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Philippe Aries O Homem Diante Da Morte V2
Philippe Aries O Homem Diante Da Morte V2
As relquias dos mortos: No sculo XIX (e desde o sculo XVIII), o corao foi
substitudo mais comumente pelos cabelos, quer dizer, por um outro pedao do corpo,
mais seco e incorruptvel como um osso. (p. 422)
Reflexes: O homem ops, portanto, a sociedade que ele construiu natureza que
reprimiu. A violncia da natureza teve de ser mantida fora do domnio reservado pelo
homem sociedade. O sistema defensivo foi obtido e mantido pela criao de uma
moral e de uma religio, pelo estabelecimento da sociedade e do direito, a instituio de
uma economia, graas a uma organizao do trabalho, uma disciplina coletiva e,
mesmo, a uma tecnologia. Essa muralha contra a natureza tinha dois pontos fracos: o
amor e a morte, por onde destilava sempre um pouco da violncia selvagem. (p. 427)
Os mdicos do sculo XIX: Os mdicos do final do sculo XIX, que falavam nossa
linguagem atual, rejeitavam como superstio sem fundamento experimental, sem valor
cientfico, a ideia de que a morte aparente tenha representado um verdadeiro perigo.
Puseram, nessa rejeio, uma paixo que nos surpreende; foi porque o debate sobre a
morte aparente punha em questo a existncia do tempo da morte como um verdadeira
estado misto; no admitiam que pudesse haver uma tal mistura de vida e de morte. No
passava de uma palavra equvoca da linguagem natural, que era preciso abolir da
linguagem unvoca da cincia, para designar a parada da mquina, simples negatividade.
O conceito da morte-estado os revoltava. (p. 439)
Reflexes: Quando se comeou a ter medo da morte para valer, as pessoas se calam, os
homens da igreja em primeiro lugar, bem como os mdicos: isso se torna grave
demais. (p. 441)
O homem das Luzes no se importa com essa mudana tardia e demasiado discreta.
No leva isso em conta. V antes, na morte na cidade, a influncia dos padres e o triunfo
de suas supersties. Manifesta, ao contrrio, a inteno de recuperar a familiaridade
com a morte que existe no campo. (p. 448)
XI Visita ao Cemitrio
A Memria e as visitas aos cemitrios: Memria e alma imortal por um lado, vaga
sobrevivncia subterrnea por outro: as primeiras poderiam dispensar o tmulo; a outra
faz do tmulo o lugar de uma presena fsica; ambas se combinam e no cemitrio que
se vir lembrar, recolher-se, rezar, chorar. (p. 572)
1
Funcionrios oficiais que anunciavam o falecimento e a hora do enterro (corpos), bem como
anunciavam a chegada do vinho e presidiam sua venda (do vinho).
2
Homens que acompanhavam os enterros tocando sineta.
3
Homens que levavam os convites e avisos.
As elegias e a suas simplificaes at a indstria e padronizao da despedida:
Durante todo o sculo XIX e incio do sculo XX, esse sentimento subsiste, mas o
estilo muda pouco a pouco: j no se veem longos poemas em versos, nem elogios
interminveis, e h menos detalhes pessoais. Mas sempre as mesmas apstrofes. O
gnero vulgarizou-se, medida que aumentava o nmero dos que faziam questo de
inscrever sua despedida no tmulo de seus mortos. Os comerciantes de tmulos
propuseram, ento, s famlias frmulas j feitas, que expressavam, de maneira
forosamente e banal, sentimentos no entanto autnticos e pessoais. (p. 577)
A Morte suja: A morte j no causa medo apenas por causa de sua negatividade
absoluta, provoca nuseas como qualquer espetculo repugnante. Torna-se
inconveniente como os atos biolgicos do homem, as secrees do corpo. indecente
torna-la pblica. J no se tolera deixar entrar qualquer um no quarto com cheiro de
urina, suor, gangrena, ou com lenis sujos. (p. 622)
A boa morte, bela morte, nos tempos de hoje para Aris. A inverso da
mentalidade: O que chamamos hoje, a bela morte, corresponde exatamente morte
maldita de outrora, a mors repentina et improvisa, a morte no percebida. (p. 641)
O nosso modelo atual de morte nasceu, pois, e se desenvolveu ali onde se sucediam
duas crenas: primeiro, a crena numa natureza que parecia eliminar a morte; em
seguida, a crena numa tcnica que substituiria a natureza e eliminaria a morte com
mais segurana. (p. 649)