La Trampa Rota-191-352

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LA TRAMPA ROTA
pequeno) não é apenas o germe sobrevivente de sua vida

dupla, mas também o possível nascimento de uma nova dependência.
O que deveria, o viciado, sacar a luz? Você deveria fazer
uma lista das complicações distintas implicadas em sua
dependência. Por exemplo, enumerar (descrevendo bem cada cosa)100:
1. Os diversos “problemas” relacionados ao vício, tanto
sexuais quanto não sexuais. Fazer a lista em ordem de
gravidade (por exemplo, adição à pornografia, adição à
masturbação, mentir aos pais ou à esposa para poder
realizar seus atos ocultos, possibilidade de ter contraído
doenças venéreas ou mentais, problemas na escola ou
no trabalho, etc.).
2. Os segredos que se guardam em relação à dependência
(ou mar, tudo o que você tem que ver com a vida dupla).
Você deve detalhar, por exemplo, os pseudônimos que
são usados para falar por telefone em linhas eróticas,
ou para conversar pela internet, as caixas de correio
eletrônico que são usadas para receber ou enviar
pornografia e suas chaves, os lugares onde você guarda
dinheiro para esses gastos, o lugar onde se esconde
material pornográfico, etc. Todo segredo deste tipo é
um problema, porque faz com que a pessoa deshones-
ta, obriga a mentir para guardá-lo, produzir miedo a ser descoberto, e
3. Las personas a quienes se guardan esos secrets (por
exemplo, la esposa, los hijos, sus compañeros de
trabajo, ou los superiores si es un religioso, etc.).
4. As desculpas, racionalizações ou justificações que se
disfrazanam ou atenuam as próprias faltas. Por
exemplo, alguns se justificam dizendo que se sentem
estressados, que são débeis, que as situações são
superantes, que se sentem frustrados em seu trabalho; etc. Si filhos
100
Adapte os pontos seguintes, dos propostos por Patrick Carnes,
Facing the Shadow, 1-25.
191
MIGUEL ÁNGEL FUENTES
pode ser que você diga que sim, que há equívoco de

vocação, que o lugar de missão que eles têm tocado é
muito duro, que não há qualidades para tal ou qual
apostolado, etc. responsabilidade e identificar a raiz do
problema, e abrir uma porta para poder culpar a outros
de seus próprios homens.
5. As questões internas e as acusações sobre as que se

repetem constantemente para responsabilizar outras
pessoas ou circunstâncias de seus problemas (por
exemplo, alguns que afirmam que seus problemas —
adicção incluída— se devem a que não os entendem, não
eles os escutam, não têm tempo para eles, eles são
relegados, não entendem suas verdadeiras necessidades;
se seus casados tal vez acusam seu conforto de serem sexualmente mu
6. As censuras que se fazem ao mesmo tempo (por exemplo,
que no sirve para nada, que é inútil, ridículo, que é feo,
in-atrativo, deforme, gordo o flaco, estúpido, ignorante,
etc.). Essas críticas manifestam parte do complexo de
inferioridade e da má autoestima que provavelmente está
na base de muitas adições.
7. As consequências que você deixou na adição: emotivas
(por exemplo, sentimentos de desesperação, de culpa,
perda do sentido da vida, perda da realidade, único pai,
miedos, cansancio, obrar contra los propios valores),
físicos (por exemplo, pressão arterial, problemas de
sono , cansancio físico, ansiedade, anorexia, bulimia,
etc.), espirituais (por exemplo, vácuo interior, estado de
pecado, dupla vida, aumento de vicios, desconfiança de
Deus, perda de fé, etc.), familiares (por por exemplo,
problemas matrimoniais, violência com o cônjuge ou
com os filhos, escândalo por parte dos filhos, discussões,
infidelidade, separação, divórcio, etc.), laborais
(disminuição da capacidade de trabalho, problema com
seus patronos ou com seus empregados, irresponsabilidade, perda de
192
LA TRAMPA ROTA
outras consequências que cada adicto saberá identificar em

seu caso pessoal.
Além desta lista, outras perguntas que são importantes

para formar um quadro adequado da situação são as seguintes:
1. Por que você sabe que há um problema?

2. Qual foi a primeira reação? ¿Minimizarla (“no es algo tan
grave”), excusarla (“esto se comprende en mi situación
porque...”), compararla (“conozco otros casos que son
peores y nadie les dice nada”)?
3. Como foram as etapas da dependência (ou problemas
relacionados com esta) ao longo da vida? (Infância,
adolescência, juventude, adulto). Se ao longo da vida
houve vários problemas sexuais: você foi suplantado um
para o outro (por exemplo, masturbação, alguns romances
ou flertes, depois prostituição, etc.) ou bem se ele ido
resumir um para o outro ?
4. Há antecedentes familiares conhecidos sobre esses ou
outros problemas psicológicos?
5. Há algum episódio que pode ter uma relação direta ou
indireta com este problema? (Por exemplo, abandono por
parte da família, abuso sexual, maltrato infantil, violação,
etc.).
6. Como você apresenta o vício? Como uma obsessão ou
desejo irresistível, como uma ideia fixa, como um impulso
que não posso evitar?
7. Sempre que surge a ideia obsesiva se termina a realização
fazer um ato sexual?
8. Com que frequência você tem lugar?
9. Você fez sentido quando foi descoberto? O risco de ser
descoberto ou de seguir alguma consequência
(enfermagem, embaraço, acusações, cárcel, etc.), ¿lo ha
193
Hecho recapacitar ou aumentou o desejo de testar o

sabor do risco?
10. Você acha que pode lidar com a situação?
Com as respostas a essas perguntas, a pessoa que

tende a ajudar o adicto pode formar uma ideia da amplitude
e profundidade da dependência e do dano causado à
psicologia do adicto.
Ao mesmo tempo, o próprio adicto poderá darse conta

realmente onde está parado.
Nota importante: para ter consciência dos desejos

da própria afetividade e sexualidade, é necessária
uma visão adequada da sexualidade. Se a concepção
da sexualidade, em uma pessoa, é deformada por
falsos princípios morais, financeiros, biológicos,
culturais, etc., mal podemos esperar para reconhecer
as coisas que andam mal em sua própria conduta.
Há que ter em conta que muitos viciados sexuais,
por má formação ou traumas sofridos na vida, têm
ideias distorcidas sobre a sexualidade (tanto sobre
as normas morais, como sobre os aspectos
psicológicos, físicos e biológicos, e suas próprias
fantasias projetadas para os vínculos amorosos, às
vezes de destruição e ódio para a sexualidade). Se
você entender que parte da ajuda que deverá dar a
esses viciados consistirá em oferecer uma educação correta sobre tema
Esperança ou desesperança?
Pareciera que ao ter que reconhecer a incapacidade de

manejar sua dependência, o adicto corre o risco de hundirse em
194
LA TRAMPA ROTA
la mayor desesperanza. Sem embargo, ocorre tudo ao contrário.

Evidentemente, nenhum verso pode ser este primeiro passo
independente do segundo, em que o adicto reconhecerá o
Poder de Deus para levantá-lo de sua queda.
Mas há outro motivo psicológico mais profundo por que

este primeiro passo não leva realmente ao inferno para o
desejo de esperança. Ao reconhecer sua impotência antes
do vício, o viciado extirpa os mecanismos inconscientes de
autodefesa do vício. Todo mundo já acreditou que poderia
solucionar seu problema, mas não deixou de acreditar que
seu problema tinha uma solução (mais ainda, você vai tentar
criar uma solução nessa solução). Para poder esperar em
Deus, o adicto deve desesperar de si mesmo101 . Com esta
desconfiança nas próprias forças, coloque o fundamento da
verdadeira confiança. A dependência tem cura (parcialmente,
pelo menos), mas apesar de ser um processo interior que
não pode ser realizado sem a cooperação do viciado, deve-se reconhecer
Como cristãos, entendemos que este passo é o que permite
abrir a esperança teológica (esperança em Deus, e infundida
por Deus na alma). O homem só se entrega à vontade divina
quando reconhece que sua própria vontade não pode sa-
carlo da postagem.
Três ideias que há que retificar
Tanto para alcançar o realismo autêntico, como para

avançar no processo de cura, é necessário revisar (através
do diálogo com os enfermeiros) as três ideias fundamentais
que suelen estarão deformadas quando quiserem ser
hundidos no abismo de uma desordem afetiva grave: la idea
que tienen de sí mismos, la que tienen de los demás e la idea
de Dios (esta última veremos no próximo capítulo).
101 Entendido no sentido de “dejar de esperar falsamente en sí mismo”.
195
Irala, falando das causas conscientes da emoção da ira

(e na adição hay mucha ira sin resolver), las redu-cía a tres
grupos: “yo”, “él, ella, ellos” e “ello”; transcreva suas
ideias102:
(1º) “Yo, que soy tan noble, bueno, sabio... no puedo to-
lerar este trato”. “Meu parecer e querer devem ser respeitados”.
Aqui a razão da ira é a soberbia e esta pode ter uma origem
mais ou menos inconsciente: como se desde pequenos nos
inculcamos a superioridade de nossa razão ou família ou nos
deixamos sair com nossos caprichos.
(2°) “Él, ella, ellos son injustos, malos, me tienen mala

voluntad”. A razão está, neste caso, na falta de apreço pelo
prójimo pelo desconhecimento de suas qualidades ou pela
visão exagerada de seus defeitos. Como causas inconscientes
podem influenciar: amarguras por injustiças e maus tratos
sofridos desde a infância, decepções, e também o extensor
ou trans-ferir a ira da pessoa ou fazer com que o produto a
outras que se parecem.
(3.°) “Ello, el acontecimiento, el sufrimiento, é intolerável”.

A disposição para pensar também depende do pouco apreço
pela dor ou da cobardia para sobrecarregá-lo. Uma educação
muelle ou cheia de mimos, poderia influenciar como causa
de inconsciência, o mesmo que algo dos mecanismos do
subconsciente ativo como, por exemplo, a compensação. Não
vemos com frequência, quando o marido sofre de complexo
de inferioridade em seu trabalho ou negócio, que volta para
casa bravucón, maltratando a esposa e os filhos? Podemos
añadir, a lo que dice Irala, que, a menudo, la rebelión contra
esa fuerza vagamen-te definida, de maneira impessoal, como
“ello”, “el aconteci-miento infausto”, “el tormento intolerable”,
termina dirigiendo la ira contra “Dios”, pues “si Él puede impedilo y no lo hac
então é Él quien nos perjudica”.
102 Irala, N., Controle cerebral e emocional, 90-91.
196
LA TRAMPA ROTA
Aqui estão as três idéias que, em um programa terapêutico,

devem ser pulirse e esclarecer.
Retificar a ideia de sim mesmo (a grandeza da pessoa

enferma)
Reconheça a própria impotência antes do vício, não significa

que a pessoa deva forjar um baixo conceito de si mesmo.
A maioria dos viciados (se não todos) tem um sério problema de
autoestima; propiamente, um complexo de inferioridade.
O complexo de inferioridade é uma timidez e uma baixa

autoestima que não há que confunda com a humildade; mais ainda,
nace com frequência de amor próprio desordenado. “Causa a suas
vítimas não há poucos sofrimentos, desde o rubor, tremores,
palpitações, tartamudeos, etc., que aparecem e desaparecem com
ela sem mais consequências, até as fobias ou a inibição psíquica,
que paralisa ou entorpece os músculos quando o mie- deixe as
fronteiras da emoção-choque. La humildad no deprime: é la verdad,
y lleva a Dios ya la confianza. A timidez, com frequência, aumenta a
sobriedade, ou é causada por ela”103. Se trata, portanto, de um
falso conceito de simismo, cujas causas podem ser muito variadas:
uma personalidade sem formar, repetições de fracassos, a má
experiência do ridículo e o temor a voltar a ser objeto de burlas e
risos, por exagerar ou generalizar os propios defectos (físicos ou
psicológicos), etc.
A aceitação da incapacidade de controlar o vício não tem nada

que ver com esse sentimento falso. Pelo contrário, todo o período
fez com que você compreendesse o verdadeiro valor de sua
personalidade, que é independente de sua capacidade de controle
ou não de sua dependência; o melhor é que você não perca o peso
de seu vício. Pascal escreveu estas palavras sensatas: “É muito
perigoso fazer ver al hombre cuán idéntico é a las bestias (=
103 Irala, N., Controle cerebral e emocional, 239-240.
197
su miséria), sin mostrarle su grandeza. E também é muito

perigoso fazer ver sua grandeza sem sua miséria. E é hoje
mais perigoso deixar de ignorar um e outro, mas é muito
pró-vecho representar ambas as coisas”104 .
Para ajudar um viciado a ter consciência de sua
realidade, é, talvez, necessário, que não ignore a
naturalidade de seu problema, nem sua grandeza. O
desconhecimento de qualquer uma dessas dimensões é
infeliz, pode fazê-lo cair na depressão e em um sentimento
injusto de inferioridade, ou dar-lhe uma falsa impressão de
tranquilidade. Mas “il est encore plus nobleeux de lui laisser ignore l'un
A verdadeira grandeza vem ao homem de sua vocação
universal e transcendente. Hecho para o bem infinito e
para a verdade infinita, o homem é, como decían os
antigos, capax Dei, capaz de Deus. Incluindo o sofrimento
mental, conserva-se a única grandeza que é dupla: real e potencial.
A grandeza real reside no que é imagem de Deus; e
sua alma, em seu núcleo mais profundo, em sua imagem
de Deus, é —incluída no pecador— luminosa e mantém
sua capacidade de alcançar a Deus e de ser redimida.
Velasco Suárez, remetendo ao depoimento de Heinz Kohut,
sinalizou: “no mais profundo do homem, o psicoterapeuta
se encontra não com uma intuição caótica, mas com as
forças saludáveis da pessoa que mantém viva a esperança
de um normal desenvolvimento do paciente. O acesso a
essas forças é às vezes difícil, comenta Kohut. Mas a
ação perseverante do psicote-rapeuta, com seu método
introspectivo-empático, passa por capas e capas de
distorção afetiva para levar em muitos casos à terra firme
.
da realidade pessoal e liberar suas energias dormidas”105
104
Pascal, Blaise, Pensamentos, n. 418.
105 Velasco Suárez, Carlos, Psiquiatria y persona, 25.
198
LA TRAMPA ROTA
Al enfermo tem que registrar que em todo homem e

mulher, sano ou enfermo, justo ou pecador, há uma
grandeza que não se perdeu nem depois de ter caído no
abismo da degradação moral. Neste ponto reside uma das
diferenças mais notáveis entre o santo humilde e o
sofrimento de inferioridade: os dois têm consciência de
sua bajeza e poquedad, mas um é capaz de descobrir em
sua pequena abertura divina; o outro não. Veja, por
exemplo, este párrafo das Madre Maravilhas de Jesus:
“Depois de uma temporada de sentir muito o não ter dotes
naturales, o ser tão tonta, cheguei a crescer este
sentimento tanto, em uns exercícios que hice aún muy
joven , que realmente sofria por me parecer que, por esta
falta de talento, não iba ao poder sacar o fruto que
desejava. E no meio da minha aflição, enviado no fundo
da minha alma: 'Si tienes capacidade suficiente para
amarme, ¿qué te importa todo lo demás?'. Que-dé tão
consolado que, desde então, nunca mais ele pôde senti-
lo”106. Quem já ouviu alguma vez uma pessoa com complexo de inferi
Da capacidade de Deus não pode ser desesperador
nada ser humano vivo (enquanto há vida há esperança de
posar a Deus). El considerarse incapaces de Dios (o mar,
que Dios o la santidad —que equivale a “alcanzar a Dios”—
não é algo para nós; que nunca lo podremos obter) é um
“pensamento escravo” que da como fruto uma liberdade
escrava . Muitas pessoas nunca chegaram a afirmar isso
explicitamente, mas no fundo de suas consciências
posteriores à concepção de si mesmos, da vida e da
existência. O pensamento e a liberdade escravizados estão
na base de muitas frustrações, desesperanças e
abandonos. Sobre a base da capacidade “de infinito” que
amarra a alma (por ser hecha para Deus, que é Infinito), baseou-se na te
106 Madre Maravillas de Jesus, Cartas, n. 28; ano 1925.

107 Você pode ler os livros citados na bibliografia.
199
A sustentação é que na doença mental o homem perdeu

sua consciência de grandeza infinita e, como
consequência, a liberdade de seu pensamento a
respeito de si mesmo se tornou tão breve, na negação
de si. Cobra assim, miedo de la propia pe-queñez ante
los demás, por considerar como única medida de
grandeza suas qualidades humanas comparadas com
as de los demás (e neste tipo de comparações parciais
sempre en-contraremos quienes nos superen, assim
como também nós superamos a algún semejante em
alguma qualidade particular), renunciando a buscar sua
verdadera grandeza e deixando a liberdade cerrada
sobre si mesmo, abrindo todas as portas que conduzem
ao mesmo fim: o egoísmo, a autocompaixão, etc. sobre
o próprio ego, sendo este ego uma realidade limitada, a
mesma liberdade se limita e se torna escrava. Quando
o ser humano perde a noção de que sua liberdade tem
a capacidade de buscar o Infinito e só pode alcançar a
plenitude nesta busca, cairá preso em um grande erro.
Esta é a forma mais característica do “complejo de inferioridade” que
Tal complexo de inferioridade antropológica (fruto da

autodegradação da própria dignidade ao renegar a
consciência de nossa relação com Deus) está na base,
tanto das patologias depressivas (nas quais o enfermo
aceita e se convence a si mesmo mismo de sua
inferioridade), como nas patologias maníacas, as quais
não são outras coisas que a reação desmedida e
descontrolada ante o complexo de inferioridade que se
tenta negar uma autoafirmação de grandeza tão enfermiza
como sua patologia contrária (em o fundo, quem tenta
impor sua grandeza pela força, manifesta que, no fundo,
se acredita inferior, pode fazer o mesmo que quem sabe
que não tem razão em uma discussão: trata de impor sua opinião aos gr
200
LA TRAMPA ROTA
sita la forza, pues entiende que la verdad se impone por si

misma)108 .
Nesta luta, o humor desempenha um papel importante. Nos

referimos, anteriormente, àqueja interior, ao “menino que-joso”
que se esconde no coração de toda neurose, e também à dificuldade
que supõe o orgullo para a superação deste tipo de problemas. El
“¡cómo a mim, que sou tal o cual...!”, é um grito que surge, com
frequência, no fundo de todo dia rebelde emotivo; e a adição
conhece muito disso. Por isso, é necessária a humildade, e para
crescer nela é preciso saber recorrer a um mismo. Ele indica
acertadamente Van den Aard-weg, escrevendo sobre a terapia da
homossexualidade: “Ele tem o sucesso de aplicar diversas técnicas
de autohumorismo para superar tendências infantis, especialmente
as manifestações de autocompaixão infantil. A meta do
autohumorismo é substituir uma queja por seu contrário, é dizer,
uma sonrisa ou uma carcajada. Em geral, a meta é neutralizar a
importância do 'menino interior'. O retorno de um mismo tem um
grande poder curativo: ajudar a pessoa a se reconhecer —
emocionalmente, e não apenas de forma racional— há distorções
e inadequações na maneira de pensar e agir. É um an-tídoto
excelente contra grande variedade de impulsos neuróticos.
O humor dirigido sobre um mesmo, como o humor em geral,

desarma a qualquer um. Uma compreensão meramente racional e
até mesmo uma observação clara das lutas e das emoções infantis
—meta da autoobservação e da autoanálise— faz com que você se
afaste do enfermo de modelos neuróticos. Necessitamos do apoio
às forças emotivas que podem contrarrestar as fortes emoções
infantis de queja: buscar chamar a atenção, desejo
108 Escribe Vattuone: “O homem que comete o erro de creer inferior

e não se corrige, pode sofrer seu próprio erro, creándose o automatismo
de consciência esclava do erro e envilecerse, autonegando-se, como, por
exemplo, fazer o 'depri-mido' da patologia mental; o bem, você pode reagir
compensativamente à ideia de inferioridade, engrandecendo de modo
anômalo em forma desmedida, como fazer, por exemplo, o 'maníaco' da
patologia mental” (Vattuone, Giuseppe, Libero pensiero..., 60).
201
de ser importante, etc. A emoção que emite um sorriso e

uma carcajada tem a capacidade de alcançar o ego infantil
(...) Embora possa parecer fácil, praticar o humor sobre um
mesmo requer uma grande determinação. Reírse del propio
ego dolido é a última coisa que o gosto fez a um quando
.
está acosado por um quejido infantil”109
Por sua parte, a grandeza potencial do homem se
arraiga no chamado à santidade do que não exclui o
sofrimento mental. Ele leu alguma afirmação contrária, mas
parece incorreta. A tese clássica de que a locura e a
santidade não são excluídas é fundamental no tratamento
dos viciados. Não hablo aqui dos dementes e dos idiotas,
em quienes a destruição progressiva de toda a síntese
psíquica antes de que a personalidade tenha podido
alcançar sua maturidade mínima torna impossível o
exercício das virtudes heróicas (ou do mar a santidade).
Eles podem viver em graça e, por suposto, salvar suas
almas, como ocorre com as crianças que não foram legadas
ao uso da razão, mas não podem ser santos no sentido de
que a espiritualidade le da à idéia de santidade: “ejercicio heroico das vir
Mas é diferente o caso dos enfermos e, especialmente,

o dos neuróticos, entre aqueles que têm muitos adictos
(quem pode terminar, isso sim, dementes, como nós
dissemos, se não aceitamos lutar com seu problema
quando hoje não se cruzou a fronteira da dependência crónica e irreversí
Nestes casos, o motivo não é perturbado totalmente,
parcialmente, ou em determinadas épocas ou em certos
pontos ou temas delimitados. “Esses incêndios —como o
sinal de Brennink-meyer em um tratado clássico— deixam
uma boa porção de campo saudável, que permite a síntese
segura do desenvolvimento. Fora do seu delírio e dos seus
impulsos ou inibições, esses enfermos são, pues, completamente capaze
109 Van den Aardweg, G., Homossexualidade e esperança.
202
LA TRAMPA ROTA
e atos morais”110. O mesmo autor diz mais adelante: “El de-

lirante pode sentir uma inquietação constante de santificação
e ao mesmo tempo crescer injustamente perseguido. O
histérico pode ter um amor extremo a Deus e, por
psicoplasticidade, reproduzir os machos que ele sugeriu; a
neurópata pode se esforçar para levar uma vida perfeita e
conseguir com facilidade regular, preservando ao mesmo
tempo seus impulsos, causados pela doença do pai e sem
que se possa levar à culpabilidade. Por que se teve que
admitir em um santo o problema cardíaco ou visceral e se
teve que negar a possibilidade de uma perturbação cerebral
ou de grande simpatia? Estas últimas coisas não foram mais
desonradas do que as primeiras, mas com frequência são dolorosas, porq
A propósito das psicopatias e da santidade, escreva
Bless112: “Se pueden encontrar na vida de certos santos
momentos psicopatológicos. Isso não deve ser estranho se
você pensar que os santos também foram homens e quienes,
nada além do que o humano era estranho. Eram o simismo
dos filhos de Adán e tinham suas faltas e seus defeitos
humanos. Muitos deles tinham conhecido, como nós, a luta
e as tentações e no nacieron santos; Eu também o levei para
ser em um único dia. 'La Iglesia não coloca locos em seus
altares, mas (...) é muito permitida aos santos tener nervios.
Pode-se acrescentar que esses nervos os han hecho a veces
mals jugarretas favorecendo algumas ilusões' (Synéty). Que
encontramos nas vidas de certos santos rasgos psicopáticos
não é tampouco uma prova contra sua santidade. Que hayan
podido, a pesar da debilidade de seus nervos, adquirir semejante santidad
110
Brenninkmeyer, A., Tratamento pastoral dos neuróticos, Buenos Aires
(1950), (com introdução do eminente médico francês Renée Biot), 76.
111
Ibid., 77; mais adelante (78) sinalizou que esta tese foi aprovada
por autores como Mager, Gardeil, De Sinety, De Greeff, e formulada
claramente como hipótese de Penido e Guibert.
112
Abençoe, Pastoral psiquiátrica, 216-217. Bless distingue as
psicopatias (desequilíbrios) da neurose e da psicose, como estados de
transição entre o estado normal e o patológico, entre o normal e o anormal (cf. 208).
203
de sua virtude e de seu caráter. Os santos sabem vencer

tudo o que na vida de muitos psicópatas não se halla
governado, é inconstante, pouco seguro ou desequilibrado.
Nos santos, todas essas propriedades molestas de caráter
foram concedidas no final do passo ao domínio de um
mesmo e à constância na virtude, uma franqueza una
honrada e um equilíbrio razoável. Muitos deles também
tinham suas faltas e seus defeitos e tuvieron que combatiam
suas inclinações desordenadas. Os santos mismos serão
os últimos em negarlo; no estuvieron ciegos about sí mismos, de sus pro
Não permaneciam espectadores inativos ou passivos,
mesmo que se empurrassem em ação e, com a ajuda da
graça, vencissem precisamente onde a debilidade humana
parecía que era maior. Se você notar na vida de alguns
santos cierta inconstância que, desde o início, nos fizemos
pensar na dos psicópatas, em toda sua inconstância,
buscamos e aceitamos os santos, sem embargo, uma
direção. Solían não fiarse de sí mismos e temían servido
às vítimas de suas próprias idéias. Por isso não se aferrava
tercamente às suas idéias, mas sim que se sentia
entusiasmado com a direção de outro e seguisse seus
bons conselhos. Renunciar a todo amor próprio e tornar-
se pleno e com humildade na direção da Igreja. Apesar de
sua constituição psíquica às vezes débil, supieron, sin
embargo, formarse personalidades grandemente
equilibradas, que se mantuvieram sólida e heroicamente
na virtude, uma diferença de muitas psicópatas que, no
final, llegaron a servimos vítimas de sua própria falta de
domínio de si mismos e de sua inconstância. O que nos
psicópatas foi legado a ser uma atitude estável na vida,
não foi na vida de alguns santos, sinos episódios, idades
e estados de transição, nos quais a luta se livrou da misteriosa déspota,
Como testemunho desta concepção me parece
elocuen-te a resposta dada pelo P. Ildefonso Schuster, em
1929, ao Papa Pío XI, a propósito do caso “Gema Galgani”, respeito
204
LA TRAMPA ROTA
de la pregunta si ésta “fue una histérica”113. O futuro

cardeal e beato, antes de demonstrar que os hechos e a
psicologia que transparecem os atos de Gema não
coincidem com a personalidade histórica sino que são os
de um jovem singularmente equilibrado, afirma: “al ser el
histerismo una enfermedad que, embora atenúa, não
elimine o livre juicio do entendimento e da vontade e, por
tanto, tampouco a responsabilidade dos atos humanos,
pode muito bem coincidir com uma santidade heróica, é
dizer, cada vez que um servo de Deus pelo fiel uso de la gracia, reacci
Se a santidade foi possível mesmo em um estado de
obsessão habitual, por que você não poderia estar em
uma simples condição patológica?”. Neste caso “la
santidade supera e vence o temperamento histórico” e
este “representa uma vitória da graça mais gloriosa”.
Devo deixar claro que ao se referir à “superação” da
doença, Schuster não supõe a cura da misma, mas a luta
persistente contra ela; é dito, el no dejarse llevar por ella,
en cuanto de la libertad humana dependa (una vez que se
opere bajo la fuerza de la compulsión, habiendo puesto
los medios para no dejarse arrastrar por ella ou pelo
menos para não consentir com ela nos momentos em
que você ainda tem lucidez, e o ato não pode ser imputado à responsa
Também um psicólogo experimentado como P. Bene-
dict Groeschel compartilha esta opinião ao afirmar: “Ser
casto portando tendências homossexuais não é fácil, mas
o tampoco é impossível, mesmo que esteja implicado
em atividades homossexuais no passado. Ele viu
converter esta luta em um convite para aprofundar o crescimento esp
113 Se trata del Informe, a petición de Pío XI, hecho al P. Marcos Sales,
OP, Maestro de los Sacros Palacios, y del P. Ildefonso Schuster, OSB, Abad
Ordinario de S. Pablo Extramuros. Este último, foi depois do Cardenal
Arzobispo de Milão, e beatificado mais adelante pela Iglesia. A mística Gema Galgani foi cano
O testemunho encontra-se no “Apêndice” da obra de Cornelio Fabro,
“Santa Gema Galgani”, Deusto-Bilbao (1997). A resposta à pergunta “¿No
fue la sierva de Dios una histérica?”, está nas páginas 503-505.
205
daderamente papai noel. Suspeita-se que há até um certo número

de santos canonizados que encontrei, nesta mesma luta, um
caminho para a alta santidade”114. Lo que os dados das tendências
homossexuais podem se trocar por outros problemas.
É mais que evidente que não estou dizendo que a sanidade

pode vir a acontecer por sua desordem afetiva e sexual, mas sim
a pesar dele. Se aceitar esta luta como sua cruz pessoal, aspirando
a santificarse peleando com suas tendências desviadas, e
buscando a saúde mental e física (que é o que Deus les pide que
intenten), pode fazer santos e, tal vez, grandes santos. Digamos,
posso, que um neurótico não pode ser santo se for abandonado
voluntariamente à sua neurose; mas você pode identificar seu
desequilíbrio e lutar contra a desordem que introduz em sua
personalidade. Esse combate —sustentado pela graça— será
traduzido em um grande equilíbrio (alguns autores sustentam até
que podem lograr a cura115) e limitará os atos neuróticos e
comportamentos compulsivos (automatis-mos involuntários) que
não comprometem a responsabilidade do enfermo (precisamente
por la decisão de lutar contra eles) ni, conseqüentemente, sua
santidade.
Como forma de síntese, podemos dizer que aceitar a própria

realidade implica:
ï Aceitar os próprios limites. Isso inclui a aceitação dos limites

históricos: a família em que nascemos, as circunstâncias que
forçaram o que somos (incluindo as brigas). Há vários modos
de não aceitar nossas limitações: avergonhar a própria
família, o lugar de origem, a condição social, não ser capaz
de superar as próprias falhas, etc.
114
Groeschel, Benedict, A coragem de ser casto, 32.
115 Cfr. Larchet, Jean-Claude, Terapia das doenças espirituais. Uma introdução-
ne alla tradizione ascetica della Chiesa ortodossa, Milão (2003).
206
LA TRAMPA ROTA
físicos: la salud, las torpezas (por exemplo, para el

depor-te), los defeitos (gordura, flaqueza), falta de
agilidade; Aqueles que não aceitam essas condições
tendem a desenvolver problemas como a bulimia, a
anorexia, os complexos de inferioridade, etc. menos
energética, etc.
ï A aceitação cristã de nossos limites exige: reconhecer

o que não depende de nós (como nossa origem alta ou
humilde, nossas capacidades naturais, nossas
enfermidades hereditárias ou adquiridas) e agradecer
a Deus sabendo que, se lo que se, cumple uma missão
dentro do Plano divino, sem nos engañarmos pensando
que se hubiésemos sido de tal ou de qualquer maneira,
diversamente do que nos tocamos em suerte, fomos
melhores; nadie puede conocer “as coisas que poderiam ter sido si.
Implica também reconhecer o que depende de nós:
crescer nas virtudes morais. Também exijo reconhecer,
amar e agradecer o que somos (signo de maturidade).
ï A verdadeira aceitação se manifesta em algumas realidades
dos fundamentos:
Na capacidade de reinos de nosotros mismos com
verdadeiro humor (no la burla irónica e hiriente con
la cual en realidad escondemos quejas sobre nossas
limitações); a pessoa que sabe reírse da sua própria
torpeza, da sua lentidão ou apuro exagerado, da sua
gordura ou flaqueza, da sua falta de ouvido musical,
etc., é uma pessoa sana, que sabe captar a realidade das coisas.
Não guarde o ressentimento do que não temos, nem
tristezas insalváveis por não tê-lo.
No tener envidia de quienes tienen tales cualidades
o dones, ni critiquelos amargamente (o mar, con
resenti-miento).
207
Agradecer infinitamente a Deus por aquilo que nos foi dado,

tendo em conta que se recebemos 30, enquanto outros
receberam 70, isso também significa: (a) que recebemos 30
gratuitamente ; (b) que temos 30, é dito mais que 5, 10, 15,
20 ou 25 que é o que muitos outros foram recebidos; (c) que
meus 30 responderam a uma missão divina que não poderia
cumprir com 20, nem tampouco com 50 ou 70.
Deste modo, a pessoa enferma, mesmo estando consciente de

seu problema (e sem negá-lo ou minimizá-lo), está cada vez mais
focada no dado essencial de sua relação positiva com Deus: sou
um filho de Deus com os limites próprios dos seres . humanos116 .
Retificar a ideia de que você tem o prójimo
O egoísmo básico que se encontra em muitos problemas

afetivos (mais ainda nos vícios), manifesta que também tem uma
ideia distorcida dos demais. O complexo de inferioridade é um
complexo comparativo: aquele que se sente inferior, se experimenta
humilhado ou aplastado pelos demais; um menu isso gera uma
visão competitiva a respeito de “os outros”. É de toda a afirmação
que Van den Aardweg diz da pessoa homossexual: “O neurótico
homossexual vê os
116
Comparado substancialmente com o pensamento de Richard Cohen:
“Tenho uma grande estimativa para os grupos de Doce Pasos. A pesar de ello
tem alguma prevenção. Nas etapas iniciais do trabalho em grupo, o indivíduo é
identificado por meio de seu problema. Por exemplo, repetirá: 'Olá. Eu me chamo Richard e sou alc
Compreender que a psicologia que se submete a essa metodologia é a de não
forçar a não negar o problema e sacar-lo à luz. No entanto, depois de algum
tempo de treinamento, depois de registrar algo de estabilidade e ter superado a
fase de negação do problema, creio que é importante fazer uma mudança na
identidade. Então eu disse: 'Olá. Eu me chamo Richard e sou um filho de Deus.
Nesse momento, o foco de conduta não está na conduta sino no ser de um valor
permanente” (Cohen, Richard, Comprender y sanar la homossexualidad,
Barcelona [2004]).
208
LA TRAMPA ROTA
demás, em parte, como um 'menino'. Mudar a homossexualidade é quase

impossível sem alcançar, em definitivo, uma visão mais madura dos
demás e uma relação com os mais adultos”117 .
Os sentimentos heridos, respeito dos demais, podem incluir

inferioridade, vergüenza, rechazo, miedo, hostilidad, des-confianza, etc.
Com certa frequência, as raízes desta atitude são centradas nas

tristes experiências infantis: os demais (padres, irmãos, maestros,
companheiros, amigos) podem ter sido indiferentes à sua dor, lejanos,
ausentes, abusadores, burlones, etc. Deveríamos nos perguntar que, em
muitos casos, as coisas não foram realmente assim, mas foi a maneira
como o menino foi interpretado.
Algumas dessas ideias erradas são o fruto de “transferir” a todos

os demais (generalização) algumas emoções negativas causadas por
alguma pessoa em particular (assim, por exemplo, o abandono paterno
se passou à ideia de que não se pode não se deve confiar em ninguém;
no abuso recebido de uma pessoa, se salta a ver a todo prójimo como
interessado ou como dano, etc.).
Outras vezes, a causa é a própria impresionabilidade exagerada.
Mas a coisa concreta é que, de uma ou outra maneira, você pode

forjar na consciência ideias distintas parasitas (e noci-vas), como ser,
por exemplo:
ï Ver a los demás como interesados, o como perjudiciales para

nuestros intereses.
ï Considerar os concorrentes (rivais ou superiores em alguns
aparência).
ï Verlos como “objeto útil”, como causa de placer.
117 Van den Aardweg, G., A Batalha pela Normalidade. Um Guia para
(auto)terapia para homossexualidade, São Francisco, CA. (1997).
209
ï Creerlos irônicos, sarcásticos, mordaces, é dito: “causa de

nosso ridículo ou de nossa humilhação”.
ï Mirarlos como inimigos, como responsáveis de nossas vidas

heridas, fracassos, ultrajes, etc.
ï Suponerlos una amenaza for nuestra propia intimidad,
etc.
A seguir, para quem mantiver esta atitude, a incapacidade de

se comunicar com sinceridade, de estabelecer uma amizade séria.
É necessário, por consiguiente, trabalhar no perdão e no realismo,
é dizer, aprender a valorizar o prójimo por aquilo que é no mesmo
caminho, independente das malas experiências passadas através
da sincera magnanimidade do coração e do esquecimento dos
agravos (quando hubieran existe realmente). Se você devesse
meditar em toda extensão e profundidade o mandamento que
exorta: amarás ao prójimo como a ti mismo; deste modo, você
poderá ver os demais através dos olhos de Deus.
Aceitar os demais implica tolerância, abertura e realismo.

Tolerância: porque não podemos negar que os outros tenham
defeitos que possam nos molestar. Chesterton escreveu com
humor que Deus nos mandou amar o prójimo e amar os ene-migos,
provavelmente porque se trata das mismas personas.
Podemos tratar defeitos físicos (nos podemos fastidiar sua figura,
seu timbre de voz, sua lentitud ou sua rapidez), psicológicos (su
modo de ser, seu temperamento, suas enfermidades), morais (tal
vez alguns homens que nos causam sean deliberados). La no
aceitation se disfraza com frases como: “¡esto ya es dema-siado!”,
“¡es imposible tolerar más!”, “¡todo tiene un límite!”, etc. mas
nunca puso um limite para sua dor, nem disse que você se
apaixonou. Sem tolerância, nada pode durar neste mundo: nem as
amizades, nem os matrimônios, nem a fraternidade.
Abertura: porque os prójimos que nos rodean são,

em geral, necessários. O prójimo precisa, muito mais do que isso
210
LA TRAMPA ROTA
que nos damos conta, nosso conselho, nosso ouvido,

nosso dinheiro, nosso tempo, nossa paciência. Uns mais
e outros menos; uns precisam de uma coisa e outras
outras; uns, bens materiais e outros, bens espirituais. A
nossa parte ocorre o mesmo: também nós somos
necessários de uma coisa ou de outra. A não aceitação
do prójimo tem muitas caras: falta de coração, desinteresse, falta de
Somos maestros para disfrazar nosso egoísmo: “la
caridad empieza por casa”, “estoy ocupado”, “lo que
me piden tam-bién lo necesito yo”, “no tengo tiempo”,
“no sirvo para estas cosas”, etc.
E realismo: o prójimo não é Deus. Por isso, nem sempre
nossos vizinhos reconhecem o que fazemos por eles; alguns são
maus pagadores e nos dan males por bienes; outros filhos
desagradados; outros nos traidores, nos abandonamos quando
mais precisamos. Ó mar, não filho Dios. Só Deus é fiel sempre.
Mas Deus se sirva de nosso prójimo para nosso bem.
Através deles, nos fizemos ler o diário da Providência ou suas
correções. E também muitos prójinos nos dan exemplo de santidade
e conselhos de sabidúria.
A não aceitação desses limites se produz quando esperamos

dos demais o que só Deus nos pode dar: segurança e felicidade;
também quando cerramos os olhos aos bem que Deus faz brilhar
sobre bons e maus.
Não nos aceitemos aí e nos façamos viver em nosso próprio

mundo; que é um mundo muito pequeno, porque ele foi um ser
limitado (eu mesmo), e um ser caído (por isso é um universo
mutilado); el outro mundo, el real, lo ha hecho Deus, que é infinito;
e ainda quando esse mundo real mistura a dor com o gozo, você
sempre tem a huella de Deus e leva a Deus. E em sua aceitação está
o remetente da saúde mental; e de la santidad.
211
PERGUNTAS PRÁTICAS
1. É factível que você ajude um adicto, alguns dos passos

que aqui são indicados em uma ordem pedagógica que
deve ser seguida de modo simultâneo. Este surge, às
vezes, de forma natural; otras quien lo asiste (tera-peuta,
sacerdote ou mentor) se dará conta que deve ser informado
ao enfermo que, ao mesmo tempo que transita um dos
passos (por exemplo, é este da aceitação da realidade),
como também algo dos outros (por exemplo, examine sua
consciência). Isso se verá caso por caso.
2. Desde o início do tratamento, tenho que sugerir que a

pessoa adicta vai tomar nota por escrito de tudo o que ele
sugere fazer como tarea (por exemplo, as listas de seus
problemas e tudo quando foram sinalizadas neste
capítulo), assim como das experiências e vivências que
experimenta em sua alma. Se trata de uma espécie de
caderno ou diário espiritual. Isso pode servir de
testemunho para poder ser interpretado mais tarde, com
a ajuda de um assessor, os movimentos distintos de sua
alma e suas lutas.
3. Sugiro explicar desde as primeiras sessões o modo de

examinar a consciência e o que corresponde ao trabalho
no defeito dominante, como é declarado no Apêndice II,
para que o adicto comece a usar desde o primeiro
momento em que consideramos o melhor instrumento na
luta pessoal para ordenar o afeto do pai.
4. Se você tiver uma bibliografia doutrinariamente segura

sobre o problema da dependência (o que não é fácil,
alguns escritos são úteis desde o ponto de vista
psicológico, mas ambíguos em seus princípios morais),
pode resultar muito conveniente (especial
(continua...)
212
LA TRAMPA ROTA
con las personas adictas que tienen cierto nivel

intelectual) queridos a ler, desde o início da terapia, ditos
escritos, para que entendam o que se espera deles e
adónde deben dirigir seus esforços.
O poder lê com certeza algumas dessas obras que podem
ajudá-los a compreender melhor seu problema.
5. Há que avisar ao adicto, desde as primeiras terapias,
algumas das principais tentativas que você enfrentará em
seu tratamento:
a A primeira é a pressão. Uma vez que os viciados

aceitaram a terapia (e, acima de tudo, se inicialmente
foram reativos a ela), eles entraram na recompensa
por terminar. Às vezes eu quero fazer tudo pronto.
Nesta terapia não se trata simplesmente de transitar
pelos diferentes passos que iremos mencionar; Tenha
certeza de que cada um é bom antes de passar para o
próximo. Se a realidade pessoal não tiver sido
totalmente aceita (o estado de doença com todas as
suas consequências), a entrega a Deus (segundo
passo) será insuficiente, e assim sucessivamente. Não
se poderia construir um edifício colocando as paredes
sobre cimientos úmidos, nem uma tecnologia sobre
colunas que nem sempre estava quebrada. Desarraigar
os hábitos destrutivos da dependência exige certo
tempo, e arraigar novos hábitos bons também exigem
tempo e muitos atos.
b A segunda tentativa é a que Arterburn chama de
“solução de 20%”118 . Como ao dar os primeiros
passos no caminho da recuperação, o adicto notará
que sua vida começará a funcionar melhor (e
necessariamente terá que ser assim, tendo em conta
o estado em que ela encontrou ao começar a terapia)
enquanto tenta pensar que estou com você
118(continua...)
118
Arterburn, viciado em amor, 224
213
basta para ordenar sua vida. É um grave engano. Neste

tipo de coisas não há recuperações parciais.
É tudo ou nada. Uma melhoria parcial pode durar um
tempo; mas à curta ou à larga, vendrán as lembranças
que às vezes resultaram piores que o primeiro estado.
c A terceira tentativa é a excitação superficial.

Ao ver que as coisas se acomodam, o adicto acredita
que o caminho da terapia é um caminho entre rosas.
Todo o contrário, uma boa terapia tem seus momentos
luminosos e seus momentos escuros. A paixão pode
seguir, imediatamente, o desânimo e a decepção. Você
pode cair e ficar desesperado ao longo do tratamento.
Hay que leva este trabalho com maturidade, sem

atividades infantis. Este é um caminho de dor, mas por
isso avança lentamente para a luz.
6. Desde o início do tratamento é conveniente que a pessoa
em recuperação escolha um conselheiro (mentor, monitor,
ou como se ele quisesse ligar). Você pode tratar um
amigo, um diretor espiritual ou outra pessoa, a quem o
adicto pode recorrer quando se sente desanimado, ou
tentado; em definitivo: uma pessoa com quem fala quando
as coisas se tornam difíceis, e quem também rinda conta,
semanalmente, de seus adelantos, retrocessos ou
estancamentos.
214
III
CONFIANÇA EM DEUS
O segundo passo, e segundo grande princípio

terapêutico, consiste em colocar a confiança em Deus ou,
melhor ainda, “entregar-se” (rendirse) a Deus. Isto, por sua
vez, pode exigir um trabalho prévio: retificar a ideia de Deus,
quando é esta estuviese entur-biada (com o que completamos
o trabalho sobre as três ideias chaves que devem ser corrigidas)119 .
Não há recuperação de Deus. Alguns profissionais que

cuidam de convicções religiosas firmes, pesar de recomendar
o programa dos Doces Pasos, ensinam que, para a
recuperação do adicto, basta lograr que você encontre
qualquer sentido espiritual em sua vida . Segundo eles, seria
suficiente criar em algo, ter fé em algo ou alguém, colocar a
confiança em algo que faz sentido para a vida. Este sentido
espiritual pode alcançar muitas maneiras, mesmo dentro de
uma espiritualidade do estilo New Age, que tem um conceito
diluído da religião. Não estou de acordo com isso e acredito
que há uma grande confusão. Parece-me acertada a crítica
feita por Stephen Arterburn (protestante):
“Há muitas confusões em nossa cultura sobre o
crescimento espiritual. Para algumas pessoas, crescer
espiritualmente significa ter fé em si mesmo. Por suposto, há algo de ve
119
Corresponde aos passos 2 e 3 de Sexólicos Anônimos: “2º Llegamos
a creer que um Poder superior a nós mesmos poderíamos devolver-nos o
sano juicio. 3º Decidimos poner nossas voluntades e nossas vidas ao
cuidado de Deus, como nosotros lo concebimos”.
215
neste caso: a recuperação tem que ver com a reabilitação do

respeito por um mesmo. Mas, por outro lado, substituir a fé
sobre si mesmo é precisamente o primeiro que leva uma pessoa
ao vício. A solução de um problema não pode ser maior do que
o mesmo problema.
Outros dirigem a fé para outras pessoas. Tornar-se um

herói ou um guru e tratar de criar de acordo com o modelo e os
valores dessa pessoa. Também aqui temos que reconhecer
que, modelar-nos, conforme o exemplo de quem foi progredido
mais alto do que nós, tem valor cierto. Mas todos os modelos
humanos são limitados e, em última instância, nos deixaremos
defraudados e trataremos de segui-los muito lejos.
Incluindo hay quienes ponen su fe en la misma fe. Creen

que las cosas mejorarán simplesmente afirmando que las
cosas mejo-rarán. Coloque sua confiança na noção de que
'cada dia, de uma maneira ou de outra, as coisas foram cada
vez melhores'. Mas tomo prestado um velho ditado: 'decir algo
não equivale a fazer'. No universo não há nenhum processo
intrínseco a todas as coisas que são melhores simplesmente
por si mesmas. Colocar nossa fé em nossa misma fe conduzirá a uma desilusão
Quienes verdadeiramente busquen crescer espiritualmente

Pondrán a Dios como fundamento de suas vidas”120 .
Nada forte de Deus (do Deus verdadeiro, transcendente e

pessoal) pode encher o coração do homem. É provável que muitos
profissionais ateus e agnósticos não estejam de acordo com um
amigo, mas considere que, para um viciado, não há verdadeira
esperança de cura desde o ateísmo, nem desde uma alma espiritual
desvanecida onde se há de um Deus que se confunde com os forças
da natureza, com o próprio eu interior, com uma energia cósmica
impessoal ou com a consciência universal (o que é igual a dizer
“sem consciência” ou “inconsciência universal”).
120
Arterburn, viciado em “amor”, 245.
216
LA TRAMPA ROTA
A recuperação do viciado não é uma terapia de auto-

ajuda. O adicto de tentar um caminho assim não o deixará muito longe.
Se, por um lado, não aceita a realidade de Deus, seu poder
infinito, sua capacidade de arrancar as tintas da dependência
ao mais postrado, e, por outra parte, não se rinde ante esse
Deus, não po-drá soltá-lo de as cadeias que você atanou.
Felizmente, um grande número de grupos que usam o
Programa dos Doces Passos, eles entendem o modo correto.
Por isso, para sair de uma dependência não é

necessário ser católico ou cristão (os hechos lo demuestran),
mas faltará aceitar a realidade de um Deus único,
transcendente e pessoal, e entregá-lo a Ele.
Se alguém postula a possibilidade de uma terapia eficaz
para os vícios que prescindem desta faceta religiosa (da
religião sólida), desejamos o melhor das suertes, embora
seja uma pena que este livro não o servirá de muito.
Retificar a ideia de Deus
No capítulo anterior, sinalizamos a necessidade de

revisar e reconstruir a ideia de que o enfermo tem de sim
mesmo e de prójimo. Não devem ser estranhos que muitos
também tenham tido uma ideia empobrecida de Deus (tal
vez até tergiversada); e certamente ninguém pode abandonar
as mãos de um Deus em quem não se pode confiar. Uma
parte importante do nosso trabalho consistirá, por isso, em
corrigir as idéias falsas sobre Deus.
Imagens de Deus distorcidas até mesmo em pessoas

que freqüentam a Igreja, que externamente podem ser
consideradas crentes, mesmo em pessoas religiosas e
consagradas. Eles foram formados na ideia de um Deus
cruel, arbitrário, rígido, ausente, distante, indiferente diante
da dor dos homens, etc.
217
do Dr. Paul Vitz sobre a influência que tem a figura paterna

na formação do conceito de Deus; influência negativa no
caso dos padres ausentes, duros ou abusadores; positiva
no dos padres piadosos e solícitos com seus filhos. Este
aspecto não é determinante, mas é muito importante; e
pode levar a um ser categórico para a religiosidade de muitas pessoas.
A primeira distorção que podemos encontrar com
certa frequência é a de um Deus ausente ou perdido.
Quienes tienen esta ideia de Deus, piensan —o lo sienten
aunque no lo piensen conscientemente— que Dios não se
ocupa deles; ou mesmo que não seja ocupado pelos
homens em geral. Não devem ser estranhos que tenham
uma ideia de que aqueles que sofreram em sua infância
o abandono de algum de seus progenitores ou de quem
estudaram em sua carga, ou padecieram a morte de
alguém muito querido. É ilustrativo o caso do famoso
jornalista e humorista do New York Times, Russell Baker,
cuja autobiografia apareceu em 1982. Seu pai morreu
repentinamente quando ele tinha cinco anos; Nessa
oportunidade, Bessie, tentou consolá-lo, mas não
conseguiu. Então ele relata o mesmo Baker: “Por primeira
vez pensei seriamente sobre Deus. Entre sollozos le disse
a Bessie que se Deus pudesse fazer coisas como esta, em-
tonces Deus era odioso e eu não queria saber mais nada
com Ele. Bessie me habló da paz que hay en el cielo y del
gozo que reina entre os anjos e a felicidade que meu pai
estaria agora gozando. O argumento não aquietó minha
raiva. Bessie me disse: 'Dios nos ama a todos como a sus
hijos'. Le contesté: 'Si Dios me ama, ¿por qué hizo morir a
mi papá?'. Bessie me disse que algum dia o entendia, e
que o que eu dizia era apenas uma parte da verdade. Mais
tarde, embora não tenha expressado a maneira como
agora o faria, concluí que a Deus ele importou as pessoas
muito menos do que admitiria qualquer um de Morrisonville. Este dia re
218
LA TRAMPA ROTA
amei profundamente sem temer que eu terminasse com uma

grande dor. A los cinco anos me volví escéptico”121 .
Outros se forjam de uma idéia de um Deus rigoroso e

cruel. Esta percepção equivocada foi observada, no menu,
entre aquelas pessoas que sofreram muito sem encontrar
sentido em seu fazer-lor. Aqueles que acusam a Deus de
serem os responsáveis por seus padrões físicos ou morais
ou os de alguém que são queridos, facilmente terão que ver
em Deus uma severidade sem misericórdia. Também
enumeraria, entre aqueles que tinham uma concepção
rigorosa de Deus, e aqueles que tinham uma idéia mágica
de Él: ya sea que profes-sen una religión mágica (religiões
pagãs tradicionais ou suas versões modernas new age), ou
que mezclen idéias mágicas em sua religião (por exemplo,
as contaminações supersticiosas que praticam muitos
cristãos, como fazer prever o futuro, levar amuletos e
talismãs, fazer malefícios ou pedir que os deshagan, etc.). A
idéia de Deus que se submete às práticas supersticiosas é uma noção de
ou abençoado por meio de ações mágicas e servis (é de-cir,
movido pelo temor). Mesmo que seja colocado no extremo
oposto, também compartilhe uma visão semejante das
pessoas que padecem de escrúpulos agudos e vivem
atormentados pelos possíveis pecados que podem ter
cometido “sin darse cuenta”, ou “indeliberadamente hayan
esquecido confessar algo na falta”, ou habiendo confessado
seus pecados temen que “o confesor não os haya
entendido”, etc. Sem ter plena consciência de sua óptica
patológica, essas pessoas têm a idéia de um Deus que pone
zancadillas e trampas, ou espia os descuidos da consciência do homem p
Além dessas idéias você pode ter, quizás, uma má
experiência paterna que projeta agora sobre Deus.
121
Baker, R., Crescendo, Nova York (1982) 61; cit. por Vitz, P., Fé do
órfão, Dallas (1999), 146.
219
Outra imagem distorcida é a ideia débil de Deus. Não, a

ideia de um Deus ausente, mas a misma ausente da ideia
de Deus, ou dicho de outro modo, a falta de presença de
Deus na própria vida. Sem professar um ateísmo teórico,
muitas pessoas vivem à margem de Deus, sem dar a Deus
um lugar importante em suas vidas. Vida sem oração, sem
religião, vulcão muitas vezes sobre os lugares e os valores exclusivamente
Embora Deus tenha passado a ocupar o lugar que deveria
ter na vida humana, um viciado cerrado na inmanência dos
sentidos, não poderá aspirar a saída de seu grave problema.
Quando percebemos que o adicto tem algumas dessas
concepções erradas sobre Deus (e outras semejantes), é
imperioso corrigir este ponto. Para isso é necessário
examinar onde se encontram seus erros, e quais são os
fundamentos que expressam sua concepção, avaliando em
seu ponto justo cada coisa, especialmente as verdades sobre:
ï La bondad y la paternidad de Dios.
ï La infinita misericordia de Deus.
ï La providencia amorosa de Dios.
O sentido da dor humana e sua autêntica relação com
Deus. Ao penetrar, quando for possível, o mistério do
mal e da dor (o mar, por que Deus permite o mal), se
coloca em seu justo lugar os sofrimentos que podem
ter estado na origem da dependência122. Veja este
ponto no Apêndice III.
A correta concepção de Deus não se dá quando se
aceita de modo completo a “realidade”, o que implica: aceitar
a vida, as coisas e as circunstâncias123 .
122 Sobre este ponto considero particularmente adequado o pequeno

escrito de Don Carlo Gnocchi, Pedagogia da dor inocente. Cf. Pedagogia del
dolore inocente, em: Gnocchi, Carlo, Gli Scritti, Milano (1993), 747-770. Hecho
una traducción al español, publicada em: Miguel Fuentes, El dolor salvífico,
New York (2007), 157-186.
123 Cfr. D'Alfonso, Pedro, La madurez religiosa, Buenos Aires (1968).
220
LA TRAMPA ROTA
Aceitar a vida significa aceitar suas inseguranças

físicas (mortes, enfermidades, desvantagens que nos
asechan), psiquicas (tristezas, depressões, fracassos) e
morais (injustiças sufridas, pecados cometidos, erros,
etc.). Aceitar a vida implica compreender que só Deus é
imóvel e seguro; todo lo demás nos pode abandonar ou
se pode morrer, perder, hundir ou quemar. Não aceite que
eu coloque o fim de sua vida em alguma coisa criada; no
fundo coloque sua segurança em uma criação ou em um
amor criado. A aceitação do que falamos também implica
reconhecer que nosso conceito (conhecimento de Deus)
não é sempre maduro. Deus é imutável, mas não o
conhecimento que temos de Ele. Isso nos incentiva a
buscar, aprofundar em seu estudo e purificar sempre mais
o conhecimento que ele tem (especialmente à luz da revelação)
Não aceita a vida que se entristece enfermizamente

quando as coisas mudam dramaticamente seu curso
(como ocorre no menu), quem se deprime antes da morte
dos suyos (a dor profunda é compreensível e lógica, a
depressão implica a não aceitação desta pérdida), quem
pensa que já perdeu o dinheiro em um pecado que terminou por come
Também é necessária a aceitação das coisas.

Entendendo, com esta expressão, uma valorização
apropriada das realidades que nos rodeiam: uma escala
adequada dos objetos e pessoas com os que nos
relacionamos. O que vale mais objetivamente para mim?
O dinheiro ou a família? Uma família numerosa ou uma
vida tranquila? Um bom salário ou um trabalho honesto?
Os amigos ou a vida da graça? No fundo de todos os
dramas pasionais há uma escala de valores que se
subverteu: tal vez se preferiu a beleza de uma amante à
fidelidade conjugal jurada ante o altar de Deus, a fama à honra verdade
221
A aceitação das coisas exige “indiferença”, no sentimento

que dá a esta palavra Ignácio de Loyola: libertada da razão antes
de todo o criado enquanto não se conhecia o que Deus quer de nós
e do uso que deveríamos dar a cada coisa según a vontade divina.
É uma indiferença que “parece frial-dad, mas que é, em mudança,
superioridade”, como disse um autor.
Todos os destruídos no acantilado da sua vida

por trás de uma iniciativa voluntária: eu queria convencer que Deus
queria o que na realidade só queria eles, ou bem queria o fim
proposto por Deus (santidade, vocação, família, etc.) mas pelos
meios eleitos por eles mismos e não por Deus. Esses nunca foram
levados ao bom fim; mais bem caminhar no autoengano até cansarse.
Finalmente, inclua a aceitação das circunstâncias (do plano de

Deus); isto é, aceitar que Deus é o Senhor de nossa história pessoal.
Implica aceitar as mudanças que Deus introduz na trama de nossa
vida. Deus nos cambia muchas veces los planes. Los caminos de
Dios no son los de los hom-bres. Permite uma doença que resulta
incompatível com os projetos que com tanta paixão foram feitos
para nossa vida; permite a morte prematura da pessoa que
esperamos compartilhar longos anos de felicidade, uma calúnia que
nos obriga a uma vida de ostracismo, uma perseguição por quem
devemos ficar longe dos lugares que amamos, um pecado
(¡ também Deus permite o pecado!) que nos hace perdido o Paraíso
terrestre e trocando a vida de acomodados filhos de Deus pela de
desterrados nómades del desierto.
Não aceitar as circunstâncias significa considerar a vida

truncada definitivamente por essas mudanças, em vez de pré-
guntarnos quais serão os planos que Deus pensou para nos permitir
esses acontecimentos.
222
LA TRAMPA ROTA
Abandonar-se em Deus
Corregir a idéia de Deus (quando for necessário) tem como

objetivo poder entregar em suas mãos com toda confiança.
Confiar em Deus significa algo mais que o ato intelectual

de “reconhecer” que Deus é capaz de nos ajudar e que deseja
fazê-lo; implicar também aceitá-lo e entregá-lo em suas mãos,
é dizer, a sua vontade. Este é o “ponto de viragem”. Só quando
o adicto fez aquela “decisão de entregar sua vontade nas mãos
de Deus” (3º Passo), sua vida começou a despegarse da
esclavitud. Não basta saber; hay que quererlo, decidirlo e
ponerlo na prática. A vontade divina é a regra suprema da vida
humana e a chave da felicidade humana. Jesucristo ensinou
que devemos buscar isso voluntariamente por todas as coisas.
“Hágase tu voluntad”, é uma das petições centrais do Padre
Nuestro, a oração ensinada por Jesus. Os teólogos distinguem
um duplo aspecto da vontade divina: por um lado está a vontade
que Deus ya manifestou nos mandamentos divinos (que chama
por isso voluntariamente sig-nificado o de signo ) , os quais
estão inscritos no coração (cognoscíveis, pues, por todos os
homens) e foi revelado na Sagrada Escritura (o que deve
aceitar todos os cristãos), e está expressado adequadamente
na lei da Igreja que é o Corpo Místico de Cristo (o que vale para
os católicos). Por outro lado, encontram-se os desígnios divinos
sobre cada pessoa; Isto é, se bem que Deus deseja desde toda
a eternidade, nós descobrimos a medida que se apresentam
progressivamente nos acontecimentos da vida comum (o que
se chama voluntariamente divina de benefício): por exemplo,
os sofrimentos e as enfermidades, as oportunidades que se
nos abre providencialmente; em suma, os acontecimentos
rápidos e nefastos que estão entretejidos na vida de todo
mortal. Nesta segunda vontade, conhecemos o fundamental:
Dios quiere nuestra salvación (Dios quiere que todos los
hombres se salven,
223
dice San Pablo), mas desconocemos os caminhos e as circunstâncias

por aqueles que querem que Deus nos leve à salvação e à felicidade.
Diante desta vontade, você pode, se requer, de parte do homem,
atitudes de respeito, obediência, conformidad (aceitação resignada)
e abandono (que é um passo mais além da simples aceitação,
assumindo uma posição totalmente nas mãos paternas de Deus). Há
muita gente que se sente incapaz dessa confiança porque acredita que
é um sentimento, e é mais que evidente que não podemos suscitar
nossos sentimentos por um simples ato de nossa vontade. Mas a
confiança é, na realidade, um ato volitivo. A este respeito, estas
palavras de São Francisco de Sales são de grande alienação: “Ainque
não sente uma grande confiança, não por isso tem de deixar de fazer
seus atos dizendo a Deus: mesmo que você não tenha, Senhor meu,
não sinta- me de confiança em Ti, yo sé muy bien que eres Dios, que
yo sou todo tuyo, y no tengo esperanza sino en tu bondad; e, assim,
eu abandonei tudo em suas mãos. Sempre está em nosso poder fazer
esses atos; e embora tenhamos dificuldade, não é impossível. Nestes
casos e em meio a essas dificuldades, devemos mostrar a fidelidade a
este Senhor; porque aunque hagamos estes atos sem gosto e sem
satisfação, não nos debe abrir, pues Dios lo quiere así; e não me diga
que só ele disse com a boca, porque se o coração não o desejasse, a
boca não o pronunciaria. Uma vez que eu fiz isso, fique em paz sem
atender a sua perturbação e fale com o Senhor de outra coisa”124 .
Esta atitude alcança sua maior expressão diante da dor e de todos

sufrimento e você tem três passos125:
1. Qualquer que seja o sofrimento, físico ou moral, pessoal ou

familiar, o primeiro é tomar consciência lúcida dele, sem minimizar
e agrandarlo, com todas as emoções que
124 São Francisco de Sales, Segundo entretenimiento. Sobre a confiança

e o abandono, em: Entretenimentos espirituais.
125 Tomo estes três passos do breve pero lúcido Mensagem de Juan
Pablo II aos enfermeiros, Lourdes, 15 de agosto de 1983.
224
LA TRAMPA ROTA
engendra en nuestra sensibilidad humana: fracasso, inutili-

dad de nuestra vida, etc.
2. Continuação, há que avançar no caminho da aceitação;
aceite que assim seja, mas não por renúncia mais ou menos
ciega, mas porque a fé nos garante que Deus possa e queira
sacar bem do mal.
3. Finalmente, dar o passo à oblação, ao abandono em Deus; é
dizer, oferecer a dor própria ao bem dos outros; isso permite
que você desenvolva a dor pessoal na caridade teológica.
O fundamento desta atuação diante de Deus é a fé na

Paternidade e na Providência Divina. Deus dirige todas as coisas
e dirige para o bem dos homens. Podemos estar seguros de
algumas coisas:
1. Dios é nosso Padre (cf. Gal 4, 6; Ro 8, 14) e nos ama con el
mismo amor con que ama a su Hijo Jesucristo (cf. Jo 15, 9).
2. Deus não permitiria nada mal se não fosse para sacar de ele
um bem maior: Em todas as coisas interviene Deus para o
bem dos que le aman, dice San Pablo (Ro 8, 28).
3. Nenhuma adversidade pode superar nossas forças porque
Deus está connosotros por meio de sua graça (cf. Rm 8,
35-39).
4. Estando Deus de nossa parte, todo (o que é ordenado e bom)
podemos, até mesmo levantar-nos da postura e da mesma
afirmação: Si Deus está de nossa parte, ¿quién [e podemos
dizer também: “que ”] podrá contra nós? (Rm 8, 31). Todo
lo puedo en aquél que me con-forta [fortalece] (Fil 4, 13).
De lá, algo sobrenaturalmente lógico foi abandonado nas

mãos divinas. São Pedro escreveu: Confiad [a Él cuida de
vuestras preocupaciones, pues (1Pe 5, 7); vosotros Dios] todas
e San Pablo: Não os inquietéis por cosa alguma; um-
225
tes bien, em toda ocasião, apresentado a Dios vuestras peticiones

(Fil 4, 6).
Este abandono nas mãos de Deus deve praticar todas as coisas

que envolvem nossa vontade e decisão livre, como ele ensinou os
autores clássicos do cristianismo. É dito, aqui que não depende de
nós: nos bens e homens externos que a Providência dispõe ou
permite que nos suceda (prosperidade e adversidade, calamidades,
riquezas ou pobreza), nos bens e homens que afetam nosso corpo
e nosso espírito (salud y enfermedad, consecuencias de las
enfermedades, vida o muerte, tranquilidad o intranquilidad), nas
coisas que atañen a nossa fama (humillaciones, alaban-zas, buena
reputación ou pérdida de esta), e até mesmo em nossos sucessos
e fracassos na vida, etc. É indudável que a melhor expressão desta
confiança em Deus é a predicação de Jesus sobre a Providência
amorosa de Deus Padre, que convenha que todo adicto medite
detenidamente (cf. Lucas 12, 21- 34; Mateus 6, 25-34; Romanos 8,
24-39; Salmo 127, etc.).
O adicto que se tornou postrado, humilhado e vencido por sua

dependência, além da responsabilidade que o que fez por ter sido
legado a esse estado (que deverá se arrepender de sua consciência
com Deus), deve agora ponerse (e abandonar) nas mãos de Deus de
modo total e absoluto, para sair deste estado de postura. Não posso
duvidar que isto é o que Deus quer de ele, e o que Deus lhe oferece.
O mesmo que ter consciência de que você tocou fundo na vida, ou
de que o controle de sua vida foi esquecido pelas mãos, é um indício
claro e irrefutável de que Deus está tocando seu coração para que
este passo.
Nos momentos de desalento, quem luta contra uma paixão

deve repetir a máxima espiritual que lhe serve de “ideia-força” para
fijar sua atenção no poder misericordioso de Deus. Você pode usar,
por exemplo, algumas das frases bíblicas que foram citadas neste
capítulo.
226
LA TRAMPA ROTA
Abandone-se às mãos de Deus da serenidade, da

liberdade, da confiança e da paz interior. Apesar de que
hoje você pode ter caído (por força da compulsão contra a
luta), você sabe que, primeiro, você está na rota de saída.
Um exemplo sugerido
Embora não tenha sido assumido o problema das

adições, creio que o próximo exemplo do poder
extraordinário que tem uma imagem correta de Deus pode ajudar muito.
Hellen Keller, nascida em 1882, mas aos 18 meses de
idade, faleceu com uma febre que o puso na borda da
morte. A pequena sobrevivência sobreviveu, mas caiu
sorda e ciega. O resto de sua vida passou a ser atrapado
em uma escuridão e silencioso pri-sión. A solidão começou
a desaparecer na desesperança. Sem poder comunicar, ele
se enfadava pegando a parede de sua habitação, dando
tapinhas e chorando de frustração. Sua desgraça também
cresceu com ela até se converter em uma pessoa salva e
revoltada. Se você não aconselhasse o que queria, se
tornaria muito agressivo, rompendo tudo o que tinha a
mão. Nos sete anos de idade, seus pais contrataram como
tutora uma mulher excepcional, Anne Sullivan (uma
muchacha ciega, que depois de uma vida de frustração e dor, recuperou
Ela, com extraordinária paciência e amor, aprendeu o
alfabeto pelo sentido do tato tocando as palmas das mãos
de Hellen... e mudou sua vida. Sua história roza el asombro;
basta dizer que, sempre acompanhada de Anne Sullivan,
pudo ir à escola, graduar-se na universidade, ser uma
extraordinária escritora e conferencista, ¡especialista em
literatura!… e viver com gozo a vida ¡sorda y ciega! Uma
das experiências mais importantes que marcou a vida
desta mulher, tão golpeada, que parece estar condenada à
frustração, à rebeldia e ao ressentimento, foi a abertura do horizonte esp
227
conhecimento da paternidade de Deus, obra de um obispo

protestante, monseñor Brooks. Assim é relatado em sua
“História de minha vida”: “Considero um dos mais belos
privilégios de minha vida o que tenho conhecido e
conversado com muitas pessoas de gênio. Só quem
conhece o bispo Brooks pode apreciar a palavra que sua
amizade significou para quem gosta dela. Quando era
menina, eu me sentava em suas rodillas e chorava uma de
suas mãos com minha mãe, enquanto a señorita Sullivan
deletava em minha outra palma suas belas palavras sobre
Deus e o mundo espiritual. Lo oía con maravilla y deleite in-
fantil. Meu espírito não estava em sua altura, mas ele me
transmitiu um verdadeiro sentimento de alegria na vida, e
nunca me despedi dele sem me levar a um pensamento
bom que cresceu em beleza e profundo sentido à medida
que eu amadureci. Em uma ocasião, quando eu tinha muita
curiosidade em saber a razão da existência de tantas
religiões no mundo, eu disse: 'Hay uma religião universal,
Helen, a religião do amor. Ama a teu Padre Celestial com
todo o teu coração e com toda a tua alma, e lembra que as
possibilidades de fazer o bem são maiores que as
possibilidades de fazer o mal; assim tenderás la llave del
Cielo'. Ele não me ensinou nenhum credo ou dogma em
particular; mas eu me impressionei com grandes idéias: a
paternidade de Deus e a fraternidade dos homens, e eu
senti que essas verdades subjazem a todos os credos e
formas de adoração. Deus é amor, Deus é nosso Padre, nós somos seus
126 Hellen Keller, História da minha vida, cap. XXIII. É claro que o bispo Brooks
ensinou a Hellen conceitos acertados, como a paternidade divina e a importância do
amor, junto com outros ambíguos e equívocos, como a noção de uma religião universal;
não abro suco sobre isso. Hellen supõe transcender os limites desta segurança.
228
LA TRAMPA ROTA
Escolio: la idea paterna
Como a deformação da imagem de Deus a menudo

se relaciona com uma desdibujada ou, inclusive,
trastornada figura paterna (desdibujada no caso de um
padre lejano; trastor-nada no caso de um padre abusador,
violento ou vicioso), é provável que também haya que
corrigir este ponto. (Se bem que o problema possa afetar
tanto o pai como a mãe, principalmente concierne a la
figura paterna; de hecho los hijos se desarrollan
fisicamente en el seno de su madre, y esto los ata
biologicamente a ella; el padre, en mudança, você tem
mais liberdade de evasão da responsabilidade paterna,
mesmo antes do nascimento do filho —entre 1960-1990, a taxa de nasc
“La herida del padre”, como ela chamou um autor, é
um problema sério; e muitos adictos sofrem este trauma
e devem aprender a manejá-lo. Um psicanalista francês,
Guy Corneau, escreveu um livro com um título sugestivo
que podemos assinar: “Père manquant, fils manqué”:
padre ausente, hijo fallado.
A ausência (ou mala presença) paterna ou materna

pode ser real (quando o pai/mãe realmente não está) ou
afetiva (está, mas se desentiende de seus filhos). Pode
ser uma ausência inculpável (por morte, enfermidade,
questões laborais, etc.) ou culposa (abandono, divórcio,
abuso, etc.). Quando este eclipse paterno ou materno não
foi maduromente compreendido e aceito, as consequências
podem ser muito sérias: desde riscos psicológicos (hasta
desenvolver condutas homossexuais ou lésbicas por
falta de referência masculina e paterna no desenvolvimento
afetivo, traumas emocionais, desórde-nes sexuales, vícios
às drogas e outros), hasta problemas de comportamento
(dificuldades nos estudos, no trabalho, delincuência,
violência) e até consequências religiosas (descuido da religião, ceticis
229
É muito importante ajudar a corrigir a imagem paterna ou

materna, compreender a distinção entre os terrenos progenitores
(que podem cair) e a paternidade de Deus (que nunca falha), e ajudar
a perdoar (de qual falaremos mais). adelante).
230
4
EXAMINAR A CONCIÊNCIA
Um enfermo que reconheceu a onipotência paterna de Deus (o

mar, tanto seu poder infinito quanto sua inclinação para ajudar)
pode, e deve, enfrentar uma serena, à vez que minuciosa, enumeração
de suas faltas e falhas127. Antes de apontar sua relação filial com
Deus, este passo poderia levá-lo à angústia e à desesperança; uma
vez que você logrou a confiança em Deus, este passo já não tem
mais medo.
É provável que o viciado, ao fazer o primeiro passo da

recuperação — a aceitação da própria realidade inmanejável —,
tenha adquirido consciência dos principais erros de sua vida. Nesse
caso, este novo passo completará o trabalho co-menzado.
Não se trata aqui de um simples exame de consciência, como

aquele que alguém poderia fazer em ordem a uma confissão
sacramental. É algo mais amplo. A pessoa deve examinar e enumerar
(por escrito, para poder depois trabalhar sobre isso) todos os seus
erros e pecados. E distingo estas das realidades: os pecados são
as faltas voluntárias, as ofensas deliberadas (o mar, hechas com
liberdade sustentavel) contra Deus, contra o prójimo ou contra um
mismo; para ter consciência de todos eles, Cristiano pode guiar-se
pelos Mandamentos da Lei de Deus (e um católico também deve
añadir os preceitos próprios
127 El 4º Paso de Sexólicos Anônimos diz: “Sin miedo hicimos un minucio-

so inventario moral de nosotros mismos”.
231
da Iglesia), e ajudar também (como complemento ou

como alternativa) por outros métodos, como reparar os
vícios capitais, etc.; pode ser útil um exame exaustivo
de consciência como aquele que oferece alguns
catecismos católicos. Mas em nossa vida também há
muitas outras falhas naquelas que, qui-zás, no hubo
voluntariamente; tal vez que você agiu ignorando a
malícia ou a gravidade (em tal caso não pode ser
pecado128), ou bem se obrói o baixo efeito da
compulsão própria de toda adicção (existindo, a lo
sumo, responsabilidade no momento - de adquirir o
dependência), etc. Por tanto, existem situações em que,
propiamente, não há pecado nem ofensa a Deus e casos
em que a responsabilidade é atenuada. Para pecar hace
falta de liberdade (conhecimento da malícia da ação e
vontade de fazer o que se sabe que é mal). Mas as falhas
involuntárias e semi-voluntárias têm importância na
doença do adicto porque são parte do seu drama (e, tal
vez, dos sofrimentos que causam o prójimo), e ele deve ser reconhec
128 Os moralistas esclareceram que isso vale a pena salvar para o

caso da ignorância que foi querida voluntariamente para trabalhar com
mais tranquilidade, como ocorre quando se suspeita que algo não é bom,
ou se sabe confuso que algo disso não foi aceito em la ley de Dios... mas
se prefere permanecer na ignorância (sem perguntar nem consultar), para
evitar cargas de consciência. Neste caso, tal ignorância não atenuá
verdadeiramente a responsabilidade, mas poderia, inclusive, agravá-la.
232
LA TRAMPA ROTA
NOTA
Se ao chegar neste momento, o adicto ainda não
sabe o que expomos na Primeira Parte sobre o
“ciclo adicti-vo”, o “sistema adictivo”, o “ritual
adictivo” e os “dispa-radores”, etc. , será necessário
explicá-lo, garantindo que você entenda bem tudo o
que se refere a este tema. Isto é fundamental para
que, ao examinar as faltas, você possa compreender
o lugar que ocupa dentro do ciclo e as raízes que
têm dentro do sistema cultural aditivo que se ha ido
abandonando ao longo de sua história pessoal.
Depois de explicar o esquema sobre o ciclo aditivo
que ele apresentou na Primeira Parte, o adicto deve ser transcrito na se
identificar las fallas/ pecados y sus raíces
O objetivo é, por um lado, reconhecer as próprias falhas,

defeitos e pecados, e, por outro lado, tratar de identificar suas
raízes, os sentimentos que foram sua causa, etc. , sino del por qué
se obró así: ¿por qué hice eso?, ¿cuáles fueron los motivos mais
profundos de meus atos e atitudes?, ¿qué buscaba, no fundo de
tudo isso, quando obraba assim? É provável que ele tenha
descoberto, como em San Agustín, o profundo vácuo interior, a
necessidade de ser amado, entendido, compreendido e, em
definitivo, sua imperiosa necessidade de Deus, mal encauzada ao
vulcão-se às coisas limitadas e criadas.
Pode ser útil agrupar as falhas, defeitos, pecados e ações

desordenadas, nos seguintes títulos:
1. Faltas que pertencem ao preenchimento da dependência. Que
abusos, infrações, desórdenes se han cometeram: se eles
foram a solas ou acompanhados de outras pessoas, com o que
233
classe de pessoas; cuántas veces, en qué circunstancias, con

qué agravantes —parentesco, amistad, personas que estaban
a cargo de uno, etc.—; em que momento da vida (infância,
adolescência, juventude, idade adulta, etc.).
2. Faltas relacionadas com a dependência (especialmente com a
vida dupla): mentiras, engaños, traições, descuidos,
negligências, abandonos (na família, no trabalho, nos
compromissos), robôs, etc.
3. Las demás faltas contra Deus e o prójimo; todo vicio, e com
maior razão, toda adicção, lleva necessariamente ao aleja-
miento de Deus, cumprimento dos deveres religiosos,
cumprimento corrompido de esses deveres (confesarse mal —
ocultando pecados ou sem intenção de mudar—, receber a
Eucaristia em pecado; mesmo; celebrar Misa en pecado, si se
trata de um sacerdote), abandono da oração, perda da
esperança e da fé em Deus. Contra os demais: converter-se em
um mal pai/mãe, fazer sofrer aos padres, irmãos, irmãos,
destruição da família (ser causa de separação ou divórcio),
levar ao fracasso econômico, defraudar os demais, etc. Um
ponto muito importante é o reconhecimento que foi manipulado
aos demais para o próprio placer (muitas vezes abaixo do
pretexto de um falso amor). Os viciados são manipuladores
empecinados: não apenas o viciado em romance, mas os
vínculos afetivos manipulam os demais, mas também o viciado
em sexo em qualquer uma de suas formas, até mesmo o viciado
em pornografia e masturbação solitária, porque usa e abusa de
los demás em sua fantasia.
4. Sentimentos desordenados que podem ser causa ou con-

sequência dos atos viciantes:
ï Rencores (iras, enojos, broncas): ¿qué cosas de la actualidad

ou del pasado no perdono?; ¿a quiénes no per-dono?; Quais
são as heranças mais profundas que eu criei e por que as
quais foram atadas a minhas condutas aditivas?
234
LA TRAMPA ROTA
ï Desconformidades: Quais são as coisas que não

aceito, as que me enojam, as que não suportam? Porque?
ï Miedos: ¿a qué cosas tengo miedo?; ¿a que
personas?; O que as condições colocam nesses
miedos na minha vida?; ¿a qué me inclinan (qué é
o que hago por mie-do) ou de qué me retraen (qué é
lo que, por miedo, no hago)?
ï Vergüenzas: O que é que você sente vergüenza? ¿de
mí mismo?, ¿de mis actos?, ¿de aquello en lo que
me converteu?, ¿de cosas que no he hecho yo, sino
que he padecido de otros (abusos, violación)?, ¿de
defeitos físicos, psicológicos ou morais? Essa
conversa foi só antes de mim ou também antes dos
demais (vergüen-za para que meus filhos sean conhecidos)?
ï Tristezas: ¿qué cosas me entristecen?; Que raízes
têm minhas tristezas: físicas, morais, psicológicas,
familiares, sociais, culturais?
ï Soledad y islamiento: ¿me siento solitario, islado,
abandonado, desvalorizado, pouco estimado?; A
parte de quem experimentou foi rejeitada ou
desconsiderada (de minha família, de meu prójimo
em geral, de meus iguais, de Deus)?
5. Raízes. O adicto deve se perguntar se encontra em
alguns dos sentimentos enumerados no ponto 4º, a
razão das faltas enumeradas nos pontos 1º, 2º e 3º.
6. Finalmente, tenho que tentar descobrir entre todas
essas coisas, qual é o defeito ou vício que domina
principalmente a pessoa. Embora uma pessoa possa
encontrar muitos defeitos graves, nem todos têm a
mesma profundidade. A tradição espiritual do Ocidente
sempre sustentou que toda pessoa tem um defeito
dominante, é dito, um vicio que é a razão de todos os
demás, e que va-ria de pessoa a pessoa, dependendo,
a menudo, de seu temperamento, sua formação cultural e sua histó
235
nal. Você pode ver este ponto mais desenvolvido no Apéndice

II sobre o exame de consciência.
O berço do realismo
Quando uma pessoa é muito herdada (e os adictos estão) nem

sempre são objetivos e respeitosos por si mesmos.
O que buscamos aqui não é, por tanto, uma mirada igual sobre as
falhas e pecados. ¡Também o diabo ajuda a fazer exames de
consciência, mas para nosso mal! Este trabalho consiste em ver a
vida com objetividade (verdade e realismo), segundo os olhos de
Deus. Deus nos viu fazer mal, mas sua mirada —ainda querendo nossa
conversão—, foi marcada pela misericórdia, como decía aquele
famoso pecador que foi Agustín: “Aunque mar un pecador el que te
invoca, tienes misericordia de el, porque Tu hiciste al hombre, mas
não a seu pecado (...) Não cese yo de alabarte y bendecirte pelas
misericórdias que meu amigo usou, sacándome de todos os perversos
caminhos da iniquidade, por onde yo andaba perdido”129 .
Se bem os adictos são, às vezes, muito indulgentes, também

tienden, com frequência, a serem inmisericordes (por isso é que uma
extremidade empuja para o outro). Os que pade-cen sentimentos de
inferioridade (ya menudo nos enfrentamos a este problema) são
muitos injustos consigo mesmos, carregando falsamente as tintas das
próprias faltas. Se você guardar recores (e isso é o dia de cada dia na
vida do adicto), também tenderá a ser muito injusto com os demais.
Tudo isso exige que o exame que acabamos de indicar deba ser
cribado, é decir, zarandeado por um juicio sereno que separa a paja
del trigo.
Por isso, uma vez que se enumeraram todos os defeitos, pe-
129 Santo Agostinho, Confissões, I, VII, 11; XV, 24.
236
LA TRAMPA ROTA
cados, sentimentos desordenados, etc., há um segundo momento

que implica os seguintes passos:
1. Determinar os aspectos objetivos e verdades que existem nas
coisas que foram enumeradas, e aceitar a responsabilidade
que você tem sobre esses atos e acontecimentos.
2. Reconheça os aspectos puramente imaginários, que não são
mais que exageros e projeções subjetivas causadas por
nossos rencores, sentimentos de inferioridade e, inclusive,
nosso orgullo herido (por exemplo, quando um se sente
fracassado ou decepcionado de si mesmo, tien -de a humilhar
mais da conta). É tão perigoso criar um super-homem como
um sub-homem. Sem aceitar a verdade objetiva não é possível
nenhum tipo de cura ou de verdade melhor. Parte deste
reconhecimento implica tomar consciência dos mecanismos
de defesa, de negação, de idealização, etc., que para exigir
uma luta de campo, a personalidade trastornada ou patológica
terá de ser instalada uma e outra vez na estrutura del sujeto.
3. Aceitar que todas as misérias que descobrimos não obscurecem

a grandeza substancial de todo homem e de toda mulher aos
olhos de Deus, de onde estamos hablado largamente mais
arriba.
237
V
QUEBRAR O AISLAMIENTO
O próximo passo é que o adicto deve sair do encie-rro em

que vive. Sua vida dupla é uma existência incomunicada, vívida
no segredo. O adicto construiu um muro que es-conde seu
verdadeiro rostro e seus problemas. Debe, pues, sacar-se a
disfraz que você criou em torno de sua persona. Esta abertura
da própria vida secreta, feita à pessoa adicta de uma vida
desonesta à honestidade; de uma vida de engajamento, de uma
vida vívida e feliz com a própria consciência e com os demais.
A admissão da própria verdade deve ser feita antes de

Deus, antes de um mismo e antes do prójimo, que pode ser
representada em uma única pessoa ou em variações130 .
Ao abrir a alma e contar seu problema, o enfermeiro faz

como quem saca uma pedra de seu sapato. La piedra ha causa-
do una llaga; sacarla não produz por si só a cura; suele ser la
misma naturaleza la que cura la llaga pela capacidade de
resiliência131, embora, a menudo, debe ser ajudada externamente
130 No Programa dos Doces Pasos, este momento corresponde ao 5º

“Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos, y ante otro ser humano, la
naturaleza exacta de nuestros defectos”.
131 A resiliência é o fenômeno físico pelo qual os corpos retornam
à sua forma inicial depois de terem sido alvejados a uma pressão que os
deforma (como um almohadón, depois de ter sido desinflado pelo peso
da pessoa que se sentou perto de ele, volte a recuperar sua forma original
quando aquela se levantar). Foi transferido para o plano psicológico para indicar a capac
239
namente com cuidados adequados. Mas se a pedra continuar dentro

do sapato, todos os esforços da naturalidade ou a ajuda que pretende
brincar resultam inúteis e a pedra segue ahondando a úlcera.
Você se revela antes da própria família?
Esta questão tem, sem embargo, vários pontos

delicados, como se reconhece no mesmo programa dos
Doces Pasos, o qual, por um lado, exige a total
honestidade da pessoa, mas, por outra parte, também
exige que o viciado se sincero na medida em que . Quando
não causa prejuízo a
o sincero das próprias propriedades que faltam se realiza
antes de um sacerdote, um terapeuta, uma pessoa
elegível como guia ou tutor ou antes de um grupo de
ajuda (do estilo dos programas que seguem a terapia
dos Doces Passos), tal ato não apresenta inconveniente
-nientes morais. O problema surge quando os adictos
pré-guntan se devem ou são convenientes sinceros com
aquelas pessoas que querem seus problemas afetados
de maneira direta e imediata: por exemplo, a seu cónyuge,
seus filhos, seus padres ou irmãos ou seus superiores
(no caso de um religioso). Ao tratar dependências como
álcool, drogas, jogos viciantes, etc., os riscos principais
são as dolorosas reações emocionais dos familiares
diretamente ao entrar em contos de problemas; alguns
podem levar a sofrer um forte revés emotivo (pense no
desmoronamento da imagem de um pai ou de uma mãe, ou de um espo
persona para sobrepor a tragédias ou períodos de dor emocional. Quando

uma pessoa ou grupo humano é capaz de fazê-lo, se você tiver resiliência
adequada, poderá sobrepor-se a contratempos ou, até mesmo, resultar
fortalecido pelos mismos.
132 El Paso 9 diz “Reparamos diretamente a quantos foram possíveis
os danos que eles haviam causado, salvo nesses casos em que ele fez
com que eles os prejudicassem ou outros”.
240
LA TRAMPA ROTA
da vida conjugal ou familiar, etc.). Mas o problema pode

se agravar de forma dramática ao tratar uma dependência
sexual; mais quando as adições implicam infidelidade
conjugal, abuso de menores ou algum tipo de desvio
sexual (quais com o agravante de potenciais contágios
de enfermidades sexuais e a possibilidade de transmissão
ao cônjuge e aos filhos). Mesmo em menor grau, não
deixe de ser dramático para as pessoas alegadas como
um viciado, o começo de uma dependência de
pornografia, masturbação e problemas por estilo. Assim
sendo, alguns adictos sentem a “necessidade” de
sinceridade com os seus; outros, em mudança, mesmo
neste ato um passo dramático que não desejava
enfrentar, mas do que se espera que dependa em grande medida pon
Nesses casos, o resultado é menos traumático na

cara antes dos próprios pais ou irmãos e é mais difícil
fazer isso antes do cônjuge inocente ou dos filhos. Os
profissionais que são considerados tão complicados
têm opiniões divididas, embora a maioria se incline pela
conveniência de sinceridade. Sabemos que não estamos
falando de alguém que só cometeu uma falta sexual
grave, como uma infidelidade, sino ante uma enfermidade;
a dependência sexual é um problema análogo ao
alcoolismo ou à drogadição; e, portanto, há casos (de
acordo com o grau em que foi legado) em que não se
pode esperar a cura a menos que se comprometa, em
sua recuperação, o núcleo familiar imediatamente (nas
pessoas casadas, o cônjuge sano —que a veces puede
ser un coadicto— y quizás los hijos; en los solteros o
consagrados, sus superiores y, si fuese necesa-rio, sus
padres ou hermanos de sangre). Uma parte da literatura
que ele pode revisar a respeito, sugiere franquearse ante
los demás (em particular ante el propio cónyuge ou ante
las personas íntimas que vivem com uno), porque este
passo, a pesar das dificuldades que entraña, da al adicto una gran es
241
definitivamente (ou pelo menos representa um passo

chave) com a vida secreta e a negação de seus
problemas, e abre uma porta definitiva para a
recuperação; também assegure-se ao familiar (ou
familiar) de que o adicto está obrando sin-cera e
firmemente e, a menudo, após os primeiros momentos
de sorpresa e agobio que ocorrem ao entrar em um
problema como este que a toca tan de cerca, os Lazos
familiares se estrechan. Mas, nos referidos escritos,
também se reconhece que isso acarretou ao adicto uma
enorme vergência, dor em seu relacionamento, e medo
de parte de ambos sobre sua relação. Há casos em que
algumas pessoas não são capazes de suportar o
sofrimento que o leva a conhecer uma verdade tão
dramática quanto esta. Por isso, opino que não se pode
generalizar a conveniência desta abertura para os
próprios familiares; deveria julgar cada caso; depende
do grau de gravidade que você tomou na doença (em
seus primeiros estágios, sempre facilmente reversível,
não seria tão necessário; mas quando mais arraigado é
ou precisa de um tratamento mais longo e profundo,
difícilmente pode fazer sem o conhecimento e a
colaboração de alguns de seus familiares), do tipo de
vício sexual do que se trata, dos riscos que implicam
para outros (transmissão sexual ou por outras vias), etc.
alguns casos para os próprios pais, e outros para os
familiares; em alguns até mesmo para os filhos (se você
está com idade para entendê-lo e pode, dessa maneira, evitar maiores
Eu deveria avaliar, em cada caso, se não seria
conveniente que os familiares separassem, pelo menos, a
existência da dependência para que, deste modo, eles
tivessem o reforço (é dito, apoio) do ambiente familiar e
evite a intensificação ou a cronicidade do passado (e, além
disso, combata não apenas a dependência, mas também a possível coad
242
LA TRAMPA ROTA
Se, em algum caso, você concluir por conveniência ou

necessidade de correr na velocidade do próprio problema antes
dos íntimos, terá que ter em conta também que este passo não pode
dar um golpe; precisa se preparar para o adicto que deseja abrir seu
coração, quando a pessoa que habrá de receber tanta confiança133 .
Em todo o caso, parece-me digna de atenção esta “Adver-

tencia” que se lê no El Livro Branco de Sexólicos Anónimos:
“Sugerimos que as pessoas que ingressam em Sexólicos Anónimos
não revelam o seu passado sexual ao conhecer um outro membro
do seu família que não está enterrada no problema, sem uma
consideração cuidadosa e um período de sobriedade sexual, e,
mesmo desde então, não discutiu previamente o tema com o grupo
ou o guia de Sexólicos Anônimos. É típico que, quando nos
ingressamos no programa, desejamos compartilhar nossa alegria
com nossas seres mais próximas, e queremos decidir tudo. Mas
contos atos de sinceridade podem herdar nossa família ou outros,
por isso que deveriam ser con-finados pelo grupo do qual formamos
parte até que nos indiquem um itinerário prudente (...) Poucas
coisas podem colocar em tanto perigo a possibilidade de uma cura
familiar como uma confissão prematura ao conhecimento da família
em que os laços sagrados e a confiança foram violados.
Contos de confissões podem ser, deliberadamente, intenções de

descarregar nossa culpa, recuperar a estimativa, ou simplesmente
uma exposição de poder de nossa vontade”134 .
133 Sobre as complicações éticas deste tema e as posturas distintas,

pue-de verso (sem comparação com todos os sucos das autoras): Deborah
Corley, M., e Schneider, Jennifer P., Divulgando Segredos: Diretrizes para
Terapeutas que Trabalham com Sexo Viciados e Co-viciados; en: Dependência
Sexual e Compulsividade 9 (2002), 43-67 www.jenniferschneider.com/articles/
disclosing_secrets_5_02.html); Idem, Sex Addiction Disclosure to Children:
The Parents' Perspective, em: Sexual Addiction & Compulsivity (2004), em prensa (www.jennif
divulgação_para_crianças.html). Idem, Divulgando segredos: quando, para
quem e quanto revelar, Wickenburg, AZ (2002).
134 O Livro Branco dos Sexólicos Anônimos, 127-128; também 3.
243
Descubra o terapeuta ou o grupo de terapia
Deixando de lado o problema da manifestação do

problema para a própria família, é claro que é de capital
importância revelar antes a pessoa que ajuda o adicto
(terapeuta, sacerdote, mentor, etc.) e deixa o momento (se
for possível), antes de um grupo de terapia (do estilo dos
que seguem os Doces Passos). Quem trabalha com
programas de terapia indica que este momento é decisivo
no processo de cura. Com-partir com alguém de todo o
mundo interior da dependência, dos temores e vergüenzas,
das faltas e despropósitos de quem está semblado a vida,
está fazendo soar as trombetas em torno da fortificada
Jericó na qual o viciado se esconde ansioso e quebrado. A
queda dos muros do silêncio sentenciou o final de uma
etapa carregada de hipocresia e aparência. Isto não se
realiza, evidentemente, pecado dificultado. Mas o resultado é invariavelme
Ele pediu a alguns adictos que estudaram fazendo

algum tipo de tratamento vinculado a grupos de ajuda, que
testemunharam o que significou para eles naquele momento. Uma década
Ao iniciar a experiência, tudo era novo para mim;

Jamás participou de uma terapia de grupo e não sabia como
funcionava. Ao enterrar-me de que nas reuniões os
assistentes daban (libremente, é claro) testemunho sobre
suas próprias vidas, me corri um escalonamento e um
desejo de me manter em silêncio; senti vontade de me
mostrar tal qual era. Eu me animei muito ao entender que
isso era importante para minha cura, e que, com meu depoimento, poderia
Momentos antes de contar meu problema, se mezclaba em mi
pe-cho mucha vergüenza y miedo; mas quando empecé a hablar
esses sentimentos desapareçam e sobrevino uma grande calma.
Ao terminar de falar, enviei um grande alívio: pela primeira vez em
minha vida, eu havia sido mostrado publicamente como era, e todos
os preconceitos que eu tinha se desvaneciam.
244
LA TRAMPA ROTA
Pessoalmente, este depoimento público me sirvió mucho; ante

todo, porque me mostré tal cual soy; deixei de fingir pela primeira vez, e
isso me aliviou (tal vez mais do que as vezes em que me confessei com
um sacerdote, porque na confissão eu decía meus dramas a Deus,
enquanto seguiam fingindo antes que me rodeaban). Também me sirvió
para descobrir e entender muitas coisas; algumas pessoas foram
descobertas enquanto falavam em voz alta sobre meus problemas;
outras, se esclareceu com as perguntas que me abordaram as que
estavam presentes. Também me sirvió para vencer o sentimento de
solidão (jamás tuve amigos verdadeiros, porque al vivir ocultando parte
da minha vida, nunca me ha-bía mostrado como era, e isso me fez sentir sozinho e incom
Pela primeira vez na minha vida, pude estabelecer amizades verdadeiras.
Outro depoimento foi dito a seguir:
Dar depoimento público me ajudou a descobrir valores ocultos em

minha pessoa. Enfrentar-me à realidade (a “mi” realidade como adic-to)
diante de outros foi uma experiência rica e benéfica, embora tenha sido
misturado com medos, vergência, temores do futuro, etc. reação foi de
rejeição. Mas, ao saber como seria, e seus benefícios, especialmente
para sair do meu vício, me animei (mais ainda, me questionei sobre a
ansiedade de fazer isso antes). Me preparei com muita oração e ensayé
ante Deus muchas veces o que iba a decir. Ao passar o momento, estava
nervoso e tensionado, mas, pouco a pouco, tudo fue saliendo. Ao
terminar de falar, minha alma estava em paz, e senti como se minha
consciência caísse nas cadenas herrumbradas que había llevado
arrastrando durante muitos anos. Ao falar sobre outras de minhas
dores, meus dramas e minhas ações, tome consciência do que realmente
queria sair, e do que poderia fazer.
Ao levar os segredos para a luz, produz-se um efeito

semelhante ao que o sol e o ar limpo produzem sobre as
heridas infectadas. A cerração e o ambiente enraizados
tornam-se cada vez mais agressivos; o bom ar restabelece e cicatriza.
Não é fácil enfrentar publicamente o lado escuro da
nossa naturalidade, mas é absolutamente necessário, se
você quiser curar uma dolência tão profunda quanto o vício. La recuper
245
A razão se torna mais fácil para aprender a experiência de

outros, e o poder ajuda a outras pessoas brincando com a
própria experiência (¡a pesar de ser experiência de derrotas e quedas!).
Para um católico, esta confissão de sua própria

realidade pode coincidir com a confissão sacramental de
seus pecados, embora não necessariamente deva ser
reduzida ao marco pessoal do sacramento; mesmo quando
se recorrer à confissão sacra-mental dos pecados, seja útil
e conveniente, na medida em que seja possível e a prudência
não aconseje o contrário, dê testemunho ante outras
pessoas, sobre tudo porque este testemunho inclui também
o relato de muitas falhas e fra-casos, até mesmo de heridas
que foram recebidas ao longo da vida, que, embora não
tenham sido voluntárias por parte do adicto, não caíram no quadro próprio
Na escuta atenta, compreensiva e compassiva por parte

de outras pessoas, o adicto experimenta a ternura e a
compaixão deste Deus que, como o pai da parábola do filho
pródigo (cf. Lc 15, 11-31), venda com um coração feliz no
encontro do filho que voltou a pedir perdão e reconciliação.
Através desta experiência, o adicto alcança o pleno sentido
de que Deus não o rechaza, até que ele abandone a conversão
(e o ajude a realizá-la).
Não é estranho que durante o testemunho público de

sua dependência, o adicto sempre expressou julgamentos
morais errados (que considera pecado o que não é tal, e
mais ainda que considera que não é pecado o que é), ou
pensamentos danosos o falsos sobre sí mismo (juicios de
inferioridad, sentimentos de rechazo, de rencor, etc.). Com
toda delicadeza e caridade, na medida do possível e sem
herirlo, ele terá que corrigir aquela visão distorcida da
realidade que toda vez você enegrece seu horizonte, e animá-
lo em sua luta, reconhecendo publicamente a coragem que
ele demonstrou com o passo dado. Será bom que o mesmo adicto tome, lu
246
LA TRAMPA ROTA
as pessoas presentes, para poder trabalhar, mais tarde,

com quem o guia em seu processo de recuperação.
Em qualquer caso, este passo é fundamental, pode,

como señala acertadamente Arterburn: “la confisión é a
renúncia final a tentar salvarse uno mismo, a jugar a ser
Dios en la propia vida”135 .
135
Arterburn, viciado em “amor”, 232.
247
VI
EL PERDÓN
Em estreita relação com o exame de consciência e com

a confissão, o processo de cura supõe desenvolver a
capacidade de perdão136 .
A vida de muitos viciados em sexo pode ser marcada
por profundas heranças. Alguns caíram em vícios, como
consequência de abusos sofridos na infância, outros foram
violados, outros foram desfeitos em atitudes que mais tarde
terminaram para levá-lo a uma vida moralmente desordenada
por terem sido rechazados ou isolados por seus semejantes, etc.
Há inúmeras maneiras de heridas: o abandono, o rechazo,
o desenganho, o ridículo, a traição, a humilhação, a mentira
e o abuso. Algumas últimas são apenas espirituais, outras
psicológicas e algumas até físicas.
As heranças são facilmente causa de remorsos,
ressentimentos e ódios. Você pode ter animações para
companheiros, irmãos, parentes próximos ou lejanos e até
mesmo padres e mães. Você pode escrever cara a cara
com os demais: eles tiveram a inocência ou a virgindade,
eles não foram anunciados pelas consequências que você
teve em sua vida, tal ou qualquer comportamento, eles
foram procurados como cúmplices de atos que terminaram
por atar-los compulsivamente a uma vida de pecado, ou simplesmente q
136 Você pode completar sua exposição aqui com: Fuentes, Miguel Á.,
Educar los afectos, 136-151.
249
conseqüentemente, eles não ajudaram nos momentos

trágicos.
“Um número surpreendente de bons cristãos,
escriba Groeschel, viven colmados de ira contra o
mundo, contra sí mismos e, em última instância, contra
Deus. Sua bronca parece profundamente enterrada e se
manifesta em forma de frustração e depressão. Você
também pode se manifestar em algumas [estas quatro
formas de atividade sexual: enamoramento sexual,
fornicação ocasional, masturbação e conduta sexual
desviada]. A conduta sexual desse tipo é, em geral, um
autocastigo que leva a pessoa a atuar de tal modo, que
o escaso placer que encierra se torna, até, penoso. Na
verdade, essa pessoa se encontra nas garras de uma
compulsão, o que é uma expressão distorcida da
sexualidade. Em geral, esta situação requer psicoterapia,
de tal forma que a pessoa pode ventilar sua raiva em
formas apropriadas e assim poder discernir suas causas
reais. Esta pessoa precisa ter consciência de que a
quinta essência da conduta neurótica consiste em dirigir
para alguns símbolos como se fosse o objeto real de
suas próprias emoções impulsivas. Uno mismo, u outra
pessoa, o la Iglesia, ou quizá a imagem de Deus, se
converte no foco simbólico de uma ira que é incontenível
e desviada. Com frequência, a ira se dirige contra os próprios pais qui
Se você não perdoar aqueles que são objeto de
ressentimento, não haverá recuperação da saúde mental
e não poderá sair de um vício.
O ressentimento é uma das prisões mais dolorosas, não

só para os adictos, sino para muitas outras pessoas.
137
Groeschel, Benedict, CFR, A coragem de ser casto, 71.
250
LA TRAMPA ROTA
O ressentimento pode levar ao sofrimento psicológico de uma

pessoa, como se você reconhecesse, por exemplo, nesta carta que
recebeu de uma mulher atormentada:
Me sinto muito angustiado porque levo ya mucho

tiempo deseándole el mal a una persona que, hace unos
anos atrás, me hizo mucho daño. Essa pessoa me usou e
me usou com meus sentimentos, mas o resultado foi tudo
o contrário do que eu havia dito e manifestado, e não
importava me destruir a pesar de que eu o amasse muito.
Levei um ano com uma grande tristeza e uma tremenda
depressão; Cada dia desejo que essa pessoa vá mal e que
não seja feliz. Creo que você tem um problema grave porque
não me pode sacar da cabeça a lembrança de todo o mal
que me fiz e dia a dia o desejo do pior; Eu duelo com essa
pessoa, a pesar do dano que ele fez, ele vai tão bem na vida,
enquanto eu, que sempre ele tratou de fazer o menor dano
possível a meus semejantes, estou passando por isso. Creio
que esta situação está me prejudicando muito, porque o ódio que sente e
El rencor —“ira ulcerada”, como a lhama de um autor— é

terrivelmente danificado. Como se vê no exemplo referenciado,
pode produzir depressão, amargura, tristeza e locura; também
produz sérios problemas físicos, como a sinalização Richard Fitz-
gibbons138. Muitos de quem quer sentir rencor hacia personas
cercanas que de alguma forma os heriram (familiares, por exemplo),
sente culpa por seus impulsos violentos e inconscientes; apenas
o perdão coloque um freio a esses impulsos139. O rencor também
pode empujar condutas sexuais desviadas.
Muchos creen no poder perdoar porque confunde per-donar

com olvidar. É indudável que tenha que tratar de não registrar as
ofensas; mas, em todo o caso, são dois atos complementares e
diferentes, pertinentes a uma das faculdades diversas: o perdão é
um ato de voluntariado; o esquecimento pertence a la
138 Cfr. Enright, R., O perdão é uma escolha, 15-16.

139 Cfr. Enright, R., O perdão é uma escolha, 15.
251
memoria (uma desmemorização). Podemos perdoar, mas

esquecer não depende de querer ou não querer; não somos
livres de borrar a memória de um sucesso, simplesmente
perguntando que se borre. O que aconteceu, aconteceu. Não
podemos cancelar a passagem. Puedo, livremente, não
pensar mais nisso, no que está na minha parte (ou mar,
rechazar o lembrete quando é este viene); mas também isso
é relativo, as lembranças dolorosas podem irromper em
nossa vida sem que as evoquemos voluntariamente. Também
quem me perdoou “recuerda”, mas se diferencia do que não
perdoou nesta última vida obcecada pelo passado: reviver
(segundo os casos), uma e outra vez, com amargura, irritação,
dor ou humilhação. Quem não perdoa, mais que gravar, vive
anclado na dor ou na desesperação. Em qualquer caso,
quando o passado é repetido voluntariamente na memória
(você evoca livremente ou venga espontaneamente, mas se
tentamos vê-lo com olhos saudáveis), reitera a herança e a lama se perpetu
O perdão inclui este “rechaço” das lembranças

perturbadoras que alimentam o rendimento; embora fosse
mais adequado dizer que as lembranças perturbadoras são
“elaboradas” ou “reelaboradas”, evocando-as, mas com
efeitos diferentes, entendendo-as agora a partir de uma nova perspectiva, c
Mesmo assim, você pode perdoar a pesar de que nem sempre
é possível o esquecimento (inclusive há coisas que conviene
não esquecer para tomar futuras precauções, o que faz parte
da formação da prudência: posso e devo perdoar a quem me
robó , mas debo me precaver com prudência para que essa
pessoa não volte a me roubar no futuro).
O perdão é um ato fundamental para o desenvolvimento

espiritual e psicológico de uma pessoa humana; é um passo
substancial na maturidade pessoal. A incapacidade de
perdoar não manifesta apenas problemas psicológicos —e
alguns muito sérios— pelo que os produz.
252
LA TRAMPA ROTA
O perdão tem lugar “quando, injustamente herdados por

alguma pessoa, perdoamos o ressentimento para o ofensor, não
negando nosso direito a estar ressentido, sino mais bem, tratando
de oferecer ao mal, compaixão, benevolência e amor”140. É,
talvez, “um ato de misericórdia feito por um ofensor, alguém que
não necessariamente merece nossa clemência. É um dom que
fazemos a quem nos agrava, com o propósito de mudar a relação
com nós mesmos e com os que nos herdamos. Inclusive quando
o ofensor é um estranho, mudamos nossa ação porque não
controlamos mais os sentimentos de rencor para essa pessoa.
Apesar de tudo o que o ofensor nos fez, queremos tratá-lo como
um membro da comunidade humana. Essa pessoa é digna do
respeito que deve ser a todos que participa de nossa natureza
comum”141
.
Belén Vendrell escreveu que “a solução de um estresse

excessivo é essencial para a cura de vários transtornos emocionais
e viciantes (...). As dolorosas decepções durante a infância e a
adolescência produzem um ressentimento muito forte, assim como
tristeza, desconfiança e baixa autoestima.
Não é possível resolver a solidão, o medo, o comportamento
compulsivo e a insegurança sem eliminar primeiro o sedimento de
ressentimento relacionado a essas emoções”142. E mais adelante:
“Los rechazos en la infancia por parte de amigos y padres” (e aqui
também poderíamos enumerar todos os demais problemas que
podem suscitar na infância, adolescência e juventude, e mesmo
em outras fases mais avançadas da vida), “Levan primeiro à
tristeza e depois à ira. A emoção de
140
North, Joanna, citado por Enright, Forgiveness is a Choice, 25.
141
Certo, o perdão é uma escolha, 25-26.
142
Vendrell, Belén, A recuperação de uma terapia esperanzadora nos
conflitos de identidade sexual, (o autor é Diretora do Centro de Orientação
Familiar Segorbe-Castellón). Cf. este artigo em www.foromoral.com.ar. O
artigo considera em particular o tema da homossexualidade e o
ressentimento como uma das suas raízes; ele parou de citar as referências
a este problema para dar um marco mais amplo.
253
la ira atua então como uma 'cápsula' da tristeza nas

diferentes etapas da vida. Para desalojar a tristeza, a
cápsula do enojo tem que romper. E isso só se logra por
meio do perdão, porque a única expressão da cólera não
libera na realidade a ninguém de um ressentimento ou amargura interio
Algumas terapias, em vez de sugerir o perdão (tal
vez porque não sabe como fazê-lo), buscar que o rencor
e a ira se exteriorizem (em forma de violência, gritos,
llantos, pataleos, etc.), como se eles pudessem agotarla
e assim como curar o inferno. Não cabe dúvida de que
este desahogo do encontro pode aliviar o sentimento
encerrado; mas o valor terapêutico deste ato é, além de
dudoso, relativo, entre outras coisas, porque às vezes o
ressentimento é maior do que a expressão externa de um
arrebato de cólera (algunos ódios são literalmente
mortais, e não se sacian sino com o destruição da
personalidade odiada, que se manifesta especialmente
quando nos confrontamos com “perversões” da
personalidade). Creio que os maus resultados das
terapias que excluem (ou não consideram suficientemente)
o perdão, é um argumento elocuente da inviabilidade
deste meio143. Por outro lado, se a exteriorização de um enojo implica
Debe haber outro caminho; ei, ei.
Deixemos claro alguns pontos importantes:
143 Richard Fitzgibbons, em relação à homossexualidade, afirma:

“Infelizmente, o campo da saúde mental, ainda incipiente, foi aplicado
apenas na expressão do enfado como o principal mecanismo para tratar
esta poderosa emoção. Embora a expressão do ano seja importante às
vezes, quando usada como único alivio para o enfado, você tem, sem
embargo, um valor muito limitado, porque algumas palavras ou
comportamentos não podem compensar o profundo ressentimento e
amargura causados por relações dolorosas durante a a infância e a
adolescência que foram negadas ao longo do tempo”. Por isso “não
enfocar nem recomendar um tratamento eficaz para o ressentimento que
está oculto, é uma razão fundamental para que a terapia tradicional não
produza mais melhorias clínicas significativas; a outra razão era a não
darse conta do valor da espiritualidade no processo de recuperação” (Fitzgibbons, Richard
254
LA TRAMPA ROTA
Antes de tudo, o perdão é mais que144 ...
ï Aceitar o que aconteceu; vai mais allá da simples aceitação

tación.
ï Dejar de estar enojado; isso é uma parte do processo de

perdão; se apenas buscamos como acabar com o perdão a
cessação do ira, o desenvolvimento do perdão pode distorcer-
se; você tem que ter algo mais: uma mudança no perdão.
ï Ser neutro antes do ofensor; o fim do perdão é que o doador é
capaz de experimentar sentimentos e pensamentos positivos
para a pessoa que o ofendeu; a neutralidade pode ser um dos
primeiros passos, mas não é o definitivo. O padre do filho
pródigo organizou uma festa em sua honra.
Mas o perdão não é...
ï Excusar ni eximir; porque quando desculpamos a ofensa,

estamos dizendo que é de tanta época que não vale a pena
lutar por isso, ou consideramos que não fomos realmente
herdados; quando eximimos, aguamos o abuso sofrido em
silêncio. Tal vez isso aconteceu em muitas circunstâncias,
mas não devemos confundi-lo com o perdão. Os familiares
que são co-dependentes de algum adicto à cuesta muito
substituem a desculpa ou o eximir (que é o que suelen fez)
com o verdadeiro perdão.
ï Olvidar; porque el perdón não produz amnésia; e em alguns
casos tratar de esquecer é insalubre; em mudança, a verdade
permitiu que mudasse o modo em que gravamos o passado.
ï Justificar o ofensor.
ï Calmarnos; el aplacarse depois de haber sufrido una he-rida é

algo muito bom, mas não equivale a perdoar.
144 Cfr. Certo, o perdão é uma escolha, 26-33.
255
e Tampoco é “reconciliar” com o ofensor, mas pode estar

relacionado. O perdão é um passo para a reconciliação. A
reconciliação inclui o debate entre as partes em uma disputa;
o perdão, em mudança, é o ato de um de ellos (o ofendido)
para o outro (o ofensor), ainda que não tenha sido abordado
por razões ajenas à vontade de quem perdoou (ou, muitas
vezes, porque o resultado é impossível).
O perdão é um processo, não um ato instantâneo. Incluso

quienes llegan a decir “te perdono”, no logran con ese solo acto
alcanzar o verdadeiro perdão (e la rabia les vuelve uma e outra
vez).
Perdoar requer encarar este ato em três momentos: 1º tomar

a decisão de perdoar; 2º pedir la gracia de poder per-donar; 3º
reelaborar a memória das heranças.
Hay que começou a tomar a decisão de perdoar (a decisão

de tentar perdoar). Muchas personas ni siquiera quieren dar este
paso; mas isso é propício a uma escrava de rencor totalmente
voluntária. Hay que se convence de que este querer (querer tentar)
sim está em nossas mãos.
A continuação há que pedir a Deus a graça de perdoar (há

que entender que é algo mais que um ato puromen-Él te humano).
Deus não nos negará esta graça, porque se ha mostrado como
um Deus de perdão, em Jesucristo nos deu um exemplo do
perdão (perdonando a seus inimigos e verdugos enquanto o
crucificaban), e foi mandado, com uma ênfase particular, o
perdão : perdoe seus inimigos.
Finalmente, isso é mais difícil: o trabalho de reformar a

memória. Decidimos que não podemos cancelar a memória; mas
podemos revisar e modificar, ou, melhor ainda, reelaborar seu
conteúdo. Não digo que haya que negar o que aconteceu (vemos
visto que a negação é parte da síndrome viciante) afirmando que
o que nos fez sofrer não teve sucesso
256
LA TRAMPA ROTA
jamás. Se trata mais bem de uma palestra mais profunda de esses

seres humanos à luz de Deus e de sua Providência.
É indudível que, em alguns casos, isso seja muito difícil,

especialmente quando enfrentamos trastornos paranóicos
(caracterizados por sentimentos permanentes de perseguição e
prejuízo), borderline (inmadureza e inestabilidade), personalidade
anti-social ou personalidade narcisista. Nesses casos, mesmo em
doses de adultos, enfrentamos personalidades infantis (ou mais
apropriadamente, ancladas em atitudes infantis), pouco tolerantes
e caprichosas. Então, o perdão será fruto de um longo processo
de amadurecimento (na medida em que cada patologia o permite),
de reconhecimento da realidade, de gratidão pelos feitos recebidos
de Deus, etc. de quien mar capaz de lograr uma boa comunicação
com o enfermo (terapeuta, diretor espiritual, amigos ou parentes),
para que você possa criar um novo modo de se relacionar com o
prójimo.
A Sagrada Escritura nos dá vários exemplos deste trabalho.

Primeiro, é a maravilhosa história de José vendida por seus irmãos
(pode ler em Génesis 37-45). José, por ser o preferido de seu pai,
padeceu a inveja, o ódio e a decisão de homicídio por parte de seus
irmãos. Só Rubén o defendeu timidamente, consiguiendo que o
propósito de homicídio se trocasse em ¡venderlo como escravo!
Terminó, pues, cautivo no Egito. Mas, nos caminhos da Providência
Divina, sua esclavitud mudou para um ônus e anos mais tarde se
tornou ministro de Faraón. Nessa circunstância, eles chegaram ao
Egito, quase como mendigos, seus irmãos, que criaram o
assassinato de tempos atrás. E você se depara com que sua vida
ou sua morte dependem agora deste homem. José havia recebido,
na alma, heridas que havia amargado definitivamente a existência
de muitas outras circunstâncias em analogias. Mas José se limita
a dizer: “no os pese el haberme vendido, pues para salvar vidas me
enviou Dios delante de vosotros ao Egito”.
257
José não niega ni cancela a lembrança de sua esclavitud e do ato

de seus irmãos; tampoco lo deforma para que o ato de seus irmãos
parezca a seus olhos irrepreensíveis (como poderia haber hecho si
dijera: vocês pensavam fazer-me um bem); não faça isso; dice bien
claro: “me vendieron” (o mar, “hicieron un mal”).
Mas todos os olhos se dirigem à luz superior dos planos divinos:
“para salvar vidas, me envió Deus”. Deus atuou além dos maus
ouvidos de seus irmãos, e o bem sacado por Deus do sentido aos
homens sufridos.
O outro exemplo é Jesus na parábola do filho pródigo (Lucas

15). O padre bondado, ao receber o filho que vuelve avergonzado,
não trata de disfrazar os braços do seu filho; no dice “él pensaba
que obraba bien”, o “no sabía lo nunca que hacía”, ni dice “aquí no
ha pasado nada” o “hagamos como si no se hubiese ido”. Dice con
toda clareza “mi hijo estaba muerto”; por isso, reconoce la partida,
la muerte, el desga-rro produzido. Mas ele retornou sob uma nova
luz: “mas ele foi ressuscitado”. O que não significa, apenas, que ele
voltou e tudo retorna ao seu primeiro lugar. A ressurreição
transforma o ser. Eu voltei, mas com um coração ressuscitado;
porque você não é o muchacho rebelde, indiferente à dor paterno,
egoísta e orguloso. É um muchacho que teve que humilhar e que
compreendeu o que significa fazer sofrer e por isso se humilla a
pedir perdão e mendigar o último lugar na casa paterna. Não é o
muchacho que se alegrou; é superior ao que antes fue. O pai é bem
que custou tanta dor para seu próprio coração: “ha resucitado”.
Estes dois exemplos nos mostram como o que é motivo de

herança ácida para nós, pode ser motivo de maturidade para outros.
Este trabalho se baseia em uma verdade fundamental: em

todos os aspectos de nossa vida se envolvem inúmeras dimensões
físicas, psicológicas, espirituais, naturais e sobrenaturais,
individuais e sociais. De ahí que tudo mal —sin dejar
258
LA TRAMPA ROTA
de ser mal e por tanto sem deixar de nos obrigar a evitar o reparo,
uma vez ocorrido, pode ser transformado para um bem superior.
San Pablo disse que poderia ser “vencido” por um bem superior (Ro
12, 21: Não te dejes vencer por el mal, antes bien, vence al mal con
el bem).
Assim, os homens físicos, os traumas psicológicos e também

as brigas espirituais (inclusive o pecado), podem ser ocasiões de
outros bens (não tentados por quem fez o mal, mas permitidos por
Deus em ordem para um bem maior). Do pecado de Adán, Deus
tomó ocasião para “criar” a ordem da Redenção; e assim a Iglesia
canta “oh, feliz culpa, que nos mereció tal Redentor”.
Os homens maiores da vida —que não são sinos de privação,

carências de bem-estar— podem ser (ou foram ou poderiam levar a
ser no futuro) uma ocasião de humildade, de pressão antes da dor
e do fracasso ajeno; de forçar um coração compassivo. O mesmo
Jesus foi algo ao mal da dor física e ao desprezo humano, à traição
e ao abandono dos seus sonhos, e —em sua alma humana— ao
desamparo divino... para poder compadecerse de nós, como dice la
carta a los Hebreus.
Ó mar, para obter o bem de um coração capaz de entender nossa
humilhação, nossa dor, nossa falha, etc.
Curar la memoria sin cancelarla é mirar sin miedo (¡no sin

sufrimiento!) tanto que nos dolió (y duele), que nos hu-milló (y
humilla), e verlo à luz do bem que vino depois (ou que puede estar
ainda por vir nesta vida ou pelo menos na Outra; ou que você está
chegando ao tratamento de mirar-lo deste novo modo). Se você tiver
fé, isso será mais fácil. Quem não tem mais dificuldades, mas pode
lograr, pelo menos parcialmente.
Isso engloba os sucessos, as pessoas implicadas, etc., na

grande cadeia de “maiores bens” (quizás de outra ordem, como
quando os homens são físicos e irremediáveis, mas dan
259
origen —o Deus da origem com ocasião de ellos— a bienes e-

pirituales) é o núcleo daquilo que cristianamente chamamos
por doar (e do pedir perdão). Como muito bem titulou uma
obrita como o grande convertido Abraham Soler: “Estoy ciego
y nunca vi mejor”.
Perdoar não é esquecer ou cancelar a memória, mas sim

transformá-la.
No livro “Curación de los Recuerdos”, Dennis y Matthew

Linn, reduza a seis pontos este processo cristão de cura da
memória (o ressentimento pelas heranças do passado) como
ato de oração sobrenatural145: (a) agradecer a Deus pelos
feitos que nos deram; (b) perguntar o que quero curar em nós;
(c) compartilhar com Cristo o pensamento que nos domina; (d)
ayudar a Cristo a quitar la herida, bronca u outros sentimentos
que nos cierran, e ayudarlo a poner em nosso coração o amor
do Espírito Santo, ayudándonos a perdoar, Él quiere, a quienes
como están involucrados no penoso re-
coração; (e) continuar ajudando a Cristo a abandonar a herança
e aceitar o amor de seu Espírito, volviéndonos agradecidos por
aquela dolorosa recuperação; (f) agradecer a Deus por curarnos
e imaginarnos a nosotros mismos obrando de maneira sana.
Estes autores tomam como modelo deste processo, o modo
como Jesus, ressuscitado, cura as dolorosas lembranças dos
discípulos de Emaús. De suas ideias principais, resgataria os
seguintes pontos:
1. Antes de tudo, é necessário ver o plano original de Deus
sobre nós. Os autores lembraram o lamentável caso do
loco que rompiu a martillazos a Pietà de Miguel Ángel, na
Basílica de San Pedro (Vaticano); para sua restauração
foram convocados em Roma alguns dos melhores artistas
do mundo. Mas estes não começaram a trabalhar
imediatamente; dedicar-se, primeiro, um longo lapso de tempo
145
Linn, Dennis e Matthew, Cura de Memórias, Nova York (1974).
260
LA TRAMPA ROTA
a estudar a imagem, detalhe por detalhe, até que consi-guieron

verla, tocarla e sentirla com os olhos, as mãos e o tacto do
mesmo Miguel Ángel. Só quando estudamos seguranças de
ter captado a ideia original do autor, pusieron manos à obra.
Não é possível restaurar algo cuja ideia original seja
desconhecida. Do mesmo modo, não podemos restaurar
nossa personalidade quebrada sem compreender, antes, o que
Deus projetou e fez de nós. Somos hechura de Deus, criados
em Cristo Jesus, base de obras boas, que de antemano
dispuso Deus para que nos ejercitásemos neles (Ef 2, 10). Uma
pessoa herdada tem que levá-la a compreender o que Deus
quis dela. É imagem de Deus, tem vocação de eternidade, é
imortal em sua alma. Debe ver os feitos de Deus. Este ato,
fundamental para ajudar uma pessoa a perdoar, deve culminar
na ação de graças pelos feitos divinos. Só quando captamos
parte de nossa grandeza (em Deus) estamos em condições de
levantar os pedaços rotos e voltar a unir-los segundo o plano
do Criador. Assim, quando pedimos a Deus que nos cure, não
estamos centrando nossa atenção nos ensinamentos rotos de
nosso ser, sino na obra maestra que Deus realizou em nós.
2. Lo segundo, é purificar os motivos. Às vezes pedimos que

sejam curados, mas por razões equivocadas. Isto acontece
quando queremos ser curados “mas não a qualquer preço”.
Se há coisas que não queremos renunciar ou condições que
não queremos desistir, dificilmente podemos alcançar qualquer
cura; menos o ressentimento ou a dor passada. O filho pródigo
só foi estuvo listado para ser curado quando desejava restaurar
a ordem quebrada, mesmo que isso significasse não voltar
como filho como escravo de seu pai. Se formos capazes de
decidir que queremos sanar “mar como mar el precio”,
podemos seguir adiante (porque muchas veces no estamos
disputando a mudar algumas coisas que Deus quer que
mudemos).
261
3. Hay que descubrir las raíces de nuestras heridas; não apenas

a dor real, mas também a causa delas; mesmo que alguém
descubra que nós fomos a causa de algumas coisas.
4. Uma vez identificadas as heranças e suas causas, peça a
Deus que as perdoe como a perdão de Cristo. Per-donad
como Dios os perdona a vosotros (Ef 4, 32). Se considerarmos
os episódios bíblicos em que Cristo agiu com os pecadores,
vemos que o perdão de Cristo tem características particulares:
não mira o preço, não espera Él que se le pida perdón (se
apura a ofrecerlo), no pone condiciones, no pide
correspondencia o pago alguno.
5. O passo mais difícil, mas crucial, é substituir a recuperação
dolorosa por um ato de caridade para Deus, tornando-se
grato por essa recuperação aqui. Isso pode aparecer, mas é
algo fundamental. Apesar de todos os homens e sofrimentos
que um hecho nos causou, é uma herança que nos tortura
muitas vezes nos abriu para Deus, para o prójimo e para nós
mesmos. Tal vez não nos vemos tão claros nos hechos do
passado, mas essa abertura so-brenatural pode estar
ocorrendo precisamente agora, no momento de fazer este
exercício difícil. Este processo de esforço para perdoar pode
significar, para alguns, a sobrenaturalização de toda a sua
vida. Uma pessoa que acredita não ter nada que perdoar,
pode ser alguém que não emerja de uma vida vulgar e
intrascendente, de uma mediocridade até então, de uma
tranquilidade vazia. Matthew Linn sinalizou, depois de sua
experiência como psiquiatra e religiosa, que a morte, a
solidão, os momentos de injustiça, levaram, às pessoas a
quem vocês pregaram retiros espirituais, a unirem-se mais
a Deus, mas acontecimentos idênticos levarão a outros
(pacientes seus) no hospital psiquiátrico onde prestavam
seus serviços; e a causa era que alguns viam como uma
bênção, outros viam apenas como uma tragédia. El hecho
era o mesmo, a mirada distinta e o desenlace oposto. Deus
respeta muchas veces nuestros
262
LA TRAMPA ROTA
Tempo, não nos apura, mas o objetivo final que

espera de nós é a gratidão. O primeiro passo
geralmente é dito a Deus que toleramos o que
aconteceu; mas o passo final é dizer que agradecemos.
Só neste ponto há cura. Porque só neste ponto
somos lidos em profundidade nossas dores.
Com muito bom tino, Linn sinalizou que os quatro

passos do perdão estão indicados por Jesucristo no
Sermão da Montanha: Yo os digo aos que me escucháis:
Amad a vuestros ene-migos, haced bien a los que os
odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen (
O primeiro passo: amad a vuestros inimigos. O amor
não convive com cálidos afetos, mas sim com a firme
decisão de imitar Jesus, decidindo perdoar um só antes
de sentir desejo de perdoar. Como Cristo que oferece seu
perdão aos seus inimigos pidiendo ao Padre que os
perdoa (cf. Lc 23, 24). Jesus subra-ya a palavra inimiga,
cumprindo assim o dedo em nossa terra: nos faça
experimentar a profundidade da herança, ao registrar
que não exige o perdão da pessoa que nos resulta sim-
pática, sino de quem nos é hostil. Como isto é um dom de
Deus, freqüentemente para poder perdoar deste modo, hay que peça a
O segundo passo é fazer o bem ao que nos odiamos,
inclusive, como se dice a continuação (Lc 6, 29), se isso
implica colocar a outra mejilla ou dar o manto sem
esperar pagar a mudança. Significa fazer bem à pessoa
que não nos fez bem, ou que não busca nosso bem. Isto
é, aliás, muito difícil, mas é o que Deus fez conosco.
El tercer paso é bedecir al que nos maltrata. Bendecir,
tanto no sentido de dizer coisas boas, quanto no de
interpretar bem os desejos que nos fazem sofrer. Muitas
vezes, as coisas que nós aqui do prójimo estão em nossa
cabeça e não na realidade (Marcelino Champagnat em uma celebridad
263
escrito sobre as “pequenas virtudes”, sinalizou que a maior

parte das coisas que nós hieren de parte de nosso prójimo
são coisas que não queriam levar a defeitos pessoais, como
seu tom de voz, sua lentidão ou rapidez para fazer as coisas, etc. ).
El quarto passo é rezar por aqueles que nos perseguem.
A oração é aquela que muda mais radicalmente nosso
coração; mas a verdadeira oração é aquela que nasce da
misericórdia, uma imitação da oração de Cristo que brota
de sua compaixão. Cuan-do rezamos para perdoar a pessoa
que nos fez o mal ou nos ha hecho o mal, nos ponemos “en
sus zapatos”; e é apenas neste momento, em que o mal que
nos han hecho ou nos está fazendo, deixe de destruir nosso
coração e nossa mente, embora abrame nosso corpo146 .
Finalmente, o passo definitivo para perdoar —não
apenas aos outros sinos a nosotros mismos—, é refletir
sobre “o que aprendemos” de nossos erros ou pecados,
ou com os sofrimentos que outros podem causar na vida.
Siem-pre ele provou a célebre passagem do Quijote em que
Sancho Pança, por sua mala fortuna no governo da fantasia
da ilha Barataria, a la que é enviada em filho de burla pelos
duques mofadores, termina com o corpo molido, mal
dormido e peor comido, habiendo esperado hallar
abundância, empobrecido quando você se via rico, humilhado e por mais
Quando, montado em seu asno, abandona seus sonhos
goberna-doriles para voltar à verdade de seu amor, responde
a um que le pergunta no caminho: “¿Y qué has ganado en
el gobierno?”, “He ganado —respondió Sancho — ele sabe
que não sou bom para governar, se não for um ódio de
ganado”. E San-cho habla sin rencor ni amargura, sino com humilde realis
O governador falido “aprendeu” uma lição e por isso suas
desventuras não foram totalmente vanas. O desejo de que
ele procurasse seus poucos dias de governo em Sirvieron para que
146 Cfr. Robert Enright e Richard Fitzgibbons, Ajudando os clientes a

perdoar. Um guia empírico para resolver a raiva e restaurar a esperança.
264
LA TRAMPA ROTA
redescobriu a beleza de sua pequena aldeia, o gozo de sua

pobreza sabrosa e a liberdade que saboreou na companhia
de seu amor, o sentimento descansado de seus costumes,
o valor de uma vida sem sobresaltos e de uma esposa sem
letras e modais cortesanos, mas fiel.
Se a dor, a briga ou a humilhação, nos permitirem
sacar uma sabedoria que nos tenha melhores no futuro,
mais santos, mais virtuosos, mais confiáveis em Deus,
etc., essa experiência negativa terminará cobrando
“sentido”, e o Perdón puede albergar-se de modo eficaz na alma, curánd
Al adicto, pues, hay que llevarlo a que reflexione e
mar capaz de testemunhar la bondad que sus desventuras
le han dado pie para aprender: sobre Dios, sobre la
realidad, sobre el mun-do, sobre las demás personas e
sobre si mismo. Esta é a boa tarefa que espera a todo viciado que luta p
No livro citado Healing of Memories, Dennis e Mathew Linn relatam
uma história, ao mesmo tempo, trágica e comovedora. É o caso de Sara,
uma mulher africana de uma aldeia invadida pela guerrilha. Um velho
acusou o marido de Sara de colaborar com o governador-no, por ele que
ela e seu esposo foram encarcelados. Os guerrilheiros começaram a exigir
que Sara os ajudasse a torturar seu marido. Em sua presença, ele golpeou
com um martelo dos que usaram para aplacar milho. Quando Sara pidiou
os gritos que se detuvieran, eles lhe ofereceram que elegeu entre continuar
mirando o golpearlo ella mis-ma. Parecendo que seus golpes seriam muito
mais benignos do que os deles, eles começaram a fazê-lo suavemente.
Eles abandonaram o martillo e o arrojaram contra seu marido, amenazándola
com golpeá-los cada vez que ela não o hiciera suficientemente forte. Ela
continuou golpeando seu marido tão suavemente como seus torturadores
permitiram, enquanto seu marido gritava agonizantemente.
Depois disso, os guerrilheiros cortaram um pedaço das nalgas de

seu marido e disseram a Sara que se ela não o comesse, ele o mataria.
Ela sabia que seus verdugos já haviam matado muita gente e que não
dudarían assinar seu esposo se fosse negado, por quem pretendia comer
o pedaço de carne, mas sua garganta se cerrou e não pôde fazê-lo. Então,
fiel à sua própria palavra, matar o seu esposo
265
delante de seus olhos. Depois disso, ele disse: “Has visto cómo
ma-tamos a tu esposo; agora vamos para a aldeia e mataremos
todos os amigos que nos apoiaram, a menos que tomes este
cuchillo e cortemos seu esposo em pequenos pedaços. Vocês são
escolhidos: ou usem o cuchillo com ele, ou nos usaremos com
todos os seus amigos”. Para salvar seus amigos, Sara começou
a desmembrar seu cônjuge, mas imediatamente se quebrou e teve
uma crise mental. Em vez de ajudar, os guerrilheiros deixaram de deambular como
Tras vagar de um lado para outro, foi levado para um campo
de refugiados. Sara ficou paralisada no horror de sua pesadilla e
não pôde falar nem comer. Então essas pessoas foram enviadas
para onde outros refugiados estavam chorando seus próprios
tormentos; ao redor dos sofrimentos de outros, foi capaz de
expressar sua agonia e passar todo um dia chorando e gritando.
Ele levou, então, um outro grupo de refugiados para que eles compartilhassem su
Depois de ouvir as histórias de tortura que essas pessoas tinham
vívidas, ele descobriu que o entendia e contava sua própria
história; especialmente aqueles que disseram que sentiram
desprezo de si mesmos por terem torturado seu marido durante
sua agonia. Os mais antigos do grupo explicaram que ela havia
pensado, primeiro, que assim protegeria seu esposo, e depois
tentaria proteger os amigos de seu esposo, e ele pediu que se
perdoasse como seu mesmo esposo e Jesus certamente estaban
perdoando uma ela. E também ele disse que, assim como Jesus,
ela deveria perdoar o delator, antes que os outros membros da
aldeia o matassem para vender a morte de seu marido. “Tu cortaste
em pedazos a teu esposo para deter a violência; mas só o perdão
é capaz de pedir a Je-Él perdão?”. Al é capaz de logar isso. Você
escuchar este sucristo que te ajuda a perdoar como desafío, Sara
gritó como si un cuchillo la hubiese atravesado. Lloró e grito, mas
assenti ao pedido. Aqueles homens explicam que a Sagrada
Escritura promete que Jesus nos ajudará a perdoar quando nós
somos cremosos e não somos capazes de fazê-lo. E ele disse que
rezara com estas palavras: “Padre, perdoe-os porque não sabe o
que faz”. Cada vez que repetia esta frase, parecía ouvia o som do
martillo e os gritos de seu esposo. Mas pouco a pouco também
começou a sentir o martelo que golpeou os clavos de Jesus, e Nosso Senhor com
266
LA TRAMPA ROTA
Na semana seguinte, Sara retornou à sua aldeia para o

funeral de seu marido. Durante o mesmo, publicamente perdoei o entregador.
Toda a aldeia lloró com ela e também a perdoei. Desde então a
aldeia vive em paz.
Você pode perdoar!
267
VII
REESTRUTURAÇÃO
PSICOLÓGICA E ESPIRITUAL
Os passos anteriores devem ser feitos em uma mudança

de vida147. Sair da dependência significa sair de um estilo
de vida que não está planejado em torno das virtudes e
reestruturar a vida a partir delas.
Conversão (renunciar)
De qualquer maneira que tenha sido vítima de uma

dependência sexual (com ou sem consciência da desordem
moral que é comum), em muitos casos, a pessoa adicta
mantém uma relação ambígua: deseja, por alguns motivos,
deixar o comportamento. Miento que la esclaviza, e, por outros motivos, n
Isso quer dizer que deve ser “convertido”; é dizer, abandonar
o pecado e eleger o caminho da virtude (a vida da graça).
Na primeira parte, mencionamos os obstáculos que

implicam o “não querer renunciar a nada”, próprio de muitos
viciados. Não se pode sair de um vício sem renunciar a
muitas coisas; em definitivo, sem renunciar ao mesmo. Nadie pode
147 O programa de Sexólicos Anônimos dedica dois passos a este

processo de mudança: “6º Estuvimos enteramente disputados a deixar
que Deus nos liberte de nossos defeitos. 7º Humildemente le pedimos que
nos libere de nossos defeitos”.
269
buscar seriamente a Deus, enquanto continua buscando a si mesmo.

Toda adicção echa raíces em uma busca equivocada de si mesmo
(e conclui, paradoxalmente, em uma fuga
ilusório de si mesmo por meio do êxtase momentâneo que oferece
a droga, o álcool, a vertigem ou o placer sexual). Para sair da
dependência, a pessoa viciada deve aprender a esquecer de si,
transcender a si mesmo. Não há cura para o vício pelo amor, mas o
amor é renunciar ao mesmo na doação a outro ser (seja uma pessoa
ou um ideal). El adicto no sabe amar porque no sabe (ou tiene miedo
de) renunciar; por isso, seus dizeres de amor são como os voos do
pichón temeroso, que voltam sempre perto do nido nativo (no nosso
caso, é o pró-pio Yo), voltando invariavelmente para ele.
Conversão implica, então, renunciar ao mesmo. É o que Jesus

Cristo exigiu como condição para amarlo: El que quiera venir detrás
mío, niéguese a sí mismo, y tome su cruz y sígame (Mt 16, 24).
Significa morrer a sim mesmo, fazer com que desapa-recer o
próprio eu, renunciar. Sin renúncia no hay fruto: si el grano de trigo
no cae en tierra y muere, no da fruto, pero si cae en tierra y muere,
da mucho fruto (cf. Jo 12, 24). Sem renúncia a sim mesmo não há
maturidade espiritual, nem humana, nem psicológi-ca. Todas as
pessoas maduras, os eternos meninos quejosos, são personalidades
incapazes (ou capazes, mas velozes) de renunciar a si mesmos.
Mais uma vez, ressurge antes de nossos olhos a parada

espiritual: aquele que só pensa em si mesmo — ainda querendo
elevar-se espiritual e humanamente — se paralisa em sua evolução
psicológica e espiritual; só quem é capaz de sair de si mesmo,
muriendo a si mesmo, se encontrar com o mesmo. Tem aqui uma
aplicação singular outra expressão de Cristo: quem encontrar sua
vida, você perderá; e aquele que perdeu sua vida por mim, la encon-
trará (Mt 10, 39). Aquele que busca sua vida, o mar, se preocupa e
se centra em sua própria vida (sea sua propriedade bienestar, sua
perfeição, sua inteligência, etc.), encontre-se no final do caminho com
270
LA TRAMPA ROTA
as mãos vazias; aquele que foi arriesgado tudo por Cristo,

encontrará o final do caminho (inclusive nesta vida) com
uma personalidade madura e espiritualmente rica.
Renunciar ao mesmo implica, entre outras coisas:

ï Renunciar a ter tudo.
e renunciar aos seus próprios gostos, e buscar sempre
“sentir-se bem” (a tirania dos estados de ânimo).
ï Renunciar ao próprio orgullo, a ser o centro dos demás,
e, inclusive, o centro de nós mesmos (buscarnos em
todo a nós).
e Renunciar ao espírito de independência (o viciado, mais
que ninguém, tem que compreender que, para sua cura
e perseverança na saúde, deverá depender de outros).
e Renunciar ao espírito de terqueza e obstinação.

ï Renunciar ao espírito de mentira e doblez (desfrazar seus
defeitos, ocultar suas falhas e quedas, manter uma
fachada honrada, mas distante da verdade interior).
ï Renunciar às próprias exigências, quejas, suscetibilidades,
apresentar-se sempre como vítima dos demás, etc.
E renunciar sempre a encontrar razões para todas as

coisas (aquele que luta contra um vício não deve
razonar sempre os princípios que ele dan quienes lo
ayudan; deve obedecer sem exigir razões, que não faça
mais que dilatar o que deve fazer).
ï Renunciar, a menudo, al placer fácil, inmediato, instantá-
neo (que é a porta para voltar à dependência).
Renunciar, com frequência, ao bem-estar físico, aprender
a mortificar, negar gostos e sensualidades corporais.
271
Renunciar à própria vontade e à própria luz, caminhar

pela via humilde da fé e da confiança em Deus.
e Renunciar à “autosalvação” e à “autocura”, deixando
de ajudar por Deus e por los Demás.
Tão importante é esta dimensão da renúncia a si

mesmo, que não só é postulada pelos escritores espirituais,
mas também pelos psicólogos sérios. A Dra. Elisabeth
Lukas, por exemplo, a denomina “autoolvido natural e
abnegado”148. E, desde a mirada psiquiátrica, ele
expressou Viktor Frankl com palavras admiráveis: “Desde
o ponto de vista terapêutico, tenemos que aprovechar
também este hecho, esta é a lei fundamental da existência
humana. E isso afeta as pessoas que sofrem uma neurose
de ansiedade, os quais podem sair do círculo vicioso de
suas ideias cheias de ansiedade, não apenas aprendendo e desviando a
Quanto mais você colocar o ensino no primeiro plano de
sua consciência, algo que pode dar valor e sentido à sua
vida, mais passar por um segundo plano vivencial de sua
própria pessoa e, com ele, suas necessidades pessoais.
Portanto, para eliminar um sintoma, às vezes é muito mais
importante desviar a atenção de quem busca complexos e
conflitos. No diário de um pároco rural de Bernanos se
encontra a seguinte frase: 'Odiarse é mais fácil de lo que
se piensa; la gracia consiste en olvidarse'. Modificando
esta afirmação, podemos expressar o que as pessoas
neuróticas não gostam: mais importante que desvalorizar
e observar também é esquecer totalmente de si mesmo, é
dizer, não voltar a pensar em si mesmo ni nos sucessos
internos, sino entregarse para uma tarefa determinada, a
realização é exigida e reservada para alguém pessoalmente.
Tal como indica Hans Trüb, sólo a través del mundo
podremos encon-trarnos a nosotros mismos. E nos
entregámos a algo formando nossa própria pessoa. Através da contempl
148
Lukas, E., Liberdade e identidade, 38.
272
LA TRAMPA ROTA
em torno de nossa ansiedade, não nos libertaremos dela;

esta só desaparecerá se renunciarmos a nossos mismos,
se nos entregarmos e nos oferecermos para algo digno.
Este é o segredo de toda formação de si mesmo, e ninguém
o expressou melhor que Karl Jaspers ao falar da 'falta de
base da existência humana que se baseia só em si misma',
ao dizer do homem que 'se faz homem al darse a los
demás' e quando escribe: 'lo que el hombre es, lo é a
través de lo que hace suyo'. Em outras palavras, a
existência humana é caracterizada no fundo por sua
autotranscendência. Lo que quiero subrayar con ello é o
hecho de que ser homem por encima de si mesmo apunta
hacia algo que no é uno mismo, hacia algo ou hacia
alguien: hacia un sentimento que se puede alcanzar ou
hacia outro ser humano al que amamos. E só na medida
em que o homem vai mais além do mesmo, se realiza
também o mesmo: no serviço a algo ou no amor para
outra pessoa. Quanto mais se entregar à sua tarefa, quanto mais se en
Criação de virtudes
La virtud não é um luxo que algumas pessoas

piadasas se dan na vida, mas o modo normal com que
obra o homem verdadeiramente livre. Em seu valioso
estúdio Energias de Caráter e Virtudes, Christopher
Peterson e Martin Seligman, qualificaram sua obra como
“um manual de sanidades”, fazendo uma contraposição com o “Manua
(DSM-IV)150. E explica a continuação: “Isso quer dizer
que estamos centrados tanto no [estúdio de] força como
na debilidade, tão interessados em construir os melhores
aspectos da vida quando reparamos o mal dela, e nos
comprometemos tanto em levar a plenitude as vidas das pessoas quan
149 Frank. Viktor, La psicoterapia ao alcance de todos, 78-79.

150 Cf. Peterson – Seligman, Forças e Virtudes do Caráter, 4.
273
as heranças dos que estão enfermos”151. E tal é a função que

atribui, a partir de uma perspectiva exclusivamente psicológica e
não religiosa, à virtude.
As virtudes, na verdade, são os bons hábitos que aperfeiçoam

a liberdade do homem. Las virtudes morais (que são os antigos
grupos que se agrupam em torno de quatro principais: prudência,
justiça, fortaleza e templanza) são hábitos eleitos, é dito, qualidades
que capacitam para “elegir” bem. Eleger bem significa escolher o
bem que você realizou em cada ação (qualquer medida que possa
variar dependendo das situações e das pessoas implicadas; assim,
por exemplo, antes da mesma situação difícil, não está obrigado a
fazer o mesmo ato uma criança e um adulto). Sobre a questão das
virtudes, me remeto o que ele escreveu em outro lugar152; aqui eu
queria me limitar aos seguintes pontos que interessam ao nosso
tema e que resumem as teses principais desta importante doutrina:
1. Todas as virtudes são hábitos. Um “hábito” é uma qualidade

pai que aperfeiçoa as faculdades humanas en sí mismas e
permite que você faça o melhor modo conforme sua própria
natureza. Por exemplo, as “ciências” (matemática, filosofia,
literatura) são hábitos intelectuais que aperfeiçoam a
inteligência fazendo-a mais perfeita (é “intelectualmente” mais
perfeita, embora não por isso seja mais santa, uma pessoa
dota que uma pessoa ignorante), e ele foi capaz de realizar
atos perfeitos no campo da matemática, da filosofia ou da
literatura. Algo semejante pode verso no campo das artes,
como ejecutar com perfeição um instrumento musical ou
esculpidor; para fazer isso com perfeição há que “entrenar” e
adquirir o “hábito” (a qualidade estável e aperfeiçoadora) que
nos permite manejar tal ou qual instrumento com maestria.
151 Ibidem.
152 Cfr. Fuentes, Miguel A., La castidad ¿possível?, 243-274; Idem, Educar os
efeitos, 199-233.
274
LA TRAMPA ROTA
2. A principal divisão tradicional das virtudes que aqui

nos interessa é a distinção entre virtudes adquiridas
e in-fusas. Se dizem infundidas as que foram infundidas
por Deus na alma (de acordo com a doutrina católica);
os principais destas infusões são os teólogos: fé, esperança e cari
Esses hábitos nos são diretamente com Deus, dando
à inteligência (fe) ya la voluntad (esperanza e caridad)
a capacidade de conhecer, esperar e amar como o
mesmo Deus conhecer e amar.
3. As virtudes adquiridas são aqueles hábitos que foram
adquiridos pela repetição de atos. Os atos necessários
para adquirir uma virtude serão cuantitativamente
mais ou menos, dependendo da intensidade com que
se realicen (menos intensamente, menos cantidad se
for necessário). Alguns desses hábitos são intelectuais
(como as diversas ciências ou artes) e outros são
morais (es decir, regulan nuestros com-portamientos
morales ante los bienes y males sensibles, como el
placer, el dolor, la sexualidad, los peligros, etc. .; e
nossas relações de justiça a respeito dos demais).
Uma virtude particular é a prudência que é, em parte,
intelectual (é um conhecimento) e, em parte, moral
(regula la justa medida de nossos atos propiamente
morais). Se dizem que as virtudes intelectuais são
imperfeitas, em quanto perfeita nossa inteligência (é
mais perfeito saber história, tocar o piano de maneira
diferente ou ser hábil em alguma técnica que ignore contos cosos)
Ao mudar, as virtudes morais são perfeitas e não
podem ser usadas mal; não posso aplicar a prudência
para pré-meditar um mal; se premeditado um mal, isto
não é obra da prudência sino da astúcia ou da
prudência carnal, que são más imitações da prudência;
O resultado mais claro é o respeito pelas outras
virtudes morais: não posso eleger um ato sexual desordenado mov
275
castidade; se fiz algo assim, é porque primeiro ele

perdeu a castidade.
4. As virtudes (e falamos agora em especial das morais)
não são necessárias para fazer todo o ato bom. Uma
pessoa pode fazer um ato bom sem ter a virtude que
aperfeiçoa sua potência. Mas há diferenças importantes
entre quem posee una virtud e quem não la posee:
ante todo, a quien no posee la virtud le resultado
menos fácil, y no encuentra tanto deleite en ese acto
(quien tiene la virtud, lo hace, en cambio, fácil , pronto
e deletável); segundo, quem não tem a virtude precisa
de mais energia e decisão para fazer esse ato (quem
tem a virtude, a mesma virtude para inclinar a elegir
esses atos bons); finalmente, quando se encontra em
uma situação difícil (por exemplo, uma tentativa contra
a castidade), quem não tem a virtude pode superar o
momento sem deixar de ser arrasado pela tentativa,
sempre e quando isso foi mais ou menos previsto e
não muito veementemente (em mudança, quien tiene
la virtud puede mantenerse firme mesmo antes das
tentativas inesperadas e veementes). Este último foi o
ensinamento de Aristóteles e é um dado da experiência
humana cotidiana: quando surge algo inesperado ou
demasia-do intenso, atuamos segundo os hábitos que
temos, não há tempo para deliberar e nossas energias se debilitam s
5. De aqui surge uma doutrina clássica fundamental: para
fazer sempre o bem é necessário ter virtudes positivas;
não basta com a mera ausência de vícios. Quando uma
pessoa não tem vicios , mas também tem a virtude de
que a inclinação afirmativamente para um bem
determinado, você pode fazer o bem, sempre e quando
se encontra em um ambiente contido (onde o mesmo
marco ou as circunstâncias o colocam em um espécie
de semi-limbo ideal; como ocorre, por exemplo, em
boas famílias, bons colégios, bons centros educativos, etc.). Mas ao
276
LA TRAMPA ROTA
estar contente pelo ambiente, e começar a enfrentar

os asaltos de um mundo sexualmente salvo (piénsese,
por exemplo, na pornografia agressiva que se vê na
rua e na televisão), só o virtuoso (o casto neste caso)
pode resistir e seguir elegendo a castidade como
modo de vida.
6. Uma virtude é adquirida com certeza fazendo atos
livres no terreno dessa virtude. Para ser castos hay
que elegir a castidade. Hay que elegir também o pudor
(uma e outra vez a cada dia); não é possível limitar a
pessoa para evitar a impudicícia ou o descaro (nas
miradas, no vestir, nos gestos) porque está mal; deve
elegir positivamente o pudor, a modéstia, a decência,
porque son bellas y bue-nas e porque vale la pena
viver assim. Uma criança pode levar a adolescência
sem ter sido sexualmente desordenada porque nunca
se despertou a curiosidade ou porque não houve
oportunidades nem tentativas fortes; mas não por
isso é virtuoso sino continente o conteúdo. Nunca se
elegeu com plena liberdade neste modo de vida,
quizás porque nunca foi apresentado como algo
elegível. Este é o trágico passado de tantas pessoas
de quem “nunca hubiéramos imaginado” que llegarían
a isso, tal vez porque somos maus educadores; em troca, um bom
Delo dicho pode compreender nossa tese: não pode
haver libertação da dependência sem virtudes. Virtudes
integrais, isto é, trabajadas armoniosamente: no plano
intelectual (hay que enseñar a verdade e o bem), no
afectivo (hay que cultivar o domínio das paixões) e na
vontade (hay que enamorarse del bem).
Muitas pessoas que lutam com a dependência devem
vencer primeiro os vícios que adquiriram com seus atos
desor-denados. Para lograr isso, é necessário o trabalho
no exame particular de consciência, como é explicado no Apêndice II (
277
modo de exemplo, ele sugeriu um exame possível sobre a

virtude da castidade e seu vício contrário, a lujuria, que pode
ajudar a muitos que lutam com a dependência sexual).
Planear a vida
Reestruturar a personalidade é algo mais complexo que

vencer um vício; isso é apenas uma parte do trabalho. Se
trata de uma reforma da própria vida. Quem quiser realmente
sair de uma paixão (porque neste terreno há muitas ilusões),
deverá pensar em uma vida que inclua153:
a. Diariamente: oração (pela manhã e pela noite), exame
de consciência (eu proponho fazê-lo três vezes ao dia,
como se ve no Apêndice II), palestra de bons livros
(pelo menos dez minutos diários; conselho ler la Bíblia
e os clássicos do cristianismo), alguma forma de
devoção à Virgem e aos santos.
b. Semanalmente: assistir a Misa (melhor se es varias
vezes por semana), confissão regular com sacerdotes
escogidos (uma vez por semana, ou cada uma das três
semanas como máxi-mo), alguma forma de direção
espiritual com um sacerdo-te, algum apostolado de
caridade (visitar enfermos, pobres, antigos, etc.).
Isso que propomos não é uma batida ou uma visão
utópica da vida do adicto; faz parte do que P. John Harvey
(fundador de Courage), com toda a sua experiência, exige
das pessoas com tendências homossexuais que queiram
viver sua vida de acordo com as normas da Iglesia. A
existência, propagação, número e resultados desses grupos demonstram q
153 Me refiro, evidentemente a pessoas católicas; uma pessoa de

outro credo deverá se ater, pelo menos, aos princípios da lei natural e
às normas espirituais que sua religião impõe.
154 Cfr. Harvey, John, OSFS, Um plano espiritual para reorientar a vida de
um homossexual, Nova York (1992).
278
LA TRAMPA ROTA
Dentro deste plano deve-se incluir, em muitos casos,

um processo de acompanhamento (em alguns casos
terapêuticos) que favoreça a mudança de vida.
Mudando o “sistema” e os “rituais”
Com a aquisição das virtudes e de uma vida organizada,

o adicto substitui seu sistema e seus rituais viciantes por
uma estrutura de comportamento sana e virtuosa. Você
pode discutir até que ponto é possível mudar a “estrutura
de personalidade (aditiva)”, a qual, segundo alguns,
permanece até fundamentalmente controlada e encauzada
(quando o processo terapêutico é exitoso).
No processo de cura (ou de controle de si mesmo,
quando a cura total não é possível), ainda antes de chegar
ao arraigo profundo das virtudes, ocupa um lugar muito
importante na criação de uma espécie de “sano ritual” . O
adicto tem que aumentar o costume (que muito formará
parte de seus hábitos) de realizar certos comportamentos
que desarticulen ou desviar o início dos rituais viciantes. O
ritual saudável mais importante é abrir a alma para alguma
pessoa. O ritual aditivo sempre começa com uma reclusão
sobre si mesmo: uma pessoa que decide realizar
determinadas ações sexuais desor-denadas que exigem
isolamento, começando por echar llave à porta e bajar as
persianas de sua habitação; analogamente, a psicologia do
ritual aditivo começa cortando a relação com o mundo
exterior; o adicto se fecha sobre si mesmo, evadindo uma
dose da realidade para o seu mundo próprio e exclusivo.
Para evitar os passos que inflexivelmente levam o adicto a
completar seu ritual adictivo, é você que quebra o
isolamento: salir de si, pedir ajuda, hablar, deixar entrar
no ar fresco em sua alma. Mas assim como o vício se
relaciona com a facilidade de uma crise viciante quando você passou (fa
279
Abrir-se-á com alguém uma vez que a crise tenha sido

desatada como uma tortura sobre ele. Precisamente, para
facilitar cada vez mais esta pronta abertura, alguns
grupos trabalham com “ensaios de abertura”. Os grupos
que trabalham designando para o adicto um “monitor” ou
“mentor” para qualquer um que deva ser contatado em
caso de crise (por telefone ou por outra via), aconselham
o adicto que realiza periodicamente “ensaios de
chamadas”; deste modo, os adictos, de vez em quando,
chamam a pesar de se encontrar em momentos tranquilos,
limitando-se a dizer: “não há nenhuma crise; é só para
praticar”155. Isso “ablanda” a prática e cria a fantasia;
quando sobreviene uma crise, este novo ritual sano (ou
contra-ritual) serve para desatar o processo de abertura
da alma que impede a sofocação em que se mueve sempre
todo ritual viciante. Por isso, saiba que uma pessoa que
está lutando com um vício se vingará de seu mentor (guia
espiritual, diretor de consciência ou simplesmente um
amigo ou familiar que está na corrente de seu problema)
para manifestar de maneira periódica o estado de seu
coração, e especialmente quando perciba aqueles
elementos que ele sabe que, normalmente, precedem o
desencadeamento de seus rituais viciantes. Quando a
pessoa que luta contra a dependência pode fazer pelo
menos isso (nos tempos e situações que acordou com seu mentor) e nã
Outros elementos dos quais se repetem as pessoas
que realizam os programas baseados nos Doces Passos,
são: apelar a certos princípios (frases que as sirvens de
inspiração nos momentos difíceis, como “la gravedad de
la enfermedad se mide por los secretos que se guardan”,
“hay que ir un dia a la vez”, etc.), reuniões, palestras, etc.
Tudo isso não só conforma um conjunto de bons rituais e estratégias p
155 Cfr. Carnes, Contrário ao Amor, 172-175. O autor fala de

“ensaios de chamadas telefônicas” porque se refere a esta prática dos
grupos que seguem a terapia dos Doces Passos.
280
LA TRAMPA ROTA
Problema, mas também, você vai mudar o sistema viciante

de sucos prejudiciais. O adicto foi se transformando em
pouco em sua forma de pensar e corrigindo seus sucos
danosos. Uns católicos têm cem elementos dos que podem
servir para auxiliá-los, mudando assim seus sucos danosos;
por exemplo, muitos dos princípios que você pode encontrar
nos Evangelhos e nas demais Escrituras Sagradas referentes
à confiança na Divina Providência, ao recurso à oração, à
ajuda de Deus: “venid a Mí los que estão agobiados e
afligidos y yo os aliviaré”, “nadie é adequada por encima de
suas forças”; “a cada dia le basta su propio afán”, etc. A
palestra diária de textos sa-grados ou de autores cristãos clássicos, etc.
Como eles sinalizaram muitos autores, todos esses
rituais são verdadeiramente saludáveis (para alguns no
curan, mas, pelo menos, desplazan os sintomas viciantes).
Pelo menos, mudaremos nossos hábitos contaminados e
nos daremos modos de agir e pensar mental e espiritualmente saludáveis
281
VIII
REPARAÇÃO
Com qualquer vício (na realidade com todo o

comportamento desordenado), o vício não só se faz mal
a si mesmo, mas também causa danos aos seus
semejantes. Por isso não há cura sem reparar os danos
cometidos156. Enfrentar o trabalho de reparação equivale
a ser responsável pelos próprios atos; é, por isso, um
ato de maturidade por parte da pessoa. Também
equivale a levar à sua máxima pressão o enfrentamento
da realidade, pois os danos causados por nossos atos são uma parte
Assim como antes sinalizamos que os
comportamentos desordenados (sexuais ou de outro
tipo) fornecem, muitas vezes, (ou estão misturados) de
ressentimentos, amarguras e ódios sem resultados, que
é absolutamente necessário resolver para o perdão, hay
que agregar, agora , que esses maus comportamentos
produzem sentimentos de culpa, vergüen-za e
remordimiento. Quando esses sentimentos não são
solucionados, a doença não é solucionada. E a solução
do remordimento e da condenação pelo dano causado, vem pela rep
156 El programa de Sexólicos Anônimos indica dos Pasos: “8º

Hicimos una list of all aquellas personas a quienes habíamos ofendido
y estuvimos dispues-tos to repair the daño that les causemos. 9º
Repararemos diretamente quanto ao possível dano causado, exceto
quando o fato implicar prejuízo para eles ou para outros”.
283
Uma vez que o enfermeiro tratou de reparar o dano

causado por seus comportamentos, ele fez tudo o que era possível
nesta ordem de coisas, pelo que você pode dar uma
reviravolta de página sobre qualquer sentimento de vergonha e culpa.
Para poder reparar, é necessário ter consciência das

pessoas que um deles herdou e do modo como foram
herdadas.
Ao fazer a lista das pessoas julgadas, o adicto deve ter

em conta algumas coisas:
1. Nunca se limite exclusivamente às pessoas mais
próximas de uma; talvez você tenha herido outras
pessoas em encontros casuais e circunstanciais
(descobrindo até seus nomes).
2. Também há que limitar aqueles que são conscientes de
ter sofrido danos por parte do adicto (por exemplo, se
eles foram abusados ou se foram seduzidos por
alguém), mas a reparação deveria incluir algo de
maneira que aqueles que não sabiam que tivessem
sido objeto de nossos atos, como ocorreu, por
exemplo, quando alguém foi objeto de maus desejos
ou pensamentos desonestos daqueles que não têm
conhecimento (porque, de hecho, rebajamos e
degradamos al prójimo em nosso coração quando
miramos como objeto de lujuria; Jesús enseña que
quien mira a una mujer deseándola, ya adulteró con ella en el corazó
3. Você deve tentar registrar bem o dano que ocorreu, as
circunstâncias e a reação dessas pessoas (caso você
tenha dado conta do que aconteceu). Tal vez algumas
delas tiveram estado de acordo com o ocorrido, outras
foram sentido confundidas e trastornadas, e outras
foram “escandalizadas”, é dito, empujadas pelo pecado
(como ocorre, por exemplo, na sedução).
284
LA TRAMPA ROTA
4. Também tive que enumerar entre as pessoas

danificadas, não apenas para quem foi cúmplice ou
quem foi vítima de atos, mas também para aqueles
que foram condenados de forma indireta: por
exemplo, um casado que adúltera danificou sua
esposa ( siéndole infiel) ya sus hijos (a quienes
humilla o causa un dolor irreparable); un religioso, a
la Iglesia a quien ha prometido fidelidade, a sus votos,
a su Instituto o congregación religiosa, a los fieles a
quienes ha escandalizado, etc. -fazer; Pode ser que
tudo isso nunca tenha saído à luz, mas o pecado é
objetivo e o dano também o é, segundo a misteriosa
solidariedade que todos os homens têm com Adán e
entre si. E assim como Jesus padeceu por todos os
pecados, também muitos inocentes se associaram à
sua paixão redentora, pagando com sua dor a ofensa
de todos os homens. Este é o mistério das almas
chamadas de inmolarse com Cristo; e também, como
reverso da medalha, é o mistério das consequências
que nossos pecados têm sobre essas almas vítimas.
5. Os danos produzidos podem ser de muita diversidade
natural: prejuízos físicos (abusos, violações, golpes),
psicológicos (miedos, traumas, ódios), morais (tal
vez que algumas dessas pessoas foram iniciadas
no vicio por cul-pa del adicto y ellos mismos sean
adictos agora, o hayan caiu em vicios peores que os
do mesmo adicto: algumas vítimas de abuso
terminam depois na prostituição, na drogadição, na
homossexualidade, etc.). Pode ser que, em alguns
casos, por misericórdia de Deus, não haja sucesso
em coisas ruins (quando ele correu, por exemplo,
riscos de contagiar uma doença —como a sífilis, a
Sida, etc.— e transmitir-lhe depois para la própria
esposa e seus filhos ou outras pessoas); esos riesgos a los que
285
Esses danos podem ser agrupados nas seguintes categorias:
a. Maltratos financeiros
b. Escândalos sociais
c. Empujar a outros al pecado (escándalo em sentido estrito)

d. Abuso sexual (incluindo violação)
e. Humilhações
f. Angústias, dores, preocupações pelo estado de um (por

exemplo, os sofrimentos dos pais ao ver a vida desordenada
de seus filhos, as angústias de uma esposa por seu marido
drogado ou alcoólico, os traumas dos filhos pelos estigmas
de seu padres, etc.)
g. Contagios de enfermidades transmitidos à família por causa
dos vícios (o esposo que freqüentemente prostitutas conta-
lhes uma doença venérea e evita a transmissão para sua
esposa).
O adicto pode ver agora essas ações de um modo novo, você

pode ter refletido sobre a desordem sexual desde um ponto de vista
que tal vez antes não havia sido considerado. Você deve tomar
consciência da dor, da ira, da vergonha, da culpa e do medo que
agora sente por essa situação.
Dessa nova mirada surgirão, no fundo de sua alma, sentimentos

de reparação. Será conveniente que você tenha uma lista de atos
concretos com aqueles que podem tentar uma reparação dos danos.
A espiritualidade cristã nos ajuda a aprofundar o tema da

reparação por nossos pecados, e nos lembra que todos os nossos
atos pecaminosos produziram um dano à Igreja e ao mundo inteiro,
e por isso devemos reparar157. Também nos
157 Juan Pablo II lo llama “ley del descenso” (espiritual): “se puede
hablar de una comunión del pecado, por la que un alma que se abaja por el
pecado abaja consigo a la Iglesia y, en cierto modo, al mundo entero . Em outras palavras, não e
286
LA TRAMPA ROTA
Ensina que a reparação pode assumir a forma de penitência

privada (ayuno, dor física) e misericórdia (limosna, ajuda
aos pobres, deficientes, etc.), especialmente quando não
se encontra um modo melhor de reparar os danos (por
exemplo, quando não se conheceria as pessoas julgadas,
ou você não poderia ver, ou não seria conveniente —para
eles ou para o mesmo viciado— tentar uma reparação
pessoal). Devemos fazer penitência por nossos pecados por vários mo
1. Um dos principais benefícios é que a pessoa tome
consciência de seus atos, de sua responsabilidade e,
com ele, de sua liberdade.
2. Porque com eles nos ofendemos a Deus e com nossos
sofrimentos (pacientemente aceitos) e penitências
(vo-luntariamente realizadas) reparamos essas ofensas.
3. Porque a reparação é medicinal:
a. Corrige os maus hábitos (para fazer obras contrárias a
elos)
b. Arranca as raíces de nossos pecados.
c. Vamos levar a verdadeira conversão do coração
(que não é completa até que não restabeleçamos a
justiça com obras contrárias às ofensas cometidas).
4. Porque nos é um Jesucristo, Sacerdote e Vítima, que
ex-pía pelos pecados do mundo na Cruz
5. Porque nos restabelecemos a justiça com nosso
prójimo; como se lee no episódio de Zaqueo, quien
ofrece devolver “quatro vezes mais” o que roubou (cf.
Lc 19, 1-10), ou no filho pródigo que quiere “reparar”
a ofensa causada a su padre trabalhando como um
simples obreiro em sua própria casa (cf. Lc 15, 18-19).
pecado alguno, mesmo o mais íntimo e secreto, o mais estritamente individual,

que afeta exclusivamente aquele que o comete. Todo pecado repercute, com
maior ou menor intensidade, com maior ou menor dano em todo o conjunto
eclesial e em toda a família humana” (Juan Pablo II, Reconciliatio et paenitentia, 16).
287
Quais são os modos de realizar esta reparação?
1. O primeiro modo de reparo é restaurar o que foi danificado.

Quando você tiver um livro perdido, a melhor maneira de reparar o
dano causado ao seu devido é mandar você encontrá-lo novamente
ou comprar um novo. Isto não é sempre possível no plano moral,
mas muitas vezes é indudavelmente impossível.
Quando se roubou uma propriedade ajena, se satisface devolve-
viéndola ao seu devido. Mas não se poderá devolver a inocência
roubada ou destruída, a confiança traída, a fidelidade destruída ou
a pureza manchada.
2. O segundo modo consiste em pedir perdão à pessoa

agravada. Às vezes não se pode recompor o que se ha roto, mas ao
menos é possível pedir perdão a quem se ha he-rido; a humilhação
do que pede perdão é uma forma de “arre-glalar” moralmente o
desequilíbrio introduzido com a herança.
3. O terceiro modo é fazer alguma forma de penitência pelos

pecados, danos e lesões causadas. Em alguns casos, este é o único
caminho possível (quando não se pode restaurar o que foi herdado,
nem se pode pedir perdão, mas porque não conhecemos a pessoa
ferida, ou porque tivemos mais mal volviéndola para ver); e mesmo
quando você pode fazer o que foi dito acima, esta penitência
também é conveniente. Estas pendências podem ser de três
classes:
a. Algumas coisas assumidas espontaneamente pela misma

pessoa: oración, ayuno y limosna e toda classe de
mortificação a la que Deus e os exemplos dos santos nos
convidam.
b. Outras impuestas do confessor no sacramento da confissão.

Para um católico este tem um valor incalculável, porque,
como escreveu Pablo VI, este modo de penitência nos “faz
participar de forma especial da infinita expiação de Cristo”.
288
LA TRAMPA ROTA
c. Finalmente o que Deus nos manda e nos sofremos

pacientemente, como enfermidades, infortúnios,
molestias, etc. através da aceitação sem que nos
adecuamos (e abandonamos) à Voluntad divina.
Ao restituir e reparar o dano causado, o enfermo

adicto assume plenamente sua responsabilidade pessoal;
pela sua vez, ao restaurar —na medida que for possível—
sua pessoa e sua forma de vincular consigo mesmo e com
os demais, também reparará o vínculo com Deus e
amadurecerá mais sua relação com Ele. Esta
responsabilidade, madura na reparação, ajuda a garantir
que a melhor coisa que ela fez nesses tratamentos não
seja algo puramente superficial e efímero, seguido de
novas recuperações. Pelo contrário, coloque cimentos sólidos na recup
289
IX
PERSEVERAR
Com os passos descritos anteriormente, a psicologia da

pessoa enferma foi orientada para uma reestruturação
substancial; mas não quero dizer que você adquiriu de
maneira estável e firmou os hábitos bons que havia perdido
(ou que nunca foi tudo), nem que foi levado ao “afinamento”
último de seu espírito (em quando humanamente seria
possível, com a ajuda da graça).
A partir de agora, há três dimensões que devem fazer

parte integrante de sua vida cotidiana: a vigilância sobre sua
conduta, os meios sobrenaturais que o relacionam
adequadamente com Deus, e o apostolado de caridade. Sem
esses elementos, como parte comum da vida, não é possível
a perseverança.
O trabalho sobre a consciência
Ya hemos hablado del exame diário de la propia con-

ciencia. Você deve continuar sua vida. O exame de
consciência (tanto geral, sobre os diversos aspectos de
nossa vida diária, como o particular sobre nosso defeito
dominante), não pertence exclusivamente a este tratamento
de recuperação; Todos os católicos medianamente instruídos
sabem que forma parte da vida de quem aspira a ter uma dimensão espiritu
291
Em nosso caso, devemos acrescentar que, para quem vai adquirir

uma dependência ou uma perturbação afetiva séria, esta é uma
prática prática para ser uma questão de vida ou morte. Ele reconhece
os Alcoólicos Anônimos e todos os que se ajustam ao seu Programa,
e por isso refere um dos seus Doces Passos a este elemento158 .
Este exame não é evitado, por si só, as possibilidades

recuperadas, não há tratamento, nem conversão, nem método
espiritual, nos fazemos impecáveis. Mas revelamos nossas falhas,
nos fazemos identificar as circunstâncias que nos levaram a cair e, o
que é fundamental, se o diario nos fizer tomar consciência das zonas
tropeças imediatamente depois de cometê-los, com o qual também
podemos levantar-nos imediatamente, sem dilatar os tempos . Se a
pessoa que tem uma dependência, corrija sua conduta imediatamente
após uma queda, é possível que ela possa se isolar e não constituir
um retorno à dependência (às vezes menos que o primeiro estado).
O exame, além disso, não apenas revela possíveis conquistas,

mas, e isso é o mais importante, deve-se tomar consciência dos atos
que um se comprometeu a fazer e não está fazendo (atos de virtude,
exercícios diversos, etc. ), ou bem daquilo que prometi não fazer
mais, mas está voltando a reincidir (evitar tal ou qualquer ocasião de
pecado, ou tal ou qualquer ambiente ou pessoa). Esses são os
passos falsos que preparam uma re-caída; se um aviso for feito de
propósito e for corrigido, a recuperação não será permitida.
A relação com Deus
Em segundo lugar, sinalizamos a verdade espiritual fundamental

da perseverança: a oração, a confiança em Deus e a busca da vontade
divina. Não há salvação
158 El Paso 10º: “Continuamos fazendo nosso inventário pessoal

e quando nos equivocamos, admitimos imediatamente”.
292
LA TRAMPA ROTA
pecado ajuda sobrenatural; não se pode sair do pecado do pecado

de Deus; Tampouco pode sair das condicionantes que implicam
uma patologia psicológica, nesta dimensão sobrenatural. É tão
importante que todos os grupos que trabalham com a terapia dos
Doces Passos reconheçam a necessidade de dirigir um “Poder do
Alto” através da oração159. Afirma Carnes, desde uma perspectiva
“aconfessional”: “estabelecer uma relação com Deus é a primeira
ponte para confiar nas relações com os demais”160. A perversão
sexual bem pode ser considerada uma “religião privada” (pervertida),
porque a relação com o sexo se torna, no vício, “cultual” (como
ele manifesta a introdução de um verdadeiro e próprio Ritual), por
isso , o -fermo deve reestruturar seu instinto religioso (fundamental
no ser humano), distorcido por sua patologia. Na relação com
Deus, “adictos e coadictos descobrem, aprendem a confiar no
Poder do Alto e na amizade, que não estão sozinhos, que não
estão abandonados e que, por isso, não são maus e indignos”161 .
A razão pela qual muitos psicoterapeutas que trabalham com
esses programas recorrentes na religião (é uma relação com um
Poder do Alto), não descansam necessariamente em razões
religiosas. Ele reconhece o mesmo Carnes: “Alguns profissionais
rejeitam o programa dos Doces Pasos porque o consideram um
programa religioso. No entanto, o programa dos Doces Passos,
não promove a religião por si só , embora pide aos participantes
que definem em seus próprios termos uma disciplina espiritual
que reflete seus próprios valores (...) Os adictos precisam de uma
disciplina que seja sentido à sua recuperação. Nesse sentido,
esses programas simplesmente refletem um consenso crescente
entre os profissionais da saúde mental sobre o
159 Dice a formulação geral dos Sexólicos Anônimos “11º Buscamos através da
oração e da meditação melhorar nosso contato consciente com Deus, como nós o
concebimos, pidiéndole solamente que nos dejase conhecer sua vontade para
connosotros e nos diese a fortaleza para cumplirla” .
160
Carnes, P., Out of Shadows, 172. Carnes fue educado en el catolicismo,
mas em suas obras percebe-se uma posição sincretista ou mais bem “aconfessional”.
161 Ibidem.
293
utilidade da espiritualidade para contrarrestar a ansiedade”162 .

Evidentemente, assim como as exposições, esses motivos poderiam
sacar uma pessoa de sua compulsão, mas não necessariamente
orientarão sobrenaturalmente sua vida; é possível embarcar para
os ex-adictos no nebuloso caminho da Nova Era. Mas resgatamos,
pelo menos, que os místicos profissionais que não aceitam um
conceito cristão de Deus (ou tal vez não aceitam nada), considerado
fundamental, para a recuperação de um sofrimento, a partir de sua
dimensão religiosa, é dito, de sua necessidade de se relacionar com
Deus. É uma pena que a prefeitura desses profissionais não tenha
capacidade de anunciar que, no fundo, está reconhecendo a
necessidade religiosa como um constitutivo da misma naturalidade
humana (e mais ainda: como um cons-titutivo essencial da
naturalidade humana sana !); Ele afirmou um passo de darse conta
de que é uma espécie de “teste psicológico” da existência de um
Deus pessoal.
O que está de fundo é que todo vício contém uma perturbação

do instinto religioso; o adicto, consciente ou inconscientemente (a
maioridade deste último modo), empieza a atuar como se fosse o
Deus (na realidade, este é o núcleo de todo comportamento
pecaminoso). Por isso, o tratamento começa a revelar a verdade de
que eles não são filhos de Deus, mas que Deus existe e deseja
ajudá-los. Assim explica um autor (hablando de Alcoólicos
Anônimos) citado por Carnes: “A primeira e fundamental mensagem
de Alcoólicos Anônimos para seus amigos, é que eles não são
infinitos, não são absolutos, não são Deus. O problema de cada
alcoólico [podemos añadir: de qualquer adicto] começou
inicialmente, segundo esta visão, por reclamar poderes divinos,
especialmente o de controle. Mas o alcoólatra insiste na mesma
mensagem, mas você não quer ter controle de si mesmo: e o
primeiro passo para a recuperação do alcoolismo deve ser assumido
e aceitar este pensamento tão evidente para outros, mas tão
tenazmente negado pelo bebedor
162
Carnes, P., Ao contrário do amor, 179.
294
LA TRAMPA ROTA
obsessivo-compulsivo”163. Añade Carnes: “los adictos

sexuales recebem a mesma mensagem”.
Com este passo se busca focar no (ex) adicto na vontade

de Deus e não na vontade (ou sensualidade) própria. Ao fazer
este trabalho, a pessoa vendeu o “ego” em que vivia encerada
e se trasciende entregándose a Deus.
Esta atitude para Deus é parte integrante do resto da vida.

Se uma pessoa deixar o plano sobrenatural, ela ficará no
abismo. Se essa pessoa for um ex-viciado, voltará a cair no
inferno daquele que salió. Se não for fiel a uma vida espiritual
séria, todo o que hayamos hecho pelo enfermo (e tudo o que
ele haya hecho) ocorrerá em menos tempo que a arena entre
os dedos das mãos.
Apostolado de caridade
O último elemento é o apostolado164 .
Este passo também é fundamental e coroa a

reestruturação psicológica da vida de um enfermo. Muitos
grupos que lutam contra os vícios, enfocam seu apostolado
exclusivamente para pessoas com o mesmo problema de que
eles foram liberados. Eu acredito que você pode se ampliar
ainda mais, buscando fazer bem a qualquer pessoa que sufre;
si esses sufrimientos são semejantes a aquellos dos que
Deus ha libra-do al adicto, mejor; mas não é necessário cerrar
a capacidade de fazer bem a um determinado estrato de abatidos.
Este passo ajuda a restabelecer a dimensão social do

enfermo. A dependência, como todos os trastornos neuróticos, é uma
163
Kurtz, citado por Carnes, P., Contrary to Love, 180.
164 Sexólicos Anônimos dedica o último passo: “12º Habiendo obtenido un despertar
espiritual como resultado de estes passos, tratamos de levar a mensagem aos alcoólicos e
de praticar todos estes princípios em nossos asuntos”.
295
auto-referencial comportamental. Suas raízes são,

conseqüentemente, atitudes auto-referenciais: egoísmo,
sensualidade, rendimentos, sentimentos de inferioridade,
etc. al dolor; o que alguns psicólogos chamam de “poca de
tolerância à frustração” ou um sistema de intolerância à
ansiedade). O apostolado do (em particular o apostolado
de caridade) pode recompor-se em ambas as dimensões.
Por um lado, ajude a que cada uma salga de si mesmo.

Al salir al encontro de los demás para ajudá-los (com obras
espirituais ou materiais), a pessoa venda do próprio
isolamento, se relacionar com outros de modo adequado,
desenvolver sua necessidade de amizade serena e limpa,
contribuir para o bem comum de la sociedade a la que
pertenece. Em outras palavras: evita o egoísmo e a razão
que pode conduzir, tarde ou temprano, a novas (ou velhas e redivivas) de
Por outro lado, atenda às necessidades do prójimo do-
liente, coloque uma pessoa em contato com a dor ajeno, e
com a necessidade de ajudar a outros a compreender o
sentido da dor, o que também é da ajuda, um prefeito
compreensão dessa dor que ocupa um lugar tão traumático
em sua própria vida.
Conseqüentemente, a ação apostólica é essencial para
contrariar o narcisismo e o egoísmo que acompanha e
dura, a menudo, a dependência sexual. No epílogo de um
de seus livros, Benedict Groeschel escreve (abaixo do título
sugestivo de “o remédio que sempre funciona”):
Na experiência da vida humana há alguns remédios
que sempre funcionam. Quando se trata de uma grande
desilusão e de dores muito intensas, há um remédio que
funciona infalivelmente, sempre e quando aplicado com
cuidado e consistência: é o sal de si mesmo e ajuda a los
demás. Há algum tempo memorizei uma frase lida em alguma parte: “sa
296
LA TRAMPA ROTA
de outro, e será esta salvará sua”. Acredito que a autoconservação

implicada nesta afirmação encaja bem com a advertência de nosso
Senhor: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”. As obras de misericórdia
são como altas doses de medicação para um coração herido.
Quando perdemos nossos seres queridos ou nossos esforços

terminam em uma briga, podemos sentir desejos de retirar-nos e
nos encerrar na cueva da autocompaixão para dedicar-nos a lamer
nossas próprias heranças. “Por que temos que pensar nos demais?
Nadie piensa em nós. Nadie me ama, por tanto eu me amarei a mim
mesmo, enquanto o mundo pode seguir adiante sem problemas”.
Quando um é profundamente herido, esse tipo de

comportamento parece muito atraente, mas é absolutamente
contraproducente e nos enfrentamos com o exemplo e as palavras de Cristo.
A mensagem do Evangelho é que Deus nos amou quando nós não o
amamos. Cristo dio sua vida por seus amigos, mesmo quando sabia
que eles o abandonaram. Sua profecia da paixão e seu valor para a
salvação do mundo —“Quando eu for levantado, atraeré a todos
hacia mí”— demonstra sua formidável misericórdia em meio às
mortes destrutivas. Sua oração de perdão na Cruz, —“Padre, perdoe-
os porque não sabe o que fez”— é a expressão fundamental daquilo
que justamente estou dizendo: o remédio das aflições e dos erros é
o amor misericordioso.
Tal vez você criou (e pode estar no cierto) que a herança

causada pela perda de alguém ser querido nunca sana-rá. Quizás
estén tentando perdoar algum ano, com a certeza interior de que
nunca o esquecerá. Mesmo assim, o exemplo de Cristo pode ajudá-
los a sair fora de si mesmos. É muito elocuente o magnífico consejo
de San Juan de la Cruz: “Donde no hay amor, pon amor, y recogerás
amor”.
O primeiro passo que há em momentos de aflição é voltar aos

propios deveres - cuidar daqueles que dependem de nós. Isso se faz,
um menudo, com muita relutância. La depresión acosa nuestros
pasos mientras nosotros literalmente nos arrastramos girando em
torno de seuyo. Uma voz interior, a voz
297
del yo herido, grita: “¡Oh, déjenme solo, permítanme

lamentar-me y rabiar”. ¡No oigan esa voz!
O próximo passo é se preocupar com as necessidades
especiais de aqueles que estão desesperados ou em uma
grande dor (...) Quando me toco atravessando algumas
pessoas amarguras, descobri que sempre havia alguém
que estava ruim que eu: sozinho, rechazado, enfermo o
agonizando. Resisti ao impulso de me concentrar em mim
mesmo e fiz o esforço para ajudar essa pessoa. Tal vez
não foi uma grande ajuda, e provavelmente ele me fez mais
bem do que ela, mas essa pessoa me agradeceu ou, pelo menos, se most
A generosidade, a misericórdia, a cortesia, o interesse
pelos demás, até a paciência, são as maneiras de cumprir
os conselhos de Jesus de amar a nosso prójimo como a
nosotros mismos e de ser misericordiosos como Deus (...)
¡Qué cosa tan noble é ver um alguien agobiado ajudando
os demais a levar suas cargas! O que pode ser mais
impressionante do que a compaixão e a misericórdia
daqueles que perdoam aos demais enquanto os erros não
recebem nenhum consuelo nem encontram misericórdia?165 .
Devemos alertar, sem embargo, contra a falsa caridade que, a

la postre, não sirva de nada. A falsa caridade é uma busca
principalmente sentimental de nossos mismos, que se disfra-za de
ajuda ao prójimo. É mais uma boa complacência do sentimento,
algo que uma pessoa faz para se sentir bem e generosamente. Mas
este sentimento não contraresta o egoísmo sexual ou de qualquer
outro tipo, mas se limita a compensar psicologicamente a
consciência de ser egoísta (sirve para que uno piense: “en el fondo
soy una buena persona y no siempre me busco a mí misma” ). Esta
falsa caridade busca o consuelo sensato (ou a tranquilidade de
consciência) que produz o ato de ajudar ou consolar a outros (por
isso é frequente que quienes se mueven por esses motivos, ayuden
mais a quienes despier-
165
Groeschel, Benedict, Surja das trevas, 147-149.
298
LA TRAMPA ROTA
há mais compaixão emotiva neles do que quem quer é mais

necessário).
A caridade verdadeira, em mudança, foi sempre

acompanhada pelo esquecimento de si mesmo e não aponto para
o próprio consuelo, mas também para o consuelo da pessoa
necessária. Esta caridade ajuda, mas sem deixar de ver, elege o
que você precisa de mais auxílio, embora não se trate de pessoas
atraentes ou que atraiam compaixão, ou não haja capacidade de
retribuir ou desejar com um pouco de gratidão (é mais fácil ver
um pessoas dando de comer a crianças pobres ou enfermas, mas
às vezes dedicando um pouco de tempo a visitar presos ou banhar a um borrac
Por isso devemos desconfiar da caridade que não

conllevamos a verdade esquecida de si e do ocultamento.
O preço de manutenção
Insistimos novamente: nenhum tratamento logra, por si só,

e menos instantaneamente, pela impecabilidade. Desejamos que
não haja mais sucesso, mas isso pode acontecer. Perseve-rar
equivalente, então, tanto a manter-se firme no bem, quanto, se
tiver tropezado mais uma vez, levante-se imediatamente para
retomar a senda abandonada.
Se a pessoa que luta contra uma dependência faz com que

cometa as menores faltas contra o plano de vida que se
comprometeu ( por isso é fundamental que verdadera e
formalmente se comprometa!), por exemplo, se falhar contra o
seu pacto de abertura a consciência anterior ao seu mentor, ou
contra a sua dívida de examinar sua consciência e avaliar
diariamente, ou contra a sua obrigação de tomar os medicamentos
prescritos, ou contra o seu dever de assistir semanalmente às
reuniões de grupo ou segundo o tempo que você tiver
estabelecido , etc., provavelmente nunca cairá em grandes quedas
e, é muito possível que, pouco a pouco, registre uma estabilidade notável.
299
As recaídas não proporcionam tanto ocasiões e

tentativas externas e imprevistas, por causa da falsa confiança.
Muito, ao começar a levar uma nova vida, creen, errônea-
mente, que você está tudo em ordem; por isso deixe de
lado as muletas que as ajudam a caminhar. Esses são os
que recuam infalivelmente. E alguns deles permanecem,
depois, postra-dos.
Mas não é esse o caminho da perseverança. Los Doce

Pasos devem ser constantemente renovados, meditados
e reatualizados. Sem confiarmos em que alguém pode
prescindir de qualquer um deles. Aqui vale a pena cumprir
o ditado: “la confian-za [falsa] mata al hombre”.
Essa é a importância dos grupos de ajuda que, com
suas reuniões periódicas, são suportes fundamentais para
a perseverança. Em seu defeito, você pode servir a ajuda
de uma das três pessoas amigas que estão no meio do
problema e que querem ajudar nesta gigantesca obra de
caridade que é manter um ser humano unido a Deus e praticando a virtud
Você tem que apresentar uma grande verdade: nestes
tratamentos você pode terminar algumas “etapas”, mas a
luta, o estado de tensão e atenção, os compromissos
adquiridos, não acabam jamás. Quando se realiza, por
exemplo, um tratamento intensivo (v.gr., em um local de
internação), pode dar “de alta” a uma pessoa a respeito da
primeira etapa; mas isso não significa que o problema não
exista mais. A maior parte das recuperações tem como
causa o esquecimento desta verdade (o mar, a necessidade).
Muchas adicciones dejan secuelas crónicas; e os adictos
podem ser “ex-adictos-actuales”, mas nunca “ex-
potencialmente-novos-adictos”. Quando você é criado
totalmente curado (ou seja, que seu problema sexual, ou
os sentimentos que ele originou, como a tristeza, a
melancolia, o ressentimento, etc., você não é um “problema”
do que deve seguir cuidán-dose e por aquele que deve manter o espírito
300
LA TRAMPA ROTA
O melhor dos tratamentos intensivos não pode ser registrado

outra coisa que:
a. lograr que a pessoa enferma psicológica e espiritualmente
descubra seu problema;
b. e identifica as raíces psíquicas e espirituais da tradição
não;
c. elabore um plano de trabalho sério, com pautas precisas,...

d. .... encontrando os motivos para seguir lutando...
e. ... aprender a usar os instrumentos psicológicos e espirituais
necessários (e, eventualmente, farmacológicos);
f. e começar a praticar, incoándolos, o mar, se ponga en camino
dando os primeiros passos para a saúde espiritual e mental.
Mas não significa que tenha sido declarada uma meta

definitiva naquilo que pode deixar de lado a luta.
301
X
DIFICULDADES NO CAMINO
Quando finalmente Israel saiu da escravidão do Egito para a

Terra Prometida, não encontrou um caminho fácil, nem uma
marcha semblada de dificuldades. El Mar Rojo foi apresentado
como um obstáculo insuperável; o Faraón persistiu com seu
exército no povoado de juiz para aniquilá-lo; depois da invasão
do tédio e do cansancio das soledades intermináveis, o hambre
que hizo añorar aos israelitas as ollas do Egito carregadas de
cebollas hervidas (mas, como ocorre em contos de casos,
esquecendo as lágrimas com que as cocinaban). Eles assaltaram
o medo à nova terra desconhecida e resistiram a entrar nela; des-
confiar o poder de Deus para fazer com que superem as
dificuldades que cada dia se alzaban ante ellos; fueron asediados
por tribus del desierto e debieron luchar para sobreviver e seguir
seu caminho; los edomitas les negaron el paso; se cansaron del
manjar que Deus les proveia diariamente de modo providencial.
Os livros do Éxodo, dos Números e do Deuteronômio relatam
todas essas peripécias e o modo como Deus los libró... e como
os castigó por sua incesante falta de confiança e por seu
persistente fastidio das coisas divinas.
Esta história tem muitas semanas com a história da mudança

de vida de todo viciado. Da esclavitud à la libertad, o caminho do
adicto também está empedrado de tentações, Él angustias y
assechanzas. De toda a libra Deus si confiou em você
303
se abandona em suas mãos. Mas não é possível transitar este

caminho sem batalhar.
Al adicto lo persiguen también sus viejos tiranos, especialmente

no começo de seu caminho. Como o Faraón, todo o exército de suas
vicissões vem atrás, pisando as garras para desangrar-lo com novas
caídas, para ponerlo a seus pés e devolvê-lo ao seu velho ofício de
pisar barro.
Também o adicto e delante seus obstáculos que parecem

infranqueáveis como um mar; às vezes é o pensamento severo de
ter que rehacer toda uma vida, cortar anos de cos-tumbres
opresivos, reconhecer ante sim mesmo e ante os demais que não se
fizeram nada, como diz o poeta:
... minha vida dimediada,

la flor de mi vivir ya dimediado
com esta grande dor na costa
de no haber hecho nada, nada, nada.
Também o viciado sofre a terrível tentação da desconfiança:

de Deus, de si mesmo, do caminho que está emprendien-do. Assim
como os juízes no deserto, o adicto desconfía a pesar de ver ante
seus olhos as maravilhas de Deus, a pesar de que qualquiera dos
passos que você deu ou está dando, filho signo elocuente do poder
divino. Ele desconfía e teme. E a certeza de que seus meios o
imprimiu na alma, ele fez anorar às vezes as falsas seguranças que
encontrou no passado, mesmo fora de forma fugaz, em seus lugares;
e eles os têm em seus delírios como as cebollas do Egito.
A pessoa que realizou (o está realizando) um tratamento por

vício, revive de alguma maneira os tantos com que o menino vai
“probando” e “midiendo” sua capacidade de analisar e independente
de sua mãe: gatea, se aleja um tanto, e volta para ela quando sente
medo e angústia de versos lejos —¡tal vez sean pocos metros!—, e
assim sucessivamente até que toma confiança de que você pode
viver sem estar constantemente
304
LA TRAMPA ROTA
um lado. Também os ex-adictos devem reaprender a viver

autonomamente na medida em que isso for possível... mas
sempre precisarão de um sistema que os contenha, para
que eles sejam remetidos periodicamente (o grupo
terapêutico, a terapia individual, um “vermelho” de pessoas
que estão ao redor de seu problema, um diretor espiritual
sério e firme, etc.). Quando falamos de autonomia, não
devemos entender que essas pessoas podem manejar
sem seus pontos de referência e reafirmação (em nós
durante um longo tempo). Quienes pensan que ao finalizar
um tratamento intensivo pode ya vivir independentemente
como se nada hubiese passasse, voltaria a reincidir em sua adição al po
O adicto tem medo da terra à medida que Deus o leva.

Sabe que é a liberdade; mas o adicto tem vivido muito
tempo na esclavitud como para não experimentar agora
uma poderosa mistura de anhelo e miedo de la libertad. Em
certa medida, também se acostumou a ser escravo. E a
liberdade da miedo; da miedo porque implica amizade
verdadeira, intimidade autêntica, amor sincero e
responsabilidade; mas o adicto passou muito tempo nessas
realidades. Suas amizades foram interessadas, suas
intimidações apenas carnais, e seu amor viciado. O temor
de algo muito grande o obriga a seguir vagando no deserto
sem reverter para entrar na terra definitiva.
O adicto também encontrou obstáculos inesperados,

barreiras que não podem ser superadas facilmente, e ele
foi obrigado a dar rodeios para poder seguir seu caminho.
Também ele, como o povo eleito, é atacado por outros
inimigos diferentes de seus antigos patronos: a
desesperança, a falta de fé, os medos, a tristeza das brigas,
o apuro por acabar com o que exige tempo, a impaciência, o tédio .
Mas Israel, da mão tenaz e cheia de fé de Moisés,
atravessou o enorme deserto carregado de dificuldades e entrou final-
305
mente na terra que Deus havia preparado. Também o

viciado, se contar com um Moisés dentro do coração,
poderá seguir o objetivo anulado. Moisés, por sua união
pessoal com Deus, foi capaz de guiar um povo rebelde
até a promessa final. Da união pessoal do adicto com
Deus pode-se esperar o mesmo desenlace. Mas os
adictos falharam de fé, e os que caminharam por si sós,
se lembrarão de suas brigas neste caminho fatigoso,
como os judeus cuyos cadáveres empedraron as in-mensas soledades
306
TERCERA PARTE
APÊNDICES
Apêndices úteis para a compreensão

global das dependências sexuais e sua recuperação.
307
EU
VOLUNTAÇÃO E EDUCAÇÃO
Três tipos de voluntariado
Há três tipos de voluntariado ou, melhor, dicho, três atitudes

possíveis na voluntariedade: a voluntariedade velada, a
voluntariedade enganada e a voluntariedade real.
A vontade velada é aquela que se expressa em “potencial

indicativo”: eu queria, eu me gustaria, teria isso. Esta forma de
vontade não deixa al querer verdadeiro; se mantém em um plano
anterior. Você pode alcançar níveis patológicos e terminar em uma
abulia autêntica. A abulia é mais propíciamente uma falta de vontade;
e você pode chegar a ser tão grave que paralice totalmente esta
faculdade. Eu escrevi em uma oportunidade uma pessoa falando da
abulia: “yo la padezco; tenho mil coisas que faço e projetos que
empreendo, mas me da uma pereza atroz e, em definitivo, não tenho
nada; quero, mas não posso; não sou capaz, não tenho forças; hago
las cosas cuando me obligan, del resto nada de automotivación”.
A vontade velada não chegou ao “querer”, mas o reconheceu;

está consciente de sua incapacidade de querer autenticamente o
bem. Não há energia para querer de verdade. É uma vontade
voluntária com olhos: chorona, triste, amargada. De certa forma
também pode ser ressentida consigo misma, pode o velaidoso e o abúli-
309
co se quejan e se lamenta de sua própria inutilidade...

mas não há nada para remediá-lo.
***
A vontade engajada é mais perigosa que a anterior.

O perigo radical no engenheiro de quem é vítima
voluntária ou semivoluntária. Esta é uma vontade que
miente (ou se miente a sim misma) sobre os “médios”.
Nossa vontade é ter algo como um fim (se move por um
fim, como enseña la filosofía); hay un fin último en la vida
(que puede ser Dios ou algo que ocupa o lugar de Dios:
el poder, el placer, el sexo, la fama, el dinero o cualquier
otra cosa), y hay fines intermedios, que son cosas que se
busca por um fim superior (como quem busca trabalho —
lo que você é um fim— para ter meios econômicos com o
que sustentar sua família —lo que é um fim superior);
essas multas intermediárias são multas-medidas (se
ordenam como medidas em relação a outras multas). A
vontade engajada, quero se envolver a si mesmo,
convencida de que realmente quer tal ou qual fin (nobre
e bom), quando na verdade os meios (ou finos
intermediários) que elege para alcanzar são fin, não
conduzem eficazmente a tal fin, sino a otra cosa. Assim,
por exemplo, o enfermo a quem o médico disse que
deveria (obrigação estrita) parar de fumar, e dice cumprir
a prescrição médica fumando só quando estiver muito
nervoso; ou quem quiser cortar o vício pela pornografia
limitando-se a assistir a algum filme erótico no fim da
semana. A vida cotidiana é repleta de exemplos desse
tipo de voluntariado. San Ignacio descreve a estas pessoas dizendo qu
Este tipo de voluntariado é muito perigoso, porque a
pessoa que se habituou a este modo psicológico de razonar
e querer, vive encerrada em um sofisma. Ele é ativado
automaticamente no modo sistemático (e geralmente você deseja ativar os
310
LA TRAMPA ROTA
tipo de voluntariado é encontrado em todos os que padecem

a síndrome de negação; você pode considerar ao mesmo
tempo uma manifestação ou uma causa do mesmo.
Decimos que miente sobre os meios; O que faz sentido?

Quando esta pessoa quer fazer crer (ou quer crer) que esses
meios se ordenam ao fim que se propôs, quando não é assim.
Beber só uma cerveja no dia no sirve como meio para sair do
alcoolismo; ter relações sexuais exclusivamente com pessoas
conhecidas e não com prostitutas, não ajudar a cortar o vício
pelo sexo; limitar a coquetear com o prójimo sem deixar o
contato sexual, sem destruir o vício pelo romance.
Essas pessoas devem enfrentar a verdade. Como? Fazendo
“hablar” aos meios que ela escolheu. Tomando todos os
exemplos de referência, uma pessoa deveria se perguntar
com série e honestidade: onde estava o filme erótico nos
finais de semana? Para eliminar um vício, mantê-la ou
fomentá-la?; Onde você pode beber uma porção de cerveja
todos os dias? Terminar uma adição ao álcool ou terminar
uma adaptação ao álcool? E deveria perguntar aos
especialistas para conhecer a objetividade de suas respostas
e apreciar a sensação ou a localização de seus motivos.
No Evangelho, Jesucristo falou dos que no Juicio final

cairão sorprendidos ao verso reprovados e condenados, e
dirán ao Juez: “¡mas, Senhor, se hicimos milagros em teu
nome e expulsamos demônios e profetizamos!” (cf. Lc 6,
46-49; Mt 7, 21-23). Isso é o que você tem desse tipo de
autoengajamento voluntário. Eles são os que decidiram criar
que fazem milagres, profeteram ou expulsaram demônios
em nome de Jesus Cristo, poderiam salvá-los da condenação.
Mas Jesus nunca disse que este foi o caminho da salvação.
Ele ensinou que apenas “escuchen su palabra y la cumplan”
será salvo. Ellos se mintieron a sí mismos sobre os meios;
quiseron creer que aqueles meios que puxaram, os levariam
ao fim que suponían que gostariam de alcançar.
311
Por isso, quando um adicto nos diz: “me quiero curar”,

devemos nos perguntar o que os meios estão poniendo. Se ele
for realmente eficaz, diga a verdade. Se formos ineficazes (ou não
colocarmos ninguém), devemos fazer com que você note que se sente ao mesmo
***
A terceira vontade é a vontade sincera e verdadeira.

Quero um fim e quero os meios que realmente conduzem
a ese fin, embora seja medios duro e difícil. E eles querem
sinceramente e os colocam na prática com prontidão. Esta vontade
é absolutamente necessária para quem quiser curar um problema
espiritual sério ou um problema psicoespiritual. É o que Jesus fez
antes de seus milagres: ¿Quie-res curarte? (Jo 5, 6); O que você
quer? (Mc 10, 51); Se você quiser...
(Mt 19, 17.21). Tal voluntariamente tem, evidentemente, grados; não
é em todos iguais, mas há características fundamentais que se
repetem em todos: é perseverante, tenaz, firme (e se robus-tece cada
vez mais, na medida em que reitera seus atos), supera as falhas
envolvendo a começar as obras que vendem mal (pues, a pesar de
que se tenha uma vontade firme, a pessoa não está exenta de erros,
equívocos ou frustrações), aceita os retos, se sobrepõe às caídas e é
capaz de terminar as obras empreendidas (não as deixe a meio
caminho).
A educação do voluntariado
A educação voluntária não é algo mecânico, não tem fórmulas

mágicas, nem conhecimento de medicamentos. Toda solução deve
vir de dentro da pessoa. Se ejercita e cresce através da proposição
de motivos e do exercício de atos concretos; só assim se alcança a
formação de hábitos bons (virtudes) que consistem propiamente na
educação da voluntariedade.
312
LA TRAMPA ROTA
Há muitas pessoas que têm que fazer um trabalho

sério por vontade própria. Entre os mais urgidos, estão os
abúlicos, os perezosos, os apáticos, os caprichosos e os
dominados por algum vicio (e em especial os esclavizados
à la lujuria, que sueles consomem a vontade como um parásito).
Na realização de um ato livre, a vontade passa por três
processos sucessivos e encadeados: o primeiro, que
culmina em uma pergunta como terminar (por exemplo,
queremos tirar umas férias); o segundo, no que se delibera
sobre os meios pelos quais se pode obter esses fins, o que
culmina na eleição de um meio concreto para alcançar o
propósito final (por exemplo, se ele optar por viajar de
trem até a montanha para descansar todos os dias); e o
terceiro, no que se passa na execução do meio eleito, para
isso, a inteligência organiza a ação e a vontade se move
para as potências que têm que intervir para obter o fim proposto.
Os problemas volitivos podem afetar qualquer um
desses três momentos. A sepultura se move do mais
externo (menos grave) para o mais interno (más sepultura).
Assim: a incapacidade de parte da vontade de mover as
demais potências ao fazer (como o mandar que los pies
caminen, que a fantasia corta suas divagações, etc.); a
incapacidade de escolher ou tomar uma decisão (problema
que afeta também o “juicio prático”, como inépcia para
determinar o que nos conviene mais); dificultou a aceitação
dos meios propostos pela inteligência e, finalmente, (já
passando pelo plano da intenção) incapaci-dad de propor
um fim concreto. Estas falhas são traduzidas de muitas
maneiras: como inconstancia (desistir facilmente da
prática do bem pelas dificuldades que entram), pusilanimi-
dad (meio a enfrentar obras grandes que exijam uma
vontade magnânima), estrechez o poquedad de ánimo,
negligência (fal -ta de decisão para imperar), indolência ou
flojedad para continuar as obras iniciadas, capricho (a vontade que se g
313
Esses problemas podem provar defeitos intelectuais

(por exemplo, de la falta de imperio de la inteligencia, falta de
suficiente deliberación ou estudo de los possíveis meios,
insuficiente juicio sobre la posibilidad de un fin, etc.). Também
devido à falta de energia dos passos anteriores, o que termina
influenciando nos sucessos (assim, por exemplo, se um não
quiser intensamente um fim, a menos que a força tenda a
buscar os meios e praticamente nada de energia cairá para
escolha um meio que leve a esse fim).
Em qualquer caso, a educação da vontade voluntária para

encontrar os motivos adequados e pela constante repetição de
atos.
1º Requisitos Psíquicos166
Sinais três: o ato deve ser concreto, deve “sentir” de

alguma forma sua possibilidade e deve ter sinceridade no
querer.
(a) Concretar o ato. Digo Irala que é necessário que um

mesmo possa representar claramente o que você vai fazer,
concentrando a atenção sobre essa ideia. “Quanto mais
sensato, detalhado e vivo for esta imagem, tanto mais forte
será. A falta deste requisito é a primeira fonte de abulia e de
incapacidade de atos voluntários nos psicasténicos. A cuesta
detém o rio de suas idéias; seu emissor cerebral não os
obedece enteramente: não tem facilidade para se concentrar
no que vai fazer”.
“Para indicar bem o objeto, responda às perguntas: ¿De

qué se trata? O que você vai fazer? Como? Considere também
as demais condições para a execução. O melhor verso da série,
como em um filme cinematográfico, atuando em concreto. A
mais nobre de nossas faculdades não se coloca em
166 Cfr. Irala, Controle cerebral e emocional, 78-80.
314
LA TRAMPA ROTA
movimiento cuando ignora hacia onde va. Por falta desta

precisão, muitos propósitos pretendidos não passam de
desejo ou velocidade; não hubo em sua descarga psíquica.
Essa é a principal causa da ineficiência naquilo que criamos
em termos de propósito. Eran movimentos de vontade pouco concretos”.
(b) Sentir sua possibilidade. Em segundo lugar, é

necessário que a vontade perciba de alguma forma que
possa lograr seu objetivo; nossa faculdade volitiva não se
lança publicamente a uma briga, não terá um esforço que
presiente vai resultar em esterilidade. Por isso, uma vez
concretizado o ato que fizemos, devemos examinar se a
energia que representamos equivale à energia requerida pelo
ato. “Hay que sente esta possibilidade —dice Irala— à
maneira de um atleta que sente sim a força muscular necessária para reali
(c) Sinceridade no querer. Esta “é a condição que falta

com mais frequência, ocasionando a maior parte dos casos
de voluntariado. Consiste em determinar as veras. É a
decisão de transformar o projeto em realidade presente ou
futura. É dar a vitória a uma ideia prática, excluindo a
oposição ou as demais como impossíveis para si. Por este
sincero pai sentimos que o 'sim' ou o 'não' é verdadeiro, eficaz, certo.
Deixamos a convicção de que o objeto do ato volitivo será
realizado. Nós transformamos uma ideia em ação. O drama
do querer se desenvolve na consciência e termina quando a
idéia, a prática, é escolhida pelo 'eu', quedó constituida
rainha do campo da consciência. A causa profunda de nossa
debilidade e impotência está na flacidez de nosso desejo.
Quando se quiser de verdades, irmãos fortes insospechados
até mesmo de organismos debilitados”.
2º Educar a vontade por motivos
Por escrito, Viktor Frankl: “Sucede a menudo que o

psicoterapeuta, o 'médico da alma', expõe seu paciente, ao
ferimento mental, o que você tem que fazer, como deve se comportar,
315
mas a pergunta explica ao terapeuta que não pode fazê-lo,

que é impossível, que não há força necessária para isso ou
aqui, em uma palavra, que há um débil voluntário. Existe
realmente debilidade ou firmeza de vontade? O falar delas é
uma simples descoberta? Se ele disser que onde quer que
você queira, também há um caminho. Eu queria modificar
esta frase e me atreveria a afirmar que onde havia um
objetivo, também havia uma vontade. Em outras palavras,
quem tem um objetivo bem claro e aspira de verdade a
.
alcanzarlo, nunca se quejará de que carece de força de vontade”167
A vontade não se move se não houver motivos para fazê-lo.

São considerados motivos para mover a vontade dos bens
ou valores, capacidades de ponerla em funcionamento. Esta
é a função que cabe à inteligência no movimento da vontade:
ela é a que apresenta os motivos; mas não se trata de um
ato puramente intelectual e desencarnado por motivos
“cargados de afetividade”, de tal modo que a paixão
(ordenada) também contribui com sua energia no movimento volitivo.
Não há que esquecer que as paixões podem influenciar

a inteligência e a vontade de ter um objeto colorido pasional
(que, justamente por isso, é captado como atraente ou
nocivo pela inteligência), passando também a influenciar a
vontade (pues , por sua vez, ele é proposto como sedutor
ou repugnante pela inteligência). Assim, por exemplo, uma
sensação de placentera associada a um lugar (como umas
férias na praia ou na montanha), faz com que a inteligência
“cargue” de “conveniências” na viagem para esse lugar e
não para outro, e de tudo que a vontade se mueva com mais
intensidade a querer é acabar e eleger os meios para levá-lo
a ele (embora estes possam ser caros ou penosos, como um
longo, caro e sacrificado viagem de trem). Isto mostra que
as paixões ordenadas podem servir ao serviço de um bem querer.
167
Frankl, Viktor, A psicoterapia ao alcance de todos, 138.
316
LA TRAMPA ROTA
Para que isso possa ocorrer, esses valores devem ser:

1. Objetivos: o mar é realmente bom em si (lo que los anti-
guos llamaban bonum honestum: algo que é bom em si
e por si mesmo, não apenas por sua utilidade para
alcançar outro fim). Esses bens podem ser bens eternos
ou temporais, podem ser parciais (para um aspecto da
vida) ou totais (capacidades de satisfação de toda a vida), etc.
2. Assumidas subjetivamente: são decir, percibidas como
bie-nes por e para o sujeito. Só nos movemos o que é
“bom para nós”, é decir, o que é visto como conveniente
e não só como bom em si (por isso um jovem pode ver
o bom sacerdócio, mas não querer isso para si, elegendo
em mudança a vida matrimonial). Para que eu perceba
algo como “bom para mim”, debo ver a “conveniência”
que é uma realidade que tem para minha própria pessoa,
você é como algo que me aperfeiçoa ou como um meio
para alcançar a perfeição. Por isso, para tomar uma
decisão, devemos ver as vendas que o que devemos
escolher representa para minha própria vida e
idiossincrasia: ¿en qué sentido “este” é bom para mim,
para fazer que yo —que tenho contos ou cuales
cualidades e defeitos— você pode alcançar o que ele
propôs na vida? Para que esta percepção do bem mar
“verdadera” (isto é, que não me mienta a mim mesmo
respeito aos bens), sempre devemos ter presente uma
percepção adequada do último final da vida, dos finos
intermediários e de nós mesmos. Si una persona tem
um conceito adequado ao fim último da vida (Dios), dos
finos intermediários (as verdades boas ou virtudes e
uma escala objetiva dos valores terrenos), e de sí misma
(o mar, se considera um seja ele uma imagem de Deus,
com um chamado sobrenatural à santidade e à
felicidade), poderá ter uma percepção adequada do que
ele conviene e do que não ele conviene eleger na vida.
Mas se uma pessoa tem uma ideia abandonada no final de sua vida (
317
a riqueza, a fama, etc.), o de sí misma (se for considerado

animal, temporal, destinado ao nada ou pervertido, etc.),
conseqüência lógica conceberá erroneamente o que ele
conviene e o que não le conviene. Para sermos “racionais”
confiáveis no que é possível, em um ser humano, descubra a
verdade sobre todos esses conceitos.
3. Constantemente atualizado: é dito, mantido em ato para que
possa influenciar no momento das eleições. Se não houver
presentes (por esquecimento, monotonia, rotina, etc.), não
haverá nenhuma influência na vida.
4. Encarnados. Os motivos ou ideais considerados no resumo
dificilmente nos mudam, mas se os vemos encarnados em
uma pessoa que seja digna de amor, influente, inspiradora,
nos moverá com a energia da atração, que é a mais poderosa
das forças . É necessário ter antes dos olhos modelos de
vida: heróis, almas grandes, homens e mulheres que sean
refletem os olhos vivos das virtudes e dos ideais que nos
propomos adquirir.
5. Elegidos livremente. Ponto chave na educação da vontade.
Muitos educadores confundem trajes com hábitos. Um traje
pode ser praticado por diferentes motivos, incluindo o temor
(al castigo, por exemplo, se não se cumprir com algo
obrigatório) ou a rotina; mas você só precisa adquirir um
hábito se fizer um ato de eleição livre. Um jovem pode ir a uma
missa semanalmente durante cinco ou mais anos, enquanto
concorda com uma escola católica que impõe esta obrigação
em seus estatutos; se ele fizer isso apenas para evitar a sanção
de seus superiores ou para evitar que ele faça uma má nota de
conceito ou uma falta, tal vez se acostume
a oír misa, mas você não adquirirá o hábito; mais ainda, pode
acontecer que você adquira o hábito interior de renegar contra
uma misa que considera aburrida e obrigatória. Nesse caso,
quando não houver obrigação externa, você abandonará a
prática imediatamente. Não é a realidade de tantas pessoas
que, apesar de terem sido formadas em colégios
318
LA TRAMPA ROTA
Católicos, deixem de praticar sua fé uma vez que

terminem sua “educação”? Na verdade, eles não são
educados bem, porque educar é fomentar atos livres.
Para que alguém adquira um hábito, você deve fazer
com que ele seja mandado “mesmo quando não for
mandado”. Só quando uma obra não é uma obrigação,
mas sim uma escolha própria, eles formam hábitos
virtuosos. E este é precisamente o motivo pelo qual
se formam tão rapidamente os hábitos viciosos: nadie
nos obriga a ser maus oa pecar; certamente, para
cumprir os mandamentos de Deus, um deve “elegir”
pecar; nossas paixões nos inclinam, mas não nos
obrigamos (não somos autómatas); de aqui se infiere
que, às vezes, regue um solo acto malo para arraigar
um vicio. Por isso nos ajude muito, para nos
assegurarmos de que nossos atos são realmente
livres e que não estamos trabalhando apenas por
obrigação, fazendo sempre um pouco mais do que é
obrigatório, renunciando às vezes ao que é lícito e
não só a o que é proibido (por exemplo, quando um
não só evita olhar para o que é obsceno, se é capaz de renunciar a
3º Educar a vontade por atos
A vontade de educar, realizar atos e repetir esses atos

tem que adquirir hábitos virtuosos.
Antes de tudo, há o que realizar atos. A pessoa que,
por algum motivo, foi legada a um estado de abulia (falta
de vontade), precisa reeducar a vontade. Há certos
problemas espirituais que produziram abulia; entre outros,
os relacionados com a impureza (e em particular com a
pornografia e a masturbação). Esses hábitos suelen
voltam às pessoas quase incapazes de estudar, ler,
perseverar ou simplesmente pensar bem e fazer
corretamente. Quando se foi levado a tal extremo, há que
reeducar a vontade de realizar atos concretos, premeditados, várias ve
319
como tomar o sabor ou “sentir” a energia que flui da razão e da

vontade para nossas potências. Irala sugiere hacerlo
preguntándose168:
1. O que é o que quero fazer, como e quando? Por exemplo: “se
trata de levantarme o não levantarme”
2. Você pode fazer isso? Posso mandar ao meu corpo que se incorpore
da cama? “Sim, posso; estou seguro”.
3. Há motivos para quererlo? “Sim, ainda mais no mar para me
dar conta de que estou vivo, de que tenho personalidade e
caráter”.
4. Então, você quer? “Sí, eu quero”.
5. Hacerlo.
Irala menciona casos de muchachos a quienes, menos de um

mês, logró sacar da abulia mediante esses atos senci-llos. Sobre
tudo, se isso for adicionado aos meios sobrenaturais (os
sacramentos, a oração, etc.), você poderá obter uma grande eficácia.
Em segundo lugar, há que ser progressivo nos atos.

Quando há problemas sérios de abulia, são atos mais fáceis e mais
difíceis. Há casos em que você realmente deve gastar tempo em
atos que não parecem tão importantes na vida (como o
“experimentar” que tem energia para mover sua mão, sua torta,
etc.), para poder passar, depois, a atos nos quais um é privado de
algo, ou se mortifica.
Finalmente, os atos devem ser positivos. Para educar a vontade

não há que se contentar com atos negativos, é dizer, para evitar as
ocasiões de pecado ou as possíveis faltas, ou para corrigir os
defeitos. É necessário fazer atos positivos: planejar objetivos e
alcançá-los, mesmo que sejam pequenos e mais ou menos
imediatos, do contrário, não se experimente o entusiasmo e o valor
de ter realmente vontade. Hay que buscar
320
LA TRAMPA ROTA
alguma virtude (a mais importante dependendo do

temperamento de cada um) e plantar metas a respeito dela.
Dos atos aos hábitos: a repetição de atos (elegidos

livremente) engendra finalmente os hábitos que depois
influenciarão na vida, mesmo quando alguém não estiver consciente deles
4º A execução do ato
Transcreva o que, a este propósito, dice Irala169 .

Realizar um ato voluntário é transformar uma ideia em
ação. A decisão introduz na consciência uma grande força
que leva naturalmente ao ato. Se isso for imediatamente
realizável, depois disso será verificado, sem nova intervenção da consciên
Se a execução for para mais tarde, a ordem será transmitida
e as reservas de energia ficarão preparadas na subconsciência
para, no momento previsto, operarem automaticamente, a
nós que intervêm uma contraorden ou obstáculos imprevistos.
Por exemplo: decidi ir depois do almoço para visitar um
amigo. De hecho, sem um novo ato consciente, me levantei,
sal-dré na rua, e iré hasta su casa. Pessoas que têm o
resultado de despertar em uma hora determinada, a
subconsciência, que não duerme, as desesperadas na hora
precisa. Mas, se houver preocupação, isso aconteceu antes da hora.
El mismo Irala sinalizou alguns avisos importantes que

não há que descobrir se realmente pretende reeducar a
vontade:
1) Nunca devemos discutir uma decisão no momento da

execução (pues eso equivalente a anularla), mas devemos
ser executados ciegamente, v. gr.: si decido levantar-me ao
primeiro toque do despertador, al oírlo, nunca discutiré, ni
pensaré se eu estiver cansado, ou se ainda estiver quente,
etc., não me incorpore e salte imediatamente da cama.
321
2) Se a execução for custosa ou repugnante para nossos

instintos, como o apresentador desculpar uma pessoa ofendida,
será bom, no tempo que media entre a decisão e a execução,
não pense no que vou fazer, mas sim las consecuencias buenas
previsões.
3) Se a decisão for evitar uma ação contra quem nos atraia

o instinto, v. gr. um placer ilícito, seria melhor apartar do
pensamento (já que toda ideia tem o ato), e nós forçosamente
hubiéramos de pensar, que não mar em concreto; sim, a ideia,
quanto mais concreta e encarnada, mueve mais; Consideramos
apenas a parte repulsiva do ato, as ocasiões que devem ser
evitadas ou suas consequências penosas. Este é o meio para
fazer com facilidade atos subjetivamente heróicos: uma vez
decidiu o ato à luz e ao calor do ideal ou de algum motivo
principal, no meio até a execução, não pensar em tal ato, nem
nos motivos contrários que se apresentarão atraídos pela
repugnância inconsciente. Em suma, não devemos pensar no
ato mais que o tempo necessário para decidir e, legado o
momento, executá-lo como algo que se impõe por si mesmo,
algo que, porque os quisimos, é impossível deixar de fazer.
4) Quando decidimos algum ato sobrenatural, como recibir

sacramentos, orar, fazer apostolado, etc., além dos meios
humanos, necessitamos da ajuda de Deus, quien nunca la niega
al que se la pide confidencialmente.
Para que a “rainha” de nossas faculdades atue melhor

possível, sigamos estes conselhos:
e Al sentir um impulso: Deixe sempre um intervalo entre este

e a execução (um tempo para deliberar).
ï Antes de decidir, pergunte-se: “¿Qué é lo que
quiero...?” (concretar). “¿Por que motivos...?” (especificarlos).
322
LA TRAMPA ROTA
ï Al decidirse, contestar: “Lo quiero de veras”. “¡Se

hará!” (voluntária firme e concreta, precedida e
acompanhada do sentimento de posibilidade).
ï Depois, afiançarse: “Puesto que lo quiero, imposible
ya dejar de hacerlo”, excluir toda a possibilidade do
contrário e lançar-se ciegamente à execução.
***
Se puede ler a respeito: Enrique Rojas, La conquista de la

volun-tad, Buenos Aires (2006); Víctor García Hoz, Pedagogia
da luta ascética, Madrid (1962); Narciso Irala, Controle cerebral
e emocional, Buenos Aires (1980); Isaac David, La educação
das virtudes humanas, Pamplona (1979); Antonio Eymieu, El
governo de sí mismo, Buenos Aires (1951).
323
II
EL EXAMEN DIÁRIO PARTICULAR
Os clássicos da espiritualidade cristã, desde os

monges do deserto nos primeiros séculos de nossa era,
mas especialmente a partir de Ignácio de Loyola no
século XVI, foram considerados como método privilegiado
para educar a vontade, é dito, para adquirir virtudes,
extirpar vícios e corrigir defeitos, o trabalho diário sobre
um ponto bem determinado de nossa afetividade ou
espiritualidade. Este trabalho é a parte que pode e deve
fazer com que a pessoa seja afetada por um desvio ou conflito viciant
Considere que é o método pessoal mais útil para

combater não apenas efeitos desordenados, sinos
viciosos arraigados e, inclusive, problemas viciantes (ao
mesmo tempo em que se realizam as terapias necessárias
ou convenientes). Parece-me que este método, tão
sensível mas exigente, é fundamental para quem deve
trabalhar em problemas afectivos. Cada terapeuta ou
diretor espiritual é livre de escolher seus métodos de
trabalho e fazer muitos testes do seu jeito. Respeitando
a liberdade de escolha de cada um, eu proponho este
instrumento (como parte integrante da terapia), que lhe
deu resultados espirituais e psicológicos sobrados
durante vários séculos. Irala cita as palavras do médico
Schleich, protestante, professor da Faculdade de Medicina
de Berlim, que afirma: “Com toda segurança e convicção digo que co
325
transformar nossos asilos, prisões e manicômios, e impedir que

sejam reclusos os dois tercios dos que ali estão”170 .
Este método é, ao mesmo tempo, medidor de la propia vo-

luntad (voluntímetro) e gerador de voluntad (voluntígero) 171;
focaliza a atenção e as energias da pessoa em um ponto preciso,
o que aumenta a capacidade da vontade de realizar os atos que
culminarão alcançando o objetivo proposto.
É lamentável que sean tan pocas as pessoas que recorrem a este
método, verdadeiro báculo para caminhar na formação de
voluntariado. Isso se deve, em parte, ao abandono geral da vida
espiritual (por parte de fiéis e pastores), em parte a preconceitos
contra qualquer projeto espiritual sério (e induda-blemente é este
um elemento essencial de um projeto espiritual sério), e em parte
à ignorância de sua naturalidade e fin. E quando se ignora este
último, como señalaba Casanovas, o exame “se converte em um
mecanismo complicado e fastidioso, a maneira de penitência
espiritual”172 .
O exame é um “estado de espírito” e uma “operação”.

É um estado de espírito no sentido de “uma disposição geral do
homem para que ele esteja sempre atento e vivamente interessado
em conhecer, discernir e aperfeiçoar, quando dado o mar, as
reações produzidas em sua alma”173. Ele aqui é a primeira prova
para uma pessoa com desórdenes afetivas: sua atitude passa a
ser interessada em mudar e melhorar e em viver conscientemente
sua vida e seus movimentos internos (lo que não se dá quando a
pessoa está hundida no lugar dos efeitos desquiciados). E também
é uma operação que “requer horas determinadas e tem leis
precisas para sua execução. A operação sem o espírito termina em
uma rotina
170
Irala, Controle cerebral e emocional, 191-192
171 Cfr. Irala, Controle cerebral e emocional, 191. usa
Él estes termos.
172
Casanovas, Ignacio, Ejercicios Espirituales de san Ignacio de Loyola,
Bal-mes, Barcelona (1945), 363. Este é um dos mais célebres comentadores de
San Ignacio.
173
Ibidem, 364.
326
LA TRAMPA ROTA
enojosa e estéril; o espírito sem a operação carece de eficácia

prática”174 .
Seguiu sinalizando a Casanovas que “hay das classes de

personas que yerran na explicação do exame de San Ignacio;
aqueles que apenas atendem a multiplicar os detalhes práticos
exigindo seu cumprimento de uma maneira quase supersticiosa, e
aqueles que os desprezam, tomando-os por um sistema de
contabilidade, impróprio dos assuntos espirituais e enervador dos
corações. Tan superficial e injusta é a posição dos dedos como a
dos outros”175 .
Em suma: o exame “trata de conservar o espírito de coração

e ativo em todas as horas do dia, para que o homem alcance o fim
que se propôs, de maneira mais séria e eficaz. Isto é o primeiro e o
principal, porque é como a vida espiritual da alma. Quanto viene
depois disso, é secundário por grande que seja sua importância; e
como secundário, você deve mirar e tratar quem quer dar às coisas
seu justo valor, sin pecar ni por excesso ni por defeito”176 .
***
A melhor maneira de praticar este exame é aquela que

explica São Ignácio de Loyola em seus célebres Exercícios Espirituais177 .
El santo distribuiu o trabalho em três momentos fundamentais:
1. Na manhã, depois de levantar, entre as primeiras coisas que

você tem que fazer, você deve determinar com precisão o
objetivo do trabalho, é dizer, o propósito do projeto espiritual
pessoal que você tem entre mãos (aquele que você quero
corrigir, desarraigar o adquirir, ya sea tal o cual defecto, tal o
cual virtud, tal o cual hábito o costumbre). É uma tomada de
consciência. Todo cristão
174 Ibidem.
175
Ibidem, 364-365.
176
Ibidem, 365.
177
Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales, nn. 24-31.
327
que sabe que o sucesso do seu trabalho depende da ajuda

de Deus, você deve pedir essa ajuda para poder realizar
bem o seu trabalho.
2. Na metade do dia (antes ou depois do almuerzo,
aproximadamente, ou quando o resultado for mais cómodo
em cada caso) deve fazer as coisas: a primeira, registe
quantas vezes se falhou no propósito que se tinha prefijado
( o você realizou os atos positivos que havia proposto
fazer); talvez seja conveniente para eles repasar o que se
passa durante a manhã de hora em hora ou de lugar em
lugar, e anotar em alguma coisa livre ou agenda (algunos
se quejan de la “materialidade” deste trabalho e prefere não
descer a este particular , limitando-se a consignar seu
trabalho baixo à memória; esquecendo que a finalidade
deste esforço é vencer a flojedad e a pereza; pelo menos
aconselho que todos façam como aqui se indica aquellos
que sean enfermos afectivos, como os adictos ). Conviene
não apenas observar e notar quantas vezes se tiver falhado,
mas os motivos pelos quais isso ocorreu, para corrigir e
abandonar ainda mais a prudência de agora. A segunda
coisa é voltar a renovar o propósito para o resto do dia. San
Ignacio propôs o próximo modo de anotar (que cada pessoa
pode adaptar para melhorar sua ajuda):
Lun .................................................. .............

Março ................................................ ..............
Mier ................................................... ..............
Ju ................................................... ..............
Vier ................................................... ..............
Sab ................................................... ..............
Dom ................................................... ..............
Por cada dia figurando das linhas; na primeira, se anotan

(com algum sinal) as falhas (o, por el contrario, el cum-
328
LA TRAMPA ROTA
plimiento dos atos propostos) da manhã; na segunda, las de

la tarde178 .
3. Finalmente pela noite, ao encerrar o dia, deve-se voltar a fazer

o exame, repetindo agora as falhas que foram mantidas desde
a metade até este momento. Novamente isso será anotado no
local correspondente.
É muito conveniente, enseñaba o mesmo San Ignacio, que

quando uma toma de consciência de ter faltado a seu propósito,
haga algum gesto externo, de qual só é ele conhece o significado
(como colocar a mão no pecho, por exemplo), de modo tal que se
manifesta sobre pesar por ter caído. O mesmo se diz quando você
realiza alguns dos atos que foi proposto fazer: você deve fazê-lo
tomando consciência do que faz. Seña-la Casanovas que está
tomando consciência do ato no mesmo momento em que você tem
o lugar (se você cai em um defeito que nos propusemos evitar, ou
que se pratica a virtude que nos havíamos sinalizado realizar), tem
uma importância capital: “ depois da previsão dita [é dizer, do
prever quais atos vamos fazer ou evitar], não há nada de tão
importante quanto dar uma conta de seus próprios atos; do mesmo
modo que não há algo mais fatal, que a inconsciência nas quedas
ou a rotina no trabalho (...) Esteja atento às quedas deve ser
totalmente consciente, e esse cuidado deve ser manifestado até
com uma ação externa, levando, por exemplo, a mão ao pecho.
Este gesto externo denota arrependimento, se caiu em falta, e é
também uma renovação do propósito de não cair. Não é possível
que você se habitue às quedas, que se da conta de cada deslize, se
arrepiente a qualquer momento e da misma caída, tome torta para
renovar seu espírito. Se esta renovação for feita de qualquer
maneira, tal vez o mesmo equilíbrio serve de estímulo e acicate para
dar um salto adelante, como suele acontece nos
178 Aclaro que San Ignacio no pone, en su esquema en nombre del

día (lu-nes, martes, etc.), como hago aqui, para clareza de quienes não
está familiarizado com o Livro de los Ejercicios, sino la letra “ G” (inicial de dia, dia).
329
resbalones materiais”179. Isto não está muito longe da tarefa de

criar sanos rituais de quem estamos hablado.
Não ignore que alguns diretores espirituais (um menu

desmantelado) consideram este tipo de trabalho uma mecanização
da vida espiritual, mas os bons psicólogos consideraram pelo
menos um método eficaz. É indudível que isso, mal levado, possa
converter o trabalho espiritual ou o psicológico em uma
automatização inútil; por isso nos anunciamos a necessidade de
dar um espírito.
Além disso, no exame da noite você deverá observar se

melhorou sua conduta em relação à manhã; e a cada dia você
deveria comparar seu trabalho com o dia anterior, vendo se você
foi melhorado ou empenhado, buscando os motivos (se você foi
melhorado, para seguir trabalhando nessa linha; se você foi
empeorado, para corrigir aquelas coisas que ele retrocedeu no
trabalho); e de vez em quando, compare uma semana com as
anteriores, vendo se se progride ou se está fora de seus objetivos.
Com um trabalho firme através deste método, em poucos

meses você pode corrigir defeitos largamente arraigados. Mas falta
perseverança e tenacidade, e humildade suficiente para voltar a
começar quando se toma consciência de ter recuado.
No caso de pessoas com vícios, considere que

esse tipo de trabalho deve ser incorporado ao tratamento diário.
***
No que diz respeito ao conteúdo do exame, você deve tratar

sempre algo muito preciso e específico, e suficientemente
conhecido para quem quiser examiná-lo.
179
Casanovas, ibidem, 368-369.
330
LA TRAMPA ROTA
Antes de tudo, deve ser algo bem determinado. Os principais

falharam no trabalho voluntário (e nos demais campos também),
viram planos proponentes muy generales (por exemplo, “querer ser
humilde”, ou “querer ser generoso”). Deve ser sempre algo
particular, e enquanto mais particularizado, me-jor. Se, por exemplo,
você quiser crescer na humildade, os propósitos deverão ser
pontuados: quais atos concretos de humildade (¿en las miradas,
nas palavras, nos gestos?), o respeito de quién (superiores,
súbditos, cónyuge , amigos, padres), ou em quais momentos do
dia, etc. Uma vez que, depois de um tempo de trabalho, você
conseguiu um certo hábito a respeito desses atos, se pode ir
pasando a novos atos de humildade.
Neste campo vale o mesmo que em outros: hay que manejar as
pequenas coisas para poder manejar as grandes.
Segundo: Como eleger a matéria sobre o que deve ser

trabalhado? Transcreve um texto do citado Casanovas: “Geralmente
os autores ascéticos encarecem a necessidade de eleger
acertadamente o defeito ou a virtude particular sobre que debe levar
o exame particular; e para garantir este ponto, estabelecer a teoria
da paixão dominante, afirmando que primeiro se deve atacar o vício
principal, depois os secundários e por último deve tratar de virtudes.
Tudo isso é muito acertado, mirado como teoria fundada no valor
dos vícios e das virtudes, mas se você se atentar ao fim de que se
ordena o exame particular segundo o espírito de Santo Inácio, tal
vez convença seguir um critério diverso . Se o final do exame
particular mantiver sempre vivo e muito ativo o desejo de santidade
[e nós podemos añadir: também o desejo e a busca de saúde
mental], devemos preferir que, atendido a classe pessoal e as
circunstâncias em que se halla, haya de ser mais eficaz para acender
esse desejo, enquanto estou rompendo os moldes da ordem objetiva
com aquele que valorizamos os vícios ou as virtudes. É tão grande
a diversidade em que se alcança o espírito a respeito de um mesmo
grau de perfeição ou imperfeição, e são tantas as disposições em
que um
331
O mesmo espírito pode ser encontrado, que é muito

difícil decretar a priori o que é mais comprovado. Não
perdemos nunca de vista, que a santidade é uma vida e
não uma teoria, por muito bem pensado que é o mar; e
que o exame particular não é um fim para o que deve
moldar a vida da alma, sendo um meio para conservar e
aperfeiçoar”180. Mesmo nos referindo à vida psicológica
de um enfermo, podemos assinar totalmente estas
considerações. Portanto, aqui e agora, o que você deve
examinar deve ser determinado de acordo com as
necessidades dessa pessoa, especificamente aqui e
agora; e se você estiver em um tratamento de recuperação
para sair de um vício, deverá atender às últimas razões
de onde nasceu o problema que originou o vício. Por esse
motivo, se você estiver viciado em sexo, poderá supor
que sua paixão ou vício dominante é a lujuria, então você
deve examinar, pelo menos em alguns momentos do
tratamento, sobre sua confiança e abandono em Deus (ya
vemos a importância que você tem para sua recuperação),
ou sobre a humildade (quando há algum complexo de
inferioridade na raiz), ou sobre outros atos diversos quando se pretende
Em terceiro lugar, sustento que não se pode adquirir

uma virtude ou combater um vício ou defeito se não se
conhece bem o terreno onde se vai trabalhar. Um bom
militar estuda por menor que seu próprio exército, seu
inimigo e o terreno sobre o que tende a livrar a batalha;
se não fizer isso, você terá a derrota garantida. Em nosso
caso ocorreu algo semelhante; Se alguém quiser adquirir
uma virtude, deve voltar, de maneira clara, “especialista”
nela. Quando uma pessoa me diz, por exemplo, “yo creo
que tengo que trabajar en la mansedumbre por-que mi
problema principal é la ira” (ou sobre qualquer outra
virtude ou vicio), suelo replicarle: “me parece una buena idea ; mencion
180
Casanovas, ibidem, 370-371.
332
LA TRAMPA ROTA
este objetivo”. La mayoría quedan perplejos; a lo sumo se le

viene à la mente um o dos atos. Desta forma, não é possível
um trabalho sério. Não poderíamos dar conta das
oportunidades que você apresenta para praticar essa virtude
se não souber bem o que é uma virtude e as situações
distintas em que atua; o mesmo se diz das vicias. Se alguém
quiser trabalhar seriamente, você deve (de acordo com suas possibilidade
Por isso, para fazer um trabalho sério, recomendo fazer
uma lista, a mais exaustiva que for possível, de todos os atos
que um ou outro estão relacionados de modo direto ou
indireto com a virtude ou o vício que se deseja enfrentar, tal
como se apresenta na vida própria desta pessoa. Uma lista
de marmelos com muitos atos é algo ótimo. Aqui está, por
exemplo, e tendo em conta o tema deste livro, um esquema
orientado sobre a virtude da castidade e o vício da luxúria,
que cada pessoa com problemas de vício pode se adaptar
(se parecer) a seu própria vida. O modo em que está
estruturado pode inspirar outros esquemas possíveis:
Material para um trabalho sobre lujúria e castidade
A. A principal causa dos pecados de luxúria são as ocasiões de

pecado que se apresenta à vista; por tanto:
1. Nunca mirarei a televisão estando sozinha.
2. Considere um horário superior para me acompanhar e ler a
essa hora que você nunca consentiu em assistir televisão
ou conectado à Internet.
3. Não navegará pela Internet em algum lugar onde não possa
ser visto por outros; Usaremos filtros contra pornografia e
(se eu for religioso) com programas que foram patenteados
para superar os lugares em que você entra.
4. Não usaremos “bate-papo”.
5. Vigie a vista nas revistas, jornais, etc.

6. Huiré de los lugares e ambientes perigosos.
333
7. Corte tal ou qual amiga que é puramente superficial e

frívola.
B. Outra causa principal das quedas na lujuria é a sensualidade
(o blandura de los sentidos), por lo cual:
8. Buscarei ser mortificado em minhas comidas.
9. Faça penitência corporal, na medida que me for possível,
para manter o dominó do meu corpo.
10. Me mortifiquei em meus sentidos, privando-me de vez em
quando de coisas boas (por exemplo, de olhar algo
honesto, de oler o perfume de alguma flor, de sentir o
tato suave de alguma coisa; não porque isso é mau, sino
para aprender a renunciar a algo lícito, o que me será
mais forte quando eu decidir “não” às tentativas ilícitas).
11. Mantenha minha higiene corporal sem buscar la comodi-

dad sino forjar minha vontade: mortificando meus
sentidos (por exemplo, com um golpe de água fria ao
ducharme), dedicando a minha sede pessoal um tempo
breve, siendo ordenado em minhas coisas, etc. .
C. Outra fonte de queda na lujuria é o ócio; neste sentido:
12 Tratarei de estar sempre ocupado, mesmo sem ter
obrigações (por tanto, tratarei de ter boas palestras, de
praticar algum hobby, de trabalhar em alguma coisa
prática, etc.)
13 Trataré de hacer al menos das veces por semana algún
ejercicio corporal (caminar, deporte, gimnasia, etc.).
D. Muchos caen en pecados de lujuria como castigo de su orgullo;
frases:
14. Deberé vigilante sobre este ponto, tratando de ser cada
vez mais humilde; Aprovecharei as oportunidades de me
humilhar com trabalhos e ocupações “baixas” nos olhos
dos demais (e também dos meus).
15. Pedi a Deus a graça de aceitar com humildade as
humilhações, para que eu as demás.
E. Não posso aspirar à virtude da castidade sem a ajuda de Deus;
por tanto:
334
LA TRAMPA ROTA
16. Mantenha a comunhão frequente (diária, se for possível),

e a confissão semanal.
17. Nunca abandonarei a devoção à Virgem, em especial o
diário do Rosário.
F. Diga a Escritura que considera a naturalidade do pecado e
las postrimerías no peca; por isso tanto:
18. Considerarei a malícia do pecado de lujúria, a degradação
ción que impõe ao meu corpo.
19. Registrarei diariamente (sobre tudo antes de me acostar)
que um dia ele morreu e não foi quando e que foi julgado
por todos os meus atos, e que según haya obrado (bem
ou mal) me salvou ou me condenou.
G. A castidade é uma virtude e é esta que se adquire com atos
positivos, ainda que indiretos; por tanto:
20 Serei modesto no meu modo de vestir.
21. Honesto no meu modo de falar e nos meus gestos (nada
de chabacanería, de vanidade, de chamar a atenção).
22. Prudente e equilibrado no trato afetivo com os demais.
23. Limpio en las miradas (miraré a cada persona como quie-
ro que miren a mis hermanas/os ya mi padre/madre).
24 Pedirei a graça do pudor e atuarei em tudo com pudor.
Estas são apenas sugestões. Cada pessoa pode adicionar

ou sair de elementos ou fazer um plano analógico para outras
virtudes ou outros defeitos, como mais arriba se sinalizado.
Com essas idéias à frente, a pessoa que tem de trabalhar

nesta virtude, terá de examinar apenas um desses pontos
durante o tempo que for necessário até que seja arraigado, e
depois passará a outro. Você não deve trabalhar em vários
pontos ao mesmo tempo, porque isso seria o contrário do que
pretendia o exame específico (cujo objetivo é concentrar a
energia da vontade e a atenção da inteligência sobre um único foco).
Se você entende, também, que quando você passa a examinar
um novo aspecto ou ato, você deve manter ao vivo o exercício
dos atos que você adquiriu. Se deve ir ganhando
335
novo terreno com cada exame. Deste modo, em pouco

tempo uma personalidade pode mudar de abúlica em
energética e de viciosa em virtuosa.
***
O trabalho realizado desta forma, não apenas

conquista ou faz crescer a virtude (ou vence o defeito)
naquilo que se concentrou na atenção, mas ao mesmo
tempo tem outro efeito importante: o fortalecimento da
mesma vontade, que, com cada ato firme e enérgico, você
vai vigorizando e se consolidando, o que é essencial para
as multas que buscamos com este tratamento.
Ainda assim, em grande parte deste benefício sobre a

vontade, isso produz outro mais fundamental (que é,
segundo alguns autores, seu fruto principal): conservar vivo
e desesperar o interesse pela própria recuperação e aperfeiçoamento.
336
III
Deus e a permissão da dor
Um dos grandes problemas que enfrentam todo o

adicto (como qualquer outro enfermo), é a incompreensão
da dor e do mal, por sua vez a capacidade psíquica de
significar e tolerar o enojo, a agressão e o ódio que projetam
para a realidade e todo exterior. Por que existe o mal e a dor
no mundo? Por que você deve sofrer? Por que eu consegui
exatamente isso tudo? Enquanto um vício se enraíza em
heranças mais absurdas e injustas, mais lacerantes se
fazem essas perguntas; e o caso deles, tendo sido abusados
ou até mesmo violados em sua infância, acabou por cair em
vicios semelhantes naquela forma absurda de tapar a dor e
de morrer da angustiante solidão.
A meditação sobre o mistério do mal e da dor se faz

também inevitável.
O problema do mal não pode dar uma resposta simples;

porque não há resposta simples a um mistério.
Sabemos que o problema do mal tem que ver com o
mistério do pecado. E foi o homem que introduziu o pecado
no mundo, não Deus. E com o pecado vino o sofrimento, a
morte e os mais pecados, incluindo os que nos
comprometemos no-sotros e os que sofremos nosotros de
parte de outros. Deus poderia borrar esse mundo que o
homem se desfigurou com o mau uso de sua liberdade e
criou um novo (no qual não estaríamos nosotros, porque nosotros existi
337
aquéllos en quienes nos entroncamos: nuestros

primeros pa-dres pecadores); mas em vez de fazer isso,
Deus reformou o mundo redimindo a dor, é decir, dando-
lhe um sentido (uma utilidade) superior: a dor pode ser
transformada em um meio de redenção e de salvação,
tanto para nós mesmos como para aquilos a quienes
amamos. Isso foi o que fez Jesus Cristo em sua própria vida.
Digamos com toda clareza que o problema mais
álgido que enfrenta todo homem não tem que ver tanto
com a existência de mal e de dor (mesmo que seja a
parede que é assim, provavelmente porque nunca refletiu
a fundo sobre este mistério), sino com a falta de sentido
de que a dor pode envolver sua vida. Ele disse um
psiquiatra do talla de Viktor Frankl: “O interesse
principal do homem, é o de contrariar um sentido para a
vida, razão pela qual o homem está em disputa, mesmo
a sofrer a condição. de que este sofrimento tenha um sentido”181
E no fundo há um problema sobre Deus, como disse

outro psiquiatra, Gregorio Marañón: “El hombre actual,
en su mayo-ría, ha prescindido de Dios... y por ello
perdeu uma aptidão maravilhosa de converter o
sofrimento em fonte de paz e pró-greso interior”182. Não
há quem engane: o caminho para a maturidade pessoal
passa principalmente pela aceitação da dor e da cruz
na própria vida. A isto se referia Dosto-yevski quando,
ao narrar a passagem naquele que o monje ortodoxo
Zossima aconseja a Aliosha, o menor dos irmãos Kara-
mazov: “He aqui mi testamento: Busca tu felicidad en
las lágri-mas”; e ao aparecer em sonhos, depois de
morrer, volta a dizer com solenidade: “Sufrirás mucho, mas encontrar
181
Frankl, Viktor, El hombre em busca de sentido: Conceptos básicos
de Lo-goterapia, Barcelona (1979), 158.
182
Marañón, Gregorio, Raíz y Decoro de España, Madrid (1964), 49.
338
LA TRAMPA ROTA
Antes da dor, pode, não há respostas que possam

satisfazer o homem, se por satisfação entendemos
“explicação deste mistério”. Não; el mistério permanece como tal: miste
Mas podemos encontrar a dor em um marco mais amplo e
dar um sentido. Nossa cultura não nos ajuda, porque parte
da base de que a dor é um sinsentido, um desatino; e por
tanto, uma vida na que há dor é um absurdo do que há que
viver como o mar. Precisamente a adição sexual (como
qualquer adição) é fruto de uma felicidade “como mar” da dor.
E é uma huida de dor que mostra sua cara paradójica: os
viciados os fizeram cair em uma dor maior e mais terrível
(e mais incompreensível), como é o que produz toda dependência.
Debemos estar confirmados de que Deus não quer o
mal moral (o pecado), mas o permite, respeitando a
liberdade de sua criatura, porque, misteriosamente, sabe
sacar do bem, se-gún aquello de San Agustín: “el Dios
todopoderoso. .. por ser soberanamente bom, não permitiria
que em suas obras existisse algo mal, se não fosse
suficientemente poderoso e bom para fazer surgir um bem do mesmo m
Assim, com o tempo, você pode descobrir que Deus,
em sua providência todo-poderosa, pode sacar um bem
das consequências de um mal, inclusive moral, causado
por suas criaturas: No fuisteis vosotros, dice José a seus
irmãos, os que me en-viasteis acá, sino Dios..., aunque
vosotros pensasteis hacerme daño, Dios lo pensó para
bien, para hacer sobrevivir... un pue-blo numeroso (Gn 45,
8; 50, 20). Todo coopera ao bem daqueles que amam a Deus
(Rm 8, 28). Decía Santo Tomás Moro, pouco antes de seu
no quie-Él martírio: “Nada puede pasarme que Dios
quiere, por muy malo que nos parezca, é ra. E tudo o que realmente é m
Quando a fé em Deus é profunda, e se cree com toda
fir-meza que nada (nem a dor, nem a morte, nem o pecado)
escapa de sua mão e de sua Providência, então nossas
penas ad-quieren esa “aptitud maravillosa de converter o sofrimento em
339
fonte de paz e progresso interior”, que mencionamos com

palavras de Marañón.
Para isso, o sofrimento deve renunciar a não perguntar
tanto o por quê (por que isso está em mim?) quanto o que:
se Deus permitiu isso em minha vida, o que é o que espera
de mim?, qual es su plan for me?, ¿que missão misteriosa
e pessoal —aquela que só eu sou chamada— se esconde
atrás desta permissão divina do meu calvário?
El ¿por quê? —impossível de responder— não faz mais

do que ahondar nossas angustias. O que você quer de mim?
abre caminhos na vida. Porque, no fundo de nossas almas
“cremos firmemente que Deus é o Senhor do mundo e da
história. Mas os caminhos de sua providência nos são com
frequência desconhecida. Só até o final, quando tenga
acabar nosso conhecimento parcial, quando vemos a Deus cara a cara
(1Co 13, 12), seremos plenamente conhecidos pelos caminhos
pelos quais, mesmo através dos dramas do mal e do pecado,
Deus terá conduzido sua criação até o repouso deste Sabá
definitivo, em vista de qual criou o céu e a terra”183 .
***
Ver sobre este ponto: Viktor Frankl, Ante o vácuo existencial.

Para uma humanização da psicoterapia, Barcelona (1990);
Viktor Frankl, A vontade de sentido, Barcelona (1988); Benedict
Groeschel, Surja das Trevas. O que fazer quando a vida não
faz sentido, São Francisco (1995); Don Carlo Gnocchi,
Pedagogia del dolore inocentee, em: Gli scritti, Milano (1993), 747-770.
183 Catecismo da Iglesia Católica, 314.
340
O SIGNO DE JONÁS
Então eles interpelaram alguns escritos e fariseos:

«Maes-tro, queremos ver una señal hecha por ti». Mas
ele respondeu: «¡Geração malvada e adúltera! Pide um
sinal, mas não se dará outro sinal que o sinal do profeta
Jonas. Porque pela mesma maneira que Jonas estudou
no ventre do pez três dias e três noites, também o Filho
do homem estará no seno da terra três dias e três noites (Mt 12, 38-40)
Nos Evangelhos se fala de dois modos de

ressurreição: um é o de Jesucristo, definitivo; El ya no
muere más; seu cuer-po foi transformado em estado
definitivo. Pero Lázaro, o pequeno filho de Jairo e o filho
da viúva de Naím, foram desviados pelo poder de Cristo
na vida terrena. Não conhecemos nenhum detalhe de
suas vidas posteriores até o momento inaudito de sua
fuga da morte. Mas podemos supor que ele teve suas
lutas, seus sofrimentos e seus gozos como a vida de
qualquer outro ser humano. El haber tenido experiencia
de la muerte, aunque mar por algumas horas ou dias, tal
vez os haya marcados em suas atitudes posteriores
frente às realidades que perecen ya las que son eternas.
Podemos conjecturar que não se ataria tanto ao que é passageiro e p
Os adictos que escaparam do túmulo da paixão que
voltou à vida, como Lázaro e os outros mortos que ressuscitaram
Jesus, mas não há uma ressurreição definitiva como a
do mesmo Senhor. Deverá seguir na luta pela vida e pela liberdade
341
da alma; esta luta se balança contra suas próprias paixões e contra as

tentações que atingem todo ser humano.
Mas sua volta à vida tem algo em comum com a ressurreição do

mesmo Jesus Cristo: todo adicto é chamado —al salir de sua dependência
— para ser para o mundo uma nova expressão do “signo de Jonas”: é
decir, um testemunho que se morremos em Cristo (é dito, se nos
abandonamos totalmente em Cristo e nos deixamos transformar, como
Ele, em homens novos pelo poder de sua graça), esta morte pode ser
transmutada em ressurreição e vida (espiritual, psicológica, sobrenatural
e, finalmente, eterno).
Eles podem dar, em nosso mundo de escravos, o “signo de Jonas”

ao morrer em suas dependências através da compreensão da cruz,
crucificando e ultimando seus desórdenos no que tem de voluntário,
sepultando-se, como o grano de trigo na terra, na vontade divina, por
meio de uma confiança sem limites... para ressuscitar finalmente em
Cristo como homens livres, devidos de seus atos e não, ya juguetes de
suas paixões.
Para que eles tenham sido escritos nestas páginas
342
BIBLIOGRAFIA USADA O CITADA

(Só os livros principais)
ASSOCIAÇÃO AMERICANA DE PSIQUIÁTRICA , DSM-IV, Manual

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345
ÍNDICE
INTRODUÇÃO 9
PRIMEIRA PARTE 15
LA ADICCIÓN: UNA TRAMPA 15
O QUE É A ADIÇÃO SEXUAL? TRES ADICCIONES

DE LA MISMA FAMILIA 17
¿Adições ao “sexo” ou dicas ao “amor”? 17
Naturalidade da dependência (sexual) 19

Como se forma uma dependência? 23
O ciclo da dependência 25
O “sistema” viciante 31
Adição e comportamento imoral 39
Adição e liberdade 42
Alguns pontos chaves 45
II EL DONJUANISMO (LA ADICCIÓN AL

ROMANCE) 49
Adição ao romance imaginário 51

Adição ao romance real 54
III LA ADICCIÓN AL VÍNCULO TRÁGICO 61
Senhora Bovary 61
Adição e codependência 65
347
Características desta adição 67
IV LA ADICCIÓN AL SEXO 75
O caso de Alfonso 75
Felipe (outra variante) 77
Diferença entre vício sexual e amor 80

Os níveis de dependência sexual 83
V EL RITUAL 89
VI CARÁCTER PROGRESIVO DE LA ADICCIÓN 97

O salto de um nível para outro 97
O arraigo progressivo 105
O problema do risco 107
VII O ADICTO COMO ENFERMO 111
VIII ORÍGENES E CAUSAS DAS ADICCIONES

SEXUAIS 117
Causas remotas da dependência 117
1º A disfunção familiar 118
2º El ambiente sociocultural 122
3º Problemas psicológicos subjetivos 4º 123
Problemas psico-espirituais 128
Causas próximas da dependência 130
IX OBSTÁCULOS PARA DEJAR A ADICÇÃO 135
As vendas da dependência (ou ganhos

secundários) 137
El miedo y la ansiedad 138

A enorme fachada 139
A herança da liberdade 139
A síndrome da negação 140
348
LA TRAMPA ROTA
O que “posibilita” a dependência: a

codependência 144
Os obstáculos morais e espirituais 150
Os pontos fortes da dependência 159
X CONSEQUÊNCIAS DA ADIÇÃO 163
SEGUNDA PARTE 171

ROMPER LA TRAMPA 171
EU SALIR 173
La red de apoyo 179
O patrocinador ou mentor (“patrocinador”) 183
II ACEPTAR A REALIDADE (E IMPOTENCIA) 187

A relação com a verdade 187
Identificação dos pontos de enfermidade 190
Esperança ou desesperança? 194
Três ideias que há que retificar 195
Retificar a ideia de si mesmo (a grandeza da

pessoa enferma) 197
Retificar a ideia de que você tem o prójimo 208
III CONFIANÇA DE DEUS 215

Retificar a ideia de Deus 217
Abandonar-se em Deus 223
Um exemplo sugerido 227
Escolio: la idea paterna 229
IV EXAME DE CONCIÊNCIA 231
identificar las fallas/pecados y sus raíces 233

O berço do realismo 236
349
V QUEBRAR O AISLAMIENTO 239
¿Revelarse ante la propia familia? 240
Descubra o terapeuta ou o grupo de terapia

244
VI EL PERDÓN 249
VII REESTRUTURAÇÃO PSICOLÓGICA Y

ESPIRITUAL 269
Conversão (renunciar) 269

Criação de virtudes 273
Planear a vida 278
Mudando o “sistema” e os “rituais” 279
VIII REPARAÇÃO 283
IX PERSEVERAR 291
O trabalho sobre a consciência 291

A relação com Deus 292
Apostolado de caridade 295
O preço de manutenção 299
X DIFICULDADES NO CAMINO 303
TERCERA PARTE 307

APÊNDICES 307
EU VOLUNTADO E EDUCAÇÃO 309
Três tipos de voluntariado 309

A educação do voluntariado 312
1º Requisitos psíquicos 314
2º Educar a vontade por motivos 3º 315
Educar a vontade por atos 319
350
LA TRAMPA ROTA
4º A execução do ato 321
II EL EXAMEN DIÁRIO PARTICULAR 325

Material para um trabalho sobre lujúria
e castidade 333
III DIOS E A PERMISSÃO DA DOLOR 337
O SIGNO DE JONÁS 341
BIBLIOGRAFIA USADA O CITADA 343
ÍNDICE 347
351
Foi finalizado para impressão nos quadros gráficos de

Edições do Verbo Encarnado
25 de janeiro de 2008
Festa da Conversão do Apóstolo São Paulo
EDICIONES DEL VERBO ENCARNADO El

Chañaral 2699 – CC 376 – (5600)
San Rafael – Mendoza – Argentina
Tel: (02627) 430451
www.edicionesive.org.ar
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pequeno) não é apenas o germe sobrevivente de sua vida

MIGUEL ÁNGEL FUENTES

pode ser que você diga que sim, que há equívoco de

5. As questões internas e as acusações sobre as que se

outras consequências que cada adicto saberá identificar em

Além desta lista, outras perguntas que são importantes

1. Por que você sabe que há um problema?

MIGUEL ÁNGEL FUENTES

Hecho recapacitar ou aumentou o desejo de testar o

Com as respostas a essas perguntas, a pessoa que

Ao mesmo tempo, o próprio adicto poderá darse conta

Nota importante: para ter consciência dos desejos

Pareciera que ao ter que reconhecer a incapacidade de

la mayor desesperanza. Sem embargo, ocorre tudo ao contrário.

Mas há outro motivo psicológico mais profundo por que

Três ideias que há que retificar

Tanto para alcançar o realismo autêntico, como para

101 Entendido no sentido de “dejar de esperar falsamente en sí mismo”.

MIGUEL ÁNGEL FUENTES

Irala, falando das causas conscientes da emoção da ira

(2°) “Él, ella, ellos son injustos, malos, me tienen mala

(3.°) “Ello, el acontecimiento, el sufrimiento, é intolerável”.

102 Irala, N., Controle cerebral e emocional, 90-91.

Aqui estão as três idéias que, em um programa terapêutico,

Retificar a ideia de sim mesmo (a grandeza da pessoa

Reconheça a própria impotência antes do vício, não significa

O complexo de inferioridade é uma timidez e uma baixa

A aceitação da incapacidade de controlar o vício não tem nada

103 Irala, N., Controle cerebral e emocional, 239-240.

MIGUEL ÁNGEL FUENTES

su miséria), sin mostrarle su grandeza. E também é muito

Al enfermo tem que registrar que em todo homem e

106 Madre Maravillas de Jesus, Cartas, n. 28; ano 1925.

MIGUEL ÁNGEL FUENTES

A sustentação é que na doença mental o homem perdeu

Tal complexo de inferioridade antropológica (fruto da

sita la forza, pues entiende que la verdad se impone por si

Nesta luta, o humor desempenha um papel importante. Nos

O humor dirigido sobre um mesmo, como o humor em geral,

108 Escribe Vattuone: “O homem que comete o erro de creer inferior

MIGUEL ÁNGEL FUENTES

de ser importante, etc. A emoção que emite um sorriso e

Mas é diferente o caso dos enfermos e, especialmente,

109 Van den Aardweg, G., Homossexualidade e esperança.

e atos morais”110. O mesmo autor diz mais adelante: “El de-

MIGUEL ÁNGEL FUENTES

de sua virtude e de seu caráter. Os santos sabem vencer

de la pregunta si ésta “fue una histérica”113. O futuro

MIGUEL ÁNGEL FUENTES

daderamente papai noel. Suspeita-se que há até um certo número

É mais que evidente que não estou dizendo que a sanidade

Como forma de síntese, podemos dizer que aceitar a própria

ï Aceitar os próprios limites. Isso inclui a aceitação dos limites

físicos: la salud, las torpezas (por exemplo, para el

ï A aceitação cristã de nossos limites exige: reconhecer

MIGUEL ÁNGEL FUENTES

Agradecer infinitamente a Deus por aquilo que nos foi dado,

Deste modo, a pessoa enferma, mesmo estando consciente de

Retificar a ideia de que você tem o prójimo

O egoísmo básico que se encontra em muitos problemas

demás, em parte, como um 'menino'. Mudar a homossexualidade é quase

Os sentimentos heridos, respeito dos demais, podem incluir