trabalhada na edu-
cao infantil? Que papel tem sido atribudo imaginao no processo
escolar de elaborao do conhecimento sobre a realidade? Que possi-
bilidades de acesso a condies materiais e simblicas de criao nos
campos da arte, da tcnica e do conhecimento tm sido oferecidas na
formao escolar de nossas crianas, adolescentes e jovens?
Acreditamos que as respostas que historicamente pudermos
construir para essas indagaes tero enorme relevncia para o engen-
dramento (ou no) de possibilidades igualitrias de autodeterminao,
liberdade e conscincia para todos os homens.

REFERNCIAS

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NOTAS

1.Apurar conceitos e sentidos atribudos aos termos que usamos para discutir questes
relativas imaginao e ao imaginrio tem se revelado uma tarefa de grande dificuldade,
proporcional complexidade da prpria temtica. Nesse contexto, sem pretender defi-
nir com preciso e/ou fixar termos o que, dada a natureza inicial de nossas reflexes,
certamente seria prematuro vemo-nos diante da tarefa de esclarecer minimamente os
sentidos que assumem neste texto. Sem desconsiderar a diferena apontada por Pino,
quando estivermos nos referindo ao pensamento dos autores, empregaremos os termos
que cada um deles utiliza, entendendo que imaginao, em Vigotski, pode incluir o sen-
tido de imaginrio e, ainda, aproximar-se das definies estabelecidas por Pino de funo
imaginria e de produo imaginria, no caso dessa ltima, atribuindo produo no
apenas o sentido de resultado, mas tambm de processo. Alm disso, duas outras expres-
ses aparecero no decorrer do texto: atividade imaginria e funcionamento imaginativo.
A primeira refere-se atividade de criao dos sujeitos; a segunda remete aos modos de
funcionamento da imaginao enquanto processo psquico.

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Recebido em 15 de junho de 2015.

Aprovado em 30 de julho de 2015.
DOI: http://dx.doi.org/10.1590/CC0101-32622015V35ESPECIAL154116

374 Cad. Cedes, Campinas, v. 35, n. Especial, p. 361-374, out., 2015