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[1950]*
Theodor W Adorno
Trata-se de uma convico que no deve ser posta de lado como uma iluso otimista. Na
histria da civilizao, tem havido muitos momentos em que as iluses coletivas no foram
curadas pela propaganda mas, no final da anlise, porque os homens de cincia e seus hbitos
de trabalho insistentes e discretos estudaram o que jaz na raiz da impostura.
Gostaramos de citar dois exemplos. A crena supersticiosa na feitiaria foi superada nos
sculos dezessete e dezoito, depois que os homens comearam a viver sob influncia dos
resultados da cincia moderna. O impacto do racionalismo cartesiano foi decisivo. Essa escola
filosfica demonstrou que a crena no efeito imediato dos fatores espirituais no domnio
corporal, at ento aceita, era ilusria. Os cientistas naturais que os seguiram fizeram uso
prtico desse formidvel discernimento. Os fundamentos da crena na magia foram pois
destrudos, uma vez eliminado aquele dogma, tornado cientificamente insustentvel.
Como exemplo mais recente, s podemos pensar no impacto da obra de Sigmund Freud na
cultura moderna. Sua importncia primeira no repousa no fato de que o conhecimento e a
pesquisa psicolgica foram enriquecidos por novas descobertas mas no fato de que h cerca
de cinqenta anos o mundo intelectual, especialmente o educacional, se tornou muito mais
consciente da conexo entre a represso infantil (fora e dentro de casa) e a ingnua ignorncia
social a respeito da dinmica psicolgica da vida da criana tanto quanto do adulto. A
penetrao espontnea na conscincia social da experincia cientificamente adquirida de que
os eventos da primeira infncia so de primordial para a felicidade e o potencial de trabalho do
adulto produziu uma revoluo na relao entre pais e filhos que teria sido julgada impossvel
cem anos atrs.
Afinal exatamente essa fertilizao recproca de diferentes ramos das cincias sociais e da
psicologia que tem lugar no presente volume. Os especialistas nos campos da teoria social e
da psicologia profunda, da anlise de contedo, psicologia clnica, sociologia poltica e testes
projetivos congregaram suas experincias e descobertas. Tendo trabalhado juntos na mais
ntima colaborao, eles agora apresentam como resultado de seus esforos conjuntos os
elementos de uma teoria do tipo autoritrio na sociedade moderna.
Eles esto cientes de que no so os primeiros a estudar este fenmeno e reconhecem com
gratido seu dbito para com os notveis perfis psicolgicos do indivduo preconceituoso feitos
por Sigmund Freud, Maurice Samuel, Otto Fenichel e outros. Discernimentos brilhantes como
os deles foram em certo sentido pr-requisitos indispensveis da integrao metodolgica e
organizao da pesquisa a que se props este estudo. Desejamos pensar que a realizamos at
certo ponto e com uma dimenso que, at agora, no tinha sido atingida.
A pesquisa a ser relatada neste volume foi guiada pela seguinte hiptese principal: as
convices econmicas,, polticas e sociais de um indivduo muitas vezes foram uma padro
amplo e coerente, como que se estivessem ligadas por uma "mentalidade" ou "esprito", e esse
padro expresso de tendncias profundas em sua personalidade.
A preocupao maior foi com o indivduo potencialmente fascista, aquele cuja estrutura tal
que capaz de torn-lo particularmente suscetvel propaganda antidemocrtica. Dizemos
"potencial" porque ns no estudamos indivduos que eram confessadamente fascista ou que
pertenciam a conhecidas organizaes fascistas. Na poca em que a maior parte de nossos
dados foi recolhida, o fascismo recm tinha sido derrotado e, por isso, no podamos esperar
encontrar sujeitos que abertamente se identificassem com ele. No entanto no houve
dificuldade em descobrir sujeitos cujo perfil era capaz de indicar que eles rapidamente
aceitariam o fascismo, se ele se tornasse um movimento social forte ou respeitvel.
Se o indivduo potencialmente fascista existe, com o que, precisamente ele se parece ? O que
faz com que haja um pensamento antidemocrtico ? E se tal pessoa existe, quais tm sido os
determinantes e qual o curso de seu desenvolvimento ?
A presente pesquisa foi desenhada para lanar alguma luz sobre essas questes. Embora a
noo segundo a qual o indivduo potencialmente antidemocrtico uma totalidade possa ser
aceita como hiptese plausvel, preciso alguma anlise para comear. Na maioria das
abordagens do problema dos tipos polticos, pode-se distinguir entre a concepo da ideologia
e a concepo das necessidades subjacentes na pessoa. Embora ambas possam ser
pensadas como formando um todo organizado dentro do indivduo, elas todavia podem ser
estudadas separadamente. As mesmas tendncias ideolgicas podem ter diferentes fontes em
diferentes indivduos, e as mesmas necessidades pessoais podem se expressar em diferentes
tendncias ideolgicas.
O termo ideologia usado neste livro do modo que comum na literatura corrente, para dar
conta de uma organizao de opinies, atitudes e valores - um modo de pensamento do
homem e da sociedade. Podemos falar de uma ideologia total do indivduo ou de seu ideologia
com relao a diferentes aspectos da vida social: economia, religio, grupos minoritrios e
assim por diante. As ideologias tm uma existncia independente em relao qualquer
indivduo; e aqueles que existem em uma determinada poca so resultado ao mesmo tempo
de processos histricos e eventos sociais contemporneos. Essas ideologias tm diferentes
graus de apelo para diferentes indivduos, pois isso depende das necessidades individuais e do
grau em que essas necessidades esto sendo satisfeitas ou frustradas.
Para ser exato, existem indivduos que tomam para si idias de mais de um sistema ideolgico
existente, misturando-as em padres mais ou menos exclusivos. Entretanto, ao examinar-se as
opinies, atitudes e valores de numerosos indivduo, pode-se descobrir padres comuns.
Embora esses padres possam no corresponder em todos os casos s ideologias correntes,
ainda assim satisfazem a definio de ideologia dada acima e, caso a caso, desempenham
uma funo dentro do ajustamento geral do indivduo.
Para muitos psiclogos sociais, o estudo cientfico da ideologia, como tem sido definido,
parece uma tarefa sem esperana. Medir com cuidado confivel uma atitude especfica,
singular e isolada um procedimento rduo e demorado, quer para o sujeito quer para o
pesquisador. (Freqentemente se argumenta que uma atitude s pode ser medida de maneira
adequada se for especfica e isolada.) Como ento esperamos sondar, dentro de um perodo
de tempo razovel, as vrias atitudes e idias que formam um ideologia ? Evidentemente
algum tipo de seleo necessria. O investigador precisa se limitar ao que mais importante,
e os juzos de relevncia s podem ser feitos com base em uma teoria.
As teorias que guiaram a presente pesquisa sero apresentadas de acordo com o contexto,
mais adiante. Embora as consideraes tericas tenham um papel em cada etapa do trabalho,
o princpio foi o estudo objetivo das opinies, atitudes e valores mais observveis e
relativamente especficos.
Precisamos reconhecer porm que o indivduo pode ter pensamentos "secretos", que ele no
revelar a ningum, em nenhuma circunstncia, se puder evitar. Ele pode ter idias que no
admite nem para si mesmo, assim como pode ter idias que no expressa, porque so to
vagas e mal-formadas que no consegue p-las em palavras. Ter acesso a essas tendncias
profundas particularmente importante, porque exatamente a pode repousar o potencial do
indivduo para o pensamento e a ao democrtica ou para o pensamento e ao
antidemocrtica em situaes cruciais.
O que as pessoas dizem e, em menor grau, o que elas realmente pensam depende em muito
do clima de opinio em que ela vivem; mas quando esse clima muda, alguns indivduos se
adaptam muito mais rapidamente do que outros. Se houvesse um aumento marcante na
propaganda antidemocrtica, deveramos esperar que algumas pessoas a aceitem e passem a
repeti-la; outras, que assim o faam quando "todos o mundo estiver acreditando"; e, ainda, que
haja outras que no o faam. Noutras palavras, os indivduo diferem em sua prontido para
exibir as tendncias antidemocrticas. Parece necessrio estudar a ideologia neste "nvel de
prontido" a fim de medir o potencial de fascismo deste pas. Observadores tm notado que a
quantidade de anti-semitismo implcito existente na Alemanha antes de Hitler era menor do que
a existente neste pas, mas isso s pode ser sabido atravs de uma investigao intensiva;
atravs de uma sondagem detalhada do que h na superfcie e atravs do exame do que est
por detrs dela.
A questo que pode ser levantada sobre qual o grau de relacionamento entre a ideologia e
a ao. Se um indivduo est fazendo propaganda antidemocrtica ou se engajando em
ataques abertos contra os membros de uma minoria, geralmente assumido que suas
opinies, atitudes e valores so congruentes com sua ao; mas s vezes se encontra conforto
na idia de que, embora verbalmente o indivduo expresse idias antidemocrticas, ele no as
pe, nem vai p-la, em ao. Aqui de novo existe a questo das potencialidades. A ao aberta
tanto quanto uma expresso verbal do mesmo tipo depende em grande parte da situao
existente, de algo que pode ser melhor descrito em termos socioeconmicos e polticos. Mas
os indivduos diferem amplamente com respeito a sua prontido, quando para serem levados
ao. O estudo desse potencial parte do estudo da ideologia global do indivduo; saber que
tipos de crena, atitude e valor o levam ao, assim como o que as intensifica e quais foras
dentro dele servem de inibidores dessa ao so assuntos da maior importncia prtica.
Parece haver pouca razo para duvidar que a prontido ideolgica (receptividade ideolgica) e
a ideologia em palavras e ao so essencialmente a mesma coisa. A descrio da ideologia
global de um indivduo precisa retratar no apenas a organizao de cada nvel mas a
organizao entre os nveis ideolgicos [de sua personalidade]. O que o indivduo diz em
pblico com consistncia; o que ele diz quando se sente salvo de crtica; o que ele pensa
mas no dir de modo algum; o que ele pensa mas no admitir sequer para si mesmo; o que
ele est disposto a pensar ou fazer quando vrios tipos de apelo forem feitos a ele - todos
esses fenmenos podem ser concebidos como constituindo uma s estrutura. A estrutura pode
no ser integrada, conter contradies tanto quanto consistncia, mas organizada de forma
que suas partes constitutivas sejam relacionadas de modo psicologicamente significativo.
Considerando que ser aceita a idia de que as opinies, atitudes e valores se baseiam em
necessidades humanas e dado que a personalidade essencialmente uma organizao de
necessidades, a personalidade pode ser vista pois como um determinante das preferncias
ideolgicas. Entretanto a personalidade no deve ser hispotasiada como um determinante
ltimo. Longe de ser algo que dado, que permanece fixo e atua sobre o mundo circundante, a
personalidade se desenvolve sob o impacto do meio social e jamais pode ser isolada da
totalidade social dentro da qual esse processo ocorre. De acordo com esta teoria, os efeitos
dos fatores ambientais na modelagem da personalidade so, em geral, mais profundas quanto
mais cedo eles se fazem presentes na histria de vida do indivduo. As principais influncias
sobre o desenvolvimento da personalidade surgem no curso do ensinamento dado criana no
cenrio da vida familiar. O que acontece aqui profundamente influenciado pelos fatores
econmicos e sociais. O problema no apenas o fato de cada famlia tentar criar suas
crianas de acordo com as normas dos grupos sociais, tnicos e religiosos a que pertencem.
Tambm ocorre que fatores econmicos afetam diretamente o comportamento dos pais em
relao s crianas. Isso significa que as mudanas mais amplas nas condies sociais e nas
instituies tero relevncia direta no tipo de personalidade que se desenvolve em uma
sociedade.
Embora a personalidade seja produto do ambiente social passado, uma vez desenvolvida ela
deixa de ser um mero objeto do ambiente contemporneo. O que se desenvolveu uma
estrutura dentro do indivduo, algo que capaz de selecionar os vrios estmulos que lhe so
impingidos e que capaz de iniciar suas prprias aes no contexto social; algo que embora
seja sempre modificvel muitas vezes resistente mudanas fundamentais. Essa concepo
necessria para explicar a consistncia do comportamento em situaes que variam de
forma to ampla; para explicar a persistncia das tendncias ideolgicas em face dos fatos que
as contradizem e de condies sociais que so alteradas radicalmente; para explicar por que
as pessoas de mesma situao social tm vises diferentes ou mesmo conflitantes sobre as
mesmas questes sociais; e [enfim] para explicar por que pessoas cuja conduta foi mudada
atravs de manipulao psicolgica retornam s suas velhas maneiras logo que as agncias
de manipulao so removidas.
Parece claro ento que uma abordagem adequada dos problemas que temos pela frente
precisa levar em conta ao mesmo a fixidez e flexibilidade [da personalidade]; precisa ver as
duas coisas no como categorias mutuamente exclusivas, mas como extremos de um mesmo
contnuo, ao longo do qual as caractersticas humanas podem ser colocadas; e, por fim,
precisa nos dar a base para entender as condies que favorecem um ou outro extremo.
Personalidade um conceito para dar conta de uma permanncia relativa. Porm podemos
enfatizar mais uma vez que ele designa sobretudo um potencial; a prontido para conduta
antes que a prpria conduta. Embora consista em disposies para se conduzir de certo
modo, a conduta realmente verificada vai depender da situao objetiva. Onde a preocupao
com as tendncias antidemocrticas, a delimitao das condies para expresso individual
requer um entendimento das organizao global da sociedade.
Afirma-se h algum tempo que a estrutura da personalidade pode ser tal que torna o indivduo
suscetvel propaganda antidemocrtica. Pode-se agora perguntar quais so as condies sob
as quais tal propaganda poderia, aumentando seu grau e volume, vir a dominar a imprensa e o
rdio e excluir os estmulos ideolgicos contrrios, de modo que o que agora jaz em potencial
se tornasse efetivamente manifesto. A resposta no deve ser procurada em qualquer
personalidade singular, nem nos fatores de personalidade existentes na massa da populao,
mas nos processos em ao na sociedade. Atualmente parece bem entendido que se a
propaganda antidemocrtica vai ou no se tornar uma fora dominante neste pas depende
fundamentalmente da situao da maior parte dos interesses econmicos mais poderosos; se
eles, seja ou no atravs de um plano consciente, faro uso desse expediente para manter
seu status dominante; e essa uma matria sobre a qual a grande maioria das pessoas teria
pouco a dizer.
Ao mesmo tempo, porm, considerou-se que as motivaes econmicas que agem sobre o
indivduo podem no ter o papel determinante e crucial que muitas vezes lhes so atribudas.
Se o interesse econmico fosse o nico fator determinante da opinio, deveramos esperar que
as pessoas do mesmo status socieconmico tivessem opinies muito similares; deveramos
esperar que a opinio variasse significativamente apenas de um para outro grupo
socioeconmico. A pesquisa no trouxe porm apoio expressivo a essas expectativas. Existe
apenas a similaridade mais geral de opinio entre as pessoas de um mesmo status
socioecmico, mas com flagrantes excees. Por outro lado, as variaes de um grupo
socioeconmico para outro s poucas vezes so simples ou bem delimitadas. Para explicar por
que as pessoas do mesmo status socioeconmico muitas vezes possuem ideologias
diferentes, mas tambm por que as pessoas de status diverso muitas vezes tm ideologias
similares, precisamos levar em conta outras necessidades que no as meramente econmicas.
Alm disso, est se tornando cada vez mais claro que, na maior parte das vezes, as pessoas
no se comportam de uma certa maneira porque visam seus interesses materiais, mesmo
quando claro para elas quais so esses interesses. A resistncia dos trabalhadores de
colarinho branco organizao no se deve crena de que o sindicato no os ajudar
economicamente; a tendncia dos pequenos empresrios a se aliar aos grandes na maioria
dos assuntos polticos e econmicos no se deve inteiramente crena de que isso um
modo de garantir sua independncia econmica. Em casos como esses, o indivduo parece
no apenas no considerar seus interesses materiais mas mesmo ir contra eles: como se
ele pensasse em termos de um grupo de identificao mais amplo, como se seu ponto de vista
fosse determinado mais por sua necessidade de apoiar esse grupo e suprimir os que lhes
fazem oposio do que pela considerao racional de seus prprios interesses.
Na realidade, procurando alvio que se assegura hoje de que um conflito de grupo no passa
de um choque de interesses econmicos, de que cada um dos lados est meramente superar o
outro - no sendo uma luta na qual esto em jogo impulsos emocionais muito profundos. A
verdade porm que quando se chega maneira como as pessoas julgam o mundo social, as
tendncias irracionais sobressaem-se claramente. Pode-se conceber que um profissional que
se ope imigrao dos refugiados judeus com base em que isso aumentar a competio
com que tem de lidar e, assim, poder vir a diminuir seus rudimentos. Por mais que isso possa
ser antidemocrtico, ao menos tem algum racionalidade. Para que esse homem porm v
adiante e, como fazem a maioria dos pessoas que se opem aos judeus nestes termos, aceite
uma ampla variedade de opinies, muito das quais contraditrias sobre esse povo em geral,
atribuindo vrios males do mundo aos mesmo, preciso algo totalmente ilgico, como o
tambm, alis, elogiar todos os judeus, de acordo com o seu esteretipo "positivo".
Indubitavelmente existe hostilidade contra grupos baseada em frustraes reais provocadas
por alguns de seus integrantes. Entretanto essas experincias de frustrao dificilmente do
conta do fato de como o preconceitos tem aptido a se generalizar. Evidncias do presente
estudo confirmam o que tem sido muitas vezes indicado: o homem que hostil para com uma
muito provavelmente o ser tambm contra uma ampla variedade de outras minorias; e no
existe base racional concebvel para esse tipo de generalizao. Porm o que mais
surpreendente que tanto o preconceito contra quanto a aceitao totalmente acrtica de um
grupo particular muitas vezes existe na total ausncia de experincia com membros desse
grupo. A situao objetiva do indivduo parece pois um fonte improvvel de tal irracionalidade
e, sendo assim, devemos procur-la antes l onde a psicologia j encontrou as fontes do
sonhos, fantasias e interpretaes equivocadas do mundo; isto , nas necessidades profundas
da personalidade.
Outro aspecto da situao individual que devemos esperar afete a sua receptividade
ideolgica sua pertena aos grupos sociais, sejam ocupacionais, fraternais, religiosos e
assemelhados. Devido a razes histricas e sociolgicas, esses grupos favorecem e
sancionam, oficial ou no-oficialmente, diferentes padres de pensamento. Existe razo para
acreditar que os indivduos, em meio as suas necessidades de se ajustar, relacionar e crer
atravs de expedientes como imitao e condicionamento, assumem as opinies, atitudes e
valores mais ou menos prontas e que caracterizam os grupos a que pertencem. Na medida em
que as idias que prevalecem em tal grupo so implcita ou explicitamente antidemocrticas,
pode-se esperar que seus integrantes individuais sejam receptivos propaganda portadora de
mesma direo ideolgica. De acordo com isso, a presente pesquisa investiga a variedade de
grupos a que o indivduo se filia, com o objetivo de descobrir, em cada um deles, quais so e
como variam as tendncias gerais de pensamento.
Os autores deste trabalho acreditam que cabe ao povo decidir se este pas vai ou no se
tornar fascista. Assume-se porm que o conhecimento da natureza e extenso do potencial
antidemocrtico indicar os programas para ao democrtica. Mas esses programas no se
deveriam limitar aos expedientes para manipular as pessoas de modo tal que eles se
comportem mais democraticamente. Deveriam, ao invs, dedicar-se a aumentar o tipo de auto-
conscincia e auto-determinao que tornam impossvel qualquer tipo de manipulao.
[Afinal] Existe uma explicao para a a existncia de uma ideologia individual que ainda no
foi considerada: a viso de mundo que um homem razovel, com algum entendimento do papel
dos determinismos discutidos acima e com total acesso as fatos necessrios pode organizar
para si mesmo. Essa concepo, embora tenha sido deixada por ltimo, de crucial
importncia para uma correta abordagem da ideologia. Sem ela ns teramos de compartilhar a
viso destrutiva, que ganhou certa aceitao no mundo moderno, e segundo a qual no existe
base para dizer que uma ideologia ou filosofia tem mais mrito do que outra, dado que todas
elas derivam de fontes no-racionais.
Porm, convm notar que o sistema racional de um homem objetivo e consciente no uma
coisa separvel de sua personalidade. Esse sistema tambm motivado. Do ponto de vista de
suas fontes o que o distingue sobretudo o tipo de organizao da personalidade que delas
se origina. Poder-se-ia dizer que uma personalidade madura (usemos o termo sem defini-lo,
no momento) chegar mais perto de obter um sistema racional de pensamento do que uma
imatura. Entretanto uma personalidade no menos dinmica e menos organizada por ser
madura; por isso, a descrio da estrutura dessa personalidade no diferente em espcie da
descrio de qualquer outra personalidade. Teoricamente, as variveis de personalidade que
mais tm a ver com a determinao da objetividade e racionalidade de uma ideologia so
aquelas que pertencem ao ego, aquela parte da personalidade que julga a realidade, integra
suas outras partes e opera com a percepo mais consciente.
No final das contas, o ego que se torna consciente e assume as responsabilidades pelas
foras que operam na personalidade. essa a base da nossa crena de que o objetivo de
saber quais so as determinaes psicolgicas da ideologia fazer com que o homem se torne
mais razovel. Obviamente no se est pretendendo com isso eliminar as diferenas de
opinio. O mundo suficientemente complexo e difcil de conhecer; os homens tm muitos
interesses reais em conflito entre si; e existem na personalidade diferenas aceitveis pelo ego
em nmero suficiente para assegurar que os argumentos sobre poltica, economia e religio
jamais se entorpecero. O conhecimento das determinaes psicolgicas da ideologia no
pode nos dizer qual a ideologia mais verdadeira; ele s pode remover algumas das barreiras
que se antepem sua procura.