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A Reforma Hoje
E A ECLESIOLOGIA
Srie Livros Digitais
Osuritanos
A Reforma Hoje e A Eclesiologia 2012, Editora os Puritanos/Clire
Kenneth Wieske
A REFORMA HOJE E A
ECLESIOLOGIA1
Introduo
A Reforma Protestante do sculo XVI foi primordialmente uma reforma
teolgica; uma reforma daquilo que a Igreja estava ensinando. No foi
uma reforma externa, uma reforma apenas da prtica, mas os reforma-
dores colocaram o dedo sobre um assunto fundamental que foi o ensino
da igreja com respeito a uma questo muito importante: Como o peca-
dor pode ser salvo. Seria pelas obras, pelo esforo humano? Ou seria por
pura graa? Quando os reformadores, pela graa de Deus, levantaram
de novo a bandeira do puro evangelho pregando a graa, pregando uma
nova vida recebida, no pela tentativa de se comprar o amor de Deus,
mas pelo poder soberano do Esprito Santo, pregando a pura graa de
Deus para a salvao, isso trouxe srias consequncias tanto para Igreja
quanto para a sociedade. Vamos avaliar estas consequncias.
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munhar aos reis, governadores e sociedade, que era daquela forma que
eles criam. Diziam: No somos uma nova igreja, no somos rebeldes,
no somos antinomianos, no somos pessoas revolucionrias, mas so-
mos apenas humildes e simples ovelhas de Jesus; queremos viver uma
vida santa no poder do sangue de Cristo, uma vida de santificao, uma
vida de louvor, de fidelidade em nosso casamento, em nossas famlias
e em nosso trabalho; deixem-nos em paz. Mas a resposta foi espada e
mais espada, morte e mais morte.
Neste contexto foram escritas grandes confisses como a Confisso
Belga em 1561 para ajudar as pobres ovelhas da igreja de Cristo a enxer-
gar o estado em que se encontrava a igreja. A pergunta de muitos era:
A qual destes muitos grupos que surgiram reivindicando o status de ser
a igreja verdadeira eu devo me unir?. Nesta Confisso Belga temos o
artigo sobre a igreja crist Catlica ou universal. Na verdade, a designa-
o de igreja Catlica pertence a ns evanglicos e no aos romanistas!
No! Romanistas desculpem, mas esta palavra no pertence a vocs! A
palavra Catlica significa do mundo inteiro e de todas as pocas e s
h uma igreja que se encaixa nesta definio: A igreja do Senhor Jesus
Cristo e no a igreja do Papa.
Esta Confisso afirma sobre a igreja crist catlica o seguinte:
Cremos e confessamos uma nica igreja catlica ou universal. Ela uma santa
congregao e assemblia dos verdadeiros crentes em Cristo, que aguardam sua
total salvao em Jesus Cristo, lavados por seu sangue, santificados e selados pelo
Esprito Santo. Essa igreja existe desde o princpio do mundo e existira at o fina.
Pois Cristo o Rei eterno que no pode ficar sem sditos. Esta santa igreja pre-
servada por Deus contra o furor do mundo inteiro, mesmo que por um tempo
parea aos olhos dos homens muito pequena e quase extinta. Assim no perigoso
reino de Acabe o Senhor preservou para si sete mil pessoas que no dobraram o
joelho a Baal. Alm disso, essa santa igreja no estar confinada nem limitada a um
lugar, Roma em particular, nem a pessoas especficas, o papa e os cardeais, mas
estar espalhada e dispersa pelo mundo inteiro. Contudo, est integrada e unida, de
corao e vontade, em um nico e mesmo Esprito pelo poder, da f (Confisso
Belga Artigo 27 A Igreja Catlica ou Universal).
Essa uma linda confisso que ecoa o ensino bblico. Paulo diz no
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tas vezes, nos di. Porm, Deus faz assim para nos preparar e no adequar
para aquele lugar que ns ocuparemos no edifcio eterno que a Igreja do
Senhor Jesus Cristo. Esta obra est progredindo at que a ltima pedra ser
colocada em seu devido lugar e ento a Igreja ser completa e perfeita.
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sendo tirado do corpo de Cristo ele morrer, porque no far mais parte
do corpo do Senhor que a cabea deste corpo.
Entendendo este ensino bblico, os reformadores disseram o seguinte
sobre o dever do crente de se juntar igreja:
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Cremos que devemos distinguir, pela Palavra de Deus, com diligncia e muito cui-
dado, qual a verdadeira igreja, pois todas seitas que h hoje no mundo arrogam
para si o nome de igreja. No falamos aqui dos hipcritas que se misturam aos
fiis da igreja, pois embora participem visivelmente da igreja no fazem parte dela.
Mas falamos do corpo e da comunho da verdadeira igreja que se deve distinguir
daquelas seitas que se dizem igreja.
Deve-se distinguir a verdadeira igreja pelas seguintes marcas: Ela pratica a pura pregao
do evangelho; mantm a pura administrao dos sacramentos segundo Cristo os insti-
tuiu; exercita a disciplina na igreja para a correo e punio dos pecados. Em sntese,
governa a si mesma consoante a pura Palavra de Deus, repudia tudo o que lhe for con-
trrio e reconhece a Jesus Cristo como nico cabea. Por meio disso pode-se identificar
com certeza a verdadeira igreja, da qual ningum tem o direito de apartar-se.
Os que pertencem igreja devem ser reconhecidos pelas marcas dos cristos: eles
crem em Jesus Cristo como o nico Salvador; fogem do pecado e buscam por
justia; amam o verdadeiro Deus e o seu prximo sem se desviar para a direita nem
para a esquerda; e crucificam a carne com as obras delas. No entanto ainda perma-
nece neles uma grande fraqueza qual combatem, pelo Esprito, todos os dias das
suas vidas. Apelam sempre para o sangue, sofrimento, morte e obedincia de Jesus
Cristo no qual tm a remisso de seus pecados, por meio da f Nele.
A falsa igreja, contudo, atribui mais autoridade a si mesma e s suas ordenanas do
que Palavra de Deus; no quer se submeter ao jugo de Cristo; no administra os
sacramentos conforme Cristo ordenou em Sua Palavra, mas acrescenta e subtrai
deles o tanto que lhe convm; baseia-se mais nos homens do que em Jesus Cristo;
persegue aos que vivem de maneira santa, segundo a Palavra de Deus, e aos que lhe
repreendem os seus pecados, cobia e idolatrias.
fcil identificar essas duas igrejas e distingui-las uma da outra (Artigo 29 da Con-
fisso Belga).
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Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva
de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz; vs, sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que no
tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia.
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sos de fazer o mpio se sentir bem que sempre dizemos aos incrdulos:
Jesus te ama.
A igreja hoje como um mdico excntrico. Prescreve uma medica-
o dizendo: Voc est com sade, mas tome este remdio! Voc est
bem, mas precisa desta cirurgia!. No, a igreja precisa enfrentar o mpio
em seu estado miservel perante Deus. Precisa dizer que sem Jesus ele
est debaixo da ira de Deus e Jesus no o ama. O homem natural filho
da ira, diz a Bblia em Efsios 2. A igreja precisa pregar que o mpio est
em perigo, que precisa correr e jogar-se aos ps de Jesus dizendo: Jesus,
tem misericrdia de mim, pecador. S assim ele ter vida e vida para
sempre. Ao mundo, a igreja tem o papel de anunciar a ira e o juzo de
Deus para levar pessoas vida e paz. Aos os membros, a igreja procla-
ma o evangelho que edifica e molda suas vidas fazendo-os crescer em
santidade e se conformando imagem do prprio Senhor Jesus Cristo.
Infelizmente, hoje no temos muito desta distino no ensino da
igreja porque quase no h distino entre o mundo e a igreja. Vemos,
no somente a igreja dizendo aos mpios que tudo est bem e que Jesus
os ama, mas tambm dentro da igreja vemos o humanismo crescer. Se
olharmos as estatsticas, veremos que a taxa de divrcio no meio evan-
glico proporcionalmente maior do que no meio Catlico Romano.
A ns que somos seguidores de Jesus, Ele nos diz: Se algum me ama,
este guarda meus mandamentos. E um de seus mandamentos : O que
Deus ajuntou, ningum os separe.
Vemos uma verso perversa daquele jogo de cadeiras musicais, mas
no cadeiras musicais e sim de camas musicais. No meio evanglico
vemos homens trocando frequentemente de esposa e s vezes at usan-
do a desculpa de que fez isso porque tiveram uma revelao de Deus
que dizia que eles fizessem isso. Ser que Deus se contradiz? Ser que se
contradiz Aquele que diz aborrecer o divrcio? Ser que Ele vai profe-
tizar que ns devemos deixar a mulher da nossa mocidade? Bem, isso
e s um exemplo. Poderamos multiplicar os exemplos. Mas ns, igreja
evanglica, precisamos nos olhar no espelho; precisamos nos olhar no
espelho da Lei de Deus e confessar o mundanismo que muitas vezes est
tomando conta da igreja de Cristo. Estamos nos contentando com cultos
bonitos, msicas alegres que nos trazem bem estar. Estamos dizendo
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que uma beno o dom da comunho dos santos. Mas no uma ben-
o se esta comunho apenas uma fachada, se apenas uma camada
rasa, mas na essncia nossas vidas no so transformadas em todos os
seus aspectos pelo poder do evangelho pregado.
O Batismo
A Bblia diz em Colossenses 2:11: Nele, tambm fostes circuncidados,
no por intermdio de mos, mas no despojamento do corpo da carne,
que a circunciso de Cristo. Isso nos ajuda a entender qual a essncia
e o significado deste sacramento porque a circunciso sempre foi um
sinal, uma marca da parte de Deus para confirmar a promessa da sua
aliana com seus filhos. Pela administrao da circunciso Deus falava
que aquela pessoa no pertencia ao mundo, mas ela estava sendo san-
tificada, separada do mundo para o servio de Deus. A circunciso era
uma marca de que essa pessoa fazia parte do povo do pacto, o povo que
estava em aliana com Deus. Fazendo parte deste povo o crente tinha
todas as ricas promessas de Deus. Deus lhe dizia: Eu sou teu Deus e vs
sois meu povo.
Mas hoje as pessoas tratam o batismo com se fosse uma declarao
da parte do homem a Deus; at dizem: Eu vou me batizar. E como tudo
parece depender do homem, o batismo tambm perde valor quando
baseado em ns, em nossas decises. Muitas pessoas se batizam e se
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desviam, mas depois voltam dizendo: Desta vez vou me batizar mesmo,
esta vez vai ser pra valer. Na igreja que fiel Palavra e administrao
do sacramento do batismo, a administrao do sacramento um sinal
da aliana de Deus. A pessoa batizada recebe sobre ele a marca e sinal
de Deus. Ele diz: Esta pessoa pertence a mim; a esta pessoa dou todas
as minhas promessas de vida, de perdo, de justificao, de santificao.
Esse batismo uma testemunha. Mesmo que o membro batizado caia
em pecado ou se desvie, o batismo continua sendo sinal e lembrana
para esta pessoa.
O batismo lembra tanto das promessas de Deus que, por meio da f
e arrependimento, Deus promete vida para o batizado, como tambm
o batismo lembra ao membro batizado que Deus fiel Sua aliana.
Mas Deus no fiel somente s promessas de beno, tambm fiel nas
promessas de maldio sobre os infiis e incrdulos. Ns gostamos de
falar que Deus fiel e vemos esta frase escrita at nos carros, nas lojas
e em outros lugares. Sempre estamos pensando em beno quando di-
zemos que Deus fiel. Mas Ele fiel tanto s suas promessas de beno
quanto s suas promessas de maldio. Devemos nos lembrar que Deus
foi um Deus fiel no paraso antes da queda. Ele disse a Ado: Eu sou
fiel. Vivendo em obedincia vivers, mas comendo da rvore proibida
certamente morrers. E Deus foi fiel a esta palavra.
O batismo testifica disso. Jesus, em Mateus 8:11-12, diz que os filhos
do Reino so os filhos da aliana, pessoas batizadas, pessoas que pos-
suem o sinal que o identificam como participantes do povo de Deus.
Aqueles que no continuaram perseverantes na f sero lanados nas
trevas exteriores porque nunca tiveram o batismo do corao. O batis-
mo nunca vai parar de testemunhar, ou em favor, ou contra aqueles que
cumpre estas coisas. O batismo sempre ser uma declarao divina.
A santa Ceia
A santa ceia tambm em nossos dias tem se tornado uma declarao
do crente e do homem. Muitas vezes no meio evanglico contempor-
neo ns pensamos que quando tomamos os elementos da Ceia estamos
dizendo, por isso, que somos pessoas que no esto em pecado, que es-
tamos bem com Deus, que merecemos comungar com Ele na Sua mesa.
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discipulado para que ela entenda o que ser membro de uma igreja
e conhea a doutrina bblica, ento, ela poder se tornar um membro
batizado. O batismo no oferecido toa mesmo pela igreja moderna.
Deus nos chama a ministrar a Santa Ceia em santidade. A Ceia
somente para pessoas que esto em comunho com Deus e comunho
com a igreja fiel de Jesus. Quantas igrejas hoje esto oferecendo a Ceia
a qualquer pessoa que entra no templo! Isso lastimvel! O que Deus
acha disso? Os elementos da Ceia que falam do santo sangue e do santo
corpo de Senhor Jesus Cristo s vezes esto sendo recebidos por pessoas
que nem so evanglicas ou esto talvez em pecado, ou talvez venham
de uma outra igreja onde esto debaixo de disciplina. Porm elas no
falam disso e so desonestas. Portanto, cabe a igreja evanglica refletir
mais sobre esta prtica que ns temos hoje em dia. Estamos presencian-
do muita confuso acerca do sacramento.
Muitas igrejas que se dizem evanglicas esto imitando os erros
da igreja medieval; esto criando a cada dia mais sacramentos novos;
criando vrios pseudo-sacramentos como a igreja de Roma na idade
mdia. Basta ligar a televiso e vamos presenciar igreja que se dizem
evanglicas, que esto cada vez mais cheias de supersties. Algumas
delas colocam uma cruz de madeira no templo e o pastor diz: Passe
por baixo desta cruz e ficar protegido contra o mal. Igrejas vendem
leo ungido aos pobres, vendem sabonetes abenoados, chave abenoa-
da, gua abenoada e todo tipo de coisa. Estes pseudo-sacramentos so
miserveis tentativas de procurar a segurana da salvao e a segurana
do amor de Deus, mas nunca vo alcanar o objetivo.
No entanto, a verdadeira igreja se contenta e fica satisfeita com a
verdade. No precisamos inventar novidade, pois Deus em Cristo nos
providenciou tudo que precisamos nos sacramentos que Ele mesmo es-
tabeleceu. Por isso a verdadeira igreja que est administrando os sacra-
mentos de uma forma correta, pura e bblica no concede os sacramen-
tos a pessoas descrentes.
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A Reforma Protestante do sculo XVI foi primordialmen-
te uma reforma teolgica; uma reforma daquilo que a
Igreja estava ensinando. No foi uma reforma externa,
uma reforma apenas da prtica, mas os reformadores
colocaram o dedo sobre um assunto fundamental que
foi o ensino da igreja com respeito a uma questo muito
importante: Como o pecador pode ser salvo. Seria pelas
obras, pelo esforo humano? Ou seria por pura graa?
Quando os reformadores, pela graa de Deus, levanta-
ram de novo a bandeira do puro evangelho pregando a
graa, pregando uma nova vida recebida, no pela
tentativa de se comprar o amor de Deus, mas pelo poder
soberano do Esprito Santo, pregando a pura graa de
Deus para a salvao, isso trouxe srias consequncias
tanto para Igreja quanto para a sociedade. Vamos avaliar
estas consequncias.
Palestra proferida pelo Pastor Kenneth Wieske na II semana de
Reflexo Reformada realizada em Aracaj, SE, em 25-29 de
Outubro/2005
Kenneth Wieske pastor e serve as Igrejas Reformadas do Brasil na
plantao de igrejas e preparao de oficiais. Ao mesmo tempo,
trabalha para iniciar um seminrio confessionalmente reformado em
Recife.
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