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RESUMO: Tem-se, a partir da ascenso do pensamento filosfico e cientfico, em meados do sculo XVI, uma
mudana acerca da funcionalidade da cincia e do lugar do indivduo no mundo. Mas essa alterao s foi possvel
atravs da expanso do iluminismo, tendo como marco histrico a Revoluo Francesa. Como frutos desses novos
paradigmas, encontram-se: i) a decadncia do pensamento clerical; ii) o racionalismo como propulsor do saber, e;
iii) o indivduo recolocado como o centro do conhecimento universal. esta ruptura paradigmtica convencionou-se
chamar de Modernidade. Portanto, o presente trabalho busca analisar conceitualmente a evoluo e consolidao
do pensamento iluminista e, respectivamente, da Modernidade, alm de retratar a Revoluo Francesa e sua
importncia mpar no percurso histrico ocidental.
ABSTRACT: From the rise of philosophical and scientific thought, in the mid-sixteenth, there was a change in the
functionality of science and the role of individual in the world. But this change was only possible trough the
enlightenments expansion, having the French Revolution as historical landmark. Some results of these paradigms
are: i) the decline of clerical thought; ii) the rationalism as propellant of knowledge, and; iii) the individual as the
center of universal knowledge. This paradigmatic rupture was called Modernity. Therefore, this paper aims to analyze
the evolution and consolidation of enlightenment thought and respectively of Modernity, beyond discuss the French
Revolution and its importance in the western history path.
Introduo
* Bacharel em Relaes Internacionais pela Universidade Estadual da Paraba (UEPB), atualmente mestrando em
Cincia Poltica pelo PPGCP-UFPE e bolsista CAPES.
** Bacharel em Relaes Internacionais pela Faculdade Integrada do Recife. Mestranda em Cincia Poltica na
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Processo este, que levou dissoluo dos mitos e a substituio da imaginao pelo
saber racional e cientfico. Dessa forma, terminada a era das explicaes metafsicas, a
racionalidade acabava por tomar seu lugar com sentido nico e absoluto para a validao do
conhecimento humano, perdendo a natureza o seu fator de encantamento e receio ao homem e
passando a ser sobreposta pelo pensamento racional e tcnico da sociedade (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985; SILVA, 2005).
Todavia, seria s aps a Revoluo Francesa que este modelo de racionalidade se
estenderia mais fortemente s outras naes e sociedades. Paradigmas que acabavam por
reconduzir a duas distines fundamentais do saber: primeiro, o conhecimento cientfico
sobrepondo-se ao conhecimento religioso e do senso comum e; em segundo, entre a natureza e
a sociedade. O conhecimento, portanto, avanaria as fronteiras do imaginrio e teria um carter
descomprometido e livre pela observao cientfica (SANTOS, 1987).
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O Antigo e o Passado
O antigo e o passado podem ser determinados, a partir de uma viso ocidentalista,
dentro de uma percepo da temporalidade histrica e seu processo de transmutao ao longo
dos sculos. Estariam ligados diretamente histria da Cristandade, sustentada em dois pilares:
a primeira seria a construo do medo, ou seja, a criao de perturbaes no imaginrio como:
medo da noite, dos mares, do outro, do novo e do moderno, e; espera do fim do mundo
fundamentado na escatologia.
A Igreja conseguiria afirmar seus preceitos, a partir da ascenso do cristianismo no
continente europeu, desde o declnio do Imprio Romano ao fim da Idade Mdia. Com a
expanso das navegaes e das cincias, a idia de providncia continuou como dominantes no
continente, mesmo poca da Reforma, onde todos esses formatos estariam ainda ligados
realidade histrica.
E, apesar da Reforma surgir como um movimento de ruptura e de renovao religiosa,
ela trazia consigo, tambm, todos os sinais do provvel fim do mundo. Pois, apesar de trazer em
suas bases uma renovao dos preceitos religiosos, ela no perdia a caracterstica escatolgica,
fundamentada na prpria bblia. Chegaria o prprio Lutero1 a afirmar frequentemente o breve fim,
no tardando mais que um ano. Isso acaba indicando uma abreviao temporal e de grande
velocidade, embora permanecesse oculta a data desse possvel fim.
A Igreja era a garantia dessa ordem at que viesse o fim do mundo, no podendo,
portanto, ser ameaada a sua unidade. Assim, o futuro do mundo e o seu fim foram incorporados
Igreja. Percebemos atravs disto que o futuro integrado ao tempo, mas no se localizando no
fim dos tempos. Este ltimo, por entendimento, s pde ser vivenciado, pois fora colocado em
suspenso pela Igreja, permitindo a esta que se perpetuasse como a benfeitora da prpria
histria da salvao.
Entretanto, a celebrao da paz religiosa em Augsburg2 marcaria o incio do processo de
derrocada dos partidos religiosos. Baseado na impossibilidade de encontrarem de fato um
equilbrio e unio, entre as partes. Nesse sentido, a paz e a unidade religiosa deixariam de ser
coisas idnticas. Paz significaria, agora, pacificar as frentes de batalha da guerra civil ou
simplesmente congel-las.
1 Grande idealizador e lder no movimento da Reforma, tendo o seu incio na Alemanha e depois espalhada por todo
o continente europeu. O movimento de reforma no continente tomou diversas posies, alm do luteranismo, como
o calvinismo, anglicanismo e o puritanismo.
2 Tratado assinado entre Carlos I da Espanha e as foras da Liga de Esmalcalda aliana de prncipes protestantes
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A Modernidade e o Iluminismo
Essa mudana subjetiva surgiria com a ideia de progresso, de ruptura com o passado
tratado brevemente na introduo. E, em geral, se encontraria associada com algum evento
significativo tomado como um marco histrico neste caso, a Revoluo Francesa. Estaria por
um lado, o prognstico do racionalismo e, do outro, a filosofia da histria. Assim, estes conceitos
surgiriam em antagonia s antigas profecias, onde os homens poderiam ser os senhores de seu
prprio destino e conhecedor das leis naturais fsica e humana.
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discurso-do-metodo-rene-descartes.
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primeira lei natural fundamental, pois este emanaria diretamente da sociedade tendo carter de
poder supremo, acima do executivo e federativo.
Outro grande objetivo do ingresso dos homens em sociedade seria a posse da
propriedade em paz e segurana, onde as leis estabelecidas nessa sociedade protegeriam o
indivduo. Esse poder teria carter ptreo nas mos da comunidade, uma vez que o tenha
declarado. Assim, no poderia qualquer edito, ter a fora e a obrigao de uma lei, se no tiver a
sano do legislativo, escolhido e nomeado pelos cidados.6
O pensamento lockeano acabou, tambm, por influenciar uma gama de intelectuais
europeus, que discordavam da situao poltica no continente. Entre as naes europias, na
Frana, pr-1789, onde o pensamento liberal encontrou grande aceitao e divulgao de seus
ideais. Nesse processo de aprofundamento filosfico da teoria, angariaram grande exposio,
dois franceses: Montesquieu (1689-1755) e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
O primeiro citado logo acima abarcou respeitabilidade e uma viso avanada a partir
de suas obras Cartas Persas e, principalmente, em O Esprito das Leis. Cartas Persas foi
uma obra de fico escrita sob forma de cartas por um persa de passagem pela Europa seus
familiares que se encontravam em seu terra de origem. Essa obra, tem como relevncia a
tentativa do autor de desprender-se dos valores europeus culturais, emocionais e polticos e ver
o continente de um ponto de vista externo abarcado pelo estranhamento do viajante com a
civilizao europia e as diferenas;
J O Esprito das Leis vista como uma obra de importncia mpar na histria da
filosofia liberal, o qual defendia a diviso do poder poltico em Legislativo, Executivo e Judicirio,
vindo ser a primeira a desenvolver a teoria da diviso de poderes, supracitados. Outra
caracterstica do pensamento de Montesquieu, de acordo com Althusser (1977, p. 24), que
A necessidade que governa a histria, para comear a ser cientfica, deve deixar de
beber a sua razo em qualquer ordem que transcenda a histria. portanto necessrio
varrer do caminho da cincia pretenses de uma teologia ou de uma moral que
pretenderiam ditar-lhes leis. (...) No a teologia que cabe enunciar a verdade dos
factos da poltica. (...) introduzir a teologia em histria, confudir as ordens e misturar
as cincias.
6Para uma anlise mais aprofundada da viso de Locke, ver: Locke (1998); Weffort (1999); Bonavides (2001); Filho
e Barros (2008).
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Rousseau se destacou entre os filsofos do Sculo das Luzes por suas crticas ao
processo de evoluo da cincia, assim como pela condio do povo nas questes poltico-
sociais. Assim, afirmaria acidamente que a cincia e a ideia de progresso inconteste,
promulgada por pensadores desde o sculo XV e aprofundada no pensamento iluminista, havia
se corrompido. Para ele, ela no tinha produzido avano significativo para a sociedade ao todo.
Entretanto, isto no caracterizaria como uma recusa, mas sim com o intuito de um
aprimoramento de seu ideal.
Ou seja, para Rousseau (1985, p. 09),
O que h de mais cruel que todos os progressos da espcie humana distanciam-na
cada vez mais de seu estado primitivo, quanto mais acumulamos novos
conhecimentos, tanto mais nos privamos dos meios de adquirir o mais importante de
todos, e que , de certa forma, de tanto estudar o homem que perdemos a capacidade
de conhec-lo.
Tratou exaustivamente sobre diversos temas da filosofia poltica, como o estado civil, da
liberdade civil e entre o governo e o soberano7. O que o colocaria em destaque entre os que
inovaram no pensamento poltico estaria a defesa da concepo do exerccio da soberania pelo
povo, como garantia para sua libertao. Afirmaria que
a primeira e mais importante consequncia dos princpios acima estabelecidos est em
que somente a vontade geral tem possibilidade de dirigir as foras do Estado, segundo
o fim da sua instituio, isto , o bem comum.8
7 No ser tratado nesse artigo outros pontos levantados por Rousseau como a questo do estado de natureza,
contrato social, etc. , em vista da temtica proposta por este trabalho.
8 Ver em: ROUSSEAU. Jean-Jaques. O Contrato Social. Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/contrato.pdf>
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desde a Idade Mdia. Esta forma de pensamento advinha fortemente dos ideais liberais e tinha
como propsito, o de iluminar as trevas em que se encontrava a sociedade europia dos
regimes absolutistas.
Os filsofos que defendiam estes ideais tratados anteriomente , acreditavam que o
pensamento racional deveria se sobrepor s crenas religiosas e ao misticismo, predominantes
quela poca, e que, segundo eles, bloqueavam o progresso do homem. Nesse sentido, o
homem deveria ser o centro e passar a buscar respostas para as questes que, at ento, eram
justificadas somente pela f.
A filosofia iluminista se prostrava otimisticamente, pois acreditava no progresso por meio
do uso crtico e construtivo da razo, sendo o homem o detentor de seu prprio destino e
formulador do racionalismo. Por esta perspectiva, contrariavam as imposies de carter
religioso, ao absolutismo e sua razo divina, alm dos privilgios dados nobreza e ao clero
O movimento atingiria o seu apogeu no sculo XVIII, o qual passaria a ser conhecido
como o Sculo das Luzes. O Iluminismo encontrou maior fora e recepo aos seus princpios
na Frana palco de problemas econmicos, religiosos, polticos e sociais , onde influenciaria
sobremaneira a Revoluo Francesa atravs da: Liberdade, Igualdade e Fraternidade lema
basilar no processo revolucionrio.
atravs destas formulaes tericas que tornou possvel transportar para a realidade
histrica antes dominadas pelo pensamento clerical e escatolgico , fices como o imprio
que deveria durar mil anos ou a sociedade sem classe. Seria necessrio um indicativo histrico,
que visasse ultrapassar os prognsticos racionais, relativizando o projeto dessa mesma filosofia.
Portanto, a partir destas percepes que a Revoluo Francesa poderia ser vista como
a ltima grande querela dos antigos e dos modernos: querela poltica, focalizada sobre a questo
da liberdade, mas onde, no fundo, cada qual se pretendia moderno. nessa perspectiva, que os
revolucionrios se lanavam a fio para se tornarem plenamente moderno, lanando mo das
antigas repblicas (KOSELLECK, 2007).
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O Terceiro Estado
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S em fins do sculo XVIII mais precisamente em 1788 que o rei Luis XVI convocaria
os seus Estados. Assim como das outras situaes constatadas anteriormente, esta adviria de
uma crise sistmica. Crise esta, baseada no estrangulamento do regime absolutista, alm dos
problemas de cunho produtivo como: dficit financeiro, escassez de gneros alimentcios e
presso popular.
nas palavras de Hobsbawm (2007, p. 90) que se percebe a tentativa desta instituio e
sua respectiva queda, a qual
A primeira brecha no fronte do absolutismo foi uma assemblia dos notveis
escolhidos a dedo, mas assim mesmo rebeldes, convocadas em 1787 para satisfazer
as exigncias governamentais. A segunda e decisiva brecha foi a desesperada deciso
de convocar os Estados Gerais, a velha assemblia feudal do reino, enterrada desde
1614. Assim, a revoluo comeou como uma tentativa aristocrtica de retomar o
Estado. Esta tentativa foi mal calculada por duas razes: ela subestimou as intenes
independentes do Terceiro Estado a entidade fictcia destinada a representar todos
os que no eram nobres nem membros do clero, mas de fato dominada pela classe
mdia e desprezou a profunda crise socio-econmica no meio da qual lanava suas
exigncias polticas.
inserido nessa conturbao poltica e por presso dos parlamentos que exigiam que,
qualquer reforma tivesse o crivo dos Estados-Gerais. Acabaria isto por gerar outros tipos de
reivindicaes, como a ascenso de um ator indito na respectiva conjuntura: o Terceiro Estado.
Buscaria uma maior representao no interior da instituio, aspirando uma igualdade as outras
duas ordens e tentar pr em prtica sua preponderncia pelo voto individual.
Esse nmero de demandas promovidas pelo Terceiro Estado era em vista de sua
inoperncia em relao ao Primeiro e Segundo Estado. As duas primeiras ordens tinham
preponderncia sobre o poder popular, visto que a forma de votao dos Estados se dava por
ordens e no por voto individual caracterizado como a grande reivindicao das camadas mais
baixas. Esse detrimento tambm pode ser visto pelo nmero que cada Estado representava na
nao.
nesse sentido que Siys (1943, p. 62-65) analisa os nmeros de representados
referentes a cada ordem e a disparidade destes na realidade social francesa. Assim, o Primeiro
Estado formado pelo clero , representava 80.400 eclesisticos. J o Segundo formado pela
nobreza , tinham na sua base 110.000 nobres. Por ltimo, o Terceiro detinha entre 25 a 26
milhes de pessoas na nao abarcadas em sua amplitude por camponeses, pequenos
burgueses e artesos9.
9 Para um aprofundamento acerca do Terceiro Estado, ver: SIEYS. (1943), Que es el Tercer Estado? Buenos
Aires: Editorial Americalee.
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Essa desproporo seria responsvel pela maior parte das exigncias da ordem inferior,
assim como a presena de princpios liberais em seu escopo basilar. Haveria ento uma presso
para o Terceiro Estado convocar e compor a Assemblia Nacional, pois teria a procurao da
maioria. Tambm estaria garantido na razo e na equidade, buscando garantir os direitos civis e
polticos, j que nenhuma das outras ordens seriam representantes da nao. Portanto, o
movimento posto pelo Terceiro Estado seria o pontap inicial para Grande Revoluo.
A Revoluo
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10 Os Girondinos eram os deputados de um departamento do interior da Frana, a Gironda, rea prspera da costa
condenao do rei Lus XVI, em 1793. Em julho do mesmo ano, Robespierre criou o Comit de Salvao Pblica
para perseguir os inimigos da revoluo, ficando conhecido como o regime do "Grande Terror".
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Ruptura Paradigmtica
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O homem seria colocado como o centro do universo, livre e responsvel pelos seus atos, alm
de base para implementao de um Estado democrtico.
Caberia ento, elaborar a distncia entre uma nao moderna e as pequenas repblicas
da antiguidade, entendendo a liberdade dos antigos e a liberdade dos modernos. Nesse intuito, a
liberdade moderna seria nada menos que a liberdade civil/individual e a liberdade antiga, a
participao coletiva dos cidados no exerccio da soberania.
A cincia, portanto, seria atingida por um novo paradigma, abarcada por uma dimenso
social e pessoal, atingindo as regies mais profundas da existncia humana. Perderia o os
valores eclesisticos, predominantes em seu pensamento pr-liberais. O Universo perderia o seu
encanto. Alm de ser despojado das suas caractersticas mais significativas, que dariam,
subjetivamente, sentido vida como um todo.
Era cavado, portanto, uma distncia longnqua entre o homem antigo e o moderno. Em
relao ao primeiro, respectivamente, fonte de uma participao ativa e constante do poder
coletivo; j ao segundo, fruto de uma soberania que j no era mais que uma suposio
abstrata, obtendo o gozo sossegado da independncia privada.
Consideraes Finais
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Referncias Bibliogrficas:
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