ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago.

2011

ELEMENTOS PARA UMA CRTICA ONTOLGICA AO RELATIVISMO EPISTEMOLGICO NAS TEORIAS PS-CRTICAS EM EDUCAO

ELEMENTS FOR A CRITIC ONTOLOGICAL OF THE EPISTEMOLOGICAL RELATIVISM IN POST-CRITICAL "THEORIES" IN EDUCATION

DENTZ, Volmir Von Instituto Federal de Santa Catarina volmirvon@yahoo.com.br

RESUMO Este artigo aborda prioritariamente as questes relacionadas ao relativismo epistemolgico e ontolgico, respectivamente, pela negao da verdade e da realidade, que so, de acordo com nosso modo de ver, centrais no paradigma lingustico, e que acabam por servir de base para as teorias ps-crticas em Educao. Ao abord-las, pretendemos colocar em xeque o que consideramos uma das principais teses filosficas das teorias ps-crticas, qual seja, a de que o mundo um construto lingustico. Para tal, o nosso referencial terico ser o Realismo Crtico de Roy Bhaskar e a Ontologia do Ser Social de Georg Lukcs. Palavras-chave: Teorias Ps-Crticas em Educao. Relativismo. Realismo Crtico. Crtica Ontolgica e Trabalho. ABSTRACT This article focuses primarily on issues related to epistemological and ontological relativism, respectively, by the denial of truth and reality that are, according to our view, central to the linguistic paradigm, and that eventually form the basis of post-critical theories in Education. To address them, we intend to put into question what we consider one of the main theses of philosophical post-critical "theories", namely that the world is a linguistic construct. To this end, our theoretical framework will be the Critical Realism by Roy Bhaskar and the Ontology of Social Being of Georg Lukacs. Keywords: Post-Critical Theories in Education. Relativism. Critical Realism. Ontological Critique and Work.

INTRODUO

Nas discusses filosficas em Educao tem se destacado a polmica em torno das tendncias ou linhas de pensamento que mais recentemente se

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

357

concentram em torno das teorias ps-crticas1. Conforme Paraso (2004), teorias ps-crticas seria um conceito guarda chuva usado para designar uma diversidade de teorias que incluem o Ps-Estruturalismo, o Ps-Modernismo, os Estudos Culturais, os Estudos Feministas, entre outras. A polmica tem no s levantado novas problemticas (ou retomado velhas questes com nova roupagem) na histria do debate filosfico e na Educao, como tambm deflagrado formas diferenciadas de conceber a prtica pedaggica, a pesquisa em Educao, a formao de professores, o currculo, as polticas educacionais etc. Nesse sentido, Paraso (2004, p. 284) assinala que
as teorias ps-crticas realizam, no campo educacional brasileiro, substituies, rupturas e mudanas de nfases em relao s pesquisas crticas. Suas produes tm pensado prticas, currculos e pedagogias que apontam para a abertura, a transgresso, a subverso, a multiplicao de sentidos e para a diferena.

Porm, uma anlise mais detalhada aponta que as teorias ps-crticas em Educao conservam em suas bases filosficas o relativismo nas questes do conhecimento e a negao da ontologia. Partindo do giro lingustico elas apresentam concluses que apontam para a inexistncia da verdade, a desconstruo do sujeito, o fim da histria, a negao da realidade e para um cenrio de crise generalizada. Essas teorias precisam ser melhor explicitadas e criticadas. O Realismo Crtico2 de Bhaskar e a Ontologia do Ser Social3 de Lukcs

Moraes (1996, p. 45) inicia seu artigo asseverando que a controvrsia atual sobre os paradigmas das cincias sociais e da histria se articula ao contexto dos debates que vm mobilizando a cena cultural e intelectual do ocidente nas ltimas dcadas. Tambm na educao este debate indica sinais de inquietao e perplexidade em vista da emergncia de novas perspectivas tericas e metodolgicas, de novos objetos e abordagens. Argumentos ps e neo-modernos, psestruturalistas, ps-analticos, ps-marxitas, retricos, hermenuticos, neopragmticos, entre outros, compem a grande conversao filosfica e cientfica, ou, se quisermos, a querela ideolgica, que anima a intelligentsia nos dias de hoje. 2 Vandenberghe (2010), que se prope introduzir o Realismo Crtico para o pblico lusfono, destaca que a influncia da filosofia e sociologia francesas tradicionalmente muito forte no Brasil (p. 16) e que so traduzidos, conhecidos e discutidos os textos de Brandom, Davidson, Frege, Mcdowell, Putnam, Krupke, Quine, Rorty, Searle, Sellars e Van Fraasen, mas as ideias de Bhaskar continuam ignoradas. Parece que as comunidades de filsofos francfonos e lusfonos precisam ainda descobrir Roy Bhaskar, Romano Harr, Margaret Archer e demais autores ligados ao realismo crtico (p. 190). E algumas linhas a frente apresenta que o realismo crtico um movimento na filosofia e nas cincias humanas que, inspirado nos trabalhos de Roy Bhaskar, tenta introduzir, h quase vinte anos, slidas e bem fundamentadas reflexes ontolgicas na filosofia das cincias e das cincias humanas. Contra os positivistas, os idealistas e os ps-modernistas, o realismo crtico defende uma ontologia robusta e no empiricista, irredutvel epistemologia. (p. 190)
1

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

358

oferecem elementos a serem considerados para se desenvolver a crtica explanatria s teorias ps-crticas em Educao. Bhaskar nos ajuda a pensar nas condies para o conhecimento em bases realistas, abrindo caminho para a crtica ontolgica, na qual o trabalho, conforme Lukcs, como categoria central de anlise, permite aprofundar no plano ontolgico a crtica aos pressupostos filosficos das referidas teorias. Assim, este artigo tem por objetivo apresentar algumas ideias crticas, no que estamos chamando de crtica ontolgica, s teorias ps-crticas em Educao. Para tanto, o nosso referencial ser o Realismo Crtico de Roy Bhaskar e a Ontologia do Ser Social de Georg Lukcs. Iniciaremos com algumas consideraes histricas sobre os giros epistemolgicos, para situar as teorias ps-crticas como parte do paradigma lingustico na Filosofia e na Educao. Na sequncia, apresentaremos argumentos ontolgicos para demonstrar o engano filosfico cometido pelas filosofias que se apiam no giro lingustico, de modo geral. Engano este que , particularmente, reabilitado pelas teorias ps-crticas na Educao. Para tal, foi necessrio, ainda que brevemente, retomar discusses que vem sendo feitas sobre a centralidade do trabalho como categoria de anlise da condio humana. No deixamos, claro, de explicitar tambm algumas consequncias negativas que tais teorias vm apresentando para a Educao, bem como, que necessrio critic-las em suas bases para se tentar recuperar um sentido crtico e realista para as teorias da Educao. OS GIROS EPISTEMOLGICOS

A problemtica em torno das concepes tericas ps-crticas se amplia quando se observa que elas absorvem as influncias do giro lingustico e de seu relativismo epistemolgico, bem como suas consequncias em torno das noes de cincia, conhecimento, verdade, sociedade, indivduo, tica, educao, realidade,

De acordo com Lessa (2007, p. 13), a Ontologia lukacsiana tem por objetivo demonstrar a possibilidade ontolgica da emancipao humana, da superao da barbrie da explorao do homem pelo homem. Independentemente de se concordar ou no com o filsofo hngaro, o tema sobre o qual se debruou, e a competncia com que o fez, tornam sua obra um marco para o pensamento contemporneo.

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

359

etc. que permeiam o campo da Educao. Mas, em que consistem os giros epistemolgicos e o que o giro lingustico? Uma rpida digresso talvez ajude a entender melhor essa questo. Na filosofia de Plato encontramos que conhecer significa compreender a realidade, a natureza intrnseca dos objetos, ou seja, o ser. Isso na medida em que o pensamento conduzindo-se pela natureza das coisas e pela ordem do mundo concebe as ideias eternas, ou seja, a essncia imutvel das coisas. Alis, no s na filosofia platnica, mas, de modo geral, em toda a filosofia antiga a questo do ser (problema ontolgico) prioritria. A questo do conhecimento , portanto, formulada tendo por base e fundamentao a ontologia. No mbito da filosofia moderna, principalmente com a filosofia de Kant (idealismo transcendental), porm, o problema do conhecimento passa a ser formulado a partir da ideia de sujeito universal e autoconsciente, tido como condio necessria e suficiente para a objetivao da realidade. Em resumo, uma concluso lgica que resulta do kantismo e suas derivaes a afirmao de que o sujeito manipula adequadamente experimentos cientficos, expressa a verdade e constri a realidade. Dois pressupostos so patentes nessa tendncia. Um afirma que a realidade, a coisa-emsi ou negada ou inatingvel, incognoscvel, e, portanto, sem sentido e desprezvel. Outro que, em sendo a realidade em si negada, o homem a medida de todas as coisas (subjetivismo). Est em processo, desse modo, o giro antropocntrico na Filosofia; no contexto do qual a questo gnosiolgica passa a ser admitida como prioritria, pois algo s faz sentido e existe de fato se for ou conhecido experimentalmente ou passvel de ser. Apesar das diferenas entre os modelos filosficos, tanto no antropocentrismo moderno, que nega a ontologia, quanto na cosmologia grega, se admite que o objeto conhecido diretamente pelo pensamento, sem a mediao da linguagem. Esta vista como secundria no conhecimento. Contudo, a partir das formulaes que resultaram do movimento que ficou conhecido na filosofia como giro lingustico, tem inicio uma forma diferenciada de compreender a relao entre linguagem e realidade. Verificando na histria da Filosofia, encontramos que desde o positivismo e tendo continuidade no neopositivismo ocorre a pretenso de perfeita neutralidade em todas as questes relativas concepo de mundo. Seus representantes

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

360

pretendem simplesmente deixar em suspenso todo o ontolgico e realizar uma filosofia que remova do mundo, por completo, o complexo problemtico referente quilo que em si, questo tomada como pseudoproblema, irrespondvel por princpio. Contudo, sobretudo na filosofia de Wittgenstein que encontramos, de modo mais claro, o protagonismo de uma virada epistemolgica. Pois, ainda que no Tractatus, Wittgenstein considere que o pensamento capta a essncia das coisas, e, a posteriori, comunica pela linguagem, e que a expresso lingstica seja apenas um instrumento do pensamento, necessria para comunicar o que est na mente, ele prprio ir contestar essa ideia nas Investigaes Filosficas. Contra a tradio essencialista, a filosofia da conscincia4 e o prprio Tractatus, Wittgenstein em sua segunda fase, de acordo com Oliveira (2001, p. 127 e 128), vai dizer que no existe um mundo em si independente da linguagem, que deveria ser copiado por ela. S temos o mundo na linguagem; nunca temos o mundo em si, imediatamente, sempre por meio da linguagem. E contra o moderno antropocentrismo, levado a termo por Descartes, Kant, Hume, e outros, vai argumentar que no h conscincia sem linguagem, de modo que a pergunta pelas condies de possibilidade do conhecimento humano [...] no respondida sem uma considerao da linguagem humana. Est em processo, portanto, o que em ltima instncia representa um novo paradigma na filosofia. No contexto do qual se instaura o relativismo epistemolgico, que ignora a questo do ser. No obstante, mantm-se a noo de que a realidade um construto lingustico. Em resumo, est a a novidade do paradigma lingustico incorporado nas teorias ps-crticas em Educao. De qualquer modo, se o momento vivido marcado por uma srie de crises econmica, tica, educacional, etc. no mbito acadmico declara-se o esgotamento de um paradigma e a emergncia de um novo.

Silva (2000, p. 59) define filosofia da conscincia da seguinte forma: expresso utilizada por Jrgen Habermas, no livro O discurso filosfico da modernidade, para se referir quelas tradies que, de Descartes a Sartre e a Merleau-Ponty, passando por Kant, Hegel e Hussel, colocam a conscincia, concebida como capacidade do ser humano de apreender o mundo e a si prprio (autoreflexividade), no centro de seus sistemas filosficos. Na chamada virada lingstica, precisamente a conscincia que deslocada no caso dos ps-estruturalistas, pela linguagem, pelo texto e pelo discurso; no caso de Habermas, pela interao e pela intersubjetividade como centro privilegiado do sentido e da ao.

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

361

Como destaca Habermas (1990, p. 277), a partir do esgotamento do paradigma da conscincia, emerge o paradigma da intercompreenso, de acordo com o qual a atitude privilegiada no ato de conhecer j no a individual, na qual o sujeito conhecedor se dirige a si prprio como a entidades no mundo (exterior). [Mas], antes, a atitude performativa dos participantes da interao que coordenam os seus planos de ao atravs de um acordo entre si sobre qualquer coisa no mundo.

Enquanto os enunciados bsicos da filosofia da conscincia impuserem que se compreenda o saber, exclusivamente como saber de algo no mundo objetivo, a racionalidade limita-se ao modo como o sujeito isolado se orienta em funo dos contedos das suas representaes e dos seus enunciados. A razo centrada no sujeito encontra os seus (critrios em) padres de verdade e sucesso que regulam as relaes do sujeito que conhece e age com o mundo dos objetos possveis ou dos estados de coisas. Quando, pelo contrrio, entendemos o saber como transmitido de forma comunicacional, a racionalidade limita-se capacidade de participantes responsveis em interaes de se orientarem em relao a exigncias de validade que assentam sobre o reconhecimento intersubjetivo. (HABERMAS, 1990, p. 291).

A fundamentao de todo conhecimento vlido, em termos habermasianos, se volta para a intersubjetividade e no mais para a certeza de uma conscincia solitria. De modo que a pergunta pela possvel verdade dos juzos passa agora a ser formulada como o possvel sentido das sentenas na linguagem. Dessa forma tambm a crtica do conhecimento enquanto anlise da linguagem passa a substituir a crtica da razo enquanto crtica da conscincia. Agora, partindo do Realismo Crtico Dialtico, nem a linguagem intersubjetiva, nem as categorias a priori do sujeito do conta de uma crtica adequada s questes do conhecimento, dado que, devido ao idealismo impregnado nessas abordagens, o mundo abandonado e com ele a prioridade ontolgica, ou seja, o ser como condio para o conhecimento. Habermas, quando apresenta a interao intercomunicacional como elemento fundante (ainda que esta seja um elemento constitutivo central do ser humano), incorre em grave erro, pois implica, nos termos de Bhaskar (1977), na falcia epistemolgica, ou seja, apresenta que proposies sobre o ser so prioritrias em relao ao prprio ser. Converte as categorias do ser em categorias sobre o nosso entendimento do ser. Assim a ontologia fica reduzida epistemologia. Conforme Antunes (2007, p. 158), a crtica realizada por Habermas, tanto a Marx quanto a

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

362

Lukcs (...) pode ser uma complexa construo gnosiolgica desprovida, entretanto, de densidade ontolgica. Antunes (2007), contrapondo Lukcs a Habermas, defende que no trabalho que a prxis interativa encontra seu solo ontolgico fundante.
O trabalho constitui-se numa categoria central e fundante, protoforma do ser social, porque possibilita a sntese entre teleologia e causalidade, que d origem ao ser social. O trabalho, a sociabilidade, a linguagem, constituemse em complexos que permitem a gnese do ser social. (...) Entretanto, o trabalho possibilita pela primeira vez no ser social o advento do ato teleolgico interagindo com a esfera da causalidade. No trabalho o ser se expe como subjetividade (pelo ato teleolgico, pela busca de finalidades) que cria e responde ao mundo causal. (ANTUNES, 2007, p. 156-157).

A linguagem constitui certamente uma esfera importante da sociabilidade humana, mas o trabalho, seu pr teleolgico, que processa o salto ontolgico que possibilita o desenvolvimento do ser, a partir de sua forma natural, para formas cada vez mais concretamente sociais de existncia. O trabalho a condio sem a qual no existe o homem. A CRTICA ONTOLGICA, MEDIANTE O TRABALHO, AO GIRO LINGUSTICO E S TEORIAS PS-CRTICAS EM EDUCAO

O retorno da ontologia, agora com bases materialistas, tendo por referncia o pensamento de Lukcs e de Bhaskar, permitem que se faa a crtica explanatria aos paradigmas hoje vigentes na Educao; quais sejam, o neo-positivismo, o empirismo-lgico, o antropocentrismo, o giro lingustico, o neopragmatismo, as teorias ps-crticas, enfim, os que proclamam o recuo da teoria e a emergncia do emprico, do pragmatismo do saber-fazer, do discurso das competncias etc. Vale ressaltar que a negao da ontologia como ocorre no positivismo, ao que tudo indica, tem continuidade nos referidos paradigmas. Essa constatao exige questionar se no seria o velho de novo, com nova roupagem, um renovado conservadorismo, aquilo que as teorias ps-crticas pretendem nos apresentar como novidade? O positivismo, bem como as filosofias que dele derivam, se esfora por eliminar do conhecimento toda ontologia, criando no terreno gnosiolgico, garantias

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

363

para um conhecimento cientfico puro, atravs da limpeza da linguagem pela via da lgica matemtica. Mas, como destaca Lukcs (1979), toda a teoria carrega consigo uma viso de mundo, uma ontologia. No seria diferente nas referidas tendncias. Por isso, Lukcs (1984) se contrape a elas afirmando que todo conhecimento est ligado prxis e que o trabalho, como fonte originria, determina tambm a atividade terica dos homens. Para Bhaskar (1977), por que existe o mundo que o conhecimento possvel e no que tenha que existir o homem e a cincia para que o mundo seja possvel. Essa simplesmente uma questo de prioridade ontolgica do mundo. Quando se considera as produes que decorrem do giro lingustico, logo se tornam visveis seus compromissos com pressupostos ontolgicos que afirmam a prioridade da linguagem, por exemplo, na mxima que diz: no existe nada fora ou para alm da linguagem, tudo s pode ser concebido na e pela linguagem. Teria que existir a linguagem para ser possvel o mundo; o que parece absurdo. Contudo, o que ocorre quanto se submete questes ontolgicas a um tratamento exclusivamente epistemolgico (falcia epistemolgica). Que tenha que existir a linguagem para que o conhecimento do mundo seja possvel (pelo menos no interior do paradigma lingustico, j que para os gregos antigos o conhecimento do objeto era possvel sem a linguagem), nos parece aceitvel, mas dessa concluso epistemolgica obter afirmaes ontolgicas, algo foroso demais, pois implica na negao da distino entre o domnio do ser e o do conhecimento do ser. Os mesmos argumentos se aplicam ao paradigma antropocntrico, ou seja, aos que afirmam ser o homem condio para a existncia do mundo, o que, pelas mesmas razes, nos parece inaceitvel. Ocorre a tambm um erro ontolgico, que poderia ser rapidamente explicitado na colocao da seguinte questo: o homem condio para a existncia do mundo, ou o contrrio? Nesse sentido, Lukcs (1979, p. 40) destaca que,
quando atribumos uma prioridade ontolgica a determinada categoria com relao a outra, entendemos simplesmente o seguinte: a primeira pode existir sem a segunda, enquanto o inverso ontologicamente impossvel. algo semelhante tese central de todo materialismo, segundo a qual o ser tem prioridade ontolgica com relao a conscincia. Do pondo de vista ontolgico, isso significa simplesmente que pode existir o ser sem a conscincia, enquanto toda conscincia deve ter como pressuposto, como fundamento, algo que . Mas disso no deriva nenhuma hierarquia de valor

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

364

entre ser e conscincia. Ao contrrio, toda investigao ontolgica concreta sobre a relao entre ambos mostra que a conscincia s se torna possvel num grau relativamente elevado do desenvolvimento da matria.

Certamente

fcil

reconhecer

que

as

coisas,

objetos

existem

independentemente de serem conhecidas pelo homem. Existe um mundo de objetos que no so produzidos pelo homem e que, ao caso de este deixar de existir, vo continuar existindo em seu curso perfeitamente normal. Conforme Bhaskar (1977), preciso reconhecer esse pressuposto ontolgico do mundo, para entendermos o conhecimento e a prpria cincia. O que tentamos demonstrar, grosso modo, na exposio sobre os giros epistemolgicos, que eles tm como conseqncia a apresentao do mundo, das coisas, dos objetos como um construto do sujeito (antropocentrismo) ou das comunidades lingsticas (giro lingustico). O argumento ontolgico apresentado por Bhaskar (1977), de que necessrio admitir antes de tudo o mundo e nele as estruturas que operam nos fenmenos independentemente de existir o homem, porm, nos fornece elementos para uma crtica radical quelas concluses. A seu modo, Lukcs (1979) aponta que, mesmo que a ontologia no tenha sido central no positivismo e neopositivismo, essas vertentes filosficas carregam em si uma ontologia, pois todo conhecimento est pautado em uma viso de mundo. Ainda que, na maioria das vezes, estas correntes sequer se apercebam desse fato. Ou seja, a ontologia, de acordo com Lukcs, no opcional. Neste sentido, mesmo que na tradio algumas tendncias tenham se esforado em negligenciar a ontologia, ainda assim, em toda a teoria est implcita uma ontologia, ou seja, uma viso de mundo. Lukcs (1979), que interpreta e analisa a obra de Marx salientando o carter ontolgico de seu pensamento, acentua a ideia do homem como membro ativo da sociedade, como motor das transformaes sociais e da natureza. Ele destaca a centralidade da categoria trabalho, pois, sem trabalho as inmeras e variadas formas de atividade humano-social sequer poderiam existir. Por isso, a base da constituio do ser social o trabalho.
O ser social - em seu conjunto e em cada um dos seus processos singulares - pressupe o ser da natureza inorgnica e orgnica. No se pode considerar o ser social como independente do ser da natureza, como antteses que se excluem, o que feito por grande parte da filosofia

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

365

burguesa quando se refere aos chamados domnios do esprito. Mas, de modo igualmente ntido, a ontologia marxiana do ser social exclui a transposio simplista, materialista vulgar, das leis naturais para a sociedade, como era moda, por exemplo, na poca do darwinismo social. As formas de objetividade do ser social se desenvolvem, medida que surge e se explicita a prxis social, a partir do ser natural, tornando-se cada vez mais claramente sociais. Esse desenvolvimento, porm, um processo dialtico, que comea com um salto, com o pr teleolgico do trabalho, no podendo ter nenhuma analogia na natureza. O fato de que esse processo, na realidade, seja bastante longo, com inmeras formas intermedirias, no anula a existncia do salto ontolgico. (LUKACS, 1979, p. 17).

O trabalho realmente processo que comea e pe a relao social entre os homens. Ou como quer Lukcs (1979, p.17) com o ato da posio teleolgica do trabalho, temos em-si o ser social. Resulta disso que o trabalho anterior ao homem, ou seja, aquilo que determina os modos de ser dos homens. O trabalho, enquanto intercambio entre homem (sociedade) e natureza, possibilita o salto ontolgico das formas pr-humanas para o ser social. , portanto, o fenmeno originrio do ser social. As condies da existncia humana so dadas pelo trabalho. E assim, na medida em que necessitamos produzir e reproduzir a vida em sociedade, como uma inveno humana, ou seja, ciente das necessidades concretas que so apresentadas pela existncia, o homem (sociedade) pe uma finalidade em seu agir, um pr teleolgico, que consiste basicamente em um intercambio com a natureza, no sentido de que, conhecendo os mecanismos dela, encontra os meios para interagir com ela e produzir sua prpria existncia.
Quando comparado com as formas precedentes do ser, orgnicas e inorgnicas, tem-se o trabalho, na ontologia do ser social, como uma categoria qualitativamente nova. O ato teleolgico seu elemento constitutivo central, que funda, pela primeira vez, a especificidade do ser social. Por meio do trabalho, da continua realizao de necessidades, da busca da produo e reproduo da vida societal, a conscincia do ser social deixa de ser epifenmeno, como a conscincia animal que, no limite, permanece no universo da reproduo biolgica. A conscincia humana deixa, ento, de ser uma mera adaptao ao meio ambiente e configura-se como uma atividade autogovernada (ANTUNES, 2007, p. 138).

Em seu sentido original, como produtor de valor, o trabalho, segundo Lukcs (1984), se constitui como a possibilidade da conscincia de se distanciar de seu estado epifenomnico, para se concretizar, guiada pelas necessidades sociais e humanas, como ao livre no pr teleolgico que direciona o fazer em vista da

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

366

satisfao dessas necessidades. O trabalho, enquanto pr teleolgico que transforma objetos naturais em coisas teis, expresso de uma relao metablica entre o ser social e a natureza. Com o desenvolvimento da prxis social que produz valor de uso nas coisas, porm, desenvolvem-se tipos especficos de relaes sociais que visam ampliar as praticas que produzem valor de uso. Trata-se da prxis social interativa, cujo objetivo convencer outros seres sociais a realizar determinado ato teleolgico (ANTUNES, 2007, p. 139). O ato teleolgico se d, portanto, em pelo menos duas direes. Na direo das coisas, de modo originrio, e na direo de outros seres sociais, na medida em que o trabalho se torna suficientemente social, como por teleolgico de segunda ordem.
Essas posies teleolgicas secundrias, na expresso de Lukcs, que visam o convencimento e a inter-relao dos seres sociais, configuram-se como expresses mais desenvolvidas e crescentemente complexificadas da prxis social, guardando por isso maior distanciamento em relao ao trabalho, s posies teleolgicas primrias. (ANTUNES, 2007, p. 139).

Agora, desse distanciamento, concluir pelo desligamento e pelo deslocamento das posies secundrias em relao s primrias (mundo da vida e sistema, na linguagem habermasiana), j vem a ser outra questo; que no concebvel para Lukcs. Mas, do ponto de vista de Habermas, uma questo defensvel. Conforme Lukcs (apud ANTUNES, 2007, p.140),
palavra e conceito, linguagem e pensamento conceitual permanecem juntos como elementos desse complexo, o complexo do ser social, e eles somente podem ser apreendidos em sua verdadeira natureza no contexto de uma anlise ontolgica do ser social, pelo reconhecimento das reais funes que se realizam plenamente no interior desse complexo.

A linguagem, o pensamento conceitual, a comunicao e as formas de interao social enfim, agem interativamente com o trabalho, influenciando-se mutuamente no complexo social. Contudo, dado o desenvolvimento e

complexificao da prxis social, aquelas acabam assumindo uma supremacia frentes a este. No obstante, as posies teleolgicas primrias continuam sendo condio sine qua non para as formas secundrias. Destaca-se, pois, nesse sentido, o primado ontolgico do trabalho.

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

367

As formas mais avanadas da prxis social encontram no ato laborativo sua base originria. Por mais complexas, diferenciadas e distanciadas, elas se constituem em prolongamento e avano, e no em uma esfera inteiramente autnoma e desvinculada das posies teleolgicas primrias. (ANTUNES, 2007, p. 141).

Seguindo a linha lukacsiana, Organista (2006, p. 31), destaca que impensvel a existncia de uma sociedade sem trabalho e ainda que verdade que a construo do ser-homem somente pode ser alcanada para alm das necessidades do corpo, mas no menos verdadeiro que impossvel pensar numa sociedade livre do trabalho enquanto intercmbio entre o homem (sociedade) e natureza, o que significa dizer que no existe sociedade sem trabalho. (idem, p. 28) A anteposio ontolgica do trabalho no sentido de que condio necessria para existncia do homem e tal como se constitui o seu ser, a partir do que foi exposto, nos parece evidente. Contudo, considerando as alteraes no mundo do trabalho desde as ltimas dcadas do sculo XX, a centralidade do trabalho, como categoria de anlise e acesso a realidade social e histrica do homem, vem sendo colocada em questo. Esse debate tem reflexos nas teorias e prticas em Educao. E no que pese as teorias ps-crticas, elas tem se posicionado pela remoo do trabalho e em defesa da linguagem. De acordo com Moraes (1996, p. 50), essa virada de eixo da realidade para a linguagem
a seduo da virada lingstica, levada agora a extremos pela suposio de que h uma anterioridade da linguagem em relao ao mundo real e, assim, o que se pode experimentar como realidade nada mais seria do que um construto ou um efeito do sistema particular de linguagem ao qual pertencemos.

De fato, essa virada de eixo no plano da teoria representa o que na realidade tem origens mais concretas no plano social e num contexto dominado pelos ditames do capital. No por acaso, na rea de Educao, a pesquisa, a formao de professores, as polticas, as reformas etc. vm tomando, a partir da reestruturao capitalista mundial no final do sculo XX, novos rumos e trilhando caminhos nada

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

368

animadores. As tendncias em curso proclamam o novo, a reinveno da Educao e a negao de tudo o que tradicional. Nesse processo ocorre
a celebrao do fim da teoria movimento que prioriza a eficincia e a construo da um terreno consensual que toma por base a experincia imediata se faz acompanhar (...) da promessa de uma utopia educacional alimentada por um indigesto pragmatismo. Em tal utopia praticista, basta o know-how e a teoria considerada perda de tempo ou especulao metafsica; quando no, restrita a uma oratria persuasiva e fragmentria, presa sua prpria estrutura discursiva. (MORAES, 2003, p. 153-154).

No plano social e poltico, Moraes (2004, p. 342) destaca que a nfase na natureza fragmentada do mundo e do conhecimento humano trouxe como conseqncia a impossibilidade de qualquer poltica emancipatria em uma perspectiva totalizante. Nesse sentido, as teorias ps-crticas operam uma despolitizao no campo educacional. As denuncias realizadas por Moraes (2003, 2004, 2009), sobre a retrao da teoria, nos fizeram compreender que preciso usar a palavra teoria com fortes aspas na expresso teorias ps-crticas em Educao a autora se refere a tais tendncias, na Educao e nas Cincias Sociais e Humanas em geral, como a uma agenda ps-moderna e tambm, citando Norris, ela argumenta que
toda teoria (...) tem consequncias tanto negativas como positivas. Em seu lado positivo, a teoria pode oferecer-nos as bases racionais e crticas para rejeitar muito do que hoje nos chega como consenso ou como sabedoria poltica realista (...). Ela pode nos fazer compreender que o pseudo-realismo que conforma o pensamento nico no apenas construdo ideologicamente (...), mas representa interesses socioeconmicos e polticos precisos, encobertos sob a roupagem de um esprio apelo populista aos valores do individualismo consumista. Por outro lado, (...) a teoria pode promover o ceticismo generalizado sobre as questes do conhecimento, da verdade e da justia, uma viso que os torna, ao fim e ao cabo, ininteligveis e absurdos, trazendo como conseqncia a paralisia e uma boa dose de irracionalismo. (MORAES, 2003, p. 164-165).

Cabe ressaltar, em seu lado positivo, o papel crtico da teoria como alerta e reao ao paradigma que vem se tornando cada vez mais hegemnico na Educao seja na formao de professores, nas polticas ou na pesquisa pela anlise das suas contradies e pela crtica aos interesses sociais polticos e econmicos, digase de passagem conservadores e neoliberais, que esto envolvidos nesse processo. Em seu lado negativo, a teoria enredada ao domnio da prtica, se no colapsa no

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

369

ceticismo generalizado, no espontaneismo e no praticismo, pelo menos no faltam os apelos a um pseudo consenso intersubjetivo. Esse conjunto de tendncias na Educao, que absorvem as influncias do giro lingustico, as denominadas teorias ps-crticas, apresentam consequncias. Em referncia clara a essas tendncias, Moraes (2009, p. 601) destaca que
h inmeros exemplos de teorias e cincias que se mantm enredadas no domnio da manipulao prtica da realidade, sendo incapazes de se libertar dos preconceitos cotidianos que permeiam e distorcem a ontologia da imediaticidade. Certas teorias educacionais, por exemplo, esperam que procedimentos e instrumentos de ensino operem praticamente no contexto interior escola e possibilitem (...) a compreenso, de um lado, da importncia da improvisao na prtica pedaggica e, de outro, de um tipo de pesquisa vista como resposta imediata e no mediada pela reflexo.

Confinada ao domnio da experincia subjetiva, do emprico e aparente, a Educao ser incapaz de conhecer as estruturas reais que produzem e reproduzem as formas pedaggicas e de compreender que a cada momento, para alm da adequao emprica, da imediaticidade da experincia subjetiva, da adaptabilidade s circunstncias, existe o mundo social aberto a possibilidade da alternativa, da ao transformadora e da emancipao humana. Necessrio se faz, a partir do que foi exposto, recuperar as referncias bsicas do pensamento e da prxis social mediante o trabalho para analisar criticamente as novas tendncias na Educao e apontar suas contradies. Pois, o pensamento no pode cair nas armadilhas do ceticismo generalizado e perder de vista os potenciais emancipatrios da Educao, que apenas no se realizam porque alguns grupos sociais, privilegiados do modelo vigente, agem

constantemente para perenizar os obstculos impeditivos da mudana.

CONSIDERAES FINAIS

A crtica ontolgica, fundamentada em Bhaskar e em Lukcs, apresenta que necessrio admitir a anterioridade do mundo e do ser social mediante o trabalho, como condio para o desenvolvimento de formas humanas de existncia. O reducionismo epistemolgico, ao no reconhecer tais a priori, de uma maneira ou de outra, acaba por mergulhar o pensamento em diversificadas formas de

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

370

irracionalismo, relativismo e ceticismo. Ou acaba por encontrar no prprio pensamento, ou na linguagem, certas garantias ontolgicas de validao. Uma verso sofisticada dessa via concebe o mundo como um construto lingustico. O que implica, nos termos de Bhaskar, na afirmao de uma falcia epistemolgica. As teorias ps-crticas em Educao apresentam em suas bases pressupostos filosficos que as comprometem com o reducionismo epistemolgico. Se por um lado, tais abordagens enfatizam o fim da teoria e a impossibilidade da verdade e do acesso a realidade, por outro, elas apregoam a multiplicao das narrativas, dos mltiplos sentidos, dos localismos e praticismos. As consequncias inevitveis disso so o imobilismo, a paralisia, pois simplesmente no existem referncias para a ao. E, para decretar definitivamente a morte de qualquer possibilidade da ao emancipatria, as teorias ps-criticas acrescentam no cardpio os ingredientes do fim da histria e da desconstruo do sujeito. So ingredientes to ou mais polmicos que os abordados no presente artigo. Nossa abordagem se limitou a um conjunto de pressupostos filosficos protagonizados pelos giros epistemolgicos, marcadamente pelo giro lingustico, que esto sendo reabilitados pelas teorias ps-crticas no campo da Educao. O paradigma lingustico, contudo, apresenta um conjunto de outras questes que foram apenas apontadas aqui. Nesse sentido, cabe destacar que, conforme os objetivos deste artigo, foi possvel dar incio a uma crtica que exige continuidade. fundamental que se estude, se compreenda e se critique esse conjunto de novas teorias que vem se tornando hegemnicas na Educao. Alm de seus equvocos, preciso apontar o lugar que elas ocupam no todo social; seus compromissos ideolgicos, polticos, etc. VOLMIR VON DENTZ Possui graduao em Licenciatura em Filosofia pela Fundao Educacional de Brusque (1996) e mestrado em Educao pela Universidade Regional de Blumenau (2006). Atualmente cursa doutorado em Educao na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e professor do Instituto Federal de Santa Catarina (IF-SC). REFERNCIAS

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

371

ANTUNES, R. Os sentidos do trabalho: Ensaio sobre afirmao e a negao do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2007. BHASKAR, R. A Realist Theory of Science. London, Verso, 1977. HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990. LESSA, S. Para compreender a ontologia de Lukcs. 3 Ed. Iju: Ed. Uniju, 2007. LUKCS, G. Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Trad. Carlos Coutinho. So Paulo: Editora Cincias Humanas, 1979. ________. O trabalho. Trad. de Ivo Tonet. Alagoas: UFAL, [s. d.]. 64 p. (Ttulo original: Il Lavoro. In.: Lukcs, Georg. Per uma ontologia dellessere sociale. 1984). MORAES, M. C. M. de. Os ps-ismos e outras querelas ideolgicas. Perspectiva. Florianpolis: UFSC/CED, NUP, n. 24, p. 45-59, jan./jun. 1996. ________. Recuo da teoria. In.: MORAES, Maria Clia Marcondes de (Org.). Iluminismo s avessas: produo de conhecimento e polticas de formao docente. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. ________. O renovado conservadorismo da agenda ps-moderna. Cadernos de Pesquisa. So Paulo. v. 34, n. 122, p. 337-357, mai./ago. 2004. ________. A teoria tem consequncias: indagaes sobre o conhecimento no campo da educao. Educao e Sociedade. Campinas, v. 30, n. 107, p. 585-607, mai./ago. 2009. OLIVEIRA, M. A. de. Reviravolta lingustico-pragmtica contempornea. 2 Ed. So Paulo: Edies Loyola, 2001. na filosofia

ORGANISTA, J. H. C. O debate sobre a centralidade do trabalho. So Paulo: Expresso Popu1ar, 2006. PARASO, M. A. Pesquisas Ps-Crticas em Educao no Brasil: esboo de um mapa. Cadernos de Pesquisa. V.34, n. 122, p. 283-303, maio/ago, 2004. SILVA, T. T. da. Teoria Cultural e Educao: um vocabulrio crtico. Belo Horizonte: Autentica, 2000. VANDENBERGHE, F. Teoria social realista: um dilogo franco-britnico. Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: IUPERJ, 2010.

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 6, n. 2, p. 356-372, mai./ago. 2011

372

WITTGENSTEIN, L. Tractatus logico-philosophicus. So Paulo: Ed. Nacional 1968. ________. Investigaes filosficas. So Paulo: Abril Cultural, 1984.