SEMINRIO PRESBITERIANO RENOVADO

IGREJA PRESBITERIANA RENOVADA

PANORAMA DO VELHO TESTAMENTO
CURSO POR EXTENSO

CIANORTE - PARAN

PANORAMA DO VELHO TESTAMENTO

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 H um grande interesse pelo Antigo Testamento, milhes de pessoas examinam
suas pginas para descobrirem os primrdios do Judasmo, do Cristianismo ou do
Islanismo. Outros so atrados por sua excelente literatura. Os eruditos estudavam o
A.T. pela sua contribuio arqueolgica, histrica, geogrfica e lingstica.
Nenhum livro por mais antigo que for traz to grande atrao e contribuio
para o mundo como o A.T.

Trs Pensamento Bsicos do Antigo Testamento

1) A Promessa de Deus a Abrao:
Que em sua descendncia todas as naes seriam abenoadas. Deus
estabeleceu a nao hebraica com o propsito especfico de faz-la nao messinica
para o mundo, isto , nao por meio da qual um dia grandes bnos viriam de Deus
para todas as naes.

2) O concerto de Deus com a nao hebraica:

Que eles O servissem fielmente, no meio de uma terra idlatra e, prosperariam
como nao.
Que, se os abenoassem, e estes servissem os dolos, seriam destrudos como nao.
Todas as naes adoravam dolos. Havia deuses por todas as partes: deuses do
cu, da terra, do mar, deuses do pas, das cidades, do campo, dos mortos, dos vales e
famlias de deuses.
O Antigo Testamento a narrativa do esforo de Deus atravs de longas eras,
para estabelecer no meio das naes idlatras, a idia de que h UM S DEUS
VIVO E VERADADEIRO no Universo, e isto faz ao edificar uma NAO em torno
dessa idia.

3) A promessa de Deus a Davi:

Que sua famlia reinaria para sempre sobre o povo de Deus.
Quando, por fim a nao de Deus se tornou grande, Este escolheu uma famlia
do meio desse povo: a famlia de Davi, e com esta comeou a realizar suas
promessas, a saber: que desta famlia haveria de vir um grande rei, que pessoalmente
viveria para sempre e estabeleceria um reino universal que no teria fim.

Trs Etapas da Evoluo do Pensamento do Antigo Testamento

1) A nao hebraica foi estabelecida para que por ela o mundo inteiro fosse
abenoado , a Nao Messinica.
2) O meio pelo qual a bno da nao hebraica se comunicaria ao mundo seria
a famlia de Davi : A Famlia Messinica.
3) O meio pelo qual a beno da Famlia de Davi se comunicaria ao mundo
seria o grande rei que nasceria dela: O Messias.
Assim sendo:

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Ao estabelecer a nao hebraica, o objetivo FINAL de Deus foi trazer Cristo ao
mundo, para isso teve que preparar este mundo idlatra com a idia de um s Deus
vivo e verdadeiro para s ento, enviar Jesus Cristo.

As pocas do Antigo Testamento

Para melhor compreender o A.T. dividiremos em duas partes principais. Quanto
cronologia, usaremos a de USHER, que embora seja no absoluta, em grande sorte,
nos dar uma idia de tempo dos diversos acontecimentos.
I. poca Pr - abramica
Vai da criao de Ado at a chamada de Abrao, Gn. 1:11 e tem a durao
aproximada de 2.000 anos (4.000-2.000 a.C.).
I.1. Perodo Antediluviano
De Ado ao dilvio, cerca de 1.656 anos (4.004-348 a.C.), o relato desse
perodo se encontra em Gn. 1-6.
Local: den e suas proximidades,. No vale do Eufrates.
Fatos importantes:
a) A criao do homem, Gn. 2:4-25;
b) A entrada do pecado no mundo, Gn. 3-4:24;
c) A geneologia de Ado e No, Gn. 5:1-32;
d) A severidade do Velho Mundo, Gn. 6;
e) O dilvio, castigo de Deus, Gn. 6-9.
Neste perodo, os homens tinham longevidade, o que pode ser explicada
pelos seguintes fatores:
- O pecado, responsvel pelas efemeridades, e neste perodo estava
comeando a causar danos;
- A maldio lanada sobre a terra tambm estava iniciando;
- As condies climticas tambm eram outras;
- A terra possua capacidade superior para produzir alimentos;
- Era necessrio o povoamento da terra;
- Deus teve misericrdia da raa humana insipiente.
I.2. Do Dilvio a Abrao
Relato: Gn. 9:20 a 12:05.
Durao: de 2.348 a 1.921 - 427 anos.
Local: A arca de No repousou num dos montes da cordilheira do
Ararate, perto da cabeceira do Eufrates, mas depois do dilvio, No retornou a
Sinear, mas tarde chamada Babilnia (Gn. 11:2) sua terra primitiva.
Fatos importantes:
- Profecia de No acerca do futuro da trs raas-troncos da
humanidade: Semitas, Camitas e Jafetistas e os Jefetistas seriam engrandecidos. Essa
profecia tem se cumprido espantosamente no decorrer dos sculos.

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 - A disperso das raas provocada pela confuso de lnguas.
Ninrode, figura da besta apocalptica, Ap. 19:19, constituiu uma federao de cidades
reinos, que deu em conseqncia uma cidade onde sairia uma torre cujo o cume
toaria o cu, Gn. 11:4,8.
- Na disperso, os descendentes de No se espalharam por toda a
terra, cumprindo assim a vontade de Deus.
- Os Semitas fixaram-se nos vales do Tigre e Eufrates e regies
prximas ao leste da sia.
- Civilizaes semitas: Os Elamitas, as Assrios, os Caldeus, os
Arameus (srios) os rabes e os Hebreus.
- Os Camitas ocuparam a Arbia Meridional, e leste do
Mediterrneo e o sul do Eufrates e o leste da sia. Ocuparam tambm a frica.
- Civilizaes camitas: os egpcios, os babilnicos, os tumnios
(sia Central), os Sumrios, os Nitnicos, os Hititas, os Amorreus e os Hindus
(primitivos). A maior parte dos povos da sia Central camita. Das civilizaes
camitas, s o Japo, quase que totalmente absorvido pela influncia e cultura
ocidental e o Egito que devido acordo com Ez.29 jamais ser uma potncia, tem
algum destaque.
- Os Jafetistas: de acordo com as profecias de No, jaf seria
engrandecido. Os Jafetistas povoaram a Europa e so atualmente os detentores da
cultura mundial.
Civilizaes Jafetistas: Os russos, os gregos, os romanos, os
alemes, os holandeses, os suecos, os americanos, etc.
II - poca de Israel:
Israel o centro da histria bblica. A histria bblica de Israel se divide em 9
perodos, os quais estudaremos a seguir. Vai da chamada de Abrao at o advento de
Cristo (2.000 a 5 a.C.), num perodo de 2.000 anos de Gn. 12 a Ml. 4.

1 - Perodo Patriarcal
Relato: Gn. 12 a 50.
Durao: 1921 a 1635 a.C., ano da morte de Jos, 286 anos.
Local: Terra de Cana.
Fatos Importantes:
- Aliana de Deus com Abrao, Gn. 15:17-27;
- O livramento de L, Gn. 18:19-38;
- A ida de Israel para o Egito, Gn. 46:6.
2 - Israel no Egito
Relato: Gn. 46 a x. 12.
Durao: 1665 a 1491 a.C. Da morte de Jos ao xodo, 244 a.C.
Local: terra de Gosen no Egito, Gn. 46:34. Terra frtil, nas proximidades
do delta do Nilo.

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 Fatos Importantes:
- As pragas. x. 7:14 e 11:10;
- A instituio da Pscoa, x. 12:1-28;
- A partida do Egito, x. 11:51.
- No momento preciso Deus tirou o Seu povo do Egito por meio
de Moiss, homem este que Ele mesmo preparara no deserto por 40 anos que
antecedem o xodo. Dos seu 120 anos, Moiss passou 40 anos na Crte de Fara,
recebendo instruo universitria (At. 7:22), 40 anos no deserto sendo preparado por
Deus e 40 conduzindo o povo de Israel Terra Prometida.
3 - Israel no Deserto
Relato: x. 13:17 a Nm. 22:1.
Durao: de 1491 a 1451 (40 anos).
Local: Deserto da Arbia at Sitin, nas plancies de Maobe Js. 9:1
Fatos Importantes:
- Fundao da nao de Israel. x. 13:8-17;
- A promulgao da lei, x. 20;
- A construo do tabernculo, x. 25 a 31:11.
- Israel peregrinou 40 anos no deserto, para nesse tempo morresse
os murmuradores que tentaram ao Senhor, Nm. 13:14; 26:63-65. Deus decretou que
todos os Judeus de 20 anos acima morreriam no deserto; no entraria na Terra
Prometida, Nm. 32:8-15.
- 38 anos estiveram dando voltas. Trs meses aps a sada do
Egito e por 11 meses, os israelitas estiveram no Sinai, x. 19:11. 38 anos depois
Israel chega ao mesmo lugar, sem ter encontrado a Terra Santa. O perodo termina
com a morte de Moiss e com Israel acampado nos campos de Moabe, a leste do
Jordo, ao norte do Mar Morto, Nm. 33:49.
4 - A Conquista de Cana
Relato: Js. 1:22-34;
Durao: de 1451 a 1444 (7 anos).
Local: Cana. Gilgal foi base de operaes de Israel durante a conquista.
Fatos Importantes:
- A misso dos espias, Js. 2:1- 24;
- A travessia do Jordo, Js. 3:14 - 4:48;
- Primeira etapa. Jerico e Ai, Js. 6:1-88:35;
- Segunda etapa. A campanha do sul, Js. 9:1-10, 43;
- Terceira etapa. A campanha do norte, Js. 11,34;
- A diviso do territrio, Js. 13:1- 22:34.
- A Terra de Cana sob um aspecto moral baixssimo. Ali se
adorava a vrios deuses. Deus determina que Israel destrusse os cananeus com o fim
de preservar o povo da idolatria e das prticas vergonhosas daquele povo. O que no

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fez de Cana a Terra que emana leite e mel para os israelitas foi o fato de no t-la
conquistado totalmente.
5 - Os juzes
Relato: Jz. 24:29-33 a I Sm. 12;.Durao: de 1424 a 1095 (330 anos).
Local: Sil (centro religioso desse perodo).
Fatos Importantes:
- A infidelidade dos israelitas (Jz. 2:11-15);
- A instituio dos Juizes (Jz. 2:16);
- Pela desobedincia, Israel passou a ser severamente castigado
por Deus. A Terra que iria emanar leite e mel, passou a emanar sangue. Os Juizes
que seriam levantados para interceder pelo povo de Deus, o foram para livrar os
israelitas dos ladres e opressores (Jz. 2:18);
- O perodo dos Juizes foi marcado por anarquistas, guerras civis,
invases estrangeiras e opressores, onde cada um fazia o que parecia certo aos seus
olhos (Jz. 21:25), onde o maior lder espiritual do perodo foi Samuel, como juiz,
sacerdote e profeta (i Sm. 3:20; 7: 9-15) ;
6 - Monarquia
Relato: I Sm. 9 a I Rs. 12;
Durao: de 1057 a 975 (120 anos);
Local: Jerusalm;
Fatos Importantes:
- A construo do templo (I Rs. 6:38) por Salomo;
- Largo domnio (I Rs. 4:24) do Eufrates Gaza, ainda no foi
prometido por Deus a Abrao, o qual ter pleno cumprimento no milnio (Gn. 15;18);
- A diviso do Reino (I Rs. 11:111-12);
- Reinado (I Rs. 12 a II Cr. 10-36);
Durao: 975 a 606 (370 anos)

GNESIS

Introduo:
O comeo do mundo, do homem e da nao hebraica.
A criao o dilvio Abrao Jac Jos.

Autoria:
Os fatos do final do livro ocorreram 300 anos antes dos dias de Moiss. Este podia
ter recebido as informaes somente por divina revelao de Deus, ou mediante
aqueles registros histricos recebidos dos seus ancestrais.

Datas:

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Imprevisto.

Diviso do livro:
O livro de Gnesis narra os dois primeiros perodos da histria bblica.
Da criao a Abrao (Gn. 1:11).
O tempo abrangido por este perodo da criao acerca de 2.000 a.C.
Deste longo perodo, consideramos cinco grandes acontecimentos:
- A criao, Gn. 1:2.
- A queda do homem, Gn. 4:5.
- A primeira civilizao, Gn. 4:5.
- O dilvio, Gn. 6:9.
- A confuso das lnguas, Gn. 11.

A criao
Gn. 1:2 Moiss narra a criao de todas as coisas num breve captulo de trinta e um
versculos, adicionando num segundo uma narrao suplementar da criao de
homem e da mulher.

Deus criou os cus e a terra

No princpio criou Deus os cus e a terra. Palavra simples mais sublime. Estas
palavras resolvem um dos mais difceis problemas, a origem da matria e da vida,
esclarece a relao de Deus para com o Universo.

Em seis dias
As fases da atividade criadora foram:
1. dia: A luz foi criada;
2. dia: O firmamento;
3. dia: Os mares e a terra firma;
4. dia: O sol, a lua e as estrelas;
5. dia: As aves e os rpteis da gua;
6. dia: Os seres viventes;
7. dia: Deus descansou de todo o seu trabalho.
A queda Gn. 3
No temos meios de saber quanto tempo o primeiro homem e a primeira mulher
ficaram em inocncia. A narrativa nos leva rapidamente a sua queda e pecado. Esta
triste narrativa podemos esboar em quatro palavras:

Proibio
Mas do fruto da rvore que est no meio do Jardim, disse Deus: no comereis dele,
nem nele tocareis para que no morrais. (Gn. 3:4).

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Tentao
Aparecendo na forma duma serpente, Satans vem e diz: Certamente no morrereis.
Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e
sereis como Deus, sabendo o bem o mal. (Gn. 3:4,5).
A rvore da cincia do bem e do mal foi colocada no jardim a fim de que o homem
fosse experimentado e aprendesse a servir a Deus por sua livre vontade.
A serpente conseguiu pr em dvida a mente de Eva.
Ado e Eva desobedeceram Deus e tornaram-se conscientes da culpa.

Queda
E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e
rvore desejvel para dar o entendimento tomou do seu fruto. (Gn. 3:6).
O primeiro juzo:
Sobre a serpente: degradao;
Sobre a mulher;
Sobre o homem: trabalho rduo at sua morte, num solo cheio de espinhos.
Sobre o homem e seus descendentes: excluso da rvore da vida no paraso de Deus.

A primeira anunciao da promessa

Antes de Deus expulsar o casal culpado do Jardim. Ele misericordiosamente fez-lhe
uma promessa, que apesar de ser obscura na sua natureza, salvou-se do desespero.
(Gn. 3:15).

A primeira Civilizao
A histria de Caim e Abel.
O pecado que parecia coisa insignificante em seu comeo no Jardim, comeou a
desenvolver-se, a manifestar sua enormidade verdadeira. A histria de Caim e Abel
ilustra o crescimento do pecado.

A histria de Caim (assassino)

Porque sua oferta foi rejeitada, enquanto a de seu irmo foi aceita. Caim tomou-se de
inveja, levantou-se contra seu irmo, e o matou.
Esta histria nos mostra como o pecado tornou-se hereditrio e conduziu ao primeiro
homicdio (I Jo. 3:12). Caim tornou-se fundador de uma civilizao agrcola de
manufaturas e artes (Gn. 4:19-24).

A histria de Abel
Esta histria bem diferente da histria de Caim. Ela ensina-nos como aqueles que
participam da culpa e do pecado de Ado podem ser aceitos na presena de Deus, por
meio de uma oferenda de sacrifcio expiatrio.
A histria de Sete

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Aps a morte de Abel, Caim foi rejeitado; a promessa da redeno passou ao terceiro
filho da Ado, Sete (Gn. 4:25,26).
(Histria de Abrao Jos no Egito comentar pela Bblia).

XODO

Introduo
Os acontecimentos registrados em xodo abrangem um perodo de + ou 216
anos, cerca de 1706 a 1490 a.C. comea com um povo escravizado habitando na
idolatria egpcia e encerra com o povo de Deus marchando rumo terra prometida
(A.B.L.L.).

I - O NOME DO LIVRO
Na LXX o nome xodo, (sada).
Na Vulgata Latina, xodus, (sada).
Na Bblia o nome SHEMOTH (os nomes de) derivado das primeiras
palavras do livro, xodo 1:1, convm observar a conjuno e (1:6) que
mostra ser uma continuao do livro de Gnesis. A conjuno e aparece no
original.

II - TEMA DO LIVRO

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 Enquanto o livro de Gnesis nos mostra acerca do princpio da redeno, no
livro de xodo vemos acerca da redeno. Em Gnesis esta redeno feita
por indivduos, em xodo atravs de uma nao (Israel)

III - AUTORIA
Moiss

IV - DATA
+ ou 1556 a.C.

V - PROPSITO DO LIVRO
Descreve a libertao do povo e o recebimento da lei do monte Sinai, com atos
de deus na preparao de uma nao singular, particular, mostrando trs
momentos distintos e especiais na vida do povo, que so:

1- Redeno (Cap. 12)

2- Revelao (Cap. 19)
3- Adorao (Cap. 40)

VI - O TABERNCULO (x. 25 : 40)

O tabernculo era o centro de vida religiosa dos Judeus no deserto e nos
primeiros sculos aps a sua chegada a Cana. Mais tarde foi construdo o
templo em Jerusalm que, muitos aspectos era semelhante ao tabernculo. O
modelo que foi dado a Moiss no monte (x. 25 a 27) em virtude de o mesmo
ser figura e sombra das coisas celestes ( Hb. 8 : 5). Jesus a realidade da
redeno, da qual o tabernculo figura e sombra.
Diz-se que Gn. 5:15 o primeiro Evangelho. Um descendente de mulher
ferir a cabea da serpente A primeira promessa a respeito da redeno.

VERDADES COMUNIADAS ATRAVS DO TABERNCULO

O Povo saiu do Egito estava peregrinando no deserto e preparando-se

para entrar em Cana. Precisava aprender muito sobre suas leis civis,
orientao quanto propriedade, conduta moral, relacionamento com outros
povos, fundamentos da religio, etc.
O tabernculo, cuja construo foi determinada por Deus foi a base para
toda esta aprendizagem e do desenvolvimento espiritual do povo. Era o lugar
onde as grandes verdades de Deus foram aprendidas pelo povo. Os
fundamentos da f estavam sendo lanado e era o tabernculo atravs do culto,
que elas seriam compreendidas.

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 a) O tabernculo tornava evidente que Deus habitava no meio deles (x.
25:8).
b) A presena de Deus no meio deles despertava o desejo de
santificao, adorao e gratido.
c) Eram dominados pelo sentimento de profunda confiana, nada
precisavam temer se tivessem certeza de que Deus habitava no meio
deles.
d) O tabernculo era um meio definido para os Israelitas buscarem a
Deus.

Precisava estar sempre em comunho Dom Ele. Em virtude da fraqueza

humana, esta comunho poderia ser quebrada por causa do pecado. Precisava haver
possibilidade de restabelecimento da comunho. Quando um israelita cometia uma
falta que roubasse da comunho devia trazer ao tabernculo um animal (Novilho,
bode, rola ou pomba) cuja vida era oferecida por sua culpa. Desta forma a comunho
com Deus restabelecida.
O tabernculo para o israelita era a esperana de restabelecimento e comunho.
bom lembrar que o tabernculo era sombra e figura. Cristo a realidade cuja
sombra foi projetada sobre Israel (Jo 8:56).
Deus veio, e na pessoa de Jesus Cristo habitou entre os homens. Aquilo que
estava figurado no tabernculo tornou-se realidade em Jesus ( Jo. 1 : 14, nesse texto,
a palavra habitou a traduo de uma forma do verso grego Sken, que significa em
uma tenda, acampar, tabernacular, Ver e analisar II Cor. 5: 1 e I Tm. 2:5.
a) Jesus a certeza de que Deus habita conosco.
b) Ele o reino pelo qual podemos buscar a Deus.
c) Nele temos absoluta certeza de que podemos restabelecer a nossa
comunho com Deus ( I Jo. 1:7-9).

TENDA
A tenda a armao de madeira coberta de peles. Divide-se em duas partes: O
lugar santo e o santo dos santos . No santo dos santos, o sumo sacerdote uma vez por
ano poderia entrar. Dentro era guardado o que havia de mais sagrado. A arca da
Aliana. No lugar santo que estavam os trs mveis: Mesa dos pes da proposio,
Altar do incenso e Candelabro. A separao entre o lugar santo do santo dos santos
era feita por uma cortina chamada vu.
Ao entrar na tenda e no lugar santo, verifica-se que as tbuas da parede so
revestidas de ouro. Todos os mveis so em ouro. A cortina pesada que est na porta
se chama reposteiro, trabalhada em linho fino e cores vivas. Recobre todo o interior
e inclusive e teto.

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CONTINAS INTERNAS DA TENDA

bom lembrar que o tabernculo era figura e sombra e que Jesus Cristo a
realidade. Temos um exemplo nas cortinas da tenda, nas quais o carter de Jesus
estava simbolizando. eram cortinas de lindo retorcido, estofo azul, prpura e
carmesim.
a) O linho retorcido smbolo da justia (Ap 19:8). As cortinas que formam o
interior da tenda, o vu que separa santo dos santos, o reposteiro da entrada
da tenda e o reposteiro da entrada da tenda e o reposteiro do porto do
ptio. As roupas dos sacerdotes eram confeccionadas de linho retorcido.
Este material, falava da justia de Deus, justo e perfeito. Apontando para
aquele que haveria de vir e Ter uma natureza perfeita, Jesus Cristo. Nas
cortinas de linho havia estofos de azul, prpura e carmesim. Na\o se tem
certeza de como essas cores eram empregadas. provvel que fossem fios
tingidos, entremeados, urdidos, no linho branco formando bordados muito
bonitos.
b) Azul a cor celestial. smbolo do cu, fala da natureza de Jesus. Ele o
homem do cu, de natureza celestial.
c) Os fios azuis entremeados ao linho falam do mistrio das duas naturezas de
Cristo. Foi gerado por um ato direto do cu, todavia era homem. o Deus-
homem.
d) Os fios de prpura entrelaados na cortina. Prpura era um tecido carssimo
usado somente pelos ricos. Era um tecido de propriedade do rei. Por isso
tornou-se smbolo da realeza. Jesus o Rei dos Reis.
e) Carmesim era obtido mediante o esmagamento e um molusco. Smbolo de
sofrimento. Os fios de carmesim nas cortinas falavam do sofrimento de
Jesus. No entrelaamento dos fios: Azul, prpura e carmesim esta figurado
o mistrio dos atributos de Jesus Cristo. Ele uma s pessoa com duas
naturezas: Humana e divina. Rei, mas o caminho que seguiu at chegar ao
trono foi a cruz. Vemos ento um paradoxo: Glria e humilhao, realeza e
sofrimento.

CORTINAS EXTERNAS
As cortinas externas eram bem diferentes das internas. Eram feitas de pelos de
cabras, pelo de carneiro e de animais marinhos. Eram bem rsticos. Era um contraste
com a beleza interior. Pode-se fazer um paralelo entre Jesus Cristo e o tabernculo.
Em Is 53:2.14 vemos que, embora a pessoa de Jesus Cristo receba toda beleza
espiritual que conhecemos, Isaas a descreve como desfigurado. Assim o tabernculo,
com tanta beleza interior e exterior to rstico.

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 ARCA E PROPICIATRIO
A arca estava localizada no santo dos santos. Era uma caixa de madeira de
accia com mais ou menos 20 cm de comprimento por 70 ou 80 cm de largura.
Revestida de ouro por dentro e por fora. Era o mvel mais importante do tabernculo.
Estava na parte mais sagrada da tenda e continha as tbuas da lei. Mais tarde foram
colocados mais duas coisas na arca, um vaso de ouro com man e a vara de Aro. A
arca era coberta pelo propiciatrio (tipo da tampa que servia de cobertura para a arca,
com dois querubins fundidos nela). O propiciatrio chamado A Sede da
Misericrdia. sobre essa pea que o sumo sacerdote aspergia o sangue no dia da
expiao. Esta reunio solene do povo era feita uma vez por ano. A expiao era feita
pelo sumo sacerdote que tomava dois bodes, impunha as mos sobre um deles e
confessava as culpas do povo. Este bode era enviado ao deserto. O outro era morto.
Ao mat-lo, colhia-se o sangue e dirigia-se para o altar do incenso no interior da
tenda, onde apanhava um incensrio, penetrava no santo dos santos, coberto de
fumaa produzido pelo incenso queimado, ele aproximava-se da arca, aspergia o
sangue sobre o propiciatrio. Ento se manifestava a misericrdia de Deus.
As duas tbuas da lei dentro da Arca simbolizavam a santidade de Deus. Isto
requer santidade do homem. Este por sua vez no consegue responder a essa
exigncia divina. Sendo assim o encontro entre Deus Santo e homem pecador s
possvel atravs da expiao, que significa cobrir ou purificar a ofensa. A expiao
tem que ser feita com sangue, dum substituto. Quando o sangue era apresentado ao
Senhor ficava certo que uma vida tinha padecido em lugar do pecador. O
propiciatrio fala do calvrio, onde o sangue das vtimas perfeitas eram apresentadas
a Deus. Como evidncia de que uma vida foi tirada em lugar dos pecadores.
suficiente para todos os pecadores e para sempre foi um sacrifcio perfeito. O
propiciatrio a figura do calvrio; no propiciatrio o sumo sacerdote apresentava o
sangue de um animal para expiar o peado do povo. No calvrio, Jesus apresenta o seu
sangue e faz expiao por toda a humanidade.

MESA DOS PES DA PROPOSIO

Era uma mesa de madeira de Accia, revestida de ouro. Media 1m de
comprimento por m de largura e 7 cm de altura. Localizada no lugar santo, direita
de quem entrava na tenda. Sobre a mesa colocava-se os 12 pes da proposio para
ficarem diante do Senhor. Eram os pes da presena. Eram colocados em 2 fileiras e
ficavam 7 dias sobre a mesa e aps e aps eram comidos pelos sacerdotes. Cada
Sbado eram substitudos. Continuamente haveriam 12 pes diante do Senhor e sobre
eles eram colocados pequenos vasos de ouro com incenso puro que era queimado ao
tirarem os pes. Os pes representavam 12 tribos de Israel que semelhana dos pes
estavam na presena do Senhor. O incenso simboliza a inteira consagrao de Israel
ao Senhor. Tudo era figura e Jesus a realidade. Desta forma o Senhor Jesus quer
nossa vida como um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, Rm 12:1.

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 Aqueles pes pertenciam a Deus, quando os sacerdotes os comiam, significa
que Deus alimenta e sustenta aqueles que trabalham para Ele. necessrio que os
servos de Deus se alimentem de sua graa para realizarem a obra ministerial. Os
sacerdotes tinham uma atividade variada na casa de Deus: imolavam os animais e os
ofereciam a Deus; adoravam-no queimando incenso; limpavam e acendiam o
candelabro diariamente; levam a Deus as oraes do povo e estavam sempre
movendo entre coisas muito sagradas. Na antiga dispensao havia s uma famlia
sacerdotal: a famlia de Aro da tribo de Levi. S eles podiam comer os pes da
proposio. na nova dispensao, cada crente em Jesus um sacerdote e todos
precisam se alimentar do Po da Vida ( I Pd 2:5,9 e Jo 6:51 )
O CANDELABRO
Era uma pea de ouro puro, composta de um tronco central, com 3 hastes de
cada lado. Ficava esquerda de quem entrava no lugar santo e servia para iluminar.
Media mais ou menos 1,70 cm de altura e 1m de uma extremidade da haste at a
outra extremidade. Dentro de cada haste era coloca o azeite de oliveira e um pavio
para acender e produzir luz ( x 27:20,21). Era smbolo de Jesus Cristo, a luz do
mundo.
Os sacerdotes tinham o alimento e a luz do candelabro, tudo providenciado por
Deus. Esta luz brilhando constantemente na tenda simbolizava Israel que deveria
brilhar entre as naes. Na nova dispensao cada crente uma luz a brilhar nas
trevas deste mundo ( Mt 5:13-16).

O ALTAR DE INCENSO
Era feito de madeira e revestido de ouro. Estava localizado no lugar santo.
Tinha aproximadamente 50 cm de largura e 50 cm de comprimento e 1m de altura (x
30:1-10 e 37:25-28 ). Era tambm chamado de altar de ouro e contrastava-se com o
altar de bronze. Enquanto neste se queimava incenso, naquele queimava-se o
holocausto. O sacerdote entrava no lugar santo 2 vezes por dia de manh e atarde
para queimar incenso, enquanto isso o povo ficava fora intercedendo.

O TRIO
o nome bblico para o ptio do tabernculo. Os palanques e as bases eram de
bronze. A cerca era de cortina de linho, e ganchos e as vergas eram de prata. Tinha
45m de comprimento e 25m de largura. O porto de entrada tinha 9m de largura. Todo
material usado para a construo do trio era de bronze e prata. O bronze era um
metal revestido, usado para fazer armas de guerra, capacetes, lanas, escudos, etc.
Tornou-se smbolo de julgamento. As armas eram para apoio justia e castigo do
erro. A prata smbolo da redeno. Todo resgate era feito com siclos de prata, era o
juzo de Deus. O Senhor julga o pecado e prov a redeno para o pecador. Leia Sl
84:2 e 100:4.

14
 ALTAR DE BRONZE
Era de madeira, revestido de bronze e oco por dentro. Girava no ptio do
tabernculo, logo entrada. Aproximadamente meia 2m e 50cm de comprimento, 2m
e 50cm de largura e 1m de altura. Quando a pessoa ficava em pecado, trazia um
animal, o sacerdote o tomava e com a mo sobre a cabea do animal confessava a
culpa e cortava a garganta do animal que era oferecido e queimado em substituio ao
pecador. o smbolo da expiao.

A PIA DE BRONZE
Era feita de bronze e colocado no ptio do tabernculo, entre o altar de bronze
e a tenda. Nela colocava-se gua para os sacerdotes lavarem as mos e os ps antes
de entrarem na tenda. Era smbolo de purificao espiritual. Mesmo que tivessem
tomado banho em casa tinham que fazer aquela purificao. No podiam ministrar a
Deus sem a necessria pureza. Na nova lei o tabernculo e a comunho com Deus
depende da purificao diria.

AS VESTES SACERDOTAIS
Os sacerdotes tinham um papel muito importante no culto do tabernculo.
Todas as cerimnias dependiam dele. Representava Deus no meio do povo, e o povo
diante de Deus. As roupas que usavam seguiam um padro divino e tinham
significado importantssimo.
a- Peitoral: Era uma pea quadrada de 20cm, tinha uma dobra para baixo,
formando um bolso para carregar 12 pedras nas quais estavam gravadas os
nomes das 12 tribos de Israel. Era eito de ouro, estofo azul, prpura e linho
fino retorcido. Era smbolo de afeto e amor.
b- Estola Sacerdotal: Era uma pea cujo comprimento ia pouco abaixo da
cintura e nela estava afixado o peitoral. Compunha-se de 2 partes, uma
cobria o peito e a outra as costas. No tinha a costura dos lados. Tinha as
duas ombreiras que unia as 2 partes. Na altura o peito eram ligadas por um
cinto. Era feita do mesmo material usado para fazer o peitoral. Nas
ombreiras levavam 2 pedras, uma na frente e outra atrs nas quais estavam
inscritos os nomes das 12 tribos de Israel. Desta forma o sacerdote levava
no peito e nos ombros os nomes das tribos. Enquanto o peito fala da
afeio, o ombro fala da fora. O sumo sacerdote uma figura de Cristo,
que nos leva em seus ombros e nos tem junto ao seu corao de amor.
Legado estola sacerdotal est o Urim e Tomim, era uma providncia de
Deus para se conhecer a vontade de Deus em assuntos mais complexos.
Hoje o crente, sacerdote do Senhor tem o Esprito Santo para revelar-lhe a
vontade de Deus mesmo em ocasies difceis.
c- Sobrepeliz ou Manto da Estola: Ficava imediatamente abaixo daquela. Esse
manto sem mangas, possivelmente sem costuras, alcanava um pouco

15
 abaixo dos joelhos, era feito de estofo azul, prpura e carmesim. Era sua
barra havia campainhas de ouro e roms. Era colocado sobre o sumo
sacerdote quando este ministrava, para que se ouvisse o sonido das
campainhas , e assim se podia ouvir se o sacerdote estava vivo e se
movimentava na presena de Deus. Enquanto as campainhas falam da vida,
as roms falam de prosperidade, frutos do Esprito Santo.
d- Tnica: Era feita de linho fino. A tnica era usada por baixo da sobrepeliz.
Era linho, com mangas compridas e significava retido diante de Deus.
e- Mitra: Espcie de turbante usado para cobrir a cabea do sumo sacerdote.
Na Mitra era fixada uma lmina de ouro onde eram escritas as palavras
Santidade ao Senhor. Revelava autoridade para chegar Deus.
f- Cinto: Era feito de couro, estofo azul, prpura, carmesim e linho fino.
Servia para firmar as vestes do sacerdote para que tivesse firmeza para se
movimentar no desempenho das tarefas.

16
 LEVTICO

Introduo

O livro de Levtico consiste principalmente de leis. Tais leis na maior parte

foram dadas no Monte Sinai.
Os levitas, uma das doze tribos, eram separados para o servio divino.
Aro e seus filhos, foram separados para serem sacerdotes. Os demais levitas
tinham que se assistentes dos sacerdotes. Seu dever era o cuidado e a remoo do
tabernculo e, mais adiante, cuidaram do templo e funcionaram como mestres,
escribas, msicos, oficiais e juizes ( I Cr 23 )
Eram sustentados pelos dzimos, tinham 48 cidades, Nm 35:7 e Js 21:19.

I TTULO
A Bblia hebraica d ao livro de Levtico o nome Wayyigrs que quer dizer E
ele chamou est mencionado em 1:1.
A LXX d o nome Levitiken, significa: aquilo que dos levitas, pelo fato de
ser um registro de leis referentes aos levitas e seus servios.

II AUTORIA
Existe no livro 38 vezes a expresso O Senhor falou Moiss Lv 18:5. Paulo
no livro de Romanos 10:5 diz: Moiss que escreveu.

III TEMA
O acesso Deus somente atravs de sangue, e o acesso exige santidade do
adorador.

IV PROPSITOS DO LIVRO
O livro tem o propsito de mostrar o mtodo de restaurao do homem pecador
e o caminho de santidade proposto por Deus.
EGITO... SINAI... CANA.
Entre o Egito e o Sinai o povo tem um tipo de f para receber os benefcios
divinos. Do Sinai em diante o povo deveria Ter f, para viver em comunho com
Deus.

17
 V ANLISE DO LIVRO
Os Sacrifcios Institudos

O HOLOCAUSTO; 1:3-17
- Objetivo: Oferecer um sacrifcio pelo pecado em geral, 1:4.
- O animal deveria ser sem defeito, 1:3,5,10.
- A forma de sacrifcio: Tudo deveria ser queimado.

OFERTA DE MANJARES; 2:1-16

- Objetivo: Uma oferta ao Senhor
- Objeto de oferta: Cereais.
- Forma de oferta: Uma parte queimada e outra entregue aos sacerdotes.

SACRIFCIOS PACFICOS, 3:1-17

- Objetivo: Comunho com Deus, At 1:; Lv 2
- Objeto de oferta: animal.
- Forma de oferta: uma parte queimada e outra comida.

OFERTA PELO PECADO

- Objetivo: Perdo (proposio) pelas transgresses especficas
- Objeto de oferta: animal
- Forma de oferta: uma parte queimada e outra do sacerdote.

OFERTA POR SACRILGIO 5:14; 6:7

- Objetivo: propiciar pelas transgresses especficas com restituio.
- Objeto de oferta: animal.
- Forma de oferta: Uma parte queimada e outra do sacerdote.

Ensinamentos sobre a Participao do Sacerdote e do ofertante

A CONSAGRAO DE ARO E SEUS FILHOS, 8; 10:20
Ofereciam sacrifcios por si e pelo povo, 9:7
- Representava uma funo especial entre os levitas
- teriam deveres especiais, 10:8-20.

A MORTE DE NADABE E ABI, 10:1-7

- Teriam tentado fazer a tarefa do sumo sacerdote.
- teriam agido sobre influncia alcolica, segundo o contexto, 10:9

LEIS SOBRE A PURIFICAO DO POVO, 11:1; 15:33.

- Abstinncia de animais impuros, 1:1-23.
- Reprovado o contato com animais impuros, 11:24-42.

18
- O propsito de santificao do povo, 11:43-47.
- A santificao do primognito, a purificao da mulher, 12:1-8

A PURIFICAO DO LEPROSO, 13:1; 14:57

- O reconhecimento, 13:1-59
- O ritual de purificao, 14:1-32.

A PURIFICAO DAS PESSOAS, 15:1-33.

O DIA DA EXPIAO
- O motivo: buscar a purificao do povo com humilhao, 16:31.
- A poca: anualmente, s stimo ms, nos dez dia do ms, 16:29-34.
- O ritual: era liderado pelo sumo sacerdote e envolvia a morte de novilho e um
bode, um outro bode era levado ao deserto, simbolizando a remoo das
transgresses e iniquidade do povo, 1:11; 15:20,22.

O LUGAR DOS SACRIFCIOS, 17:1-9

- Havia somente um lugar para os sacrifcios. Na poca era a tenda da congregao
( tabernculo ), depois o templo.

A ABSTINNIA DO SANGUE, 17:10-16.

- Havia a proibio de comer sangue, 17:19, com At 15:20; 21:2.

UNIES ILCITAS E ABOMINVEIS, 18:1-39

- Trata-se de uma preveno contra os costumes existentes noutras naes, 18:2,34.
- Trata-se de mais uma recomendao de santificao, 18:30.
- Trata-se de mais uma recomendao de santificao, 18:30

LEIS SOBRE OUTRAS PRTICAS CONDENVEIS, 19:1; 20:27.

A SANTIDADE DOS SACERDOTES, 21:1; 22:33
AS FESTAS SOLENES, 23:1-44

- O Sbado, um descanso semanal institudo, 23:3

- A pscoa e a festa dos pes asmos, 23:48
- A festa da primcias, 23:9-14
- A festa do pentecostes, 23:15-23
- A festa das trombetas, 23:24,25
- O dia da expiao, 23:26-32
- A festa dos tabernculos, 23:33-44
O PECADO DE BLASFMIA , 24:10-23

19
- Um exemplo de blasfmia, motiva uma condenao e determina um ensino: todo o
que blasfemar o nome do Senhor Deus de Israel deve ser morto

O ANO SABTICO, 25:1-7

- Comemorado de sete em sete anos
- O objetivo seria dar descanso a terra, lembrando que a terra tambm pertence ao
Senhor.

O ANO JUBILEU, 25:8-55

- O motivo: permitir que a terra vendida pelos mais pobres fosse restituda, ficando
cada um dentro dos limites de sua propriedade e evitando-se a usurpao dos dois
mais ricos sobre os mais pobres.
- Tambm os escravos tinham sua liberdade restituda e as dvidas eram canceladas.
H quem afirme que uma das causas do cativeiro teria sido a inobservncia desta
ordem.
- Sua comemorao: ocorria no ano qinquagsimo (de 50 em 50 anos ), 25:10.
- Havia uma exceo: ver 25:29-30, as casas construdas dentro de cidades
muradas;
- Abrangia propriedade, pessoas e emprstimos.

LEIS A FAVOR DOS POBRES E ESCRAVOS, 25:35-55

- No caso de escravos hebreus, haveria resgate aps o sexto ano, ver Dt 15:12-23.

AS BNOS DA OBEDINCIA, 26:3-13

- Inclua chuvas abundantes, boas colheitas, paz sobre a terra, vitria sobre os
inimigos, prosperidade e a constante presena de Deus.

OS CASTIGOS DA DESOBEDINCIA, 26:14-46

- Os castigos viriam caso o povo deixasse de observar a lei do Senhor no
cumprindo os seus mandamentos, ou violando a aliana estabelecida por Deus.

OS VOTOS PARTICULARES, 27
OS DZIMOS

NMEROS

20
Introduo

Neste livro entre muitas lies, aprenderemos que o servio do Senhor no

deveria ser feito de qualquer maneira, razo porque o livro nos mostra o quadro de
um acampamento onde tudo feito segundo a eu do cu: EM TUDO H ORDEM.
O povo numerado conforme as tribos e famlias, a cada tribo designado o seu
lugar, a marcha e o acampamento so coordenados com preciso, o transporte do
tabernculo tem as pessoas especializadas para isto. Estes livros nos deixa uma lio
de administrao e ordem. Tambm nos mostra o fracasso de Israel que por no crer
nas promessas divinas, no entrou na terra prometida. Contudo o plano de Deus no
foi frustado, porque o fim do livro deixa Israel na fronteira da TERRA PROMETIDA,
onde a nova gerao espera entrar.
Podemos resumir em quatro palavras este Santo Livro.
1. Servio 3. Falha
2. Ordem 4. Peregrinao

I TTULO
A Bblia hebraica d ao livro de Nmeros o nome de Beidbar ( no deserto ), tirado
do primeiro versculo falou o Senhor a Moiss no Monte Sinai
A Bblia LXX ds o nome de Arithmoi ( Nmero )
A Vulgata d o nome de Numeri
Tanto a Vulgata como a Lxx, concedem este nome devido aos dois censos que
so reatados no livro.

II AUTORIA DO LIVRO
Dvida da autoria de Moiss
Existem alguns que sentem dificuldades para aceitar a autoria de Moiss,
alegando que este no escreveria o que diz em 12:3
Autoria de Moiss
Vria so as evidncia que nos trazem a aceitar como autor, 33:2 e outros.

III TEMA
O povo de Deus s pode avanar na medida de sua disposio em confiar
totalmente nas promessas e na fora do Senhor.

IV MOMENTO HISTRICO
O relato de Nmeros comea com o primeiro censo que foi realizado no
segundo ms do segundo ano e conclui com o relato de Israel nas plancies de Moabe,
no ano 40 da sada deles do Egito ( 33:38 ); (36:13 ), com trs perodos distintos,
como seguem.

21
 ACAMPAMENTO JUNTO AO SINAI
( Uns vinte dias 1:1 e 10:11). Abrangendo os captulos de 1:1 10:0)

VIAGEM DO SINAI A CADES-BARNIA

( Significa / Deserto Sagrado ), abrangendo os captulos de 10:10 20: 21

VIAGEM DE CADES-BARNIA S CAMPINAS DE MOABE

Abrangendo os captulos de 20:22- 36:13

V PROPSITO DO LIVRO
1- Registrar o maior tempo de peregrinao de Israel no deserto com a
finalidade de mostrar a fidelidade de deus no cumprimento de suas
promessas,.
2- As conseqncias negativas da desobedincia e incredulidade
3- O triunfo que a f verdadeira oferece.

VI ANLISE DO LIVRO
NO SINAI
O primeiro livro censo, 1:1-54
- Procede de uma ordem do Senhor;
- Tem por objetivo fazer um levantamento dos recursos militares.

Uma proviso de recursos, 1:3

- Os levitas so contados separadamente.

A Disposio (ordem) das tribos na viagem, 2:1-34

- No acampamento, 2:1-16
- O Oriente: Jud, Issacar e Zebulom;
- Ao Sul: Rben, Semeo e Gade;
- Ao Ocidente: D, Aser e Naftali.

Contagem e o ofcio dos levitas, 3:1-4:49

- O nmero 8.580,4:48
- Os trs grupos: filhos de Gerson, 2.630;
Filhos de Coate, 2.150;
Filhos de Merari, 3.200-3:17
As suas tarefas:
Os Gersonitas transportavam a parte externa do tabernculo 4:25-28
Os Meraritas transportavam as tbuas, varais, colunas e outros objetos do
tabernculo, 4:29-33;

22
Os Coatitas transportavam nos ombros os utenslios sagrados, 4:20 (ver 7:7-9)

- Leis sobre a santificao do arraial, 5:1-31

- O voto do nazireu, 6:1-21
- A beno sacerdotal, 6:22-27
- As primeiras ofertas dos lderes das famlias, 7:1-89
- As lmpadas do santurio e consagrao dos levitas, 7:1-26
- A comemorao da pscoa junto ao Sinai, 9:1-14
- A orientao visvel de Deus ao seu povo, 9:15-23

NO DESERTO DE CADES

- A partida do Sinai ao deserto de Cades, 10:11-36

- A murmurao do povo, 11:1-35
- A revolta de Miri e Aro, 12:1-16
- A misso dos espias, 13:1-33
- A revolta do povo, 14:1-45
- Novas leis promulgadas, 15:1-41
- A revolta de Cor, Dat e Abiro, 16:1-50
- A ratificao d sacerdcio de Aro, 17:1-19:22;
- Acontecimentos em Cades, 20: 1-29;
- A morte de Miri, 20:1
- O pecado de Moiss: ferir em vez de falar a rocha
- A recusa de Edom, 20:14-21
- A morte de Aro, 20:22-29 comparar com 33,38,39
- A serpente de bronze, 21:4-9
- Jornadas e Vitrias do povo, 21:10-35

EM MOABE
- O encontro entre Balaque e Balao e suas conseqncias
JUNTO AO JORDO 26-36

DEUTERONMIO

Introduo
O livro de Deuteronmio (segundo a lei) situado em nossa bblia como o
ltimo dos cinco livros de Moiss, fazendo um resumo e pondo em relevo a
mensagem que os quatro livros precedentes contm. Recordando o amor de Deus
para com o seu povo durante as jornadas no deserto, para que pudesse estar seguros
quando entrassem em Cana.

23
 Admite-se que tambm este livro compe-se de 5 grandes discursos proferidos
por Moiss na Plancie de Moabe.

I- TTULO
A Bblia d ao livro de Deuteronmio o nome de Debrim ( palavras ) ou
estas so as palavras lleh haddbrim tomada do verso 1:1.
A Bblia deu ao livro o ttulo mais descritivo de Deuteronmio (Segunda
promulgao da lei ), porque consiste principalmente numa declarao das leis
contidas em xodo, Levtico e Nmeros.

II- AUTORIA DO LIVRO

Moiss tem sido apontado como o autor deste livro ( Cap 1:1;4:44;27:1;29:1 e
outros), exceto os textos que se referem suas morte

III- TEMA
Israel conclamado para que confie no Senhor de todo o corao e para que se
faa de sua lei o impulso contnuo de sua vida.

IV- MOMENTO HISTRICO

Dos cinco livros do Pentateuco, o Deuteronmio foi o que menos tempo
compreendeu: Gn. compreendei + ou 1700 anos.
xodo compreendeu + ou 13 meses.
Levtico no h clculos
Nmeros compreendeu + ou 39 anos
Deuteronmio apenas + ou 37 dias segundo Dt 1:13-34:8; Js 1:2-3:2;4:19
Quando este livro foi escrito, a nao de Israel se encontrava na terra de
Moabe, a leste do Rio Jordo e do Mar Morto antes disto, Israel havia fracassado por
falta de f, e no entram na Palestina. Agora, passaram 38 anos e Moiss rene o
povo e procura infundir a f que os capacitaria entrar terra prometida. Moiss no
somente foi um homem valoroso como escritor, lder, poltico, mas tambm um
exemplo de homem doutrinador.

V PROPSITO

Mostrar os privilgios e as obrigaes de Israel, diante do voto feito com o

Senhor, e receber as recomendaes finais sobre o comportamento do povo, quando
estivessem dentro da Terra de Vana.

VI ANLISE DO LIVRO

Idias principais das mensagens de Moiss (Ver NCB pag. 223 )

24
 CATIVEIRO DA REDENO
O povo no deveria esquecer o que viu na parte do Senhor que os remiu, 4:9;
5:15; 5:6; 7:8; 4:34

O AMOR DE DEUS DEVE SER CORRESPONDIDO

- Reconhecendo o amor de Deus, o povo deveria amar tambm ao Senhor, 5:10;
4:29; 4:10; 10:20; NO TENDO OUTROS DEUSES, 5:7
ISRAEL DEVERIA VIVER
- Como um povo que deveria se santificar, 7:6 e praticar a justia, cuidando dos
rfos e das vivas, dos estrangeiros que vivessem dentro de Israel, 10:18.
O LUGAR DE CULTO AO SENHOR
- Somente um lugar seria indicado para adorao e ali o povo deveria legrar-
seperante o Senhor, 12:5; 711
O MEIO INSTITUDO DE PURIFICAO DOS PECADOS
- O povo chamado a no pecar, 15:9; falhando em suas responsabilidades sociais,
religiosas e morais, 7:25; 15:5; 7:11
OUTRAS BNOS SO PROMETIDAS
- O caminho da obedincia, outras bnos so prometidas, 7:13; 3:20; 5:1; 4:40;
2:7; 6:11; 12:15
OUTROS TEMAS ABORDADOS POR MOISS
- Conforme o livro Merece Confiana o A.T. os seguintes temas que podero ser
destacados nas mensagens de Moiss, pag. 282
- Deus na sua unicidade e espiritualidade, 4:12,15,16,35,39;6:4; 10:17
- A necessidade do amor, 6:5;7:8;10:13,15;11:1,13,22;13:3;19:9;30:6,16,20.
- O aviso sobre a ameaa da idolatria, 6:14, 15; 7:4;8:19,20;11:16, 17:20;13:2-
12;30:17,18
- O relacionamento do amor com Deus sob a aliana, 4:27; 7:13; 33:3
- Um viver santo, 7:6;26; 19; 29:9
- O prmio da fidelidade a aliana e os castigos de sua violao 28-30.

LTIMAS RECOMENDAOES A JOSU, 31:1-30

- Animando-o, 31:1-8;
- Recomendando a leitura da lei, 31:9-13;
- Prevenindo-o sobre a futura rebeldia, 31:14-23;
- Deixando o testemunho escrito, 31:24-29

O CNTICO DE MOISS, 32:1-43

- O momento d cntico
- O motivo do cntico.

25
 O LTIMO DIA DA VIDA DE MOISS
- O aviso de Deus sobre a sua morte, 32:48-52
- A beno proferida, 33:1-29;
- A sua morte, 34:1-8

JOSU

Introduo:
O livro de Josu chamado o livro das grandes conquistas. Aps a morte de
Moiss na terra de Moabe, a vista da terra prometida, Josu foi deixado como o
sucessor, com a misso de liderar e conduzir o povo a terra de cana.
Josu era da tribo de Efraim, Nm 13:8, Josu foi atender o pessoal de Moiss
atravs de 40 anos de peregrinao no deserto. Esteve com, Moiss no Monte, x
24:13. Foi um dos espias, Nm 13:8. Segundo o escritor Josefus ele tinha 85 anos
quando substituiu Moiss. Governou aproximadamente 25 anos sobre Israel ( 12
tribos ), morreu com cento e dez anos (110 anos) e foi sepultado em Timate-Sera em
Efraim. Foi guerreiro que disciplinava suas tropas segundo a ordem do Senhor. Foi
temente que disciplinava suas tropas segundo a ordem do Senhor. Foi temente e
homem de orao que confiava inteiramente em Deus.
Podemos dividir assim a sua histria:
a- Descendente de Efraim, Nm 13:8-16

26
 b- Comandante militar, x 17:8-16;
c- Esteve com Moiss no Sinai, x 24:13
d- Foi um dos doze espias, Nm 13:8
e- Foi um espia confiante, Nm 14:6-10
f- Foi recompensado com a promessa de entrar em Cana, Nm
g- Foi nomeado o sucessor de Moiss, Nm 27:18, Dt 34:9
h- Foi lder de inteira confiana, Js 1:1 a 5:9

I AUTORIA DO LIVRO
Evidncias favorveis a autoria de Josu:
- At que passamos, 24:26; Josu escreveu estas palavras. Evidncias
desfavorveis autoridade de Josu:
- 9:27 At o dia de hoje (chamada linha de interpolao).
- 24:31 todos os dias de Josu( o mesmo que ocorre em Dt 3 com a autoridade de
Moiss )

II TTULO DO LIVRO
Este livro recebe o nome de seus personagem central, que domina o cenrio do
comeo ao fim do livro, cujo o nome Josu ( SO SENHOR A SALVAO.

III- MONETO HISTRICO

Aps a morte de Moiss, Deus confirma-o lder, e grande seria a sua tarefa, ou
seja, de conquistar a terra de cana. Esta rea a ser conquistada iria desde o
deserto do Sul at o Lbano, ao Monte da Palestina, virando a leste, at o
Eufrades, e para o Ocidente, at o Mediterrneo. Abrange um perodo de 25 anos
aproximadamente, deste perodo 7 anos foram em lutas.
Diviso a conquista de Canas;
1 - conquista da regio central, 5:1-10,15
2 - Conquista da regio sul, 10:16-43
3 - Conquista da regio norte, 12:1-32
- Todas as conquistas foram parcialmente ficando terras a serem possudas,
Js 13:1.

IV TEMA

O pode de Deus, sobre o povo em vencer as guerras e entrar na posse da sua

herana prometida.
A fidelidade de Deus. Nenhuma palavra de Deus caiu.
A santidade de Deus. Deus Santo e contrrio a todo pecado
A graa de Deus e sua pacincia com o povo

27
V PROPSITO DO LIVRO
Registrar a conquista da Terra Prometida ( CANN ), em consequncia da
aliana estabelecida de Deus no cumprimento de suas promessas ao seu povo, Js
24:45.

JUIZES

Introduo

O livro dos Juizes descreve a poca de contnua opresso e reao. A nao

hebraica no tinha mais uma governo central e forte, era um confederao de doze
tribos independentes sem qualquer fora unificadora, exceto o seu Deus. A forma de
governo nos dias dos juizes era TEOCRTICA, isso , acreditava-se que Deus era
o governador das naes. Mas o povo no levava o seu Deus muito a srio e estava
continuamente a lhe voltar as costas, caindo na idolatria.
A funo do Juiz, na qualidade de lder, conselheiro e julgador dos problemas
do povo, aprece bem antes da histria de Israel. Ver x. 18:21, 22; Dt 16:18

I- Ttulo
Na Bblia o nome SHOPTHETIM, significando JUZES ou lderes
executivos, Lderes que procuravam trazer justia ao povo em situao aflitiva de
sujeio estrangeira.
Na Bblia LXX aparece KRITAI, tem o significado JUZES. O titulo
derivado do tipo de governo que a TEOCRACIA israelita gozava durante intervalo da
morte de Josu e a coroao do rei Saul.

28
II AUTORIDADE DO LIVRO
Vrias pessoas apontam Samuel como o autor do livro.
Outros lutam em afirmar que teria sido um autor mais recente tomando como
preferncia o texto de 18:30, onde aparece At o dia do cativeiro do povo. Esta
expresso pode Ter sido um acrscimo posterior ou uma referncia a uma invaso
sofrida na poca dos Juzes.

III- TEMA
A falha de Israel com a TEOCRACIA, no sentido de no Ter conseguido
lealdade aliana de Deus.

IV MOMENTO HISTRICO

No podemos afirma a durao do perodo de Juzes. Os anos de opresso so

considerados 111 anos, os governos dos Juzes com perodo de descanso de
299 anos. Somando-se teremos 410 anos. Esta soma no se harmoniza com o
total de anos e I Rs. 6:1, podemos resumir em 4(quatro) palavras: pecado,
servido, tristeza e salvao.

OPRESSO PELOS JUZES OU PERODO DE DESCANSO

Mesopotmia 8 anos Otniel de Quiriate-Sefer em Jud 40 anos.

Moabitas
Amonitas 8 anos Ede de Benjamim 80 anos.
Amalequitas
Filisteus Sangar
Cananeus 20 anos Dbora de Efraim, Baraque de Naftali 40 anos.
Amalequitas 7 anos Gideo de Manasss 40 anos.
Abimeleque (usurpador) de Manasss 3 anos.
Tola de Issacar 23 anos.
Jair de Gileade em Manasss Oriental 22 anos.
Jeft de Gileade em Manasss Oriental 6 anos.
Amonitas 18 anos Ibs de Belm de Jud 7 anos.

29
 Elom de Zebulom 10 anos.
Absom de Efraim 8 anos.
Filisteus 40 anos Sanso de D 20 anos.
TOTAL DOS PERODOS: 111 ANOS.

40 ANOS
Otniel, Dbora e Baraque, Gideo, cada um, conforme se diz julgou Israel 40
anos; Ede duas vezes 40. Mais adiante Eli julgou 40 anos; Saul, Davi e Salomo
cada qual reinou 40 anos. 40 anos parece um nmero redondo, indicando uma
gerao. Notem-se as vezes que o nmero 40 ocorre toda a Bblia, no dilvio choveu
40 dias, Moiss fugiu 40 anos; esteve em Midi 40 anos; no monte 40 dias. Israel
peregrinou 40 anos no deserto. Os espias estiveram 40 dias em Cana. Elias jejuou 40
dias. Um prazo foi dado `a Nneve. Jesus jejuou 40 dias e ainda permaneceu na terra
40 dias aps ressurgir.

V A SITUAO DO POVO NA POCA DOS JUZES

v.1 Uma nova gerao, 2:10.

v.2 Um tempo de apostasia, 3:7; 16:31.
v.3 Acontecimentos do tempo anterior aos Juzes, 17:1; 21:25;
v.4 Um tempo de libertao ocasionais e carismticas, 2:16;
v.5 Um tempo de oscilao, moral, social e espiritual, 2:7-19.

VI PROPSITO DO LIVRO : (VER MB PG. 103)

Descrever a situao confusa de Israel nos primeiros sculos em Cana,

quando cada um fazia o que achava mais reto (17:6; 21:25), mostrando tambm a
filiao de Deus, sempre que arrependidos confiavam no Senhor. (P.M.).

30
 RUTE

Introduo
O que h de mais significativo no livro de Rute exatamente o fato de sua
converso, de sua entrada ao povo de Israel, e o de participar da linhagem dos
acontecimentos dos antecedentes de Jesus Cristo.
Mil anos antes, Abrao tinha sido chamado por Deus para fundar uma nao
com o propsito de um dia trazer o Salvador para a humanidade.
Neste livro de Rute temos a constituio da famlia, dentro dessa nao, que
trazia o Salvador. Rute foi bisav de Davi. Daqui por diante, atravs do resto do A. T.
, o interessante gravita principalmente em torno da famlia de Davi.

1 TTULO
O nome de livro deriva da pessoa central da narrativa , chamada Rute, a
moabita. O nome Rute significa a Amizade.
Quanto aos Moabitas, a sua origem aparece em Gn. 19:37. No tempo do xodo
procuraram impedir a passagem de Israel pelo seu territrio, Nm. 22:1 e Seg. Os
Moabitas mantiveram um clima de rivalidade com Israel durante quase toda a sua
histria.

II. AUTORIA DO LIVRO

II. 1 Autor desconhecido.
II.2 Alguns preferem uma data mais recente, aps a reforma do rei Josias,
621 a. C.
II.3 Outros preferem apontar Samuel ou algum que teria vivido at a poca
de Davi, em vista a geneologia citada no final do livro, 4:22.

31
III MOMENTO HISTRICO
III.1 O Livro abrange um perodo de mais ou menos dez anos.
III.2 O livro pertence a poca dos juizes, 1:1. Mais provavelmente durante o
tempo de Gideo, quando houve a opresso dos midianitas, Jz. 6:4.
III.3 Descreve um tempo de fome para Israel, 1:1. Quando Elimeleque foi
para o Campo de Moabe, ele e sua mulher e seus dois filhos os quais casaram-se com
mulheres Moabitas. Em Moabe morreram Elimeleque que os seus dois filhos. Aps
esse incidente, Noemi decide voltar para Israel, e sua nora Rute volta com ela.

IV TEMA

a histria da converso de uma mulher chamada Rute, 1:16. Rute enquanto

no entrara na famlia de Noemi, no conhecera a religio de Israel. Feita nora de
Noemi, e o Ter oportunidade de afastamento, no quis por motivo religioso: O TEU
DEUS O MEU DEUS.

V - PROPSITO DO LIVRO
Exemplificar a funo de preparo do parente remidor e descreve a introduo
de linhagem no israelita na famlia de Davi, mostrando o alcance da graa. Comparar
Rt. 4:22 e Mt. 1:5 (P.M.).
Tambm nos ensina o grande alcance da graa de Deus, pronto a andar as boas
vindas aos convertidos gentios. Talvez o aspecto de maior importncia desta curta
narrativa exibir a funo de gel, ou parente remidor .

VI ANLISE DO LIVRO

VI.1 - Noemi em Moabe, 1:1-14;

VI.2 A deciso de Rute, 1:16-18 (comp. c/ Dt. 23:3);
VI.3 A chegada em Belm, 1:19-22;
VI.4 A bondade de Boaz, 2:1-13;
VI.5 A promessa do casamento, 3:1-8;
VI.6 O casamento de Boaz e Rute, 4:1-22;
VI.7 Os descendentes de Boaz e Rute, 4:13-22.

32
 I e II SAMUEL

INTRODUO

Os livros de Samuel registram a transio de Israel, de uma Teocracia para a

Monarquia.
Samuel o ltimo dos Juzes, foi um dos fundadores da nacionalidade
hebraica. Moiss foi o seu fundador, mas Samuel o seu consolidador. Se um livrar o
povo do poder de um grande Estado. Escravagista, o outro livrou-o da Anarquia que
reinou por muitos anos.
Samuel e foi notvel, no apenas porque foi fundador das escolas de profetas e
com essa iniciativa deu incio Teocracia, com os seus interpretes mximos, mas
ainda no conceito de um Deus Espiritual e Verdadeiro.
Samuel o ltimo dos Juzes, a ele coube o papel de ungir o primeiro rei
(Saul), e o segundo (Davi).

I NOME DO LIVRO
O NOME SAMUEL (Shemuel tem sido interpretado como o nome de Deus)
seu nome Deus, ou at ouvido de Deus forma abreviada de Shemuel.

II AUTORIA DO LIVRO

Os livros que trazem o nome de Samuel revelam a estima e considerao que a

nao tinha por este notvel vulto de sua histria no que seja ele o maior e o autor de
todo o livro.
Alguns supem que Samuel escreveu os primeiros 24 captulos e pelo fato de
que os profetas Nat e Gade so mencionados juntamente com Samuel em I Cr.
29:29, como bigrafos acontecimentos da vida de Davi, incluindo-se que eles foram
os autores dos restantes dos captulos.

33
III TEMA

O contedo deste livro abrange trs pessoas principais: Samuel um patriota e

juiz de corao humilde e consagrado, servindo obedientemente a Deus; Saul, um rei
egosta, prdogo, ciumento e obstinado, faltoso e infiel, Davi, um homem segundo o
corao de Deus, varo de orao e louvor, provado, disciplinado e finalmente
coroado monarca de todo o Israel.

IV DATA

Incerta. A possibilidade de ser entre os anos 930 e 722 a.C., isto porque o autor
nada fala sobre a queda de Samaria, ocorrido no ano de 722 a.C. (o. M.B. prefere
uma data mais antiga 1.100 1.050 a. C.).

V MOMENTO HISTRICO

O livro de I Samuel comea com o relato do nascimento de Samuel, e encerra

com a sepultura de Saul.
O livro de II Samuel inicia com Davi recebendo a notcia da morte de Saul e
encerra com Davi edificando um altar ao Senhor.

VI PROPSITO DO LIVRO

O propsito do livro era de registrar a funo da monarquia hebraica, incluindo

portanto:
- A carreira de Samuel fundador de reis.
- A carreira de Saul, o infiel, que abandonando a aliana se transformou em tirano.
- A carreira de Davi, rei verdadeiramente Teocrtico, que fundou a dinastia
permanente a vlida de cuja descendncia surgiria o Messias.

VII ANLISE DO LIVRO DE I SAMUEL

VII.1 A carreira de Samuel e a libertao da opresso dos filisteus, 1:1-7:17.

VII.2 O surgimento do rei Saul, 8:1-15:35.
VII.3 O declnio de Saul e o surgimento de Davi, 16:1-31:13.

VIII ANLISE DO LIVRO DE II SAMUEL

VIII.1 A carreira de Davi como rei sobre todo Jud e Israel, 1:1-14:3.

34
VIII.2 Fase final do reino de Davi, 15:1-24:25.

CRONOLOGIA DE SAMUEL A DAVI: (A. N.M.)

Data de nascimento ....................................................1.094 a. C. I Sm. 1:20;

Data da vocao ..................................................1.084 a. C I Sm. 1:3: 1-14;
Morte de Eli................................................................1.070 a. C. I Sm. 4:18;
Eleio de Saul............................................................1.044 a.C. I Sm. 10:24;
(Fim do perodo dos juzes)
Morte de Samuel..........................................................1.019 a. C. I Sm. 25:1;
Morte de Saul em Gilboa............................................1.074 a. C. I Sm. 31:8;
Davi, rei de Jud...........................................................1.004 a. C. II Sm. 2:4;
Davi, rei de todo Israel................................................997 a. C. II Sm. 5:1-5;

35
 I e II REIS

INTRODUO

Estes livros mostram a histria de Israel sobre os reis, apesar de governarem

muitos reis de carter reto, a histria da maior parte deles a de governar mau e de
iniquidade.
De acordo com a sua promessa em Is. 12:18-24, o Senhor no deixou de
abenoar o seu povo quando o buscava, mas por outra parte nunca deixou de castig-
los quando se separavam dele.

I NOME DOS LIVROS

- O nome desses livros deriva-se do seu contedo: a histria dos reis de Jud e
Israel.
- Na Bblia hebraica dos dois livros formam um s, tendo o nome de Malakim
(reis).
- Na LXX chamam-se 3 e 4 livros dos Reis (Reino), enquanto os de Samuel
chamam-se 1 e 2.

II AUTORIA DOS LIVROS

Tradicionalmente, o profeta Jeremias tem sido apontado como o autor de Reis.

(Por ser ele um considerado como coluna) porta voz de Deus naquela poca.

III TEMA DOS LIVROS

O Tema destes livros so demonstrados, na base histrica de Ismael, que o

bem-estar da nao dependia da sinceridade e da fidelidade aliana com o Senhor.

IV MOMENTO HISTRICO

Os livros de Reis narram a histria dos Reis de Jud e Israel comeando com o
reinado de Salomo na diviso do reino e a historia paralela de dois reinos e
concluindo com o cativeiro de Jud (reino Sul)

36
Em 586 a.C. juntos os dois livros abrem um perodo de + - 400 anos.

V PROPSITO DOS LIVROS

Escrever os eventos mais importante do tempo dos reis, sob o ponto de vista de
seu relacionamento com Deus e a lei, usando no relato histrico um mtodo didtico,
no qual apresenta o rei, descreve os seus erros em vista dos acontecimentos.
VI ANLISE DOS LIVROS
VI. 1- A ascenso de Salomo ao trono, 1:1-53.
VI. 2- Ultimas recomendaes de Davi, 2:1-12.
VI. 3- O afastamento dos suspeitos, 2:13-46.
VI. 4- O pedido de Salomo ao Senhor, 3:3-15.
VI. 5- Um exemplo de sabedoria de Salomo, 3:16-28.
VI. 6- A edificao do templo, 5:1-7:51.
VI 7- A dedicao do templo, 8:1-66
VI 8- Outros relatos sobre Salomo, 9:1-11:43
VI 9- A diviso do reino, 13:1-33
VI 9.1- Causas da diviso de reino, 12:1-19
VI 9.2- Lderes da diviso.
VI 9.3- Modificaes religiosas no reino do norte, 12:15-33.
VI 10- O profeta de Jud, 13:1-32.
VI 11- A profecia de Aas para Jeroboo, 14:1-16.
VI 12- O reino de Roboo, 14:21-31
VI 13- O reino de Asa, 15:9-24
VI 14 Acontecimentos no reino de Acabe em Israel, 16:22-29 e 40.
VI 15- A doena de Acazias, II Rs. 1:1-18.
VI 16- Eliseu como sucessor de Elias, 2:1-25
VI 17- O profeta Eliseu, 3:1-13:20.
VI 18- O reinado de Je, em Israel, 9:1-10:36
VI 19- o reinado de Atalia em Jud, 11:1-21
VI 20- O reinado de Joz, em Jud, 12:1-21.
VI 21- O reinado de Jeroboo II, em Israel, 14:23-29
VI 22- Os ltimos reis de Israel, 15:8-31.
VI 23- O cativeiro de Israel, 15:19-17:41
VI 24- O reinado de Ezequias, em Jud, 18:1-20:21.
VI 25- O reinado de Manasses, em Jud, 21:1-18.
VI 26- O reinado de Josias , 22:1-23:30.
VI 27- Os ltimos anos do reino de Jud, 23:11-25:30.
VI 28- O cativeiro de Jud, 25:8-22.

37
 CRNICAS

INTRODUO
Os livros da Crnicas abrangem, na sua maioria, a matria que se
encontra em I II Samuel e I II Reis. I Crnicas , em parte, o mesmo que II Samuel.
Trata apenas da Histria de Davi, prefaciando-a com 9 captulos de genealogias.
Estas cobrem o perodo de Ado at a volta dos Judeus do cativeiro.
I NOME DOS LIVROS
Na Bblia hebraica o nome dos livros DIBEREY HAY HMIM,
(palavras ou narrativas do dia). O nome Crnicas vem da traduo Vulgata feita por
Jernimo. Na LXX o nome PARALEIPOMENON (das ou as coisas emitidas ).

II DIFERENA ENTRE REIS E CRNICAS

a- Os reis foram escritos pouco depois do principio do cativeiro em Babilnia.
As Crnicas foram escritas pouco depois do regresso do cativeiro.
b- Os Reis foram compilados por um profeta- Jeremias, as Crnicas por um
sacerdote- Esdras.
c- Os Reis pem em relevo o trono dos reis terrestres; as Crnicas, o trono
terrestre (o templo) do rei celeste.
d- Os Reis tratam de Jud e Israel; as Crnicas de Jud, sendo Israel
mencionado apenas incidentemente.
e- Os Reis um livro poltico e rgio; as Crnicas, eclesistico e sacerdotal.

III AUTORIA DOS LIVROS

O autor foi algum que viveu aps o cativeiro, 386 a.C.; por isso narra
tais acontecimentos, II Cr. 36:22-23.
Esdras tem sido apontado como o autor das Crnicas.

IV FONTES USADAS PELO AUTOR

- Livros dos Reis Jud e Israel, II Cr. 16:11; 25:26; 28:26.
- Crnicas de Samuel, Nat e Gade, I Cr. 26:29; II Cr. 9:29.
- Escritos de Isaias, II Cr. 26:22; 32:32.
- Histria dos Reis, II Cr. 24:27
- Histria dos Rei de Israel, II Cr. 33:18.

V TEMA
Recapitulao do reinado de Davi, Salomo e dos Reis subsequentes de
Jud.

VI POCA DOS LIVROS

38
 Os livros de Crnicas apresentam a histria dos reis de Jud desde Davi
e Salomo at o cativeiro. Comea com uma genealogia desde Ado at Davi,
destacando assim a linhagem davdica.

VII PROPSITO DOS LIVROS

Registrar a histria do povo escolhido desde o inicio da raa humana at
o cativeiro demonstrando o privilgio do relacionamento com Deus da Aliana
e mostrando o comportamento a luz desse compromisso.
O Reino do Norte s mencionado quando relacionado historicamente
com o reino de Jud. O interesse do autor mostrar a histria dos reis de Jud
sob o ponto de vista religioso.
Recapitulando a histria de Israel desde a ordem da raa humana at o
cativeiro na Babilnia, e o edito da restaurao; tambm o propsito destes
livros demonstrar que a verdadeira glria da nao hebraica se acha feito
entre o povo e o seu Deus.

VIII DIVISES DOS LIVROS I Crnicas

VIII. 1 Primeira diviso.
VIII. 2 Genealogia desde Ado at Davi, I Cr. 1:1 - 9:44
VIII. 3 A histria do rei Davi , 10:1 29:30.
(II Crnicas)
VIII. 4 Primeira diviso:
VIII. 5 A histria do rei Salomo, II Cr. 1:1-9-31.
VIII. 6 A histria dos reis de Jud, 10:1 36;23.

IX PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS
IX. 1 Sobre Deus, sua grandeza e onipresena, I Cr. 29:10 11; I Cr.
16:9.
IX. 2 Sobre a idolatria, I Cr. 14:12; II Cr. 14;33
IX. 3 Sobre a orao, I Cr. 17;16-27; 29:10-19; II Cr. 6:1-42; 7:1.
IX. 4 Sobre a atuao de Satans, I Cr. 21:1(Comp. II Rs. 24:1).
IX. 5 Sobre o ensinamento da Lei, I CR. 17:1-9 (Comp. I Rs. 22:1.
IX.6 Sobre a purificao do templo, restabelecimento do culto, Pscoa,
II Cr. 29:12; 31:21 (Comp. II Rs. 18:1-7).
IX.7 Sobre o orao de Manasss, II Cr. 33:10-17 Comp. II Rs.
21:1.
IX.8 A Pscoa no tempo de Josias, I Cr.35:1-19 Comp. II Rs. 23:21-
23.
IX.9 O decreto de Ciro, II Cr. 36:22-23.

39
 ESDRAS

INTRODUO:

40
Os livros de Esdras e Neemias so de extrema necessidade para ns, pois se
ausentssemos dos livros, estaramos no escuro quanto ao curso da histria depois da
derrota da monarquia judaica.

I. NOME DO LIVRO:
O nome ESDRAS segundo alguns escritores uma forma aramaica do hebraico
EZER, AJUDA.

II. AUTORIA DO LIVRO:

Alguns apontam Esdras como o autor do livro, devido o emprego da 1 pessoa do

singular EU em Esdras 7-10.
Duas seces do livro foram escritas em aramaico, cap. 4:8- 6:18 e 7:12-16. Esta
linhagem semtica era comumente empregada por todo o ORIENTE PRXIMO
naquele tempo.

III. DATA DO LIVRO:

Incerta. Alguns escritores colocam a data at 330 a. C.

IV TEMA:
A idia predominante do livro mostrar o regresso de Israel. Este se deu atravs de
dois retornos:
1. O retorno sob Zorobabel, 1-6.
2. O retorno sob Esdras, 7-10.

V PROPSITO:
demonstrar o uso que Deus faz de governantes pago para cumprimento de seus
propsitos, e fornece encorajamento a advertncia ao povo de Deus.

VI MOMENTO HISTRICO:
Este livro narra quase tudo quanto se sabe acerca da histria do judeus entre 538 a.C,
quando (Esdras) Ciro, o persa conquistou a Babilnia e mais ou menos 457 a. C
quando Esdras tem ligao com Crnicas, Neemias e Ester.
quase certo que o ministrio de Esdras, se deu durante o reinado de ARTAXERXES
I (entre os anos 465-424 a. C., 7:1). A sua chegada em Jerusalm deve Ter ocorrido
em 457 a. C (O stimo ano do rei, 7:8). Assim a carreira de Esdras em Jerusalm;
comeou doze anos antes de Neemias, 445 a.C.
Obs.: O livro abrange o tempo que vai do 1 retorno, 538 a. C., at a visita de
Neemias Jerusalm, 432 a. C.

VII DIVISO DO LIVRO:

41
7.1. Primeira diviso:
7.1.1. O regresso sob Zorobabel, 1-6;
7.1.2. O regresso sob Esdras, 7-10;
7.1.3 Segunda diviso:
7.2.1. O decreto de Ciro, 1;
7.2.2. A lista dos que voltaram de Babilnia, 2;
7.2.3. levantado o altar, 3;
7.2.4. Os inimigos fazem parar a construo do templo, 4;
7.2.5. As exortaes de Ageu e Zacarias, 5;
7.2.6. O decreto de Drio, 6;
7.2.7. ARTAXERXES envia ESDRAS a Jerusalm, 7;
7.2.8. A lista dos que voltaram com Esdras, 8;
7.2.9. A seo e orao de Esdras, 9;
7.2.10. Os israelitas despedem suas mulheres hetias, 10.

VIII CRONOLOGIA DA POCA:

8.1 Perodo caldeus:
Lder: Data:
Nabucodosor 605-562
Heriglissar 561-556
Nabonido 555-538
8.2 Perodo Persa:
Ciro, o persa 538-529
Cambises 529-522
Gaumata, o Pseudo
Semerdis (usurpador) 522-486
Dario I 521-486
Xerxes I (Esposo de Ester) 486-465
Artaxerxes 464-424
Xerxes II 424-423
Dario II 423-404
Artaxerxes 401-359
Artaxerxes II 359-338
Drio III 338-331
333- queda do
imprio Persa,
sob o domnio de
Alexandre.

IX ANLISE DO LIVRO:
9.1 O regresso os Israelitas sob a liderana de Zorobabel, 1:1-6:22.

42
 - O decreto de Ciro, 1:1-3;
- Os utenslios retornam a Jerusalm, 1:4-11;
- O preparo para a construo do templo;
- O altar levantado, 3;1-7;
- O incio da construo do templo, 3:8-13 (+ ou 536 a. C);
- A obra interrompida pelos inimigos do templo, 4:1-24 ( + ou 536
a.C.);
- Recomea a construo, 5:1-6 :12 (+ ou 52 a. C.)
- A dedicao do templo, 6:16-22;

9.2. Esdras revigora a lei de Moiss, 7:1-10:44:

Obs.: Devemos reconhecer um intervalo de + ou 58 anos entre os captulos 6
e7 (458 a. C.);
- A vinda de Esdras a Jud, 7:1-10 (458 a.C.);
- E a carta de Artaxerxes, 7:11-28;
- A lista dos que voltaram com Esdras, 8:11-14;
- Esdras manda buscar levitas, 8:15-20;
- O jejum, 8:21-23;
- A entrega das contribuies aos sacerdotes, 8:24-30;
- A chegada a Jerusalm, 8:31-36;
- O problema dos casamentos mistos, 9:1-15;
- Os israelitas despedem suas mulheres estrangeiras, 10:1-17;
- Relao das pessoas que despediram sua mulher estrangeiras, 10:18-44.

NEEMIAS

Introduo:

O livro uma lio sobre sacrifcio e tenacidade. O personagem principal

Neemias, este deixou um cargo de grande responsabilidade perante o rei da Prsia em
445 a.C. a fim de reedificar os muros de Jerusalm e reunir os judeus como uma
nao, 1:1-3:32.

43
 Sua obra despertou intensa oposio por parte de homens poderosos ao
derredor, mas Neemias venceu as ameaas de ataques.
Tomando sbias medidas de ofensivas, 4:1-23

I Nome do livro:
O nome Neemias no hebraico (NEHEM-YAH) quer dizer consolo do senhor,
Deus meu deleito. Esdras e Neemias so tratados como sendo um s pelos escribas
hebreus, no h nenhum espao no texto Massortico, entre o fim de Esdras 10 e 0,
comeo de Neemias.

II. Autoria do livro:

Esdras ou Neemias.
III. Tema do livro:
A necessidade de orao e a firmeza no trabalho de Deus.
IV. Data:
Incerta escritores colocam a data at 330 a.C.
V. Momento Histrico:
Neemias foi a Jerusalm 445 a.C. Esdras estivera 1 a 13 anos. Este porm, era
sacerdote que ensinava religio ao povo. Neemias veio como governador civil, com
autoridade do rei Prsia, para reconstruir o mesmo e restaurar Jerusalm como cidade
fortificada.
Os judeus j estavam na ptria perto de 100 anos, e pouco progresso
Fizeram, alm da reedificao do templo, e at este era muito insignificante, porque
quando quiseram encerta a obra do muro, seus vizinhos, mais poderosos, os
intimavam pela fora ou mediante intriga obtiveram ordem da persa, que obra
cessasse.
VI. Diviso do livro:

- A viagem de Neemias a Jerusalm 1:2;

- As portas so reparadas, 3;
- O muro edificado. 4-6;
- A leitura do livro da lei, 7-9;
- A aliana e a dedicao do muro, 9-12;
- O fim da obra de Neemias, 13;

VII. Analise do livro:

7.1. Neemias informado e liberado para ir em Jerusalm, 1:1-7

1. Noticias tristes chegavam a Neemias, 1:1-11;
1.1 Neemias chora a situao de seus irmos, vv. 3-11;
2. Artaxerxes permite Neemias ir Jerusalm, 2:1-20;

44
 2.1. Artaxerxes ouve Neemias. vv. 4-10;
2.2. Neemias em Jerusalm, vv. 11-20;
3. Lista dos que trabalharam nas obras do muro um grande mutiro, 3:1-32.
3.1. O programa de trabalho.
4. O muro fica pronto apesar da oposio, 4:1-23;
5. Medidas contra a usura dos Judeus, 5:1-19;
6. Os inimigos conspiram contra Neemias, 6:1-14;
7. Terminada a construo do muro, 6:15-19;
8. Neemias defende a sua cidade, 7:1-4;
9. Relao dos que regressaram do cativeiro, 7:5-69;
10. A manuteno do culto, 7:70-73;
7.2 Neemias lidera um avivamento, 8:1-12-47:
1. O povo se ajuntou na praa para ouvir a leitura da sua lei, Num. 8:1-44;
2. Esdras abre o livro a vista do povo. vv. 5-8
3. Os efeitos da leitura na conscincia do povo, vv. 9-12;
4. A festa dos tabernculos, 8:13-18;
5. O grande arrependimento nacional e o concerto, 9:1-10:28;
6. Os compromissos do concerto, 10:28-39;
7. Os habitantes de Jerusalm, 11:1-12:26;
8. Dedicao do muro da cidade e organizao da vida religiosa, 12:27-47.

7.3. A reforma de Neemias, 13;1-31;

1. Neemias voltou e encontrou muitas irregularidades, 13;

ESTER

Introduo:
O livro de Esdras e Neemias, ocultam-se somente dos fatos de Jud os de
Daniel e Ester, das ocorrncias dos Persas. Ester, especialmente nos d um retrato de
corpo inteiro destas hbitos, convenes, costumes e formas do reino dos XERXEX e
DARIOS. tambm um retrato do patrimnio dos judeus, que no voltaram a Jud
com Zorobabel, Esdras ou Neemias. Estavam bem situados muitos deles eram
comerciantes, preferido continuar na terra do cativeiro, onde tinham vida
relativamente fcil e prspera, talvez melhor daquela que poderiam esperar em
Jerusalm, mesmo sabendo que eram estrangeiros e mal vistos de qualquer outro
povo. O livro tambm tem uma peculiaridade que distingue de qualquer outro livro da
Bblia; a saber, nele o nome de Deus no mencionado nenhuma vez, nem tampouco

45
na referencia lei ou religio judaica. Apesar do nome de Deus no ser mencionado,
h abundantes sinais de que Ele estava operando e cuidando do seu povo. Se a nao
hebraica tivesse deixado de existir 500 anos antes de trazer Cristo ao mundo, isso
alteraria o destino da humanidade, sem a nao hebraica haveria o Messias: sem o
Messias o mundo se perderia. Essa formosa judia ainda no o soubesse, contribuiu
com sua parte na preparao do caminho para a vinda do Salvador do mundo Jesus
Cristo.

I TTULO DO LIVRO:

O nome do livro deriva-se da pessoa central da narrativa, chamada ESTER

este nome aparentemente derivado da palavra persa indicando ESTRELA,
STARA.

II AUTORIA DO LIVRO:

O livro no indica seu autor. H sugestes de nomes como autor do livro,

JOSEFO, MORDECAI, ESDRAS E NEEMIAS.

III DATA:

Incerta. O captulo 10:2-3 nos leva a pensar numa data depois da morte de
Assuero ou Xuxer I, no ano de + ou 465 a.C.
E no mximo at 330 a. C. poca quando j no havia nenhum sinal de
influncia grega, na linhagem, seja na linha de pensamento de Ester.

IV TEMA DO LIVRO:

uma ilustrao da providncia triunfante de Deus soberano que liberta e

preserva Seu povo da malcia dos pagos, que queriam tramar sua destruio.

V PROPSITO DO LIVRO:

de mostrar que assim, como Deus salvou o seu povo do poder de Fara, Ele
salvou Israel das mos de Ham. Sendo que no primeiro caso, o salvamento foi
efetuado por uma manifestao do Seu poder e uma revelao de Si mesmo, mas no
ltimo caso, Deus permaneceu invisvel ao Seu povo e Seu inimigos, efetuando a
salvao por intermdio de instrumentos humanos e meios naturais. esta ausncia
do nome de Deus que constitui sua beleza principal e no uma mancha sobre Ele
mesmo. Henry disse: Se o nome de Deus no est aui, est o seu dedo. Segundo o
Dr. Pierson, este livro O ROMANCE DA PROVIDNCIA.

46
VI - MOMENTO HISTRICO:

O livro de Ester nos mostra a vigorosa luta do judeus, dispersos durante o

tempo do rei persa, Assuero , contra as tramas nefandas de certo primeiro ministro
chamado Ham. Ester, por sua beleza, suplanta Vasti como rainha: Mordecai por sua
habilidade suplanta Ham como primeiro ministro. Ham o exemplo de maldade;
Mordecai a essncia de bondade; Assuero embora fraco e manusevel, tambm tinha
pontos fortes em seu carter; Ester prima e tutelada de Mordecai, tornou-se a herona
da histria, devido a sua disposio em arriscar sua prpria vida e posio, a pedido
de Mordecai em prol de seu prprio povo e em seu perodo de urgncia e
necessidade. (V; N;O)

INTRODUO:
O livro de J o primeiro dos livros do A. T. chamado potico, este livro
responde a pergunta: Por que o justo sofre, enquanto o mpio prospera? o livro que
nos mostra a piedade de um homem justo e nobre, e no obstante foi tirado s mais
sbrias masmorras do sofrimento, embora ao mesmo tempo mantivesse a sua
integridade e f em Deus, contra as insinuaes de sua mulher e dos seus amigos. o
livro que nos mostra o poder e a liberdade que as trevas tm no mundo moral de
Deus, o livro de conforto para o abatido, o sofredor, o perseguido. o livro que nos
mostra a justia divina, que a seu tempo vir, e no tardar.

I - NOME DO LIVRO:
O significado do nome J (YYOB em hebraico), possivelmente derivado
duma raiz que significa voltar ou arrepender-se, e pode significar QUEM VOLTA
PARA DEUS. Esta interpretao baseada no RABE BA: arrepender-se ou
voltar pra trs. importante saber em favor desta etimologia rabe, que J era nativo

47
do norte da Arbia, e assim sendo, o contedo desta histria mais rabe do que
hebreu.

II AUTORIA DO LIVRO
Desconhecido. Uma velha tradio judaica atribua o livro a Moiss; enquanto
este esteve no deserto de Midi. x 2:15. Havendo possibilidade que Moiss ouviu
esta histria dos descendentes deste patriarca, ou mesmo dos prprios lbios de J,
quando este ouvindo poderia estar vivo.
Outros atribuem a Salomo, mas parece que no seria possvel uma obra tal,
nesta poca.
Pensam outros que teria sido escrito por Eli, 32:16; Esdras, Neemias ou
mesmo Mardoqueu. Nada disso nos parece natural.

III DATA

Incerta. H cinco pontos de vista principais mantidos pelos estudiosos da

Bblia: 1. Na poca patriarcal; 2. No reinado de Salomo; 3. No reinado de Manasss;
4. No perodo de Jeremias e 5. Durante ou depois do exlio.
Destas pocas a mais possvel a do perodo patriarcal, porque:
a. O livro indica um tipo de organizao patriarcal.
b. O chefe de famlia que oferece sacrifcio, ao invs dum sacerdote oficial.

IV TEMA DO LIVRO:

Este livro trata do problema terico da dor na vida dos fiis. Procura responder
a pergunta: Por que os justos sofrem? Esta resposta chega de forma trplice: 1. Deus
merece nosso amor parte das bnos que concede; 2. Deus pode permitir o
sofrimento como meio de purificar e fortalecer a alma em piedade; 3. Os pensamentos
e os caminhos de Deus so movidos consideraes vastas demais para mente do
homem compreender, j o homem no pode ver os grandes assuntos da vida com a
mesma viso ampla do Onipotente. Mesmo assim Deus realmente sabe o que
melhor para Sua prpria glria e para nosso bem final.
Esta resposta dada em contraste aos conceitos limitados dos trs
consoladores de J Elifaz, Bildade e Zofar.

V MOMENTO HISTRICO:

A primeira parte do livro de J um contraste entre a prosperidade e a

provao. Deus permite que o justo seja provado. O livro apresenta J com um bom
carter e uma famlia unida e prspera.

48
 Pode-se dizer: EIS A O HOMEM FELIZ. A esta altura Satans chegando a
uma Assemblia celestial, disse que J era justo porque no era provado, Deus lhe
permite submeter J provao da pobreza, depois da enfermidade, depois do
isolamento.
Devemos saber que por meio de maior fora do mal, porm, no so maiores
que as foras divinas. As provaes de nossa existncia no esto fora da alada
divina. J perdeu o que tinha: famlia, riqueza e at mesmo a sade. Ele perdeu todo o
contexto humano possvel, mas no perdeu o seu contato com Deus. E no final do
livro vemos Deus transformar o cativeiro de J, quando orava por seus amigos; o
Senhor acrescentou a J ouro tanto em dobo a tudo quanto dantes possua, 42:10.

VI PROPSITO DO LIVRO:

de transmitir lies prticas. A primeira que Satans tem acesso a Deus. O

seu papel destruidor, esta enquadrado nos eternos planos de Deus, e deste crculo no
pode sair. Isso se torna visvel pela leitura dos caps. 1:12 e 2:6. Podemos, pois,
descansar, que Satans no faz o que deseja. bem verdade que as provaes trazem
muitas amarguras e sofrimentos, mas tambm certo que o governo do mundo esta
nas mos de Deus Onipotente, Senhor e Criador de todas as coisas. A Segunda lio:
no devemos pensar em Deus, Onisciente, carea de informaes, sejam de Satans
ou seja de qualquer outra fora. Tudo Ele sabe e conhece, nada escapa do seu
domnio. A terceira lio: nos mostra que precisamos sempre Ter em vista que no
conhecemos o pensamento divino, nem os Seus planos para a vida de cada um de ns.
Devemos descansar nas mos do Senhor Todo-Poderoso, sabendo que Ele cuida dos
passarinhos, e dos servos muito mais.
Armados com esta idia, podemos vencer Satans e os seus Anjos, e ficar
firmes na segurana, sabendo que tudo est nas mos de Deus, daquele que tudo
pode, e que tudo governa.

49
 SALMOS

INTRODUO:

O livro de Salmos uma coleo de poesias hebraicas inspiradas, mostrando a

adorao, e descrevendo as experincias espirituais do povo judaico. a parte mais
ntima do Antigo Testamento, dando-nos uma revelao do corao do judeu santo, e
percorrendo todas as escalas de sua experincia com Deus e a humanidade. Nos
Salmos tambm vemos o homem falando a Deus, descobrindo o seu corao em
orao o elogia e falando a Deus e a humanidade. Nos Salmos tambm vemos falando
acerca de Deus, descrevendo e exaltando-o pela manifestao de seus atributos.

I NOME DO LIVRO:

a. No texto hebraico o ttulo do livro TEHILLIM (Cntico de louvores);

b. Na traduo LXX, o ttulo do livro PSALMOI Gr. (Cnticos para
instrumentos de cordas).
c. Enquanto o texto hebraico enfatiza o contedo, o grego destaca a forma.

II AUTORIA DO LIVRO:

50
 2.1 No so todos os Salmos que contm os nomes dos autores;
2.2 Na LXX, os seguintes autores:
a. Filhos de Jobadabe, Sl. 71;
b. Zacarias, Sls. 138, 139;
c. Ageu, Zacarias, Sls. 146, 148;
d. Jeremias, 137;

2.3 Alguns autores so indicados nos subttulos:

a. Davi em 73 Salmos, Ex. Sl.23;
b. Moiss em 1 Salmos, Sl. 90;
c. Asafe em 12 Salmos, Ex. Sl. 73;
d. Filhos de Cor em 10 Salmos, Ex. Sl. 84;
e. Salomo, em 2 Salmos, Ex. Sl. 72 e 127.

III DIVISO DO LIVRO:

Saltrio parece Ter sido dividido em cinco livros, talvez para corresponder aos
cinco livros da lei (TOR), ou feito por cinco grupos.
3.1. O primeiro livro 1 Salmo 1 a 41;
3.2. O segundo livro 2 Salmo 42 a 72;
3.3. O terceiro livro 3 Salmo 73 a 89;
3.4. O quarto livro 2 Salmos 90 a 106;
3.5. O quinto livro 2 Salmos 107 a 150.

IV DATA:

4.1. Salmo 90, escrito por Moiss, chefe e legislador de Israel, o mais antigo
pressumimente escrito por volta do ano 1.400 a. C.;
4.2. Salmo de Davi (73 a maioria se acha nos livros I e II), devem Ter surgido
entre os anos 1.020 a 975 a. C.;
4.3. Salmos de Asafe diretos dos servios do cro do templo de I Davi (I Cr.
6:31-39 e II Cr. 29:30), total 12, possivelmente escrito no mesmo perodo dos Salmos
davdicos.
4.4. Salmos de Salomo (72 e 127) possivelmente no ano 950 a.C.;
4.5. Salmos Filhos de Cor (II) dirigentes da adorao em Israel, supe-se que
foi escrito no exlio;
4.6. Salmo de Et (89) cantor (Cr. 15:19) supe-se que foi escrito antes do
exlio;
4.7. Salmos considerados annimos (50), pensa-se que alguns destes podem
ser atribudos ao autor do Salmo precedente.

51
V PECULIARIDADE DO LIVRO:

5.1. Sobre a numerao dos captulos:

A LXX, a VULGATA e a traduo catlica seguem uma ordem diferente
do texto hebraico e da traduo evanglica.
Na LXX, os Salmos, 9, 10, 11 e 115 formam um s. Salmo 116 e 147
esto divididos em dois, o nmero total o mesmo.
5.2. Sobre a numerao dos versos:
Em geral no texto hebraico o ttulo contado como primeiro verso,
ocasionando uma diferena no nmero total dos versos.
5.3. Sobre os termos tcnicos:
Tipos de Salmos:
a. MASKIL Salmo instrutivo ou didtico, Ex, 44 (+- 13 Salmos);
b. MISMOR Salmo acompanhamento por instrumento musical, Ex. (+
ou 57);
c. SHIR Salmo sem acompanhamento musical, s cntico, Ex. (+ ou
-27);
d. MIKTAM Salmo de expiao, Ex. (+- 6);
e. TEPLLANH Salmo de orao, Ex. 17 (+- 5);
f. TEPLAH Salmo de louvor Ex. 145 (+ -5)
g. SHIGGAYON Salmo de cntico irregular, Ex. (7).
A LAM-MENSSEAH ao mestre do canto. Tem sido plausivelmente
sugerido que este termo foi acrescentado aqueles Salmos que formavam uma
antologia especial feita pelo lder do corpo do coro do templo para convenincia dos
cantores ao invs de incluir o grupo inteiro de 150 Salmos no repertrio normal dos
seus grupos corais. 55 dos Salmos recebem este titulo.
B NEGINOT significa instrumento de cordas, ou cnticos a serem
cantados com o acompanhamento de instrumentos de corda.
C NEHILLOT significa instrumento de sopro(cf. hill flata).
D SHEMINIT parece ser ou alde de oito cordas, ou possivelmente uma
oitava (i.) uma oitava mais baixo do que o soprano ou ALMOTH.
E ALMOTH ou virgens pode significar soprano ou tom alto ( cf. I
Cr. 15:20).
F MAHALATH quer dizer doena / tristeza, e, pode, portanto, sugerir um
cntico de lamentaes.
G SEL aparece 71 vexes nos Salmos como sinal musical ou litrgico,
tendo as seguintes interpretaes:
a. Sina de elevao, para tocar mais forte;
b. Sinal que indica a elevao da voz e das mos e sina de orao (talvez
prostrado).

52
 c. Sinal que indica expresso semelhante ao Amem ou Aleluia.
d. Sinal que indica uma pausa, especialmente no fim.
5.4. Sobre o uso litrgico:
- Usado nas trs principais festas, Sl 145;
- Na pscoa Sl 135;
- No dia da expiao Sl 130;
- Na festa do tabernculo ( Salmos dos 120 134 degraus);
- No sbado, Sl 90-100;
- Nos eventos dos reis ( exaltando as vitorias ) Sl. 18.

VI. CLASSIFICAO DOS SALMOS: (segundo Jerome-Bblica 1

Commenty)

6.1. Hinos de louvor:

A estrutura destes Salmos , em geral, a seguinte:
6.1.1. introduo;
6.1.2. Motivo de louvor;
6.1.3. Concluso.
Exemplos: Salmos 8, 19:1, 29, 33, 46-48, 65, 66:1-12, 68, 76, 77:14-21, 84,
87, 93, 95, 99, 104, 111, 113, 114, 117, 122, 134-136, 139, 145, 150.
6.2. Salmos de Lamentos:
Salmos de lamentos individuais ( representam cerca de saltrio).
A estrutura destes Salmos em geral as seguintes:
a invocao do Senhor;
b Assunto do seu lamento;
c Concluso: Certeza de que o senhor ouviu.
Exemplos: 3, 4, 5-7, 10, 14 ( = 53 ) 17, 22, 25-28, 35, 38, 39, 40:12-18, 42, 43,
51, 52, 54, 57, 58, 59, 61, 63, 64, 69, 71, 77:2-11, 86, 88, 102, 109, 120, 140, 141,
143.

6.2.1. Salmos de lamento da comunidade, sua estrutura semelhante ao

anterior.

Exemplo: 44, 74, 79, 80, 83, 90, 94, 123, 126, 129, 137.

Doena Sl. 6,10:2

Morte Sl. 69

53
 Pecado Sl. 51
Individuais Injustia Sl. 35
Abandono Sl. 88
Acusao Sl. 7, 35, 57, 69
Lamento Guerra Sl.4
Comunidade Fome
epidemia

7. Salmos Messinicos:

7.1. Cantados na coroao do rei visto como representante do filho de

Deus, Sl. 2;
7.2. Salmos escatolgicos mostram que a vitoria do Senhor Deus
acontecera, com poder e espanto, 95, 96, 98.
Temas centrais dos Salmos.
Sobre o Senhor Deus:
O senhor Deus representado como:
- Jus Sl. 82
- Senhor Inabalvel Sl. 19:14; 33:3-7; 74:13; 89:10-11.
- Deus glorioso Sl. 24
- Criador Sl. 19:1-4
- Onipresente Sl. 139
- Dominador Sl. 2, 72, 110, 47, 95, 98
- Providente Sl. 37:25; 78; 104:13-15
- Poderoso Sl. 24:8
- Salvador Sl. 136
- Amoroso Sl. 36:5-9; 78:38
- Perdoador Sl 79:8-10; 80:7-14

8. PASSAGENS MESSINICAS:
Vo aqui declaraes de salmos que o N.T. aplica explicitamente a Cristo ( ver
mais sobre 2 Sm 7 e Mt. 22:22).
Tu s meu filho: eu hoje te gerei, Sl. 2:7; At. 13:33.
Sob seus ps tudo lhe puseste, Sl. 8:6; Heb. 2:6-10.
No deixars minha alma na morte, nem permitirs que teu santo veja
corrupo, Sl. 16:10; At. 2:27.
Repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha tnica lanam sortes, Sl.
22:18; Jo. 19:24.

54
 Eis que estou para fazer a tua vontade, Deus, Sl. 40:7; Hb. 10:7.
At o meu amigo intimo... que comia do meu po, levantou contra mim o seu
calcanhar Sl. 109:8; At. 1:20.
Disse o senhor ao meu Senhor: Assenta-te a minha direita, ate que eu ponha
os teus inimigos por escabelo dos teus ps, Sl. 110:1; Mt. 22:44.
O Senhor jurou e no se arrepender: tu s sacerdote para sempre, segundo
Melquisedec, Sl. 110:4; Hb. 21:42.
Bendito o que vem em nome do Senhor, Sl. 118:26; Mt. 21;9.

9. PALAVRA DOMINANTE NOS SALMOS:

9.1. Confiana, podemos considera-la a primeira palavra do livro. a palavra
que aparece em qualquer ocasio de alegria ou tristeza.
9.2 Louvor, esta no faltava nos lbios dos salmistas.
9.3 Benignidade e Misericrdia, palavras pronunciadas muitas vezes por Davi.
9.4 Regozijai-vos, as grandes tribulaes no tinham forca to grande que
pudesse esconder estas palavras dos lbios de Davi.
9.5 Os mpios, esta uma das palavras que feria os salmistas.
9.6 Os inimigos, esta palavra se refere aos inimigos pessoais de Israel e de
Deus.

10. INSTRUMENTOS MUSICAIS:

Eram instrumentos de cordas, principalmente a harpa e o saltrio, instrumentos

de assopro: a flauta, a gaita, a corneta e a trombeta e instrumentos de percusso: o
pandeiro e os cmbalos. Davi tinha uma orquestra de 4.000 instrumentistas, 1Cr. 23:5.

11.SALMOS EMPREGATRIOS:

So salmos nos quais o salmista expressa o desejo de punio sobre os maus,

os inimigos, os perversos, etc. Por exemplo: 59:13; 69:22-28; 35:168; 109:6-
15.
11.1. Nele o salmista retrata a poca sob lei de Moiss, quando a
doutrina da retribuio por parte da comunidade era enfatizada. Comparar com
Lv. 24:19.
11.2. Num tempo quando era diminuta a revelao sobre o juzo final o e
castigo futuro, ver, Sl. 52:1-7.
11.3. As implicaes no so de vingana humana, mas splicas pela
manifestao pela justia divina, Sl. 59:13, esperando em alguns casos a

55
 converso deles, Sl. 83:16; pois em geral, so vistos como inimigo de Deus, Sl.
139:19-22; 101:6-8.
Salmos com doutrinas instantes:
So Salmos nos quais no esto suficientemente claro ao ensino
doutrinrio sobre o juzo futuro, a perdio do mpio, sobre a morte, sobre a
vida alm, etc. Exemplos: Sl. 72:23-28; 143:3; 88:12; 115:17.

PROVRBIOS

INTRODUO:

O termo hebraico mashal , que se traduz pela palavra provrbio, vem de uma raiz
significando de comparao, similitude e aplicado a muitos discursos, sentenas e
expresses que no poderamos classificar como provrbios, como geralmente se faz
(um dito enrgico). A profecia de Balao (Nm 23:7) assim chamada; da mesma
forma o poema didtico de J; tambm as parbolas em Ezequiel 17:2; e 20:49. H no
livro de Provrbios, muitas passagens que so provrbios no sentido estrito ( cf.
13:12, 14:10, 14:12, 16:2, 16:3, 17:22, 22:1). Entretanto, h muitas que no podem
ser consideradas dessa natureza. Mesmo se, como o prprio significado hebraico faz
deduzir os provrbio foram, a princpio, restritos aos ditos, contendo algo de
similar, logo saram do limite de tais aplicaes. Um provrbio hebraico
simplesmente uma declarao sbia, dita de qualquer forma. Os provrbios podem ser
dividido em cinco classes:

1. PROVRBIOS HISTRICOS:
Nos quais um acontecimento do passado passou para o vulgo popular (cf.
Est Saul tambm entre os profetas?). Entretanto, no parece haver qualquer
exemplo desses no livro de Provrbios.

2. PROVRBIOS MATAFRICOS:
Estes so os que devemos realmente chamar de provrbios.

3. ENIGMAS:
Estes so adivinhaes ou perguntas absurdas (Cp, 30)

4. PROVRBIOS PARABLICOS:
Estes so os que apresenta verdades em forma alegrica. O melhor exemplo desta
classe so que tratam da sabedoria.

56
5. PROVRBIOS DIDTICOS:

Que do informaes e instrues preciosas quanto conduta especialmente os

captulos 1-9.
O livro afirma que h um s Deus. No h aluses ao templo, sacerdotes, anjos e
idolatria. O messias no mencionado nem Moiss, o cativeiro ou qualquer evento da
histria de Israel. O livro consta em si mesmo de sabedoria, da qual apresenta dois
diferentes significados em suas passagens: (1) religio prtica, retido inteligente,
uma qualidade humana (10-31); (2) sabedoria personificada como soberana, sobre a
vida, a ajudadora da YAHWEH, em sua criao, diretora dos negcios dos homens
(1-9). O quadro da sabedoria no captulo 8, semelhante ao conceito de LOGOS , em
Jo. 1:1. Esta concepo certamente o embrio, de onde se desenvolve essa doutrina.
uma sombra apenas de uma grande idia, que somente sculos de revelao
poderiam, finalmente esclarecer.
A tradio tem atribudo toda a autoria do livro de Salomo, rei de Israel.
verdade que trs partes do livro so prefaciadas com seu nome, mas duas partes so
atribudas, uma a Agur e a outra a Lemuel. Assim o livra, em si mesma, informa que
tm trs partes, diferentes autores e inclui duas partes, contendo palavras de sbio.
No entanto, h quem diga e tente explicar o fato, dizendo que Agur e Lemuel so
outros nomes dados a Salomo, embora no tenha base para tal aplicao, quando
existe uma quantidade de evidncias para a opinio de que a autoria do livro est
dividida. Tal qual acontece com os salmos, entretanto, no dependem da data que
foram escritos. O fato que nos interessa a verdade contida nessas passagens
inspiradas.

SUMRIO DO LIVRO:

1. Louvor de sabedoria.
O estilo fluente e potico. Os textos mais longos predominam. (1-9).
2. Coleo de provrbios curtos atribudos a Salomo. Predomnio de sentidos
pares em contrastes. (101 a 22:16).
3. Dois grupos ditos de sbio.
Mais um corpo de mximas, do quem estritamente de provrbios.
Prevaleceram maiores provrbios. (22:17 a 24:34).
4. Vrias colees de provrbios atribudos a Salomo.
Prevaleceram os grupos pares comparativos. H mais agrupamento pelo
assunto de qualquer outra parte. (25-29).
Discurso de Agur (30), me de Lemuel (31:1-9) e um poema acrstico sobre a
dona de casa ideal (31:10-31).

57
CLASSIFICAO DE PROVRBIOS:
proveitoso agrupar as passagens de acordo com seus ensinamentos
sobre conduta moral.
1. Preguia 6:6-10; 10:4-5; 10:26; 15:12; 18:9; 19:24; 22:13.
2. A lngua 6:12-19; 14:29; 15:1; 16:32; 18:8; 18:13; 18:21; 26:L2;
26:20; 29:20.
3. Contraste entre o tolo e o sbio 9:8; 11:14; 12:15; 13:20; 14:7-8;
14:15; 15:20; 17:10; 20:3; 26:1; 29:9.
4. Embriaguez 20:1; 23:29-35.
5. A vida reta e o tratamento com os inimigos 1:10-19; 31-12; 4:18-
19, 23; 11:17; 11:30; 12:10; 13:15; 14:34; 15:16; 23:71; 24:12;
24:29; 25:21, 22; 28:13; 29:01.
6. Tratamento dos amigos e vizinhos 3:27-29; 10:12; 17:09; 17:17;
18:19; 18:24; 21:14; 25:17; 25:19; 25:20; 26:18; 27:5;27:6; 27:14;
29:6.
7. Orgulho e Ostentao 16:18; 25:14; 26:12; 27:1; 27:2.
8. Relao entre pais e filhos 1:8; 4:2-4; 10:1; 13:24; 20:11; 22:06;
22:15; 30:17.
9. xito no trabalho: indstria (20:4; 24:30-34); honestidade (11:1;
15:27; 20:10-14); veracidade (12:19-22); cuidado no falar (12:16;
13:3; 16:24; 19:11) evitar contrair dbitos (6:1-5; 11:15; 22:26 e ss);
uma sbia beneficncia (11:
24-26; 13:7; 14:31; 19:17); boa companhia *15:22; 27:9-
10); confiana em Deus ( 3:5-6; 16:3).
10.Mulheres: mulher estranha (5:6-7; 9:13-189); rixosa (15:17; 17:1;
21:9-19; 25:24; 27:5; 15:16); tola e indiscreta (11:22; 12:14; 14:1);
digna (18:22; 31:10-1); que industriosa (631:13-16, 19, 24, 27);
boa dona de casa (versos 1, 22, 25); sbia e gentil (26) caridosa (20);
religiosa (30); recompensada no xito do esposo e filhos (23, 28-31.)

58
 ECLESIASTES

INTRODUO:

A mensagem , do livro que, separada de Deus, a vida se enche de

enfado e desapontamento. Ainda bem que ao Eclesiastes segue cantares de
Salomo, um complemento do outro. Em Eclesiastes aprendemos que sem
Cristo no podemos ser felizes, mesmo que possuamos o mundo inteiro, o qual
por demais pequeno para o corao. Nos Cantares de Salomo, o ensino
que se renunciarmos o mundo e concentrarmos toda nossa afeio em Cristo,
no poderemos sondar a infinita preciosidade excelncia do seu amor. O objeto
Cristo e demasiadamente grande para o corao.

1. TTULO:

A palavra : ECLESIASTES, significa o pregador, pode Ter sido

chamado assim pelo fato de Ter Salomo, depois de sua triste experincia
de desviar-se, ensinado publicamente as suas experincias e as lies
aprendidas.

2. AUTORIA DO LIVRO:

Este livro originou-se no triste afastamento de Salomo Criador. No existe

dvida, quanto autoria deste livro ser de Salomo.

3. CONTEDO DO LIVRO:
1. A futilidade do prazer e da sabedoria humana, Caps. 1-2;
2. A felicidade terrestre, seus obstculos, e meios de progresso, Caps. 3 a
5;
3. A sabedoria verdadeira e prtica, 6:1 a 8:15;
4. A relao entre a verdadeira sabedoria e a vida do homem, Caps. 8:16 a
10:20.
5. Concluso- 11:1 a 12:14.
- A fidelidade na benevolncia e na vocao 11:1-6;
- Gozar desta vida de uma maneira tranqila e feliz 11:7-10;
- O temor de Deus para jovens, e velhos, em vista de um juzo vindouro 12:1-7;
- O temor de Deus e a obsevancia de Seus mandamentos, 12;13, 14.

4. ANLISE DO LIVRO:

59
 4.1. O problema, 1:1-3
Como satisfazer-se e viver feliz sem Deus?

4.2. A experincia, 1:4-12; 12.

- Ele buscou satisfazer-se com:
1. Cincia, 1:4-11, mas colheu enfadonha monotomia;
2. Sabedoria e filosofia, 1:12-18. Tufo sem nenhum proveito;
3. Prazeres, 2:1-11 em alegria, 1 em beber, 3 em construir, 4 em Ter grandes
possesses, 5-7 em riquezas e msicas, 8 tudo em vo.
- Experimentou tambm:
4. Materialismo, 2:12-26, vivendo s para o presente;
5. Fatalismo, 3:1-15;
6. Desmo; 3:14 at o fim do cap. 4, a, tudo falho;
7. Religio (sem Deus) 5:1-8;
8. Riquezas, 5:9 at o fim do cap. 6, sem satisfao.
- Finalmente experimentou:
9. Moralidade 7:1 a 12:12. Aqui ele respira numa atmosfera mais pura. Eleva-se um
plano superior. Mas, nem a moralidade o satisfez.

d. Concluso:
1. Salomo surge aos nossos olhos, cada vez, como homem de cincia e de
prazer; como fatalista e materialista; como ctico, epicurista e estico, com
poucos intervalos ardentes e brilhantes, at o fim do livro. Mas no fecho da
obra, ele se desliza de todas as vaidades enganosas e se firma, aos nossos
olhos, como o mais nobre tipo humano: o arrependido e o crente.

2. Notar: dever est em grifo, isto , este homem ntegro. Como que
dizendo: fazendo isto sereis o todo e no a metade de um homem, santo!

3. Somente Deus pode satisfazer.

CANTARES DE SALOMO

60
INTRODUO

Este um dos livros mais mal entendidos da Bblia. No poucos so os

cristos que lhe negam lugar no cnon sagrado.
Antes de o condenar, notemos a opinio de outros. Os judeus sempre o
tiveram em elevado apreo e o reconheciam entre os mais santos dos livros.
Comparavam Provrbios ao trio exterior do Tempo, Eclesiastes ao lugar
santo e Cantares ao santo dos santos. Jonathan Edwards, de venerada
memria, escreveu: - O livro inteiro me era agradvel e lia-o em todo o tempo,
achando nele, cada vez que o lia, uma doura sempre crescente que me elevava
na minha contemplao. O fato , que, os homens mais espirituais que o
mundo conheceu, encontraram gozo profundo nas suas pginas.
A causa de ele ser mal interpretado esta no fato de os crticos severos
no se lembrarem que :
a. Poesia e no prosa. Damos aos poetas ampla licena. Esquecem-se tambm
que :
b. Um poema oriental. Os orientais se comprazem em figuras de retrica que
ns, ocidentais, nos aborrecem. Aqui nada h que melindre ao mais modesto
oriental.
c. Tratando-se de uma parbola, temos que nos ater mais questo da
interpretao do que a da inspirao.
d. importante notar que foi cantado, anualmente, no oitavo dia da Festa da
Pscoa. Portanto, somente os que reconhecem em Jesus Cristo, seu
Cordeiro Pascal, que podem compreend-lo.

TTULO DO LIVRO:
O nome deste livro na Bblia hebraica Cantares de Salomo
chamado evidentemente assim, pelo fato de ser cntico o principal de todos os
cnticos de Salomo (I Rs. 4)

1. AUTOR

SALOMO: , (1:1)

2. CONTEDO:

Neste estudo limitar-nos-emos a um breve esboo da histria contida no

cntico, e dois dilogos entre Salomo e sua noiva.
A histria em que est entrelaado este idlio parece ser esta:

61
 O rei Salomo visita sua vinha no Monte Lbano, chega de improviso
onde est uma formosa donzela sulamita. Ela foge, mas ele vai visit-la,
disfarado de pastor e a persuade a casar-se com ele. Logo vem receb-la
como rainha. Encaminham-se para o palcio real. Aqui comea o poema e
relata a histria de amor Dr. Haas.

NOTA:

TRS FASES DO AMOR:

1. O primeiro pensamento da alma o meu amado meu e eu sou

dele, 2:16; a esta altura pensamos, principalmente, que Cristo nosso,
e para nosso gozo.
2. Chegamos a eu sou do meu amado, e o meu amado meu 6:3. O
desejo de sermos propriedade dele nosso primeiro pensamento.
3. Por fim, chegamos a eu sou do meu amado e Ele me tem afeio,
7:10. Segurana perfeita.

ISAIAS

INTRODUO

o mais belo e sublime de todos os escritores profticos. Tem sido

chamado de o maior do profetas. Com exceo de 4 captulos, do 36 ao 39,
o livro todo proftico e que poesia magnfica. O livro exuberante em

62
metforas, 2:19 e 24:20. Para um estudo em tpico da Bblia, o livro possui
uma reserva extraordinria de material.
O livro de Isaias est dividido naturalmente em trs partes: 1 parte
Principia com o Senhor dando a razo do julgamento e cativeiros iminentes
de Israel, porm finaliza com a sua beno e restaurao. 2 parte Focaliza
a interveno do Senhor, e o livramento de Israel. 3 parte Tem trs
seces, duas terminam com palavras: Mas os mpios no tm paz, diz o
Senhor, e a terceira anuncia e acaba com o Novo Testamento, isto , com
Joo, o Batista, no deserto e um novo cu. Notar tambm, que, intercaladas
sem ameaa de julgamento, h promessas animadoras de bnos e
garantias de uma gloriosa restaurao.

1. AUTOR:

Isaias. Isaas, o maior dos profetas, foi chamado de ministrio

no reinado de Uzias, cap. 6. Seu nome, que significa salvao de
Jeov descreve bem o seu ministrio e mensagem. Profetizou durante
os reinados de Uzias, Joto, Acaz, Ezequias e talvez durante profeta,
porque o encontramos falando e tratando dos assuntos pblicos da
nao.
A tradio nos diz que foi morto pelo mpio Manasss sendo
serrado pelo meio do corpo.

2. ESFERA DE AO:
Os acontecimentos histricos registrados em Isaas abrangem um
perodo de mais ou menos 62 desde 760 at 698 a.C.

3. DIVISO DO LIVRO:

3.1 O livro de admoestaes e promessas, caps. 1-6; possivelmente

pregados, na maior parte, durante os reinos de Joto e Acaz;
3.2 O livro de Emanuel, caps. 7-12 (discursos proferidos, talvez nos reinos
de Acaz e Ezequias);
3.3 O livro das profecias contra os estrangeiros, caps. 13-23; datas
diversas;
3.4 O primeiro livro do julgamento geral, caps. 24-27; tem geral deste
trecho parece-se com Joel, em ntima relao com 13-23. Data
ignorada;
3.5 O livro de Sio (Livro de Ais), caps. 28-33; no reinado de Ezequias;
3.6 Segundo a descrio do juzo geral, caps. 34-35; data ignorada;
3.7 O livro de Ezequias, interldio histrico; caps 36-39;

63
3.8 O livro do conforto, caps. 40-66.

JEREMIAS

INTRODUO
Este livro, depois dos Salmos, impe-se at hoje, como um dos mais
espirituais ao A.T.
Na leitura deste livro, algumas palavras so freqentes: deixai,
deixade, 24 vezes; apostasia, apostando, 13 vezes; estas ltimas, s
se encontram em Jeremias, salvo uma vez em Provrbios e trs vezes em
Osias voltai, 47 vezes, por isso, Jeremias um livro cheio de
mensagens para os apstatas. Jud deixara o Senhor Jeremias advertiu-o

64
quanto ao juzo iminente, e incitou para que voltassem ao Senhor
endireitassem suas veredas, pois o Senhor ainda os amava eternamente.

MENSAGEM DO LIVRO DE JEREMIAS:

A certeza do juzo de Deus em face do pecado, todavia benignidade e o

carter do amor de Deus.

1. TEMA:

Isaas e Jeremias ambos levaram mensagem de condenao ao Israel

apstata. Enquanto que o tom de Isaas vigoroso e severo, de Jeremias
moderado e suave. O primeiro leva uma expresso de seu pesar por
causa dele. Ao repreender Israel, Isaas imergiu sua pena no fogo e
Jeremias a sua nas lgrimas. O que abaixou se segue servir como tema
de seu livro: O amor imutvel de Jeov com seu povo apstata.

2. AUTOR:

Jeremias. Era filho de Hilquias, um sacerdote de Anatote em terra

de Benjamin. Foi ao ministrio quando era jovem ainda, (1:6) no
ano dcimo-terceiro do rei Josias, mais ou menos setenta anos
depois da morte de Isaas. Mais tarde, provavelmente por causa
da perseguio dos seus patrcios e de duas prpria famlia
(11:212, 12:26). Deixou Anatote e foi para Jerusalm em outras
cidades de Jud, exerceu seu ministrio sem embaraes, mas
durante os reinados de Jeoiaquim e Zedequias, sofreu
perseguies severas. No reinada de Jeoiaquim foi aprisionado
por audcia em profetizar a deslocao de Jerusalm. Durante o
reinado de Zedequias foi preso como desertor, e permaneceu na
priso at a tomada da cidade poca em que foi posto em
liberdade por Nabucodonozor que lhe permitiu voltar a Jerusalm.
Quando do seu regresso, procurou dissuadir o povo de voltar par
o Egito para escapar do que acreditavam ser um perigo eminente.
Recusaram seus apelos e emigraram para o Egito levando consigo
Jeremais. No Egito continuou os seus esforos para levar o povo
de volta ao Senhor. A tradio antiga conta que, encolerizados por
suas contnuas admoestaes, os judeus mataram no Egito.

3. ESFERA DE AO:

65
 Desde o ano 13 de Josias at a primeira parte do cativeiro de Babilnia,
cobrindo um perodo de mais ou menos 40 anos.

4. ANLISE DO LIVRO:

O livro uma entrosagem de histria, biografia e profecia. No est

escrito em ordem cronolgica.

5.1. Jeremias, sua chamada e comisso (caps. 1)

- Introduo, 1-3
- Chamada , 4-8
- Uno, 9-10
- Encorajamento, 11-19

5.2. Ministrio
5.2.1. Em Jud antes da queda de Jerusalm (Caps. 2-38)
- Tomando a frmula proftica usual veio a Palavra do Senhor, como guia, parece
que neste livro, temos 51 profecia distintas.
5.2.2. Queda de Jerusalm (Cap. 39)
- Alguns detalhes da queda.
5.2.3. Aos remanescentes no pas e cativeiro (Cap. 40-52)
- Histria e profecia em conjunto.
5.2.4. No Egito (Cap. 43-51)
- Aos judeus, 43, 45
- As naes gentias, 46-51
5.3. Retrospecto
5.4. Cativeiro de Jud (cap.52)
- Livro comea com a predio do juzo, e termina com o seu cumprimento.

66
 LAMENTAES DE JEREMIAS

INTRODUO:
O livro e lamentaes um apndice de Jeremias, registrando a tristeza
aguda e dolorosa do profeta pelas misrias e desolaes de Jerusalm,
resultantes de seu stio e destruio a dor e lamentao exprimidas na profecia
de Jeremias encontram aqui o seu auge, o rio de lgrimas que correu ali, chega
a transbordar neste livro.

1. OBJETIVO PRINCIPAL DO LIVRO:

O objetivo principal do livro era ensinar os judeus que reconhecessem a
mo castigadora de Deus em suas calamidades e que se voltassem a Ele
com arrependimento sincero.

3. TEMA:

67
 O tema de lamentaes podem ser resumido da seguinte maneira: As
desolaes de Jerusalm e o resultado de seus pecados; e o castigo de
Deus, fiel, que visava conduzi-los ao arrependimento.

4. AUTOR:
O livro foi escrito por Jeremias aps o 3 stio e queda de
Jerusalm. Na verso septuaginta, o livro traz um prefcio com estas
palavras: E aconteceu que depois que Israel foi levado cativo e
Jerusalm ficou desilada, Jeremias assentou-se chorando e lamentando
com esta lamentaes sobre Jerusalm...

5. ANLISE DO LIVRO:
H cinco poemas conforma indicam os captulos. Em cada
poema, exceto no ltimo, h referncias s condies miserveis
da cidade, seguidas de justificao de Deus quanto ao tratamento
drstico aplicado ao seu povo e um referncia aos viandantes.
Cada poema termina com uma orao ao Senhor, com exceo
feita ao quarto que beneficiado pelo ltimo, pois esse todo
uma orao. A prola do livro se encontra em 3:22 e 23.

EZEQUIEL

INTRODUO:
Cada um dos trs grandes profetas enfatizou uma pessoa da Santssima Trindade.
Ezequiel o profeta do Esprito; como Isaas do Filho e Jeremias do Pai. O
ministrio do Esprito muito notvel neste livro, h pelo menos, 25 referncias ao
Esprito. O nome EZEQUIEL significa a quem Deus fortalece, e o agente neste
fortalecer foi o Esprito Santo.
Existe no livro de Ezequiel, algumas verdades notveis, tais como:
a. Ezequiel fala de Israel no Egito mais que qualquer outro
profeta. Somente neste livro, (20:1-9), so informados da idolatria de Israel no Egito e
do pensamento de Deus em destru-lo naquele pas, por esta razo.
b. Somente em Ezequiel nos revela a histria de Satans,
(28:11-29), lemos aqui um vislumbre da histria do nosso grande adversrio.
c. Ainda, somente neste livro, temos a histria, em muito
detalhe, do templo a ser edificado, (cap. 4-42) e do novo rio, ( Cap. 47).

1. TEMA:

68
 O afastamento da glria de Deus de Israel, em vista do juzo vindouro; e
a volta da sua glria em vista da restaurao futura.

2. AUTOR:
Ezequiel, como Jeremias, era no mesmo tempo sacerdote e profeta. Foi
levado cativo juntamente com o rei Jeoiaquim, por Nabucodonozor,
cerca de dez anos antes da destruio de Jerusalm. Seu lar foi em
Telabib em Babilnia. Ali ministrou aos desterrados os quais, em sua
maioria, resistiam s suas palavras aderindo `a esperana falsa de um
regresso rpido. O tradio informa que foi morto por desterrados que
ele repreendera por causa da sua idolatria.

3. ESFERA DA AO

Os acontecimentos histricos registrados neste livro abrangem um

perodo de cerca de 21 anos desde o ano 595 ate 574 a.C.

4. ANALISE DO LIVRO:

4.1. Este um livro do qual muitos se desinteressam de o ler.

A razo reside no fato do que no compreendem sua chave, sua estrutura, e no
alcanam sua mensagem.
4.2. Sua frase chave : A glria do Senhor que ocorre 14 vezes nos
primeiros 11 captulos. No V.T., a glria do Senhor significa a luz
visvel que brilhava entre os querubins no lugar do Santo dos Santos, no
Tabernculo e no templo e que proclamava a presena de Deus. Antes da
destruio do Templo, Ezequiel viu, em viso a Glria do Senhor
deixando o Templo. H, em 9:3, uma descrio breve, deste fato, do qual
tem mais particularidade no cap. 10. Enquanto olhava, viu acima dos
querubins a semelhana do trono de Deus com rodas, e portanto, uma
espcie de carro real, 10:1. Da a Glria do Senhor dirigiu-se para
entrada da casa, 10:4 e da, do Templo para o meio da cidade e em
seguida para o monte que est ao Oriente, 10:18,19,e da, do Templo
para o meio da cidade do Senhor, 11:22 e 23 assim aos poucos, com
pesar porm majestosamente, a Glria do Senhor deixou o santurio e
a cidade. Mas, a glria, certamente, voltara, cap. 43. O ministrio de
Ezequiel principiou com uma viso de Deus e termina com uma viso de
Deus entre o seu povo. Bendito final. Sua mensagem a severidade de
Deus ao seu povo desviado e impenitente e sua bondade para penitente.
5. DIVISES DO LIVRO :

69
 4.1. Preparao e chamada do profeta (cap. 1-3)
- Aparecimento da glria do Senhor.

4.2. Profecia da destruio de Jerusalm

- Desaparecimento da glria do Senhor. ( cap. 4:24).
- Razes para o desaparecimento da glria de Deus. Ele a Israel principia a seu
ministrio.
4.3. Profecia contra 7 Naes
- A Glria de Deus e as naes circunvizinhas (cap. 25-32)
- A Glria de Deus agindo em defesa do seu povo.

4.4. Profecias gloriosa em relao ao futuro de Israel:

- A volta da glria do Senhor (cap. 33-48)

DANIEL

INTRODUO:

O livro de Daniel , na sua maior parte, uma histria proftica dos poderes gentlicos
mundiais desde o perodo de Nabucodonozor at a vinda de Cristo. Os profetas em
geral salientam o poder e a soberania de Deus com relao a Israel, e O revelam
como quem determinam os destinos de seu povo escolhido atravs dos sculos at a
sua restaurao final. Daniel, por outra parte, desta a soberania de Deus com relao
aos imprios gentlicos do mundo, e revela Deus como Aquele que domina e governa
os negcios desses, at o tempo de sua destruio, na ocasio da vinda de seu filho.
A viso a de um Deus que governa, por meio de sabedoria e poder, de reis que
desaparecem, de dinastias e imprios que surgem e caem enquanto Deus entronizado
no cu, governa seus movimentos.

1. TEMA DO LIVRO:
Deus revelado como o que domina a elevao e a queda dos reinos deste
mundo at a sua destruio final e que estabelece seu prprio reino. Por causa de
suas muitas vises, o livro de Daniel tem sido chamado O Apocalipse do V.T..

2. AUTOR:

70
 Daniel. Daniel era da Tribo de Jud e provavelmente membro da famlia real
(1:3-6). Quando ainda muito jovem, foi levado cativo Babilnia no 3 ano do
rei Jeoaquim (II Cr. 36:4-7), e oito anos antes de Ezequiel. Juntamente com
outros trs jovens foi colocado na corte de Nabucodonozor a fim de obter uma
preocupao especial na educao dos caldeus. Ali chegou a um dos postos
mais elevados do reino, posio que reteve durante o governo persa, que se
seguiu ao babilnico, profetizou durante todo o cativeiro, sendo proferida a sua
ltima profecia durante o reinado de Ciro, dois anos antes da nao Palestina.
Por causa da sua vida imaculada em meio da corrupo de uma corte oriental,
um daqueles mencionados por Ezequiel como exemplos notveis de piedade.
O mesmo profeta d testemunha de sua sabedoria (Ez. 28:3).

3. ESFERA DE AO:

Desde Nabucodonozor at Ciro, abrangendo um perodo de cera de 73

anos at 534 a. C.

4. DIVISES DO LIVRO:
1. Histria de Daniel: (Caps. 1-6)
1.1. A juventude e educao de Daniel (cap. 1)
1.2. O sonho de Nabucodonozor (cap. 2)
1.3. A fidelidade dos companheiros de Daniel (cap.3)
1.4. Os trs sonhos de Nabucodonozor so relatados na forma de um decreto
para todos dos povos da terra (cap.4)
1.5. O banquete de Belsasar (539a.C.) (cap.5);
1.6. Daniel na cova dos lees (cap.6).

2. Vises de Daniel: (Caps. 7-12)

2.1. A viso dos quatro animais ( primeiro ano de Belsasar) (cap.7);
2.2. A viso do cordeiro e do bode ( em Sus, no terceiro ano de Belsasar).
(cap.8);
2.3. A orao de Daniel (primeiro ano de Dario, o medo) 539 a.C. (cap.9);
2.4. A ltima viso de Daniel ( margem do Tigre, no terceiro ano de Ciro), o
futuro de Israel, (caps. 10-12).

OBS. Estes cinco profetas estudados at agora, so chamados OS

PROFETAS MAIORES; passaremos, portanto, a estudar agora: OS
PROFETAS MENORES.

71
 LIVROS PROFTICOS MENORES

So 12 livros, os profticos menores. Estes livros so chamados

menores, no com relao sua importncia, mas com relao ao seu
tamanho, e a esse respeito esto em contraste com os escritos dos profetas
maiores.

OSIAS

INTRODUO
O livro de Osias o primeiro dos livros profticos menores. A
mensagem de Osias foi, particularmente, dirigida a Israel, (s 10 tribos). O
nome de Efraim aparece, neste livro, mais de 35 vezes e o nome de Israel com
igual freqncia. Enquanto que a Judia mencionada s 14 vezes, e
Jerusalm, no mencionada uma vez sequer.
Os escritos de Osias so mais poticos do que a maioria dos profetas;
so ricos em notveis metforas.
O atributo divino mais usado por Osias, : Senhor. O aspecto do
carter de Deus, sobre o qual, Osias medita mais carinhosamente, aquele
que simboliza o esposo e a esposa. (Israel a Noiva de Jeov enquanto que, a
Igreja a noiva do Cordeiro).

1. TEMA:

72
 o seguinte tema de Osias: Israel, a esposa infiel abandonado seu esposo (
Jeov) compassivo, que a acolhe novamente.

2. AUTOR:
Osias era um profeta do reino do Norte (as dez tribos). Profetizou no
mesmo tempo que Ams , Isaias e Miquias em Jud. Seu ministrio, de cera
de 60 anos, o mais longo de todos os profetas.

3. ESFERA DE AO:
Os acontecimentos histricos a que se refere o livro de Osias cobrem um
perodo d mais ou menos 60 anos desde 785 a.C. at o tempo do cativeiro das
dez tribos.
1. INFIDELIDADE DE Israel, ILUSTRADA PELAS AMARGAS
EXPERINCIAS DO PROFETA (Caps. 1-3);
2. SELEES DAS PROFECIAS DE OSIAS: (4-14)
2.1. Decadncia moral, 4:1-7; 7;
2.2. Decadncia poltica, 7:8-10; 15;
2.3. Compaixo de Deus Pai. 11:1-11;
2.4. Apelo final em vo. Condenao inevitvel, 11:12-13; 16;
2.5. Restaurao final, seguida de verdadeiro arrependimento; 14.

JOEL

INTRODUO:
Destacadas autoridades literrias so unanimes em afirmar que, quanto
ao seu estilo, este pequeno livro uma verdadeiro gema literria. Seu estilo,
evidentemente, puro e se caracteriza pela suavidade, fluncia, fora e ternura.
Trs cousas o tornam, por demais, notvel: a. Contm a maior descrio,
conhecida em toda a literatura, de uma devastao por gafanhotos ; b. o livro
que, em primeiro lugar, nos prediz o derramamento do Esprito sobre toda a
carne, 2:28 e 29; c. Suas profecias se notabilizam pelo seu escopo, e se
estendem, desde aqueles dias, at o final dos tempos.
A misso de Joel foi a de mostrar que a condio tristssima da vida
espiritual da nao foi a cauda de lhe ser enviado a praga, e, exortar ao
arrependimento toda a nao como passo essencial para voltar-se a Deus.

1. TEMA:

73
 O dia do Senhor visto como imediato na invaso dos gafanhotos, como
iminente (na vinda da invaso Assria), e como futuro ( na invaso final).

2. MENSAGEM:
Joel tem sido chamado o profeta do avivamento religioso. Ele
compreendeu que o arrependimento sincero a base de todo o avivamento
verdadeiro; e era para isto que ele se esforava. Este o livro do
arrependimento. Ao corao rasgado segue-se o vu e o cu rasgados, isto :
acesso a Deus e as bnos do Pentecostes seguem ao ver o arrependimento.

3. CHAVE:
Para se compreender o livro, a chave a frase: O dia do Senhor, 1:15-21,
11; 31 e 3:14.
O dia do Senhor comear com o arrependimento da igreja. o dia em o
qual o Senhor julgar e intervir, mais uma vez, diretamente no curso poltico
deste mundo, e reinar por mil anos.

4. AUTOR:
Pouco se sabe acerca de Joel. Acredita-se que profetizou durante o
tempo de Jos, rei de Jud, II Rs. 12.

AMS

INTRODUO
Israel estava no auge da prosperidade, mas em descarada idolatria e
exalando o mau cheiro e sua podrido moral; era uma terra de falsos
juramentos, furtos, injustias, opresses, roubalheiras, adultrios e homicdios.
Fazia uns 200 anos que as dez tribos se haviam separado do reino de
Davi (931 a.C.) e estabeleceu o reino independente do Norte, tendo como
religio o culto do bezerro, II Rs. 12:25-33. Durante parte desse tempo o
culto de Baal tambm fora adotado, e muitas das abominveis da idolatria
cananita ainda predominava. Entrementes, Deus enviara Elias, depois Elizeu
e mais ainda Jonas. Mas sem nenhum efeito sobre o povo. Israel,
empedernido na idolatria e perversidade, descambava agora, veloz para a
runa. Foi ento que Deus enviou Ams e Osias, num derradeiro esforo
por frear a nao na sua arremetida para a morte.

1. TEMA:

74
 O tema de Ams pode expor-se da seguinte maneira: A exposio dos
pecados de um povo privilegiado, cujo privilgios lhes trouxeram grande
responsabilidade e cujas faltas sob essa responsabilidade lhes
acarretaram um castigo de acordo com a luz que tinha recebido.

2. MENSAGEM:
O peso de Ams era concernente ao castigo. Possua uma mensagem
rigorosa para aquela poca de luxo e indulgncia. Era o profeta da ira e
dos ais. O livro mostra que o pecado da nao resulta no julgamento da
nao. O pecado individual ser julgado no Trono Branco, ao passo que,
as naes sero julgadas, a seu tempo, neste mundo. A histria dos
povos e da civilizao, confirma isto.

3. AUTOR:
Ams era natural de Tecoa, situada cerca de seis milhas ao Sul de
Belm, habitada na sua maioria por pastores e cuja classe Ams
pertencia, sendo tambm um dos que recolhia figos silvestres.
Ams foi contemporneo de Osias e Jonas. Embora natural de
Judia, profetizou contra Israel.

4. ESBOO DO LIVRO:
4.1. Uma sria de profecias contra as naes, culminando na sua
condenao (caps. 1-2);
4.2. Trs discurso sobre Israel e sua iniquidade, cada um introduzido por
Ouvi esta palavra (caps. 3-6);
4.3. Cinco vises concernentes a Israel (7:1-9:10).

CONCLUSO:
Promessas de restaurao, 9:11-15.

OBADIAS

INTRODUO:
Este o menor livro do V.T.; um brilhante precioso da profecia. Forma
um manifesto severo contra os ferozes Idumeus, inimigos perptuos de
Israel. Mostra o carter, a condenao e a queda de Edom.
Nada se sabe, absolutamente, quanto ao autor deste livro vrios Obadias
so mencionados no V.T. , mas, nada h que indique a ser um deles o autor
deste livro. difcil positivar quando foi escrito o livro, no entanto os

75
 versos 10-14, provam, claramente, que o livro foi escrito depois da queda
de Jerusalm. II Cr. 36:17-21.

MENSAGEM:
Este pequenino livro tem um dupla mensagem: um aviso contra o
barulho pecaminoso e o desfio do mpio, v.3, e ainda contra o odiar e
maltratar os judeus, cuja causa Deus defender, e cuja inimigos Ele
destruir.

3. ESBOO DO LIVRO:
1. A destruio de EDOM inevitvel, vv. 1-9, 15b.
1.1. YAHWEH anuncia, por seu embaixador, a unio de EDOM, devido ao
seu barulho e ganncia, 1-4;
1.2. Os aliados de EDOM sero os motivos imediatos de sua runa, 5-7;
1.3. YAHWEH continuar a matana, at que a destruio seja total 8-9;
15b.
2. RAZES PARA A DESTRUIO, 10-14
2.1. Indiferena pelas tribulaes de Jac, 19-11;
2.2. Alegria pelas calamidades de Jud, 12;
2.3. Avivamento empenhados em pelhagens e trficos escravagistas, 13-14.
3. O DIA DE YAHWER EST PRXIMO, 15 a, 16-21.
3.1. A destruio de todos os inimigos do povo de Deus, juntamente com
Edom, 15 a, 16;
3.2. Israel perseguir as suas antigas fronteiras e Deus reinar na seu reino,
17-21.

JONAS

INTRODUO:
Este livro um campo de trabalho ao criticismo destruidor do
modernismo. considerado, por muitos, uma simples alegoria sem fundo
histrico algum; porm, II Rs. 14:25 prova que Jonas era um personagem
histrico. Ainda o carter histrico deste homem confirmado pelo Senhor
Jesus em Mt. 12:39-41. Portanto no hesitamos em afirmar que, temos aqui um
fato e no fico; uma histria e no fbula.

1. TEMA:

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 O tema do livro do V.T. pode ser resumido da seguinte maneira: O amor
de Deus para com os gentios revela-se ao enviar-lhe um profeta que os
chama ao arrependimento.

2. O PROFETA:
Jonas era natural de Gate-hefer perto de Nazar, mentiram os fariseus ao
dizerem que da Galilia nenhum profeta surgiu, Jo. 7:52. Naum e
Malaquias, tambm eram da Galilia. Jonas iniciou sua carreira proftica
quando Eliseu terminava a sua. Algumas autoridades antigas dos judeus
eram de opinio de que Jonas era filho da viva de Zrefate que Elias
ressuscitar.

3. ESBOO DO LIVRO:
1. A chamada de Jonas e sua intil tentativa de fugir da presena do dever,
cap.1;
2. O Salmo da Libertao, seguido, do ato que jogou Jonas praia, cap.2;
3. O sucerro fenomenal da pregao de Jonas, cap.3;
4. Deus repreende a Jonas, por sua rebelio, cap.4.

4. LIES:

Mostra quo inteis so os esforos humanos para impedir os divinos

propsitos da Graa.
A lio principal a declarao em Rm. 3:29, e designava-se a ensinar o
povo de Deus que Ele era Deus dos gentios como era do judeu e que tinha
propsito de graa e amor, tanto para gentios como para judeus. No entanto,
Israel nunca aprendeu esta lio mesmo apesar do ensino eloqente deste livro.

5. TIPO:
Em Mt. 12:38-42; Jesus declara que Jonas era tipo de sua morte e
ressurreio e o povo de Nnive um exemplo de arrependimento sincero.
Jonas tipo, no s do Senhor como de Israel. O Dr. Rullinger
sugestivamente, o tem apontado dizendo: Jonas o embaixador de Deus
enviado a pregar o arrependimento aos gentios. Assim foi Israel. Opondo-se
beno aos gentios Jonas foge da desagradvel tarefa. Alcanada por uma
tempestade, divinamente enviada lanado ao mar. Assim, com Israel, que
foi lanado ao mar das naes; mas, com Jonas, no est perdida, viste que,
mais tarde, ser atirada terra, e ser, ento o embaixador de Jeov e o
transmissor da beno aos gentios.

77
 MIQUIAS

INTRODUO:
Miquias profetizou, mais ou menos na mesma poca de Isaias com o
qual provavelmente teve contato, havendo semelhanas notveis nas suas
profecias (como por exemplo, Is 2:1-4, com Mq. 4:1-5). 17 ou 18 anos antes
que Miquias iniciasse seu ministrio. Embora fosse um campons, seu
ministrio foi dedicado s cidades.
Seu nome quem como Jeov reflete seu carter. Para ele, Deus era
tudo. Tinha em alto conceito a Santidade, a Justia, a Compaixo de Deus.
Termina seu livro exclamando Quem Deus, semelhante a ti?..., 7:18
compreende muito bem o que dizia .
Julgar pelos seus escritos , era um homem de poder notvel, calmo, juzo
so, corao terno, todavia fiel e contudo reconhecia ser Deus a fonte, 3:8.

4. ANLISE
Alguns sustentam que o livro contm trs discursos, comeando com a
palavra ouvi. Este ponto de vista prejudicado visto que, essa palavra
aparece cinco vezes. A exemplo de Isaas temos duas divises distintas.
Denunciadora, caps. 1-3, Consoladora, caps. 4-7. Tem uma semelhana
notvel com Isaas e tem sido julgada por alguns como sendo um sumrio
das predies de Isaas Isaas abreviado, mas naturalmente um livro
distinto. Divide-se em duas subdivises
1. DENUNCIATRIA, caps. 1-3.
2. CONSOLADORA, caps. 4-7.

NAUM

INTRODUO
Naum um livro poema, vivido, pintado, concernentes grandeza poder
e justia de Deus, e sobre o conflito entre Jeov e o cruel imprio
desafiador de Nnive. Um grande estudioso dos profetas, escravo: Nenhum
dos profetas menores parece igualar-se a Naum em ousadia, ardor e
sublimidade. Sua profecia um poema perfeito, o prefcio no
simplesmente magnfico, , verdadeiramente majestoso. A preparao para
destruio de Nnive e a descrio de sua queda e desolao, se expressa,
vivamente, nas cores mais fortes, so ousadas, luminosas no mais alto
grau.

78
1. TEMA:
O livro de Naum tem um nico tema saliente a destruio de Nnive.

2. ASSUNTO:
Este livro focaliza apenas um tema como j dissemos: destruio de
Nnive. Foi escrito 150 anos aps o misso de Jonas. O avivamento, ou
antes o arrependimento ocasionado pela pregao de Jonas, sincero que
fosse, no foi duradouro, dando lugar a uma completa e deliberada
apostasia contra Deus, no era simplesmente desviados, mas bem piores,
eram apstatas deliberados, rejeitando e desafiando a Deus que tinha
aceito e adorado, II Rs. 1: 25, 30, 35 e 19: 10-13. O Senhor aceitou e
desafiou o orgulho da Assria, II Rs. 19:22-23 e Naum foi escolhido para
recordar a profecia pela violncia e opresso cruel, mas sentenciada a
perecer duma maneira toda especial e violenta. Toda esta profecia se
cumpriu 86 anos depois. O livro de Naum um grande Duma Vez.

3. MENSAGEM:
A sentena e o fim horrvel dos apstata.

4. AUTOR:
Praticamente no se sabe nada a respeito de Naum. Era nativo de El-
Kosh, uma aldeia que alguns crem Ter sido situada na Galilia. Ele
profetizou durante o reinado de Ezequias e foi testemunha do stio de
Jerusalm por Senaqueribe, acontecimentos que pode Ter sido a ocasio
de sua profecia.

5. ESBOO DO LIVRO
1. A natureza do Deus de Israel assegura a destruio de Nnive, 1:2-15.
1.1. YAHWEH e sua natureza pessoal, 1:2-3a.
1.2. Sua relao com o mundo material, 1:3b-6;
1.3. Sua relao com os homens, 1:7;
1.4. Conseqncia da destruio da Assria, para a opresso do seu povo,
1:9-15.
2. Vvida descrio do cerco e captura de Nnive, Caps. 2.
3. Causas da destruio de Nnive, cap.3.
3.1. Guerra constante e violncia, 3:1-7.
3.2. Nnive no melhor do que Tebas, que foi levada em cativeiro. Do
mesmo modo, tambm esta cidade sofrer, porque as suas fortalezas

79
 so fracas, seu povo como as mulheres e os seus fiis esto
adormecidos, 3:8-11.

HABACUQUE

INTRODUO
Este livro notvel pelo fato de que quase dois teros dele constituem
dilogos entre o profeta e Deus.
O profeta est rodeado por todos os lados pela injustia triunfante e no
castigada. A princpio seu clamor era de julgamento, aparentemente no
ouvido por Deus. Quando finalmente respondida a sua orao e pronunciado
o julgamento, ele fica ainda mais surpreendido, por que os agentes do
julgamento de Deus, os Caldeus, so mais mais mpios e mais dignos de
castigos do que suas vtimas. Leva sua inquietao a Deus que logo a dissipa,
e apresenta uma soluo dos seus problemas resumida na declarao que o
corao do livro: O justo pela f viver, 2:4.

1. TEMA
Resumiremos o tema de Habacuque da seguinte maneira: O conflito o
triunfo final da f.

2. AUTOR:
Praticamente nada se sabe de Habacuque, a no ser que se pode deduzir de
tradies contraditrias, Hb. 3:1, 19, conclui-se que era levita e participava da
msica no templo. Como Naum predisse a destruio da nao Assria e
Ovadias a de Edom, assim Habacuque profetizou a queda do Imprio Caldeu.
Sendo que ele fala do poder crescente da ltima nao mencionada, e da
eminncia de sua invaso por Jud, conclui-se que Habacuque profetizou
durante os reinados de Jeoacaz e Jeoiaquim.

3. O AV DA REFORMA:
Este profeta foi um autntico av da Reforma. A grande doutrina da
justificao pela f, Paulo aprendeu com Habacuque e Martinho Lutero
aprendeu com Paulo.
Pode-se concluir que este livro foi um dos prediletos de Paulo, porque ele
cita 1:5 na sua advertncia aos judeus incrdulos, em Antioquia, (At. 13:41)
e quanto a clebre declarao de 2:4, Paulo a cita 3 vezes, Rm. 17; 3:11 3
Hb. 10:38.

80
4. MENSAGEM CENTRAL
A constncia de Deis consigo mesmo vista do mal permitido.

5. ESBOO DO LIVRO
5.1. Castigo de Jud, Cap.1.
5.2. O castigo dos Caldeus, cap.2.
5.3. A orao do profeta (viso) (Cap.3) ttulo (v.1).

SOFONIAS

INTRODUO:
A repetio freqente da frase O dia do Senhor sugere imediatamente
que Sofonias tinha uma mensagem de julgamento. Mas, como sucedeu com
quase todos os demais profetas, tem tambm uma mensagem de restaurao.
Um expositor moderno disse que perfeitamente evidente que este
ltimo captulo (cap.3) no foi escrito por Sofonias, porque o contraste muito
grande entre o quadro do juzo terrvel, devastador, irrevogvel e o de
restaurao. Ningum pode imaginar, declara ele, que o mesmo homem
escrevesse ambas. Tudo isso resultado da cegueira do expositor. O ltimo
quadro o de Jeov entronizado, o quadro de uma nova ordem: cnticos em
voz de tristeza, servio em vez de egosmo, e solidariedade em lugar de
disposio.
Esta a inteno do juzo... O prprio contraste mostra a unidade da
autoria do livro.

1. TEMA:
Pode-se resumir da seguinte maneira: A noite do Juzo sobre Israel e sobre
as naes, seguida pela manh da restaurao do primeiro e da converso
das ltimas.

2. PALAVRA-CHAVE:
Zelo.

3. VERSOS-CHAVE:
1:18 e 3:8.

4. MENSAGEM CENTRAL:

81
 Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso.

5. AUTOR:
Muito pouco se sabe de Sofonias, o autor deste livro. Atravs de 1:1
aprendemos que, provavelmente, era um prncipe da casa real de Jud, sendo
um dos descendentes de Ezequias. Acredita-se que tenha profetizado ainda
moo. Seu nome, que significa: Escondido em Jeov, talvez tivesse infludo
quando escreveu, 2:3.
Ele profetizou durante o reinado de Josias, rei de Jud. No perodo entre
a cessao das profecias de Isaas, Miquias e Naum nos dia de Sofonias e
Jeremias, houve um perodo de 50 anos, durante o qual reinou o mpio
Manasss. Durante esse tempo o esprito proftico estava adormecido. Reviveu
durante o reinado de Josias, quando o monarca comeou a sua grande reforma,
na qual Sofonias provavelmente desempenhou uma parte importante.

6. ESBOO DO LIVRO:
Ttulo 1:1. Texto da mensagem divina (1:2-6). O dia YAHWEH significa
destruio de tudo, especialmente da idolatria de Jud.
1. Jud ser punido severamente, 1:7 - 2:3.
2. Os pagos tambm sero punidos, 2:4-15.
3. Ainda que realmente todos merecem a destruio, um remanesceu de
Jud e dos gentios ser salvo, 3:1-20.

AGEU

INTRODUO
Dezesseis anos haviam decorridos aps a volta do cativeiro. Esdras,
cap.3, declara que a primeira idia do povo foi reconstruir o Altar e o Templo,
porm, surgiram dificuldades. Finalmente as intrigas polticas paralisaram o
trabalho, zelo e entusiasmo do povo enfureceu em face destas dificuldades, que
mesmo depois de apaziguadas o povo no voltou ao trabalho. Surgiu logo
depois, um tempo de aflio a colheita falhou, houve seca, aflies e tristeza,
1:6, 9, 10, 11. Ageu foi enviado a interpretar-lhes as calamidades e incentiv-
los a deixar sua indolncia e desnimos pecaminosos. O resultado foi bom. Em
vinte e quatro dias, o povo reivindicou um obra. Ento, outras mensagens
animadoras e de conforto foram entregues.

1. TEMA:

82
 O resultado de relaxamento na obra de terminar o templo trouxe o
desagrado divino e castigo; o resultado da terminao do templo traria a
beno divina e a promessa de glria futura.

2. FRASE-CHAVE:
A palavra do Senhor.

3. MENSAGEM:
Deus em primeiro lugar na vida e no servio a mensagem do livro.
um ilustrao e um comentrio velho-testamentrio sobre I Co. 15:58.

4. TEMPO;
O segundo ano de Dario no qual Ageu profetizou foi de 520 a.C.
quando o clebre filsofo chins Confcio, brilhava e progredia na China.

5. AUTOR:
Nada se sabe a respeito de Ageu, alm do fato de que trabalhava em
harmonia com Zacarias. Provavelmente, nasceu na Babilnia durante o
cativeiro. Seu nome significa: Minha festa e, podem muito bem ser que
assim o acharam antecipando a alegria da volta do cativeiro. Ele comeou a
profetizar dois meses depois de Zacarias, no entanto, Zacarias profetizou
durante 3 anos, enquanto que Ageu no o fez durante 3 meses e 24 dias.

6. ESBOO
HOUVE CINCO MENSAGENS TRANSMITIDAS EM OCASIES
ESPECIALMENTE DISTINTAS.
1. Primeira Mensagem: rigorosa e de repreenso, 1:1-11.
2. Segunda Mensagem: confortadora e de Recomendao, 1:12-15.
3. Terceira Mensagem: Alegre e de Animao, 2:1-9.
4. Quarta Mensagem: Confirmadora concernente purificao e
Beno, 2:10-19.
5. Quinta mensagem: Firmeza concernente a Segurana, 2:20 a 5.

ZACARIAS

INTRODUO

83
 Dos antigos e inspirados videntes, Zacarias era um dos maiores. Seus 14
captulos esto repletos das mais notveis vises do V.T. Era um grande poeta,
e assim um companheiro apropriado para o simples e prtico Ageu.
O livro no se compe de profecias j cumpridas como muitos a
desejariam; , na maior parte, sem cumprimento ainda. Mesmo algumas
profecias que pareciam cumpridas esto evidentemente, s parcialmente
cumpridas.

1. TEMA:
Resumiremos o tema da seguinte maneira: um estmulo nao para servir
fielmente ao Seu Deus por mio de aflies atuais, com a viso das glrias
futuras dos tempos do Messias.

2. VERSOS-CHAVE:
Cap. 1:12; 2:8 e 8:2.

3. MENSAGEM CENTRAL:
O amor e cuidado de Deus pelo seu povo.

4. AUTOR:
Zacarias provavelmente nasceu em Babilnia. Entrou no ministrio ainda
jovem (2:4), comeou a profetizar pouco depois de Ageu, sendo seu
companheiro. A sua misso era animar o zelo do debilitado povo e
encoraj-lo, desviando o seu olhar da tenebroso presente, e dirigindo-o para
um futuro refulgente.

5. ESBOO DO LIVRO:
Introduo. Volta a YAHWEH, 1:1-6.
1. Mensagem de encorajamento aos construtores, 1:7 a 8:23.
2. O castigo de Hadraque e de outras cidades pags, juntamente com as
mensagens cheias de promessas e avisos para Israel, Cap. 9-11.
3. Um grupo de profecias sobre Israel, Cap. 12-14.
Zacarias usa Israel para dirigir o povo que voltou, embora fosse de Jud
ou de outras tribos.

MALAQUIAS

INTRODUO

84
 Em Neemias lemos a ltima pgina da histria do Antigo
Testamento; no livro do profeta Malaquias, contemporneo de Neemias.
Malaquias, o ltimo dos profetas, testifica, como fazem os seu
predecessores, o triste fato de que Israel falhou. Ele apresenta um
quadro de um povo exteriormente religioso, mas interiormente
indiferente, falso, um para o qual o servio de Jeov se tornou um
formalismo vazio, desempenhado por um sacerdcio corrompido que
no o respeitava. Sob o ministrio de Ageu e Zacarias, o povo estava
disposto a reconhecer suas falhas e corrigi-las, mas eles, endureceram-se
tanto que negam insolentemente as acusaes de Jeov, 1;1, 2; 2:17;
3:7. Pior ainda muitos professam ceticismo quanto existncia de um
Deus de Juzo e outras perguntas se valem a pena servir a Deus. Qual
raio de luz nesta noite escura, brilha a promessa da vinda do messias,
que chegar para libertar o resto dos fiis e julgar as naes. O livro
termina com uma profecia da vida de Elias, o precursor do Messias,
encerrando a cortina da revelao do A.T., para no mais se levantar at
400 anos mais tarde, quando o Anjo do Senhor anunciou a vinda daquele
que ir adiante dele e sua vitria vir com o esprito de Elias, Lc. 1:17.

1. TEMA:
Pode-se resumi-lo assim: A ltima profecia do A.T. uma revelao
de um povo rebelde e falso de um remanescente fiel e do Messias
vindouro que julgar e purificar a nao.

2. FRASE CHAVE:
Vs dizeis.

3. MENSAGEM CENTRAL
Lembrai-vos, arrependei-vos, voltai, relatai.

4. AUTOR:
Nada se sabe da histria pessoal de Malaquias. Cr-se que profetizou
durante o tempo de Neemias e o apoiou, como Ageu e Zacarias anunciaram a
Zorobabel. O livro de Malaquias adapta-se situao em que Neemias agiu
como o anel no dedo. O profeta anunciou os mesmos males que existiam no
tempo de Neemias, denunciando-os. Escreveu tanto acerca de Cristo que
algum disse: A profecia do A.T. expirou com o Evangelho j em sua lngua.

5. ESBOO DO LIVRO:
Ttulo, 1:1.

85
 Introduo: O amor de Jeov por Israel, embora visto na histria de
Israel e Edom, 1:2-5.
1. Negligncia de Israel para com Jeov, especialmente pelos prprios
sacerdotes, 1:6 e 2:9.
2. Tomando por esposas mulheres pags e divorciando-se de esposas
judias, o que era proibido, 2;10-16.
3. Ceticismo censurado, 2:17 e 4:3.

CONCLUSO:
Conservai a lei de Moiss, e aguardai o precursor, que trar o
amor e a unidade, 4:4-6.

BIBLIOGRAFIA:
Introduo do A.T. Francisco, Clyio. JUERP, 1979.
- Manual Bblico Um Comentrio Abreviado da Bblia.
- Halley, Henry Edies Vida Nova.
- A Bblia em esboo,
- Lee, Robert Editora duas irms Ltda.
- Atravs da Bblia livro por livro.
- Pearlman Editora Vida.

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ANO 2004

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