Globalizao e Cultura

Felipe Marendaz Mury1

Resumo: O presente trabalho consiste em uma contemplao acerca do conceito de cultura, da importncia e
aplicabilidade dos temas culturais em meio s diferentes variaes no fenmeno da globalizao no mundo
contemporneo. Para isso, utiliza-se de referncia aos conceitos mais bem aceitos tanto do que venha a ser cultura e
do que venha a ser globalizao. Um breve panorama traado e uma prospeco ensaiada. Ainda, reservada
parte insero brasileira neste contexto civilizacional e em meio aos fluxos globais. Palavras-chaves:
globalizao, cultura, fluxo, hegemonia, afirmao cultural, diplomacia.

Abstract: The herein presented piece of work consists in an overlook of the concept of culture, the importance and
applicability of the cultural themes towards the different changes concerning the globalization phenomena in the
contemporary world. For such, it uses reference to the most well accepted concepts, be it on what would be culture
or what would be globalization. A brief panorama is sketched and a prospection is rehearsed. Yet, it is saved room
for the Brazilian insertion in this civilizational context and amidst the global streams. Keywords: globalization,
culture, flux, hegemony,cultura affirmation, diplomacy.

1. Introduo

cristalino que h uma relao entre a evoluo das identidades culturais nacionais e o fluxo de pessoas e cargas no
planeta, aumentados vertiginosamente a partir da segunda metade do sculo XX e com a manuteno duradoura da
paz. O chamado fenmeno da globalizao ganhou a aderncia do mundo Ocidental e permitiu o seu dilogo com
outras realidades, do Oriente e, ainda, determinou polticas sociais e econmicas internas e em organismos
internaconais.

Pode-se dizer que, com o fim da segunda guerra mundial as duas superpotncias deflagraram um processo de
disputa por reas de influncia no mundo, mas pode-se igualmente afirmar que comeou a uma coordenao de
trocas e dilogos entre as mais diversas economias e culturas, em escala planetria. A partir do dito fim da guerra
fria, em 1989, o que se observou foi a profuso dessas trocas e de mecanismos institucionais internacionais que
visavam a facilit-las. O multilateralismo tem seu avano e, ainda com o crescimento capitalista das economias
asiticas e do terceiro-mundo como um todo, novos players so includos como atores de peso e a palheta de cores
da representatividade poltica internacional torna-se mais variada e rica.

Muitos estudos puseram-se a definir e a classificar esse fenmeno globalizante at o presente momento, contudo, a
partir de 2016, certos eventos no campo poltico interno de diversas naes levam a crer que algumas mudanas de
diretrizes relacionais internacionais acontecem e que uma chamada onda de conservadorismo passaria a renovar as
resistncias s j sedimentadas correntes de fluxos globais. Conforme o tempo avana e os revses polticos
internos, em especial no mundo ocidental, se abrandam, os meros intpretes da conjuntura internacional passam a
tecer novas anlises. disso que trata esta sucinta pesquisa.

1
Felipe Marendaz Mury bacharel em Direito pela UFRJ, tcnico em Teatro pela Casa de Artes de Laranjeiras e crtico de Teatro em website.
E-mail: felmury@gmail.com.

1
Ao longo da anlise de alguns fatos e de algumas estatsticas tentaremos evidenciar um padro que valha para uma
maioria de pases integrados chamada economia globalizada e examinaremos a relevncia das polticas para o
setor de cultura em meio a esta nova cristalizao de princpios e diretrizes do comrcio e do intercmbio entre as
naes. sine qua non para saciar nossa curiosiosidade cientfica neste trabalho, saber qual o papel que os produtos
scio-cultural-artsticos desempenham para o reforo das trocas no mundo, no incio do sculo XXI. Juntamente
com a pesquisa sobre globalizao j descrita, tentaremos estabelecer um vnculo entre a suposta dominncia
poltico-econmica de um pas em relao a outros e a pujana de sua cultura ou, o tamanho de sua potncia
civilizacional. Quase em uma resposta a ordem de precedncia entre economia, poltica, poder militar e cultura,
ensaiaremos definio do espectro cultural como sendo o veio de uma nao que embasar o seu desenvolvimento
nas outras searas.

Afirmaremos, durante este arrazoamento, que todos os outros setores so setores meio, para o setor fim que a
formao e afirmao cultural de um povo. E, por isso, um pas, qualquer que esteja no encalo do desenvolvimento
humano real, no poder nunca prescindir de investimentos e de prioridade dada ao incremento e disseminao de
seus elementos de cultura.

A relao traada entre globalizao e cultura nos servir de pilar para a compreenso de que, em um mundo
multipolar, onde as lideranas e as economias passam a equivaler-se, o distintivo maior restar nao que elevar-se
pela riqueza de seus bens culturais, pela efervescncia e dinamismo de suas manifestaes populares e pela fora de
sua identidade. Sero estas as balizas que atrairo ou repulsaro fluxos de pessoas, investimentos e tudo mais de
positivo que se possa acumular.

Para muitos os critrios culturais so vagos ou intangveis, porm, tentaremos aqui dar carter concreto e material a
valores que so comumente ignorados pelo poder pblico, em especial de pases ditos subdesenvolvidos. Parece-nos
claro que a idstria cultural gera dividendos, produtos, efeitos na coletividade e no indivduo, que so mais do que
concretos, so inexorveis. Assim, nosso trabalho completar-se- na apreciao de tais circunstncias e dados que
demonstrem a valia das inverses em cultura em meio ao ambiente global contemporneo.

Desta forma, ser nosso objetivo evidenciar os novos rumos da interao entre naes, evidenciando, paralelamente,
a dinmica dentro das naes que recebem e emitem fluxos. H uma relao entre o multiculturalismo, a ps-
modernidade e a globalizao. Isso claro. Entretanto, o que faremos analisar o quanto estes conceitos perduram
com as atuais e aparentes tendncias mundiais seletividade e restrio dos citados fluxos. Tentaremos responder
a questo de haver ou no mudana significativa nos padres de trocas no mundo, ou seja, na globalizao tal qual a
conhecamos antes dos primeiros vinte anos do sculo XXI.

Ao enfrentarmos a questo da manuteno da globalizao no sculo XXI suas variaes e renovaes, com
enfoque dado s questes culturais nacionais , ser buscada uma linguagem intermediria entre os campos jurdico,
internacionalista e sociolgico.

Primeiramente explicitaremos aspectos da ltima conformao das relaes internacionais novssima lgica de
fluxos, que parece se estabelecer com o assentar dos acontecimentos de 2016 e 2017. Em seguida, cuidaremos de
dispor sobre o suposto fenmeno da interpenetrao cultural, fazendo em seguida um apanhado de fatos que levam a
crer que ncleos das respectivas culturas nacionais movimentam-se conforme se revela o fenmeno que chamamos
globalizao. Em novo passo, analisaremos a posio do Brasil em meio aos citados fluxos/globalizao. Por fim,
dedicaremo-nos a uma breve concluso.

2
 2. A Novssima Ordem Mundial

Em um momento posterior ao desfascelamento da Unio Sovitica, o ento presidente americana George H. W.

Bush usou a expresso nova ordem mundial para referir-se ao mundo ps-guerra fria em que a bipolaridade era
superada e uma colaborao entre as naes tinha lugar. Entre 1993 e 2001, Bill Clinton enviou ao mundo, mais
ainda, uma mensagem de cooperao e de alargamento quase natural da democracia liberal no mundo. Com os
ataques de 11/09/2001, George W. Bush foi investido da tarefa de liderar a expanso dos preceitos democrticos e
mercadolgicos da Amrica, mas, ao mesmo tempo, de reprimir as discidncias violentas que proliferavam no
mundo dos excludos, no Oriente Mdio e alhures muito devido a prpria incapacidade de Washington em
gerenciar efetivamente reas de influncia, o que continua e ser sempre algo impossvel, em termos sociais e
ideolgicos.

O Afeganisto e o Iraque foram campos em que as foras militares americanas tiveram que demonstrar nas vias de
fato a hegemonia americana e dar vazo ao orgulho nacional ferido. O papel de polcia do mundo parecia ter sido
atenuado aps uma administrao serena e conciliadora do presidente Barack Obama. O presidente Obama, tendo
articulado aes militares na na Lbia e na Sria, sacudidas pela primavera rabe, conseguiu, apesar disso, dar
consecuo a certos princpios harmoniosos em relao ao contato com grande parte do globo. Superou-se a crise
econmica comeada em 2008 e os humores da comunidade internacional finalmente pareciam estar prontos para
novos desafios.

O presidente Donald J. Trump representa um desafio por si s. Ele traz aspectos impopulares e anti-fluxos apesar
do discurso tradicional e politicamente liberal , resgatando o que de mais txico h na postura americana de
prevalncia de interesses no tabuleiro mundial. H conservadorismo econmico, tentando reverter fluxos j
consolidados e voltar a uma poca em que a industrializao no era to refinada a ponto de alcunhar-se
desindustrializao. certo que a economia estadunidense passou por uma depurao muito especial, criando
mecanismos seletivos de investimento e de cadeias produtivas, tornando-se mais tecnolgica, mais limpa e mais
quaternria, sendo impossvel retornar a um status quo ante em que geraes de mineradores ou ajustadores de
parafuso estavam contentes em receber seus salrios. A evoluo do parque industrial e da cadeia produtiva
estadunidense envolve o prprio desenvolvimento humano daqueles indivduos, de forma que o princpio
metajurdico do no retrocesso social nos informa que nenhuma ao governamental exgena poder alterar a
tendncia daquela coletividade em selecionar empregos menos degradantes, ganhar mais e trabalhar menos mesmo
que isso signifique delegar fases da produo industrial aos nacionais de pases como Bangladesh e Indonsia, que,
por sua vez, precisam de desempenhar esta funo para existirem no contexto internacional.

Em um mundo que se pretende cada vez mais multipolar, no um bom negcio ento angariar a m vontade dos
outros atores, com palavras agressivas e postura xenfoba. Dito isso e superado o adendo personalssimo feito
nova administrao da Casa Branca, devemos examaminar como passam a relacionar-se, depois de quase trs
dcadas do fim da bipolaridade histrica e do incio da chamada globalizao, os ncleos de poder, de fora e
irradiadores de princpios e de cultura do mundo hoje. Para muitos, a escolha de uma postura ameaadora e
intransigente como no caso cubano, por exemplo , s contribui para o desmonte de uma confiana costurada com
tanto cuidado.

So citadas dificuldades de formulao de polticas econmicas domsticas dada a grande interdependncia e

intercomunicao entre as economias, cabendo falar em uma economia global. De fato, h um todo que deve ser

3
considerado pelos lderes mundiais, tanto quanto as economias locais. Resta saber se tais lderes consideram-se mais
lderes nacionais e/ou locais que mundiais. De forma que, se for o caso, sistemas de controle universalista deveriam
se reforados, mais do que as estruturas de poder de cada pas. A exemplo, reforar o papel da ONU no mundo,
enquanto lideranas locais, sintonizadas com interesses circunscritos, teriam sua capacidade de influncia poltica
internacional dimimuda, restrita a afetao daqueles indivduos para os quais legtima e no do mundo inteiro.
Esse um caminho real, que ainda pode ser evidenciado como tendncia: a diminuio do poder de lideranas
locais, em prol da governana global.

Em anlise retrospectiva temporal depois das expanses dos grandes imprios at o sculo XX e as respectivas
independncias (na Amrica, antes de 1900), das descolonizaes (durante o sculo XX), com a emergncia de duas
grandes potncias de verve imperialista, e a posterior acomodao de vrtices polticos plurais e mais
representativos das civilizaes no mundo , torna-se necessrio falar do fator tnico-religioso como gerador de
impasses por si s. Em muitas anlises internacionalistas, se parece esquecer que a interao entre os indivduos a
base de todas as fices das quais costumamos falar com a boca to cheia Estado, povo, territrio, nacionalidade.
E esta interao entre indivduos passvel de todo tipo de predilees e averses, passando das preferncias
comerciais que se baseiam em uma simpatia entre ptrios oriundos de uma mesma ancestralidade e de uma mesma
genealogia, at a excluso de um continente inteiro por consider-lo de outra estirpe.

Barraclough2, em capitulo destinado ao que chama de revolta contra o Ocidente, inicia seu pensamento colocando
em jogo a questo tnica: O problema do sculo XX, disse o famoso lder negro americano William E. Bughardt
Du Bois3, em 1900, o problema da barreira da cor em relao das raas mais escuras com as mais claras, dos
homens na sia e frica, na Amrica e nas ilhas do mar. E, de fato, tanto de uma mo quanto de outra, o racismo
parece determinar sim, fale-se claramente, as destinaes de ateno e polticas para os continentes, at o presente
momento. No possvel conceber, por outra, razo, que os pases onde se morra mais de fome e doenas, e que so
mais isolados cultural e socialmente do conjunto internacionais de povos, sejam exatamente aqueles de
prepominncia de etnias pardas ou negras.

Talvez, para alguns, possa ser uma coincidncia, mas sem dvida uma questo a ser enfrentada: o
desenvolvimento humano das populaes hoje mais isoladas chegar? E, mais do que isso, em que medida ele
atrasado pelo detrimento de suas populaes enquanto indivduos portadores de uma carga social e, para alguns,
gentica, indesejada pelas naes que detm o conhecimento e os meios de produo?

A descolonizao pintada por Franz Fanon4, na violncia do caso argelino, pelo ativista americano Henry David
Thoreau5 e seu conceito de desobedincia civil, e por Ghandi na sua resistncia pacfica dominao britnica
trouxe exatamente a manifestao dos povos subjugados no sentido de buscarem sua liberdade e sua igualdade
perante os demais, independentemente de traos tnicos, lngua ou o que mais fosse. Embora possamos dizer que em
certas sociedades haja traos de realidades ps-raciais, a excluso devido herana gentica do indivduo uma
realidade que, mesmo na mais nova ordem mundial, ainda pode ser notada.

Dentro deste quadro de pulverizao poltica, em que o centro econmico parece deslocar-se para a sia cada vez
mais, e em que certos padres de comportamento interpessoal parecem manter-se, obedecendo em ltima instncia a
ditames psicolgicos e mesmo sexuais dos indivduos que os controem, a pergunta que se coloca aos operrios da
novssima ordem se preferimos edificar um mundo de brutalidades e hostilidades ou um mundo de gentilezas e
afabilidade.

2
Geoffrey Barraclough foi Historiador britnico especialista em Idade Mdia e histria alem (1908 1984). Alma matter Oriel College, Oxford
University.
3
William E. Bughardt Du Bois foi socilogo, escritor, editor, historiador, ativista de direitos civis e pan-africanista estadunidense (1868 1963).
4
Franz Fanon foi psiquiatra e ativista martinicano dedicado aos estudos sobre o ps-colonialismo, teoria crtica, humanismo, marxismo e
africanismo. Era paliticamente radical e desenvolveu estudos sobre a psicopatologia da colonizao (1925 1961).
5
Henry David Thoreau (1817 1862) foi ensasta, poeta, filsofo, abolicionista, naturalista, tributarista, crtico, pesquisador e historiador
estadunidense, que destacou-se pelo transcendentalismo, pelo bucolismo e por seu ensaio sobre desobedincia civil.

4
Seja na lgica realista clssica de Morgenthau6, na perifrica de Escud7, ou no idealismo wilsoniano8, no parece
ser legado ao sabor do vento as decises acerca de onde queremos chegar. E esta construo do futuro, que se impe
a cada instante, fica muito ntida ao confrontarmo-nos com o dilema de agregarmo-nos ou isolarmo-nos, atacar ou
proteger-se (Mearsheimer9 versus Waltz10). Tambm a premissa estrutural anrquica, seja na ofensiva seja na
defensiva, determina uma necessidade de escolha e uma necessidade de ao frente aos fatos.

A proposta ento feita por muitos, mediante o advento das sociedades do espetculo, a utilizao massiva do soft
power, como estratgia de ganho de influncia, respeito e bem-estar. a necessidade de investir-se em cultura como
ferramenta estratgica de estabilizao e expanso econmica e poltica. Disto trataremos mais a frente.

O poder depois do final da Guerra Fria tornou-se mais difuso, de forma que os EUA, apesar de serem mais
poderosos hoje que no fim da II Guerra Mundial, no necessariamente tm hoje mais condies de ditar a poltica
internacional ou de ser polcia do mundo. H maior multipolaridade, apesar de os EUA terem emergido como
grande potncia hegemnica. E essa multiplicidade/relativizao de polos aumenta conforme a Pax Americana se
pe em cheque e novas supereconomias se afirmam. O pretexto da segurana coletiva, seja para intervir
militarmente, seja para legitimar discursos e prticas neoimperialistas cada vez mais fraco por parte dos EUA, a
medida que novos atores passam a considerar agir e a perceberem-se como construtores da ordem mundial.

Com a mais fina incidncia dos avanos tecnolgicos, em especial nos transporte e nas comunicaes, a
possibilidade lograda pelas economias colaborativas, os novos meios, as novas tcnicas e, sobretudo, os novos
argumentos existenciais das geraes que se sucedem, mais impossvel fica para um s eixo poltico, de base
nacional, gerenciar toda a nova disposio de identidades no globo terrestre.

Encaixaremos a, ento, a noo de esprito, expresso de Karl Manheim11em Sociologia da Cultura. A formao
de um sentimento identitrio, de um perfil cultural, ou multicultural, est associada gnese de um zeitgheist, que se
d tanto no abrao de indivduos aulctones, imigrantes, quanto na concertao dos que vo nascendo e que
aperfeioam aquela determinada conscincia humana.

Alhures, ocorre a formao de uma intelligentsia nacional e a emancipao nacional dos pases perifricos, uma vez
descolonizados; ao mesmo tempo em que as trocas tendem a ser mais equnimes. Assim, quando os pases centrais
passam a ser grandes receptores de novos fluxos e novas influncias vindos do Terceiro Mundo, forma-se um ncleo
duro de resistncia a estas influncias. Enquanto as elites acadmicas decidem-se se o multiculturalismo bom ou
ruim, as classes mdias baixas e a populao operria passam a ser basties de uma identidade saudosista e
idealizada, que serve mais de pretexto para o isolacionismo e a xenofobia que para uma afirmao saudvel de
efervescncia cultural. H uma resistncia ao novo, que parte de um ncleo rgido presente em cada pas central e
tambm em potncias mais ou menos emergentes como o Brasil, Mxico, Argentina, Turquia, Emirados rabes ,
no que tange ao acolhimento da cultura exgena; em muito proveniente da entrada da mo-de-obra menos custosa,
vinda dos rinces mais miserveis.

6
Hans Joachim Morgenthau (1904 1980) foi cientista da Poltica Internacional e desenvolveu o realismo na Teoria das Relaes Internacionais.
7
Carlos Andrs Escud Carvajal (1948) cientista poltico e autor responsavel pela teoria do realismo perifrico, tendo sido chanceler argentino
e cuidado de assuntos ligados questo das Malvinas/Falkland.
8
O idealismo de Woodrow Wilson refere-se aos quatorze pontos lanados para a harmonia entre as naes, ocasio do fim da Primeira
Guerra Mundial ., quando tentava-se gerenciar os esplios da guerra, neutralizar potenciais agressores, incentivar o livre-cambismo e a
autodeterminao dos povos preparao para a Conferncia de Versailles.
9
John Joseph Mearsheimer (1947) cientista poltico norte-americano responsvel pelo realismoo ofensivo. Alma-matter: University of
Chicago.
10
Stephen Walt (1955) professor de Relaes Internacionais na JFK School of Government na Universidade de Harvard e desenvolveu ideias
concernentes ao realismo defensivo.
11
Karl Manheim (1893 1947) foi socilogo judeu hngaro que desenvolveu estudos sobre a evoluo histrica da cultura humana, tendo se
aproximado do pensamento de Hegel e Comte no sentido de que seu historicismo e pragmatismo o levavam a crer na superao dos processos
histricos pelo homem.

5
 Ao chegarem nos seios das civilizaes industrializadas a mais tempo, os grupos de imigrantes pobres encontram
uma plataforma para dar nova significao e em muitos casos novo flego a sua cultura natal. Isso passa a ser um
foco de atrito com os nacionalistas do pas anfitrio, que, por sua vez, lutam uma batalha perdida, em si mesmos,
para no deixar perecer signos e cdigos que j caducam pelo prprio passar do tempo e da histria. Em verdade, os
hspedes propisciam renovao aos anfitries, que morreriam de tdio e no conseguiriam manter sua propriedade
sem o trabalho e a contribuio dos que chegam.

Da decorre o processo de formao de novas tradies, adaptando as ideias expressas por Hobsbawm12 em seu
livro13 sobre o tema ao contexto mais contemporneo. Surge a ascepo do Direito como produto dos elementos de
cultura, como tradio, costume, lei, etc e, ao mesmo tempo, um elemento de cultura por si s, quando analisamos a
acepo mais ampla do vocbulo cultura.

O Direito comparado torna-se premente. A Escola de Frankfurt atribui a elementos mais subjetivos e menos legais a
formao de realidades e de tenses to nevrlgicas para a Cincia Jurdica. Habermas14, Adorno15 e Horkheimer16
tentaram incorporar ao pensamento jurdico o arejamento vivido por uma sociedade de certa forma cansada de
guerras e disposta a olhar mais profundamente para o prprio ser humano. Outros filsofos e cientistas de outras
reas, e, sobretudo, ps-estruturalistas, aprofundam-se nestes exames multidisciplinares e mais humanizados de
contextos sociais distintos. Foucault17, Lyotard18, Heidegger19, Schechner20 no campo da performatividade artstica,
s fazem transpor para o campo da cincia experincias de liberdade vividas pela sociedade em geral e pela classe
artstica a partir de 1968.

A liberao dos costumes, o que alguns chamam de revoluo sexual, reverbera nas novas estruturas de saber e de
poder. Ao menos teremos, a partir da segunda metade do sculo XX, a pretenso de sermos mais justos e mais
representativos em mais campos de atuao humana. A lingustica, as Artes Cnicas, a Msica, o Cinema, as
Plsticas no eram menores formas de se enxergr e conceber o mundo, pelo contrrio. H espao para uma
sensibilidade e um entendimento mais amplo, que percebe a vida como elemneto maior e admite o homem em suas
mais diversas compleies, em seus mais diversos graus de dignidade. , mais que tudo, uma incorporao de novas
estticas.

Contudo, o que se desenhou nos ltimos meses no cenrio internacional, diante do nacionalismo econmico da
equipe Trump, do ultranacionalismo de partidos na Europa, foi uma indagao a esses pressupostos de abertura e de
incluso. Tivemos que parar e decidir se temos estado no caminho certo ou no. Parece que, apesar do saculejo, no
optamos por deixar de lado a herana do ltimo sculo: percebe-se que, apesar de ter-se ouvido a voz dos
conservadores, dos mais cticos e dos mais economicistas tambm no Brasil , h uma grande perplexidade e um
grande movimento de contorno deste fechamento, ou isolacionismo sbito. At o cerne do poder do mundo
ocidental livre, dizem alguns, teria se deslocado de Washington para Berlim, com a chanceler Angela Merkel como
um novo cone de valores de liberdade e integrao, verdadeira madonna germnica.

12
Eric Hobsbawm (1917 2012): mais que consagrado historiador ingls de inclinao marxista em cuja obra destaca-se As Eras, onde
percorre toda a histria moderna ocidental.
13
Em The Invention of Tradition, Hobsbawm traa as principais foras por trs das convenes e conformaes dos ritos, usos e identidade de
um grupo.
14
Jrgen Habermas (1929), que dispensa apresentaes, faz parte do grupo de pensadores da famigerada Escola de Frankfurt (teoria crtica).
Escreve sobre tica, deontologia, cultura e faz relaes entre o Direito e outros campos doo saber.
15
Theodor W. Adorno (1903 1969) foi filsofo, musiclogo e compositor alemo integrante da Escola de Frankfurt.
16
Max Horkheimer (1895 1973) foi filsofo e socilogo alemo tambm componente da Escola de Frankfurt.
17
Michel Foucault (1926-1984) foi conhecido terico social e literato francs encabeador do ps-estruturalismo e ps-modernismo nas
humanidades e na crtica interdisciplinar.
18
Jean-Franois Lyotard (1924-1998) foi filsofo francs tambm pertencente vertente ps-modernista.
19
Martin Heidegger (1889 1976) foi filsofo alemo tendente ao existencialismo e fenomenologia, tendo se focado na hermenutica e
ontologia de sua cincia.
20
Richard Schechner professor na Tisch School da NYU, e concentrou seus trabalhos no campo da performance.

6
De tal maneira, fica mais ou menos claro que estamos a falar de valores, ideias e no de um territrio ou nmero
populacional especficos. O que nos leva a comear introduzir a noo de interao cultural e de cultura.

O cientista estadunidense Ian Bremmer21 parece fazer uso de uma curva grfica que (J-Curve) que didatiza por que
as naes ascendem e declinam. No eixo das ordenadas, o nvel de estabilidade, e no eixo das abscissas, o nvel de
abertura. Muitos pases so estveis devido a seu grande nvel de abertura (EUA, Frana) e outros so estveis
devido a seu grande nvel de fechamento (Coreia do Norte), de forma que possvel passear entre os extremos desse
plano cartesiano.

Exaurir todo os estudo deste grfico c no nos interessa. O que deve-se fazer atentar para a relao entre a
abertura/permeabilidade de uma nao e o seu nvel de estabilidade, porm de forma que consideremos tanto mais
timo o ponto em que a nao seja o mais aberta e o mais estvel possvel. Esse deveria ser a meta no mundo
globalizado.

E, ainda, nos cara a transposio deste raciocnio, que originalmente de cunho econmico, para o campo das
trocas de contedos informacionais, valores ticos e morais, ritos, costumes, usos, estticas e tudo mais que com a
noo de cultura se comunicar.

Eventuais conflitos, tanto internos quanto internacionais, nasceriam do excesso de

protecionismo/isolacionismo/fechamento, que por sua vez geraria regimes mais autoritrios, estes mais propensos ao
uso da fora e de seguirem o caminho do confronto. Parte tambm da mxima de que duas democracias no
brigam, concluindo que um ou mais Estados totalitrios geram conflito mais facilmente. Crises planetrias seriam
causadas ento pela proliferao de nacionalismos, de fechamentos simultaneos e da falta de comunicabilidade entre
contingentes populacionais dotados de culturas/identidades que passaram a negar uma a outra, e mais do que isso, a
querer sobrepor-se s outras.

Neste caminho, entre o fechamento total e a abertura completa lembremos que abertura total seria igualmente dizer
que aquela cultura simplesmente no existe, porque no h nada que a separe/identifique das demais , a nao,
geralmente por meio de suas instituies, firma um trao de carter prprio, geralmente baseada em um talento
natural, em uma vantagem comparativa como informara a teoria comercial internacional de David Ricardo 22,
acima das vantagens absolutas defendidas por A. Smith 23. Ou, ainda segundo um gnero de vida surgido das
possibilidades oferecidas por um territrio conforme indicara o gegrafo La Blache 24, sobrepondo seu
possibilismo ao determinismo e ao espao vital de F. Ratzel25. A partir da se instaura todo o engenho e a
manifestao do esprito coletivo.

21
Ian Bremmer (1969) cientista poltico especialista em risco global e em poltica externa estadunidense.
22
David Ricardo (1772 1823): o grande economista clssico, formulador da ideia de vantagens comparativas.
23
Adam Smith (1723 1790): o j conhecido economista liberal clssico que propagou suas ideias em A Riqueza
das Naes.
24
Paul Vidal De La Blache (1845 1918) foi gegrafo francs fundador da Escola Francesa de Geopoltica
25
Friedrich Ratzel (1844 1904) foi gegrafo alemo responsvel pelo termo espao vital (lebensraum).

7
O pas escolhe, ou abraa, um eixo principal para sua economia, um produto no qual seja excelente e toda a cadeia
produtiva passa a girar em torno deste. Mesmo com a diversificao da economia, h sempre um setor lder e o quo
maior for sua complexidade, maior ser a cadeia produtiva que o precede. Se optarmos por somente beneficiar a soja
e envi-la ao mercado externo teremos uma engrenagem xis. Se optarmos por vender filmes e produtos bem
acabados do audiovisual, a incidncia de trabalho acumulado, ou, valor agregado sobre aquele produto muito
maior. Uma parte maior do encadeamento de atividades econmicas passa a ser feito internamente. Produziu-se soja,
esta foi beneficiada, juntou-se com outros produtos e formou-se um almoo, que foi consumido pela equipe e pelos
artistas, que vo atuar e ser filmados com filmadoras produzidas naquele pas e os satlites enviaro as imagens para
outros lugares. Temos um sistema mais complexo e, tambm, de maior valor.

Em um sistema perfeito, haveria ento uma complementaridade e, no somente, tambm um revezamento entre as
habilidades de cada nao da mesma forma que cada uma promoveria internamento o revezamento de prioridades
para investimentos em cada setor. , destarte, uma nfase no pensamento de Tcidides26, para quem haveria sempre
de emergir uma nova potncia, desafiando o poder da anterior. A ideia de hegemonia estaria assim debilitada pelo
passar do tempo e das trocas. Seria um revezamento da riqueza, de forma que sempre algum estivesse gozando de
comodidades enquando outro estivesse sendo explorado; porm, de maneira justa, chegaria sempre o tempo em que
uma nova civilizao, outrora depauperada, teria a vez de gozar dos louros da abundncia e dos auspcios da
prosperidade.

Realismo clssico, realismo estrutural (ofensivo e defensivo), neorrealismo, construtivismo, idealismo,

pragmatismo, universalismo, ps-modernismo, ps-construtivismo: cada corrente seria em verdade a classificao
de uma etapa, da disposio transitria do poder e do bem-estar, ao longo de espao amostral virtualmente infinito.
H, em verdade, de tudo um pouco e um pouco de tudo.

H espao a para considerar as teorias de expanso e contrao, que tambm exuberam mormente nas rodas
econmicas (exemplo: modelo schumpteriano), mas tem aplicao para tudo, inclusive tendo base na Fsica e na
Astronomia, enquanto as teorias de nascimento do universo se consolidavam. A noo de que tudo, inclusive as
relaes internacionais e as trocas entre os indivduos, pases e regies est submetida a ciclos de sstole e distole
reconfortante e serve para apaziguar muitas dicotomias clssicas na Cincia e nas Artes.

A possibilidade de fazer alianas, como em uma realpolitik, pode prolongar o tempo de hegemonia de um
determinado Estado, representativo de uma determinado povo, representativo de uma ou mais culturas. A questo de
Estado passa a ser evidente a medida que as instituies populares funcionam e se prestam a tentar uma projeo
maior daquela populao.

Poderamos enxergar as disputas territoriais no mundo desde o Estado Islmico na Sria e Iraque, a questo do
Curdisto (retalhado entre Turquia, Sria e Iraque), chineses no Tibet, russos na Crimeia e em outras partes do Leste
Europeu, at a disputa territorial no Mar da China (China, Taiwan, Filipinas, Brunei, Malsia e EUA) , como
materializao de uma disputa que em verdade por hegemonia cultural e ideolgica.

Temos hoje, dentro das sociedades mais complexas e numerosas do mundo, a convivncia entre vrias matizes
culturais e ideolgicas e isso nos levou a considerar um novo conceito de liquidez, ou fluidez, de relaes e de
afirmaes identitrias. Essa variedade de fontes, pletora de linguagens, passou a causar inclusive reaes de setores
mais puristas e conservadores: vide a eleio de Trump e o crescimento da ultradireita na Europa e na Amrica
Latina. Passam a proliferarem-se os discursos hediondos, certa dose de intolerncia, e atritos.

26
Tucdides (460 a.C. 400 a.C.), historiador da Grcia clssica, forjou teorias de poder com base na Guerra do
Peloponeso.

8
Os acontecimentos presentes nos levam a indagar se o multiculturalismo e a valorizao da diversidade no eram
iluses, vises otimistas de uma realidade mais prfida, na qual os grupos tnicos lutam entre si, assim como foi em
toda a histria anterior segunda metade do sculo XX. Estvamos nos enganado quando a natureza das relaes
interpessoais e internacionais, enquanto pairava a bonana e, agora, em tempos de escassez, a vilania dos povos
retoma seu lugar de destaque? Pode ser que estivesssemos perdidos em um idealismo extremo, e no previmos um
futuro de conflitos, em realidade?

A guerra da Sria e as outras instabilidades no Oriente Mdio (Imen, Iraque, Afeganisto, Gaza e Cisjordnia), e no
Extremo Oriente (Coreia do Norte e Mar da China) poderiam ser o leito de um conflito armado de dimenses
mundiais, interrompendo o grande perodo de paz que nos foi to caro? Ao menos, no parece ser impossvel que
um ambiente propscio para um encrispamento das posies das grandes potncias, em um mundo multipolar,
poderia configurar-se, em futuro prximo, a partir de imbroglios locais mal conduzidos/negligenciados pela
comunidade internacional. J so sete anos desde a Primavera rabe e o incio da Guerra da Sria, e a Guerra da
Coreia, que arrasta seus efeitos desde 1950 at hoje.

So feridas no cicatrizadas que podem levar a infeces generalizadas. Esse quadro nos leva a perguntar se a
dinmica de disputa por reas de influncia da Guerra Fria foi realmente superada ou se, somente, elevou-se a
condio de superpotncia a China e a ndia e, de potncias mdias relevantes, o Brasil, a frica do Sul, o Mxico,
a Turquia, a Coreia do Sul, etc mais ou menos alijados do poderio militar, em despeito do econmico. EUA, UE e
Rssia certamente no esto mais sozinhos na repartio da riqueza mundial, mas ainda mostram-se como fis da
balana, quando as disputas passam a envolver o uso da fora o que ainda determina muito em matria de projeo
geopoltica.

Estamos acordando do sonho de um mundo sem armas nucleares e tendo que enfrentar a dura realidade de que
manda mais quem tem mais msseis e que obedece quem tem juzo? A pujncia econmica e o soft power no so
idneos a consolidar o poderio de um pas? Certamente uma guerra de plumas provoca ccegas, mas ser que as
definies s do-se com opulentos cogumelos atmicos? Ser o desprestgio na diplomacia?

Desde os anos 80, com o fim da Guerra Fria observamos a globalizao como fenmenoo intensificador de fluxos
em todos o mundo. Desde os ataques de 11 de setembro de 2001 algo aconteceu e passou a ser ntida novamente a
preocupao com a segurana, desta vez com o seu vetor pulverizado, o terrorismo. Nestes ltimos quize anos, alm
da Guerra da Sria, nenhum outro evento revolveu as estruturas da chamada Nova Ordem Mudial, mas algumas
cirscunstncias mudaram e poderia falar-se em uma mais que nova, uma novssima globalizao, a medida que o
sculo avana.

Algumas teorias a respeito da interao entre as grandes civilizaes passam a responder necessidade de entender
este novssimo mundo. Seja qual for o seu entendimento, para a maioria absoluta delas, a Amrica Latina possui
carter perifrico, quase isolado, nesta dinmica global. Segundo o diagrama de Huntingon27 (The Clash of
Civilizations, pgina 245), a Amrica Latina representa a nica das grandes macroregies que s possui uma
conexo relevante (com a civilizao Ocidental), de forma que este autor e muitos pares seus no consideram que a
Amrica Latina esteja firmemente includa nas principais correntes de fluxos e que esta est privada de trocas com o
resto do mundo, sendo uma zona de influncia, em termos prticos, dos EUA e da Europa.

Com a pretenso chinesa de instaurar a nova rota da seda (martima) e o cinturo e a estrada, a fim de integrar sia,
Europa e sia, os sul-americanos ficariam ainda mais segregados do resto do mundo. Contudo, alguns enxergariam
uma oportunidade sui generes para o subcontinente: ao relativizar-se o poder econmico dos EUA e da Europa, ao
mesmo tempo que estes dois eixos passam a no entenderem-se internamente sobre uma estratgia de insero na

27
Samuel P. Huntington (1927 2008) foi cientista poltico norte-americano que notabilizou-se por sua teoria de
relacionamentos entre civilizaes atuais em um mundo ps-Guerra Fria.

9
ordem se passariam a dar nfase aos acordos bilaterais, e no mais ao multilateralismo, isolando-se, bem como
questionando fatos, como o aquecimento global ou a migrao , estariam lanadas as bases para que um terceiro
ator, j com certa infra-estrutura interna e um desenvolvimento humano razovel, aproveitar-se de tal revezamento
de poder e reivindicar seu papel como liderana.

uma perspectiva favorvel Amrica Latina, se considerarmos que o padro de crescimento por aqui se eleve
enquanto que em outras reas ele decline (como poderia ser o caso dos EUA e Europa) e em outras seja considervel
mas no o suficiente para tornar abastado todo um contingente populacional (como o caso de China e ndia). A
este respeito, mais especificamente em relao ao Brasil, falaremos na seo O Brasil na captao e envio de
fluxos e na concluso.

Nosso trabalho principal a partir de agora ser o de explicitar a importncia do que chamaremos interpenetrao
cultural. E, ao mesmo tempo, refutaremos, em teoria, a tendncia ltima de querer-se controlar os fluxos por meios
artificiais, em verdade incuos diante da inexorabilidade da guerra e da misria e de outros vetores de atrao ou
repulso. Muros, deportaes e restries a viagens, aes deliberadas e localizadas, no conseguiriam reter um
processo que tem em suas causas elementos quase que naturais, maiores, em tlima instncia.

A crise de 2008 com o estouro das bolhas imobilirias nos EUA, o colapso de sistemas bancrios e financeiros e a
euroesclerose afetou mercados e sociedades, assim como nas primeiras dcadas do sculo XX e, com a crise de
superproduo e subconsumo de 1929, iniciando a grande depresso. No possvel afirmar que os sculos tem a
mesma dinmica de acontecimentos histricos, mas pode-se dizer que muitos dos elementos e fatores a serem
considerados so os mesmos, como decrscimo da confiana nas instituies, falta de apetite, apatia produtiva e, a
formao de um vcuo de crenas, no qual movimentos ultranacionalistas, fascistas e hediondos (baseados no dio)
encontram espao para florescer. Depois das falncias econmicas de regies inteiras, o cinturo da ferrugem nos
EUA, a insatisfao de grupos sociais inteiros encontra voz em discursos insanos e ps-verdicos que, em geral
confundem-se com as plataformas de partidos de extrema direita.

Com a proximidade s conjunturas analisadas, mais difcil classificar uma poca com o passar do tempo e o
distanciamento fica mais fcil entender determinado perodo e, seria mais lgico falar em desordem mundial do
que nova ordem mundial. Ao observador contemporneo, o cenrio fica embassado; contudo, alguns traos
caractersticos j podem ser delimitados, principalmente se propusermos comparaes com outros momentos
histricos. Maurice Vasse usa exatamente este termo para falar da poltica internacional estadunidense do incio do
sculo XXI: desordem imperial.

Mais uma vez, poderamos fazer referncia aos movimentos de sstole e distole, em um contexto das relaes
internacionais. Ciclos definiriam estas interaes e, ainda, sob explicao fundamentada em Tucdides, poderamos
dizer que um novo vcuo poltico se desenha e que a China, bem como outros pases asiticos, tenderia a ocup-lo.

Com o deslocamento, mesmo que parcial, do eixo econmico do mundo para a sia e a oportunidade dada ao
universalismo e ao multilateralismo, fazendo emergir novos grandes mercados com todas as condies de
atingirem desenvolvimento pleno, mais desenvolvido at que os europeus mais ricos , como a Amrica Latina
(equidistante do mundo todo, por Atlntico e por Pacfico, por uma raa ou por outra), nossa posio passaria a ser
realmente privilegiada, em termos de comunicabilidade. A Amrica Latina passaria a gozar de condies mais
parelhas de negociao com o bloco asitico e ocidental, a partir da maior diversidade de polos e de competio
entre seus prprios parceiros. Poderia haver espao para um enriquecimento e um aumento no desenvolvimento
humano.

Sobre os fluxos migratrios e o crescimento das direitas nas polticas nacionais

10
A esgarada Guerra da Sria, a Guerra do Imen e as diversas complicaes da ponta Oeste da sia no fazem
diminuir o nmero de imigrantes para a Europa e EUA e de deslocados internos. Para alguns, o crescimento de
movimentos xenfobos especficamente na Europa seria uma consequncia direta do maior nmero de imigrantes
que entram na UE. Quanto a isso, at se pode conceber que o ultranacionalismo, j existente no continente, se
aproveita em seu discurso, acirrado pelas vias eleitorais, da influncia aulctone, principalmente aquela atrelada
cultura/religio muulmana.

Todavia, seria equivocado dizer que um feito de causa e consequncia. Seria como colocar a culpa do estupro na
vtima. A "perseguio", se assim j podemos chamar, que qualquer grupo tnico/religioso venha a sofrer na Europa
no pode ter como justificativa a sua prpria ida para l. Acho que a computam-se fatores de choque de civilizaes
em realidade; h o reexame do multiculturalismo e da dita ps-modernidade, como estvamos nos acostumando a
descrever. Mas de qualquer forma, como j dito, essa reao da extrema direita de alguns pases europeus, do
prprio EUA com Donald J. Trump e, para muitos, do Brasil nas eleies de 2018 poderia ser visto como uma
tendncia natural de revezamento de ciclos histricos, uma alternncia entre liberalismo e conservadorismo, direita e
esquerda, que prpria do comportamento humano, podendo ser observada na economia, com tempos de contrao
e de expanso e em outras searas (dizem os fsicos que o prprio Universo retrai-se e dilata, continuamente).

um movimento prprio, principalmente, dos regimes democrticos, onde a populao percebe a saturao de um
modelo, de uma forma de pensar e, espontaneamente parte a adotar mentalidade inversa para atacar os mesmos
problemas, ou, para atacar problemas que foram causados pelas falhas do modus operandi ante. No parece lgico
ou sensato que a forma de enfrentar-se a imigrao e as influncias culturais exgenas nas sociedades ocidentais seja
a repulsa, a rejeio ou a agresso. Nem, que possa ser revertido o processo de absoro de contingentes
populacionais em trnsito, por parte daqueles que mais condies tm para receb-los. Assim, a meu ver, um
processo sem volta.

Os grupos ultranacionalistas, alguns neofascistas e saudosistas, de cada Estado devero conformar-se com as novas
configuraes de suas populaes, mesmo que criem, por tempo histrico duradouro ncleos rgidos de resistncia
cultural, que tornar-se- cada vez mais folclrica que efetiva, a medida que o avano globalizador do ltimo quartel
do sculo XX e, ainda, do incio do XXI, intensificou os fluxos de maneira irreversvel. No se observa na nossa era
o isolamento geogrfico ou econmico, que outrora criou homogeneidades em certos espaos. Acredito, ainda, no
reforo das identidades regies, dos blocos e organismos internacionais, mesmo que a representao de interesses,
dentro de cada Estado, d-se de forma cada vez mais pulverizada e difusa, no sentido de que as populaes internas
so cada vez mais diversificadas em sua composio tnico, religioso, de gnero e, de que cada grupo dentro destas
populaes busca mais ativamente interlocuo com o mundo exterior.

A nica disparidade interna que tende a diminuir, glogalmente, a econmica. Os esforos para o desenvolvimento
e superao da pobreza e desigualdade tendem a ser mantidos, com efeito e, talvez, esse seja o melhor legado do
sculo atual e no que deveramos focar severamente. Deixar de lado a ignorncia e a repulsa ao novo. Ainda temos
mais a ganhar do que a perder em continuar a misturar-nos.

Acerca do alegado movimento de desglobalizao, h que se falar em isolamentos nacionais? A armadilha de

Tucdides potncia emergente (China) que causa a guerra com a potncia hegemnica at ento (EUA) uma
realidade? Pode ser que a opo pela real multipolaridade e no pela substituio de hegemonias, a simples troca de
potncia lder, seja um caminho mais justo e equalizador de interesses. Destarte, a multilateralidade se apresenta
versus a bilateralidade.

Freios e contrapesos que protegem as instituies e assegura a manuteno das conquistas, a irreversibilidade dos
problemas superados, dos obstculos contornados. No um possvel, uma vez na era do Iphone, voltarmos ao
telgrafo. No possvel passar a gastar mais carvo s porque, no passado, esta fonte de energia gerou lucros
capitalistas. Hoje o carvo no tem o mesmo efeito, obsoleto, existem outras fontes de energia mais eficzes, as

11
solues so outras e nos cabe andar para frente e no para trs. Se fossemos verdadeiros porro videm, saberamos
responder se o mundo est ou no em crise, ou, se simplesmente est em suspenso, esperando os prximos passos e
o que poder acontecer.

A Crise econmica da dcada de 1970, com o choque do petrleo, como incio de uma nova fase da globalizao,
trouxe novas preocupaes em relao a abastecimento e a cadeia produtiva global que se consolidava. Houve
instaurao de mentalidade austera no mundo desenvolvido e o chamado terceiro mundo conheceu niva pujana.
Governos populista proliferaram em detrimento dos tecnacalistas, ao menos na Amrica Latina. A partir dos anos
200, as agendas sociais tomaram preponderncia em detrimento das economicistas. O que se v agora uma
tentativa de se voltar mentalidade de austeridade, escassez e economia. O discurso do bolo pequeno exclui as
minorias, que juntas so a maioria da populao, em realidade.

A questo de adotar globalismo ou regionalismo e fragmentao uma constante nas Relaes Internacionais. A
altermundializao, ou alter-globalizao, ou globalizao alternativa, ou movimento pela justia mundial
crescera na primeira dcada do sculo corrente. Vide o Forum Social de Porto Alegre, 2002, e tantas outras
iniciativas que foram ensejadas fora dos tradicionais canais institucionais dos Estados e dos bancos.

Houve desindustrializao, como processo ocorrido em pases de industrializao antiga, por sua perda de
competividade produtiva em relao a pases em desenvolvimento, com condies mais baratas para a produo de
certos produtos. Diz Rubens Ricupero que a ao de Trump pode distorcer o comrcio mundial. Certamente, um
governo deve colocar sua nao em primeiro lugar, mas no est certo se forar reverso em uma tendncia
econmica seja benfico para a nao em questo e para o todo; pode sim gerar desequilbrios. Isso leva-nos
indagar mais uma vez se estamos na era da transparncia ou da ps-verdade?

Tivemos a experincia da Aliana das Civilizaes (criada pela ONU em 2005), a teoria do choque de civilizaes,
de Samuel P. Huntington, o fundamentalismo religioso e o capitalismo ocidental. Todos novos vetores da nova
poltica internacional e da dinmica conturbada entre as gentes de hoje. Contudo, nada mais imperioso, agora e
sempre, do que o bem-estar e a harmonia entre as naes, a paz. H que se apostar em um caminho de paz e no de
polarizaes.

Poderamos apostar em certa classificao, seguindo determinados tipos de sociedade hoje: 1)sociedades com base
tnica culturalmente fechadas (curdos na regio geocultural internacional entre os territtios dos estados nacionais
de Ir, Iraque, Sria e Turquia); 2)sociedades com base religiosa culturalmente fechadas (Arbia Saudita);
3)sociedade com base religiosa semi-aberta (Ir); 4) sociedade com base nacional culturalmente fechada (Hungria);
5) sociedade com base nacional culturalmente aberta (EUA, Brasil). Todas so economicamente abertas. As
coletividades que no so ao menos economicamente abertas no so tecnicamente sociedades (tribos nmades do
Saara Ocidental, tribos indgenas amaznicas, tribos aborgenas da sia e Oceania), na acepo moderna do termo.

Obviamente, estas categorias de sociedades no so rgidas e gradaes entre elas so admissveis e at desejveis,
de forma que pode-se considerar, dependendo do seu referencial (se eu a comparo com os EUA, com o Brasil, com a
Frana ou com o Buto), uma sociedade (como o Ir, por exemplo) como sendo de base tnica e religiosa e
culturalmente fechada em vias de abertura. So conceitos entremeveis que servem mais para nos dar uma base
terica para discutir a formao e a evoluo das sociedades no mundo.

Convenciona-se ento falar em dois critrios de classificao: um quanto base da criao/gnese dessa sociedade, e
outro, quanto sua disponibilidade atual de trocar com o mundo podendo o segundo critrio variar muito
conforme os acontecimentos e o tempo. Quanto base da criao, esta pode ser tnica, religiosa, lingustica,
nacional (referente a formao de um Estado nacional, sujeito de Direito Internacional Pblico, que englobe outros
elementos), econmica e de tantos outras sortes quanto elementos de cultura existam apesar de, na prtica, poder-
se definir estas cinco sortes, sob fins generalizantes.

12
A abertura cultural se mede pelo volume relativo de fluxos de pessoas, mercadorias e capitais, mas tambm pelo
volume de fluxos de ideias, costumes, tradies, e todos os elementos de cultura. Esses elementos de cultura, note-
se, so imateriais, cabendo para a avaliao da abertura cultural a noo de receptividade (influxo cultural) e de
inoculibilidade/envio (efluxo cultural) desses elementos de cultura.

A receptividade aos influxos culturais podem ser diretamente pessoa do aulctone ou, o que queremos explicitar
mais cuidadosamente, carga cultural-afetiva desse outsider, que hoje mais do que no passado, pode acontecer por
vias telecomunicacionais, permanecendo cada um em sua base territorial local em outras palavras sem sair do seu
pas, regio, lugar. O fluxo pode, ento, ser to somente imaterial. Mas a troca, o fluxo, estar acontecendo
efetivamente, mesmo assim; o que nos permite perceber a sociedade como mais ou menos aberta tambm pelo uso
de internet, cinema, televiso, telefone.

Pode acontecer mesmo que um indivduo no migre para um outro pas, no tenha l seus filhos, no v l
palestrar, apresentar-se artisticamente ou fazer negcios de um hbito estrangeiro chegar s terras estrangeiras por
meios tecnolgicos e l ficar. o caso dos cortes de cabelo; do estilo punk, grunge, indie, hypster, youppie; de
gneros musicais; das tatuagens de jogadores de futebol em partidas televisionadas para o mundo; de receitas
culinrias veiculadas na TV; de movimentos ativistas e de protestos que se mobilizam em diferentes escalas por
meio da web; de pontos de vistas em relao a todo tipo de tema propagados por youtubers.

A troca cultural ser tanto mais forte quanto mais intensos e mais numeros forem os empregos destes meios
materiais e imateriais. Mas, certamente, fica mais difcil dizer que em tal pas as pessoas so assim ou assado, que
determinado povo age, pensa, comporta-se de um jeito especfico, e que h caractersticas absolutas de certos
nacionais; ou mesmo, mais difcil dizer hoje que h carcatersticas fortes que definam uma sociedade em particular
e que a diferenciem de outra.

Ser que, em uma viso realista clssica, estariamos e sempre estaremos em um estado de natureza inexorvel,
sendo impossvel criar mecanismos perenes de controle e segurana? Ser que o que h em verdade uma selva, tal
qual sempre existiu? A ideia de civilizao, leis e segurana so ilusrias e o que h na verdade so bilhes de
indivduos, um lutando com o outro para ter as melhores condies de vida, como pssaros que se bicam pelo
melhor galho para fazer seus ninhos?

A chamada Escola de Copenhague denuncia a inocuidade da destinao de verbas extraordinrias para temas de
segurana no tradicionais, a dada securitizao de temas e a irreal ameaa destas questes securitizadas existncia
do Estado. Pode-se anunciar, neste diapaso, o anti-americanismo e anti-liberalismo, que podem vir a crescer
novamente, conforme os EUA passem a enfrentar mais contundentemente outras naes em questes outrora
pacificadas. Correr-se-ia o risco de perder o legado de harmonizao e entendimento deixado por B. Obama. Em um
momento em que os EUA retiravam-se sem discretamente dos entrepostos no Oriente Mdio e que o mundo parecia
atenuar seu anti-americanismo, um presidente extremamente agressivo e desastrado assume, ajudando a manter a
posio acirradora de nimos dos EUA no planeta.

Na aurora dos tempos, os grupos humanos retiravam do

espao que os circundava, isto , do pedao da natureza que lhes
cabia, os recursos essenciais sua sobrevivncia. Na medida em que
a diviso do trabalho se acentua, uma parte cada vez maior das
necessidades de cada grupo, de cada comunidade, tem de ser
procurada na rea geogrfica de uma outra coletividade. A noo de
espao como suporte biolgico dos grupos humanos, de suas
atividades, exige agora uma interpretao menos literal. Essa noo
no pode mais aplicar-se corretamente, com a expanso da rea de
atividade indispensvel existncia, a um grupo isolado, mas
humanidade em geral.
Milton Santos. Por uma geografia nova. So Paulo: Ed. Hucitec/EDUSP, 1978, p. 167.

13
 (SANTOS, Milton28).

Robert O. Keohane29 lanou suas ideias em Power and Interdependence, onde descreveu uma interdependncia
complexa entre temas e atores, para alm da segurana. impossvel entender as mudanas na seara cultural e no
fenmeno da globalizao contempornea sem entender antes a cabea, os anseios e dilemas da gerao que passar
a comandar as instituies e a dinmica da vida terrestre, em cima do que tudo versa. O sculo xxi comea como
uma construo da gerao de pessoas entre 15 e 30 anos, que se preparou para assumir postos de trabalho nas
prximas dcadas.

a primeira vez em trs geraes que os filhos no tero uma vida melhor que a de seus pais. Os millenials, com
perfil libertrio, tolerante, mas sem metas duradouras e disperso, e, ao mesmo tempo, de ateno multifocal no
tero uma grande diferena nas suas conquistas financeiras e materiais. A partir de certo patamar, em um ponto
timo de renda e bem-estar improvavel crescer mais. Isso se d principalmente com as populaes jovens dos
pases centrais ou semiperifricos, onde haja uma classe mdia, na verdade, pois em pases muito pobres ainda h
espao para o crescimento vertigino. Mas a questo agora mais a distribuio de riquezas, de forma que os filhos e
netos de ricos no acumulem mais capital, e, os filhos e netos de pais pobres continuem chegando a um patamar de
vida descente.

Dever-se- falar em revoluo/liberao sexual, provavelmente, para resumir o que se viveu no Ocidente na ltima
virada de sculo. Houve certamente mudanas no conceito de famlia e de ideais de vida, privilegiando a
afetividade. Houve a prevalncia das experincias sensoriais em detrimento da estabilidade e da materialidade de
cnceitos antigos. Contudo h provavelmente coisas que no mudaram e nunca mudaro, como o desejo de evoluo,
melhoria, a necessidade da procriao, seja de que forma for, e a gigantesca nsia do homem em ser.

A identidade comportamental formada a partir do contato e intercmbio entre os jovens, que baseiam sua interao
em cima de similitudes: uma coreografia que chama ateno na sia, um corte de cabelo trend na itlia, uma roupa
da moda na frana. O ambientalismo e as economias verdes ganharam espao.

Surgimento de sociedades onde no s a renda, mas o conhecimento tambm mais equanimemente distribuido.
Independentemente da funo exercida na sociedade, o indivduo possui um arcabouo moral e educacional que o
permite ser tratado com dignidade e de conferir dignidade a seu prximo. A ttulo exemplificativo, o caso do
porteiro que pode conversar de igual para igual com o morador do prdio que um juiz federal. Esse caso seria mais
comumente concebvel na Sucia ou na Dinamarca, mas j experimentamos tais sortes relacionais nas principais
cidades brasileiras e do terceiro mundo. A utopia perseguida pela gerao do incio do sculo o ideal de o morador
de um vilarejo ou tribo na frica poder conversar sobre aspectos vivenciais e sobre fatos conhecidos tanto por ele
como pelo morador do apartamento mais caro do bairro mais abastado de Londres. Pontos de contato,
comunicabilidade, empatia; so as tnicas do novo mundo que se quer construir.

28
Milton Almeida Santos (19 19) foi um dos maiores gegrafos brasileiros e dispensa apresentaes.
29
Robert Owen Keohane (1941) acadmico que associa-se com o institucionalismo neoliberal em suas teses.

14
 3. Interpenetrao Cultural

Conceito de cultura que utilizaremos majoritariamente neste artigo: cultura = conjunto de elemnetos que
identificam e materializam a existncia ou vida de uma comunidade.

Acepes pertinentes do vocculo cultura:

Conjunto de padres de comportamento, crenas, conhecimentos, costumes etc que distinguem um grupo
social;
Forma ou etapa evolutiva das tradies e valores intelectuais, morais, espirituais (de um lugar ou perodo
especfico);
Civilizao;
Complexo de atividades, instituies, padres sociais ligados criao e difuso das belas-artes, cincias
humanas e afins;

As variaes de sentido incluem: cultuar, fazer um culto, cultivar, fazer a cultura/cultivo de algo, aculturar algum
ou aculturar-se, ser parte de uma cultura de massas, assistir aum filme cult, ser inclulto, trabalhar na indstria
cultural. So usos distintos um radical que pressupe relao ntima com a expresso humana, no seu mbito mais
autorreferente e prprio.

Para Hobsbawm (historiador), para Karl Manheim (socilogo), para Para Terry Eagleton30 (terico da comunicao,
e para Adorno e Habermas (tericos do Direito e da crtica), o conceito de cultura tem validades e espetros
diferentes. Tambm, conforme passou o tempo os gregos no vis clssico, osmedievos na tradio catlica, os
modernos na quebra de paradigmas, os ps-modernos na inclusode inmeras influncias e os contemporneos com
o que quer que estejam tramando a ascepo de cultura modifica-se, apesar de estarmos aqui lidando com as
variaes compreendidas pelo dicionrio de portugus do Brasil atualizado (Houaiss, mais especificamente):
cabedal de conhecimentos de uma pessoa ou grupo social; conjunto de padres de comportamentos, crenas,
conhecimentos, costumes etc, que distinguem um grupo social; forma ou etapa evolutiva das tradies e valores
intelectuais, morais, espirituais 9de um lugar ou perodo especfico);civilizao; complexo de atividades,
instituies, padres sociais ligados criao e difuso das belas artes, cincias humanas e afins.

Ainda sobre as gentes do mundo e seguindo os preceitos, ou preconceitos, de Samuel P. Huntington, o entendimento
da cultura civilizacional, ou macrocultural, toma vulto e classifica taxonomicamente os seguintes centros
irradiadores: civilizao snica, civilizao nipnica, civilizao hindu, civilizao budista, civilizao islmica,
civilizao ocidental, civilizao latinoamericana, civilizao ortodoxa, civilizao subsaariana, as antigas colnias
do Reino Unido, civilizao turquia, Israel, Etipia e Haiti.

Tal cenrio leva-nos a elucubrar acerca da existncia de nveis de auto-confiana dos nacionais de uma pas,
pertencentes a uma macrocultura, em relao a si, e, da imagem destes segundo a viso das demais macroculturas.
Assim, h um espectro subjetivo e outro objetivo do macrocultura. Chamaremos o objetivo, que ora mais nos
importa, de status de uma civilizao.

Exemplo da vitria cultural do mundo capitalista, em espaecial dos EUA, sobre os soviticos; sem a preponderncia
no mbito cultural talvez fosse mais difcil enxergar o xito do capitalismo ao final da Guerra Fria. Podemos nos
perguntar: h uma cultura internacional?

Huntington investiga, em captulo parte, a possibilidade de conformao de uma civilizao universal, falando de
modernizao e ocidentalizao da maior parte das macroculturas mundiais. um esforo que faz parte,
provavelmente, de um contexto de pice do sentimento universalista e que seria possvel, superadas as distncias

30
Terry Eagleton (1943) crtico literrio, escritor e intellectual ingls, alm de Professor na Universidade Lancaster.

15
geogrficas e idiossincrasias de origem e de identidade, a colmatao de uma cultura una, que ao mesmo tempo
inclusse particularidades e exaltasse traos comuns.

A observao que se faz pertinente a respeito que possvel que, em alguns momentos histricos, haja tal
comunho de civilizaes, mas que por um ou outro motivo, esta dissipa-se no tempo e no espao. No sendo
possvel, assim, falar em perenidade ou indestrutibilidade de uma coeso atingida em dado momento histrico. O
que h so os ciclos de sstole e distole, momentos, de maior ou menor convergncia. Mas, claro, pode-se
igualmente entender que, seja na sstole seja na distole, os grupamentos humanos analisados fazem sim parte de um
todo, de um universo, que teima em expandir-se e contrar-se, sem avisos intelegveis a tempo de poder-se preparar-
se para tais movimentos.

Foi o momento das padronizaes trazidas pela expanso do capitalismo estadunidense: shopping-centers, marcas
multinacionais, grifes, franquias de lojas e restaurantes, pubs, o ingls como lngua internacional, ternos e gravatas
em todos os cantos do mundo, etc. Fomos levados a pensar que havia um jeito, uma maneira que era o padro. Em
verdade, o padro era necessrio na medida em que meios e canais eficientes deveriam ser forjados para dar suporte
ao enorme volume de trocas que estava em curso. Mas, movimentos autctones, em cada nao, tambm surgiram e
passou-se a contrapor o hermtico, assptico e impessoal ao autntico, original e personalssimo o que carregasse o
terroir local. Rivalizavam a frieza e contundncia do mbito externo com o calor e fragilizade do mbito interno. O
clssico choque cultural, existente na Era Moderna desde a colonizao mercantilista e o posterior imperialismo
capitalista.

Mesmo a cultura nacional, no seria ela um conjunto de culturas ou, subculturas? Em ltima anlise, de famlias,
cada uma com sua herana d costumes, valores e linguagens? O soft power elucubrado por Joseph Nye31 versa sobre
o qu? Qual a sua abrangncia?

Paralelo entre privaes de direitos humanos e doenas mentais. Foi reservada parte formao da cultura nacional
no contexto da descolonizao, estudando o caso argelino. Pode depreender-se da que existe um ponto xis, que
seria o mximo de prazer/satisfao/bem-estar a que uma sociedade pode aceder e um ponto menos xis que seria o
mnimo, de forma que em seu ponto mnimo temos um grupo desfuncional de indivduos e, no mximo, uma
coletividade coordenada e plenamente sadia. A ideia de cultura e o mercado cultural, em especial, vem ento como
uma sorte de indicador desta efervescncia ou apatia do grupo de indivduos. Desta forma, mirar todas as polticas
no resultado fim, ou, no produto de maior valor agregado deste grupo de indivduos seria uma boa estratgia
produtiva e de polticas pblicas. como dizer que para chegar ao topo de uma montanha voc deve mentalizar

Fazendo referncia a conceitos mais complexos, tem-se dito que a gerao dos millenials, mais do que a dos baby-
boommers ou qualquer outra anterior, tem preferidos investir seus esforos e capitais em experincias de vida, como
viagens, shows de msica, realizaes pessoais prevalncia do campo das emoes e sensaes e voltado-se
mais vencer desafios circunstanciais, tarefas uma atrs da outra, ao invs de apegar-se a um mesmo emprego em
uma mesma empresa por toda vida. Isso ao mesmo tempo causa e consequncia desta sugerida hipertrofia dos
campos humanos ligados criao e ao consumo de elementos de cultura.

A urbanizao outro item que confirma a tendncia mundial de o indivduo e suas atividades dedicarem-se cada
vez mais s questes humanas e apreciar produtos cada vez mais subjetivos. Indivduos mais prximos fisicamente
geram mais questes ligadas convivncia e personalidade humana, que fruto da convivncia, j que no h
personalidade individual se no h algum para perceb-la.

H demanda. Considerando-se ndices de crescimento da populao (em especial na frica e sia) e demografia
mais fina, como pesquisas de qualidade de vida, coeficiente de Gini32 e pesquisas de gosto, tudo leva a crer que

31
Joseph Nye cientista poltico americano identificado com questes do neoliberalismo e tpicos das relaes internacionais.

16
mercados hoje emergente podem vir a constituir um pblico para produtos culturais. O Brasil, entre a tradio
ociental e a hbrida latino-americana, gozando de abertura em todos os cantos do mundo, teria a um espao
preferencial para desenvolver sua indstria cinematogrfica, por exemplo como faz a ndia em relao a pases em
seu entorno por meio de Boolywood e como fazem EUA e Europa, em relao ao um campo bastante grande de
pases. O IBGE33 calcula que at 2042 haver crescimento da populao brasileira. A partir da o crescimento
vegetativo passa a ser negativo. Da mesma forma, calcula que, em algum momento posterior do sculo XXI, a
populao mundial urbana ser consideravelmente maior que a rural.

Kissinger34 fala em democracias ocidentais evoluindo para homogenia cultural: Western democracy evolved in
cultural homogeneous societies with a long common history (even America [USA], with its polyglot population,
developed a strong cultural identity). E inclui a questo da institucionalidade da nao: The society and, in a
sense, the nation preceded the state without having to be created by it. In such a setting, political parties represent
variants of an underlying consensus; todays minority is potentially tomorrows majority.

Podemos fazer referncia ao caso brasileiro, em que se discute o momento da criao da nao propriamente; o
Imprio teria precedido a formao da nao em sua plenitude o que s foi ocorrer mais tarde , ou, j havia um
ncleo identitrio autnomo, responsvel pela conformao institucional que veio a posteriori? Seja como for, no
caso do Brasil, se havia j tal ncleo identitrio autnomo anterior, ele no era compatvel e no inclua a massa
numrica de indivduos que habitavam o territrio, tendo sido estes englobados pelo sistema poltico e social mais
tarde (contudo, o sistema econmico j aproveitava muitos, como mo-de-obra escrava).

H. Kissinger faz uma distino entre tradies polticas de dominao e a tradio democrtica de alternancia
pacfica de lideranas. A ideia de proteo da liberdade e a de equilbrio de poder esto muito presentes na
perspectiva estadunidense sendo muito referido o sistema de checks and balances, que hoje, visivelmente limita
aes desastradas de governantes eleitos que venham a desconhecer a dinmica interna da mquina pblica ou da
ordem internacional. Isso nos leva reflexo sobre a formao de culturas mais ou menos avanadas quanto gesto
e poltica. Talvez seja maniquesta falar em estgios evolutivos, dada a pluridade de formas em que as vrias
sociedades nacionais se fazem representar, mas o fato que para critrios contemporneos e funcionais, h sim
maior ou menor grau de eficincia dos sistemas polticos nacionais, conforme sejam capazes de traduzir as
demandas reais de suas populaes e evitar conflitos internos e externos. A poltica um elemento de cultura, neste
sentido.

Suscitar-se- a dicotomia do Idealismo versus pragmatismo, mas esta discusso pode esperar outro artigo para
manisfestar-se. Ataquemos outros temas: o papel da mdia em reforar criar agenda outro grande elemento/agente
na novssima ordem mundial, de forma sem precedentes. A imprensa um intermedirio entre a sociedade e
governo, ajudando a delinear a diplomacia pblica e outras esferas de atuao, legislao e programas especficos.

A cultura influencia ainda nas relaes de trabalho (realizao pessoal por meio do trabalho, prazer ligado
produtividade, ou, castigo e esforo a ser evitado, pois desgasta e escraviza o homem?).

A Ideia de Cultura de Terry Eagleton responde a muitas culturas do ponto de vista comunicacional, de forma que
Jurgen Habermas, Theodor Adorno, Hockheimer (Escola de Frankfurt), Deleuze35, Derrida36, Foucault, Lyotard,
Schechner, Heidegger (incio de uma tradio humanista, lingustica e antropo-psico-sociolgica), misturam campos
cietficos humanos e at mesmo a esttica e as Artes para explicar e proporcionar ao estudante uma gama ampla de

32
Coeficiente Gini medida estatstica que representa distribuio de riqueza dentro de uma nao. Mede os nveis de desigualdade social e foi
desenvolvido pelo italiano Corrado Gini.
33
Fonte: website do IBGE e suas reprodues em aulas e materias de divulgao de pesquisa.
34
Henry Kissinger (1923) diplomata e foi um dos mais eminentes secretrios de Estado dos EUA.
35
Gilles Deleuze (1925 1995) foi filsofo francs hermeneuta das artes.
36
Jacques Derrida ( 1930 2004) foi filsofo francs que especializou-se em semitica e na desconstruo.

17
concetos e possibilidades explicativas. Jacques Rancire37, em o espectador emancipado explora tambm a
importncia poltica e de conscincia das artes performticas e visuais para as comunidades.

Gilberto Freire38, Srgio Buarque de Hollanda39, Levi-Strauss40, Darcy Ribeiro41, Celso Furtado42 criaram nessa
toada de explicar o mundo segundo a linguagem, uma tradio brasilianista. A ideia do encontro consigo (reflexo)
mesmo por meio da Arte/mercado cultural e, mesmo, do encontro com o outro so noes que ajudam uma
coletividade a se amalgamar e a funcionar de maneira mais azeitada.

Quando falamos do campo dos sentimentos, ou sensaes, lidamos com a preponderncia na formao de
comportamentos, mais do que se nos detivssemos ao campo das ideias ou da lgica. Isso faz da cultura o
instrumento mais poderoso dos sculos em que a guerra e outras agresses foram proscritas. A afirmao vem por
meio da pujana sentimental, ou, da vivacidade cultural que a traduz. Poder-se-ia, alm, falar das cultura dentro da
cultura, do mercado cultural, mas, igualmente, em prximo artigo haver tal espao.

Neste sentido, o cinema, a televiso mais do que outros meios, em seus processos e formas prprias, mais que pelo
contedo certas vezes, acabou por determinar padres de qualidade para a indstria e para os servios. A cultura
dentro da cultura e o mercado cultural passam a ditar comportamento e produo.

Sendo a cultura o aspecto mais importante e distintor de um estado nacional no plano humano, nada mais natural
que considerar os mercados que tem a cultura como objeto como os grandes responsveis por turning points no
destino de uma nao. Os produtos que se pode fabricar a partir na matria prima humana so to complexos o quo
seja aquela sociedade sentimentos, relaes convivenciais, amorosas, costumes, tradies, moda, artes plsticas,
artes dramticas, msica, dana, lngua, Direito, propaganda, jornalismo, histria, poltica, educao , e separam
um grupo de indivduos menos consciente de sua personalidade, enquanto indivduos e enquanto coletividade, de
uma potncia humana capaz de determinar seu passos, superar obstculos rumo prosperidade, barganhar
internacionalmente. Um mercado cultural pujante ento o verdadeiro diferencial entre uma nao forte e integrada
e as demais.

Qual o real valor de um intercmcio cultural? H a possibilidade de o indivduo escolher a sua cultura? So
questes que nos intrigam.

Poderamos delimitar, ainda, certos tipos de sociedade hoje: 1)sociedades com base tnica culturalmente fechadas
(curdos na regio geocultural internacional entre os territtios dos estados nacionais de Ir, Iraque, Sria e
Turquia); 2)sociedades com base religiosa culturalmente fechadas (Arbia Saudita); 3)sociedade com base religiosa
semi-aberta (Ir); 4) sociedade com base nacional culturalmente fechada (Hungria); 5) sociedade com base nacional
culturalmente aberta (EUA, Brasil). Todas so economicamente abertas. As coletividades que no so ao menos
economicamente abertas no so tecnicamente sociedades (tribos nmades do Saara Ocidental, tribos indgenas
amaznicas, tribos aborgenas da sia e Oceania), na acepo moderna do termo. Obviamente, estas categorias de
sociedades no so rgidas e gradaes entre elas so admissveis e at desejveis, de forma que pode-se considerar,
dependendo do seu referencial (se eu a comparo com os EUA, com o Brasil, com a Frana ou com o Buto), uma
sociedade (como o Ir, por exemplo) como sendo de base tnica e religiosa e culturalmente fechada em vias de

37
Jacque Rancire (1940) filsofo francs conhecido por misturar estudos sobre democracia e poltica com esttica.
38
Gilberto de Mello Freire (1900 1987) de reputao mais que conhecida, foi socilog, antroplogo e intelectual pblico do Brasil, identificado
com o brasilianismo. Opus Magnum: Casa Grande e Senzala.
39
Srgio Burque de Holanda (1902 - 1982) foi jornalista e socilogo brasileiro, identificado com as causas nacionais. Opus magnum: Razes do
Brasil
40
Levi-Strauss ( 1908 - 2009) antroplogo e etnlogo francs que expatriou-se na Amrica durante a Segunda Guerra.
41
Darcy Ribeiro (1922 1997) antroplogo e homem pblico brasileiro, foi ministro do governo de Joo Goulart e escreveu tambm ensaios e
romances.
42
Celso Furtado (1920 2004) foi um dos maiores economistas brasileiros, idetificado com a teorizao econmica das questes da America
Latina. Opus magnum: A Formao Econmica do Brasil

18
abertura. So conceitos entremeveis que servem mais para nos dar uma base terica para discutir a formao e a
evoluo das sociedades no mundo.

Convenciona-se ento falar em dois critrios de classificao: um quanto base da criao/gnese dessa sociedade, e
outro, quanto sua disponibilidade atual de trocar com o mundo podendo o segundo critrio variar muito
conforme os acontecimentos e o tempo. Quanto base da criao, esta pode ser tnica, religiosa, lingustica,
nacional (referente a formao de um Estado nacional, sujeito de Direito Internacional Pblico, que englobe outros
elementos), econmica e de tantos outras sortes quanto elementos de cultura existam apesar de, na prtica, poder-
se definir estas cinco sortes, sob fins generalizantes.

A abertura cultural se mede pelo volume relativo de fluxos de pessoas, mercadorias e capitais, mas tambm pelo
volume de fluxos de ideias, costumes, tradies, e todos os elementos de cultura. Esses elementos de cultura, note-
se, so imateriais, cabendo para a avaliao da abertura cultural a noo de receptividade (influxo cultural) e de
inoculibilidade/envio (efluxo cultural) desses elementos de cultura.

A receptividade aos influxos culturais podem ser diretamente pessoa do aulctone ou, o que queremos explicitar
mais cuidadosamente, carga cultural-afetiva desse outsider, que hoje mais do que no passado, pode acontecer por
vias telecomunicacionais, permanecendo cada um em sua base territorial local em outras palavras sem sair do seu
pas, regio, lugar. O fluxo pode, ento, ser to somente imaterial. Mas a troca, o fluxo, estar acontecendo
efetivamente, mesmo assim. O que nos permite perceber a sociedade como mais ou menos aberta tambm pelo uso
de internet, cinema, televiso, telefone. Pode acontecer mesmo que um indivduo no migre para um outro pas,
no tenha l seus filhos, no v l palestrar, apresentar-se artisticamente ou fazer negcios de um hbito
estrangeiro chegar s terras estrangeiras por meios tecnolgicos e l ficar. o caso dos cortes de cabelo; do estilo
punk, grunge, indie, hypster, youppie; de gneros musicais; das tatuagens de jogadores de futebol em partidas
televisionadas para o mundo; de receitas culinrias veiculadas na TV; de movimentos ativistas e de protestos que se
mobilizam em diferentes escalas por meio da web; de pontos de vistas em relao a todo tipo de tema propagados
por youtubers.

A troca cultural ser tanto mais forte quanto mais intensos e mais numeros forem os empregos destes meios
materiais e imateriais. H que crescer a conscincia de que o encontro que gera a riqueza. Internacionalistas e
profissionais internacionais so os agentes desse sistema holstico universalista e em que tudo se aproveita. H ento
uma dada transcendncia da questo tnico-racial ?

Na ps-modernidade, a cultura expandiu-se a ponto de se tornar praticamente

coextensiva prpria economia, no apenas como base sintomtica de algumas das
maiores indstrias do mundo, mas de maneira muito mais profunda, uma vez que todo
objeto material ou servio imaterial vira, de forma inseparvel, uma marca trabalhvel ou
produto vendvel. A cultura, nesse sentido, como inevitvel tecido da vida no capitalismo
avanado, agora a nossa segunda natureza. Enquanto o Modernismo extraa seu
propsito e energias da persistncia do que ainda no era moderno, do legado de um
passado ainda pr-industrial, o Ps-modernismo a superao dessa distncia, a
saturao de cada poro do mundo com o soro do capital. Perry Anderson43. As origens
da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p. 13 (com adaptaes).

No mundo da mercadoria e do espetculo h espao para a primazia da cultura? Os Artistas como engenheiros da
alma (conceito stalinista-jdanovista, mas que serve a execuo de um projeto nacional em qualquer pas) conforma
conceito que muito caro sociedades mais desenvolvidas, onde os criadores e inovadores do ser so embaixadores
e porta-vozes dos valores nacionais, internamente e alhures.Vocabulrio, doutrina, imaginrio, escolaridade,
instituies, todos so passveis de comunicarem-se e de criar liame entre as pessoas que os usam, que os tem, que
os integram.

43
Perry Anderson (1938) historiador e ensasta poltico britnico identificado com a chamada nova esquerda.

19
 The basic instruments of public diplomacy are hardly1 new. The United States, for
example, has conducted educational and cultural exchange programs for almost sixty
years. Cultural diplomacy is usually an exercise in4 deferred gratification, since such
exchange programs typically dont offer immediate or obvious payoffs. Instead, programs
such as the Fulbright educational exchanges represent a7 long-term strategic investment
in establishing mutual trust and understanding. Similarly, the US information programs
overseas have a long pedigree: the daily Washington File10 (formerly the Wireless File)
began operation in the State Department in 1935 after an ambassador complained that
the slow distribution of official information was about as useful13 as a Roman ruin in a
fast-changing world. The flow of information since has neither slowed nor stopped
changing. In recent months, the biggest internal16 change, of course, has been
integration. Public diplomacy programs, once administered by the US Information
Agency, are now integrated into the Department of State under the19 Under Secretary for
Public Diplomacy and Public Affairs. Moreover, public diplomacy officers serve in each
of the Departments regional and functional bureaus and in public22 affairs sections of
the embassy.Internet: <www.publicdiplomacy.org>

Falta um lobby cultural brasileiro, uma poltica cultural, Maestro John Neschling 44, em entrevista revista JUCA
do IRB. No de ditar ou selecionar o que deve ser produzido, mas promover aquilo que produzido
espontaneamente. Polticas de fomento internas devem preceder, obviamente, a representao de obras e
manifestaes culturais, porm, ao revelar-se na poltica externa, a cultura passa a ter funes maximizadas, sendo a
plataforma que impulsiona-la.

Literalmente, uma poltica eficaz, no mbito cultural, trata de sair bem na foto, do filme, trata de ser escolhido para o
time principal, trata de pelo menos concorrer ao concurso de miss. Todos queremos ter uma boa representao e isso
no secundrio.

O conceito de atratividade, ou atrao, de indivduos e de um povo critrio essencialmente sexual no seria o

verdedeiro liame e fora motriz do qual todo o resto deriva? Podemos lanar esta centelha de provocao.

4. Os Movimentos Nacionais em face da Globalizao Seletiva e da Nova Globalizao

A auto-estima, auto-imagem, auto-confiana nacionais so o pontos explorados pela classe poltica em todo mundo,
em busca de asceno. Cabe indagar at que ponto os povos comandados por estes polticos referendam ou mesmo
determinam tais mudanas. O povo indefeso e passivo nas mos dos governantes ou ele o grande fiel da balana
e o grande tomador de decises? Na resposta desta pergunta jaz a separao entre as naes tidas como
desenvolvidas e o terceiro mundo.

Outra pergunta : at que pont naturalizaes/concees de cidadanias, os ciclos geracionais, aspectos jurdicos,
questes de Direito Internacional Privado influenciam na criao de novos parmetro e status quo entre os Estados?

Um aparente paradoxo dado que se algo global no pode ser s em parte, ou sem selees que pode ser
explicado se considerarmos que em cada realidade nacional h a impregao do fenmeno globalizante, guardadas
idiossincrasias e deixando passar para o interior, como verdadeira membrana plasmtica, s aquilo que interessa, ou,
o que selecionado. Conceito evocado pelo ento presidente boliviano, Evo Morales, em 2007. Poder-se- falar em
Nova Globalizao conceito desenvolvido por Charles Alexandre Souza Armada 45, em seu artigo A Nova
Globalizao do Sculo XXI ?

44
John Neshling (1947) maestro brasileiro que esteve frente da Orquestra sinfnica de So Paulo por anos onze anos.
45
Carlos Alexandre Souza Armada bacharel em Administrao e em Direito, alm de ps-graduando em Direito pela Fundao Universidade
de Blumenau.

20
Certo que um novo encargo dos novos tempos tem sido o terrorismo. o pesadelo dos departamentos de
segurana mundo afora. Em opinio pessoal, afirmo que o terrorismo tem suas razes no prprio complexo de
inferioridade inerente a algumas das sociedades e estruturas proto-sociais que subsistem na contemporaneidade, em
relao ao modelo de desenvolvimento encarnado pelo Ocidente. a materializao das incapacidades humanas sob
a forma de dio internacional. E, talvez, seja a consequncia mais perversa de um mundo sem guerras generalizadas
por meio da ao individual ou de grupos pequenos, mas pulverizada e imprevisvel, que a face odiosa do ser
humano se monstra.

Qual a soluo ento, se eu estou propondo que essa agressividade seja inerente a nossa condio? No se sabe
exatamente, no sou especialista em segurana. Mas certamente no envolve uma guerra santa ou cruzada, que
acirre animosidades e desvalorize, ao invs de valorizar, as difereas entre Ocidente e Oriente. Trivial, mas real:
culpar toda uma comunidade e uma f pelo ato de alguns desvirtuados, que s usam o nome de Deus em vo, que
no fazem outra coisa seno descumprir os preceitos morais e filosficos da prpria religio que evocam. Enfim,
esse assunto espinhoso e desagradvel, apesar de se impor nos noticirios modernamente. E no vale a desculpa
que recorrentemente usamos de que isso no tem envolvido o Brasil. Que bom que no. Mas um assunto em que
devemos cooperar com as naes mais afetadas e prestar nossa solidariedade. Veiculou-se, em indefinida palestra,
que esse um problema que se metamorfoseia em outros a medida que voc ataca, assim como a Al-Qaeda foi
controlada e passou a haver o ISIS. Mas existem casos de sucesso, vide o antigo IRA e o antigo ETA - esses grupos
no do mais trabalho a um bom tempo.

importante manter e no atacar as garantias individuais e de minorias tnico-religiosas no dado contexto. O

pretexto da segurana nacional no pode servir para a crueldades contra pessoas humanas.

The way, today, we tell any of the tales of voyage of discovery, is in terms of crossing
and conquering space. Corts voyaged across space, found Tenotchtitln, and took it.
Space, in this way of telling things, is an expanse we travel4 across. We know
globalization in its current form is not the result of a law of nature. It is a project. It is
not a description7 of the world as it is so much as an image in which the world is being
made. This much is now well established in critiques of10 todays globalization. But it is
perhaps less often made explicit that one of the crucial maneuvers at work within it, to
convince us of the ineluctability of this globalization, is a13 sleight of hand in terms of
the conceptualization of space and time. And this has social and political effects. It says
that Mozambique and Nicaragua are not really different from us.16 We are not to
imagine them as having their own trajectories, their own particular histories, and the
potential for their own, perhaps different, futures. They are not recognized as coeval19
others. They are merely at an earlier stage in the one and only narrative it is possible to
tell. That cosmology of only one narrative obliterates the multiplicities, the
contemporaneous22 heterogeneities of space. It reduces simultaneous coexistence to
place in the historical queue. In the context of a world which is, indeed, increasingly
interconnected, the notion of place has 25 come to have totemic resonance. D. Massey.
For space. London: Sage Publications, 2005, p. 4-5 (adapted

O Brasil na captao e envio de fluxos outra questo que poderamos enfrentar. O Brasil um pas de
industrializao tardia, mas que conseguiu ao longo do sculo XX uma economia minimamente diversificada. Em
termos de diversidade e qualidade dos servios, contudo, ainda temos a avanar a medida em que nossa economia se
terceariza ou quaternariza. Com a indstria cultura (termo imprprio para um setor que, na verdade, de servios e
no de manufaturas) no diferente.

Nacional-desenvolvimentismo ou neoliberalismo? Importar ou industrializar fomentando o mercado interno?

Questes da agenda nacional que tem como ano de fundo a relao com o exterior, em algum grau. Desta forma,
poderamos querer saber se precisamos abrir ou fechar as portas do territrio nacional aos estrangeiros, pessoas e
cargas. Desde a imigrao para o embranquecimento, comeada em 1811 no Brasil-monarquia ao refgio de
haitianos e srios, temos que definir se no h uma dada seletividade injusta no abrao do estrangeiro.

21
Superou-se o momento em que considerava-se o Brasil com um lder do mundo em desenvolvimento diante das
potncias tradicionais, embaixador Roberto Abdenur 46. O Brasil chegou atrasado na festa da globalizao? A festa
acabou? sim necessrio aumentar a participao brasileira no comrcio internacional. sim necessria maior
abertura brasileira ao exterior, tanto exportando como importando.

Direcionamento dos esforos do Brasil para suas relaes com a sia (j somos os principais parceiros da China na
Amrica Latina em termos absolutos, mesmo sem sada para o Pacfico). H j uma parceria estratgica e
formalizada com a China, o que falta instrumentaliza-la e aumentar a intensidade das trocas.

Protecionismo versus livre mercado (heterodoxia versus ortodoxia). Ilhas de desenvolvimento (Embraer, Embrapa)
em um pas bastante ineficiente e burocrtico, em termos gerais. Devemos aproveitar as ondas de expanso
economica para solidificar a infra-estrutura interna, que ainda insuficiente. At que ponto o governo Temer
estimula a recuperao da ltima crise econmica e at que ponto ele a aprofunda? H uma relao direta entre as
aes deste ltimo governo e a mitigao da crise ou essa crise teria o tamanho que tem independentemente de aes
exgenas deliberadas? Teto fiscal, reforma educacional, reforma da previdncia, reforma poltica, reforma
trabalhista so mscaras de austeridade para intenes perversas de eitismo e concentrao de privilgios, em vez de
benefcios para a populao e distributividade como lgica de emprego dos recursos advindo dos tributos e
atividades econmicas do Estado?

Em matria jornaltica sobre o sistema poltico e burocrtico da Dinamarca, o reprter Pedro Vdova47 argumentou
que deve haver em uma nao confiana entre si e desconfiana das instituies. Nada mais verdadeiro.

Tendo em vista a ansiedade brasileira em fechar acordos preferenciais entre Mercosul e Unio Europeia, em tornar-
se membro da OCDE, em compor de maneira permanente o CSNU, em reger a dinmica regional latina, e tantas
outras pretenses, deve-se ter em mente que necessrio preparao para tais responsabilidades. necessrio ter
voz, ter sensibilidade e ter perfil de liderana. E, mesmo com a eventual recuperao da ressaca econmica de 2015-
2016, possvel que ainda no estejamos nos sentindo em tais condies.

Mas, claro, deve-se fazer projetos mesmo assim. Trata-se de uma roda na qual no possvel dizer o que vem
primeiro, se a iniciativa de assumir novos compromissos ou o trabalho e o sentimento de necessidade em si. Uma
coisa puxa a outra e estaramos perdendo tempo e momentum se esperssemos mais para ocupar posies de poder.

O Brasil deveria aproveitar que o mundo parece perecer em meio a tenses ideolgico-polticas, para mais uma vez
a exemplo do que fez durante a primeira e a segunda guerras mundiais , surgir como alternativa tanto para
invetimentos, como para o florescimento de uma nova lgica social, calcada em princpios cada vez mais nobres e
humanos. Seria uma oportunidade para a ilhada civilizao latino-americana, ou ibero-americana, sem grandes
trincheiras tnico-culturais e afastada dos principais xis de caos do mundo, afirmar-se como tal como civilizao,
propriamente.

Em um momento de descrena na poltca, talvez fosse o momento de criarmos uma sociedade de cultos, de doutos,
intelectuais e artistas;de pessoas que no aceitam ser enganadas. Talvez esse seja o momento de crise que antecede a
boa ideia e a soluo de muitos problemas. Pode ser a porta para a bonana.

Assim como pode-se depreender deste do incio do sculo XX, com as sucessivas crises econmicas nas potncias
tradicionais do Ocidente o Brasil parece sempre assumir papel de destaque e surfar em ondas favorveis enquanto o
mundo se revolve apesar de o contrrio ser tambm verdadeiro. Desta forma, e nada podendo fazer contra este
fato, podemos afirmar que o papel dos brasileiros o de ser porto seguro na tempestade. De oferecer inspirao e
calmaria quando tudo estiver enuveado. E, de tal ponto de partida, poderamos dizer que mais poderia ser alcanado.

46
Roberto P. F. Mameri Abdenur (1942) diplomata brasileiro e representou o Brasil no Equador, China, Alemanha, ustria e EUA.
47
Pedro Vdova jornalista da Rede Globo de Televiso.

22
Em um desejo utpico irrefrevel, poder-se-ia afirmar que o Brasil poderia ser a grande potncia em futuro no to
distante. Mas isso, por enquanto, ainda um mero sonho de vosso interlocutor.

No se trata de demonizar o agronegcio. O campo tem o seu lugar e sempre vai ter. Mas trata-se de construir uma
nao de gente feito por gente para gente. Mesmo que hoje, a maior parte do PIB brasileiro seja composta por
servios, esses servios seja pela baixa produtividade/competividade seja pela falta de contundncia identitria, de
personalidade, ou diferencial, neste servios no destacam-se em face de outras naes, dentro do mercado
mundial. O nosso desafio est exatamente em criar uma qualidade inequiparvel para nossos produtos, sejam as
commodities, sejam as manufaturas, sejam os servios em geral, a tecnologia, o saber, seja nossa arte.

No se trata de menosprezar a regra fisco-econmica de gastar menos do que se arrecada, mas sim, trata-se de
entender que o desenvolvimento no est na conteno pura e simples, mas na engenhosidade humana, na criao de
novas tecnologias, que reduzam gastos maximizem ganhos, na criao de novos estilos, nova esttica, que guiem os
intelectos e conscincias de um povo e catapultem para maiores complexidades, maiores avanos, maior satisfao,
ou bem estar com se queira nomear. Cite-se ademais o papel da inovao no crescimento econmico. Contudo, h
mazelas sintomticas estruturais que devem ser combatidas no Brasil: a)violncia; b)improdutividade; c)corrupo.

As Artes quando a realidade se permite no s retratar, mas romacear pela Arte, temos um fenmeno muito
especial, de alamento da questo, que tanto aflige o quotidiano coletivo, ao plano da catarse, na expurgao e
transcendncia. Aprender a lidar com as mazelas do mundo real passa por destrinchar e mesmo idealizar o problema.
Veja a questo da violncia urbana e o trfico de droga nas favelas: quando nos propomos a traspor para a tela da
TV ou do cinema um romance entre figuras proscritas, automaticamente, pela fora do drama humano em si, que
universal, aquela questo da pobreza e da criminalidade que pano de fundo passa a ser contemplada pela
conscincia do espectador e este tende naturalmente a formular solues para o imbroglio, qual seja. Fazer e apreciar
Arte significa tomar para si, em algum grau, a responsabilidade pela premissa, pela conflito apresentado.

Muito se fala na importncia de avanos tcnicos, cientficos e informacionais, mas poder-se-ia dizer que os avanos
artsticos e culturais so de igual ou maior importncia. Explorar a esttica, a linguagem e os contedos possveis,
so correspondentes a encontrar novos meios de pensar e de sentir. O ser adapta-se a novas realidades e cria outras a
medida que estimulado por mudanas no ambiente e pela convivncia com seus pares cada vez mais numerosos.
Para tantos mais indivduos que passarem a existir, tantas mais vias de comunicao e interao devero consolidar-
se, e o fazer artstico-cultural vem dar resposta a isso, vem iluminar conscincias, oferecer sentido, ou validade, a
vida.

5. Concluso

No deixar-se levar imediatamente pelo fluxo da maioria; proteger as instituies e no esperar que elas o protejam;
estes so comandos idneos a formar uma sociedade slida e capaz, contudo mister no perder-se na era da ps-
verdade e nos ditmes dos mestres ignorantes, caminho que pode levar sim, ao embrutecimento coletivo e ao
fascismo.

O que pode acontecer, assim como ocorreu na Alemanha nazista, na Itlia fascista e em todos os outros pases em
que ditaduras tomaram o poder a eleio de um inimigo nacional, militarizao e, aps de uma demonstrao de
atividade do inimigo outrora o sindicalismo ou a expanso do comunismo internacional, hoje, um ataque indivual
ou de grupo de associao terrorista remota , a declarao de guerra. quando se acirram as perseguies a
minorias e quando tem-se o estado de tenso dentro do pas, que pode levar violaes de carater terrvel.

O que se busca , mais que nmeros considerados positivos ou um discurso oficial tecido para soar bem ao ouvido
da populao, um sentimento, uma sensao de vitria e de afirmao coletiva. Passar memria afetiva dos

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brasileiros a noo de que somos capazes de comandar, guiar, de imperar, ao menos em certos aspectos. Mantido
todo o respeito aos pares de outras ptrias, h que percebermo-nos melhores e no s iguais. Corrigindo: h que
percebermo-nos independetemente de uma comparao com outra ptria, com outra realidade nacional, acima ou
abaixo de ns. H que percebermo-nos como os responsveis por nosso prprio destino, propulsores de nosso
prrpio desenvolvimento e juzes de nossos prprios avanos. A comparao deve ser feita em relao a ns
mesmos no passado e almejando ambiciosamente bem-estar no futuro.

Logo, segundo o revezamento de poder referido in limine e a lgica pela qual cada povo teria seu momento para
brilhar, em verdadeiro concerto equnime e proporcional entre hegemonias, poder-se-ia dizer que o momento das
naes ibero-americanas, em meio a todos os revzes do cenrio internacional em construo, chegado. uma
questo de agarrar-se s oportunidades que sem dvida j aparecem. O trabalho de dois sculos como nao
instituda pode comear a ser recompensado no centnio presente.

Se encararmos cada percalo da vida nacional como oportunidade para melhorar as instituies, reformar o que
realmente necessrio ser reformado e garantir as liberdades e as oportunidades a todos os cidados, no deixando
ningum, ningum para trs, o Brasil comear a entrar para o rol das grandes civilizaes.

Trata-se apenas de ocupar espaos, ocupar os vcuos que so deixados entre um pas e outro, e carregar, pelo tempo
que for, a tocha simblica da ordem e do progresso. Sem sobrepor-se injustamente a ningum, somente recebendo os
dividendos pelos esforos civilizacionais realizados, impondo-se quando necessrio, e comandando quando
consentido. Uma eventual posio de liderana mais um nus que um lazer, s deve se dar quando necessrio e na
insuficincia do(s) seu(s) par(es), devendo a maior parte do tempo uma nao, assim como um indivduo, gozar dos
benefcios da convivncia entre iguais.

Os Medici, a dinastia Ming, D. Sebastio, Felipe III, Richelieu, Pombal, Tayllerant, Metternich, Bismark, D. Pedro
II, Lnin, a restaurao Meiji,Wilson, Roosevelt, Churchill, De Gaulle, Chan Kai Chek,Vargas, Pern s foram
possveis porque Michelangelo, Tang Xianzu, Cames, Cervantes, Molire, Aleijadinho, Vitor Hugo, Mozart,
Goethe, Machado de Assis, Tchkov, Yasunari Kawabata, Hemingway, Tenessee Williams, Jean Cocteau, Villa
Lobos, Borges, tanto quanto o contrrio. a sntese da vida em sociedade, em civilizao. Cada um em sua rea,
fornecendo as bases para o trabalho do outro; a poltica trata de garantir relativa paz para que Arte transcenda as
limitaes de uma poca, inove, e confira deleite ao povo. O que no significa que uma no possa fazer as vezes da
outra, sob certas interpretaes, e mais que isso, no significa que uma no deva criticar a outra, quando necessrio,
e guardar certo grau de independncia, apesar da interao.

Se quisssemos fazer uma lista contempornea de grandes gnios artsticos que associam a um mandato de uma
figura poltica, seja em sua suplantao, tolerncia, ou resitncia, combate.

A formulao da poltica externa um verdadeiro jogo em que no se pode descuidar de nenhum parceiro, de forma
que, ao passar perodo dando ateno a uma regio, ou a um tema, dever-se- passar equivalente perodo, e esforos,
para cobrir qualquer regio ou tema que tenha ficado desassistido nesse nterim. Ao longo da histria da poltica
externa Brasileira, desde a independncia passando pela proclamao da repblica, perodo varguista, repblica
liberal, regime militar e redemocratizao houve sistoles e distoles, tendncias ao isolamento ou a
interdependncia, ao alinhamento automtico ou ao universalismo, sempre buscando sanear o que falta;
principalemente, a medida que os acontecimentos internos vo constituindo, no prximo segundo, um pas diferente
do segundo anterior, com demandas e realidades igualmente distintas.

Reverso dos paradigmas institucionais/estatais: os mais pobres conseguiram suas duas dcadas de contemplao e
isso j considerado o suficiente para que no sejam mais uma ameaa a segurana da classe mdia e dos mais
ricos. Assim, os servidores podem voltar a trabalhar para as elites. O dilema resume-se emu ma frase: brasileiro est
preparado para torcer e trabalhar para o masi fraco, ele s se curva diante do mais forte, do poderoso.

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Nada pior do que passar a parecer com o seu inimigo ao tentar combat-lo, como no caso de ditaduras de direita que
pulularam na Amrica Latina, diante do medo vermelho.

Pode-se afirmar que o ethos, traos de carter, do brasileiro em que pesem todas as conjecturas j esboadas at o
presente (do homem cordial ao latino de sangue quente, passando pelo ser ocioso e pelo ser que tem baixa
produtividade na lavoura e na indstria) pende mais para o fazer artstico e pela produo de cultura em si. Talvez
seja s mesmo uma questo de reconhecimento interclasses, e de uma unidade na diferena, que demorou duzentos
anos para acontecer.

Enriquecimento expresso e expresso cultura. S rico quem produz cultura. A melhor maneira de destacar-se
internacionalmente fazer trabalhos, seja na Cultura ou em outras reas, que, apesar de locais/regionais, traduzam
questes que so universais, humanas, e que atinjam, pela sua essncia, a humanidade.

Quanto aos ciclos, ou movimento pendular na histria, pode-se dizer que A histria rima, mas no se repete. At
que ponto o ator-autor global tem capacidade de criar e ditar regras e dinmicas aos outros atores, meramente
executores, intrpretes? Este um ponto-chave. H, certamente, performatividade nas relaes internacionais. H
papis mais ou menos definidos. Contudo, no h roteiro inquebrantveis talvez tratados e instrumentos
insternacionais, que predeterminem aes dos sujeitos de DI , mas o destino comum est certamente para ser
escrito por todos nes, com as melhores intenes e com os melhores recursos.

Bibliografia

Livros

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PELLET, Allain. Direito Internacional Pblico.

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Artigos

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Audiovisual

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Globalizao e Difuso Cultural. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=kTqBrf4oRyM

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