Desobediencia Epistemica Mignolo PDF

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade, no 34, p.
287-324, 2008 287
DESOBEDINCIA EPISTMICA:
A OPO DESCOLONIAL E O SIGNIFICADO DE
IDENTIDADE EM POLTICA*
Walter D. Mignolo
(Duke University, Universidad Andina Simn Bolivar)
Traduzido por: ngela Lopes Norte
RESUMO
O argumento deste artigo se baseia em duas teses inter-
relacionadas. A primeira tese, a identidade NA polti-
ca (melhor do que poltica de identidade), um movi-
mento necessrio de pensamento e ao no sentido de
romper as grades da moderna teoria poltica (na Euro-
pa desde Maquiavel), que _ mesmo que no se perce-
ba _ racista e patriarcal por negar o agenciamento po-
ltico s pessoas classificadas como inferiores (em ter-
mos de gnero, raa, sexualidade, etc). A segunda tese
se fundamenta no fato de que essas pessoas, considera-
das inferiores, tiveram negado o agenciamento
epistmico pela mesma razo. Assim, toda mudana
de descolonizao poltica (no-racistas, no
heterossexualmente patriarcal) deve suscitar uma de-
sobedincia poltica e epistmica. A desobedincia ci-
vil pregada por Mahatma Ghandi e Martin Luther King
Jr. foram de fato grandes mudanas, porm, a desobe-
dincia civil sem desobedincia epistmica permane-
cer presa em jogos controlados pela teoria poltica e
pela economia poltica eurocntricas. As duas teses so
os pilares da opo descolonial, que nos permite pen-
sar em termos do diversificado espectro da esquerda
marxista e, de outro lado, do diversificado espectro da
esquerda descolonial.
PALAVRAS-CHAVE: Opo descolonial; desobe-

dincia epistmica; desobedincia poltica.
*
Artigo originalmente publicado na Revista Gragoat, n. 22, p. 11-41, 1 sem. 2007 e
traduzido por ngela Lopes Norte.
Mignolo, Walter D.; Traduzido por: Norte, ngela Lopes
288 Desobedincia epistmica: a opo descolonial e o significado de identidade em poltica
O
s leitores podem no estar familiarizados com um pargrafo fun
damental por Anibal Quijano1 em seu artigo de quebra-de-bases
Colonialidad y Modernidad/Racionalidad (1990, 1992):
La crtica del paradigma europeo de la racionalidad/
modernidad es indispensable. Ms an, urgente. Pero es dudoso
que el camino consista en la negacin simple de todas sus
categorias; en la disolucin de la realidad en el discurso; en la
pura negacin de la idea y de la perspectiva de totalidad en el
conocimiento. Lejos de esto, es necesario desprenderse de las
vinculaciones de la racionalidad-modernidad con la colonialidad, en primer
trmino, y en definitiva con todo poder no constituido en la decision libre
de gentes libres. Es la instrumentalizacin de la razn por el poder
colonial, en primer lugar, lo que produjo paradigmas
distorsionados de conocimiento y malogr las promesas
liberadoras de la modernidad. La alternativa en consecuencia
es clara: la destruccin de la colonialidad del poder mundial
(Destaque nosso).
O que Quijano est propondo aqui nada mais que desobedincia

epistmica. Sem tomar essa medida e iniciar esse movimento, no ser
possvel o desencadeamento epistmico e, portanto, permaneceremos no do-
mnio da oposio interna aos conceitos modernos e eurocentrados,
enraizados nas categorias de conceitos gregos e latinos e nas experinci-
as e subjetividades formadas dessas bases, tanto teolgicas quanto secu-
lares. No seremos capazes de ultrapassar os limites do Marxismo, os
limites do Freudismo e Lacanismo, os limites do Foucauldianismo; ou
os limites da Escola de Frankfurt, incluindo um pensador fundamenta-
do na histria dos judeus e da lngua alem to esplndido quanto Walter
Benjamin. Creio que ficar claro para leitores razoveis que afirmar a
co-existncia do conceito descolonial no ser tomado como
deslegitimar as idias crticas europias ou as idias ps-coloniais fun-
damentadas em Lacan, Foucault e Derrida. Tenho a impresso de que
os intelectuais da ps-modernidade e os com tendncias marxistas to-
mam como ofensa quando o autor mencionado acima, e outros seme-
1
QUIJANO, Anibal. Colonialidad y modernidad/racionalidad. En Los conquistados. 1492
y la poblacin indgena de las Amrica. In: BONILLA, Heraclio (compilador). Quito: Tercer
Mundo-Libri Mundi Editors, 1992. p. 447.
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lhantes, no so venerados como os religiosos o fazem com os textos

sagrados. Eis exatamente por que estou argumentando aqui a favor da opo descolonial
como desobedincia epistmica.
I.
No, no estou falando de poltica de identidade, mas de identi-
dade em poltica. No h, pois, necessidade de argumentar que a poltica
de identidade se baseia na suposio de que as identidades so aspectos
essenciais dos indivduos, que podem levar intolerncia, e de que nas
polticas identitrias posies fundamentalistas so sempre um perigo.
Uma vez que concordo parcialmente com tal viso de poltica de identi-
dade da qual nada isento, j que h polticas identitrias baseadas nas
condies de ser negro ou branco, mulher ou homem, em homossexuali-
dade e tambm em heterossexualidade , que construo meu argumento
na relevncia extrema da identidade em poltica. E a identidade em pol-
tica relevante no somente porque a poltica de identidade permeia,
como acabei de sugerir, todo o espectro das identidades sociais, mas por-
que o controle da poltica de identidade reside, principalmente, na cons-
truo de uma identidade que no se parece como tal, mas como a apa-
rncia natural do mundo. Ou seja, ser branco, heterossexual e do sexo
masculino so as principais caractersticas de uma poltica de identidade
que denota identidades tanto similares quanto opostas como essencialistas
e fundamentalistas. No entanto, a poltica identitria dominante no se
manifesta como tal, mas atravs de conceitos universais abstratos como
cincia, filosofia, Cristianismo, liberalismo, Marxismo e assim por diante.
Irei argumentar que a identidade em poltica crucial para a op-
o descolonial, uma vez que, sem a construo de teorias polticas e a
organizao de aes polticas fundamentadas em identidades que fo-
ram alocadas (por exemplo, no havia ndios nos continentes america-
nos at a chegada dos espanhis; e no havia negros at o comeo do
comrcio massivo de escravos no Atlntico) por discursos imperiais
(nas seis lnguas da modernidade europia ingls, francs e alemo
aps o Iluminismo; e italiano, espanhol e portugus durante o
Renascimento), pode no ser possvel desnaturalizar a construo racial e
imperial da identidade no mundo moderno em uma economia capita-
lista. As identidades construdas pelos discursos europeus modernos eram
raciais (isto , a matriz racial colonial) e patriarcais. Fausto Reinaga (o

aymara intelectual e ativista) afirmou claramente nos anos 60: Da-
nem-se, eu no sou um ndio, sou um aymara. Mas voc me fez um
ndio e como ndio lutarei pela libertao. A identidade em poltica,
em suma, a nica maneira de pensar descolonialmente (o que significa
pensar politicamente em termos e projetos de descolonizao). Todas
as outras formas de pensar (ou seja, que interferem com a organizao
do conhecimento e da compreenso) e de agir politicamente, ou seja,
formas que no so descoloniais, significam permanecer na razo impe-
rial; ou seja, dentro da poltica imperial de identidades.
A opo descolonial epistmica, ou seja, ela se desvincula dos
fundamentos genunos dos conceitos ocidentais e da acumulao de co-
nhecimento. Por desvinculamento epistmico no quero dizer abando-
no ou ignorncia do que j foi institucionalizado por todo o planeta
(por exemplo, veja o que acontece agora nas universidades chinesas e na
institucionalizao do conhecimento). Pretendo substituir a geo- e a
poltica de Estado de conhecimento de seu fundamento na histria
imperial do Ocidente dos ltimos cinco sculos, pela geo-poltica e a
poltica de Estado de pessoas, lnguas, religies, conceitos polticos e
econmicos, subjetividades, etc., que foram racializadas (ou seja, sua
bvia humanidade foi negada). Dessa maneira, por Ocidente eu no
quero me referir geografia por si s, mas geopoltica do conheci-
mento. Conseqentemente, a opo descolonial significa, entre outras
coisas, aprender a desaprender (como tem sido claramente articulado no
projeto de aprendizagem Amawtay Wasi, voltarei a isso), j que nossos
(um vasto nmero de pessoas ao redor do planeta) crebros tinham
sido programados pela razo imperial/ colonial. Assim, por conheci-
mento ocidental e razo imperial/ colonial compreendo o conhecimento
que foi construdo nos fundamentos das lnguas grega e latina e das seis
lnguas imperiais europias (tambm chamadas de vernculas) e no o
rabe, o mandarim, o aymara ou bengali, por exemplo. Voc pode ar-
gumentar que razo e racionalidade ocidentais no so totalmente im-
periais, mas tambm crticas como Las Casas, Marx, Freud, Nietzche,
etc. Certamente, mas crtica dentro das regras dos jogos impostos por
razes imperiais nos seus fundamentos categoriais gregos e latinos. H
muitas opes alm da bolha do Show de Truman. E dessas opes que
emergiu o pensamento descolonial. Pensamento descolonial significa
tambm o fazer descolonial, j que a distino moderna entre teoria e

prtica no se aplica quando voc entra no campo do pensamento da
fronteira e nos projetos descoloniais; quando voc entra no campo do
quichua e quechua, aymara e tojolabal, rabe e bengali, etc. categorias
de pensamento confrontadas, claro, com a expanso implacvel dos fun-
damentos do conhecimento do Ocidente (ou seja latim, grego, etc.),
digamos, epistemologia. Uma das realizaes da razo imperial foi a de
afirmar-se como uma identidade superior ao construir construtos infe-
riores (raciais, nacionais, religiosos, sexuais, de gnero), e de expeli-los
para fora da esfera normativa do real. Concordo que hoje no h algo
fora do sistema; mas h muitas exterioridades, quer dizer, o exterior construdo
a partir do interior para limpar e manter seu espao imperial. da exterioridade,
das exterioridades pluriversais que circundam a modernidade imperial
ocidental (quer dizer, grego, latino, etc.), que as opes descoloniais se
reposicionaram e emergiram com fora. Os eventos no Equador nos
ltimos 10 anos, assim como os da Bolvia que culminaram na eleio
de Evo Morales como presidente da Bolvia, so alguns dos sinais mais
visveis da atualidade de opo descolonial, embora as foras descoloniais
e o pensamento descolonial existam nos Andes e no sul do Mxico por
quinhentos anos.
Na Amrica do Sul2, na Amrica Central e no Caribe, o pensamento
descolonial vive nas mentes e corpos de indgenas bem como nas de afro-
descendentes. As memrias gravadas em seus corpos por geraes e a
marginalizao scio-poltica a qual foram sujeitos por instituies imperi-
ais diretas, bem como por instituies republicanas controladas pela popu-
lao crioula dos descendentes europeus, alimentaram uma mudana na
geo- e na poltica de Estado de conhecimento. O pensamento descolonial
castanho construdo nos Palenques nos Andes e nos quilombos no Brasil,
por exemplo, complementou o pensamento indgena descolonial traba-
lhando como respostas imediatas invaso progressiva das naes imperiais
2
Uso Amrica do Sul em um sentido bem geral que inclui Amrica Central e o Caribe,
sul do Rio Grande em um sentido nico; e o Caribe que, apesar de ser ingls ou
francs, tem mais em comum com o sul do que com o norte, ou seja, Amrica do Norte
(EUA e Canad). Resumidamente, a histria imperial/colonial o que est em ques-
to mais que livros didticos de geografia europeus ou norte-americanos.
europias (Espanha, Portugal, Inglaterra, Frana, Holanda).3 As opes

descoloniais e o pensamento descolonial tm uma genealogia de pensamen-
to que no fundamentada no grego e no latim, mas no quechua e no
aymara, nos nahuatls e tojolabal, nas lnguas dos povos africanos escraviza-
dos que foram agrupadas na lngua imperial da regio (cfr. espanhol, portu-
gus, francs, ingls, holands), e que reemergiram no pensamento e no
fazer descolonial verdadeiro: Candombls, Santera, Vud, Rastafarianismo,
Capoeira, etc. Aps o fim do sculo XVIII, as opes descoloniais se esten-
deram para vrios locais na sia (do Sul, do Leste e Central) at a Inglaterra
e a Frana, principalmente, e assumiram a liderana da Espanha e de Portu-
gal dos sculos XVI ao XVIII.
Mas, voltemos aos Andes e Amrica do Sul, pausando e pensando
a respeito da opo descolonial (ou opes descoloniais, se preferirem).
H uma srie de palavras-chave explcitas e implcitas nesse meu artigo
(desenvolvimento, interculturalidade, imaginrio da nao, descolonial).
Essas palavras-chave no esto no mesmo universo do discurso. Ou me-
lhor, ainda no, no mesmo campo epistemolgico. Na verdade, temos
dois grupos de palavras-chave aqui: desenvolvimento, diferena e nao e
interculturalidade e descolonialidade. O primeiro grupo pertence ao ima-
3
Waman Puma de Ayala, Nueva cornica y buen govierno (1516) [ Publicado por John
Murra e Rolena Adorno, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982] uma das
primeiras obras indgenas polticas descoloniais que permaneceu em formato ma-
nuscrito at 1936. Quobna Ottobah Cugoano, que foi transportado da Jamaica para
a Inglaterra l pela segunda metade do sculo XVII, publicou um outro tratado
poltico descolonial em 1786, em Londres: Thoughs and sentiments of the evil of slavery
(publicado com uma introduo e notas de Vicent Carreta. London: Penguin Books,
1999). Mais recentemente, a erudita e ativista Maori, Linda Tuhiwai Smith, publi-
cou uma proposta descolonial de quebra de fundamentos: Decolonizing methodologies.
Research and indigenous peoples (London and New York: Zed Books Ltd., 1999). Veja as
crticas extensivas de trs livros publicadas por Heather Howard-Bobiwash; por
John Ortley e por Monica Buttler et al., in The American Indian Quarterly, http://
muse.jhu.edu/journals/american_indian_quarterly/toc/aiq29.1.html (29/1-2, 2005).
A obra pioneira e de quebra de fundamentos de Fausto Reinaga est sendo revista
hoje na Bolivia; Frantz Fanon (Les damns de la terre. Paris: Maspro, 1961) est sendo
relido, alm do mercado ps-colonial, pelos intelectuais e ativistas descoloniais. Nos
EUA, os americanos nativos esto reavaliando o trabalho pioneiro do intelectual e
ativista Vine Deloria, Jr., erudito legal de Sioux. Veja-se, por exemplo, MIHESUAH,
Devon Abbot. Indigenous American Women: decolonization, empowerment and
activism.Tucson: Bison Books, 2003.
ginrio da modernidade ocidental (nao, desenvolvimento) e ps-

modernidade (diferena), enquanto o segundo pertence ao imaginrio
descolonial. Deixem-me explicar. Desenvolvimento foi como sabe-
mos na Amrica do Sul e no Caribe, a palavra-chave da terceira onda
dos planos globais do aps 2 Guerra Mundial, quando os EUA toma-
ram a liderana que era da Inglaterra e da Frana, e substituram a misso
de civilizao dessas pela sua prpria verso de modernizao e desenvol-
vimento. Ficou aparente, l pelo fim dos anos sessenta e incio dos seten-
ta com a crise do Estado do Bem-estar (Welfare State) , que desenvolvi-
mento era um outro termo na retrica da modernidade para esconder a
reorganizao da lgica da colonialidade: as novas formas de controle e
explorao do setor do mundo rotulado como Terceiro Mundo e pases
subdesenvolvidos. A matriz racial de poder um mecanismo pelo qual
no somente as pessoas, mas as lnguas e as religies, conhecimentos e
regies do planeta so racializados. Ser subdesenvolvido no como ser
um indgena das Amricas, Austrlia e Nova Zelndia? Ou um negro da
frica? Ou muulmanos do mundo rabe? Ser das colnias do Segundo
Mundo (ex., sia Central e Cucaso)4no era, de uma certa forma, ser to
invisvel como as colnias do imprio de segunda classe, uma racializao
escondida sob a expresso Segundo Mundo?
A retrica da modernidade (da misso crist desde o sculo XVI,
misso secular de Civilizao, para desenvolvimento e modernizao aps
a 2 Guerra Mundial) obstruiu sob sua retrica triunfante de salvao e
boa vida para todos a perpetuao da lgica da colonialidade, ou seja,
da apropriao massiva da terra (e hoje dos recursos naturais), a massiva
explorao do trabalho (da escravido aberta do sculo dezesseis at o
sculo dezoito, para a escravido disfarada at o sculo vinte e um) e a
dispensabilidade de vidas humanas desde a matana massiva de pessoas
nos domnios Inca e Asteca at as mais de vinte milhes de pessoas de So
Petersburgo Ucrnia durante a 2 Guerra Mundial, mortos na chamada
4
Veja-se TLOSTANOVA, Madina. Imperial discourse and post-utopian peripheries:
suspended indigenous epistemologies in the Soviet non-European (ex) colonies. In:
Desarollo e interculturalidad, imaginario y diferencia: la nacin en el mundo andino, 14 Conferen-
cia Internacional de LAcademie de la Latinit, Quito, Ecuador, (Textos de referncia,
2006. p. 296-332).
Fronteira do Leste.5 Infelizmente, nem todos os assassinatos massivos

foram registrados com o mesmo valor e a mesma visibilidade. Os critri-
os no mencionados para o valor das vidas humanas so um bvio sinal
(de uma interpretao descolonial) de poltica escondida de identidade
imperial: quer dizer, o valor de vidas humanas a qual pertence a vida do
enunciador, se torna uma vara de medida para avaliar outras vidas huma-
nas que no tm opo intelectual e poder institucional para contar a
histria e classificar os eventos de acordo com uma classificao de vidas
humanas: ou seja, de acordo com uma classificao racista.6
verdade, como mencionei antes e como todos sabem, que na mes-
ma civilizao de morte e terror, vozes crticas se levantaram para mapear
as brutalidades de uma civilizao construda sobre a retrica da salvao
e do bem-estar para todos. Eric Hobsbawm7 escreveu um fragmento po-
deroso intitulado Barbarism: a users guide [Barbarismo: Um guia do
usurio], no qual reconheceu, descreveu e condenou o registro brbaro
da civilizao ocidental moderna (como um bom intelectual britnico, o
horizonte de Hobsbawm foi o Iluminismo). E tambm com humor in-
gls, esclareceu que seu artigo no pretendia ser um guia para a prtica do
barbarismo mas, ao invs, um guia dos momentos de barbarismo da civi-
lizao ocidental (ex., modernidade e capitalismo). Ele enfatizou o
5
A Fronteira do Leste foi incomparvel por sua alta intensidade, ferocidade e brutali-
dade. A luta envolveu milhes de tropas alemes e soviticas ao longo de uma extensa
linha de frente. Foi de longe o mais mortal e singular teatro de guerra da 2 Guerra
Mundial, com mais de 5 milhes de mortes nas Foras do Eixo, mortes dos militares
soviticos foram cerca de 10.6 milhes (dos quais 2.6 milhes de soviticos morreram
em cativeiro alemo, com cerca de 14 a 17 milhes de mortes de civis). Se for acrescido
a isso os seis milhes de judeus mortos no regime de Hitler (o Holocausto Judeu); e,
ao Iraque e Lbano, onde o Estado de Israel decreta populao do Lbano o que
aconteceu ao seus prprios ancestrais judeus na Europa Central e Ocidental h meio
sculo atrs; e, assim tambm, o valor das mercadorias com base no qual os escraviza-
dos africanos foram sujeitos ao trfico atual de mulheres e crianas bem como de
rgos humanos, a retrica da modernidade continuou forte.
6
The maquila, a comercializao de rgos e corpos humanos (por exemplo, mulheres
jovens nas regies da sia, da sia Central, Rssia) capturou e vendeu muito mais
africanos escravizados nos sculos XVI e XVII, so todos exemplos da mesma histria
do barbarismo ocidental escondido sob os esplendores retricos da civilizao ociden-
tal. O mundo plano, como comemora Thomas Friedman (The world is flat. A brief
history of the twentieth first century. New York: Farrar, Strauss and Giroux, 2006),
mas tambm muito, muito espesso!
7
HOBSBAWM, Eric. Barbarism: a users guide. New Left Review, I/206, 1994.
Holocausto Judeu, mas se esqueceu dos africanos escravizados antes do

Iluminismo da mesma forma que das mortes das vidas dos no-ocidentais,
como dos 25 milhes de Escravos que morreram na fronteira leste da
Europa, como mencionei antes, de So Petersburgo Belarussia e Ucrnia.
II.
Mas voltemos ao conceito de desenvolvimento durante a Guerra
Fria que foi o nome do projeto global dos EUA no seu estgio inaugural
de dominao global. Na Amrica do Sul, a poltica de desenvolvimento
foi denunciada pela prpria CEPAL [Comisin Econmica para Amri-
ca Latina] (por seu prprio presidente, o economista argentino Ral
Prebisch), e pelos outros socilogos e economistas com tendncia de es-
querda que levaram adiante a bem conhecida teoria da dependncia.
Desenvolvimento tambm foi criticado na Amrica do Sul pela funda-
o da Teologia da Libertao e da Filosofia da Libertao.
Se durante a Guerra Fria o conceito liberal de desenvolvimento
corporificou a reorganizao da lgica da colonialidade como foi liderada
pelos EUA, e encontrou a Teoria da Dependncia e a Teologia/Filosofia
da Libertao como seu oponente, aps o fim da Guerra Fria, novos pro-
jetos desenvolvimentistas (nesse momento em termos de Acordo de Li-
vre Comrcio [FTA] ou outro tipo diferente) encontraram uma resistn-
cia violenta pelos projetos polticos e econmicos emanados das Naes
Indgenas, principalmente na regio andina da Amrica do Sul. Global-
mente, Acordos de Livre Comrcio tiveram a oposio de vrios movi-
mentos sociais sob a bandeira do sim vida como resposta aos projetos
de morte incorporados nos FTA.
Hoje, a opo descolonial opera pelo mundo, alm das crticas que
avanam diariamente, na civilizao capitalista e neoliberal. Em Israel e
nos EUA, assim como na Europa, a oposio invaso do Iraque e do
Lbano vem crescendo. Crticas internas (liberais, marxistas, judeus e cris-
tos) so necessrias, mas pouco suficientes. Opes descoloniais esto
mostrando que o caminho para o futuro no pode ser construdo das
runas e memrias da civilizao ocidental e de seus aliados internos. Uma
civilizao que comemora e preza a vida ao invs de tornar certas vidas
dispensveis para acumular riqueza e acumular morte, dificilmente pode
ser construda a partir das runas da civilizao ocidental, mesmo com
suas boas promessas como Hobsbawn gostaria que tivesse sido. Recen-
temente, por exemplo, Via Campesina, o Frum Mundial de Pescadores,
Amigos Internacionais da Terra, e outros movimentos sociais, vm se
impondo como lderes de um mundo no-capitalista, ao forar o colapso
de Doha Round. Pascal Lamy, o secretrio da OMC, oficialmente anun-
ciando a suspenso das negociaes de Doha Round. Projetos de No-
desenvolvimento, como os projetos para a reproduo da vida e no para
a reproduo da morte (como Via Campesina, o Frum Mundial de Pes-
cadores, Amigos Internacionais da Terra, as Naes de Indgenas do Equa-
dor, etc.) esto ganhando terreno.
Uma nota de advertncia est na ordem. Quando falo aqui sobre
reproduo da vida no estou aderindo ao vitalismo de Henry Brgson
e a sua re-inscrio nos debates contemporneos. O vitalismo ou a filoso-
fia de vida de Deleuzeor, por exemplo, tem suas razes na obra de Henri
Bergson8 (1911) e sua concepo de elan vital (fora vital) e moldada
na filosofia da evoluo e do desenvolvimento do organismo. Fora vi-
tal foi um conceito, um conceito importante na obra de Adolf Hitler,
Mein Kampf.9 Se fssemos apenas pensar nos limites da razo moderna e
imperial, ento toda referncia reproduo da vida seria interpretada na
trajetria de Bergson a Hitler. Felizmente, a opo descolonial concede
concepo da reproduo da vida que vem de damns, na terminologia de
Frantz Fanon, ou seja, da perspectiva da maioria das pessoas do planeta
cujas vidas foram declaradas dispensveis, cuja dignidade foi humilhada,
cujos corpos foram usados como fora de trabalho: reproduo de vida
aqui um conceito que emerge dos afros escravizados e dos indgenas na
formao de uma economia capitalista, e que se estende reproduo da
morte atravs da expanso imperial do ocidente e do crescimento da eco-
nomia capitalista. Essa a opo descolonial que alimenta o pensamento
descolonial ao imaginar um mundo no qual muitos mundos podem co-existir.
Hoje, uma forma de pensamento descolonial que no confesse sujei-
o s categorias gregas de pensamento j uma opo existente: re-ins-
8
BERGSON, Henri. Creative evolution, traduzido por Arthur Mitchell, Ph.D. New York:
Henry Holt and Company, 1911.
9
HITLER, Adolf. Mein Kampf. Veja-se, por exemplo, a edio na web, http://
www.crusader.net/texts/mk/; um site chamado The Occidental Pan-Aryan Crusade, onde
h uma lista de outros textos brancos nacionalistas.
crever os legados dos ayllu nos Andes e dos altepetl no Mxico e Guatemala.
possvel imaginar que movimentos similares descoloniais estejam acon-
tecendo no mundo islmico, na ndia, na frica do Norte e na frica
subsariana. Lnguas marginalizadas e denegridas, religies e formas de
pensar esto sendo re-inscritas em confrontao com as categorias de pen-
samento do ocidente. Pensamento de fronteira ou epistmologia de fron-
teira uma das conseqncias e a sada para evitar tanto o fundamentalismo
ocidental quanto o no-ocidental.10
A reproduo da vida de que estou falando (no sentido que a univer-
sidade Amawtay Wasi compreende buen vivir ao invs de professional
excellence, o mantra da universidade moderna e corporativa dos EUA e
Europa, mas tambm em outras partes do mundo graas dimenso im-
perial da aprendizagem nivelando o mundo, como comemoraria Thomas
Friedman) vem, ento, das longas memrias dos ayllu e altepetl, sem os quais
seria difcil compreender a fora das naes indgenas do Equador, a elei-
o de Evo Morales na Bolivia e os zapatistas ascendendo no sul do Mxi-
co. a re-articulao das naes indgenas e a recesso dos mono-tpicos
(ou seja, classificao tnica mono-lingstica e religiosa da elite crioula-
mestia da Amrica do Sul, equivalente elite nacional branca da Europa
ocidental e dos EUA) forando uma transformao radical da equao de
uma Nao - um Estado. O Estado pluri-nacional que j est bem avana-
do na Bolvia e no Equador uma das conseqncias da identidade em poltica
fraturando a teoria poltica na qual o Estado moderno e mono-tpico foi fun-
dado e perpetuado sob a iluso de que era um estado neutro, objetivo e
democrtico separado da identidade em poltica. Brancura e teoria pol-
tica, em outras palavras, so transparentes, neutras e objetivas, enquanto
que Cores e teoria poltica so essencialistas e fundamentalistas. A opo
descolonial desqualifica essa interpretao. Ao ligar a descolonialidade com
a identidade em poltica, a opo descolonial revela a identidade escondi-
da sob a pretenso de teorias democrticas universais ao mesmo tempo
que constri identidades racializadas que foram erigidas pela hegemonia
das categorias de pensamento, histrias e experincias do ocidente (mais
uma vez, fundamentos gregos e latinos de razo moderna/ imperial).
10
A respeito de pensamento de fronteira ou epistemologia de fronteira (tambm Gnose),
veja-se MIGNOLO, Walter D.; TLOSTANOVA, Madina V. Thinking from the
borders; shifting to the Geo- and Body-Politics of knowledge. European Journal of Social
Theory, v. 9, n. 2, p. 205-222, 2006.
Desta forma, se no mundo moderno/colonial, a filosofia fez parte

da formao e da transformao da histria europia desde o
Renascimento europeu por sua populao indgena descrita como os
cristos ocidentais, tal conceito de filosofia (e teologia) foi a arma que
mutilou e silenciou raciocnios similares da frica e da populao ind-
gena do Novo Mundo. Por filosofia aqui eu entendo no apenas a for-
mao disciplinar e normativa de uma dada prtica, mas a cosmologia
que a reala. O que os pensadores gregos chamaram de filosofia (amor
sabedoria) e os pensadores aymara, de tlamachilia (pensar bem) so ex-
presses locais e particulares de uma tendncia comum e uma energia
em seres humanos. O fato de que a filosofia se tornou global no
significa que tambm uni-versal. Simplesmente significa que o con-
ceito grego de filosofia foi assimilado pela intelligentsia ligada expanso
imperial/colonial, aos fundamentos do capitalismo e da modernidade
ocidental.
Trago esses exemplos porque estou interessado em trs (entre ou-
tros) tipos de projetos que confrontam a globalizao neoliberal e, no
entanto, ao mesmo tempo trabalham em direo a uma organizao s-
cio-poltica, em escala global, baseada na desfetichizao do poder polti-
co e em uma organizao econmica que visa reproduo da vida ao
invs da reproduo da morte e visa reciprocidade e distribuio justa
da riqueza entre muitos, e no acumulao de riqueza entre poucos.
esta a ltima meta econmica que precisa de explorao e dominao,
corrupo e trabalho voltado para interesses prprios. Uma economia
orientada em direo reproduo da vida e ao bem- estar de muitos
incorpora uma poltica de representao na qual o poder est na comunida-
de e no no Estado ou em qualquer outra instituio administrativa equi-
valente.
Uma verso simplificada de quatrocentos a quinhentos anos de his-
tria da Amrica do Sul e do Caribe (dependendo da localizao e das
comunidades, indgenas ou afro) teria esses elementos em comum:
a) uma organizao interna das comunidades indgenas e afro (intra-
cultural) como uma matria de sobrevivncia confrontada com a in-
vaso de europeus (projetos imperiais espanhis, portugueses, ho-
landeses, franceses e ingleses), em diferentes locais das Amricas e
do Caribe.
b) Uma organizao externa para lutar contra as infiltraes imperiais/

coloniais nas suas cidades, na organizao econmica e social, nas
culturas, nas terras e nas organizao econmica. Primeiro, em con-
fronto com autoridades imperiais/ coloniais; em segundo plano, aps
a independncia do estado-nao controlado pelos Creoles de des-
cendncia europia e mestios com sonhos europeus; finalmente, e
mais recentemente, em confronto com as corporaes transnacionais
que dilapidam as florestas, as praias e as reas ricas em recursos natu-
rais; e tambm em confronto com os estados-nacionais que defen-
dem o Livre Comrcio de acordo com os desgnios de Washington.
A conseqncia de trezentos anos (aproximadamente) de regras colo-
niais diretas e de duzentos anos (aproximadamente) de colonialismo inter-
no (ou seja, da elite crioula/ mestia da ps-independncia) foi o crescimen-
to da fora das naes (indgenas e afros) dentro da nao onde a mestiagem
se tornou a ideologia da homogeneidade nacional, um oximoro que retrata
a realidade dos estados coloniais da Amrica do Sul e do Caribe. Nos EUA
(como na Inglaterra, Alemanha ou Frana), a mestiagem no era um proble-
ma at o recente fluxo de imigraes. Por sculos, a Europa moderna/ im-
perial viveu sob uma ideologia nacional sustentada por uma populao bran-
ca e crist (ou catlica ou protestante). As naes indgenas dentro da nao
crioula/mestia esto em risco hoje nos Andes, no sul do Mxico e na
Guatemala. De fato, o que est em recesso a classificao tnica sobre a
qual os estados-nao foram imaginados, desde o incio do sculo XIX at
recentemente. O que est em recesso a etnia latina e o que est acelerando
e aumentando o espectro variado dos projetos indgenas e afros, em suas
dimenses polticas e epistmicas.
O que est em risco, portanto, em identidade em poltica e epistemologia?
No estamos apenas encarando demandas de comunidades indgenas e
afros ao estado nacional e ao grupo tnico latino que controla a poltica e
a economia. Estamos encarando uma mudana radical na qual indgenas e
comunidades afro deixam claro dois princpios bsicos:
(a) Os direitos epistmicos das comunidades afro e indgenas sobre
os quais os projetos polticos e econmicos descoloniais esto sendo
construdos e um tpico descolonial afirmado como diferena em
similaridade humana (por exemplo, porque somos todos iguais te-
mos o direito diferenas, como reivindicaram os Zapatistas ) e
(b) sem o controle dos fundamentos epistmicos da epistemologia

afro e indgena, ou seja, de teoria poltica e economia poltica, qual-
quer reivindicao do Estado marxista ou liberal se limitar a oferecer
liberdade e impedir que indgenas e afros exeram suas liberdades.
O pensamento descolonial a estrado para a pluri-versalidade como
um projeto universal. O Estado pluri-nacional que os indgenas e os afros
reivindicam fica nos Andes, uma manifestao particular do maior hori-
zonte de pluri-versalidade e o colapso de qualquer universal abstrato apre-
sentado como bom para a humanidade inteira, sua prpria similaridade.
Isto significa que a defesa da similaridade humana sobre as diferenas hu-
manas sempre uma reivindicao feita pela posio privilegiada da pol-
tica de identidade no poder.
III.
Fizeram-me perguntas do tipo: Oh, ento voc quer dizer que para
trocar a geo-grafia da razo ou trocar de poltica do ego para geo-
poltica do conhecimento voc tem que ser um ndio e que s ndios
podem faz-lo? Assim, e eu, que no sou ndio, mas branco, o que posso
fazer? Estou sendo deixado para fora do jogo?. Da ltima vez que me
fizeram tais perguntas, no sem fria, foi um jovem espanhol marxista,
durante um dos seminrios de vero, organizado pela Universidad Complutense.
Este seminrio era a respeito do Pensamento descolonial e Nina Pacari
foi uma das palestrantes e participantes durante o seminrio de uma se-
mana de durao. A pergunta trouxe para o primeiro plano a cumplici-
dade entre a geopoltica e a poltica de Estado de conhecimento disfarada
de identidade disciplinar. Um dos argumentos que avanou durante os
debates, naquela longa semana de seminrio, foi que, no final, o assunto
sobre o pensamento descolonial no pode ser levado a srio; que os argu-
mentos descoloniais no eram argumentos baseados nas cincias sociais
(e no estou fazendo graa aqui). Um outro socilogo da platia pergun-
tou, com a certeza que ser um socilogo lhe dava, Voc podia definir
pensamento descolonial? Voc nos deu uma histria, usou-o metaforica-
mente, mas voc nunca nos deu uma definio. Eles estavam pedindo
obedincia epistmica. No lhes ofereci, claro, uma definio porque isso teria
significado jogar de acordo com as regras que ele estava me pedindo para
jogar que era identidade disciplinar. E ele se recusava a jogar com as
regras que eu estava jogando, que era a racializao dos corpos e das loca-
lidades geo-histricas. Ou seja, eu no estava jogando o jogo da identida-
de disciplinar, mas o da identificao geo- e do Estado como foi forma-
da e moldada, no mundo moderno/ colonial, pela retrica da modernidade
justificando a economia capitalista. Em outras palavras, eu estava ofere-
cendo aos marxistas e socilogos interlocutores a possibilidade de consi-
derar a opo descolonial; e eles recusaram, claro, me convidando para
jogar de acordo com as normas disciplinares das cincias sociais e as con-
vices marxistas. No era fcil para meus interlocutores ver que eles
estavam jogando um jogo de poltica de identidade e que fingiam, ou
acreditavam, que suas posies ocupavam uma localizao alm da iden-
tidade; alm das geo-configuraes polticas e de Estado. Eu estava, em
outras palavras, me desconectando do eurocentrismo no sentido particu-
lar que o conceito de eurocentrismo tinha para ns, no projeto
modernidade/colonialidade. Eurocentrismo no d nome a um local ge-
ogrfico, mas hegemonia de uma forma de pensar fundamentada no
grego e no latim e nas seis lnguas europias e imperiais da modernidade;
ou seja, modernidade/ colonialidade.
E como se desconectar do eurocentrismo se voc , como eu, um
argentino com descendncia europia e no um ndio da regio andina
ou um equatoriano, algum de Barbados ou da Martinica de descendn-
cia africana? Certamente, voc pode ter descendncia africana e abraar a
tradio dos pensadores brancos europeus, judeus ou no; ou voc pode
ser um branco da Frana ou dos EUA e ter abraado a tradio dos pen-
sadores radicais africanos ou afro-caribenhos, etc. Estou desunindo a for-
mao e a transmisso de regies epistmicas, ligadas a corpos e regies
do mundo moderno/colonial e a seus movimentos atravs do tempo e do
espao. Eles se movem mas no desaparecem: v dizer a um pensador
ps-moderno ou a um filsofo europeu conservador que no h tal con-
cepo como a filosofia europia ou histria europia de idias, e voc
pode ter a confirmao de que entidades ficcionais tambm existem; e
que os pensadores europeus j esclareceram que h uma co-relao entre
certas idias, certas regies do mundo e certos tipos de pessoas. Eis por-
que os intelectuais indgenas e afros tm dificuldades em transformar suas
idias em idias competitivas como, vamos dizer, as de Martin Heidegger
ou Samuel Huntington, para dar exemplos diferentes.
Voltemos agora pergunta inicial do pargrafo anterior e tomemos

o exemplo do filsofo argentino de descendncia alem, Gunther Rodolfo
Kusch (1922-1979), cuja obra foi escrita e publicada entre 1953 e 1980.
Entre muitas das contribuies originais de Kusch, e seu isolamento prin-
cipalmente em funo de sua originalidade, est o conceito de conscin-
cia mestia que ele introduziu no final dos anos cinqenta. Conscincia
mestia nos anos cinqenta, na Argentina e na caneta de um filsofo de
descendncia alem era um conceito que ainda no estava pronto para ser
visto.11 Aqui temos, na obra de Rodolfo Kusch, um esforo sustentado de vinte e
cinco anos de desobedincia epistmica. Cumpriu com suas obrigaes, e foi isolado.
A conscincia mestia para Kusch no tinha nada a ver com biolo-
gia e mistura de sangue, o que era a compreenso cannica da mestiagem:
sangue misturado de espanhol e portugus (geralmente o pai) e ndio (ge-
ralmente a me). Devemos tambm lembrar que espanhis e portugueses
misturados com africanos eram chamados de mulatos. Embora Kusch
se refira somente incidentalmente aos negros da Amrica, a conscincia
mestia um conceito aberto o suficiente para incorporar tambm a
conscincia mulata. O que ento a conscincia mestia para Kusch?
Tem sido uma preocupao dos pensadores e filsofos de descen-
dncia europia, particularmente na Argentina, l sendo deslocado de ser
europeus; ou seja, europeus, mas no o bastante. A distino em castelhano
entre ser e estar, adquiriu uma dimenso filosfica que explicava as
fraturas e os sentimentos existenciais de europeus que se achavam deslo-
cados nas Amricas.
Importante: Kusch no fala de Amrica Latina, mas de Amrica.
Para um filsofo da Amrica, uma conscincia mestia, era difcil pensar
em Ser ou Existncia, ou Histria ou Economia daHumanidade
...etc., etc. Somente aquelas entidades universais poderiam/ podem ser
concebidas, exploradas, desdobradas, conceitualizadas da perspectiva de
uma conscincia pura, de uma conscincia onde no h diferena entre
11
A obra de Gunther Rodolfo Kusch se estende de 1952 (La seduccin de la barbarie) a 78
(Geocultural del hombre Americano,1976, e Esbozo de una antropologa Filosfica Americana, 1978).
Nesse intervalo ele publicou seus trs maiores livros: Amrica profunda (1963), Pensamiento
indgena y pensamiento popular en Amrica (1973). O que se segue um resumo das idias que
ocorrem na obra de Kusch, aqui e assim tambm como em artigos e entrevistas que ele
deu na Argentina e na Bolvia, principalmente.
ser e estar; para uma conscincia na qual algum es donde est e est donde es.
Quer dizer, para algum que pode sentir/ estar onde ela est e estar onde
ela deveria estar. Se voc no est, voc no se sente como uma conscin-
cia pura, voc pode sentir que no pertence esfera do Ser, da Histria,
da Economia, da Poltica, etc. Ao contrrio, voc sente que pertence
categoria de conscincia pura que voc pode at no saber e no fazer
tais perguntas, porque simplesmente voc sente que est e, naturalmente,
todos os outros devem sentir o mesmo e se no sentem, bem, no culpa
sua; deve haver algo errado com eles. No entanto, a categoria de consci-
ncia pura s concebvel da perspectiva da conscincia mestia, que
uma forma de substituir a geografia da razo e de revelar a regionalidade
da conscincia sem qualificao porque se assume que uni-versal.
Assim, a conscincia mestia para um filsofo argentino de descen-
dncia alem, bem versado em Kant, Hegel, Niestzche, Husserl,
Heidegger, no uma questo de sangue, mas uma questo de sentir a
fratura entre ser e estar; uma sensao de estar fora do lugar, de sentir
quando ir teorizar durante os anos cinqenta como a fora natural da
Amrica e, nos anos sessenta e setenta, se mover para um entendimento
da filosofia aymara ou do pensamento aymara. Mas tambm ligando
ambos, a correlao entre espao e a densidade da vida orgnica (pampas,
montanhas, selvas, florestas, rios, etc.) com cidades espalhadas e baixa
densidade demogrfica. Em outras palavras, Grcia e Roma (ou Jerusa-
lm para Levinas) esto longe, muito longe, para a conscincia mestia da
Amrica. Ao contrrio, a vida orgnica exuberante (alguns diriam natu-
reza) e a densa memria das civilizaes e cosmologias indgenas (ao
invs de gregas, romanas ou hebraicas) e lnguas (aymara e quechua, ao
invs de grego, latim e hebraico) ofereceram na Amrica o lugar e a me-
mria de quem se (ser) e onde se est (estar). Assim, conscincia mestia
um conceito filosfico e no biolgico. Um conceito filosfico que
impensvel na histria da filosofia europia, de Tales de Mileto a Heidegger
da Floresta Negra em Messkirch.
A conscincia mestia um conceito filosfico aberto ao pluri-versal,
como a conscincia dupla em Du Bois, a conscincia mestia em Anzaldua;
a conscincia mestia/mulata do pensador, escritor e mdico colombia-
no, Manuel Zapata Olivella. Os conceitos na histria da filosofia euro-
pia so mono-tpicos e uni-versais, no pluri-tpicos e pluri-versais. E
por que os conceitos que so elaborados nos projetos descoloniais e em

processo de pensamento descolonial so pluritpicos e pluri-versais? Por-
que a ferida colonial foi diversificada, empregando linguagem de Wall
Street, por todo o mundo: ndios da Amrica, Austrlia e Nova Zelndia;
os negros da frica subsariana e das Amricas; rabes e berbers da frica do
Norte e no Oriente Mdio; Indianos na ps-separao da ndia e at chi-
neses, japoneses e russos e suas colnias tiveram que lidar, de uma forma
ou de outra, com a cosmoviso mono-tpica da civilizao ocidental
encapsulada no grego e no latim, nas seis lnguas modernas imperiais da
Europa, e na subjetividade correspondente registrada na e atravs da ex-
presso artstica, na cultura popular, na comunicao de massa, etc. Eis
porque a conscincia mestia diversa e diversificada. E tambm eis por-
que qualquer projeto descolonial e qualquer opo descolonial precisou
lidar com a epistemologia de fronteira e o pensamento de fronteira e du-
plas tradues como uma linha metodolgica (peo desculpas pelo
pleonasmo e pela expresso redundante caminho metodolgico.
A mudana da conscincia mestia vivida e experimentada na cons-
cincia crtica das pessoas com descendncia europia tem algo em co-
mum com a mudana de conscincia dos indgenas da Amrica e dos
afros tambm de l. Se ter conscincia de que se tem descendncia euro-
pia, e, portanto, no de africano ou de original (ou seja aborgene) ter
conscincia de uma mudana na conscincia mestia, tal conscientizao
tem a ver com a dupla conscincia de W.E. B. Du Bois ou a conscincia
mestia de Gloria Anzalda. O que eles tm em comum a ferida coloni-
al; sentido de coloniatura com frao moderna/colonial; do deslocamen-
to racial moderno/colonial. Certamente, h uma questo de escala, e a
ferida colonial em uma argentina de descendncia europia no a mes-
ma ferida colonial de um aymara de descendncia aborgene. Os trs ti-
pos de experincia, no entanto, so sentidos em relao presena da
ausncia: a conscincia pura da expanso europia imperial/colonial e
o convite forado para assimilar ou para sentir a diferena, a diferena
colonial.
Assim, preciso que a opo descolonial fique clara neste contexto.
Descolonial significa pensar a partir da exterioridade e em uma posio
epistmica subalterna vis--vis hegemonia epistmica que cria, constri,
erege um exterior a fim de assegurar sua interioridade. No ouvimos to-
dos os dias nos discursos do Presidente Bush, um discurso que era comum
entre os cristos ocidentais do ocidente nos sculos XVI e XVII, liberais
seculares dos sculos XIX e XX, neoliberais e marxistas? Descolonial im-
plica pensar a partir das lnguas e das categorias de pensamento no inclu-
das nos fundamentos dos pensamentos ocidentais. Novamente, grego e
latim e (por favor repitam comigo!).
Mas a questo aqui era, o que pode um argentino de descendncia
europia fazer se a lngua da sua famlia a alem e a lngua oficial do pas,
Argentina, o espanhol? Ele no nem negro nem ndio, ento como
pensar em categorias de pensamento de Exterioridade (ao invs do grego
e do latim) que no esto incrustadas na histria imperial dos pensamen-
tos ocidentais? H algumas formas de responder a essas perguntas. Mas
sejam pacientes, por favor. Precisamos desatar o n, aprender a
desaprender, e aprender a reaprender a cada passo.
Kusch se comprometeu em trs de seus livros, tanto com o arquivo
colonial a respeito de filosofia indgena quanto com os pensamentos filo-
sficos atuais entre os dos aymara. Na primeira dimenso, ele se envolveu
com Waman Puma de Ayala12 e o Warochiri Manuscript, bem como com os
dicionrios de quchua e aymara de Gonzlez Holguin e Ludovico
Bertonio. No prefcio de um de seus livros de base, El Pensamiento Indgena
y Popular en Amrica (1963), Kusch observa, no incio
La bsqueda de un pensamiento indgena no se debe slo al
deseo de exhumarlo cientficamente, sino a la necesidad de
rescatar un estilo de pensar que, segn creo, se da en el fondo
de Amrica y que mantiene cierta vigencia en las poblaciones
criollas (Prologo).
Certas palavras como recuperar e el fondo de America (deep

America) no soam bem quarenta anos mais tarde. Poder-se-ia dizer re-
escrever e talvez na memria aborgena da Amrica. Mas no o pon-
to. O ponto a clareza do projeto e a necessidade de torn-lo explcito
desde o seu incio, desde a primeira sentena do prlogo. Dois bons livros
foram escritos, mais recentemente, nos quais uma anlise cientfica (uma
filosfica e outro antropolgica; Josef Estermann e Fernando Martinez
12
PUMA DE AYALA, Waman. Nueva cornica y buen govierno [1516]. Editado por John
Murra e Rolena Adorno, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982.
Enriquez) avanou. Kusch segue os passos do historiador nahuatl Miguel

Leon Portilla e tenta tomar um outro passo. E esse passo mover-se da
anlise do pensamento aymara de forma a lev-lo de forma sria para
entender os problemas sociais, histricos e sujetivos da Amrica. Mais
ainda, um terceiro passo oferecer o esboo de um modo de pensar ame-
ricano (paralelo, co-existente e sobreposto), e obviamente diferenciado do modo
de pensar do ocidente. O conceito chave aqui estar ao invs de ser.
Isto no nada menos que a meta principal de El pensamiento indigena y
popular en America. Deixem-me oferecer a vocs um destaque do que foi
empreendido por Kusch no captulo 10 de Salvation and Economy.
Selecionei esse captulo porque pode ser um dilogo com Felix Patzi e
Nina Pacari, j mencionados antes.
Kusch comeou o captulo, como sempre faz, com uma histria que
determina o palco da questo a ser explorada. Nesse caso, ele recorda que, em
Toledo, uma pequena cidade da Bolvia, um residente muito bem educado e
que se auto identifica como indgena, confessou a Kusch que, para ele, os
indgenas eram analfabetos e que, portanto, no poderiam se acostumar a um
sistema cooperativo. H algumas semanas atrs, uma luta entre os pr-
prios indgenas aconteceu na caldeira de cobre de Huanuni. O trgico
caso das ltimas semanas retoma a privatizao neoliberal da indstria
mineira. A estratgia neoliberal era a de criar uma elite indgena de
cooperativistas que fossem os patres dos outros indgenas assalariados.
Ou seja, indgenas explorando outros indgenas. A mesma estratgia acon-
teceu antes do neoliberalismo, durante a Guerra Fria e os projetos norte-
americanos de modernizao e desenvolvimento da Amrica do Sul. Kusch
relata a respeito de um caso especfico que ajuda a entender os desgnios
imperiais globais e os impactos nas relaes pessoais e sociais. O caso
relatado por Kusch no um caso isolado. Na verdade, Kusch mostra as
ligaes de uma longa cadeia de eventos que vm do sculo XVI, a apro-
priao massiva da terra e a transformao da existncia em trabalho assa-
lariado. Kusch agora, no captulo, fala de uma das histrias contadas em
uma das muitas narrativas de Visitas (visitas administrativas espanholas a
diferentes cidades para colher informaes a serem usadas pela Coroa
nos seus planos de gesto).
Este o boto linha. Garci Diez, o pai dominicano que relata a
visita regio de Lupaca, relata com indignao o fato de que as mulheres
iro produzir tejidos, costurando a pedido de Mallku (a autoridade suprema

da regio), sem receber, aos seus olhos, nada mais do que um pouco de
comida e outros pequenos reconhecimentos. Garci Diez acredita que as
mulheres devam receber um salrio pelo seu trabalho e isso que os espa-
nhis vo lhes dar, ao invs de apenas comida e outros pequenos reconhe-
cimentos variados. Mas, infelicidade, as mulheres se recusaram a lidar
com os espanhis, no esto interessadas em salrio, e somente faro o
trabalho para e quando Malku as pedir para faz-lo.
Obviamente, o que Garci Diez relata aquilo que v de acordo com a
lgica de uma economia capitalista emergente. Ele no foi capaz de ver que
a outra lgica, a de sistema de prestaciones, ou seja, a de reprocidade comunal
que governa uma economia da qual ele s era capaz de ver o objeto, o
tecido; os trabalhadores e o tempo empregado para produzir o objeto; e
finalmente o receptor do objeto, o Mallku, que no estava recompensando
de forma adequada o tempo empregado para produzir o objeto. O Mallku,
aos olhos de Garci Diez, estava explorando as mulheres enquanto ele estava
tentando tir-las daquele sistema desumano ao oferecer-lhes um salrio por
seus trabalhos, de forma a no serem exploradas. E, no entanto, as mulhe-
res aparentemente preferiram ser exploradas pelo Mallku ao invs de serem
exploradas pelos espanhis. Falando seriamente, elas optaram por uma eco-
nomia qualitativa de reciprocidade comuna, ao invs de uma economia
quantitativa na qual o produto do trabalho recompensado por um salrio;
uma economia na qual o foco no objeto e no tempo de trabalho e no em
um sistema econmico que funciona de acordo com outra lgica, que pro-
duz diferentes subjetividades, e que foca no bem estar da comunidade ao
invs de acumulao privada e pessoal.
O que aconteceu em Huanuni que a viso de Garci Diez se tornou
naturalizada e aquelas comunidades nativas em particular, indgenas
cooperativistas e assalariados, foram capturadas pela lgica de Garci Diez.
E o residente da pequena cidade de Toledo, que disse a Kusch que os
ndios que se recusaram a fazer parte do sistema cooperativista eram anal-
fabetos, tambm j havia sido capturado pela lgica nica da economia
capitalista.
No entanto, o fato de que comunidades indgenas e nativas foram
convertidas ao sistema capitalista no significa que todo indgena das
Amricas tenha sido convertido. E, ao contrrio: o fato de que os indge-
nas, no governo de Evo Morales, o apiam assim como no Equador e nos

EUA, que mantm uma organizao social com base na reciprocidade
comunal e na economia qualitativa, no significa que cada um que se con-
sidere um indgena, como o residente de Toledo, tenha que aceitar a reci-
procidade comunal como uma forma de vida. Precisamos separar a orga-
nizao scio-econmica das qualidades essencialistas dos agentes: a eco-
nomia capitalista pode ser apoiada pelos indgenas ou pelos afros, por
meio de trabalhadores assalariados ou com pagamento independente. De
forma oposta, uma economia de reciprocidade comunal poderia ser apoi-
ada pelos bolivianos mestios e crioulos e pelos brancos norte-america-
nos ou os membros franceses das classes mdia ou mdia alta (duvido que
qualquer outra mais alta possa defender a economia de reciprocidade
comunal).
Mas o captulo de Kusch no pra no estgio descritivo e
interpretativo dos sistemas econmicos que, mesmo que infectados atra-
vs dos sculos, ainda tm alguma coisa que os distingue. Poderia ser,
por exemplo, como olhar o Islamismo e o Cristianismo em suas interaes
mtuas atravs dos sculos. Pode-se dizer que seja muito binrio para o
gosto ps-moderno; ou muito simplista e dicotmico, para o mesmo gos-
to ps-moderno. Mas, vejam bem, j estamos falando de dois sistemas
binrios: as economias capitalista e de reciprocidade comunal, por um
lado, e o Cristianismo e o Islamismo no outro. Assim, as dicotomias no
so ontolticas mas hermenuticas. Seja como for, no este o ponto a que
quero chegar apenas um preparo para ele.
Kusch toma o passo seguinte quando faz uma pergunta de atualida-
de surpreendente, levando em conta a situao da Venezuela e da Bolvia,
e o resultado da eleio no Equador h dois dias. Kusch pergunta: o siste-
ma indgena de prestaciones, de economia de reciprocidade, tem alguma in-
cidncia hoje na Amrica do Sul? O que seria o impacto de uma econo-
mia qualitativa sobre uma economia quantitativa? E mais adiante ele per-
gunta, em 1963, Qual o real significado da agitao revolucionria cor-
rente por toda a Amrica. Ser apenas um caso de infiltrao estrangei-
ra? (p. 435). Ele se referia aos boatos de que a agitao revolucionria era
devida influncia cubana e sovitica na Amrica Latina, e ele sabia que
esse no era o caso. No entanto, intelectuais como Nina Pacari e Feliz
Patzi Paco seguem, a partir de suas prprias experincias indgenas, um
caminho que Kusch descobriu como filsofo fora do local, ao descobrir a

conscincia mestia entre os europeus deslocados de sua origem na hist-
ria da Amrica.
Ento, esta a resposta para a pergunta que formulei no incio desta
seo: como pode um europeu para quem sua lngua no aymara e cuja
pele no negra e cujos ancestrais no so da frica, se comprometer
com o pensamento descolonial e avanar na opo descolonial? Bem, Kisch
oferece um bom exemplo
IV.
Os tnico-latinos (ou seja, pessoas com descendncia europia na Am-
rica do Sul e no Caribe) so capturados na epistemologia da modernidade.
A teoria da dependncia como dito antes, assim como a filosofia e a teolo-
gia da libertao, foram manifestos fortes para fraturar a homogeneidade de
uma economia poltica controlada telogos e instituies liberais (estou
falando dos anos 60), que eram ou muito ingnuos para acreditar no desen-
volvimento dos ento designados subdesenvolvidos (ou Terceiro Mundo)
ou perfeitos hipcritas que vendiam o ingresso do desenvolvimento e da
modernizao, sabendo perfeitamente que era um caminho legalmente or-
ganizado para continuar a pilhagem das regies ao redor do mundo, fora da
Europa e dos EUA, e que no estavam sob o controle da Unio Sovitica.
Agora, durante a primeira dcada do sculo XXI, as estradas para o futuro
podem ser analisadas em quatro direes.
Uma a que vem sendo livremente chamada de uma virada para a
esquerda (pela extrema direita e pela esquerda entusistica), ou como um
re-torno ao populismo (pelos lderes neoliberias associados como Fernando
Henrique Cardoso).13 Em primeira posio os nomes de Inacio Lula no
Brasil, Nestor Kirchner na Argentina e Michele Bachelet no Chile podem
ser livremente descritos como tal, apesar de suas diferenas e de suas liga-
es soltas (se quaisquer em algum caso), ligaes com a esquerda, no
sentido marxista da palavra. Em geral, esquerda significa que esses gover-
nos no so sempre entusiastas e seguidores do que ditado por Washing-
ton como fizeram Carlos Menem na Argentina, Snchez de Losada na Bolivia
13
More than ideology. The conflation of populism with the Left in Latin America, em
Harvard International Review, XXVIII/2., p. 14-18, July 2006.
e, antes deles, Augusto Pinochet no Chile. Esquerda significa nesse con-

texto que o que os neoliberais e a extrema direita ditam no est sendo
seguido pelos planos globais que so emanados de Washington D.C.
A segunda o re-torno direita. A atual conversa a respeito de
estender o corredor Puebla-Panama (iniciado por Vicente Fox) a Bogot
agora que Alvaro Uribe foi confirmado para seu segundo mandato no
cargo:
De julho em diante, a Colmbia far parte de um dos lados
de um mega-projeto geopoltico que busca consolidar o
modelo neoliberal na Amrica Latina ocidental com o
objetivo de privatizar a infra-estrutura de estradas e recursos
naturais. Esta estratgia econmica e poltica promovida
por Washington via o Presidente do Mxico, Vicente Fox,
e conta com o apoio financeiro do Banco de
Desenvolvimento Inter-Americano e o Banco Mundial,
enquanto vrias companhias multinacionais esto
comprometidas com a sua implementao. Entretanto, o
impacto do anncio do Presidente Alvaro Uribe, de que
em seu segundo mandato na Colmbia, vai se unir ao Plan
Puebla Panama, ter no pas em cada nvel no futuro
imediato passou despercebido pela opinio pblica,
provavelmente atravs da ignorncia quanto s causas e as
conseqncias do Plan Puebla Panama.14
Pode-se imaginar que, se Bogot se unir ao corredor Puebla-Panama,
ento o corredor poderia se estender at Santa Cruz, Bolvia, onde ser bem
recebida pela Nacin Camba e a Unin Radical Nacional Socialista da Bolvia.
O objetivo do plano muito claro: ajudar as companhias
multinacionais a privatizar portos e aeroportos, estradas, energia eltrica,
gua, gs, petrleo, e, acima de tudo,a possuir controle irrestrito dos imen-
sos recursos de biodiversidade da floresta Lacandona (2), e dos Chimalapas
em Oaxaca (3) no Mxico e do Corredor Biolgico Mesoamericano que
alcana todo o caminho at o Panam. Tem um custo planejado de 25
bilhes de dlares norte-americanos e busca abrir a Amrica Central e a
14
Fernando Orellano Ortiz, Plan Puebla Panam, p. 14-15. Disponvel em: <http://
www.scoop.co.nz/stories/HL0607/S00341.htm>.
Colmbia ao livre comrcio.15 Nacin Camba o nome de um movi-

mento de ala de direita que levou o nome Camba das populaes ind-
genas e de camponeses. conhecido como o Movimento Separatista da
Bolvia e feito de pessoas brancas e ricas os URNSB (Unio Radical
Nacional Socialista da Bolvia) e uma das organizaes que protege os
desejos dos brancos da Bolvia. Os dois grupos, com diferentes graus de
vcios, usam uma linguagem de libertao e soberania com referncias
diretas e indiretas ao Nazismo e ao Kux Klux Klan.16
A terceira orientao ou direo foi traada com golpes distintos de
Hugo Chvez, na Venezuela. Para muitos, Fernando Henrique Cardoso
dentre eles, Chvez um populista; o retorno do populismo da Guerra
Fria. Demandar um extensivo e detalhado argumento mostrar que este
pode no ser o caso. Apenas, como hiptese, considerem o seguinte: H
uma diferena significante e radical entre Juan Domingo Pern e Hugo
Chvez. Pern foi um populista seguidor da conceitualizao recente
de populismo.17 Entretanto, ser um populista no necessariamente
to mau quanto os intelectuais da ala liberal e de direita gostariam de
retrat-lo. Pois, um presidente democrtico como Alvaro Uribe ou
George W. Bush era prefervel a um populista como Pern? Sim e no. J
que as duas opes esto dentro do sistema, ou seja, o sistema poltico-
econmico da modernidade/colonialidade, onde nenhuma das opes tem
contorno definido.
Mas o ponto aqui no discutir os prs e os contras do populismo.
Melhor, apresentar a idia (sem espao para argumentos) de que Hugo
Chvez no somente diferente de Pern, e, sim, bem oposto. Pern
operou na fetichizao do Estado para manipular uma multido (the
populus), a qual ele oferecia benefcios significativos (formao de sindicatos,
frias, diminuio da jornada de trabalho, seguro sade, 13 salrio, etc.). To-
das essas compensaes se baseavam na poltica de classe social ntida.
Quer dizer, baseado em benefcios materiais, que, obviamente, eram muito
bem recebidos pelos trabalhadores. Hugo Chvez opera com base na iden-
15
Veja Fernando Aellano Ortiz, http://www.scoop.co.nz/stories/HL0607/S00341.htm.
16
Veja relatrio sobre Neo-Nazistas, http://www.scoop.co.nz/stories/HL0511/
S00064.htm.
17
Veja LACLAU, Ernesto. La razn populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
2005.
tidade em poltica. A auto-descrio de Chvez como um mestio no

deve ser ligeiramente levada em considerao. Ele est se estabelecendo
sobre a grande populao de mestios e mulatos da Venezuela, que, no
por acaso, so da classe baixa. A poltica da identidade opera na suposio
de que identidades essenciais entre as comunidades marginalizadas (por
razes raciais, de gnero e sexuais) so as que merecem reconhecimento.
Em geral, poltica de identidades no se compromete em nvel de Estado
e permanece na esfera da sociedade civil. Identidade em poltica, ao con-
trrio, desliga-se da jaula de ferro dos partidos polticos como tem sido
estabelecido pela teoria poltica moderna/colonial e eurocentrada. La
Revolucin Boliviariana, assim como a MAS (Marcha hacia el Socialis-
mo) so ambas projetos polticos que se desvinculam do quadro
eurocntrico da teoria poltica e da economia poltica, ao mesmo tempo
que autorizam/conferem poderes a descolonizao das subjetividades ra-
ciais colonizadas. Ambos projetos so, claro, diferentes, mas eles tam-
bm diferem do projeto de Fidel Castro em Cuba. Enquanto o projeto
socialista de Castro em Cuba permanece dentro das regras do jogo (quer di-
zer, mudando o contedo, mas permanecendo dentro da mesma lgica da
modernidade ocidental), Chvez retarda ao re-inscrever a luta por indepen-
dncia carregada por Simn Bolvar. Embora para muitos Bolvar no seja o
modelo ideal, no sentido de que ele contribuiu para a afirmao da elite
Creole, elite de descendncia espanhola que virou suas costas aos indgenas,
afros, mestios e mulatos, uma histria com a qual Chvez e Venezuela tm
mais em comum do que com Vladimir Lenin e a Revoluo Sovitica. Nesse
sentido, as conexes que Chvez procura com os populus que o apiam e com
o slogan de Revoluo Bolivariana no so baseadas na melhoria das classes
sem uma subjetividade comum para se trabalhar (como no caso de Pern).
Seguramente, ainda no h uma formulao clara do projeto, mas h sinais
suficientes para acreditar que o que Chvez procura corre paralelo ao projeto
epistmico e poltico descolonial que j tinha sido avanado, nos ltimos 10
anos, por uma comunidade de eruditos, intelectuais e ativistas.18
Enquanto possvel ver na gesto poltica e econmica de Chvez
(tanto na polcia interna quanto nas relaes internacionais) as sobras da
18
Veja Arturo Escobar, Beyond the Third World, Third World Quarterly, v. 25, n. 1, p. 207-
230, Fev. 2004. Disponvel em: http://www.nd.edu/~druccio Escobar.pdf#search=%22
escobar%20worlds%20and%20knowledges%20otherwise%22.
fetichizao do poder do Estado, Evo Morales ainda fornece um caminho

diferente. A quinta trilha que estou descrevendo aqui. A histria da Bol-
via, nos ltimos quinze anos, a fora crescente da nao indgena (na sua
diversidade ou, se preferirem, as naes indgenas), estabeleceu um modo
distinto e um modelo poltico que eu descreverei como o movimento
descolonial. A conscincia entre os lderes e participantes de questes ind-
genas que clama por uma mobilizao que determina que o poder no pode
ser tomado (como nos lembra Enrique Dussel)19, porque o poder no est
no Estado, mas nas pessoas politicamente organizadas, alta e clara na Bo-
lvia. Por isso quero dizer que, na Bolvia, como em qualquer outro lugar
hoje da Amrica do Sul e do Caribe, mesmo com a possibilidade de que
Evo Morales no termine seu perodo como presidente, no se mudar de
forma alguma a organizao poltica e a mobilizao da populao indge-
na. O que conta no que Evo Morales tenha sido eleito presidente (embo-
ra, claro, isso seja importante) como a mdia internacional comemorou,
ainda ancorada no velho modelo de fetichizao do poder, mas a mudana
radical que est tomando lugar pela inscrio da identidade em poltica.
Identidade em poltica, na Bolvia, tambm deixou clara a fenda en-
tre as verses diferentes da esquerda marxista e os projetos descoloniais
indgenas. E isso basicamente o que est em risco no leve thnique:
descolonizao (uma palavra que tem uso corrente nos Andes) no signi-
fica mais que o Estado estar nas mos da elite local (que terminou no
colonialismo interno da Amrica do Sul durante o sculo XIX, e na
sia e na frica aps a 2 Guerra Mundial). Descolonizao, ou melhor,
descolonialidade, significa ao mesmo tempo: a) desvelar a lgica da
colonialidade e da reproduo da matriz colonial do poder (que, claro,
significa uma economia capitalista); e b) desconectar-se dos efeitos totali-
trios das subjetividades e categorias de pensamento ocidentais (por exem-
plo, o bem sucedido e progressivo sujeito e prisioneiro cego do
consumismo). Por desconectar como descolonialidade, comeo e me afas-
to da introduo de Samir Amin do termo dentro da viso marxista de
um mundo policntrico. No entanto, a ateno e a homenagem dada por
Amin ao trabalho e viso de Sayyid Qutb uma indicao que nos alerta
para os projetos divergentes e soberanos do marxismo e do islamismo, como
19
DUSSEL, Enrique. 20 tesis de poltica, Mexico: Siglo VXI, 2006. Introduo e notas de
Vicent Carreta. London: Penguin Books, 1999.
o filsofo iraniano Ali Shariati j tinha claramente articulado antes da Re-

voluo Iraniana.20 Mas o marxismo no pode desconectar no sentido da
descolonialidade, porque ou no mais haver marxismo ou ser um novo
projeto imperial que absorva, engula, silencie e reprima categorias de pen-
samento articuladas em lnguas e cosmologias que no so o latim e o gre-
go, traduzidas nas seis lnguas imperiais europias da modernidade ociden-
tal (italiano, espanhol, portugus, alemo, ingls e francs).
Hoje j h uma forte comunidade intelectual indgena que, entre
muitos outros aspectos da vida e da poltica, tem algo como muito claro:
seus direitos epistmicos e no somente seus direitos a reivindicar econ-
mica, poltica e culturalmente.21 A leve thnique , em ltima anlise,
20
Veja Samir Amin, Delinking: towards a polycentric world. Traduzido do Francs por
Michael Wolfers, New York: Zed Books; 1990; Sayyid Qutb, Social justice in Islam, New
York: Islamic Publications International, 2001; Ali Shariati, Marxism and other Western
fallacies. An Islamic critique. New York: Mizan PR, 1980.
21
Os intelectuais indgenas no gozam ainda de ampla circulao, porque os intelectuais no
indgenas que apreciam exatamente a colonialidade do conhecimento. O fato de no
serem reconhecidos pela mdia ou pela universidade no implica que o trabalho e a produ-
o intelectual deles sejam menos significativos na malha social. menos reconhecido
certamente pela elite que controla o Mercado da produo intelectual. Meus comentri-
os aqui so baseados na trajetria poltica e intelectual de Luis Macas e sua liderana na
criao do Amawtay Wasi (Aprender en la sabidura y el buen vivir; Learning wisdom and the
good way of life); na trajetria poltica e intelectual de Nina Pacari. Recentemente, ela clara-
mente expressou os fundamentos histricos, polticos e epistmicos dos projetos
descoloniais indgenas do Equador (La incidencia de la participacin poltica de los pueblos
Indgenas. Una camino irreversible, artigo apresentado e discutido amplamente durante
a seo de um dia do programa de escola de vero, organizado pela Universidad
Complutense de Madrid). O seminrio de uma semana recebeu o ttulo Pensamiento
descolonial y la emergencia de los Indgenas en Amrica Latina. Nina Pacari questionou
o ttulo do workshop: En estos ltimos tiempos se habla de la emergencia indgena. De
unos seres anclados en los museos para el gusto colonial de muchos, hemos pasado a ser
unos actores que les provocamos miedo, incertidumbres o desconfianza. E em Fliz
Patzi-Paco (socilogo aymara e atual Ministro de Cultura y Educacin) e sua proposta
Sistema Comunal. Una propuesta alternative al sistema liberal. La Paz: CEA, 2004. A esse ncleo de
intelectuais indgenas andinos, poderamos acrescentar o trabalho influenciador de Linda
Tuhiwai Smith, Decolonizing methodologies. Research and Indigenous People. London/ New York:
Zed Books Ltd., 1999. Ela Professora Associada da Maori Education e Diretora do
Instituto Internacional de Pesquisas para Estudos Maori e Indgenas na Universidade de
Auckland, Nova Zelndia. Tambm, o conhecido trabalho nos EUA de Vine Deloria,
Jr., Devon Abbot Mihesuah e Carvender Wilson. Quanto s contribuies de afro-
caribenhos, vejam-se PADGET, Henry, Calibans Reason, Introducing Caribbean philosoph,
London: Routledge, 2003, e Catherine Walsh e Juan Garca sobre a contribuio de inte-
lectuais e ativistas afro-andinos.
uma quebra epistmica descolonial que no pode ser classificada na nar-

rativa de Michel Foucault (Les mots et les choses, 1966) e muito menos pelas
mudanas paradigmticas de Thomas Khun (A estrutura das revolues cien-
tficas, 1970). A quebra epistmica descolonial literalmente algo mais.
verdade que no h muito escrito e documentado para o cientista social
do Primeiro Mundo estudar. Fraturas epistmicas esto acontecendo
pelo mundo e no entre as comunidades indgenas das Amricas, Austr-
lia ou Nova Zelndia. Est acontecendo tambm entre os intelectuais afro-
andinos e afro-caribenhos. E est certamente acontecendo, embora mol-
dado por histrias locais diferentes, entre os intelectuais progressistas e os
ativistas islmicos. E ao que toca quebra epistmcia, a conseqncia o
recolhimento do nacionalismo, ou seja, o idealismo do Estado da bur-
guesia que conseguiu identificar o Estado com uma etnia, e, portanto, foi
capaz de ser bem sucedido na fetichizao do poder: se o Estado se identi-
fica com uma nao, ento no h diferena entre o poder do povo e o
poder nas mos doe pessoas da mesma nao nas mos daqueles que repre-
sentam o Estado. Mais ainda, o povo e o Estado que o povo e seus repre-
sentantes criaram todos operaram sob a mesma cosmologia: teoria polti-
ca ocidental de Plato e Aristteles a Maquiavel, Hobbes e Locke. Mas as
coisas comearam a mudar quando os povos indgenas ao redor do mun-
do clamaram por sua prpria cosmologia na organizao do econmico e
do social, da educao e da subjetividade; quando os afro-descendentes da
Amrica do Sul e do Caribe seguiram um caminho semelhante; quando
os intelectuais islmicos e rabes romperam com a bolha mgica da reli-
gio, da poltica e da tica do ocidente.
Isto , em sntese, la versant de-colonial (ou a opo descolonial)
que est acontecendo em escala global pela simples razo de que a lgica
da colonialidade (ou seja, capitalismo, formao de Estado, educao de
uni-versidade, informao e mdia como mercadoria, etc.) tem e continua
nivelando o mundo (de acordo com a expresso entusiasta cunhada por
Thomas Friedman)22. A mudana radical introduzida pela versant de-
colonial se move, se desconecta da idia ocidental de que as vidas huma-
nas podem ser descartadas por razes estratgicas e da civilizao da mor-
te (comrcio escravo massivo, fomes, guerras, genocdios e eliminao
22
FRIEDMAN, Thomas. The world is flat. A brief history of the twentieth first century.
New York: Farrar, Strauss and Giroux, 2006.
das diferenas a qualquer custo, como se vem testemunhando no Iraque e

no Lbano), em direo a uma civilizao que encoraje e comemore a
reproduo da vida (no, claro, em termos de ter ou no direito ao
aborto, o que no tenho tempo de analisar aqui), mas a comemorao da
vida no planeta, incluindo organismos humanos que tm sido separa-
dos da natureza na cosmologia da modernidade europia; cf. Francis
Bacon, Novum Organum, 1605.
A interculturalidade deve ser entendida no contexto do pensamento
e dos projetos descoloniais. Ao contrrio do multiculturalismo, que foi
uma inveno do Estado-nacional nos EUA para conceder cultura en-
quanto mantm epistemologia, inter-culturalidade nos Andes um con-
ceito introduzido por intelectuais indgenas para reivindicar direitos
epistmicos. A inter-cultura, na verdade, significa inter-epistemologia, um
dilogo intenso que o dilogo do futuro entre cosmologia no ocidental
(aymara, afros, rabe-islmicos, hindi, bambara, etc.) e ocidental (grego,
latim, italiano, espanhol, alemo, ingls, portugus). Aqui voc acha exa-
tamente a razo por que a cosmologia ocidental uni-versal (em suas
diferenas) e imperial enquanto o pensamento e as epistemologias
descoloniais tiveram que ser pluri-versais: aquilo que as lnguas e as
cosmologias no ocidentais tinham em comum terem sido foradas a
lidar com a cosmologia ocidental (mais uma vez, grego, latim e lnguas
europias imperiais modernas e sua epistemologia).
IV.
Deixem-me adiantar uma cpia dos processos descoloniais e de de-
sobedincia epistmica e sugerir que os horizontes desses atos de desobe-
dincia epistmica estejam se abrindo para um futuro alm do acmulo
de capital e de reforos militares; alm da reestruturao ps-moderna e
ps-estruturalista da cosmologia eurocntrica da modernidade. Percebam
que a minha viso de modernidade no definida como um perodo his-
trico do qual no podemos escapar, mas sim como uma narrativa (por
exemplo, a cosmologia) de um perodo histrico escrito por aqueles que
perceberam que eles eram os reais protagonistas. Modernidade era o
termo no qual eles espalhavam a viso herica e triunfante da histria que
eles estavam ajudando a construir. E aquela histria era a histria do capi-
talismo imperial (havia outros imprios que no eram capitalistas) e da
modernidade/ colonialidade (que a cosmologia do moderno, imperial e

dos imprios capitalistas da Espanha Inglaterra e dos Estados Unidos).
O socilogo aymara e o atual Ministro da Cultura e da Educao da
Bolvia, Flix Patzi Paco, adiantou, antes da sua nomeao pelo presiden-
te Evo Morales, um resumo de um sistema comum ou popular em
contrapartida com o preponderante sistema (neo) liberal23. Estou ofe-
recendo aqui uma verso modificada da proposta dele. Patzi Paco come-
a pela hiptese de que sistemas scio-econmicos com um certo grau de
complexidade so formados por um ncleo e um contexto; ou um centro
e uma periferia, se preferirem. O ncleo ou centro era constitudo de
diversos tipos de gestes, econmicas e polticas. Ou seja, gesto de re-
cursos e trabalho, por um lado, e gesto de distribuio de recurso de
trabalho. No sistema atual (neo)liberal, gesto de recursos e trabalho e
gesto de distribuio social, como sabemos, so engrenadas visando
acumulao de riqueza, apropriao individual de recursos naturais e ex-
plorao de trabalho (das minorias quantitativas). O ncleo constitu-
do, para ele, pela administrao poltica e econmica. A minha modifica-
o aqui para incluir a gesto da educao nesse ncleo, uma vez que a
educao fundamental tanto para a formao da subjetividade quanto
para a formao e a administrao da organizao econmica e poltica
da sociedade.
A proposta de Patzi Paco deve ser entendida em dimenses tanto
diacrnicas quanto sincrnicas. Os sistemas econmicos e polticos im-
plantados pelas expanses imperiais/coloniais europias (espanhola, por-
tuguesa, francesa, britnica, holandesa) romperam e mutilaram sistemas
econmicos e polticos existentes no continente e nas ilhas caribenhas.
Contudo, sistemas indgenas co-existiram, marginalizados e fraturados,
com as cores imperiais. Apesar de Patzi Paco estar pensando a partir da
experincia de Aymara Ayllus, possvel incluir palenques e quilombos
formados por afro-descendentes fugitivos escravizados, como ainda um
outro sistema econmico e poltico co-existente. A educao (na famlia,
na escola e no treinamento avanado), a economia e a poltica so diferen-
tes aspectos da organizao comunal, que chamada de ayllu em Aymara,
23
PATZI PACO, Felix. Sistema comunal. Una propuesta alternative al sistema liberal. La
Paz: CEA, 2004.
oikos em grego e estado em lnguas europias modernas vernculas e imperi-

ais. Assim, o analtico e a projeo em direo ao futuro seguem um mo-
vimento dialgico ou pluri-lgico.
Em primeiro lugar, e historicamente, o sistema comunitrio da eco-
nomia andina era deslocado e fracionado pela instalao de um sistema
emergente, mercantil e de capitalismo colonial, que consistia na apropri-
ao de terra e na explorao macia do trabalho (indgena e afro-oprimi-
do). O ayllu sobreviveu, contudo, e entrou em um registro histrico du-
plo. A advogada, poltica e ativista quchua, Nina Pacari, coloca isto desta
forma:
[] nuestros mayors salvaguardaron y fortalecieron nuestras
identidades e instituciones por dos vas simultneas: 1) la interna,
radicada en la Fortaleza de los usos y costumbres, en la
recreacin de los mitos y los ritos, en la reconstitution de
los pueblos y territorios, as como en la reconstruccin de
la memoria ancestral y colectiva para proyectarse en un
futuro con inclusion social que no es otra cosa que el
posicionamiento del principio de la diversidad; 2) la externa,
que permiti utilizar los mecanismos como los
alzamientos, levantamientos indgenas or revueltas en
contra del abuso y del despojo promovido por la estructura
del poder imperante.24
Pacari menciona dois caminhos simultneos no qual a histria de
naes indgenas sobreviveram em co-existncia e diferenciais de poder
por quinhentos anos. O interno e o externo, dos quais, apenas o externo
mais ou menos conhecido por algum que no seja indgena. A razo
simples: o caminho interno deveria ter parado de existir desde a chegada dos
cristos e as pessoas e instituies monrquicas, no sculo dezesseis, e
tambm por sua transformao no sculo dezenove, quando o
colonialismo interno que estava nas mos da elite crioula de descendn-
cia europia desalojou a elite imperial da Espanha e de Portugal. Atravs
de diferentes formas e tonalidades, a Inglaterra e a Frana assumiram o
24
PACARI, Nina. La incidencia de la participacin poltica de los pueblos Indgenas: Un
cambio irreversible. Conferncia apresentada e discutida no Seminrio de Vero, O
pensamento descolonial, organizado pela Universidad Complutense de Madrid, El
Escorial, Jul. 24-29, 2006.
papel de destaque deixado pela Espanha e por Portugal e trabalharam

estreitamente com a elite crioula administrativa que comandava os no-
vos pases independentes. O caminho interno na vida e na sobrevivncia de
naes indgenas se tornou invisvel, pois os indgenas deveriam ter per-
dido suas almas e se tornado ndios com um tipo de esprito europeu. E j
que histrias e descries de naes indgenas foram escritas por pessoas
de descendncia europia, o caminho interno freqentemente os escapa-
va. Os indgenas, por outro lado, no deveriam ter alma e essa foi a razo
do processo de Cristianizao, objetivando civiliz-los, mais recentemente,
desenvolv-los.
Patzi Paco oferece uma das primeiras descries escritas e argu-
mentos que explicam a persistncia do sistema comunitrio que sempre
existiu, mas era invisvel, e que est chegando com fora total na Bol-
via e no Equador. A parte visvel sempre esteve l; revoltas foram sem-
pre registradas pelas elites vigentes porque elas criavam um problema
para eles; porm o discurso oficial as descreveu como um problema dos
ndios. Nina Pacari, na citao anterior, oferece uma sinopse da sobre-
vivncia histrica e de luta das Naes Indgenas uma sinopse histri-
ca na qual a teoria poltica indgena, a economia e a epistemologia so
centrais. J houve tempo em que a crena de que os ndios tm cultura
e que o brancos ou mestios possuem teorias eram prevalentes que
pareciam ser a nica idia vlida. Hoje em dia, e num futuro previsvel,
a luta para a obteno de direitos epistmicos, a luta pelos princpios
em que a economia, a poltica e a educao estaro organizadas, delibe-
radas e promulgadas.
Os sistemas comunitrios descritos por Patzi Paco so um caminho
em direo ao futuro, no apenas para a populao indgena, mas podem
tambm funcionar como um modelo para uma organizao global, na
qual muitos mundos iro co-existir, sem serem dominados em nome de
uma simplicidade e de uma reproduo de oposies binrias. Os siste-
mas comunitrios oferecem uma alternativa para ambos os sistemas: os
liberais e socialista-comunistas, j que estes dois ltimos so ambos oci-
dentais (isto , concebidos a partir da experincia da expanso imperial e
da acumulao de capital, bem como da correspondente teoria poltica e
economia poltica, em suas verses tanto liberal quanto comunista-mar-
xista). O sistema comunitrio descritos por Patzi Paco , ao contrrio,
baseado na experincia histrica dos ayllu, que coexistiu com as institui-

es ocidentais imperiais/coloniais, desde o momento em que os espa-
nhis invadiram os Andes. Observaes similares podem ser feitas sobre
o altepetl na regio Anahuac. Para encurtar a histria, vale ressaltar que
uma gesto econmica comunitria no uma questo de um Estado
todo-poderoso (como o sistema comunista), ou de uma mo invisvel
(como na economia liberal de livre comrcio). A terra no pode ser pos-
suda, apenas utilizada pela comunidade. Com a mesma vaidade, fbricas
e tecnologias que facilitam a vida social e comunitria no podem ser
possudas por um ou poucos indivduos que iro explorar outras pessoas
em benefcio pessoal prprio ou para a acumulao de riqueza. No siste-
ma comunitrio, o poder no est localizado no Estado ou no propriet-
rio individual (ou corporativo), mas na comunidade. Quando os zapatistas
afirmam que se deve governar e obedecer ao mesmo tempo, eles esto
enunciando um princpio bsico da gesto poltica e econmica comuni-
tria.25
Nina Pacari discute a gesto comunal poltica e econmica sucinta-
mente. O conceito indgena filosfico de Poder sustentado por um n-
mero significativo de elementos vitais (de acordo com o sentido de vida
comunal):
a) YACHAY, o que significa a sabedoria, o know-how e know-that que
permitem que as naes indgenas possam se manter em auto-trans-
formao os seus caminhos internos (isto , da mesma maneira que o
ocidente mantm em transformao o seu modo de vida, suas for-
mas de conhecimento e sua gesto econmica e poltica);
b) RICSINA, significa knowledge, e se refere ao conhecimento da com-
plexa geografia de seres humanos visando a colaborar para uma co-
existncia harmoniosa, isto , sociabilidade (e, devo dizer, que
Derrida no se faz necessrio aqui pois a sociabilidade no uma
propriedade privada dos intelectuais franceses, mas de um senti-
mento comum existncia humana);
25
Patizi Paco, op. cit, 172-191.
c) USHAI, significa gesto ou planejamento e se refere ao conheci-

mento pressuposto para cada execuo consistente na gesto da pol-
tica, da economia e da educao, isto , na organizao scio-comu-
nitria;
d) PACTA-PACTA, significa o exerccio da democracia no no sen-
tido burgus da palavra ou no seu sentido socialista, mas no sentido
da sociabilidade, de um relacionamento de igual para igual, com
participao coletiva e gesto social, como est inscrita na memri-
as e experincias dos ayllu (ou dos altepetl no caso do Mxico), e
no nas memrias e experincias do oykos;
e) MUSKUI, que poderia ser traduzido como o horizonte ideal do
futuro, ou seja, utopia; um conceito necessrio para que se possa ser
ativo no processo de transformao social, ao invs de se aguardar
que a economia liberal ou o Estado comunista encontre uma solu-
o para as naes indgenas!
Compreendo que o sistema comunal e o conceito filosfico ind-
gena de Poder como uma alternativa PARA (neo) modelos liberais e
Marxistas ou modelos neo-Marxistas de sociedade. Seria possvel
consider-lo, em seu devido tempo e espao, em relao, por exemplo,
aos conceitos islmicos e chineses de poder, de gesto poltica e econ-
mica e de educao (tanto no sentido da formao e de treinamento de
indivduos para atender especialmente aos papis de gesto poltica,
educacional e econmica). Embora no haja tempo para desenvolver
mais essa questo, importante ter em mente que nem Patzi Paco, nem
Pacari ou eu, estamos pensando em termos binrios. Um leitor ociden-
tal treinado pode ver essa oposio binria como falta de experincia
em ver as formas internas de muitas naes e comunidades religiosas de
todo o mundo. A segunda advertncia a de que tambm um leitor
moderno ou ps-moderno sensato poderia pensar que o sistema comunal
um sonho totalitrio que se destina a substituir o modelo dominante
neoliberal e a sua alternativa dominante utpica, o sistema socialista -
comunista. Se fosse esse o caso, o sistema comunal no seria uma pro-
posta descolonial, mas uma outra proposta moderna disfarada sob o
pensamento descolonial. O pensamento descolonial rejeita, desde o in-
cio, qualquer possibilidade de novos resumos universais que iro subs-
tituir os existentes (liberais e seus neos, marxista e suas neos, cris-
tos e seus neos, ou islmicos e seus neos). A era da abstrao uni-
versal chegou ao fim. O futuro que vai impedir o auto-extermnio da
vida no planeta deve ser tanto pluri-versal quanto um projeto uni-

versal. E em direo a esta MUSKUI que a concepo do sistema
comunal e da filosofia indgena do poder est apontando.
Nina Pacari oferece uma possibilidade de se pensar e agir nesse sen-
tido, isto , um plano de modelo descolonial de pensamento. Reconhe-
cendo o atual momento de afirmao das identidades indgenas, que a
consolidao do caminho interno, ela menciona quatro princpios gerais nos
quais o empoderamento poltico est sendo aprovado e assim avana:
a) Proporcionalidade-Solidariedade, o princpio que orienta a
poltica (por exemplo, o pensamento poltico) para o benefcio
daqueles que tm menos. A poltica impinge aqui o oyko-nomy (ou,
inventando um neologismo, um ayllu-nomy), ou seja, uma economia
poltica que administra a escassez, ao invs de festejar a acumulao.
b) Complementaridade, se refere produo e distribuio que
contempla o bem-estar da comunidade e no a acumulao e o bem-
estar de uma elite. Isso representa, em outras palavras, a sociabilidade
com a harmoniosa complementaridade de elementos opostos. Por
exemplo, Sol e Lua (masculino e feminino) no so opostos por
relaes de poder, mas, sim, duas metades de uma unidade; uma
unidade sem a qual a gerao de vida no possvel.26
c) Reciprocidade, expresso na instituio chamada minga, que
significa trabalho cooperativo visando melhoria. Dar e receber, o
princpio da reciprocidade feito tanto de direitos quanto de deveres
para cada um.
d) Correspondncia, simplesmente significa o compartilhar de res-
ponsabilidades (Pacari, 2006, 9-10).
26
Este no o lugar para entrar em uma anlise da categoria mulher como uma inven-
o do sistema ocidental de gnero, baseado na oposio e no poder diferencial, que
mutilou e marginalizou a complementaridade complementares masculino - feminino
nas sociedades e no sistema de conhecimento que eram estranhos ao Cristianismo e aos
seus fundamentos gregos (ver Mara Lugones, Heterosexualismo e o sistema do gnero
colonial/moderno , Hypatia, no prelo; e Oyewumi, Oyeronke, A Inveno da mulher.
Dando um sentido africano aos discursos ocidentais de gnero. Minneapolis: Editora da
Universidade de Minnesota. 1997).
A gesto das esferas poltica e econmica, como resumido acima,

anda de mos dadas com a gesto da educao Amawtay Wasi27. Sob a lide-
rana de Luis Macas, Amawtay Wasi uma uni-versidade que na realida-
de uma pulri-versidade organizada de acordo com a cosmologia e a
sabedoria (epistemologia) dos povos e das naes indgenas. A esse res-
peito, ela se desconecta e se afasta da universidade do Renascimento e da
Kantiana-Humboldtiana que, direta ou indiretamente, contriburam para
a colonialidade do conhecimento e dos seres. Aprender a estar uma
das metas da Amawtay Wasi, ou seja, descolonialidade do estar. O mto-
do para tal objetivo aprender a desaprender, a fim de voltar a apren-
der. Re-aprender o qu? Ofereo um destaque atravs das propostas avan-
adas por Nina Pacari e Patzi Paco. Amaway Wasi complementa a gesto
das esferas econmica e poltica do sistema comunal, mas trabalhando
em subjetividades descolonizadoras (por exemplo, a afirmao e o
empoderamento aos quais Nina Pacari se refere em seu artigo supracitado).
Espero, em primeiro lugar, que o meu argumento aqui no seja
apenas de um relato sobre a descolonialidade, sobre projetos descoloniais
e desconectado de uma perspectiva acadmica neutra e cientfica, mas
que o meu discurso, aqui, seja parte de uma ampla e global orientao
descolonial (com inclinao) de pensar e de agir. E, em segundo lugar,
espero tambm que fique claro que a opo descolonial demanda ser
epistemicamente desobediente. A esse respeito, identidade em poltica
e que identidade em poltica no uma questo de ao afirmativa e
multiculturalismo nos EUA que aes afirmativas e multiculturalismo so
poltica de identidade, possuindo lados positivos e negativos. O lado bom
que ela contribui para tornar visvel a identidade poltica escondida sob os
privilgios do homem branco e o lado ruim que ela pode levar a argu-
mentos fundamentalistas e essencialistas. Na Amrica do Sul e no Caribe,
sabemos, os privilgios do homem branco so fundamentados na hist-
ria e nas memrias de pessoas de ascendncia europia que levaram com
eles o peso de certas formas de gesto poltica, econmica e de educa-
o. Esse privilgio, se no estiver acabado, est sendo revelado. O ca-
minho para o futuro e continuar a ser, a linha epistmica, ou seja, a
oferta do pensamento descolonial como a opo dada pelas comunida-
des que foram privadas de suas almas e que revelam ao seu modo de
pensar e de saber. O que estamos testemunhando nos Andes hoje j no
um virar esquerda dentro das maneiras eurocntricas de saber,

mas um desligar e a abertura a opes descoloniais. Ou seja, estamos
testemunhando um ato de desobedincia epistmica que afeta o estado e a economia.
Isto no nada menos que o desafio que o governo de Evo Morales est
colocando diante de ns.
ABSTRACT
Two interrelated theses sustain the argument. Firstly,

identity IN politics (rather than identity politics) is a
necessary course of thought and action in view of
the iron cage of modern (e.g., European from
Machiavelli on) political theory. Insofar as modern
political theory is ) _ knowing or not _ racist and
patriarchal by denying political agency to people
classified as inferior (in terms of race, gender,
sexuality, etc.), and insofar as they have been denied
epistemic agency for the same reason (the second
thesis), all de-colonial political moves (non-racist and
non-heterosexually patriarchal) must engage in
epistemic and political disobedience. Civil
disobedience as predicated by Mahatma Ghandi an
Martin Luther King Jr. were great moves indeed. But,
civil without epistemic disobedience will remain
caught in games ruled by Eurocentric political
economy and political theory. Both these are pillars
of the de-colonial option. Thus, the de-colonial option
allows us to think in terms of the variegated spectrum
of the Marxist left and _ on the other hand _ of the
variegated spectrum of the de-colonial left.
KEY-WORDS: De-colonial option; epistemic

disobedience; political disobedience.

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Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade, no 34, p.

287-324, 2008 287

PALAVRAS-CHAVE: Opo descolonial; desobe-

O que Quijano est propondo aqui nada mais que desobedincia

lhantes, no so venerados como os religiosos o fazem com os textos

raciais (isto , a matriz racial colonial) e patriarcais. Fausto Reinaga (o

tambm o fazer descolonial, j que a distino moderna entre teoria e

europias (Espanha, Portugal, Inglaterra, Frana, Holanda).3 As opes

ginrio da modernidade ocidental (nao, desenvolvimento) e ps-

Fronteira do Leste.5 Infelizmente, nem todos os assassinatos massivos

Holocausto Judeu, mas se esqueceu dos africanos escravizados antes do

Desta forma, se no mundo moderno/colonial, a filosofia fez parte

b) Uma organizao externa para lutar contra as infiltraes imperiais/

(b) sem o controle dos fundamentos epistmicos da epistemologia

Voltemos agora pergunta inicial do pargrafo anterior e tomemos

por que os conceitos que so elaborados nos projetos descoloniais e em

Certas palavras como recuperar e el fondo de America (deep

Enriquez) avanou. Kusch segue os passos do historiador nahuatl Miguel

iro produzir tejidos, costurando a pedido de Mallku (a autoridade suprema

nas, no governo de Evo Morales, o apiam assim como no Equador e nos

caminho que Kusch descobriu como filsofo fora do local, ao descobrir a

e, antes deles, Augusto Pinochet no Chile. Esquerda significa nesse con-

Colmbia ao livre comrcio.15 Nacin Camba o nome de um movi-

tidade em poltica. A auto-descrio de Chvez como um mestio no

fetichizao do poder do Estado, Evo Morales ainda fornece um caminho

o filsofo iraniano Ali Shariati j tinha claramente articulado antes da Re-

uma quebra epistmica descolonial que no pode ser classificada na nar-

das diferenas a qualquer custo, como se vem testemunhando no Iraque e

modernidade/ colonialidade (que a cosmologia do moderno, imperial e

oikos em grego e estado em lnguas europias modernas vernculas e imperi-

papel de destaque deixado pela Espanha e por Portugal e trabalharam

baseado na experincia histrica dos ayllu, que coexistiu com as institui-

c) USHAI, significa gesto ou planejamento e se refere ao conheci-

vida no planeta deve ser tanto pluri-versal quanto um projeto uni-

A gesto das esferas poltica e econmica, como resumido acima,

um virar esquerda dentro das maneiras eurocntricas de saber,

Two interrelated theses sustain the argument. Firstly,

KEY-WORDS: De-colonial option; epistemic

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