O desejo no neurtico obsessivo*

The Desire in Obsessive Neurotic

Alexandre Mendes de Almeida

Resumo
Buscou-se trabalhar a difcil relao do obsessivo com seu desejo. Inicialmente focou-se na leitura do desejo a partir de Freud e Lacan. Posteriormente buscamos trabalhar a neurose obsessiva na viso dos dois mestres, para finalmente concluir com a difcil, seno impossvel, relao do obsessivo com o desejo Palavras-chave: obsessivo, desejo, prazer.

Abstract
We sought to work the difficult relationship between the obsessive and his desire. Initially, we focused on the understanding of desire from Freuds and Lacans perspectives. Later, we sought to work on the Obsessive Neurosis based on the point of view of these two masters, and then to conclude with the difficult, if not impossible, relationship between the obsessive and his desire. Keywords: obsessive, desire, pleasure.

INTRODUO
Freud foi o primeiro a conferir contedo terico antiga clnica das obsesses, situando a doena no registro da neurose e tambm fazendo dela, frente histeria, o segundo componente da estrutura neurtica humana.
* Artigo elaborado a partir de monografia apresentada como parte dos requisitos para o certificado de Especializao do curso de Ps Graduao Lato Senso PSICANLISE E LINGUAGEM: UMA OUTRO PSICOPATOLOGIA COGEAE (Pontifcia Universidade Catlica Psic. Rev. So Paulo, volume 19, n.1, 33-57, 2010

 PUC-SP), ano de 2008. E-mail: alexandre.alex@terra.com.br

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Assim retirou-se a neurose obsessiva, do campo da psicose, subvertendo a perspectiva psiquitrica. A idia de Freud era como dar conta de uma loucura (mania) que no afetava o raciocnio? (Freud, S (1950), 1996) Na neurose, mais especificamente na neurose obsessiva, temos o sujeito distante do desejo, distncia esta relacionada sensao de prazer que foi recalcada, que se tornou inconsciente. Esse distanciamento acaba transformando-se em impossibilidade de reconhecimento devido fora do afeto de desprazer que a sua presena acarreta. Assim, como em toda teoria psicanaltica, tambm na neurose obsessiva, o desejo o centro de seu estudo e de sua prtica.

O DESEJO EM FREUD O desejo no projeto para uma psicologia cientfica (Freud. S, (1950) 1996)
Freud utilizaria em trabalhos futuros muitos dos conceitos que, de alguma forma, j estavam dispostos no Projeto. O aparelho psquico, na obra, se organiza em torno do que Freud denominava funo primordial do sistema nervoso que seria manter o menor nvel de excitao possvel em seu interior. A criana, no incio de vida, seria incapaz de dar conta sozinha da descarga da energia e precisaria da ajuda de um adulto para faz-lo. A inter- veno de um adulto, quase sempre a me, ajudaria a realizar a descarga na amamentao, por exemplo e criaria um trilhamento (bahnung) que associaria nos registros neuronais do beb o estado do incmodo sentido (excitao) e o objeto que auxiliou a descarga. Estaria inscrita no aparelho psquico do indivduo a experincia da satisfao. O trilhamento, segundo Freud, serviria como uma via facilitadora da descarga de foras. Com a repetio da excitao, ou de desejo, a imagem do objeto seria reinvestida. J que no h correspondncia com o objeto externo o que teramos, na realidade, uma alucinao e um posterior desapontamento na tentativa da descarga. A experincia da satisfao inicial seria buscada e no mais encontrada, caracterizando o desejo.
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A via rgia do desejo na interpretao dos sonhos (Die Traumdeutung)

No trabalho de desenvolvimento da teoria psicanaltica, e mais espe- cificamente do desejo, podemos considerar que a obra A Interpretao dos Sonhos (Freud, S. (1900) 1996) herdeira do Projeto. Freud durante a obra falar em desejos pertencentes ao Sistema Consciente e desejos pertencentes ao Sistema Pr-Consciente na induo dos sonhos, afirmando, porm, que necessrio que haja um reforo de outro lugar, o inconsciente. A teoria psicanaltica v no Desejo o determinante da vida de cada um, quer o sujeito queira ou no. Cabe ressaltar que o mecanismo da formao dos sonhos se d numa oposio entre o eu (consciente) e o recalcado (inconsciente), batalha que acompanhar o neurtico durante toda sua vida. Na vida do neurtico, o Desejo no aparecer seno por vias de representao, de transferncia, quase sempre no percebidos, ou identificados. A representao do Desejo nos sonhos se d por dois mecanismos descobertos por Freud: a condensao, que o processo pelo qual vrias idias inconscientes se juntam, se condensam numa s; e o deslocamento, que a forma pela qual o recalcado se transveste. Na obra A Interpretao dos Sonhos, Freud, diferentemente da forma tratada no Projeto, no fala mais num aparelho psquico com sistemas de neurnios diferenciados, mas de sistemas psquicos diferenciados. Cabe salientar, tomando este ponto como referncia, que Freud j iniciara o rompimento com o discurso mdico, que j no era capaz de definir a verdade sobre o funcionamento da psique humana. Freud passa a falar de outro lugar. No ponto, chamado por Freud de umbigo do sonho, talvez nos vejamos frente a algo que nos escapa, ou melhor, algo que escapa a ser representado, algo definitivamente perdido, algo comparado coisa (das Ding) perdida, que se localizaria num ponto no alcanvel, e a Freud fortemente influenciado por Kant, e esse ponto j est presente na obra de Freud desde o Projeto.
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Para ratificar e ao mesmo tempo esclarecer a idia exposta no pargrafo anterior, citamos Garcia-Roza1:
O que Freud nos diz, de uma maneira que lhe prpria, que na relao me-filho, a me (a coisa-me) ocupa o lugar de das Ding. No que ela seja das Ding, mas que ela ocupa o lugar de das Ding, na medida em que das Ding o centro do qual gravitam as Sachevorstellungen. Desejar a me , portanto, desejar das Ding... A me-Ding interditada pela cultura e esse interdito que nos constitui como humanos (e que constitui a prpria cultura). Em termos psicanalticos, podemos dizer que na medida em que o desejo de possuir das Ding fosse satisfeito, cessaria toda demanda, e precisamente esta demanda que funda o inconsciente humano.2

Aproveitando a remisso feita filosofia, citamos aqui uma observao do autor anteriormente citado: Enquanto na perspectiva filosfica clssica a relao do homem com o mundo uma relao ser a ser, na perspectiva freudiana essa relao do ser com a falta Se Freud iniciara um distanciamento da postura mdica, tambm no fora diferente seu posicionamento frente filosofia clssica. Conclumos que o ncleo do desejo retrocede a uma situao, digamos, mtica, vivida quando da infncia e que os objetos do Desejo sero sempre substitutivos e como tais parciais, nunca podendo representar o absoluto, movendo, entretanto, o sujeito em constante e infindvel busca.

O desejo no complexo de dipo

fato no pensamento freudiano que o Desejo busca satisfao - ou melhor dizendo, ele procura a realizao atravs do reavivamento de uma imagem de satisfao e o mesmo est diretamente direcionada por um norte, por um princpio que o princpio do prazer. Com o desenvolvimento da criana, e a frustrao sentida com o fracasso da satisfao atravs do caminho da alucinao, esta precisa ser
1 2 (Garcia-Roza, L.A., (1990) 2004, pp. 87 e 88) (Garcia-Roza, L.A., (1993) 2004, pg. 186.) Psic. Rev. So Paulo, volume 19, n.1, 33-57, 2010

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abandonada e os objetos de satisfao precisam ser buscados no mundo externo. Estaria introduzido o outro princpio da atividade psquica que o da realidade, que garante a continuidade da busca pelo prazer. Assim como outras idias psicanalticas, a teoria sobre o Complexo de dipo foi forjada sob grande dificuldade. Freud trabalhou a partir de sua prpria anlise e dos trabalhos iniciais junto as suas pacientes histricas. A partir dos princpios psquicos conceituados por Freud, do prazer e da realidade (Freud, S, (2004)), e da relao inicial da criana com os progenitores, o psicanalista austraco apresentar uma viso diferente da relao entre os filhos e os pais. Freud enfatiza a presena do desejo sexual na infncia, o que lhe causou severas crticas. Tinha fim, a partir da teoria freudiana, a viso inocente e dessexualizada da relao familiar. O contato da criana com os pais, principalmente com a me, marca sexualmente a criana. A relao com os pais na fase edipiana , conforme o termo utilizado, complexa, estando em jogo sensaes ambivalentes, no s em relao ao pai, mas tambm me. Freud no tem dvida que nas relaes edipianas que se encontra o ncleo das neuroses (Freud. S, 2007). Tomando como exemplo o caso simplificado de uma criana do sexo masculino, temos a me como objeto natural de desejo, por ser a pessoa vinculada criana desde o nascimento. O pai tido, primeiramente, como objeto de identificao, acaba se tornando um obstculo ao desejo sentido pela criana em relao me, e se transforma num adversrio. A partir desse momento, tem-se em relao ao pai uma identificao ambivalente, de carinho e de hostilidade, e em relao me uma relao sexualmente objetal. Esse seria o complexo de dipo simples e positivo. Freud, porm, nos coloca que esta no maneira mais freqente que se desenrola a relao filho/me/pai. A forma descrita no pargrafo anterior seria uma simplificao de como o complexo de dipo se mostra. A relao edipiana se faz a partir de um complexo duplo em relao aos pais. Primeiro ponto colocado, no chamado por Freud complexo de
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Mendes de Almeida no dipo mais completo, que originalmenteAlexandre a criana bissexual,

sentido que a mesma no tem definido, originalmente, a sua posio sexual, podendo fazer uma opo masculina ou feminina, ativa ou passiva. Assim, a posio

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ambivalente em relao ao pai se repete tambm com a me. Neste ponto fica claro a complexa situao em que est sujeita a criana na relao trina edipiana e o porqu de se destacar o complexo de dipo como o ncleo nodal da neurose, ou da estrutura psquica de forma mais geral.

O DESEJO EM LACAN
A releitura freudiana feita por Lacan marcada pela influncia da filosofia hegeliana, ou melhor, e principalmente, pela anlise antropolgica da filosofia de Hegel efetuada por Alexandre Kojve. A partir da anlise feita na obra Fenomenologia do Esprito, principalmente do captulo que ficou conhecido como Dialtica do Senhor e do Escravo, Lacan desenvolver, alm de outras coisas, a idia de Desejo. O desejo, que um vazio, uma falta, s ser humano quando se voltar para algo no natural e a nica coisa que apresenta tal caracterstica o prprio desejo. O desejo se volta para outro desejo, um vazio a outro vazio, e assim v-se o desejo superado na sua forma natural, como o surgimento do desejo do desejo. Dois desejos animais tornam-se humanos quando se dirigem um ao outro. A citada influncia de Hegel em Lacan, se por um lado se materializa na construo da teoria do imaginrio, marcantemente na elaborao da teoria do estdio do espelho, por outro aponta seus limites, e por isso abre caminhos para a guinada do simblico. Na dialtica do Senhor e do Escravo, uma das idias compreendidas que, na noo de sujeito, a rivalidade inerente. A partir das lies de Kojve, e da teoria psicanaltica, busca-se reinventar o sujeito cartesiano, autnomo e incondicionado, num sentido contrrio: determinado e depen- dente, determinao adequada ao sujeito atravs da ordem social, o que na dialtica hegeliana apareceria reduzida como o outro. O desejo humano respeita essa determinao, na medida em que sua origem pensada como uma negao da sua condio natural, se constituindo como negatividade pura que preside a constituio do sujeito no discurso de Lacan (Lacan, J, (1966) 1998).
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O que no se deve buscar na anlise hegeliana de Kojve o vis psicanaltico trabalhado por Lacan. Para o psicanalista francs o que est em contraste no a servido e a liberdade, autonomia e desautonomia, mas o reconhecimento da assujeitao aos outros imaginrios, constitutivos e determinantes da sua existncia. Na clnica, o sujeito passaria, ou deveria passar, por este caminho, do desconhecimento ao reconhecimento da condio de assujeitao. O sujeito reconhece que o seu desejo , na realidade, o desejo de um pelo outro. Se esse desejo o impulsiona, sua ao ocorre em funo de um outro. na condio de escravo que ele se encontra. Ponto fundamental no estruturalismo lacaniano, estruturalismo no qual Lacan ser um dos vrtices na Frana, que no h estrutura significante sem sujeito. Na teoria de sujeito lacaniana o ser do sujeito o Desejo, donde se conclui que o Desejo quem anima a cadeia significante, impulsionando a passagem de um significante a outro. Na constituio do sujeito, porm, salientar Freud que algo escapa identificao e ao significante, que o objeto a na teoria de Lacan. O objeto a deteria a metonmia e a frearia num ponto em que ela no alcana. Este objeto a colocado na teoria lacaniana no como um agente do discurso analtico, mas como um dos pilares onde o sujeito sustenta o seu pseudo- ser, sendo a cadeia significante seu outro pilar3. O objeto a um resto do sujeito e do Outro, no podendo se definir a quem pertence.

A releitura do desejo do complexo de dipo em Lacan

Com relao ao complexo de dipo, Lacan o trabalhou em trs tempos distintos e complementares (Lacan, J, (1957-58) 1999). Lacan estrutura os trs tempos do dipo, trabalhando-o com o mbil do complexo da castrao. Se for verdade que o ser humano muito cedo vive o peso da falta, da mesma forma desde muito cedo ele busca cobri-la tentando dribl-la e mant-la o mais distante possvel. Essa busca de tapamento da falta o Desejo.
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O desejo no neurtico obsessivo 3 (Rabinovich, D, (1995) 2005), pg. 25)

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O Desejo, indestrutvel, busca algo, busca um objeto. Neste sentido, torna-se necessrio tratarmos do objeto do Desejo que o falo. O falo o significante da incompletude fundamental do ser humano e ao mesmo tempo do preenchimento do vazio que ela produz. O curso do dipo regulado pela funo flica e neste sentido existem quatro protagonistas participantes na histria encenada por todos: a me, o pai, a criana e o falo. Em torno deste ltimo que gravita o desejo dos outros trs. Ao entrarmos no primeiro tempo do dipo, para criana, dentro da idia j exposta de um vazio tanto dela quanto da me ela se coloca, imaginariamente, como objeto de completude deste vazio. Ela se coloca como o objeto flico da me e neste primeiro tempo no pode ainda ser vista como sujeito, mas como falta, como o complemento da falta da me. Ela o falo da me. Esta posio do filho em relao me tem importncia fundamental na sua constituio porque, neste momento, ele se isola nesta posio, estando desprovido de qualquer outra coisa que no seja o desejo deste primeiro e grande Outro, que estar presente ou ausente. A manuteno do pequeno ser nesta posio ou as dificuldades de sair dela lhe trar conse- qncias que o acompanharo durante sua vida, sendo determinante na estrutura psquica na qual se constituir. to importante para a criana estar na posio alienante de falo do Outro, de sentir como objeto de desejo da me, quanto conseguir sair dela e se fazer sujeito. A referncia ao pai, neste tempo, apenas velada: ela aparece envolta no significante metafrico paterno. Trata-se de um significante presente na estrutura da linguagem, e com peso no universo simblico da me, que ao se colocar em relao ao filho comea a introduzi-lo neste universo. Na relao com a me, a criana, na posio de objeto flico, perceber que existe, ainda, carncia no outro materno e este se mostrar faltante. Neste momento o Outro primeiro se mostrar incompleto, tambm barrado. Essa carncia ser sentida pela criana, envolta na situao de presena e ausncia do outro materno, e restar a dvida: sou ou no sou o falo?
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O desejo no neurtico obsessivo O segundo tempo do dipo

marcado pela interveno do nome 43

do pai sobre a me, mediando a relao desta com a criana. Este tempo

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marcado pelo advento do simblico e pela interveno da figura paterna como elemento privador da me. de um modo menos velado do que no primeiro tempo, mas no completamente revelado, que o pai aparece atravs do discurso da me, que o reconhece como homem e como aquele que lhe faz a lei. A demanda do filho endereada me, at ento o seu Outro, estar agora sujeita a um pronunciamento do pai. A ruptura citada resultar num movimento da criana em direo ao Nome do Pai, que correlativo ao recalque originrio freudiano. O Nome do Pai passa a representar a lei e com a linguagem, que nomeia o desejo, produz tambm a clivagem da subjetividade em formao em consciente e inconsciente. Neste tempo, ocorre a castrao simblica que incide sobre um objeto imaginrio, deixando a criana de ser o falo e a me de ocupar o lugar do grande Outro. Para a criana, o pai passa a ser o falo, o onipotente e a prpria lei, e desloca o desejo da me, cabendo ressaltar que ainda estamos na dialtica do ser. No terceiro tempo do dipo, o pai aparece desvelado para a criana e se mostra no mais como a lei, mas como seu representante. O pai aqui perde sua onipotncia e se mostra tambm castrado. Neste tempo, Lacan acrescenta ao pai freudiano a figura do doador. O pai o ser que tem o falo e tem a funo de mostrar que o falo circula, podendo do-lo ao filho ou mostrar filha onde encontr-lo. A criana sair da dialtica do ser para a dialtica do ter. O ser no pode ser doado, o ter, sim. Ter ou no ter essa a problemtica a partir de ento, pois o significante flico, assim como a pessoa da me no primeiro tempo, se far presena e ausncia na vida do sujeito. A participao do pai nesta fase to importante quanto na segunda quando rompe a clula flico-narcisista, pois desta fase que depende a sada do complexo de dipo. O pai, potente, possuidor do falo pode produzir a ponte que recoloca o falo como objeto desejado pela me e no apenas como objeto do qual ela pode ser privada. Podemos dizer que a criana, capturada pelo desejo da me, liberta pelo pai real, enquanto representante do pai simblico.
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A NEUROSE OBSESSIVA EM FREUD

Considerando que o sujeito se estrutura a partir do recalque de um trauma sexual ocorrido durante a infncia, no caso dos neurticos, pode se considerar que a neurose se instala no fracasso deste recalque, no fracasso da defesa do eu contra o trauma. Como importante diferena da neurose obsessiva em relao histeria, apontamos que seus sintomas no se manifestam primordialmente no corpo. O obsessivo sofre de pensamentos. A etiologia sexual, ou o trauma recalcado, foram experincias primei- ramente acompanhadas de prazer e a sua primeira resignificao, atravs da lembrana, tambm acompanhada de prazer, s que traz consigo a autocensura contra o gozo instaurado. Aqui estamos tratando ainda de algo que se passa no Consciente. Num momento posterior, tanto a lembrana prazerosa quanto a autocensura so recalcadas e transferidas ao Incons- ciente, se formando assim um sintoma antittico. Os sintomas antitticos, as idias ambivalentes, acompanharo o neurtico obsessivo durante sua existncia. Embora atacada pela lgica racional, pois so consideradas e comba- tidas pelo eu como estranhas, o sentimento e as idias obsessivas a ele relacionadas muitas vezes subjugam o eu e este o momento em que o obsessivo se v frente fora inabalvel da idia obsessiva, que tambm uma nuance da autocensura, e o vai-e-vem do pensamento que tornam a vida do sujeito obsessivo penosa. Freud (Freud. S, (1950) 1996) estabelece uma relao clara entre o inconsciente e a linguagem e atravs da neurose obsessiva que ele consegue encontrar o inconsciente se manifestando claramente de maneira verbal. A clnica do neurtico obsessivo possibilitou a anlise do paciente a partir de seu discurso, sendo que este passa, ento, a ocupar a mesma posio ocupada pelo sonho. Com a diferena, porm, que no discurso do obses- sivo no se trata de representaes, mas de registros sob a forma verbal. A alucinao dos sonhos se faz presente nos pensamentos do obsessivo.
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A NEUROSE OBSESSIVA DO HOMEM DOS RATOS

Na introduo da anlise de Ernest, o homem dos ratos, Freud (Freud, S., (1909) 1996) relata que procurou estruturar a neurose obsessiva, salientando a dificuldade maior de compreenso em relao neurose histrica, e o fato da linguagem da neurose obsessiva ser um dialeto da linguagem da histeria. O medo que incomodava o paciente, a causa principal que o levou at o psicanalista vienense, era que algo pudesse acontecer a duas pessoas de quem ele gostava muito: seu pai e a dama a quem admirava. Esse algo era, principalmente e no fundo, a morte destas pessoas. De acordo com a indicao de Freud, a ambivalncia est presente na vida do paciente ainda quando criana. A um desejo ertico se contrapunha, compulsivamente, um medo, um afeto aflitivo. O desejo deveria, assim, ser evitado. A anlise do caso de Ernst demonstra que ele se colocou na posio do pai: ao mesmo tempo devedor e sem condio de saldar sua dvida. Adiantando a importncia da palavra rato na linguagem, ou melhor, no dialeto do obsessivo paciente, ele se identificara a um homem, seu pai, que se portara como um rato, seja quando roubou o dinheiro do peloto ao qual pertencia e era responsvel por sua guarda, seja quando optou pelo dinheiro, no momento de seu casamento, em detrimento de seu desejo ertico. Se a questo da dvida fica clara no caso de Ernest, a partir da identificao com o pai, nem sempre essa dvida parece mostrar ao obsessivo sua origem nem a quem pagar, ainda que a mesma se faa presente e o incomode. No paciente, o antagonismo entre o carinho consciente e o dio inconsciente em relao ao pai, e o desejo em relao mulher amada em remisso me apresentam-se demonstrados na narrao da histria. Um desejo inconsciente, indestrutvel, que coloca o neurtico obsessivo entre o amor e o dio pelo pai. O obsessivo, e isso aparece tambm na anlise de Ernst, vive uma fantasia de onipotncia; ele tem o dom de supervalorizar seus pensamentos e sentimentos, sejam eles bons ou maus. Na sua vida psquica, isso
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lhe possvel ao mesmo tempo em que ele desconfia dessa possibilidade. O antagonismo no pensar e essa supervalorizao de si, ao mesmo tempo em que dificulta suas relaes, o mantm longe da realidade de seu Desejo. Finalizando o caso clnico obsessivo, Freud busca destacar a origem da neurose obsessiva no Complexo de dipo. Neste sentido destaca o conflito de sentimentos de amor e dio em relao ao pai e dama, seja quando opostos pai e dama, seja quando opostos os sentimentos em relao a cada um. O primeiro conflito remonta a situao da escolha de objeto de amor. E como escolha coloca-se a posio ou isso ou aquilo, ou a me ou o pai. O segundo conflito de uma estranheza maior. O amor inicial, antes da escolha objetal citada no pargrafo anterior, passa a ser percebido como dio, da mesma forma que esse mesmo amor, e porque no desejo, uma vez insatisfeitos converte-se, em parte, em dio. O amor e o dio, no caso do obsessivo, num grau elevado de intensidade, mantmse em relao a uma mesma pessoa. Uma luta de tits em que no h vencedor... Resta o cansao do obsessivo em buscar equilibrar esses sentimentos opostos. O dio, recalcado no inconsciente, est protegido e no pode ser vencido. O amor por sua vez, busca manter o dio suficientemente recalcado. Essa oposio de sentimentos de foras equivalentes desemboca nas conseqncias imediatas na vida do obsessivo, numa paralisia parcial da vontade e incapacidade para decises em que esto envolvidos objetos de amor e desejo. Essa indeciso, ou melhor, incapacidade para decidir vai abarcar quase toda a vida do obsessivo. O conhecido mecanismo de deslocamento far seu trabalho e a paralisia da vontade se apoderar do sujeito obsessivo. Nesta linha, torna-se claro o porque da necessidade dos sintomas da dvida e da compulso na vida psquica do neurtico. A busca de um cons- tante regramento e de uma vida ortodoxa a partir de medidas protetoras o reverso de sua constante condio de dvida, dvida esta que remonta ao que deveria ser mais certo: seu prprio amor. O obsessivo pensa muito mais do que age. O pensar do obsessivo
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48 Alexandre Mendes de Almeida substitui o agir e o processo que inicialmente parece satisfatrio acaba

voltando-se contra ele e seu pensar, pois a vida passa, e o obsessivo imerso

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no seu mundo de dvida sabe que o agir necessrio; o mundo externo a sua volta precisa, pouco ou muito, ser modificado e o seu pensamento onipotente torna-se impotente quanto a isso. O obsessivo, no seu caminho de tornar o desejo impossvel, goza na sua complicada forma de pensar.

A NEUROSE OBSESSIVA EM LACAN

Se certo que o caso O homem dos ratos marcante e imprescindvel no estudo da neurose aqui estudada, tambm no foi diferente com o psicanalista francs, que, no incio de seu ensino, proferiu uma conferncia intitulada O mito individual do neurtico4 em que abordou o caso estu- dado por Freud. O mito seria a forma de descrever o que existe de essencial no seio da experincia analtica, aquilo que no pode ser apreendido pelo discurso. Se Freud buscou trazer o complexo de dipo ao real, Lacan trabalhou o complexo como um mito. A palavra em si no capaz de apreender nela mesma a verdade objetiva, ela apenas a exprime, e o faz de forma mtica. Lacan destaca que a audio do caso de tortura narrado pelo tenente provocou no paciente de Freud um horror fascinado, e longe de desencadear a neurose, apenas atualizou os temas e fez aparecer ao sujeito a angstia que o levou at a clnica. Essa constante atualizao que resulta na angstia ser utilizada por Lacan para constatar a estrutura neurtica e o entrela- amento das questes relativas ao pai, a dvida e ao gozo, fundamentais quando tratamos da neurose obsessiva, enquanto estrutura. Aquilo chamado por Lacan de constelao precederia a vida do sujeito e determinaria o seu destino. A forma como ocorrera a unio de seus pais, e principalmente a forma como seu pai se posicionara na vida conjugal seria determinante e contingencial na forma como o obsessivo (Ernest) desenvolvera suas relaes e a forma como procurava em cenrios imaginrios, como num filme, sadas para soluo das angstias desencadeadas por crises.
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(Lacan, J., (1953) 2007).

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A organizao psquica, nas estruturas possveis, se constitui a partir das variveis dos desejos da me, do pai e da criana em relao ao objeto flico. A partir dessa relao quaternria falo/criana/me/pai, j discutida quando estudamos o dipo, estabelecem-se os fantasmas que sero deter- minantes na relao do sujeito com o Desejo. Neste instante, talvez parea verdadeiro definir que relaes originais so aquelas vividas com a me e com o pai, tambm a partir da observao da relao entre eles. Posteriormente, o que ocorre so repeties. na posio ocupada pelo pai no desejo da me, que o sujeito telescopia a funo flica e negocia a sua inscrio numa determinada estrutura, ou, conforme pensava Freud, escolhe sua neurose como defesa de uma posio gozante em relao me. O pai de Ernst foi um homem faltante falicamente em relao me desde a formalizao da unio conjugal. Ele, conforme a me descrevera ao filho, casou-se por convenincia, preferindo a boa situao financeira em detrimento ao sentimento que teria por uma outra mulher. Ele optou pelo gozo em detrimento do desejo. A unio que resultou no nascimento do paciente, tinha como progenitor um homem, na origem, devedor. Na mitologia do paciente estudado, conforme descrito, a posio do pai devedor foi determinante, assim como na estria de Sfocles em que o homem de ps inchados (dipo), foi precedido por um homem manco (Laio), seu pai. O homem dos ratos, por origem e destino, tornara-se herdeiro das dvidas paternas, e, como o pai, de uma dvida impossvel de ser quitada pela via em que se deveria. Em sua funo flica, o pai de Ernst, esteve em dbito com a me e a criana. Lacan, ento, a partir do histrico do pai e da influncia que tivera na vida de Ernst, das elocubraes mentais a partir da oitiva da narrao do suplcio dos ratos, da situao criada para a no quitao da dvida, que embora no mencionada deveria ser nfima, da fuga em comparecer na presena da moa do correio, conclui ser este o cenrio fantasmtico no qual o paciente estava envolto e que este drama resume seu mito individual. No tocante a dvida, e lembrando a difcil situao criada por Ernest para o pagamento ao Tenente quando na realidade a credora era a
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colocada por Freud, que a motivao a partir de desafios. No obsessivo, manifesta-se uma verdadeira compulso ao engajamento s diferentes formas de competio. E como explicar esta necessidade de desafio? Primeiramente, tem-se que o obsessivo, e isso fica bem claro no caso do exemplo do Homem dos ratos, cria para si uma situao imaginria para se engajar num desafio, desafio que est estritamente ligado a uma adversidade. O combate ao qual se sujeita o obsessivo est circunscrito a regras determinadas s quais ele no pode desobedecer. Essa circunscrio legalidade esconde, na realidade, o desejo do obsessivo. Ele se lana no desafio na busca impossvel por seu Desejo. O obsessivo busca o que consegue o perverso, o gozo, mas a Lei nele radicalmente marcada, o que lhe impossibilita. No desafio, o obsessivo revive a possibilidade de rivalizar-se com o Outro que lhe dita a Lei e que lhe demonstra a castrao. Esse desafio deve ser lido a partir da rivalidade primeira criada a partir do que nos foi colocado No dormirs com tua me. O obsessivo, mesmo num fracasso determinado, v no desafio a possibilidade de responder ao Outro, presumido imaginariamente na figura paterna: Este teu desejo, quanto a mim, recuso esta limitao do meu5. Na linha de sua proposta, se Lacan, assim como Freud, privilegiou a anlise do sintoma no obsessivo na sua relao com o desejo, ele foi alm ao mostrar a funo da causa do desejo no objeto a (Lacan, J., (1962-63) 2004). Na clnica no basta apontar-se, ou melhor, ...no basta que o paciente formule seu sintoma, necessrio que o sujeito seja tocado, pelo fato de que existe uma causa a esse sintoma.6 Se o objeto a vinculante do desejo, ele, como resto do surgimento do sujeito no Outro, est excludo do mundo dos significantes, no simbolizvel. Neste sentido, Lacan estabelecer a relao do objeto a com o gozo (Lacan, J., (1962-63) 2004). O obsessivo, na sua posio de dvida permanente, mostra que seu sintoma de compulso busca evitar aquilo que
5 (Safouan, M, (1974) 1979, pg. 64.) Psic. Rev. So Paulo, volume 19, n.1, 33-57, 2010

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(Peres, U, (2005), pg. 385.)

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lhe seu, como resto de sua sujeio ao Outro, afastando-se, ou impossibi- litando o desejo, ao mesmo tempo em que procura no despertar a angstia da posio de objeto de gozo. No obsessivo, cuja fantasia est presa fase anal, o objeto causa do desejo o excremento que no momento em que expelido, ou melhor, cedido me, simboliza para ele a castrao. A criana se reconhece no objeto em torno do qual se dirige a complexidade da demanda que se apre- senta. Este objeto, porm, ao mesmo tempo em que se apresenta como uma ddiva a ser concedida, tem a forma que lhe anterior, de dejeto, de algo ligado necessidade de ser expelido. O excremento, objeto causa de desejo no obsessivo, ento visto como parte sua castrada mas oferecida pessoa amada, sendo que por outro lado no seria parte sua uma vez que se trata de algo ruim que preciso ser expelido. Lacan aponta o objeto a delineando a estrutura obsessiva (Lacan, J, (1962-63) 2004), onde predomina a ambivalncia desse sim e no, de mim sintoma, mas, todavia, no de mim. O sujeito se constitui como dividido em relao demanda do Outro, diviso esta que permite ao objeto em questo simbolizar o falo na fase flica. A partir do objeto excremento, constitui-se a fantasia do obsessivo. Na identificao flica em relao me, imperiosa no caso do obsessivo, ela se faz a partir do valor do excremento e de sua imagem. Aqui, podemos apontar a caracterstica do obsessivo de sempre preocupar-se com sua imagem, pois partir desta que ele conseguir se posicionar de forma a atender a demanda do Outro. O obsessivo, mais do que ningum, preocupa- se com sua imagem e com o que podem estar pensando dele, sendo que esta preocupao est relacionada ao fantasma no qual se constituiu. Se no momento em que Lacan proferiu a conferncia O mito individual do neurtico, sua preocupao central era introduzir o complexo de dipo e a psicanlise numa leitura estruturalista - a partir da viso do dipo como um mito - cabe mencionarmos a colocao, naquele momento, de um quarto elemento, alm da me e do pai, que seria a morte. Morte que estaria presente na constituio do eu a partir de uma imagem antecipada pelo Outro, imagem esta que realiza, ao mesmo tempo em que se demonstra insuficiente em demonstrar quem o sujeito .
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Morte que na vida psquica, na estrutura do neurtico obsessivo lhe remete principal questo: Estou vivo ou estou morto. Se muitos pontos foram destacados por Lacan com relao estrutura aqui trabalhada, desta- camos o que neste trabalho o principal: a forma como ele evita o seu desejo e o dos outros com o quais se relaciona, por consider-los duplos de si. A partir desta evitao do desejo, o sujeito se posiciona numa dimenso de ator que lhe permite desempenhar, no drama de sua vida, alguns papis como personagem, como se estivesse morto (Lacan, J, (1956-57) 1995). O obsessivo tem a tendncia de procrastinar, de renunciar vida, de se fazer de morto, ad eternum, pois a figura do pai, ou melhor, sua morte no se concretiza, mesmo aps o seu desaparecimento real morte fsica. Isso aparece expressamente na histria do Homem dos ratos. O obsessivo aguarda o momento em que ocupar a posio do senhor, momento este que nunca chegar. O obsessivo anseia e aguarda a morte do mestre, sem perceber que na realidade ela j ocorreu o pai que age e fissura a relao una me/ criana simblico e como tal morto. Nessa posio de escravo de um senhor morto, o obsessivo se imobiliza. A fala do obsessivo, eivada de objetivao como se falasse de um outro, reflete o movimento de afastamento do prprio desejo, desejo desse outro que ele mesmo. Nesse jogo, a agressividade e o mpeto de destruio revertem-se ao prprio sujeito. Lembrando o que fora mencionado por Freud, quando ligou a autocensura a uma recriminao a partir de um gozo sentido em relao me, para Lacan, a relao mortal do obsessivo consigo reflete a angstia diante do Outro (Lacan, J., (1962-63) 2004); face a isso ele se faz de morto diante do objeto de seu gozo para fugir a uma suposta clera do Senhor. Neste sentido, nada do que acontece tem verdadeira importncia para o obsessivo.

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O OBSESSIVO E O DESEJO IMPOSSVEL

O fato de sentir-se demasiadamente amado pela me direciona a abordagem a ser seguida na determinao da funo flica na estrutura obsessiva. O sujeito obsessivo foi particularmente investido como objeto de desejo da me, foi privilegiado em seu investimento flico. No obsessivo e estamos falando de uma neurose nem ser preciso pontuar que a funo do significante Nome-do-Pai cumpriu seu papel. Porm, na lgica flica, o privilgio maternal lido pela criana de uma forma em que ela se posiciona como o objeto que supre o desejo da me, naquilo em que o pai no d conta. A criana, imersa no jogo de desejo- fantasia em que se encontra, gravitando em torno do objeto flico e do desejo da me e do pai em relao a este objeto, se v na posio de que ...a me seria suscetvel de encontrar aquilo que suposto esperar do pai.7 Se fossemos localizar este momento, estaramos na passagem do primeiro para o segundo tempo do dipo, em que a criana se v frente ao significante nome-do-pai a partir do discurso da me. o momento em que a criana, na dialtica edipiana, para se constituir como sujeito e como tal desejante precisa iniciar a passagem do ser ao ter e, a partir do discurso da me, que isso fica determinado, significado, que o desejo dela (me) se volta para a figura paterna. Em decorrncia da ambigidade mnima que possa existir neste discurso, a criana pode, imaginariamente, se colocar como suplente da satisfao do desejo materno. No processo de identificao figura paterna - como tal, detentor do falo o sujeito obsessivo se v fortemente preso identificao de ser o falo da me. O sujeito obsessivo, na sua condio de detentor do falo, pode ser encarado como um nostlgico: os obsessivos so os nostlgicos do ser. Esta nostalgia, que deve ser entendida como a falta de algo que s existiu na fantasia, coloca o obsessivo num impasse que se v representado sintomaticamente em sua posio de dvida permanente. O desejo da me, a partir do qual ele constitui o seu, se mostra ambguo, da mesma forma que o reconhecimento da figura simblica do pai.
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58 (Dor, J. (1989) 1991, pg. 63.) 7

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Cabe agora, enfatizarmos os traos estruturais presentes no obsessivo e a relao deles com o desejo e o gozo, relao esta em que a busca obsedante pelo prazer margeado pela necessidade e pelo dever. A relao dual intensa com a me, e os investimentos erticos a ela relacionados, d-se para a criana a partir da satisfao imediata de suas necessidades, de cuidados que acontecem no contexto do acesso ao corpo da criana pela me. Esses acessos favorecem o gozo. Enfatizando novamente a dialtica edipiana, temos uma me com o desejo no plenamente satisfeito, uma relao dual desta com a criana e o posicionamento desta numa posio de objeto de gozo, iniciada, facilitada e conduzida no processo de seduo maternal. A ao sedutora da me, e a intensidade do amor como esta ao lida pela criana, induz a uma passividade sexual, testemunhada, mais tarde, pela intensa produo fantasmtica na vida do obsessivo. Temos, ento, um gozo, ou a busca pelo gozo materno, a passividade sexual do filho, e a partir da, instaura-se a dificuldade de um gozo prprio pela via do desejo, notificada pela passividade presente, muitas vezes, nas mnimas relaes na vida do obsessivo. O gozo do obsessivo estar ligado a um fazer gozar ao outro. Esta busca pelo fazer gozar ao outro est relacionada, ento, a uma evocao do sujeito, nostlgica como dita, ligada a uma identificao flica vivenciada. O obsessivo ingressa, na dialtica do ter, com esse passivo flico. Por este motivo a assuno da criana ao universo do desejo se v dificultada, assim como o acesso lei, o que justifica a relao particular e problemtica com o pai e as pessoas que ocupam qualquer posio de autoridade a ele referida. Novamente aqui, o caso do Homem dos ratos ilustra fielmente este trao na neurose, essa dificuldade em se relacionar com a figura paterna, desdobrada nas autoridades. O processo de subjetivao do obsessivo acontece de uma forma especialmente problemtica. A passagem do ser ao ter, condicionante da gentica da subjetivao, vivida nas experincias de insatisfao a partir da intruso paterna e a negao da identificao flica, se torna ainda mais difcil no obsessivo, pois onde deveria haver insatisfao, o que ocorre, na realidade da criana, um tornar-se refm de uma situao de satisfao,
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na qual acredita ocupar o lugar de objeto que satisfaa plenamente o desejo da me. A criana no conseguindo mediatizar o seu desejo, fica aprisionada ao desejo insatisfeito da me. O desejo no obsessivo se articular em suas relaes, assim como ocorrera da me em relao a ele, em funo de um suprimento de necessidade. Num mundo de significantes, parece agora comear a esclarecerse o porqu do desejo do obsessivo ser impossvel: como i-lo existncia? A relao do obsessivo com o desejo, uma vez que articulado s a partir da necessidade, apresenta um carter paradoxal: ele absoluto e como tal implica na destruio do Outro: a uma necessidade cabe um objeto. Por outro lado, ele impossvel, pois o Outro imprescindvel ao prprio desejo, na medida em que inerente ao desejo necessit-lo. Concluso, a destruio do Outro implica a destruio do desejo. Na dificuldade, ou impossibilidade, de articular o desejo com a demanda, o obsessivo ...esfora-se em fazer adivinhar e articular pelo outro o que deseja e no consegue ele prprio demandar.8 Em seu pensa- mento, parece-lhe natural que o outro saiba o que ele deseja, sem que ele precise exprimi-lo em palavras. A impossibilidade de demandar est inclusa na situao de servido em que o obsessivo se encerra. Isso o leva a uma posio de tudo aceitar: o obsessivo tudo suporta, ou acredita que suporta, pois a atitude de se colocar no lugar de objeto do gozo do outro lhe causa um conflito que se mostra inconcilivel com seu bem estar. Cabe aqui uma observao: essa dificuldade em demandar, e a disposio em fazer concretizar a demanda do outro, parecem indicar que atrs de lderes apontados como psicticos, existem milhares de obsessivos tornando as prprias idias, demandas possveis. A histria parece no desmentir tal fato. J foi tratada neste trabalho a necessidade que o obsessivo tem em se colocar desafios. Somado a isso, e dentro da forma como eles so negociados, s possvel um resultado: a vitria. O obsessivo no pode perder. Na sua disposio em ser tudo para o outro, nada lhe pode escapar, sendo certo que
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O desejo no neurtico obsessivo 8 (Dor, J. (1994), pg. 104.)

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a perda de algo no ou do objeto lhe remeter diretamente quilo de que ele foge: a castrao. O confronto com sua imagem narcsica falho. Ele tem que ter contato com um Sujeito barrado e falho, que ele mesmo. Novamente remetendo ao desejo impossvel do obsessivo, ele busca ultrapassar, no sentido de no enxergar sua situao de castrado, e manter seu status flico, mas a lei do Pai permanece onipresente no horizonte de seu desejo: da, sua culpa irrenuncivel e inegocivel. A morte do pai, na leitura da dialtica do senhor e do escravo, esperada e impossvel, porque o pai que onipresente o pai simblico e como tal j morto. Ele no conse- guir nunca ocupar o lugar do mestre e estar fadado a se manter em sua posio servil. A morte do Outro no se mostra possvel, embora esperada. Na sua luta interminvel na busca de prestgio e destaque, o obsessivo acaba tendo de reafirmar o que j existe, sempre existiu e no deixar de existir, a despeito de ele tentar no querer ver: a existncia da castrao. Porque a lei do pai lhe mostra a impossibilidade do absoluto. O obsessivo ao mesmo tempo em que busca negativizar o Senhor, paradoxalmente, busca que esse Senhor no deixe de ocupar sua posio, e at o fim. Caso contrrio, juntamente com o desaparecimento do Senhor, seu desejo se dissipa. Sem a figura paterna, sem o significante Nome-do-Pai, o obsessivo no existiria como sujeito. A busca do obsessivo em tudo controlar e dominar faz dele um potencial conquistador. Nessa luta, nessa mobilizao na busca do domnio fantasmtico, os resultados ou conquistas para ele simplesmente no tm importncia. A busca do obsessivo remete sempre a novas buscas, a novas conquistas. A atrao pela coisa conquistada remeteria o obsessivo fronteira da iluso da possibilidade de atingir o absoluto. nisso que ele emperra. O obsessivo tentado a abrir os caminhos mais difceis e complicados e ainda assim sua conquista nunca ser por ele valorizada. O absoluto sempre a caricatura de um desejo que, na maioria das vezes, se revela perverso, mesmo quando se demonstra mstico. Na luta do obsessivo est latente a busca da transgresso da norma do pai e todas as normas a ela vinculadas. O obsessivo sempre um pobre neurtico tentando ser perverso. Mas s tentando! Embora isso dificilPsic. Rev. So Paulo, volume 19, n.1, 33-57, 2010

O desejo no neurtico obsessivo mente ocorra, em sua encenao fantasmtica ele flerta com 63 a

transgresso.

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A transgresso se realiza normalmente luz do seu contrrio. A escrupulo- sidade e a honestidade, de maneira alguma, conseguem mostrar ao mesmo tempo em que afirmam, o desejo inconsciente de transgresso. Na cruzada em que se engaja pela proteo da moral e da lei, o obsessivo pensa estar protegendo algo que lhe externo, a famlia, por exemplo, quando na reali- dade busca se proteger de algo que lhe constituinte: justamente, o desejo de ser como o perverso. O obsessivo neste engajamento dissocia-se de algo que o outro, amoral, deseja, sem perceber que o imoral ele mesmo. Com essa atitude, na verdade, o que ele procura nunca perder o controle de permanecer senhor de si. A necessidade de domnio marcante na clnica do obsessivo. Porque ele resiste em obedecer a regra fundamental do processo analtico: a associao livre. Dificilmente ele se prope a perder o controle de seus pensamentos e o domnio de seu dizer. O obsessivo resiste. O obsessivo se cala. Somado ao processo de controle de si, tem-se a preocupao cons- tante com sua imagem narcsica, que nem na presena do psicanalista, ou, sobretudo, justamente, por estar presena dele, no pode ser quebrada. O obsessivo fala de si a partir de um outro lugar, um lugar neutro, de onde ele no se envolva naquilo que relata. Por fim, no poderamos terminar este trabalho sem destacar a relao do obsessivo com seus objetos de amor. Aqui, conforme j disposto na via do obsessivo com seu desejo, embora de forma geral, seu espao de investimento calcado numa forma de relacionamento paradoxal. O obses- sivo no admite perder, ao mesmo tempo que no tem limites na relao com seu objeto de amor. Conforme observa Joel Dor (Dor, J. (1994)), o obsessivo capaz de tudo dar, sem nada dar, no sentido que no admite perder o controle na relao amorosa. Na verdade, o que ele busca que o outro tambm no se veja em condies de desejar. Assim, ele tem que ser tudo para o ser amado. Ele no pode perder a posio, fantasmtica, de que complementa o Outro. Para tanto, o desejo do outro tem que permanecer morto. Na relao com o ser amado, o obsessivo se prope a oferecer, de todas as formas, as condies para que nada lhe falte. A experincia da falta
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no outro amado remeter a pessoa do obsessivo questo da sua prpria inaudvel falta. O obsessivo, assim como no seu fantasma, procura reduzir o desejo necessidade. O obsessivo masculino, para citar um caso, coloca a mulher amada num pedestal nico de venerao, buscando transform-la totalmente em objeto e como tal no desejante: ela deve se fazer de morta. Assim, seu desejo no encontra inquietao, pois uma vez que o desejo sempre o desejo do desejo do outro, ao desejar, o objeto amado desalojar o obsessivo da sua posio controlada em relao ao desejo. A mxima do obsessivo no relacionamento amoroso que a amada no deva demandar nada. Se demanda porque deseja. Se deseja, quem corre perigo ele. O obsessivo ao mesmo tempo em que se afasta de seu impossvel desejo, se engendra na tentativa de anular a pessoa da mulher amada, e como j mencionado, ele no mede esforos para faz-lo, embora em vo. Num determinado momento no ser mais possvel mulher suportar o nus de se manter apenas como sombra do homem obsessivo. No momento em que ela se colocar como ser desejante, o relacionamento perde, totalmente, o seu valor. Nesse momento, o obsessivo deixa de ser feliz e procura um novo relacionamento. Dessa forma, a mulher, embora estejamos tratando de objetos de amor, no ocupa no imaginrio da relao objetal do obsessivo uma posio de mais valia do que um carro esporte, por exemplo. Concluo, afirmando que muitos neurticos obsessivos se tornaram expoentes, na filosofia, na medicina, na busca da verdade e do real. Para finalizar, fao um reconhecimento, humildemente junto a Lacan (Lacan, J., (1966) 1998, pg. 648 e 649), de algum que esteve em busca de seu Desejo: Freud.
Quem soube melhor que ele, declarando seus sonhos, desfiar a corda em que desliza o anel que nos une ao ser, e fazer luzir entre as mos fechadas que o passam de uma s outras, no jogo-do-anel da paixo humana, seu breve fulgor? Quem trovejou como esse homem de gabinete contra o aambarcamento do gozo por aqueles que amontoam sobre os ombros dos outros os fardos da necessidade?

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Quem, to intrepidamente quanto esse clnico apegado ao terra-a-terra do sofrimento, interrogou a vida em seu sentido, e no para dizer que ela no o tem maneira cmoda de lavar as mos mas para dizer que tem apenas um, onde o desejo carregado pela morte? Homem de desejo, de um desejo que ele acompanhou a contragosto pelos caminhos onde ele se mira no sentir, no dominar e no saber, mas no qual soube desvendar, somente ele, qual um iniciado nos antigos mistrios, o significante mpar: esse falo o qual receb-lo e d-lo so igualmente impossveis para o neurtico, quer ele saiba que o Outro no o tem ou que o tem, pois em ambos os caos, seu desejo est alhures em s-lo -, e porque preciso que o homem, macho ou fmea, aceite t-lo e no t-lo, a partir da descoberta de que no o . Aqui se inscreve a Spaltung derradeira pela qual o sujeito se articula com o Logos, e sobre a qual Freud comeando a escrever nos ia dando, na ltima aurora de uma obra com as dimenses do ser, a soluo da anlise infinita, quando sua morte ali veio apor a palavra Nada.

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