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CLUBE DE REVISTAS
questões políticas

OS LIMITES DO
RESSENTIMENTO
Recorrer à psicologia para explicar por que a extrema direita atrai
seguidores só mascara a impotência da esquerda

VLADIMIR SAFATLE

O anjo caído (detalhe), de Alexandre Cabanel: a ideia

m dos fatos mais marcantes das descrever pretensas regressões próprias a cologia social nasceu em meados do sécu- Algo dessa concepção alcançou o sé-

U análises sociais dos últimos anos

é a profusão de conceitos psico-
lógicos usados para descrever
dinâmicas políticas. Tanto nas
universidades quanto na imprensa não é
difícil deparar com textos sobre política
perpassados por termos como “ressenti-
mento”, “narcisismo”, “pulsão de morte”,
“emoções”, “ódio”, “ansiedade”, “para-
noia”, “regressão”, “sadismo”, “sentimento
de superioridade ameaçado”. Esse extenso
vocabulário, usado como se desvelasse um
segredo, procura indicar causas ou moti-
vações para os desafios atuais da política,
em particular a ascensão da extrema direi-
ta em várias partes do mundo.
Se nos fiarmos em tal vocabulário, pa-
rece que, para entender esse fenômeno
que também assombra o Brasil, só mesmo
apelando para a psicologia. Como se a
adesão à extrema direita fosse resultado de
reações patológicas das sociedades contra
a democracia ou derivasse de processos
irracionais que só podem ser compreendi-
dos como “regressões”, sendo que a prin-
cipal delas seria aquilo que normalmente
se entende por “populismo”. Pois mesmo
não sendo um termo propriamente psico-
lógico, não é difícil perceber como “po-
pulismo” é atualmente utilizado para
grupos e populações que teriam abando-
nado a argumentação racional para su-
cumbir a sistemas de crenças arcaicas,
representações infantis de amparo e rela-
ções baseadas em emoções. Ou seja, tudo
se passa como se descrevêssemos uma
pretensa regressão psicológica de massa,
e não um conjunto de ações articuladas e
coerentes de questionamento político.
É preciso se perguntar, porém, se tal
psicologização do campo político tem
uma real força explanatória. O que real-
mente explicamos quando dizemos que
pessoas envolvidas em ataques terroristas como uma espécie de marcha a ré do de-
são impulsionadas pela pulsão de morte?
Ou que políticos indiferentes às mortes
da pandemia são sádicos? Ou que eleito-
res de Donald Trump, Jair Bolsonaro e
companhia são ressentidos? Será que
esses conceitos nos permitem enxergar
algo que não conseguimos ver de outra
forma? Ou será que acabam por ocultar
o que não conseguimos (ou não quere-
mos) entender? Estamos diante de um
ganho analítico ou apenas da explicita-
ção de certa debilidade da análise?
ecorrer a conceitos psicológicos para social, similares às regressões psíquicas e
R descrever dinâmicas políticas não é cognitivas, levando as populações a agir
exclusividade de nossa época. A psi- como crianças, “selvagens” ou “loucos”.
lo xix dessa forma, analisando processos
revolucionários, como a Comuna de Pa-
ris (1871) e outras insurreições populares
na Europa, como decorrentes de regres-
sões cognitivas e comportamentais. A re-
flexão sobre fenômenos político-sociais se
apoiava na noção, hegemônica à época,
de doença mental como degenerescência,
como regressão a estágios anteriores ao de-
senvolvimento psicológico e à maturação.
Em sociedades nas quais a noção de
“progresso” era o horizonte normativo fun-
damental, a doença e a loucura eram vistas
senvolvimento. Daí as associações, tão
aceitas no passado, entre o “selvagem” e a
criança, entre as massas políticas e o doen-
te mental. Todos eles teriam, supunha-se,
o mesmo tipo de raciocínio pré-lógico –
movido mais por imagens que conceitos,
por associações indevidas entre os fatos e
as ideias e por projeções de suas próprias
emoções no mundo. Assim, para o século
xix, a ascensão das massas à cena política
(na maioria das vezes por meio de movi-
mentos revolucionários) não era mais que
a expressão violenta de formas de regressão
culo xx, que será prodigioso em recorrer
a conceitos psicológicos para explicar o
fascismo, o nazismo e o autoritarismo em
geral, assim como os processos de segrega-
ção social. É o que vemos, por exemplo,
em Psicologia de massas do fascismo (1933)
de Wilhelm Reich, nos Estudos sobre a
personalidade autoritária (1950), feitos
por Theodor Adorno e o grupo de pes-
quisadores e pesquisadoras da Universi-
dade da Califórnia em Berkeley, assim
como nas obras de Erich Fromm, Geor-
ges Bataille e Bruno Bettelheim sobre o
fascismo, nos trabalhos de Otto Fenichel
sobre o antissemitismo, entre tantos ou-
tros. Essas ideias alcançaram até mesmo
os franceses Gilles Deleuze e Félix Guat-
tari, que analisaram o corpo social fascis-
ta a partir de categorias clínicas, como a
paranoia, em livros como O Anti-Édipo:
capitalismo e esquizofrenia (1972).
Nesses casos, numa inversão de sinais
em relação ao que se fez no século xix, as
associações entre violência social e regres-
são psicológica foram aplicadas não a pro-
cessos de emancipação popular, mas a
contrarrevoluções conservadoras. No en-
tanto, essas análises não se limitam a
compreender o fascismo e suas múltiplas
formas de segregação como reações pato-

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de que eleitores de extrema direita defendem privilégios é politicamente ruim, pois coloca no mesmo nível quem se beneficia da ordem econômica e quem vive em situação de precariedade social
lógicas ao pretenso progresso social e mo-
ral promovido pela democracia liberal.
Há uma proposição ainda mais inquie-
tante em muitos dos trabalhos: eles mos-
tram que as formas de autoritarismo,
violência e segregação do fascismo fa-
ziam parte dos processos de socialização
e individuação das próprias sociedades
democráticas. Em outras palavras, o sujei-
to “normal” dessas sociedades tendia a
normalizar comportamentos autoritários.
Reich, por exemplo, insistiu nos víncu-
los orgânicos entre personalidade e os
modos de socialização próprios à família
patriarcal autoritária. Tais vínculos eram
ainda mais preocupantes quando lembrá-
vamos que a referida família patriarcal
autoritária era simplesmente a família nor-
mal das sociedades burguesas. Ou seja,
longe de ser resultado de uma regressão, a
personalidade autoritária era fruto do fun-
cionamento normal de nossas famílias.
O que já apontava o tamanho e a comple-
xidade da questão. Analisar a psicologia
das massas do fascismo não significava
descrever um corpo estranho ao funcio-
namento padrão da sociedade, mas, sim,
algo que fazia parte das relações correntes,
nos obrigando a repensar, de maneira es-
trutural, os processos de formação da per-
sonalidade nas sociedades burguesas.
piauí_novembro
25/10/23
uando tentamos entender as esco-
Q lhas e os comportamentos de seto-
res da população identificados hoje
com a extrema direita, um termo vem
logo à mente: ressentimento. A partir des-
sa ideia cada vez mais corrente, estaría-
mos atualmente vendo se manifestar o
ressentimento da classe média contra
novas formas de ascensão social, o ressen-
timento de patrões que perderam suas
empregadas domésticas, o ressentimen-
to de brancos contra pretos, o ressenti-
mento sexista contra mulheres e pessoas
lgbtqia+. A maneira que o ressentimen-
to se tornou uma espécie de explicação
padrão mostra o quanto esse termo se tor-
nou útil. Mas a questão que interessa é
esta: útil exatamente para quê?
Surgiu nos últimos anos uma vasta
literatura que explica o ressentimento
como reação ao progresso social e às
lutas por direitos no interior da demo-
cracia liberal. Um exemplo é fornecido
pela cientista política americana Wen-
dy Brown, professora da Universidade
da Califórnia em Berkeley, que anali-
sou as motivações que levaram amplos
setores da população dos Estados Uni-
dos a aderirem a Trump. Em seu livro
Nas ruínas do neoliberalismo, podemos
encontrar afirmações como:
CLUBE DE REVISTAS
A vingança anima o impulso de revogar
todas as conquistas da era Obama, dos pac-
tos climáticos ao acordo com o Irã, mas tam-
bém o de destruir aquilo que essas políticas
visavam proteger ou preservar: a Terra e
suas muitas espécies, os direitos e as prote-
ções dos vulneráveis (LGBT, mulheres, mino-
rias), assim como a saúde dos americanos
assegurada pelo Obamacare [...]. Sofrimen-
to, humilhação e ressentimento não subli-
mado tornam-se uma política permanente
da vingança, do ataque àqueles culpados
por destronar a masculinidade branca – fe-
ministas, multiculturalistas, globalistas,
que tanto a destituem quanto a desdenham.
A colocação de Wendy Brown é inte-
ressante pelo que tem atualmente de mui-
to típico: o voto dado à extrema direita é
analisado como a expressão de um sen-
timento de vingança social. Da mesma
forma, a masculinidade branca, com suas
fobias, é entendida como causa funda-
mental do trumpismo e da insensibilida-
de com relação às ditas “conquistas da era
Obama”. Conquistas que, parece, devem
ter sido tão importantes e evidentes que só
mesmo grupos com reações patológicas
conseguem ignorá-las. Assim, o ressenti-
mento aparece, na reflexão de Brown,
vinculado ao sentimento de um grupo
social que perdeu seus privilégios e sua
PROVA FINAL
O ANJO CAÍDO (DETALHE)_1847_ALEXANDRE CABANEL (1823-89)_SIGNAL PHOTOS_ALAMY_FOTOARENA
posição segura – posição que, porém, se
sustentava na insegurança de muitos.
Dessa forma, a explicação com base no
ressentimento acaba por definir uma iden-
tidade de grupo, separando os que “não
são como nós” (os ressentidos) dos eleitores
progressistas e abertos às mudanças políti-
cas, comportamentais e culturais. Essa
explicação acaba por funcionar como fun-
damento para uma distinção moral. Pois,
ao servir para traçar uma linha divisória
clara entre “vingança” e “justiça” a partir
de sistemas de motivações individuais, en-
tre violência injustificada e reação justa, o
ressentimento permite uma moralização
extensiva do campo político.
ara entender como chegamos até
P aqui, vale a pena uma lembrança de
ordem genealógica. O bispo angli-
cano Joseph Butler (1692-1752) é o autor
de um dos primeiros textos sobre o ressen-
timento (Sermão 8: sobre o ressentimento e
o perdão das injúrias). O fato de um pastor
ser o primeiro a pensar sobre isso já é sinal
de algo. Na visão de Butler, o ressentimen-
to seria o oposto da raiva impulsiva, pois
exprimiria o desejo de revidar uma violên-
cia recebida e injustificada. Ou seja, para
ele, haveria no ressentimento uma avalia-
ção que só seres racionais e capazes de
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ANDRÉ DAHMER_2023
julgamentos morais poderiam fazer, pois
se trata de definir parâmetros de justiça e
injustiça. Ressentimento não seria simples
reação, mas um sentimento fundado no
desejo que sujeitos têm de que a sociedade
reconheça as violências das quais foram
vítimas, injustamente. Em larga medida,
é assim que o ressentimento será entendi-
do também por Adam Smith (1723-90),
em Teoria dos sentimentos morais (1759).
O que faz Wendy Brown é inverter
essa lógica e sustentar que o ressentimen-
to se manifesta em uma pessoa depois de
ela ser alvo de certa forma de violência,
que é justa, pois resulta da luta contra pri-
vilégios sociais baseados em opressões
reiteradas. O ressentido, porém, não en-
cara assim a violência que o atingiu – ele
é um opressor incapaz de se ver como tal.
Isso explica por que a tese do ressenti-
mento é importante. Ela assegura que são
injustificadas as reações contra lutas de
certos grupos sociais e ações dos governos,
garantindo a superioridade moral dos que
não estão alinhados com a extrema direi-
ta. E, como se trata de uma tese moral a
respeito de “extremistas”, ela nos autoriza
a realizar uma série de ações com relação a
essas pessoas, que vão da punição legal
à reeducação. Ou seja, a tese do ressenti-
mento não afeta as estruturas sociais, nem
conduz a ações nessas estruturas: é uma
tese sobre o comportamento de indiví-
duos, o que nos leva, como todo julgamen-
to moral, a focar as ações nos indivíduos.
O foco moral faz com que o ressentido
não seja visto como um sujeito com de-
mandas sociais que merecem ser ouvidas
no campo político, uma vez que ele ape-
nas manifesta reações patológicas, que, na
melhor das hipóteses, devem ser tratadas.
Ou, na pior, precisam ser exorcizadas.
É interessante observar a diferença
entre essa concepção de ressentimento
e a do pensador mais célebre da questão,
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25/10/23
Friedrich Nietzsche. É a partir da análise
crítica de nossos sentimentos morais que
Nietzsche reflete sobre o ressentimento,
que, para ele, é o componente fundamen-
tal da subjetividade moldada pelo cristia-
nismo. A moralidade cristã e a repressão
libidinal que ela promove só poderiam se
manter vivas graças ao sentimento de vin-
gança contra todos os outros que não se
submetem ao seu sistema de regras, nor-
mas e restrições. Essa vingança se expri-
me na imposição do sentimento de culpa
a esses outros e a tudo que em nós ainda
guarda as marcas da insubmissão.
Ou seja, na cultura formada pelo cris-
tianismo, o ressentimento é o modo de
funcionamento normal dos sentimentos
morais. Em nossas sociedades, sem ressen-
timento não há moralidade. Nós somos os
ressentidos. Esse é, para Nietzsche, um
julgamento que devemos aplicar a nós
mesmos, como um profundo exercício de
suspeita de si, de suspeita de nossa própria
moralidade e da violência que internaliza-
mos e exprimimos. Por isso, se seguirmos
o caminho de Nietzsche, será impossível
fazer um uso político do ressentimento,
já que ele não serve para distinguir “nós”
e os “outros”. Ele serve apenas para apro-
fundar nossa crítica sobre nós mesmos,
sobre o que nos tornamos. É uma estra-
tégia de autoinspeção, e só.
Nesse ponto, podemos nos perguntar
para que serve essa leitura moral e psico-
lógica das demandas sociais, pressuposta
no uso contemporâneo da noção de res-
sentimento. Não se trata de negar fenô-
menos como a masculinidade branca,
sua violência e questões afins, mas de
perguntar se essa leitura é realmente ca-
paz de explicar o comportamento políti-
co das massas. Será que o ressentimento
explica o extremismo de eleitores tanto
da classe baixa quanto da alta? Retoman-
do o exemplo de Wendy Brown, será que
CLUBE DE REVISTAS
a desconsideração pelas “conquistas da
era Obama”, em vez de ser psicologiza-
da, não deveria ser compreendida como
resultado da ineficácia de tais conquistas
e da sedução exercida por discursos de
ruptura estrutural nesse contexto de frus-
tração? E não será o caso de colocarmos
esta questão fundamental, a saber: a frus-
tração das classes baixas deve ser objeto
de julgamento moral?
A ideia de que eleitores de extrema di-
reita estão sempre defendendo alguma
forma de privilégio é politicamente ruim,
pois coloca no mesmo nível pessoas bene-
ficiadas pela ordem econômica e pessoas
em situação de extrema precariedade so-
cial. Com isso, só se amplia a nossa inca-
pacidade para entender a natureza do
sofrimento social, que alimenta a expan-
são da extrema direita em setores econo-
micamente vulneráveis da população.
utros estudos, como os do filósofo
O alemão Max Scheler (1874-1928),
propuseram que o ressentimento
decorre de expectativas de igualdade
social não realizadas. Esse é um ponto
também sublinhado pela psicanalista
Maria Rita Kehl no livro Ressentimento,
uma das análises mais ricas e significa-
tivas feitas no Brasil sobre essa questão.
Kehl foi quem mais avançou na com-
preensão da proximidade entre o ressenti-
mento e as formas patológicas de fixação
na perda ou no dolo, que prendem o
outro em exigências de reparação infini-
ta e de vinganças imaginárias.
Ela trata nas páginas finais de seu livro
de situações nas quais as pessoas, ao perce-
berem que são irreais as promessas de
igualdade social, em vez de lutarem para
a transformação das estruturas da socieda-
de, ressentem-se de sua situação e buscam
alguma forma de compensação e reconhe-
cimento por meio de figuras autoritárias.
Elas não se voltam contra representan-
tes de força, como militares, banqueiros e
grandes industriais. Antes, procuram
compensação na raiva contra aqueles que
foram pretensamente dotados de “privilé-
gios” e amparos, que, em sua concepção,
lhes teriam sido negados. E então espe-
ram de figuras autoritárias a licença para
descarregar essa presunção de injustiça
nos que teriam sido escolhidos no lugar
delas – que, porém, estão marcados por
experiências iguais de precariedade.
Esse é um bom exemplo de como o
ressentimento consegue explicar certos
circuitos de violência e de falta de solida-
riedade social, mas é importante notar
que não estamos falando de causas, mas
de efeitos de decisões e escolhas políticas.
Por isso, não faz sentido agir politicamen-
te sobre o ressentimento, embora seja
possível agir sobre suas causas.
o ano passado, quando me candida-
N tei a deputado federal por São Paulo
pelo Psol, me chamou a atenção a
colocação de um motorista de aplicativo
em um de nossos trabalhos de focus group
sobre comportamento de eleitores de ex-
trema direita. Indagado sobre a razão de
PROVA FINAL
suas escolhas, ele disse: “Sabe por que
não voto na esquerda? Porque sou ho-
mem, branco, hétero, trabalho doze horas
por dia, não tenho seguro de nada, se
adoecer ou se meu carro quebrar vou ter
que me virar sozinho, e vocês falam co-
migo só como se eu fosse um opressor?”
Poderíamos entender essa fala como
uma forma de racionalização de senti-
mentos profundos de ressentimento. Ou
poderíamos entendê-la como a expressão
da incapacidade real da esquerda atual
em apresentar ações robustas e críveis
para problemas de precarização e vulne-
rabilidade social. A extrema direita tem
uma resposta coerente para esse proble-
ma: “Deixem cada um por si e tirem go-
vernos que atrapalham com regulações e
privilégios.” Não é certo que as correntes
progressistas tenham respostas para efeti-
vamente realizar o que prometem.
Em seu mais recente livro, A angústia
do precariado: trabalho e solidariedade no
capitalismo racial, o sociólogo Ruy Braga
apresenta o resultado de uma pesquisa
feita com trabalhadores brancos de co-
munidades rurais na Pensilvânia que se
converteram ao trumpismo. O que se de-
preende desse cuidadoso trabalho é uma
imagem dos trabalhadores muito distinta
das que circulam atualmente: precariza-
dos e empobrecidos, eles percebem que
as promessas progressistas não resultam
em transformações efetivas que lhes ga-
rantam qualidade mínima de vida.
Exemplar é a história que Braga relata
dos trabalhadores de uma indústria pape-
leira fechada por ser muito poluente e
que, ao ser reaberta sob o comando de
uma administração alinhada com as exi-
gências ecológicas, viu a qualidade e a
quantidade de seus empregos decair.
Quando o Partido Democrata aparece na
região acenando com “empregos verdes”,
os trabalhadores preferem as promessas
de defesa de empregos e da America first de
Trump. Porque entendem que os “empre-
gos verdes” foram apenas uma maneira
de jogar os custos da transição ecológica e
suas precarizações nas costas deles. A ex-
periência que tiveram nesse sentido lhes
fez avaliar que a opção trumpista lhes da-
va mais segurança. E aqui, mais uma vez,
poderíamos perguntar: onde está o ressen-
timento? Ele é realmente necessário para
entender o sistema de motivações que le-
vam a adesões políticas?
Certas explicações psicológicas ser-
vem mais para esconder a impotência
das políticas progressistas do que para
analisar as reais motivações que levam
parte dos trabalhadores e grupos precari-
zados a se converterem à extrema direita.
Além disso, tais explicações acabam por
produzir uma moralização dos conflitos
sociais que personaliza focos de ação, em
vez de ir às suas causas estruturais objeti-
vas. Elas servem, no máximo, para serem
aplicadas a nós mesmos, em um exercí-
cio contínuo de suspeita de si e de au-
toinspeção. Ou então para fortalecer um
sentimento de superioridade moral e in-
telectual que só contribui para mascarar
nossa impotência política real. J
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questões políticas_réplica

O RESSENTIMENTO É REAL
Ao contrário do que pensa Vladimir Safatle, a psicologia afeta concretamente a política, como atesta um estudo recente

CESAR ZUCCO, DAVID SAMUELS E FERNANDO MELLO

N
o texto Os limites do ressenti-
mento (piauí 206_novembro
de 2023), Vladimir Safatle cri-
tica o uso de conceitos da psi-
cologia – especialmente o
“ressentimento” – para explicar o apoio à
extrema direita. O ponto central do pro-
fessor de filosofia é que o recurso a tais
conceitos leva a crer que a adesão à extre-
ma direita é uma reação patológica das
sociedades contra a democracia, advinda
de processos irracionais, como as “re-
gressões”, no sentido psicanalítico. Na
visão de Safatle, essa interpretação psico-
logizante, formulada sobretudo pela es-
querda, conduz a uma “moralização
extensiva do campo político”, ao separar
os eleitores progressistas daqueles que
“não são como nós” – ou seja, os ressen-
tidos. Com isso, tende-se a colocar no
mesmo nível “pessoas beneficiadas pela
ordem econômica” (que aderem à extre-
ma direita para manter seu status e privi-
légios) e “pessoas em situação de extrema
precariedade social” (que aderem à ex-
trema direita por não verem outra saída).
Para Safatle, as explicações psicológicas
acabam servindo mais para esconder a
“impotência das políticas progressistas”
do que para explicar de fato o que leva
“trabalhadores e grupos precarizados a
se converterem à extrema direita”.
Concordamos que não faz sentido
explicar um processo político como
uma falha moral ou uma reação patoló-
gica de parte da sociedade. No entanto,
é fundamental reconhecer a forma pela
qual o “ressentimento” está intimamen-
te conectado à realidade material. Os
gatilhos do ressentimento variam con-
forme o contexto, mas em todos os casos
há alguma relação com mudanças eco-
nômicas e sociais concretas e a maneira
como são percebidas. Em todos os paí-
ses nos quais o conceito veio à baila para
explicar a ascensão da extrema direita,
notou-se que há uma relação entre o
ressentimento e a percepção de deter-
minados grupos de que mudanças so-
ciais em curso estão prejudicando suas
vidas e alterando as hierarquias sociais.
Esse é também o caso do Brasil, como
revela uma pesquisa de opinião que fize-
mos em setembro de 2023, cujos dados
aparecem nesta réplica pela primeira
vez. A pesquisa foi realizada com o obje-
tivo de entender como os brasileiros en-
caram os benefícios sociais dados pelo
governo aos grupos em situação de vul-
nerabilidade e saber se a visão política
das pessoas é afetada pelo sentimento de
que seu status socioeconômico está amea-
çado. Na pesquisa, realizada pela Atlas-
Intel, foram ouvidas, via internet, 2 037
pessoas de diferentes classes sociais, com
idades entre 18 e 90 anos, em 801 muni-
cípios. A cada entrevistado, apresentamos
uma série de perguntas para medir se a
importância que ele atribui a si mesmo e
a pessoas como ele aumentou ou dimi-
nuiu nos últimos vinte anos – ou seja,
desde que o pt chegou à Presidência pela
primeira vez, com a posse de Lula em
2003. Uma das perguntas, por exemplo,
foi formulada da seguinte maneira:
Entre 2003, quando o PT chegou à Pre-
sidência pela primeira vez, e 2023, quan-
do o PT retornou à Presidência, você diria
que você e pessoas como você: 1) Ganha-
ram muita importância na sociedade;
2) Ganharam alguma importância na so-
ciedade; 3) Nem ganharam, nem perderam
importância na sociedade; 4) Perderam al-
guma importância na sociedade; 5) Per-
deram muita importância na sociedade.
Buscamos ainda aferir a percepção
dos entrevistados sobre ganho ou perda
de status de outros grupos sociais, defi-
nidos por critérios socioeconômicos,
regionais, étnico-raciais, de gênero, en-
tre outros aspectos.
Os resultados indicam que 43% dos
brasileiros consideram ter ganhado im-
portância nos últimos vinte anos, enquan-
to 30% pensam o oposto: que perderam
a importância que tinham. A percep-
ção de ganho é maior entre as mulheres
(46,2%), os pretos e pardos (48,5%) e as
pessoas do Nordeste (61%) do que entre
os homens (40%), os brancos (34%) e
as pessoas do Sul e do Sudeste (32,5%).
O mais alto índice de ganho de impor-
tância aparece entre as mulheres nordes-
tinas e não brancas de baixa renda (71%).
Já o menor índice está entre os homens
brancos e mais velhos, com renda média
ou alta do Sudeste (25%) – são os polos
antagônicos da pesquisa.
Na média, os brasileiros acham que
os segmentos sociais que mais ganha-
ram importância nos últimos vinte anos
foram as mulheres, os nordestinos, os ne-
gros, os indígenas e os grupos lgbtqia+.
Em contraste, os que menos ganharam
importância foram os homens, os bran-
cos e as pessoas de renda alta. O resultado

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Fotomontagem a partir de O anjo caído, de Alexandre Cabanel: a direita no Brasil sempre caminha para o extremismo se políticas públicas alteram o status quo econômico, racial e sexual
não é muito controverso, mas confirma
que existe, sim, em todos os segmentos da
sociedade a percepção de que nos últi-
mos vinte anos alguns ganharam impor-
tância e outros perderam.
Perceber a si mesmo e ao seu grupo
social como ganhador ou perdedor pro-
duz não apenas reações psicológicas
como também consequências políticas,
inclusive em termos de preferências par-
tidárias. Considere, preliminarmente,
que em nossa amostra completa 40% se
identificam como antipetistas e 27%
como petistas. Esses números médios,
no entanto, escondem forte variação
entre grupos ganhadores e perdedores.
Em meio aos que consideram ter perdi-
do importância social nas últimas déca-
das, o número de antipetistas sobe para
70% e o de petistas cai para apenas 2%.
Em contraste, entre os que consideram
que ganharam importância, o número
de antipetistas cai para 16% e o de petis-
tas sobe para 50%.
Os dados mostram, portanto, uma
forte associação entre a adesão à extrema
direita e a percepção de perda de status,
em sintonia com pesquisas similares fei-
tas nos Estados Unidos e na Grã-Breta-
piauí_fevereiro
25/1/24 PROVA FINAL
FOTOMONTAGEM DE BETO NEJME (2024) SOBRE DETALHE DO QUADRO O ANJO CAÍDO_1847_ALEXANDRE CABANEL (1823-89)
nha, que constataram a mesma conexão. social apresenta valores altos em cada tos, mas não há como inferir uma relação
E o motor por trás desse movimento é o um dos três índices, o que indica a cone- absoluta de causalidade entre os dados.
ressentimento, como veremos a seguir. xão entre a percepção de perda de status Não há dúvida, porém, de que o ressen-
e o ressentimento com relação a pobres, timento afeta grande parte da sociedade,
N
a pesquisa, incluímos três baterias mulheres e/ou negros. e sua existência tem base material bas-
de perguntas desenvolvidas em es- A descoberta-chave, aqui, é que o res- tante clara. Nossa pesquisa mostra que as
tudos internacionais para medir sentimento permite prever a preferência pessoas que se situam politicamente à
de forma consistente percepções em re- política. Pessoas com elevado grau de direita tendem a acreditar que perderam
lação ao esforço/merecimento das pes- ressentimento nos três índices têm proba- status nas duas últimas décadas e se res-
soas pobres, e também ao machismo e ao bilidade muito alta de serem antipetistas sentem dos ganhos obtidos por outros
racismo. Perguntamos aos entrevistados, e probabilidade muito baixa de serem grupos – exatamente os mesmos que jul-
por exemplo, se concordavam ou discor- petistas. Por exemplo, pessoas situadas no gam ter ganhado mais status, especial-
davam de afirmações como “a maioria ponto mais alto de ressentimento têm mente os pobres, os negros e as mulheres.
dos desempregados não quer realmente probabilidade 0,8 de ser antipetista e 0,04 Indo mais longe, podemos dizer que a
arranjar emprego” ou “os problemas ra- de ser petista. Com relação a pessoas associação entre a adesão à esquerda e
ciais no Brasil são situações raras e isola- com baixo grau de ressentimento nos três a percepção de ganho nas últimas duas
das”. Com base nas perguntas de cada índices, ocorre exatamente o contrário: a décadas indicam que a relação entre o
bateria, produzimos três índices (que probabilidade de ser antipetista é apenas ressentimento e o apoio à extrema direita
variam de 0 a 1), referentes a merecimen- 0,1, ao passo que a de ser petista é 0,55. pode ser interpretada como consequên-
to, machismo e racismo. Essa escala é o Ainda que Safatle considere que o res- cia não dos fracassos, mas dos sucessos
que nos permite medir o grau de ressen- sentimento de classe, raça ou gênero não de governos de esquerda. É o exato opos-
timento em relação aos mais pobres, às seja um conceito útil para explicar a ade- to do que propõe o artigo de Safatle.
mulheres e aos negros. Os três índices são à extrema direita, nossa pesquisa su- Em termos especulativos, uma das
são moderadamente correlacionados. Ou gere que, sem eles, deixamos de entender bases concretas de tal ressentimento está
seja: indivíduos ressentidos em relação a completamente esse fenômeno. relacionada às políticas públicas imple-
um grupo podem não ser em relação aos Suspeitamos que variações nas per- mentadas pelo pt – que ocupou a Presi-
demais. Mesmo assim, os números são cepções de ganho ou perda de status, dência quatro vezes entre 2002 e 2022
mais parecidos entre si do que divergen- talvez coloridas pelas preferências parti- – com o objetivo de reduzir as desigual-
tes. Quem considera ter perdido status dárias, sejam as causas dos ressentimen- dades sociais, raciais e de gênero no
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Ministério da Cultura e Nubank apresentam
Brasil. Entre os esforços mais proemi-
nentes estão o aumento real do salário
mínimo, a facilitação do acesso à Previ-
dência via mei, a estruturação de um
sistema de assistência social com transfe-
rências diretas de renda, a redução da
insegurança habitacional, a regulariza-
ção do emprego de trabalhadores domés-
ticos, o aprimoramento da segurança
alimentar, a expansão maciça do acesso
à educação superior, a implementação de
ações afirmativas de classe social e raça,
o reconhecimento e a demarcação de qui-
lombos, entre outras iniciativas.
Os governos do pt também busca-
ram alterar as tradicionais hierarquias
de gênero e o tratamento discriminató-
rio de minorias sexuais, aprovando a
primeira lei brasileira a respeito da vio-
lência doméstica (Lei Maria da Penha)
e endurecendo as punições para casos
extremos de abuso infantil (Lei Meni-
no Bernardo), além de promover currí-
culos antibullying nas escolas. Nem
todas essas políticas foram bem dese-
nhadas e aplicadas, mas no conjunto
constituem uma agenda progressista
que alterou o debate acerca das desi-
gualdades no país.
Faz sentido conjecturar que essas
políticas dos governos petistas tiveram
efeitos concretos na percepção de ga-
nhos e perdas dos brasileiros. Por um
lado, acarretaram benefícios aos seus
destinatários. Por outro, suscitaram pre-
conceitos de classe em pessoas que te-
mem perder a importância social. Esse
desconforto muitas vezes ficou clara-
mente manifesto em declarações que
20.10.2023 – entraram para o anedotário nacional das
últimas décadas, como quando reclama-
25.2.2024 ram que os aeroportos estavam parecidos
com rodoviárias, depois que o baratea-
mento das passagens aéreas franqueou
os voos às classes baixas.
Mas as divisões afetam também pes-
soas em situação de precariedade so-
cial. Algumas delas podem se ressentir
por não terem tido acesso ao Bolsa Fa-
mília ou a uma universidade pública,
como aconteceu com outras pessoas da
sua classe social. Podem se ressentir in-
clusive de avanços de grupos que até
então tinham um status mais baixo que
o delas. Fora isso, políticas relacionadas
a gênero, sexualidade e família estão
entre as que hoje, além de alimentar
sentimentos populistas de direita, am-
pliam a polarização entre os que são a
favor e os que são contra o pt.
O
ressentimento é real. Ele não é a
causa última da adesão à extrema
direita, mas é esse campo político
que dá vazão ao ressentimento até então
latente, valorizando-o de forma explícita
Patrocínio Apoio e até violenta, para fins políticos. Essa
master cultural
estratégia repete uma fórmula da direita
radical que hoje lhe rende apoio e votos
em diferentes países. Em cada caso, o
ressentimento tem uma origem e um
desdobramento particular. Em algumas
nações europeias, por exemplo, é dire-
Apoio Coorganização Realização
cionado a grupos de imigrantes ou mi-
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PROVA FINAL
norias culturais e religiosas vistas como
estranhas à nação e dá origem ao popu-
lismo nacionalista e nativista e ao prote-
cionismo econômico. No Brasil, como
demonstra a pesquisa que fizemos, está
relacionado à percepção de alguns gru-
pos sociais de sua perda de status social
nas duas últimas décadas em favor de
outros grupos, antes subalternos.
O ressentimento, que se dá inicial-
mente no plano individual e psicológi-
co, ganha a dimensão de fenômeno
social quando se generaliza por todo um
grupo e é em seguida compartilhado
por outros. Por exemplo, homens – in-
clusive os que não pertencem à elite
econômica – podem se ressentir de po-
líticas que concedem às mulheres traba-
lhadoras mais direitos e benefícios. Ou
brancos – inclusive os que não perten-
cem à elite – podem se ressentir por
achar que não brancos em geral se be-
neficiam injustamente de programas de
ação afirmativa. Por isso, não comparti-
lhamos da visão de Safatle de que determi-
nados aspectos psicológicos não sejam
úteis para explicar a manifestação cole-
tiva de adesão à extrema direita.
Safatle afirma que a esquerda brasi-
leira atual exibe uma “incapacidade real
em apresentar ações robustas e críveis
para problemas de precarização e vulne-
rabilidade social”. Mas, como vimos, no
Brasil parece ter acontecido o oposto.
Os nossos dados sugerem, indiretamen-
te, que foram os resultados concretos
e simbólicos de políticas públicas bem-
sucedidas que alteraram relativamente
as hierarquias sociais. Políticas que re-
distribuem recursos e/ou poder alteram
o status relativo dos diferentes grupos,
gerando resistências. A esquerda imagi-
nou ter encontrado uma fórmula mági-
ca de redistribuir poder e recursos sem
gerar uma forte reação – mas essa rea-
ção foi apenas adiada. Por fim, a reação
se materializou com a chegada ao po-
der da extrema direita, liberando e ati-
vando politicamente o ressentimento.
A forma específica pela qual esse res-
sentimento se expressou é mais contin-
gente do que necessária. Em termos
históricos, a resposta típica da direita
brasileira quando os anseios de mudança
da população se acentuam é recorrer ao
governo para manter (conservar) hierar-
quias sociais, econômicas e culturais.
Pode-se sempre argumentar, como Safa-
tle o faz, que a esquerda não está fazen-
do, nunca fez, o suficiente para eliminar
as desigualdades históricas do país. Tal-
vez a esquerda pudesse ter feito mais,
porém o que fez foi suficiente para des-
pertar um forte ressentimento. No Bra-
sil, a direita sempre caminha para o
extremismo quando políticas públicas
ameaçam alterar bastante o status quo
econômico, racial e sexual, e sempre se
investe da tarefa de desfazer as conquis-
tas sociais. Foi o que aconteceu nova-
mente nos últimos anos, sob os auspícios
de grupos afetados pelo ressentimento
com os ganhos concretos obtidos por gru-
pos historicamente marginalizados. J