Psico-USF, v. 15, n. 3, p. 345-356, set./dez.

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Logoterapia e o sentido do sofrimento: convergncias nas dimenses espiritual e religiosa

Neir Moreira Universidade Federal do Paran, Curitiba, Brasil

Adriano Holanda Universidade Federal do Paran, Curitiba, Brasil

Resumo
O presente artigo tem o objetivo de analisar o sentido do sofrimento em Logoterapia psicoterapia do sentido que
prope a compreenso da existncia atravs dos fenmenos tipicamente humanos, especificamente das convergncias nas
dimenses espiritual e religiosa. Com base no resgate do conceito de vontade de sentido, pretende-se estabelecer tanto
uma relao entre os conceitos de pathos, finitude e morte quanto sua articulao com a perspectiva do Homo patiens em
Logoterapia; assinalando o lugar da culpa, da doena, da dignidade, da responsabilidade e do sentido nesse contexto.
Ademais, considerando a natureza do sofrimento como inerente constituio humana, a teoria de Viktor Frankl
considera a resilincia uma adaptao positiva do homem em resposta s adversidades, as quais possibilitam ao homem
superar-se. O texto tambm pontua as dimenses essencialmente humanas, enfatizando a dinmica do Homo religiosus e a
dimenso notica como fatores fundamentais no processo de identificao, enfrentamento e superao do sofrimento.
Palavras-chave: Logoterapia, Viktor Frankl, Sofrimento, Resilincia, Sentido.

Logotherapy and the meaning of suffering: convergences in the spiritual and religious dimensions

Abstract
This present article has the purpose of analyzing the meaning of suffering in Logotherapy psychotherapy of meaning
that seeks to comprehend existence by typical human phenomenon, specifically through the convergences in the spiritual
and religious dimensions. From the rescue of the meanings will concept, it intends to establish a relation both in the
concept of pathos, finitude and death, as well as its articulation with Homo patiens perspective in Logotherapy; distinguishing
the place of guilt, disease, dignity, responsibility and meaning in this context. Furthermore, considering the nature of
suffering as inherent to the human constitution, the theory of Viktor Frankl considers resilience a positive adaptation of
man in response to adversities, which enables him to overcome them. The text also indicates the essentially human
dimensions, emphasizing the Homo religiosus dynamics and the noetic dimension as fundamental factors in the process of
identifying, confronting and overcoming suffering.
Keywords: Logotherapy, Viktor Frankl, Suffering, Resilience, Meaning.

A1 Logoterapia uma escola psicolgica de
carter multifacetado de cunho fenomenolgico,
existencial, humanista e testa , conhecida tambm
como a Psicoterapia do Sentido da Vida ou, ainda, a
Terceira Escola Vienense de Psicoterapia. A teoria de
Viktor Emil Frankl (1905-1997) concebe uma viso de
homem distinta das demais concepes psicolgicas de
seu tempo ao propor a compreenso da existncia
mediante fenmenos especificamente humanos e a
identificao de sua dimenso notica ou espiritual, a qual
pela sua dinmica prpria pode despertar a vivncia da
religiosidade.
Se Coprnico ousou retirar a Terra do centro
das rbitas planetrias e Kant ousou retirar o objeto do
conhecimento do centro mesmo da epistemologia,
pode-se afirmar que Frankl livrou a psicoterapia do
introspectivismo, desconstruindo a noo de uma
autorrealizao solipsista do centro das motivaes
primrias do ser humano (Pereira, 2007). A questo
no deveria ser o que eu ainda devo esperar da vida,
1Endereo para correspondncia
Rua Senador Xavier da Silva, 467, Centro Cvico 80530-000
Curitiba-PR
E-mail: neirmoreira@hotmail.com
porm, o que a vida espera de mim. Kierkegaard
utiliza a seguinte metfora para relacionar o esforo
humano na busca da felicidade: a porta da felicidade
abre-se para fora, ou seja, ela fecha-se exatamente
para quem tenta empurr-la para dentro; j Frankl, a
partir de sua experincia nos campos de concentrao,
foi mais longe, apontando para uma dimenso que s
Deus pode mensurar, na fidelidade ao sentido da
existncia, misso do ser humano sobre a face da
terra. No se trata da busca de um, mas da busca do
sentido (Gomes, 1988, p. 31).
Para a logoterapia o mtodo fenomenolgico o
que deve ser tomado, pois o fenmeno no a
aparncia, e sim, a manifestao ou revelao de que h
a coisa mesma ou o ser em si, sendo o abrir-se e o
manifestar-se da prpria realidade vivida pelo sujeito
(Pettengill & Angelo, 2000, p. 92).
A logoterapia se caracteriza pela explorao da
experincia imediata com base na motivao humana
para a liberdade e para o encontro do sentido de vida.
Ela inaugura tambm um novo campo, o qual Frankl
define como uma psicoterapia orientada para o esprito.
A rigor, para Frankl, a logoterapia origina-se do
espiritual, enquanto a anlise existencial se dirige para
o espiritual. A anlise existencial focaliza a luta do
homem pelo sentido no apenas o do sofrimento,
346 Moreira, N., Holanda, A. Logoterapia e sofrimento
mas tambm o sentido da vida (Frankl, 1978). A
logoteoria, por sua vez, a fundamentao terica da
logoterapia com a finalidade de proporcionar o saber
necessrio para uma leitura de mundo a partir dos seus
conceitos fundamentais.
A vontade de sentido
Viktor Frankl reconheceu especialmente na
psicanlise freudiana e na psicologia individual
adleriana, o mesmo problema
a preocupao com um equilbrio interno, numa perene
busca pela cessao de tenso, como objetivo maior da
gratificao dos instintos e da satisfao das
necessidades, constituindo-se, assim, o fim de toda
atividade que envolva a vida. (Pereira, 2007, p. 127)
O que de fato impulsiona o homem no nem
a vontade de poder (como aponta Adler), nem a
vontade de prazer (como em Freud), mas sim o que
Frankl chama de vontade de sentido.
Para Frankl (1991), o homem s se torna
homem e s completamente ele mesmo quando fica
absorvido pela dedicao a uma tarefa, quando se
esquece de si mesmo a servio de uma causa, ou no
amor a uma pessoa. como o olho, que s pode
cumprir sua funo de ver o mundo enquanto no v a
si prprio. O sentido tem um carter objetivo de
exigncia e est no mundo, no no sujeito que o
experiencia.
Na logoterapia, a vontade de sentido
orientada para uma realizao de sentido, a qual prov
uma razo para a felicidade; isto , com uma razo
para ser feliz, a felicidade surge automaticamente como
efeito colateral (Pereira, 2007, p. 129). Nesse
contexto, as noes de felicidade, de prazer ou de O relativo, em vez de constituir uma refutao do
poder, como objetos da busca ltima do homem, so
negadas. E essa busca patolgica de uma felicidade
incondicional foi denominada por Frankl como
princpio autoanulativo, segundo o qual quanto mais
o homem persegue uma ideia acabada de felicidade,
prazer ou sucesso, em detrimento da realizao de
sentido, mais ele se distanciar desse objetivo. Para
Frankl, no se deve buscar a felicidade, pois medida
que houver uma razo para ela, ento ela decorrer
espontnea e automaticamente. Ele inclusive utiliza a
metfora do bumerangue, o qual apenas volta ao
lanador se o seu alvo no tiver sido atingido. Assim, a
auto-realizao, se transformada num fim em si
mesmo, contradiz o carter auto-transcendente da
existncia humana (Pereira, 2007 citado por Frankl,
1988, p. 38).
Ao falar de sentido, estamos fazendo
referncia ao significado, coerncia, busca de
propsito e finalidade. Frankl nos expressa como o
homem que perdeu o sentido cai em um vazio
existencial e sofre; esta frustrao existencial pode
desembocar em uma sintomatologia neurtica que,
como j mencionamos, o dito autor denomina
noognica (Perez, 1997, p. 65).
Ao utilizar o termo noodinmica, Frankl critica
as concepes de sade mental a partir do ideal do
equilbrio homeosttico, pois segundo ele, uma
determinada tenso necessria para a existncia
humana. A noodinmica a tenso essencialmente
humana, a prpria dinmica existencial; a tenso
que se estabelece entre o homem e o sentido, entre o
ser e o dever-ser. E nela est presente a liberdade a qual
permite escolher uma ou outra possibilidade (Roehe,
2005).
O de que o ser humano realmente precisa no
um estado livre de tenses, mas antes a busca e a luta
por um objetivo que valha a pena, uma tarefa escolhida
livremente. O ser humano precisa no de homeostase,
mas daquilo que chamo de noodinmica. H muita
sabedoria nas palavras de Nietzsche: Quem tem um
por que viver pode suportar quase qualquer como
(Frankl, 1985, p. 95-96).
A logoterapia objetiva a conscientizao do
espiritual. Em sua especificao como anlise
existencial, ela esfora-se especialmente em levar o
homem conscincia do seu ser-responsvel, enquanto
fundamento vital da existncia humana (Frankl, 2003).
Essa responsabilidade, todavia, significa sempre
responsabilidade perante um sentido.
Niilismo negao de sentido. Todo o
niilismo se caracteriza pelo ceticismo em relao ao
sentido, ceticismo esse, acompanhado de um
relativismo quanto aos valores (Frankl, 1978, p. 261).
absoluto, na verdade, necessita dele. Afinal, as coisas
relativas apenas provam, documentam e testemunham
a existncia do absoluto que as condicionou. Tanto o
valor quanto o sentido so aplicados s coisas na
medida em que o so assumidos em nome de algo mais
elevado, por amor a algum, num sacrifcio. E
exatamente aqui que consiste a verdadeira relatividade
dos valores. Curiosamente, por mais paradoxal que
possa parecer, as coisas tm valor para serem
sacrificadas. O que sacrifica d ao sacrifcio sentido,
valor, preo. Dar sentido quer dizer entregar-se. No
o que eu guardo comigo que retm valor; o que eu
sacrifico que adquire valor (Frankl, 1978, p. 263).
Padecer de vida sem sentido um sofrimento,
mas no uma doena. Porm, a vida realmente
destituda de sentido? E se o tivesse, seria possvel
comunic-lo? A sociedade contempornea satisfaz
praticamente a maioria das necessidades do homem e
algumas delas so criadas principalmente pelo
consumismo. Todavia, s uma necessidade nada
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recebe, e ela a necessidade de sentido do homem, ou
seja, sua vontade de sentido. Um exemplo apontado
por Frankl: o que deprime as pessoas no o
desemprego em si (comum na sociedade atual), mas a
sensao de falta de sentido decorrente disto. O peso
maior no nus financeiro, e sim as presses
psquicas sofridas pelos desempregados (Frankl, 1990).
Ademais, em qualquer situao humana o indivduo
pode encontrar o sentido; mesmo no ltimo momento
da vida h possibilidades de t-lo. At diante daquilo
que Frankl (1993) chamou de trade trgica a dor, a
culpa e a morte possvel encontr-lo.
O sentido no moldado pela mente, mas a
mente pelo sentido. Em vez de criar um sentido, a
mente tem de submeter-se a ele, uma vez encontrado.
Segundo Frankl, o sentido da vida uma realidade
ontolgica e no uma criao cultural. O sentido da
vida simplesmente existe: trata-se apenas de encontr-
lo. Universal no seu valor e individual no seu contedo,
o sentido da vida encontrado mediante uma
investigao do paciente e do terapeuta em busca de
resposta questo sobre o que somente o paciente, e
absolutamente mais ningum, pode fazer. Para Frankl,
nenhum homem inventa o sentido da vida: cada um
cercado e impelido pelo sentido da prpria vida. O
sentido no pode ser dado ou criado, mas deve ser
encontrado. E mais, o sentido no s deve ser achado,
como ele pode ser achado. E nessa busca o homem
orientado pela conscincia. Em uma palavra, a
conscincia o rgo do sentido, a capacidade de
descobrir o sentido nico e irreprodutvel que se
esconde em cada situao (Frankl, 1978, p. 19).
A vida, diz Frankl (1978), permanecer dotada
de sentido, mesmo se todas as tradies desaparecerem
e mesmo se nenhum valor de aplicao geral se
mantiver. Conclusivamente, o que o homem procura
no a felicidade em si, mas uma razo para ser feliz.
a vontade de sentido na prxis da existncia humana.
Pathos e logoterapia
Na histria da humanidade, o sofrimento
sempre se fez presente, decorrente de vrios fatores:
guerras, pobreza, pandemias, violncia (no seu mais
completo termo), desnutrio, etc. Hodiernamente, os
dados apenas tm aumentado geometricamente, se
considerarmos as estatsticas. Obviamente, na atuao
psicolgica, a questo do sofrimento humano tem
chamado muito a ateno. O sofrimento est muito
presente. E a conjuntura social contribui para isso de
uma forma que no ocorria nas sociedades
tradicionais (Silveira, 2007, p. 16).
O sofrimento inerente ao ser humano.
Inclusive ele traz sentido vida em diferentes graus de
intensidade ao longo da existncia. E o desafio se
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Moreira, N., Holanda, A. Logoterapia e sofrimento 347
constitui em decidir o que fazer diante dele. Viktor
Frankl, nos campos de concentrao, experimentou e
concluiu que a liberdade mxima do ser humano est
em escolher a atitude diante das situaes limite da vida
e da morte. Existe sempre algo ou algum que merea a
luta pela sobrevivncia (Sulzbach, 2008, p. 13). A
deciso consiste em entregar-se passivamente ou
assumir ativamente a luta por algo ou algum
dignos dessa dor e sofrimento.
Outro conceito importante na logoterapia a
concepo de Homo patiens, que designa como o
homem cumpre com sua orientao ontolgica para a
realizao de sentido, no obstante o sofrimento e
apesar do fracasso, considerando-se serem dois
critrios no excludentes de anlise. O
desmembramento de ambos os eixos permite o
entendimento de por que possvel a satisfao apesar
do fracasso, bem como o desespero apesar do xito. A
busca desse sentido de carter objetivo funda-se no
mundo, no no sujeito, e constitui o fim ltimo de toda
a atividade que envolve a existncia humana (Pereira,
2007).
Analisando o problema do sentido da vida
possvel distinguir, mesmo que de modo bastante geral,
trs categorias de valores: valores criadores, valores
vivenciais e valores de atitude. Enquanto na primeira
categoria o homem se realiza mediante um fazer, na
segunda, ele se realiza atravs de uma passiva acolhida
(pela arte, por exemplo); j na terceira categoria, ele
somente se realiza quando algo se tem que aceitar
precisamente tal qual . E isso significa que a vida
humana pode atingir a sua plenitude, no apenas no
criar e gozar, seno tambm no sofrimento (Frankl,
2003).
Pathos e sentido
A anlise existencial tem demonstrado que o
sofrimento tem um sentido, e que alm do sofrimento,
a necessidade, o destino e a morte fazem parte da vida.
Nenhum desses elementos se pode separar da vida
sem se lhe destruir o destino. Privar a vida da
necessidade e da morte, do destino e do sofrimento,
seria como tirar-lhe a configurao, a forma (Frankl,
2003, p. 154). A vida s adquire forma e figura com as
marteladas que o destino lhe d quando o sofrimento a
pe ao rubro.
S quando o homem j no tem nenhuma
possibilidade de realizar valores criadores; s quando
ele j no est realmente em condies de configurar o
destino s ento pode realizar os valores de atitude;
s nessa altura tem algum sentido carregar a sua
cruz. A essncia de um valor de atitude reside
precisamente no modo como um homem se submete
ao irremedivel; quer dizer: o pressuposto da
348 Moreira, N., Holanda, A. Logoterapia e sofrimento
verdadeira realizao dos valores de atitude consiste em
se tratar realmente de qualquer coisa de irremedivel
(Frankl, 2003, p. 155).
O sentido do sofrimento nem sempre
evidente, e quando evidenciado, apenas num tempo
tardio e, portanto, restritivo. Os exemplos geralmente
so extrados da prpria experincia, donde se da culpa existencial ou real.
depreende que algum fato realmente doloroso em sua
vida bem pode ter tido, a partir de uma viso mais
tardia, um sentido que naquela ocasio no lhes era
patente (Lukas, 1989, p. 198).
No pode, porm, ser suficientemente
ressaltado que o sofrimento no de forma alguma
necessrio para se preencher um sentido, ainda que possa
valer muito bem, que o preenchimento de um sentido
possvel apesar de um sofrimento, conquanto o
sofrimento seja inevitvel (Frankl, 1990, p. 51).
Ademais, a liberdade espiritual do homem lhe
concede a oportunidade at o ltimo instante de tornar
sua vida plena de sentido; afinal, se a vida tem um
sentido, ento tambm o sofrimento tem um.
Pathos e culpa
Para a logoterapia, h nas emoes humanas
uma profunda sabedoria, para alm da racionalidade.
Com efeito, chorar o que se perdeu parece ao senso
comum algo to intil e destitudo de sentido como o
prprio arrepender-se de uma culpa. Entretanto, tanto
o luto quanto o arrependimento tm o seu sentido na
histria interior do homem. Frankl (2003) afirma que o
arrependimento tem o sentido e a fora de fazer com
que um fato externo se converta em algo no-
acontecido, enquanto a tristeza do luto tem o sentido e
a fora de fazer com que aquilo que existiu de algum
modo continue a existir.
E o arrependimento, conforme Scheler
salientou, pode apagar uma culpa: no, evidentemente,
no sentido de que ela deixe de ser imputada ao
respectivo sujeito; mas sim no sentido em que este, por
assim dizer, se soergue, ao renascer moralmente. Tal
possibilidade de converter o j acontecido em algo de
fecundo para a histria interior do homem nem de
longe est em contradio com a sua responsabilidade,
mas antes numa relao dialtica. Com efeito, o tornar-
se culpvel pressupe responsabilidade (Frankl, 2003,
p. 152).
Para a psicologia clssica, que preconiza a
culpa como secundria, a busca de poder e prazer
conduz, inconscientemente, a uma procura do
sofrimento e da penitncia para o alvio. Tanto a
psicanlise quanto as demais teorias imanentistas
asseguram a autodestruio irremedivel sem quaisquer
possibilidades de interferncia, uma vez que o circuito
seria retroalimentado pelas tendncias inconscientes.
Em contrapartida, quando o homem busca
intencionalmente um sentido, apesar da ameaa de
destruio, o sofrimento passa a ser um enfrentamento
intencional desses condicionamentos e no uma
situao penitente inconsciente. Assim sendo, o
sofrimento tem um sentido inerente quando ele brota
Para Rodrigues (1991), a culpa considerada a
sndrome inescapvel, uma vez que o momento do
erro j est no passado e no pode ser restaurado. Ou
seja, na culpa, ou adversidade inescapvel, o homem
se depara com as consequncias inevitveis dos seus
equvocos. A premissa existencialista assegura ao
indivduo que a adversidade tem um real sentido, isto ,
visa
motiv-lo a mudar e crescer, desafiando a sua dimenso
espiritual na sua capacidade mais profunda de auto-
transcendncia. Crescimento este que s pode se realizar
se o paciente aceitar sua culpa, aceitar as adversidades e
as consequncias de seus atos errneos. (Rodrigues,
1991, p. 167)
A rigor, quais os fatores determinantes na
interveno logoteraputica? A medicao
farmacolgica especfica, as tcnicas psicoteraputicas,
ou o apoio e a empatia? Na verdade, a conjugao de
todos esses fatores contribui intensamente, mas a
dimenso notica que envolve a deciso de valores, na
dimenso do logos, que oferece os mximos recursos.
Pathos, doena e dignidade
necessrio fazer uma distino fundamental
entre as doenas (incluindo as mentais) e o sofrimento.
Se o homem pode estar doente sem sofrer no
sentido verdadeiro e prprio do termo, ele tambm
sofre para alm de todo o ser-doente, ou seja, trata-se
do padecimento puramente humano que se insere na
essncia e sentido da prpria vida humana. Com isso,
Frankl (2003) afirma que h situaes em que o
homem se pode realizar plenamente a si mesmo no
puro sofrimento e apenas no puro sofrimento. Agora
possvel compreender por que razo Dostoievski
afirmou que s uma coisa tinha que temer: o no ser
digno das suas penas.
Segundo Viktor Frankl, sofrimento e doena
no se equivalem. O homem pode sofrer sem estar
doente, e estar doente sem sofrer. O sofrimento to
inerente ao humano como j definiu Jaspers que
eventualmente o no-sofrer pode ser uma doena. E h
estados psquicos doentios nos quais o homem,
exatamente por no sofrer, sofre (Frankl, 1990).
Viktor Von Weizscker j afirmara que o
doente enquanto sofredor est de alguma forma acima
do mdico que o atende.
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Um mdico que tenha a suficiente finura de
sensibilidade para os imponderveis de uma situao
sempre ter, diante de um doente incurvel ou de um
moribundo, a sensao de no se poder aproximar dele
sem uma certa vergonha. que, realmente, quando
assim sucede, o mdico fica impotente e incapaz de
arrancar a vtima morte; alis, enquanto o paciente
surge como um homem que enfrenta com firmeza o
seu destino e, ao assumi-lo num sereno sofrimento,
leva a cabo, no plano metafsico, uma autntica
realizao, o mdico, no mundo fsico, na esfera das
realizaes mdicas, no faz mais do que falhar (Frankl,
2003, p. 158).
Assim como o destino, o sofrimento tambm
faz parte da nossa vida, ou seja, se a vida tem um
sentido, o sofrimento tambm o tem. O padecimento,
enquanto necessrio, uma possibilidade de algo pleno
de sentido. Sofrimento desnecessrio sofrimento
destitudo de sentido, todavia, sofrimento necessrio
significa sofrimento permeado de sentido.
No apenas o somtico que se abre ao
psquico, mas igualmente o psquico ao espiritual.
Enquanto o corpreo precisa do psquico para a sua
realizao, da mesma forma depende do espiritual para
a sua plena realizao. Se alguma coisa corporal
possvel, realizada pelo psquico, porque uma
necessidade espiritual (Frankl, 1978, p. 122).
Segundo a logoterapia, a dignidade do homem
permanece intacta mesmo depois da perda da utilidade
em razo da desorganizao psicofsica da pessoa
espiritual. Da mesma forma que a pessoa espiritual est
atrs do fato mrbido psicofsico, igualmente a sua
dignidade est acima da perda do valor biossocial.
Frankl acrescenta que enquanto no estivermos
profundamente convencidos da invulnerabilidade dessa
dignidade ser apenas uma questo de maior ou menor
foco quanto possibilidade de flertarmos com a
eutansia, por exemplo. Para ele, a pessoa espiritual
deixa-se perturbar, mas no destruir por uma
enfermidade psicofsica (Frankl, 1978, p. 120). O
homem factualmente condicionado, mas
facultativamente incondicionado.
Pathos e responsabilidade
A trade trgica sofrimento, culpa e morte
em Frankl, a manifestao da caracterstica
antropolgica da anlise existencial em logoterapia, ou
seja, o ser-humano--finito.
A resposta sobre o sentido do trgico encontrada na
atitude mesma que elegemos ante uma situao que se
nos apresenta tragicamente. S o ser humano tem o
privilgio de eleger uma atitude frente ao sofrimento que
se apresenta como tal. (Xausa, 2003, p. 84)
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Moreira, N., Holanda, A. Logoterapia e sofrimento 349
Apenas diante daquilo que deciso
puramente sua que a pessoa responsvel. O ser
humano propriamente dito comea onde deixa de ser
impelido, e cessa quando deixa de ser responsvel
(Frankl, 1993, p. 19). Assim sou, em ltima anlise,
responsvel por tudo (Frankl, 1978, p. 175). A
responsabilidade significa aquilo por que somos
atrados e a que nos subtramos. Um mergulho na
essncia da responsabilidade humana nos permitir um
estremecimento pela dualidade: temvel-sublime.
Temvel saber que a cada momento arco com
a responsabilidade pelo momento seguinte; que todas
as decises, as de menor e as de maior monta, so
decises para toda a eternidade; que em cada
momento realizo ou desperdio uma possibilidade, a
possibilidade deste momento preciso e nico. Cada
momento encerra milhares de possibilidades, mas eu s
posso escolher uma delas para realiz-la, condenando
todas as outras simultaneamente ao no-ser, e isto
tambm para toda a eternidade! No obstante,
sublime o saber que o futuro, tanto o meu prprio como
o das coisas e o dos homens que me rodeiam, em certa
medida, por pequena que seja, depende da deciso que
eu tomo em cada instante. O que eu realizar com essa
deciso, o que com ela criar no mundo, qualquer
coisa que ponho a salvo na realidade, preservando-o da
caducidade (Frankl, 2003, p. 66-67).
De acordo com Frankl (1978), a humanidade
atingiu um ponto mximo de cincia, de conscincia e
de saber. Alm disso, a um mximo de
responsabilidade, mas ao mesmo tempo, a um mnimo
da conscincia da responsabilidade. E o objetivo
primordial da interveno logoteraputica no outro
seno o apelo conscincia da responsabilidade.
Se quisermos levar nossos pacientes
conscincia de sua responsabilidade, teremos que
tornar presente o carter histrico da existncia e, com
isso, a responsabilidade do homem para com a vida.
Ao paciente sentado diante de ns na hora da consulta
recomendamos que aja como se estivesse, no final da
vida, folheando sua biografia e se detendo exatamente
no captulo referente ao momento atual e que, por
milagre, lhe fosse permitido decidir o contedo do
captulo seguinte e corrigir o que lhe parecesse passvel
de alterao (Frankl, 1978, p. 229).
Admite-se que o sofrimento purifica o
homem. Afinal, a resposta que o homem sofredor d,
por meio do como, ao porqu do sofrimento
sempre uma resposta sem palavras, mas, reiteremos, ela
, do prisma da f num super-sentido, a nica
significativa (Frankl, 1978, p. 283). Ademais, to
significativo quanto o prprio sofrimento o seu
carter cooperativo, compassivo.
350 Moreira, N., Holanda, A. Logoterapia e sofrimento
Sentido e Resilincia
Resilincia entendida como a capacidade do
homem enfrentar as situaes, sobrepor-se e sair
fortalecido pelas experincias adversas. A resilincia
pode ser definida como uma adaptao positiva em
resposta a determinada adversidade; superando-a,
inclusive. Significa no apenas suportar uma situao
adversa, mas comprometer-se em uma nova dinmica
de vida. Em logoterapia, o conceito de resilincia
usado como fator protetor do psiquismo e de
transformao dos comportamentos negativos em
novas possibilidades. A resilincia faz a pessoa
encontrar motivos que favoream a descoberta de
valores alm, por trs da dor e do psicolgico
(Sulzbach, 2008, p. 14).
Silveira (2007) distinguiu trs componentes
essenciais ao conceito de resilincia, a saber: 1) a noo
de adversidade, trauma, risco ou ameaa ao
desenvolvimento humano; 2) a adaptao positiva ou
superao da adversidade; e 3) o processo que
considera a dinmica entre os mecanismos emocionais,
cognitivos e socioculturais que influenciam o
desenvolvimento humano. Para ele, o conceito de
resilincia bem formulado, porm insuficiente para
clarificar o que subjaz e motiva a resilincia. Nesse
vcuo, a logoterapia, de Viktor Frankl, pode jorrar luz;
ou seja, atravs da atitude da pessoa de buscar sentido
para a vida, pode-se desenvolver resilincia a
resistncia diante da adversidade (Silveira, 2007, p.
81). a partir do sentido que a pessoa golpeada pela
vida motiva-se para reconstruir-se, mantendo a
esperana, em busca dos recursos que fomentem a
resilincia. As pesquisas realizadas sobre a resilincia
tm evidenciado a importncia da relao entre o
resiliente e o outro, a alteridade no contexto da
resilincia (Silveira & Mahfoud, 2008).
possvel, a partir do sofrimento, o homem
superar tanto a si mesmo quanto em relao ao prprio
contexto e existncia? A resposta positiva, desde que
seja deslocado o foco da dor para alm dela, ou seja,
para as possibilidades de superao. Ao invs de se
concentrar nas enfermidades, necessidades e
deficincias do indivduo, prefervel um modelo de
preveno e promoo de sade com foco nas
potencialidades tanto da pessoa quanto do meio em
que vive (Silveira, 2007; Silveira & Mahfoud, 2008). Ou
seja, a resilincia no de responsabilidade apenas do
indivduo, mas de toda a ecologia na qual est inserido,
quer seja famlia, quer seja amigos, profissionais e
todos envolvidos na promoo da resilincia.
Ademais
em todas as pesquisas feitas sobre resilincia sempre se
encontrou a importncia de existir a relao entre a
pessoa resiliente e um outro um amigo, um parente,
um conhecido, enfim, algum com quem se possa
compartilhar vivncias e em quem se possa confiar.
(Silveira & Mahfoud, 2008, p. 573)
Fica claro que doena no significa perda de
sentido, nem tampouco traz obrigatoriamente o
empobrecimento do sentido da existncia consigo. Ao
contrrio, desde que possvel, ela sempre algo pleno
de sentido. Pode inclusive significar um ganho
existencial. Recuperando o conceito de auto-
transcendncia em Viktor Frankl, possvel articular a
relao com a resilincia, pois o homem sempre pode
avanar para alm das suas dificuldades, quando
encontra um sentido para ir adiante, obviamente.
Para a logoterapia nenhum sofrimento
humano comparvel. O padecimento humano
nico, singular e original, assim como o cada
indivduo. Falar das diferenas de grandeza do
sofrimento seria por princpio sem sentido; uma
diferena, porm, que realmente importa, a diferena
entre sofrimento com e sem sentido (Frankl, 1990, p.
105).
Considerando a transitoriedade do tempo,
vital vivenciar a melhor atitude, sem perder a chance de
concretiz-la. Desenvolver a resilincia algo
construdo a cada momento, a cada escolha. Dessa
forma, o sentido e realizao no passado,
relembrados, constituem-se em fora para viver melhor
o presente e suportar as adversidades (Silveira, 2007,
p. 91). A rigor, a logoterapia a expresso fiel de uma
filosofia encarnada, cujo nome assume Viktor Frankl.
Ele, sim, foi um modelo de resilincia.
Silveira (2007) alista os diversos pilares para o
desenvolvimento pleno da resilincia: adaptao s
situaes adversas; a autoestima como consequncia da
busca do sentido; a esperana e a f, as quais so
importantes na dinmica da resilincia; diante da
adversidade, a religio e a espiritualidade podem agir
como um consolo alm da nossa compreenso; a
busca de sentido envolve uma perspectiva de futuro
(Silveira, 2007, p. 100); a liberdade do homem o
permite se posicionar diante do sofrimento; o senso de
humor fundamental para lidar com a adversidade;
assumir uma atitude positiva diante das dificuldades o
que significa resignao ativa; o cuidado com a sade
um fator importante; a capacidade de controlar
impulsos fortes; a flexibilidade; a capacidade de pedir
auxlio; a criatividade na dimenso noolgica
(espiritual); o reconhecimento do valor mtuo no
encontro existencial; e a empatia, que pode ser
entendida como a possibilidade do sujeito tornar-se
capaz de se colocar no lugar do outro, sentir o que o
outro sente e compreend-lo (Frankl, 1990).
Via de regra, o homem se movimenta em um
nvel horizontal, entre os plos sucesso e insucesso, e
Psico-USF, v. 15, n. 3, p. 345-356, set./dez. 2010

esta a dimenso do homo sapiens. Todavia, a dimenso
do homo patiens est no nvel vertical. Este, por sua vez,
o homem que sofre, que resiste, resiliente ao
sofrimento, o qual preenche o sentido e realiza-se.
Nesse contexto, os plos so satisfao e desespero. E,
em virtude da distino dimensional, possvel haver
satisfao apesar do insucesso, alm de desespero, no
obstante o sucesso.
O indivduo que se eleva acima de si mesmo
caminha para a maturidade. As situaes extremas
conduzem o homem a alcanar tanto a liberdade
interior quanto a maturidade. Sofrer, ento, no
significa apenas esforar-se, crescer e amadurecer, mas
igualmente enriquecer-se (Frankl, 1978, p. 241).
Ademais, a existncia humana se nos oferece a sua
maior profundidade, a paixo. A rigor, a essncia do
homem ser um sofredor Homo patiens, o homem
que cumpre sua orientao ontolgica na busca do
sentido, a despeito do sofrimento e apesar do fracasso.
A propsito, ao Homo sapiens, contrape-se o Homo
patiens. O sacrifcio capaz de dotar de sentido at a
morte, enquanto o instinto de conservao, por
exemplo, no consegue sequer dar um sentido vida
(Frankl, 1978, p. 245).
No processo de aprendizado da e na
adversidade, surge a necessidade da resilincia, que se
torna a operacionalizao para o encontro com o
sentido da vida. O sentido da resilincia, ento, a
busca de sentido da vida que se traduz em criatividade,
aprendizado, superao, crescimento (Silveira, 2007,
p. 105).
Finitude e morte
A morte , sem dvida, a maior adversidade com que o
homem se defronta. No tanto a morte em si, mas o
simples conhecimento de que sua vida se extinguir
irreversvel e inescapavelmente. (Rodrigues, 1991, p.
181)
Obviamente, ao tomar conhecimento da
morte, as pessoas tm diante de si uma situao de dor
e sofrimento; notadamente quando esta morte no se
enquadra no padro e tempo considerados normais.
claro que a finitude da vida ansiognica e tambm
uma razo de sofrimento, independente do tempo no
qual se d a morte, das situaes em que se desenvolve,
e das pessoas envolvidas.
O medo da morte nas pessoas normais leva a
uma srie de reaes de defesa muito conhecidas na
rotina do dia a dia: a sensao comum de que o tempo
est passando irreversivelmente e estamos
envelhecendo vem quase sempre imbuda de uma dose
de ansiedade (Rodrigues, 1991, p. 181).
Na logoterapia, no ser-passado que est tudo
preservado. Frankl assegura que o de que ns
Psico-USF, v. 15, n. 3, p. 345-356, set./dez. 2010
Moreira, N., Holanda, A. Logoterapia e sofrimento 351
precisamos respeito ao passado, no ao futuro; o
passado inevitvel, o futuro, o nosso futuro est
frente da nossa deciso e da nossa responsabilidade
(Frankl, 1978, p. 151).
O homem no apenas um ser essencialmente
individual, mas completamente histrico. Para Frankl
(1978), na qualidade de ser histrico, o homem jamais
, mas sempre vem a ser. E ele somente ser um
todo quando sua vida terminar; somente ento seu
mundo ser concludo. Igual a uma linha circular que
se fecha sobre si mesma, de igual modo a vida o faz no
momento da morte.
Os elementos constitutivos do sentido da vida
humana so dois: o carter de algo nico e a
irrepetibilidade. E ambos os aspectos essenciais da
existncia humana manifestam-se simultaneamente na
finitude do homem. Tal finitude representa algo que de
alguma forma concede sentido existncia, e no algo
que lho tire. Para Frankl (2003), a morte no pode
corroer o sentido que caracteriza a vida. Ao contrrio,
o que aconteceria se a vida no fosse finita
temporalmente, mas ilimitada no tempo? Se fssemos
imortais, poderamos adiar as nossas aes
infinitamente; e nunca teria a menor importncia o
realiz-las agora, amanh ou daqui a dez anos. Em
contrapartida, tendo em vista a morte como uma
fronteira intransponvel do futuro e limite das nossas
possibilidades, vemo-nos obrigados a aproveitar o
tempo de vida que dispomos e a no deixar passar em
vo as ocasies consideradas irrepetveis, cuja soma
finita significa precisamente a vida toda.
A finitude e a temporalidade neste contexto
no so apenas um adicional vida humana, so
necessariamente constitutivos do seu sentido. O
sentido da existncia humana funda-se essencialmente
no seu carter irreversvel. A propsito, a mxima da
anlise da existncia poderia ser assim compreendida:
Vive como se vivesse pela segunda vez e como se da primeira vez
tivesses feito to falsamente como agora est quase a fazer.
possvel tambm imaginarmos a vida como um filme
que estamos filmando, sem, contudo receber
cortes, ou seja, um filme no qual j no se pode
retroceder para desfazer o que foi tomado. A
propsito, quando se vai ao cinema, claro que o que
mais importa que o filme tenha um fim, seja ele qual
for, pouco importando que seja um happy-end (Frankl,
2003, p. 111).
O fato de que somos mortais, que nossa vida
finita, que nosso tempo limitado e nossas
possibilidades limitadas, esse fato que principalmente
faz com que parea pleno de sentido empreender algo,
aproveitar uma oportunidade, realizar, satisfazer,
aproveitar e preencher o tempo. A morte significa a
presso para tal. Assim, a morte constitui o fundo
352 Moreira, N., Holanda, A. Logoterapia e sofrimento
sobre o qual o nosso ser exatamente um ser
responsvel (Frankl, 1990, p. 75).
Assim sendo, torna-se essencialmente
insignificante a durao da vida humana. Uma vida
longa no a torna necessariamente plena de sentido, da
mesma forma que a sua eventual brevidade no a
destitui de sentido. No se julga a biografia de uma
pessoa, segundo Frankl, pelo nmero de pginas da
obra que o apresenta, mas pelo seu contedo.
No necessrio, portanto, separar a morte da
vida, seja de que modo for; porque, a rigor, o que
sucede que a morte faz parte dela! Mas tambm no
possvel domin-la, como julga fazer o homem que
quer eternizar-se pela procriao, pois falsa a tese
de que o sentido da vida se radica na descendncia
(Frankl, 2003, p. 112).
Em suma, a morte pertence vida tanto
quanto o sofrimento, uma vez que nenhum dos dois
torna a existncia do homem sem sentido, mas antes
plena de sentido. A singularidade da vida, a
irrepetibilidade do tempo e a irrevocabilidade daquilo
que preenchemos nossa existncia (e at a sua ausncia)
traz real significao nossa existncia. Mesmo porque
o ser passado, neste sentido, a forma mais segura de
ser. Ao ser que guardamos no passado, a
transitoriedade no pode mais causar dano algum
(Frankl, 1990). Afinal, aquilo que irradiamos no mundo
ser exatamente o que permanecer de ns quando j
tivermos partido.
A morte se revelou plena de sentido na medida
em que funda a singularidade da nossa existncia e com ela
nosso ser responsvel; da mesma forma evidencia-se
agora a ns a imperfeio do homem que, como ser,
necessita de sentido, na medida em que agora visto
positivamente como um valor apresenta-se como
algo que constitui a originalidade de nossa essncia (Frankl,
1990, p. 78).
A morte o resultado da finitude e da
transitoriedade da existncia humana. O ser humano
no apenas um ser-para-a-morte, mas um ser-ante-a-
morte, pois ante ela se decide e toma uma atitude
(Xausa, 2003, p. 84).
Diante da ameaa da morte, trata-se de lutar
pelo sentido da morte, do morrer, e caminhar para o
derradeiro fenmeno da existncia humana de cabea
erguida. Saber morrer sua morte em logoterapia
significa integrar a morte com o pleno sentido no todo
da existncia; pois at na morte se satisfaz
verdadeiramente o sentido da vida. A vida no se
transcende a si mesma longitudinalmente no sentido
da sua prpria propagao , mas em altura,
enquanto teleologicamente orientada para um sentido.
Homo Religiosus e Dimenso Notica
A humanidade e a animalidade so constitudas
pelas dimenses biolgica, psicolgica e social, todavia,
o homem difere dos animais por possuir tambm a
dimenso notica. Apesar das trs dimenses, a
essncia da existncia do homem reside na dimenso
espiritual. Sendo assim, a existncia propriamente
humana existncia espiritual. A incluso das demais
dimenses inferiores garante a totalidade do homem.
O termo espiritual, em Frankl, no tem
conotao essencialmente religiosa. Ela a melhor
traduo do original alemo geist que se refere ao
noolgico. Ademais, a dimenso espiritual
compreendida, fundamentalmente, como a dimenso
da vivncia da liberdade e da responsabilidade. E falar
de existncia, na sua dimenso espiritual, significa falar,
sobretudo, do ser-responsvel e do ser humano
consciente de sua responsabilidade (Frankl, 1993).
No se trata aqui da liberdade das condies biolgicas,
psicolgicas e sociais comum humanidade mas da
liberdade para uma deciso diante das circunstncias,
quer cotidianas, quer excepcionais. A dimenso
espiritual mostra-se, portanto, como uma dimenso
no determinada, mas determinante da existncia
(Coelho Jr. & Mahfoud, 2001).
No possvel apreender o eu porque ns
prprios o somos, assim como uma mo no se pode
agarrar a si mesma. Na logoterapia, s o conhecimento
existencial pode ser absoluto. De acordo com Husserl,
o fenmeno (igual essncia) vermelho, quando
apreendido no modo absoluto, poder ser
contemplado de tal maneira que nem Deus poderia
observar diferentemente (Frankl, 1978, p .91). Ou
seja, o esprito no est no corpo e tambm em parte
alguma do espao. A realidade aqui referida no
ntica, e sim ontolgica: o ente espiritual , em
realidade, em outro ente espiritual. Sujeito e objeto
so completamente entrelaados.
Em nenhum momento a logoterapia afirma
que o homem composto de corpo, alma e esprito.
Na verdade, ele tudo isso unitariamente, todavia, o
esprito constitui e garante a unidade. Ou seja, o
homem tem corpo e alma, mas esprito.
Na medida em que o homem esprito, existe como
pessoa; porm, neste sentido, pode-se tambm dizer que
a sua existncia una, total e nova. Una, porque
indivisvel; total, porque inadicionvel; e nova, porque a
existncia intransmissvel. (Frankl, 1978, p. 129)
Ademais, enquanto o fsico dado
hereditariamente, o psquico dirigido pela educao, o
espiritual no podendo ser educado tem de ser
realizado. O esprito no substncia, mas movimento
puro.
Psico-USF, v. 15, n. 3, p. 345-356, set./dez. 2010

Ressalte-se que o corpreo condio e no
causa do psicoespiritual. Enquanto a doena fsica
limita as possibilidades de desenvolvimento da pessoa
espiritual, o tratamento somtico as restitui, dando-lhe
novas oportunidades.
J sabemos que a psicose no uma enfermidade da
pessoa espiritual, verdadeiramente uma somatose.
Adoecer, na significao geral de ser doente, s se
aplica ao organismo psicofsico. (Frankl, 1978, p.
117).
Assim, tanto a doena quanto o tratamento
atuam exclusivamente no aparelho, no instrumento.
Para Frankl, a pessoa espiritual permanece intacta,
mesmo na psicose o esprito no afetado pela
patologia do esprito. o psicofsico que adoece, e
no o esprito.
A logoterapia como referencial orientado para
o sentido certamente h de se ocupar necessariamente
do fenmeno da f. Ademais, a f no um pensar
diminudo da realidade da coisa pensada, mas um
pensar acrescido da existncia daquele que pensa
(Frankl, 1978, p. 275). Para Frankl, a f no deve ser
rgida, mas firme. Afinal,
quem no sente firme em sua f se agarra com ambas
as mos a um dogma inaltervel; quem est seguro na
sua f dispe das mos livremente e as estende para os
seus semelhantes, com os quais est em comunicao
existencial. (Frankl, 1978, p. 280)
O anseio mais profundo do homem no
olhar para si mesmo, mas direcionar o seu olhar para o
mundo exterior, em busca do sentido. Em funo da
sua autocompreenso ontolgica pr-reflexiva, ele se
autorrealiza exatamente na proporo em que se
esquece de si mesmo ao dedicar-se a um trabalho ou a
uma pessoa. Frankl (1993) diferencia a dimenso
espiritual da experincia religiosa, considerando esta
ltima como uma das manifestaes da dimenso
notica. Na referida obra, o autor fala sobre a
possibilidade da espiritualidade se manifestar no
inconsciente. A pessoa profunda, a saber, o espiritual-
existencial em sua dimenso profunda sempre
inconsciente.
A propsito, uma das caractersticas mais
distintas dessa dimenso a autotranscendncia, isto
, o homem a partir da intencionalidade dirigido para
algo ou para algum fora de si prprio. E por meio
desta autotranscendncia o esprito se realiza; ou seja,
apenas na execuo de atos espirituais. Isso definido
como realidade de execuo, na qual a pessoa fica
to absorvida em seus atos espirituais que no
passvel de reflexo na sua essncia atravs de um
processo indutivo a partir de trs fenmenos
especificamente humanos (Coelho Jr. & Mahfoud,
2001).
Psico-USF, v. 15, n. 3, p. 345-356, set./dez. 2010
Moreira, N., Holanda, A. Logoterapia e sofrimento 353
O homem no apenas um ser que reage e
ab-reage, mas tambm que se auto-transcende (Frankl,
1990, p. 29). Para Frankl, o carter de dever da
conscincia moral no procede do homem, mas da
transcendncia algo maior que o homem por se
constituir autoridade que dirige o querer eficazmente
em direo realizao do sentido de vida. Dessa
forma, o relacionamento com o transcendente revela-se
como uma caracterstica distintamente humana,
ontolgica.
A relao transcendental pode ser apreendida
pelo sujeito por meio da experincia do dilogo, no
qual o transcendente definido como um Tu. Ao
homem que experiencia tal possibilidade, Frankl o
denomina de homo religiosus. Contudo, este
relacionamento com o Tu tambm pode estar oculto,
inconsciente ou reprimido, mas o homem est sujeito a
ele. A rigor, Frankl investigou o inconsciente notico 2 a
partir da anlise de sonhos e constatou a presena de
contedos religiosos reprimidos, mesmo em pessoas
irreligiosas (Coelho Jr. & Mahfoud, 2001). A partir
desses estudos com anlises de sonhos foi possvel
confirmar a existncia no inconsciente notico de uma
religiosidade no sentido relacional com o tu, de uma
relao constante com o transcendente. Frankl a
considerou como uma f inconsciente.
Para Frankl, falar de um relacionamento
inconsciente com Deus ou ainda dessa presena divina
como pano de fundo da conscincia moral no
significa afirmar que o inconsciente seja divino ou que
Deus esteja dentro do homem e preenchendo o seu
inconsciente. Engano igual tambm seria admitir que o
inconsciente seja onisciente, bem como acreditar que
esta relao inconsciente provoque um contato do
homem com Deus. A verdadeira religiosidade no
tem carter de impulso, mas antes de deciso (Frankl,
1993, p. 56).
Apenas Deus pode afirmar de si mesmo Eu
Sou o que Sou3. E pode faz-lo porque actus purus,
potncia atuada, possibilidade realizada.
Deus uma congruncia de ser e ser-assim, de
existentia e essentia. No homem, porm, h sempre
uma discrepncia entre, de uma parte, o ser e, de outra,
o poder e o dever. Esta discrepncia, esta distncia
entre existncia e essncia so inerentes vida humana
como tal. (Frankl, 1978, p. 232)
Assim, encontrar resposta para a busca do
sentido absoluto no est ao alcance do homem.
2 Referindo-se teoria freudiana, Frankl (1991) prope que, tal
como os processos instintivo-inconscientes (dimenso psicolgica),
o homem apresenta fenmenos notico-inconscientes (dimenso
notica). Para Frankl, o eu (nous) em sua origem inconsciente,
assim como o olho que, vendo, no pode ver a si mesmo, ou seja, o
eu no pode autoobservar-se.
3 xodo 3.14.
354 Moreira, N., Holanda, A. Logoterapia e sofrimento
Viktor Frankl afirma que o homem
precisamente um ser mdio, ou seja, um ser que se
situa entre potentia e actus. Deus, por sua vez, definido
como actus purus. Para ele, a humanidade tem sempre
uma oportunidade para progredir e se desenvolver. A
humanizao est, obviamente, inacabada.
Recuperando o conceito de Sabath, Frankl destaca que
a humanizao se revela no como criao, mas como
capacitao do homem, e esta aguarda a sua
autorrealizao (Frankl, 1978).
A logoterapia no concebe da mesma forma o
fenmeno da f como crena em Deus, mas concebe-a
como uma crena ampliada no sentido; sendo assim,
legtimo que ela no se ocupe apenas com a vontade
de sentido, mas tambm com a vontade de um
sentido ltimo, um superssentido. Ou seja, a f
religiosa uma crena no superssentido. Para Ludwig
Wittgenstein, crer em Deus significa ver que a vida
tem um sentido (Frankl, 1990, p. 58). A rigor, o super-
sentido no necessita de comprovao; a ausncia de
sentido da totalidade, sim, que deveria ser provada.
O super-sentido aparece no efeito, no na inteno.
O super-sentido, porm, impor-se- independentemente
do que eu venha a fazer ou deixe de fazer, com minha
ajuda ou sem ela, com minha cooperao ou sem me
levar em considerao. (Frankl, 1978, p. 235)
Em Frankl (2003), a iniciao na dimenso
supra-humana, efetivada na f, funda-se no amor. E
mais, quer seja entendido como conceito-limite ou em
termos religiosos, a f no plano do suprassentido tem
grande importncia psicoterpica e psico-higinica. Tal
f criadora. E brotada duma fora interior esta f
torna o homem mais forte. Para o crente, no h, em
ltima instncia, nada sem sentido.
A alma humana parece comportar-se igual a
uma abbada que, prestes a ruir, sustentada pelo peso
que lhe imposto. Ou seja, a alma do homem, at
certo limite, torna-se mais firme quando experiencia
uma determinada carga. Assim, a libertao repentina
da opresso que perdurou um determinado tempo
pode colocar em risco a prpria estabilidade da alma
(Frankl, 1990). queda espiritual-psquico-fsica
somente uma psicoterapia que tratasse, sobretudo de
dar apoio espiritual e de possibilitar a descoberta do
contedo e sentido da vida teria condies de um
restabelecimento e restaurao existncia humana.
Na experincia religiosa, a conscincia moral
a voz da transcendncia guia o homem em suas
respostas s questes que a vida lhe proporciona
mediante as situaes reais e concretas. Sendo assim, o
homem religioso o homem de audio mais aguda
que o irreligioso. O homem religioso capaz de
assumir a sua vida como uma misso a ser cumprida,
vivenciando esta misso como uma busca do encontro
com esta instncia. Segundo Frankl, o homo religiosus foi
capaz de completar a dinmica ontolgica. Nele, ser
responsvel e ser consciente se do simultaneamente.
Por sua vez, o homem irreligioso no foi capaz de
questionar para alm de sua conscincia. A experincia
religiosa, portanto, est inserida na senda para uma vida
plena de sentido, na qual o homem explora a fora de
sua dimenso espiritual, permitindo-se ser conduzido
por Tu e orientado na dinmica da prpria conscincia
(Coelho Jr. & Mahfoud, 2001).
Consideraes finais
Na medida em que o homem espiritualmente
livre no precisa deixar-se absorver por qualquer
situao, ele pode, ao mesmo tempo, situar-se sempre
acima de qualquer situao. E esta capacidade de
estar acima das coisas tambm permite a possibilidade
de ele estar acima de si prprio. E tal liberdade ,
essencialmente, liberdade de algo e liberdade para
algo.
Segundo Moreira, Abreu e Oliveira (2006), o
homem pode realizar suas potencialidades na
autotranscendncia quando encontra um sentido fora
dele mesmo, no encontro autntico com o outro. A
experincia de ser com-o-outro como dimenso da
existncia possibilita a vivncia da conduta moral
sempre concreta, situacional , que por sua vez permite
desvelar o sentido dos valores da existncia com-o-
outro.
A partir da possibilidade de se confrontar o
espiritual (logos) do homem com o psicossomtico isso
significa uma tomada de posio perante as dores e isso
representa invariavelmente tambm se situar acima
das dores e mazelas. Afinal, quem decide, por ltimo,
a pessoa espiritual, ou seja, a posio pessoal em
relao posio natural. A logoterapia representa, em
certo sentido, evidentemente, a teraputica causal, isto
, aquela teraputica que inclui na sua ao apenas a
ltima e verdadeira causa (Frankl, 1978).
E quando o homem assume uma atitude de
aceitao ante dos condicionamentos, no momento em
que opta pela responsabilidade, a despeito da
irreversibilidade da situao factual, ento ele tem a
possibilidade de libertar-se para encontrar um sentido
real para a sua existncia.
Segundo Lukas (1990), a trade trgica
integrante bsica de nossa existncia humanamente
vivel de ser superada pelo enfrentamento com os
meios espirituais, a fim de se expandirem nossas
vivncias e experincias existenciais. Afinal, como o ser
humano pode suportar o sofrimento? Por que certas
pessoas enfrentam heroicamente as grandes provaes
Psico-USF, v. 15, n. 3, p. 345-356, set./dez. 2010

do destino e outras entram em pnico ou se entregam
ante uma aflio mnima?
A capacidade de uma pessoa para superar o
sofrimento depende da intensidade de sua realizao
interna de sentido. Quem basicamente acredita num
sentido na sua vida, tambm capaz de suportar um
grande sofrimento, porque sua vida permeada de
sofrimento no perde seu sentido, apesar de ter seu
prazer reduzido (Lukas, 1990, p. 173).
Embora haja situaes impossveis ao homem
de compreender racionalmente o seu sentido, pela f e
pelo amor possvel aproximar-se dele. Afinal, acima
do mundo humano, existe o mundo do suprassentido,
o qual d sentido a todo sofrimento humano. E neste
contexto o homo religiosus encontra os recursos
fundamentais para a superao de todo e qualquer
padecimento. Afinal, a verdadeira religiosidade no
tem carter de impulso, mas antes de deciso (Frankl,
1993).
O ser humano o ser que decide o que vai
se tornar (Silveira, 2007, p. 104). Parece terrvel saber
que em cada momento sou responsvel pelo prximo;
que cada deciso, independentemente se menor ou
maior, uma deciso para toda a eternidade. E mais,
em cada momento eu realizo ou desperdio uma
possibilidade, possibilidade de momento. E cada
instante ou momento permite infinitas possibilidades!
E eu posso escolher apenas uma. E as demais eu as
condenei e rejeitei a um jamais-ser.
Frankl (1993), ao distinguir a dimenso
espiritual da experincia religiosa, elege esta ltima
como uma das expresses da dimenso notica.
Ademais, no obstante as limitaes deste estudo,
conclui-se que a logoterapia, ao resgatar o conceito de
homo religiosus, permite a possibilidade da superao da
existncia humana para alm da essncia do homo
patiens, considerando a resilincia como um fator
determinante na identificao e enfrentamento do
sofrimento inerente vida humana e partcipe do seu
sentido.
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Recebido em maro de 2010

Reformulado em junho de 2010
Aprovado em agosto de 2010

Sobre os autores:

Neir Moreira mestrando em Teologia pela PUC-PR, ps-graduado em Educao pela FTBP, psiclogo formado
pela UFPR, e bacharel em Teologia pela FTBP. Professor adjunto na FATADC.

Adriano Holanda psiclogo, doutor em Psicologia; professor adjunto da Universidade Federal do Paran. Editor
da Revista da Abordagem Gestltica, autor de diversos livros e artigos em Fenomenologia, Religiosidade, GEstalt-
Terapia e Pesquisa Qualitativa.

Psico-USF, v. 15, n. 3, p. 345-356, set./dez. 2010