Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
CAVALCANTI. TITO R. DE A.
JUNG / TITO R. DE A. CAVALCANTI . - SO PAULO : PUBLIFOLHA,
2007. - (FOLHA EXPLICA)
BIBLIOGRAFIA.
ISBN 978-85-7402-838-5
4
Deirdre Bair.Jung, Uma Biografia, vol. 2. So Paulo: Globo,
2006, p. 236.
5
Sonu Shanmdasani. Juug and the Making of Modern Psycology.
Cambridge Universicy Press. 2003, p. 16.
vivesse em outra poca.6 Essa vivncia o mergulhava
em um humor depressivo. Some-se a isso o poder que
tinha de se observar mesmo em situaes de extrema
intensidade emocional. Uma vez foi acusado de plgio
em uma redao escolar e, no auge da fria, sentiu
1. PRIMRDIOS como se uma porta isolante o separasse de um
ambiente ruidoso, capacitando-o a raciocinar
friamente sobre a situao. Pde ver a incapacidade
do professor em rever sua percepo, e reconhecer a
sua prpria responsabilidade na construo do mal-
entendido.7
A dinmica do inconsciente8 se imps a Jung
desde a infncia. Em suas memrias narra o primeiro
sonho de que guardou lembrana:9 tinha por volta de
O interesse de Jung pela interioridade humana o trs ou quatro anos de idade. Passeando por uma
acompanhou desde pequeno. Ele nasceu em 1875, em campina perto de sua casa encontra uma cova. Dentro
Kesswil, pequena localidade da Sua alem. Seu pai dela h uma escada. Desce e encontra, no
era pastor da Igreja Reformada Sua, atormentado subterrneo, sobre um trono magnfico, um grande
pelo que o prprio Jung definiu como falta de f. A cilindro de carne com um olho nico fitando o teto.
me carregava outros tormentos; ficou internada Imobilizado pela angstia, ouve a voz da me que diz:
algumas vezes quando Jung era pequeno, e sempre "Sim, olhe-o bem, isto o devorador de homens!".
conversava com o filho, e com quem mais quisesse Aos 12 anos teve uma viso na qual Deus,
ouvir, sobre os espritos que a visitavam durante a sentado em um trono no cu, defecava sobre a
noite. Algumas vezes dizia coisas que pareciam no vir
6
dela, como se outra personalidade mais poderosa C.G.Jung, Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
assumisse o comando de sua pessoa. Jung percebeu 1992, p. 51. 7 Idem, p, 68.
7
Idem, p. 68.
esse fenmeno na me, e tambm em si mesmo. 8
Jung define o inconsciente como uma funo psquica independente,
Porm, em sua personalidade que denominou anterior e oposta a conscincia (Obras Completas, vol. XVIII/2, par.
"nmero 1", reconhecia-se como um menino normal, 1224), Existe, portanto, uma equiparao em termos de importncia
entre a conscincia e o inconsciente, ou mesmo uma importncia
menos inteligente do que a mdia, porm esforado. relativamente maior do inconsciente, pois ele a fonte da conscincia.
Por outro lado, em sua personalidade "nmero 2", Se usarmos a linguagem que empregava na poca de sua adolescncia, a
sentia-se distante do mundo dos homens e prximo dos conscincia corresponde personalidade nmero 1 e o inconsciente sua
personalidade nmero 2.
fenmenos da natureza, como se fosse um velho que 9
C.G.Jung, Memrias, Sonhos, Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1992, p. 25.
Catedral de Basilia. Essas imagens, principalmente a por ela influenciavam suas falas medinicas, o que
ltima, nada fceis de serem assimiladas por uma inviabilizava a credibilidade de seus relatos.
criana, foram por ele entendidas, na poca, como Em 1900, comea a trabalhar no Hospital
manifestaes da divindade unia forma de Psiquitrico Burghlzli, em Zurique, que era um centro
experienciar a divindade diferente daquela pregada importante dirigido por Eugen Bleuler10 (1857-1939).
por seu pai. Toda uma srie de questionamentos L, debatiam-se todas as novas teorias no campo da
religiosos se seguiu, e o jovem Jung percebeu, aos psicologia, inclusive as idias e os escritos de Freud.
poucos, que o pai carregava uma religio seca e Jung, nessa poca, inicia um perodo de estudos
inoperante, na qual no existia a f em um deus vivo. cientficos com o mtodo de associaes de palavras,
Durante toda sua adolescncia as discusses que ser definido no prximo captulo. Envolve-se
sobre religio com o pai foram constantes. Aos 16 anos profundamente com os pacientes psicticos, e em 1906
a personalidade nmero 1 comeou a preponderar, e escreve um texto sobre a demncia precoce, como era
Jung se envolveu com a cultura e a cidade que o ento chamada a esquizofrenia. A correspondncia
cercavam. Quando chegou a hora de escolher uma com Freud se inicia at se encontrarem pessoalmente
carreira optou pela medicina, uma vitria da em 1907.
personalidade nmero 1, ligada s cincias naturais e Em 1903 casa-se com Emma Rauschenbach, de famlia
vida prtica. Seu pai conseguiu-lhe uma bolsa de bastante rica, e a partir dessa poca no tem mais
estudos, j que a situao econmica da famlia era preocupaes financeiras. Mas, como cedo
precria. Quando terminou o primeiro ano o pai reconheceu, sua inclinao para a poligamia tornou sua
faleceu, provavelmente de cncer. Nessa ocasio, a vida afetiva tumultuada, foco de falatrios e
me, com a voz de sua personalidade nmero 2, disse- sofrimentos.
lhe que ento o caminho estava livre para ele. Como vimos, as experincias de Jung com a
Durante o curso de medicina, Jung participou de religiosidade do pai, o espiritismo da me e sua
uma fraternidade de estudantes suos de diversas personalidade nmero 2, fizeram com que o invisvel
universidades, chamada Zofingia. Podem-se desde cedo se tornasse uma questo para ele. Nessa
reconhecer, nesses primeiros textos, formulaes procura de respostas, participava de sesses espritas
iniciais de conceitos que Jung trabalharia durante toda ao mesmo tempo em que lia vrios filsofos. Alguns
a vida. Nesse mesmo perodo, participou de sesses desses pensadores j exploravam o conceito de
espritas com sua prima de 16 anos, que era mdium. inconsciente, como Carus (1789-1869) e Schelling
Escreveu a dissertao de concluso do curso de (1775-1854), representantes do romantismo alemo,
medicina sobre essa prima, mas sob um ponto de vista bem como Von Hartmann (1842-1906), herdeiro da
cientfico; concluiu que situaes emocionais vividas
10
Eugen Bleuler, psiquiatra suo, introduziu em 3911 o termo
"esquizofrenia" no lugar de dementia praecox at ento utilizado.
tradio romntica, todos autores freqentemente lidar com os outros complexos e, nesse movimento,
citados em suas obras. Junto a Kant (1724-1804), ampliar o territrio da conscincia. Porm, a ao do
Nietzsche (1844-1900) e Jacob Burckhardt (1818-97), ego pode no se exercer ou ser violentamente
constituem a base de seu pensamento. Quando distorcida por outros complexos. Jung percebeu que,
comeou a trabalhar no hospital psiquitrico j devido a esse fato, muitos de seus pacientes psicticos
carregava consigo uma respeitvel bagagem cultural. mal se expressavam verbalmente, e somente
descreviam imagens ou sensaes vagas. Jung valorizou
ento esse tipo de encadeamento que chamou de
COMPLEXOS pensamento no dirigido, em oposio ao pensamento
lgico, dirigido, da conscincia.
Nos primeiros anos de Burghlzli, Jung se Buscando o sentido das imagens, desenvolveu
envolveu com o teste de associaes de palavras: uma posteriormente o mtodo de amplificao dos
srie de palavras-estmulo, ditas pelo experimentador, contedos do inconsciente, que procura fazer
devia ser respondida pelo paciente, com o primeiro correlaes entre os sonhos e fantasias de pacientes e
termo que lhe viesse cabea. Esse teste j vinha o contedo de mitos ou contos de fadas. A procura
sendo trabalhado por mdicos como Wundt (1832-1920) por novos caminhos de desenvolvimento que, em
e Ziehen (1862-1950), tendo este ltimo percebido que princpio, esto cristalizados nessas manifestaes
o tempo de reao da pessoa palavra-estmulo era coletivas. Jung contraps a amplificao dos contedos
maior quando um ponto difcil da vida do paciente era do inconsciente ao mtodo redutivo de busca por uma
tocado. causa primeira. Para se relacionar com o inconsciente,
Na poca, o termo "complexo"j era usado, mas postulava ser preciso o uso desses dois mtodos, sob
Jung aprimorou o conceito depois de aplicar esse teste pena de perdermos a riqueza da produo do
em vrios pacientes, principalmente psicticos. inconsciente.
Percebeu, analisando os dados do teste, que havia um
sentido nos delrios desses doentes, at ento
incompreensveis. A partir disso, compreendeu que so FREUD
os complexos que influenciam a vida do indivduo e
determinam seu comportamento. Jung havia lido a Interpretao dos Sonhos em
Complexos so aglomerados de idias e afetos 1900, mas essa primeira leitura no lhe causou maior
em torno de um tema, e funcionam como se fossem impresso. Leu novamente em 1903 e passou a discutir
uma personalidade interior. O complexo mais as idias de Freud com seus colegas no Burghlzli. A
carregado energeticamente o complexo do ego, partir desse momento, a histria da descoberta do
ponto central da conscincia; ele ter de reconhecer e inconsciente passa pelas disputas e intrigas que
acompanham freqentemente os seres humanos, conseguiram, at o fim de suas vidas, reconsiderar seus
quando se unem em torno de um ideal. O fato de a pontos de vista.
genialidade ser a marca de muitos dos iniciadores da
explorao do inconsciente profundo no impediu que
ocorressem brigas e separaes, influenciadas,
tambm, por motivos que pouco tinham a ver com
questes tericas, embora essas, sem dvida,
existissem.
Zurique era um centro importante no mundo
psiquitrico na primeira dcada do sculo 20, e era de
extremo valor para Freud o fato de sua teoria ser
estudada ali. Some-se a isso a importncia que ele
dava ao fato de Jung no ser judeu, o que livrava a
psicanlise de ser considerada uma cincia judaica.
Freud e Jung tinham muito a conversar; a
admirao era mtua. Seu primeiro encontro, em
1907, na casa de Freud, em Viena, durou 13 horas.
Foram muitos os encontros e a troca de cartas, mas os
dois nunca concordaram em relao teoria do
inconsciente. Se acompanharmos a correspondncia
entre eles, percebe-se que Freud fazia questo de uma
fidelidade estrita aos ditames de sua teoria. Jung, por
algum tempo, tentou se convencer das idias de Freud,
mas depois desistiu. E Freud compreendeu esse
movimento de Jung como a tentativa de um filho
querer matar o pai para tomar seu lugar. Jung, de sua
parte, sentiu como se Freud tentasse impor uma
maneira de pensar monoltica, inquestionvel.11 No
ENERGIA PSQUICA
ARQUTIPOS
19
Sempre deparo de novo com o mal-entendido de que os arqutipos so
Falamos acima dos movimentos martimos, do determinados quanto ao seu contedo, ou melhor, so uma espcie de
vento, das diferentes mars. Eles influenciam 'idias' inconscientes. Por isso devemos ressaltar mais uma vez que os
igualmente todos os navios. Se imaginarmos que esses arqutipos so determinados apenas quanto forma e no quanto ao
contedo, e no primeiro caso, de um modo muito limitado. Uma imagem
fenmenos naturais tm certa regularidade, possvel primordial s pode ser determinada quanto ao seu contedo no caso de
tentar us-los como auxiliares de navegao. Na tornar-se consciente e, portanto, preenchida com o material da
conceituao junguiana, esses movimentos martimos experincia consciente. Sua forma, por outro lado, como j expliquei
antes, poderia ser comparada ao sistema axial de um cristal, que pr-
eqivaleriam a temas recorrentes na experincia da forma, de certo modo, sua estrutura no lquido-me, apesar de ele
humanidade, tais como receber e dar cuidados prprio no possuir uma existncia material." Obras Completas, vol. IX/1.
maternos, impor e se adequar a limites, relacionar-se Petrpolis: Vozes, 2003, par. 155.
18
Obras Completas, vol.V. Petrpolis Vozes, 1986, par. 180.
Os arqutipos formam o inconsciente coletivo.20 Voltando metfora do navio, a tripulao
Jung afirma que a criana ao nascer j traz in potentia dividida de acordo com os fenmenos martimos que
a capacidade de atualizar esses arqutipos de acordo conhece, cada tripulante podendo conhecer questes
com suas vivncias no mundo das relaes. Ocorre uma referentes a mais de um fenmeno martimo. Os
interao entre a disposio arquetpica interior da tripulantes formam uma camada intermediria entre o
criana e o seu contato com o mundo externo. A partir capito e o oceano e suas caractersticas. Um exemplo
dessa interao, vo se compondo os complexos, que, conceitual: o complexo paterno - um de nossos
por sua vez, integram aquilo que se chama tripulantes se formar, por um lado, a partir da
inconsciente pessoal. presena de uma das inmeras imagens contidas no
A diviso entre um inconsciente pessoal e outro arqutipo paterno um de nossos fenmenos
coletivo principalmente didtica. Grosso modo, o atmosfricos , imagens essas que representam os
inconsciente pessoal est relacionado com as questes possveis comportamentos paternos humanos. Por
especficas da vida do indivduo. Forma-se no embate outro lado, na relao com o pai externo, essa imagem
entre as necessidades coletivas do ser humano, paterna interior vai ser modificada ou reafirmada, de
representadas pelos arqutipos, e as necessidades do acordo com a personalidade desse pai. Essa
mundo externo, representadas pelas relaes da estruturao da alma ajuda a compreender por que
criana. Os smbolos dos sonhos referentes a essa dois irmos podem experienciar o mesmo pai de forma
camada do inconsciente, geralmente, tm um carter diferente; so realidades internas diversas, e isso
prximo aos acontecimentos do dia-a-dia. J os determinar uma diferente imago paterna em cada
smbolos que se referem ao inconsciente coletivo, que um. Jung define imago como a lente interna com a
emergem na medida em que as situaes vividas por qual lemos determinada realidade. Nossa observao
um indivduo nunca so completamente nicas, tm de algum ter sempre o vis decorrente da
um carter estranho: monstros mitolgicos, naves constituio particular de nossa alma.
espaciais etc. Se transpusermos essa viso do indivduo para as
culturas, as diferenas se expressam nos vrios deuses
masculinos, nos diferentes pais dos contos de fada e
20
"O inconsciente coletivo tudo menos um sistema pessoal encapsulado. assim por diante. Em cada cultura, algumas dessas
objetividade ampla como o mundo e aberta ao mundo. Eu sou o objeto imagens paternas se sobressaem em detrimento de
de todos os sujeitos, numa total inverso de minha conscincia habitual, outras, que ficam dormentes. Pode-se dizer que cada
em que sempre sou sujeito que tem objetos. L estou eu na mais direta
ligaco com o mundo, de forma que facilmente esqueo quem sou na cultura vai criar leis (complexo paterno) que a ajudem
realidade. 'Perdido em si-mesmo' uma boa expresso para caracterizar a se adaptar realidade especfica com a qual se
esse estado. Este si-mesmo, porm, o mundo, ou melhor, um mundo, se
uma conscincia pudesse v-lo. Por isso, devemos saber quem somos."
confrontam. As leis de uma sociedade complexa sero
Obras Completas, vol. IX/1. Petrpolis: Vozes, 2003.
diferentes daquelas de uma tribo indgena, por Jung fala da amplido do arqutipo
exemplo. O mesmo ocorre com os outros arqutipos. exemplificando com os extremos do espectro da luz;
O ego tem de lidar com o mundo externo e o eles so inacessveis ao olho humano e, portanto,
mundo interno. Se no conseguir se adaptar ao mundo segundo sua metfora, conscincia. Ele se refere a
externo ou aos contedos do inconsciente, surge a uma profundidade qual deu o nome de inconsciente
patologia. A dificuldade em geral que o ego, em sua psicide. Nesse nvel, os mundos psicolgico e
arrogncia, muitas vezes no considera os smbolos que fisiolgico se tocam, ou melhor, a matria e o esprito
surgem do inconsciente, por meio de sonhos ou ainda no se separaram. O conceito de sincronicidade,
fantasias espontneas.Jung acredita que a cultura que ser visto no prximo captulo, liga-se a essa idia.
ocidental esqueceu a importncia da linguagem Jung identifica e descreve cinco instintos.23
simblica. Desaprendeu a ler os smbolos, e no Primeiro, a fome, como instinto de autoconservao.
valoriza a fantasia. O Ocidente perdeu contato com o Em seguida a sexualidade, como instinto da
movimento das mars, das correntes, dos ventos, e conservao da espcie. Em terceiro lugar est o
isso equivale ao afastamento dos instintos, pois na impulso ao, que compreende a tendncia a viajar,
teoria junguiana impossvel separar o conceito de o amor mudana, o ldico. O quarto o instinto
arqutipo do conceito de instinto. reflexivo: uma interrupo da carga de excitao que
Numa primeira definio, Jung afirma que os percorre o arco reflexo e que sofre o processo de
arqutipos so a imagem dos instintos. Numa outra, psiquificao; ou seja, um desvio que rebate a
argumenta que o arqutipo tem um plo espiritual e excitao para a psique, antes que essa excitao se
outro biolgico, que corresponderiam aos extremos descarregue no inundo exterior. Em vez de uma reao
ultravioleta e infravermelho do espectro da luz. O plo instintiva surge uma srie de estados ou contedos,
biolgico so os instintos, estmulos a determinados que determinam a capacidade humana de refletir
comportamentos que tm, como caracterstica, a sobre o que vivncia: "A reflexo o instinto cultural
compulsividade.21 O instinto ancora-se no biolgico e par excellence, e sua fora se revela na maneira como
extrapsquico. Mas ao encontrar uma estrutura psquica a cultura se afirma em face da natureza".24 A excitao
complexa, tal como ocorre no homem, torna-se um se transforma em imagens, contedos psquicos que
instinto psicolgico, determinando o plo espiritual
que corresponde forma visual dos instintos. O servem como modelos para todas as entidades no remo humano. As
conceito de arqutipo , portanto, um conceito categorias apriorsticas da percepo de Kant c os prottipos de
psicossomtico.22 Schopenhauer tambm so conceitos precursores. Ver A. Samuels, B.
Shorter, B. Plaut. Dicionrio Critico de Anlise Junguiana. Rio de Janeiro:
Imago. 1986, p. 39.
23
21
Obras Completas, vol. VIII/2. Petrpolis: Vozes, 1984,par. 234. Obras Completa. vol.Vlll/2. Petrpolis, Vozes, 1984, par. 237-245.
22 24
Segundo Samuels.Shorter e Plaut, o conceito de arqutipo de Jung est Idem, par. 243.
na tradio das idias platnicas, presentes nas mentes dos deuses, e que
podem ser verbalizados, ou podem aparecer na forma para que a situao se mostre, ao sonhador, de
de pensamento abstrato, obras de arte, maneira diferente. Essa a razo da importncia dos
comportamentos ticos ou conquistas cientficas. Por sonhos para o processo teraputico: a atitude
ltimo est a fora criativa, que Jung afirma ser de consciente do paciente questionada, retificada,
natureza semelhante do instinto.25 ampliada, a partir dos smbolos produzidos por sua
prpria interioridade. Retomando nossa metfora, a
tripulao reage s ordens do capito, mostrando
SONHOS dados que ele no enxerga, dado seu posicionamento
dentro do navio.
Jung foi um grande estudioso dos sonhos, que Compreender os sonhos como compensaes da
fazem parte essencial de sua terapia. Afirma que neles situao consciente no satisfez Jung. Essa uma
se expressa o modo como o inconsciente assimila caracterstica sua: reconhecer a impossibilidade de
aquilo que vivemos e, ao mesmo tempo, reage a essas conhecer o funcionamento da psique de maneira
experincias. Nas palavras de Jung, "os sonhos [...] satisfatria. Pode-se somente construir hipteses que
comportam-se como compensaes da situao da tero uma validade relativa, pois o inconsciente
conscincia em determinado momento".26 sempre poder mostrar um novo rosto. Jung chega a
Essa definio chama a ateno para a afirmar que devemos construir uma nova teoria para
necessidade de se conhecer a situao consciente do cada paciente.
sonhador. Os smbolos onricos no vagam no nada,27 Dentro desse esprito, Jung descreve outras duas
referem-se a uma situao especfica. Se a possibilidades de compreenso dos sonhos. A primeira
conscincia, ao analisar determinada situao, constri a funo prospectiva. Se algum se afasta muito da
julgamentos rgidos ou unilaterais, ou ento deixa de norma, ou seja, do comportamento mdio esperado
lado aspectos importantes em relao a alguma idia, para determinada cultura, o inconsciente ganha
os smbolos dos sonhos vo trazer os dados que faltam importncia, e traa possibilidades de desenvolvimento
futuro em relao ao caminho tomado pela
25
Idem, par. 245. conscincia. Como o inconsciente tem acesso a um
26
Idem. par. 487. material amplo, composto por percepes,
27 pensamentos e sentimentos subliminares, no se deve
No se conhecem os arqutipos, mas sim as imagens que
produzem, que so chamadas imagens arquetpicas. Essas desprezar a direo apontada pelo inconsciente, mas
imagens, embora traduzam verdades universais, so smbolos que lhe dar a mesma importncia que se d s concluses
fazem sentido na cultura em que se inserem. Por exemplo.Jimg da conscincia. Isso no significa que a direo
analisa os discos voadores como um smbolo de nossa poca que
expressa a totalidade. Em outras pocas ou outra cultura, essa apontada pelo inconsciente esteja sempre correta,
mesma totalidade poderia ser expressa por outro smbolo. seno teramos um orculo infalvel, ou uma profecia,
o que facilitaria muito nossa vida. Infelizmente, a
funo prospectiva prope uma direo que pode ou A conscincia tem limites. Por mais que possa ser
no concordar com o curso dos acontecimentos, ou ampliada, sempre haver uma zona de fronteira para
mesmo concordar em alguns detalhes e em outros no. alm da qual a dinmica do inconsciente se impe. O
O sonho no pode ser visto como um guia infalvel. arqutipo da sombra tematiza esse lugar: o
Outra possibilidade descrita por Jung o sonho desconhecido que nos acompanha. O complexo da
teleptico. Em sua experincia, ele afirma que difcil sombra pode se compor tanto de contedos que nunca
encontrar a importncia dos acontecimentos estiveram na conscincia como daqueles que foram
telepticos que aparecem nos sonhos. Qual a reprimidos por estarem em desacordo com a
importncia de sonhar com a chegada de uma carta identidade construda pelo ego.
que realmente chega, mas cujo contedo no traz Em nossa imagem, o capito acolhe alguns membros da
maior interesse? Jung no aceita a idia do puro acaso tripulao no convs, mas gostaria que s viessem os
e nem de algum tipo de explicao sobrenatural. tranqilos. Os que geram problemas vo para a priso,
Afirma que a explicao est alm do saber no poro do navio. Os muito diferentes ficam
acadmico. Seu interesse por esse tipo de fenmeno perambulando junto com os auxiliares no convocados
a raiz do conceito de sincronicidade, que veremos no pelo capito, tambm no poro. Nem preciso dizer
prximo captulo. que sempre que esses membros da tripulao
O sonho um fenmeno natural, no esconde puderem, vo tentar perturbar o capito e seu
nada. Nele, esto smbolos que procuram comando.
contrabalanar atitudes muito extremadas, ou a falta Conceitualmente, a sombra sempre se apresenta
de atitudes da conscincia. Jung entende a psique inicialmente no outro. Seus contedos, assim corno
como um sistema fechado, que procura se equilibrar. todos os contedos do inconsciente, tendem a se
Voltando nossa metfora, as correntes martimas no projetar e a ser percebidos no comportamento e aes
se preocupam com o capito e seus dilemas, o que dos outros. Enxergamos primeiro no exterior aquilo que
aumenta a importncia da tripulao. Se essa no for odiamos e desconhecemos em ns.Tendemos a no
ouvida -ou, pior, se for trancafiada no poro -, pode se reconhecer esses contedos como nossos e,
amotinar. A atitude do capito fundamental. O defensivamente, os valoramos negativamente. Nas
dilogo entre ele e a tripulao que ajuda a travessia palavras de Jung, sombra "aquilo que ele (a pessoa)
ser feita da melhor maneira. Os sonhos, ao lado das no queria ser".28
fantasias e da imaginao, so as maneiras que a Quanto mais contedos forem reprimidos, mais energia
tripulao utiliza para se comunicar com o capito. psquica fica no inconsciente, minando a fora do ego.
Este fica frgil, atribui um poder excessivo s pessoas;
SOMBRA
28
Obras Completas, vol. XVI/2, Petrpolis: Vozes, 1987, par. 470.
e as atividades que precisa realizar passam a ser Vimos que Jung considera a psique um sistema
penosas. O ego fica paralisado, invadido pelo medo. Ou fechado, que procura se equilibrar. A energia psquica,
ento fica agressivo, e procura destruir nos outros portanto, est sempre em movimento, procurando
aquilo que considera negativo em si, mas no manter o equilbrio entre o consciente e o
reconhece como prprio (e com o que, inconsciente, o dia e a noite, o universo da razo e o
conseqentemente, no lida). As relaes com o outro do sonho. A volta me diz respeito ao incesto que,
ficam sobrecarregadas. o onipresente mal que, em tal como compreendido por Jung, um chamado
sua dimenso arquetpica, gera as distncias entre as natural. Nunca demais dizer que todo esse processo
pessoas. As distncias geram incompreenses, que deve ser vivido simbolicamente.
podem desembocar em guerras ou em um esforo extra Alm desse movimento, a energia psquica, ao
de aproximao. O mai pode tambm se apresentar em encontrar um obstculo, tende tambm a regredir em
situaes de extrema carncia, impostas por uma direo infncia e me. Em ambos os casos,
maternagem deficiente, um pai ausente ou agressivo, constela-se o arqutipo do heri, que o responsvel
amores infelizes ou por situaes coletivas de extrema pela retirada da conscincia do tero materno. Em
necessidade, tais como acidentes ou desastres alguns mitos essa sada inclui a morte da me, em
naturais. outros o filho que morre ou se emascula. So
A primeira tarefa de uma anlise junguiana diferentes resolues do embate da conscincia e do
trabalhar a sombra: separar o que responsabilidade inconsciente.
prpria daquela do outro, e questionar as iluses a No primeiro caso, pode-se perceber a represso
respeito de si mesmo. Comear a rdua tarefa de se do inconsciente, um desfecho perigoso para a vida ul-
tornar um adulto humano. terior do indivduo. Isso acontece porque o
inconsciente, simbolizado pela me, aparece, para o
A MAE ego, como uma ameaa para sua capacidade de
autonomia e exerccio da conscincia. Matando-a, o
A presena do invisvel, do inconsciente, sempre ego se afasta do inconsciente e passa a olhar o mundo
acompanhou Jung. Pode-se dizer que o primeiro de forma unilateral, apenas com a razo, afastando-se
smbolo desse poder do invisvel ligado ao arqutipo do universo simblico. dipo o paradigma dessa sada
da me. Nossa vivncia inicial muito ligada a ela; e na leitura de Jung, e nossa civilizao vive as
percorremos um longo caminho at ganhar alguma conseqncias da ao edpica no intelectualismo
autonomia. Periodicamente, precisamos voltar me, excessivo.
ou seja. ao inconsciente, para um processo de O tabu do incesto procura impedir o mergulho
renovao. permanente do ego no inconsciente. Outros smbolos
maternos surgem, menos aprisionadores, colocando a
energia psquica novamente em movimento to ntimo?30 Como algum, com essa intensidade de
progressivo. A me passa de me carnal a me sofrimento, pode enfrentar um adolescente complexo,
espiritual. O indivduo se separa do rebanho e torna-se arrogante, e inseguro como foi Jung?
consciente de sua unicidade e, portanto, de sua Em tal situao, o pai tende a se tornar uma
solido e de sua vindoura morte.29 Esse processo figura distante, e difcil humanizar a relao pai-
cheio de perigos, pois se o ego no consegue lidar com filho. Humanizar uma relao significa trazer
os aspectos negativos da me, pode ficar preso no conscincia os dois plos de um complexo; seria fazer
inconsciente, no reino da imaginao e do mito, que com que o amor e o dio no se mantivessem
tende, ento, a se misturar com a realidade. separados, e sim mesclados em uma srie de
Em nossa imagem, como se o capito ficasse sentimentos e idias que preencha o potencial
prisioneiro no poro. No existe ningum no convs humano, e tornem o corpo psquico mais vibrante. E
que responda pelo barco, tripulantes surgem e tomam como se, ao invs de s existir o branco e o preto,
decises contraditrias, sem considerao uns pelos surgisse toda a paleta de cores. Isso vale para todos os
outros. O navio est deriva. Essa a derrota mais complexos.
temida que o capito pode temer. O horror de que isso O complexo paterno funciona, entre outras
acontea restringe seus movimentos. Muitas vezes, o coisas, como tentativa de impedir a regresso da
medo enrijece os braos que poderiam guiar o barco no energia psquica. Sua funo mostrar um dinamismo
sentido de fazer com que sua rota colaborasse com ligado racionalidade e lgica. Um de seus smbolos
aquela dos outros navios. O desespero o leva a abal- o sol, que discerne, explica, racionaliza,
roar e ser abalroado, tornando uma navegao que intelectualiza. Est ligado ao logos em oposio ao
deveria ser surpreendente e alegre, em algo cheio de mythos, que se refere ao arqutipo materno.31 As
sofrimentos e imprevistos desagradveis. conquistas cientficas e tecnolgicas de nossa cultura
se devem ao exerccio do complexo paterno, que
O PAI precisa se ater aos fatos, e funcionar com eficincia no
mundo profano.
Como j vimos, Jung teve um pai torturado por
dvidas em relao f. Para um homem religioso,
isso uma catstrofe. O que significa ser um pastor 30
Duas obras de arte transmitem a catstrofe que significa a
que no mais capaz de acreditar naquilo que tem de perda de f para um homem da igreja. So elas: John Updike, Na
transmitir? O que faz um nadador profissional que, Pureza das Lrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
para o prprio espanto, sente que se afoga por no Principalmente a primeira parte, "Clarence". E um filme de
lngmar Bergman, Luz de Inverno. So Paulo: Verstil Home Vdeo.
reconhecer o elemento que, at pouco tempo, lhe era 31
Karen Armstrong, Em Nome de Deus. O Fundamentalismo no
Judasmo, no Cristianismo e no Islamismo. So Paulo: Companhia
29
Obras Completas vol.V. Petrpolis: Vozes, 1986, par. 415. das Letras, 2001, pp. 14-15.
O mythos, que simbolicamente se refere ao o fizesse.32 Sempre que surgia o assunto, Jung adoecia.
complexo materno, dirige-se ao eterno e ao universal, Com o tempo, Emma se adaptou ao marido, mantendo
seus relatos tm um efeito sobre nossa experincia e uma relao inslita, mas que parece ter sido
comportamento. Em uma sociedade, o mythos satisfatria para os dois.
proporciona um contexto que d sentido ao cotidiano. Ele vivia cercado de mulheres, conhecidas como
E bvio que a parceria dessas duas instncias seria a Jungfrauen ("as mulheres de Jung") ou "as Valqurias"
situao ideal, mas no o que se observa. Cria-se ou "as onze mil virgens", que assistiam s suas aulas na
uma hierarquia entre razo e mito, como se a razo universidade. Muitas dessas mulheres no eram,
fosse dar conta de tudo e o mito se tornasse obviamente, s admiradoras. A ligao amorosa mais
desnecessrio. importante foi com Toni Wolff, com quem manteve
Mas no se deve cair no extremo oposto, ou uma longa relao.33 Viajava com Emma ou Toni, e
seja, uma supervalorizao do mythos, um perigo que muitas vezes ambas o acompanhavam.
assombra a psicologia junguiana. O pai nos ensina a Com essa intensa vida amorosa, Jung comeou a
enfrentar o mundo sem iluses, e a suportar limites. Os perceber a existncia em si de uma voz feminina, que
instrumentos de navegao, a sabedoria no timo, as interferia em seus pensamentos. Era uma voz interior,
baas nas quais no se deve entrar, so atributos a lhe dizer que o que ele fazia era arte. A partir da
indispensveis. Sem eles se anda em crculos. Mas, a elaborao dessa vivncia, definiu o que chamou de
dificuldade de colaborao entre logos e mythos nos arqutipo da sizgia (conjuno) anima-ani-mus. No
encaminha para o prximo arqutipo. homem, segundo Jung, aparece como uma mulher, em
37
Um smbolo do si-mesmo muito estudado por Jung a Mandala,
que indicaria um centro psquico que no igual ao Eu
consciente. Obras Completas, vol. XII. Petrpolis: Vozes. 1991.
par. 122-26.
38
Obras Completas, vol. VII/2. Petrpolis: Vozes, 1979, par. 399.
Por outro lado, nessa mesma poca, comeou a
olhar para o exterior. Entre 1919 e 1925 deu palestras
em diferentes pases da Europa; como turista foi duas
vezes frica e duas vezes aos Estados Unidos. L, foi
ao Novo Mxico visitar os ndios pueblo. Conta em suas
memrias40 que nessas viagens conseguiu olhar para a
RAZES, ALQUIMIA, INDIVIDUAO Europa de fora. Pela primeira vez estava em um lugar
sem os preconceitos cristos, com uma diferente
tradio histrica, e isso lhe permitiu lanar outro
olhar em relao cultura europia. Despregou-se da
noo de tempo ocidental, vivenciando um tempo
circular, sem a premncia do progresso. Ouviu o chefe
dos ndios pueblo lhe dizer que o homem branco
louco, pois pensa com a cabea e no com o corao.
Depois de entrar em confronto com o Percebeu a outra face da civilizao ocidental, a ave
inconsciente e delinear seus conceitos psicolgicos, de rapina dos escudos herldicos europeus em ao.
Jung sentiu necessidade de "apoiar em terra firme Um homem, apoiado em sua lana, visto pela janela do
[suas] fantasias e os contedos do inconsciente".39 trem, desencadeou em Jung uma reflexo sobre como
Comprou um terreno na margem superior do Lago de seria o desenrolar do mundo, sem que a conscincia
Zurique e iniciou a construo daquela que ficou humana criasse o significado. Concluiu que essa
conhecida como a Torre de Bollingen. O incio das capacidade humana o torna um segundo criador no
obras se deu em 1923; at 1955 Jung adicionaria novas processo do ser.41
estruturas, sempre com o intuito de representar na Jung queria encontrar as razes histricas das
pedra aspectos de suas vivncias. Retirava-se para l e experincias interiores que percebia em si prprio e
levava uma vida simples; cortava a lenha de que em seus pacientes. Entre 1918 e 1926 retomou o
necessitava, plantava e colhia, imerso em sua estudo sobre os gnsticos que, segundo seu
interioridade. Com a construo em Bollingen, Jung entendimento, haviam encontrado, a seu modo, o
concretizou um espao para sua personalidade nmero mundo do inconsciente.42 Mas sentia que faltava um
2.
40
Idem, p. 212-52.
41
Idem, p. 224.
39 42
C.G.Jung, Memrias, Sonhos e Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Jung escreveu cm 1916 os Septem Sermones ad Mortuos, texto
Fronteira, 1992, p. 196. de carter gnstico, nunca divulgado oficialmente durante sua
vida. Embora o tenha considerado um pecado de juventude,
degrau entre as concepes gnsticas e suas prprias A alquimia acompanha o cristianismo
concepes psicolgicas. A alquimia revelou-se a ponte compensando suas lacunas, principalmente em relao
que faltava. maneira de lidar com os contrrios. O cristianismo,
Em 1928 Richard Wilhelm lhe deu um livro sobre segundo Jung, se desenvolveu em detrimento do
alquimia chinesa, O Segredo da Flor de Ouro. A partir homem interior.44 Deu muita nfase imitao de
de seu encontro com essa obra, estudou por dez anos Cristo e isso levou a uma preponderncia do homem
textos alqumicos. Percebeu que os alquimistas exterior, com um comportamento de aparncia, muitas
falavam a linguagem simblica, o que os aproximava vezes deixando o homem interior sem se desenvolver,
de suas prprias concepes. Com a alquimia, perdido na sombra. J que Cristo foi identificado com
compreendeu o inconsciente como "um processo, e que o Bem, o Mal, alm de ser responsabilidade do homem,
as relaes do ego com os contedos do inconsciente tem de ser reprimido, e no compreendido como parte
desencadeiam um desenvolvimento ou uma verdadeira integrante do ser humano. A sombra fica maior, e
metamorfose da psique. Nos casos individuais cresce a tenso entre o bem e o mal, entre os
possvel seguir este processo atravs dos sonhos e contrrios.
fantasias. No mundo coletivo, tal processo se encontra E claro que a inteno da imitatio Christi no
inscrito nos diferentes sistemas religiosos e na era a de uma simples imitao, mas sim da realizao,
transformao de seus smbolos".43 Atravs do estudo em cada um, do exemplo dado por Cristo. Porm, o
das evolues individuais e coletivas, e pela desenvolvimento do smbolo de Cristo no se deu dessa
compreenso da simbologia alquimista, chegou ao maneira; e a alma ficou na escurido, subvalorizada. O
conceito bsico de toda a sua psicologia: o "processo que pode ter facilitado esse desenvolvimento a
de individuao". atitude extrovertida do ocidental, que tende a
compreender tudo ao nvel do objeto, Cristo inclusive.
ALQUIMIA E CRISTIANISMO Isso enfraquece o entendimento de Cristo como aquele
que est presente no interior de cada um. Para Jung, o
Jung encontrou na histria do homem o degrau oriental est ligado ao homem interior, e v o exterior,
de que sentia falta. Os alquimistas procuravam o ouro - seu prprio ego e individualidade, como uma iluso
no o ouro vulgar, mas aquele que representava a passageira.
totalidade, a reunio da conscincia com o Mas a alma faz ligaes, como vimos, com aquilo
inconsciente, aquele ponto definido por Jung como si- que est inconsciente. No caso, com os processos
mesmo. naturais que ocorrem na interioridade do homem e que
foram deixados de lado pelo cristianismo. nesse
permitiu "pelo amor honestidade", que fosse publicado junto a
44
suas memrias. Ver Memrias, Sonhos e Reflexes, pp. 332-41. Obras Completas, vol. XII. Petrpolis: Vozes, 1991, par. 12.
43
Idem, p. 184.
ponto que entra a alquimia, na viso de Jung, que seria verdadeiro e o outro no? No h como responder
assim descreve o trabalho dos alquimistas: a essa pergunta a no ser procurando outro ponto de
"O trabalho deles com a matria representava, vista que relativize a questo. E essa a proposta
sem dvidas, um esforo srio de penetrar a natureza ousada de Jung em relao s religies: a partir do
das transformaes qumicas; mas, ao mesmo tempo, arqutipo do si-mesmo, surgem imagens do divino.
era tambm - e em uma proporo muitas vezes A psicologia junguiana no afirma a existncia
dominante - a reproduo de um processo psquico, de um Ser criador com determinadas caractersticas.
que se desenrolava paralelamente e que podia ser mais Muitos crticos de Jung afirmam que, em sua
facilmente projetado na qumica desconhecida da psicologia, ele prope um deus interior. Essa idia
matria por ser um fenmeno inconsciente da pode ser inferida de uma leitura apressada de seus
natureza, tanto quanto a transformao misteriosa da escritos. Jung preocupa-se com a realidade simblica,
matria. E o problema descrito acima do processo de com os mitos; o divino pode ser vivenciado tanto na
se desdobrar da personalidade chamado processo de interioridade quanto em objetos externos ao homem:
individuao, que se exprime na simblica "O mito , essencialmente, o produto de um arqutipo
alqumica."45 inconsciente e , portanto, um smbolo que pede
Porm, com as mudanas que ocorreram na interpretao psicolgica. Para o homem primitivo
civilizao ocidental a partir do Renascimento, o lado qualquer objeto, por exemplo, uma lata velha que foi
simblico da alquimia perde foras e a qumica ganha jogada fora, pode subitamente assumir a importncia
espao. E com isso prevaleceu a tendncia crist de de um fetiche. O efeito no , obviamente, inerente
uni-lateralidade espiritual, em detrimento do lata, mas um produto psquico".47
instintivo.46
Jung procura a objetividade cientfica quando ARQUTIPOS E SOCIEDADE
explora a psique. As religies so alvo de seu olhar
inquiridor, pois seus smbolos, como foi visto acima, Esse olho afinado com a dimenso arquetpica
espelham o processo de individuao coletivo. O no o ajudou a detectar a serpente que saa do ovo.
problema que a religio se sente invadida com esse Em 1933, na Alemanha nazista, Jung assumiu a
olhar objetivo. Mas como responder pergunta sobre presidncia da Sociedade Mdica Geral Internacional
qual deus verdadeiro? Jeov? Al? Xang? Por que um de Psicoterapia, cargo que manteve at 1939. O
carter internacional da Sociedade, reforado por
45
Jung, permitiu que vrios participantes,
Idem, par. 40. principalmente judeus, se mantivessem como
46
Para compreender melhor a viso que Jung tem do cristianismo
interessante ler: "Resposta a J", em Obras Completas, vol. membros, ao contrrio dos desejos nazistas.
XI/4. Petrpolis: Vozes, 1979. E, na seqncia, "Aion", Obras
47
Completas, vol. IX/2. Petrpolis: Vozes, 1982. Obras Completas, vol. X/4. Petrpolis: Vozes, 1991; par. 625.
Jung tambm se tornou editor da Zentralblatt PSICOLOGIA E FSICA
fr Psychotherapie, revista publicada na Alemanha. No
final de 1933, foram publicados no mesmo exemplar Vimos no captulo anterior que Jung definiu um
um artigo de cunho abertamente nazista e um artigo inconsciente coletivo, camada profunda e inacessvel
de Jung, "O Estado da Psicoterapia Hoje". Fiel a seu conscincia. Inferimos sua existncia a partir de
olhar arquetpico, Jung trabalhou nesse texto, e em imagens que se referem s experincias comuns a toda
outros desse perodo, a suposio de que existem a humanidade. Foram usadas as imagens do oceano e
diferenas psicolgicas entre as diversas "raas" e suas correntes, dos fenmenos atmosfricos e seus
''naes". Hitler, um Wotan48 redivivo, seria a movimentos, para nos ajudar a compreender esse
compensao para o complexo de inferioridade conceito. Mas a metfora pobre para expressar a
alemo. So observaes que nunca poderiam ser complexidade desse campo, que Jung chamou
expressas dessa maneira, nessa poca, jung psicide.
negligenciava os fatores econmicos, histricos, sociais Nele, no haveria distino entre psique e
e polticos em suas anlises sobre a Alemanha, matria. Jung retomou o conceito de unus mundus,52
transformando-a unicamente em uma entidade ou mundo unitrio, para dar conta desse fenmeno.
psicolgica, a ser compreendida psicologicamente.49 uma rea na qual as leis do tempo, espao e
Quando a guerra terminou, Jung foi alvo de causalidade no so obedecidas e todos os estratos da
reportagens crticas e ataques diretos.50 Com o passar existncia esto interligados. Experincias
do tempo, reflexes mais interessantes tm sido feitas relacionadas a esse campo seriam as coincidncias
sobre suas posies.51 A complexidade do tema significativas, eventos que acontecem em tempos
permite que surjam nuances de sua teoria, e ajuda a diferentes, mas que guardam uma relao
desidealizar o mestre suo, passo necessrio para que significativa, como, por exemplo, falarmos de uma
se leia com objetividade seus escritos. pessoa que no vemos h muito tempo e ela aparecer
na nossa frente inesperadamente. Jung chamou
sincronicidade essa maneira no causal de conexo.
48
Wotan o deus principal da mitologia nrdica. Seus atributos Essa parte de sua teoria derivada da alquimia e de
so muitos. Por um lado refere-se poesia e a inspirao, por sua amizade com o fsico austraco Wolfgang Pauli53
outro lado refere-se fria, a loucura e guerra. (1900-58).
49
Andrew Samuels, "National Socialism, National Psychology,
and Analyrtical Psychology". In: A. Maindenbaum e S. Martim
(eds.). Lingering Shadows. Junguians, Freudians, and anti- 52
Obras Completas, vol. XI V/2. Petrpolis: Vozes, 1990, par.
Semitism. Londres: Shambala. 1991, p.189. .325-27.
50 53
Deirdre Bair, Jung: uma biografia. vol. 2. So Paulo: Globo, Os interesses amplos de Jung reverberaram em Olga Frbe-
2006. cap. 33. Kapteyn, que sempre quis fazer de sua casa, prxima de Ascona,
51
Ver A. Maindenbaum e S. Martim (eds.), op. Cit. Sua, um ponto de encontro entre o Oriente e o Ocidente. Desde
O CONCEITO CENTRAL culturais, patriticos, ou qualquer coisa que possa ser
vista como regra moral universal; desenvolve uma
O processo de individuao o conceito central tica prpria, que pode ser contrria moral vigente.
na teoria junguiana.54 Jung v o inconsciente como Por exemplo, uma mulher muulmana que vive em um
uma potncia que procura expresso. Retomando nossa ambiente fundamentalista pode querer exercer seu
imagem pela ltima vez, pode-se dizer que o capito, pensamento e pode desenvolver valores prprios
uma vez em processo, reconhece que as correntes quanto ao vestir-se ou ao comportar-se socialmente.
submarinas, assim como os ventos, o dirigem para um Esse abandono das regras coletivas tem um
ponto determinado, ainda desconhecido. Sua preo. Algo precisa ser dado em troca, e nesse lugar
tripulao, que, como vimos, percebe os movimentos que Jung afirma a importncia do indivduo.55 S ele
atmosfricos e do mar, lhe transmitir as coordenadas, cria novos valores, s ele destri valores caducos que
na medida do possvel. Portanto, ele no pode escolher so aceitos por todos. Qualquer transformao social
a rota que quiser; at pode, mas perder muito da no se sustenta sem indivduos criativos que mostrem
ajuda da tripulao. Precisar se esforar para aquilo que, sendo bvio, se oculta.
construir uma rota de acordo com as orientaes que A individuao no se confunde com
vm de dentro do barco, e com suas observaes dos individualismo,56 pois o processo no acontece se o
movimentos exteriores. Nessa jornada, seu barco pode indivduo se isola. Ao mesmo tempo em que a pessoa
se afastar do restante da frota; e pode mesmo se opor
ao caminho da maioria dos barcos; pode ser agredido
55
por isso, ou mesmo agredir os perigos no tm fim. A individuao retira a pessoa da conformidade pessoal e, com
Para Jung, o inconsciente um "outro" que se isso, da coletividade. Essa a culpa que o individualizado deixa
para o mundo e que precisa tentar resgatar. Em lugar de si mesmo
apresenta no decorrer da vida. Reconhecer e dar a precisa pagar um resgate, isto , precisa apresentar valores que
palavra a esse outro individuar-se. Nesse processo, sejam um equivalente de sua ausncia na esfera coletiva e
questes ticas e morais tero de ser enfrentadas, pessoal. Sem esta produo de valores a individuao definitiva
pois, ao entrar no processo, a pessoa deixa de se imoral e, mais do que isso, suicida. Quem no souber produzir
submeter obrigatoriamente aos ditames sociais, valores deve sacrificar-se conscientemente ao esprito da
conformidade coletiva." Obrai Completai, vol. XVIII/2. Petrpolis:
Vozes, 2000, par. 1095.
56
Individualismo significa acentuar e dar nfase deliberada a
1933. Jung participou das Conferncias Eranos, organizadas por supostas peculiaridades, em oposio a consideraes e
ela, e suas idias tornaram-se o foco dos encontros. Muitos obrigaes coletivas. A individuao, no entanto, significa
convidados deram palestras, dentre eles Mircea Eliade, Karl precisamente a realizao melhor e mais completa das qualidades
Kernyi e Gerhard Scholem. coletivas do ser humano; a considerao adequada e no o
54
Peter Hoinans, Jung in Context. Chicago: The Universiry of esquecimento das peculiaridades individuais, o fator
Chicago Press, 1995, p.24. determinante de um melhor rendimento social." Obras Completas,
vol.VII/2. Petrpolis: Vozes, 1979, par. 267.
se percebe nica, tambm percebe, graas a seus
aspectos coletivos, que aquilo que acontece com
qualquer ser humano reverbera em si prpria.
LADOB
73
Na pgina www.forumjunguiano.com.br, no link "grupos e
instituies", encontra-se extensa lista de grupos e instituies
junguianas no Brasil.
a Psicologia e a Patologia dos Fenmenos Ditos
Ocultos".
1900 Torna-se assistente de Eugen Bleuler, que era 1909 - Viaja aos Estados Unidos com Freud,
mdico-chefe do Burghlzli, Hospital Psiquitrico de ambos convidados pela Universidade Clark,
Zurique. Massachusetts. Redator-chefe do Jahrbuch fr
Psychoanalytische und Psychopathologische
1902 Tese de doutoramento em medicina: "Sobre Forschungen, fundado por Freud e Bleuler.
1910 - Segundo Congresso Internacional de 1918/1926 - Estuda o Gnosticismo.
Psicanlise. Fundao da Associao Psicanaltica
Internacional,Jung presidente at 1913. 1919 Escreve "Instinto e Inconsciente".
1935 - Conferncia no Instituto Tavistock em Londres: 1961 Termina, dez dias antes de morrer, o "Ensaio
"Fundamentos de Psicologia Analtica". de Explorao do Inconsciente", para o Homem e Seus
Smbolos. Falece a 6 de junho em sua casa, em
1936 Doutor Honoris Causa em Harvard. Escreve o Ksnacht.
ensaio "Wotan".
Analytical Psychology. Notes of the Seminar Given in Peter Homans, Jung in Context: Modernity and the
1925. New Jersey: Princeton University Press, 1989. Making of a Psychology. Chicago: The University of
Chicago Press, 1995.
Psychology of Kundalini Yoga. Notes of the Seminar
Given in 1932. London: Routledge & Kegan Paul, 1996. Brbara Hannah, Jung, Vida e Obra: Uma Memria
Biogrfica. Porto Alegre: Artmed, 2003.
Children's Dreams. Notes from the Seminars Given in
1936-1940 by C. G.Jung. New Jersey: Princeton Thomas Kirsch, The Jungians: a Comparative and
University Press, no prelo (previsto para 2008). Historical Perspective. Londres: Routledge, 2000.
www.bibliografiajunguiana.googlepages.com pgina
que divulga livros de psicologia analtica publicados no
Brasil.
http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros
http://groups.google.com/group/digitalsource