Texto de Estudo Obrigatrio:

Jackson Peterson

Este texto abaixo a melhor explicao detalhada da prtica e da teoria do Dzogchen

que eu j li. Abrange a teoria de trekchod e thogal. Eu irei ler isso vrias vezes e
publicar questes sobre aspectos que no esto claros. Estou considerando esta "leitura
obrigatria" para nossos grupos Dzogchen. Eu recebi esses ensinamentos diretamente de
Norbu vrias vezes, mas no os encontrei juntos de forma to concisa antes ... Obrigado
a Chris Kroger por ter descoberto esta jia! (Eu adicionei guias de pronncia entre
parnteses depois de certos termos-chave Tibetanos).

"Quando voc descobre e voc tem essa experincia, ento, o que voc faz? Isso
significa que no basta apenas ter a experincia, mas voc se integra, voc est nessa,
em linguagem comum, significa que voc est aplicando a contemplao, ou est em
contemplao, mas como voc est em contemplao?

Em geral, quando fazemos meditao ou prtica, ento, explicamos como sentar-se para
praticar ou perguntamos, "Como a posio da prtica?" Isso significa que, uma vez
que um dos nossos modos de existncia o nosso corpo fsico, por isso devemos
coordenar nosso corpo e, portanto, temos uma explicao sobre a posio. Depois disso,
consideramos a existncia da nossa voz e, por essa razo, perguntamos: "Qual o
mtodo de respirao quando praticamos?" Ou, se no h nenhuma explicao
especfica relacionada respirao, ento: "Como olhamos com nossos olhos e como
esto as funes dos sentidos?" Finalmente, temos uma explicao sobre como devemos
fazer a visualizao, pensando e meditando, porque temos mente, a existncia da mente.

Isso significa que ns controlamos nosso corpo, fala e mente, e os trs so coordenados
na prtica. Ento, como voc integra todos esses aspectos na contemplao? Isso
explicado no ensino Dzogchen Upadesha com os Quatro cog.bzhag; (pronunciado
"chozhag") cog significa "como ", bzhag significa "permanecer, estar como est". Isso
significa que voc no muda, voc no modifica, voc deve ser como em sua natureza
real. Ento, voc pode passar por eles um por um: como deve ser o seu corpo quando
voc pratica? Voc permanece assim como . Ento voc continua com sua voz e
mente; ento o cog.bzhag para lhe dar o conhecimento desse princpio. O primeiro
ri.bo (riwo) cog.bzhag, como uma montanha; isso no significa que voc permanea de
maneira gigantesca sem se mover. s vezes, voc pode encontrar nos ensinamentos do
sutra algumas explicaes referentes a ser como uma montanha. Por exemplo, diz-se
que muitos demnios tentaram distrair Buda, mas ele permaneceu em contemplao
como uma montanha. A idia de algo que no pode ser perturbado, alguma idia de
estabilidade. Mas aqui, neste contexto, no tem o mesmo significado. Tambm os
ensinamentos Dzogchen explicam que o cog.bzhag da montanha d a idia de que voc
est em uma montanha. Se voc est no topo de uma montanha, voc pode ver tudo,
voc no se sente limitado como algum em um tmulo ou uma gaiola; no entanto, esta
explicao relativa, na medida em que no o significado essencial. O significado
essencial de ri.bo cog.bzhag que voc permanece como voc , apenas nesse
momento.

Voc v, h milhes e milhes de diferentes tipos de montanhas no mundo algumas

so muito afiadas e altas, algumas so muito grandes, algumas so muito baixas,
algumas so muito extensas, algumas so pequenas. Por qu? Porque depende das
circunstncias, da sua condio. Por exemplo, algumas montanhas so formadas com
rochas muito fortes e so cobertas por neve durante todo o ano, como Kailash e Everest,
ento, claro, elas se tornam muito afiadas e altas. Mas as montanhas formadas por
areia nunca so muito afiadas e altas. Do mesmo modo, ns seres humanos vivemos em
situaes diferentes e circunstncias diferentes. Vivemos no tempo e com diferentes
circunstncias e elas mudam todos os dias. s vezes, estamos de p, s vezes deitado, s
vezes fazendo alguma coisa, ento permanecemos presentes a cada momento, seja qual
for a condio do nosso corpo, apenas ficamos nessa posio. s vezes, voc est
deitado em uma cama, ento, se voc estiver presente, isso no significa que
imediatamente voc deve se levantar e sentar-se em uma posio de meditao. Se,
enquanto estiver caminhando, voc tem presena, ou est em um estado de
contemplao, isso no significa que voc imediatamente se sente em uma posio para
meditar. Se voc est, por exemplo, em um banheiro, tambm pode ser que voc esteja
contemplando, no significa que voc tenha que entrar imediatamente no templo ... na
contemplao no h problemas; voc pode contemplar e integrar tudo, de modo que
esse o verdadeiro significado do cog.bzhag da montanha.

O segundo cog.bzhag chamado rgya.mtsho cog.bzhag; rgya.mtsho (gyatso) significa

"oceano". H explicaes para este nome: "oceano" refere-se a estar em um estado de
contemplao, e esse estado como o oceano que reflete todo o universo. Esse um
exemplo da clareza em desenvolvimento. Mas essa explicao relativa, porque mais
intelectual. Na prtica, esse no o significado do oceano. O oceano o nome secreto
para os olhos. Os olhos so o primeiro dos cinco rgos dos sentidos e, ao conhecer a
funo dos olhos, voc conhece a funo dos demais rgos. Ento, significa
permanecer como est, nessa condio sem mudar ou modificar sua viso. Isso no
significa, por exemplo, que voc deve se concentrar em um estado interno unidirecional,
ou fixar-se em um objeto, ou olhar para algo de uma maneira particular.

Em geral, temos dois olhos para olhar e sua natureza ser aberta e ter contato com
objetos, mas s vezes estamos deitados em uma cama com olhos fechados. Nesse caso,
isso no significa que, quando voc estiver contemplando, voc imediatamente abre os
olhos, ou, como no sistema sutra, quando faz a meditao, imediatamente fecha os
olhos. Significa apenas estar no modo normal, com os rgos que tm contato normal
com objetos sensoriais. O mesmo se aplica respirao, pois a respirao e a funo dos
sentidos esto relacionadas. Ento este o verdadeiro significado do segunda
cog.bzhag.

Ento temos o terceiro cog.bzhag; o chamamos de rig.pa'i cog.bzhag, cog.bzhag do

estado de rigpa. Em geral, perguntamos: "Como deve ser nossa mente, como nos
concentramos ou fazemos a visualizao?" A resposta o estado da presena
instantnea, e esse o estado de rigpa, sem alterar, modificar ou criar nada. Isso
significa que estamos na natureza do espelho em vez de ser como reflexos. Podemos ter
infinitos reflexos e no ter problemas com eles, uma vez que so algo como
qualificaes do nosso estado. Esse o terceiro cog.bzhag.

Ento, o ltimo cog.bzhag chamado snag.ba cog.bzhag, o cog.bzhag da viso, que

significa principalmente os objetos sensoriais. Em primeiro lugar, h o objeto de nossos
olhos, que so as formas, as cores e todas as coisas; ento, atravs dos ouvidos, ouvimos
diferentes tipos de som, e assim por diante com todos os nossos sentidos, enquanto, para
a nossa mente, temos todos os dharmas, todos os fenmenos. Portanto, no h nada
errado ou considerado sem valor. No importa se viso pura ou impura, dizemos
Kuntuzangpo, o que significa que tudo est bem. Se voc est no estado de rigpa, voc
no tem nenhum problema com a viso, por isso que, nos ensinamentos Dzogchen,
dizemos: "As vises so ornamentos do estado primordial". Os ornamentos criam beleza
para voc, eles no criam problemas. Do mesmo modo, mesmo que seja uma viso
samsrica, se voc no est condicionado, se voc no est distrado e est no estado de
rigpa, no h nada de errado. Voc pode estar nisso e tudo sua mandala de energia.
Esse o ltimo cog.bzhag.

Quando explicamos os quatro, os fazemos um a um, mas quando eles so aplicados no

estado de contemplao, isso no significa que haja uma ordem progressiva, como
primeiro, voc faz isso, e depois voc faz aquilo. Toda a sua existncia, como deve ser
nesse momento, chamado cog.bzhag. O mtodo de prtica para estar nesse estado
chamado khregs.chod (pronunciado "trekcho") em Dzogchen Upadesha. Muitos
tradutores hoje traduzem khregs.chod como "cortando atravs". Eu no acho que
realmente corresponda ao significado de khregs.chod porque "cortar" feito com
esforo. Se tiver esforo no contemplao. Um dos pontos mais importantes "alm
do esforo", ento, como voc pode estar alm do esforo se voc estiver cortando
atravs de algo? No entanto, voc pode aprender o significado real disso. No importa
se voc no obteve uma palavra precisa, como voc no pode perceber com palavras de
qualquer maneira, embora voc perceba com o significado. Ento, no sentido real, o
khregs.chod na lngua tibetana tem esse significado: khregs significa algo ligado entre
si, um feixe, como a madeira amarrada com uma corda para o fogo. Em tibetano,
dizemos shing.khregs, shing "madeira", khregs "atado". Se juntamos a grama
cortada, ento dizemos rtsa.khregs, se muitas roupas esto unidas, ento dizemos
gos.khregs. Qualquer tipo de coisa que voc une junto se chama khregs. Em geral, toda
a nossa existncia est vincula com a nossa tenso, emoes e assim por diante, e esse
o verdadeiro significado de khregs.

Ento khregs (trek) significa que ns cortamos essa tenso fazendo algo e sendo
liberados. Ns somos liberados dessa vinculao, de modo que o chamado khregs.chod,
chod significa "liberado". A raiz da slaba chod vem do gcod, o que significa cortar
ativamente com uma faca ou algo assim. Mas se h algum que no est cortando, mas
auto-liberado, ento isso chamado de Chod. Talvez voc oua esses dois como a
mesma palavra, mas eles no so iguais um chod, o outro gcod. A palavra gcod
significa algo como cortar, a mesma palavra que a prtica do gcod; enquanto a palavra
chod significa algo que auto-liberado. Ento khregs.chod significa "totalmente auto-
relaxado" e este nome se refere a estes quatro cog.bzhag. Quando voc aprende os
Quatro cog.bzhag, ento voc os aplica e os integra no seu cotidiano esta a nossa
prtica, o que fazemos.

Dentro da srie da Upadesha, tambm temos os mais importantes ensinamentos

secretos, como thod.rgal (thogal) e Dzogchen yang.tig. Ambos os mtodos so para
desenvolver a contemplao. Isso significa que voc j tem esse conhecimento de
contemplao, mas para realiz-lo, para que esse conhecimento se torne algo concreto,
voc possui mtodos particulares. por isso que, por exemplo, para fazer prticas como
thod.rgal e yang.tig, a primeira coisa que voc deve tentar ter uma base. Para ter uma
base precisa significa que voc tem experincia de contemplao. Quando voc comea
com os Quatro cog.bzhag, isso significa que voc j tem algo a desenvolver e, em
particular, o uso de mtodos como thod.rgal e yang.tig implica que voc est em uma
experincia precisa de contemplao, e voc est usando esses mtodos para se
desenvolver rapidamente. Por que existem esses mtodos importantes e especiais? Esse
princpio explicado com as Quatro Vises, que so o princpio do Dzogchen yang.tig e
thod.rgal. Isso no significa que estamos apenas falando de algum tipo de vises, mas
como podemos aplicar esse mtodo e ter essa experincia. Lembre-se, aprendemos
anteriormente os Quatro Cog.bzhag afim de obtermos conhecimento da contemplao e
continuao, e como os integramos em nossa existncia.

A primeira viso chamada cos.nyid mngon.sum. (cho nyi gon sum) Voc sabe que
chos a traduo tibetana da palavra snscrito dharma e isso significa todos os
fenmenos. Em snscrito, temos duas palavras: dharmadhatu e dharmata. Muitas
pessoas os entendem como tendo o mesmo significado. Dharmadhatu significa a
condio universal de todos os fenmenos, incluindo os seres sencientes e sua natureza.
um pouco relacionado com dharmakaya, a dimenso de todos os fenmenos. Mas
dharmata significa a natureza ou condio real, particularmente de um indivduo.
Dharmadhatu significa a natureza, a condio real do sujeito e objeto, o todo, a
completude; enquanto dharmata, chos.nyid em tibetano, significa nossa natureza
individual, nossa potencialidade.

Voc v, cada indivduo tem infinita potencialidade, na medida em que o estado do

indivduo tambm o centro do universo. Por exemplo, eu tenho o meu estado de
potencialidade infinita, e essa potencialidade o centro do universo, mas isso significa
que para mim, no para voc. Voc outro indivduo, voc tem infinita potencialidade e
o seu para voc tambm o centro do universo. No entanto, ser o centro do universo
no ter sentimentos egostas ou mesquinhos, ou um sentimento de ser mais importante
do que outros. Em vez disso, ele se refere a qual a potencialidade real de cada
indivduo, esse o verdadeiro significado de dharmata.

Podemos descobrir nossa potencialidade, dharmata, com o mtodo das Quatro Vises.
A primeira viso chos.nyid mngon.sum. Chos.nyid significa "dharmata", mngon.sum
significa "real", significando algo com o qual temos contato ou descobrimos atravs dos
nossos sentidos, no da mera imaginao. Por exemplo, dizemos: "A vacuidade a
nossa natureza real", embora seja uma espcie de experincia, mas no algo que
realmente vemos ou experimentamos de forma concreta. Ao contrrio, chos.nyid
mngon.sum significa algo concreto. Como podemos ter essa concretude? Ns
adquirimos isso atravs das vises. A Primeira Viso que podemos ter o thigle. Por
exemplo, voc est olhando para o espao vazio, ento o thigle aparece, especialmente
se houver causas secundrias como os raios do sol ou outros tipos de luz. Nesse caso,
voc olha os raios dessa luz com os olhos meio fechados e em uma dimenso de raios
voc pode descobrir a apario do thigle. Parece de alguma forma como uma pena de
pavo, e est brilhando e, s vezes, quando voc o v e olha para ele, ele vai embora e
desaparece. Ento, embora no tenhamos feito muita prtica, podemos ter essa
experincia, podemos ter essa experincia porque todos tm essa potencialidade em sua
natureza. Nossa potencialidade pode se manifestar e podemos facilmente descobri-la.

Ento, qual realmente a manifestao do thigle? Um thigle a forma de nossa

potencialidade manifestando-se diante de nossos olhos como uma espcie de viso
porque h uma causa secundria para sua manifestao. Por exemplo, os raios do sol so
apenas uma causa secundria. Por exemplo, se voc se sentar com a mo ou com
qualquer parte do corpo perto de seus olhos, voc percebe que tem muitos cabelos em
sua mo e se voc olhar atravs destes cabelos prximo aos raios do sol eles estaro
brilhando e vrios tipos de thigles se manifestam. Ou se voc deitar no cho e colocar
um pedao de l ou leno de seda em seu rosto, olhando os raios do sol atravs deste
pano, voc pode ver muitos thigles. Voc pode pensar que eles esto vindo do pano de
l ou dos raios, mas essas so apenas as causas secundrias; o thigle no se origina
delas.

Tomemos o exemplo de uma pedra cristalina. Se voc coloc-la na luz quando as causas
secundrias, como os raios do sol, esto presentes, ento, a partir deste cristal, as luzes
infinitas que tm cores de arco-ris aparecem. Elas no se manifestam realmente dos
raios do sol, que apenas uma causa secundria. Na realidade, essa manifestao vem
da potencialidade da pedra de cristal, e da mesma forma, a manifestao do thigle vem
atravs da nossa potencialidade. Voc pode descobrir isso quando voc est fazendo o
retiro escuro: no escuro, voc est apenas fazendo algumas posies especficas e
mirando com os olhos e voc pode ter vises infinitas de thigles. Como voc pode ter
essas vises quando no h raios solares? Mesmo que voc viva no escuro voc ainda
tem sua potencialidade, apenas as causas secundrias para manifestar no so os raios
do sol; pode ser a posio e a maneira de olhar. H muitas maneiras pelas quais voc
pode desenvolver essa possibilidade, e isso chamado de "a viso real de dharmata".
Voc tem essa viso do thigle; significa algo como ter a viso de sua potencialidade,
porque atravs disso voc descobre sua potencialidade. Ento, esta a primeira etapa da
viso; atravs deste mtodo muito importante, voc pode ter a possibilidade dessa viso
e descobrir sua potencialidade. Portanto, sua viso de dharmata muito importante para
realizar e integrar sua potencialidade.

Todas as prticas como thod.rgal e yang.tig comeam e se desenvolvem a partir desse

ponto do thigle. Voc sempre tem a produo de um corpo crmico seu corpo material
o produto resultante da potencialidade do karma que voc produz. Voc v, sua
verdadeira natureza pura desde o incio, e tem infinita potencialidade que se manifesta
atravs do som, da luz e dos raios. Mas quando no temos esse conhecimento e estamos
distrados e entramos em uma viso dualista, esse o ponto de partida do samsara.
Algum pode perguntar, "Quem fez, e quem criou esse samsara e quando foi criado?"
Embora voc no consiga traar um mapa cosmolgico de sua origem, ainda assim,
quando voc entra em uma viso dualista, voc j est no samsara e esse o ponto de
partida.

Por exemplo, voc tem os cinco elementos e, em sua potencialidade, eles so como as
cinco cores se voc expressa alguma manifestao pura ou dimenso pura. Mas quando
voc produz carma negativo o que caracteriza o carma negativo est associado a todos
os seus elementos, com toda a sua potencialidade, de modo que seus elementos devagar
e lentamente se tornem um pouco materiais, mais sobre um nvel material devido
produo de carma, e o resultado disso o que chamamos de viso crmica.

A viso do thigle e a da nossa existncia fsica so muito distintas: o corpo fsico e toda
a nossa dimenso humana a produo do carma, enquanto o que aparece no thigle a
nossa potencialidade real.

Quando voc tem esse conhecimento, ento voc tem a possibilidade de sua existncia,
esta produo krmica est integrada nesse thigle. Se voc tiver sucesso em integrar a
sua existncia nesse thigle, isso chamado de "Grande Transferncia" no h morte e
at mesmo os elementos e toda a existncia realizada em sua manifestao natural do
corpo de arco-ris. Mesmo que voc no tenha a capacidade para essa integrao total
no thigle, mas est nesse caminho e tem a capacidade de integrar, mesmo que seu corpo
crmico material permanea, dependendo do nvel de sua capacidade de contemplao
quando voc morrer, ainda assim voc pode se integrar totalmente talvez demore sete
dias, mas seu corpo fsico se dissolve em sua natureza real. Mesmo que voc morra, a
sua realizao se manifesta como o corpo de arco-ris. Ento, a primeira etapa ver ou
ter uma experincia real de dharmata.

O segundo estgio chamado nyams.snang gong.'phel. Nyams significa experincia,

snag significa "viso"; atravs da experincia, voc pode ter diferentes tipos de vises.
As vises no se referem apenas a vises relacionadas aos nossos olhos, mas tambm
significam as funes de todos os sentidos. Gong.'phel significa "desenvolver",
"aumentar", e refere-se ao fato de que voc est usando posies especficas. Em geral,
temos trs posies principais: Dharmakaya, Sambhogakaya e Nirmanakaya. Ao usar
uma posio especfica e ao controlar sua energia, o resultado esse aspecto especfico
da manifestao. Por exemplo, voc est olhando para o espao, ou voc est olhando
nos raios do sol e voc tem vises de thigle, um ou muitos thigles. E quando voc tem
esse thigle voc tambm pode ver uma espcie de rede de luz; s vezes voc pode ver
fios de prata, e ns chamamos essa rede de vajrasattva. Isso tambm uma
manifestao da continuao de nossa potencialidade. Quando voc observa o thigle,
todas essas correntes se movem; ento, quando voc observa esta rede de luz, no siga o
thigle e essas coisas, mas permanea em um estado de contemplao. Desta forma, voc
pode constatar que estes thigle e todas as outras vises param de se mover. E devagar e
lentamente, dia aps dia, voc se desenvolve e voc pode encontrar um thigle estvel;
Ento voc se fixa neste thigle e integra sua existncia nesse thigle. Ter numerosas
vises de thigles no significa muito, isso apenas a manifestao de sua
potencialidade, voc tambm no deve ter apenas curiosidade e entrar em um tipo de
jogo com as vises, voc deve apenas integrar e estar naquele thigle.

Integrar significa que tudo o que voc v, voc apenas isso, e isso est em sua
existncia. Se voc no permanecer em uma viso dualista, voc pode desenvolver suas
manifestaes cada vez mais. Quando voc desenvolve vises voc no deve criar
imediatamente um apego a elas. Algumas pessoas, quando tm alguns tipos de vises,
como coisas agradveis, sentem-se muito felizes e dizem: "Eu sempre quero ter essa
viso". Com esse tipo de apego voc bloqueia sua possibilidade de desenvolvimento.
Pelo contrrio, voc tem que relaxar nesse estado, em qualquer tipo de viso, e se
integrar nesse estado dessa maneira para que a viso do thigle aumente. Voc tambm
pode experimentar o desenvolvimento das vises em um thigle, como manifestaes
completas ou parciais dos Buddhas Dhyani ou meia forma, uma forma parcial disso.
Ento isso chamado de aumentar sua viso.

A Terceira Viso chamada de rig.pa tshad.phebs e significa "amadurecer seu

conhecimento", estando em um estado de rigpa. Quando voc est nessa contemplao,
voc no precisa de nenhum esforo para ser ou integrar; voc facilmente, entra
automaticamente nesse estado de integrao e permanece assim nesta viso. Atravs da
aplicao da integrao dessa maneira voc tem a viso de como tudo isso amadureceu
e totalmente se desenvolveu. Particularmente na dimenso do thigle existem muitos
tipos diferentes de vises, algumas so puras e algumas so impuras. Ento, esta a
terceira etapa.

Ento voc tem o ltimo estgio que chamado de estgio do chos zad, chos significa
"dharma", ou fenmenos, zad significa "consumir"; assim consumindo os fenmenos,
principalmente em sua viso, em sua considerao de sujeito e objeto. Voc v, voc
tem um corpo fsico, que o produto do karma, e atravs dessa prtica de integrao
com essa capacidade voc devagar e lentamente consome sua existncia significa
dissolver seu corpo fsico em sua natureza real. Ento, quando voc est entrando neste
estgio, aplicando esta prtica e morrendo nesse caminho, sua morte e sua realizao o
corpo de arco-ris. Se voc tiver sucesso nessa fase, ento h a grande transferncia.
Este um mtodo muito importante e essencial, ento voc deve ser muito srio sobre
esse mtodo e seu ensino.

importante perceber como a energia se manifesta. As caractersticas da nossa energia

so chamadas gdangs, (dang) rol.pa e rtsal (tsal). A energia do estado de rigpa
imutvel e, estar nessa energia em si, estar no estado de contemplao do gdangs
(dang). Como a prpria energia do gdangs? Em geral, aprendemos sobre isso com um
exemplo: a energia do gdangs como uma bola de cristal: no tem cor, e sua natureza
real pura, lmpida e clara, mas se voc coloc-la em um pedao de tecido, por
exemplo, ento parecer ser a mesma cor que o tecido.

No Dzogchen, quando damos ensinamentos por meio da transmisso simblica, s

vezes colocamos objetos simblicos sobre uma mesa, no apenas para falar sobre eles,
mas para que os praticantes possam observ-los e, depois, descobrir o que eles tm
haver com a experincia concreta. Por exemplo, voc toma uma mesa e a cobri com um
pedao de tecido que tem quatro cores diferentes, uma de cada lado das quatro direes
como uma mandala: a mandala no leste branca, a famlia vajra; no sul amarelo, a
famlia ratna; a do oeste vermelha, a famlia padma; enquanto no norte verde, a
famlia karma; e o centro azul, a posio de vairocana, a famlia do Buda. Ento no
centro desta mandala voc coloca uma bola de cristal; se voc olhar para a bola de cima,
parece completamente azul, porque no centro a base azul.

Ento voc vai para o lado leste e voc olha na bola de cristal, e parece branco, ento
voc vai e se vira um pouco e seu aspecto muda novamente e torna-se amarelo, se voc
continuar caminhando, ela continuar mudando para vermelho e depois verde, porque
todas as direes tm sua cor, e assim por diante de acordo com a direo em que voc
est caminhando. Ento o que isso quer dizer? Isso significa que seja qual for a situao
e as circunstncias, o estado de contemplao manifesta isso, porque no estado real do
Dharmakaya no h cores, nem formas, nem posies. Todas as circunstncias e
posies so relativas, ento, quando voc est em sua natureza real, nada muda, mesmo
se voc estiver vendo cores diferentes. A natureza do cristal sempre clara, pura e
lmpida. Ento voc assim; este o seu estado e, em qualquer circunstncia em que
voc se integra, voc encontra a si mesmo nessa integrao essa condio da energia
chamada gdangs.

A energia rol.pa a manifestao infinita alm da limitao. Quando voc est nessa,
alm da limitao, esse o estado de rol.pa. Para a introduo usamos o exemplo do
espelho. Em geral, nossas ideias so muito limitadas. Por exemplo, o bom no ruim,
grande no pequeno, e assim por diante; todos esto em conflito e so diferentes.
Ento, se algum diz "grande", voc entende "grande", voc nunca entende "pequeno"
essa a nossa limitao da viso dualista. Se uma dimenso pequena, voc no pode
conceber como colocar algo grande dentro dela, o que impossvel. Por essa razo
tambm a histria de Milarepa em um chifre de iaque parece estranha. Na biografia de
Milarepa, explica-se que um dia Milarepa e seu discpulo Rechungpa estavam
caminhando quando de repente comeou a chover. Quando chegaram ao lugar para
onde estavam indo, Rechungpa notou que seu Mestre no estava com ele. Ento ele
comeou a olhar, mas no conseguiu encontr-lo, ento ele apenas esperou por ele. Mais
tarde, quando a chuva parou, ele ouviu Milarepa cantando, mas ele no podia v-lo,
embora continuasse a procurar Milarepa em todos os lugares. Finalmente, ele percebeu
que o som da voz de Milarepa estava vindo de um chifre de iaque e ele pensou: "Oh,
impossvel!" Mas parecia que o som realmente estava vindo de l, ento lentamente ele
foi em direo ao chifre de iaque. Um chifre de iaque no muito grande como um
grande chifre de vaca ento ele olhou para dentro e viu Milarepa sentado em sua
posio habitual e cantando. Rechungpa realmente o viu, no era uma iluso, ento ele
ficou muito surpreso. Ele disse, "O chifre de iaque no se tornou grande porque o
tamanho normal", enquanto ele tambm viu que Milarepa estava em seu tamanho
normal e no se tornara menor. por isso que ele ficou muito surpreso e pensou que era
impossvel. No entanto, ele realmente viu isso. Ento Milarepa cantou: "Voc sente que
estranho, mas essa a condio real. Isso o que queremos dizer por ser alm da
limitao". Esse foi o ensinamento que ele recebeu de Milarepa. Embora parea
impossvel, s vezes temos esse tipo de possibilidade. Eu tambm tive uma experincia
pessoal semelhante a essa quando eu estava fazendo a prtica de thod.rgal. Eu tive uma
manifestao de um thigle e parecia uma mandala: no centro havia um thigle de cinco
cores, e nas quatro direes havia quatro thigles, todos os cinco thigles estavam dentro
de um thigle grande. Ento, essa foi a minha experincia. Se durante a minha prtica eu
tenho algumas experincias interessantes, costumo tentar desenh-las depois para que
eu me lembre delas. Ento, quando terminei minha prtica, tentei desenh-la, mas nunca
parecia com o que vi. Eu realmente vi estes cinco thigles em um thigle, sem espaos
vazios entre eles, mas enquanto eu estava desenhando descobri que era impossvel. Eu
tentei desenh-los vrias vezes, mas depois de trs ou quatro pginas de desenho entendi
logicamente que era impossvel. Ento eu pensei que poderia parecer assim, mas na
realidade no poderia ser assim. Depois de dois ou trs dias, enquanto eu estava fazendo
minha prtica, apareceu novamente e naquele momento eu sabia que era impossvel
desenh-los. Embora eu j soubesse que era impossvel fazer isso, naquele momento eu
realmente via o motivo. Ento eu estava um pouco surpreso, mas isso real na
natureza, existem coisas assim.

Ento, quando tomamos o exemplo do espelho, podemos ilustrar o conflito do grande e

pequeno: o grande no pode ser colocado no pequeno; no entanto, se voc tem um
espelho de pequeno porte, pode ver a toda paisagem nele. Voc pode ver a totalidade
da paisagem sem alterar seu tamanho ou diminu-la voc apenas a v de maneira
normal. Esse um bom exemplo para quebrar o conflito do grande e pequeno. Ento a
energia rol.pa, em relao nossa dimenso, significa algo como um espelho, portanto
temos infinita potencialidade de manifestao. Voc pode manifestar todo o universo
em sua dimenso. Alm disso, quando voc est praticando um mtodo de
transformao no ensino tntrico, voc est manifestando todo o universo em uma
mandala como a do Kalachakra, ou voc est transformando sua existncia em uma
deidade e sua existncia completa e total nessa mandala. No sentido real, isso no
significa que voc esteja construindo um mandala fora de algum lugar, mas voc est
apenas manifestando em sua dimenso a caracterstica da energia rol.pa, como fazemos
na nossa prtica de zhi.khro manifestaes pacficas e iradas que esto relacionadas
nossa energia, movimento e estado calmo. Tudo isso est se manifestando em nossa
dimenso, assim como no exemplo do espelho. A caracterstica desse tipo de energia
chamada rol.pa. muito importante que voc conhea esse princpio e como a energia
se manifesta, especialmente se voc faz transformao e realiza toda a manifestao em
sua dimenso.

Ento, temos a energia rtsal no dual no estado de rigpa. O que energia rtsal? A
energia rtsal tem a caracterstica de se manifestar de forma diferente das energias
gdangs e rol.pa que eu expliquei antes. Voc pode aprender sobre a energia rtsal com o
exemplo de uma pedra cristalina. A rocha de cristal o smbolo da sua natureza real,
que clara, pura e lmpida. No difere muito da bola de cristal, mas a pedra de cristal
tem muitos cantos e muitas formas. Da mesma forma, a energia rtsal est mais
relacionada com nossas diferentes condies, nossas funes caractersticas da energia;
Alm disso, diferentes tipos de elementos esto relacionados ao nosso corpo fsico e
energia. Ento essa a raiz de nossa viso pura e impura.

Para ter um exemplo disto, colocamos a pedra de cristal ao sol, ento, quando os raios
do sol atingem a pedra de cristal, as cores do arco-ris se manifestam em todos os
lugares. Mas, na ausncia de luz do sol, todas essas luzes e sua potencialidade
permanecem dentro da pedra de cristal, porque a fonte das manifestaes dessas cores.
Claro, se no h causa secundria - raios do sol - no h manifestao.

Com o espelho, por exemplo, a causa secundria a presena de um objeto ou de

alguma pessoa sua frente, se essa causa no estiver presente, ento aqui no h
reflexo. semelhante pedra de cristal a sua potencialidade se manifesta apenas
quando h causas secundrias. Tomemos a manifestao de deidades ou mandalas. Sua
causa para se manifestar o som, a luz e os raios primeiro o som, depois a luz torna-se
um raio de cores diferentes, e das cinco cores formam diferentes formas que so as
manifestaes. Ns chamamos isso de uma dimenso pura, que faz parte da nossa
energia real.
Quando estamos distrados, condicionados por sujeito e objeto, produzimos muito
karma e a potencialidade do karma. Toda potencialidade do karma est associada
nossa energia e, em vez de luz, temos viso impura viso crmica e isso se torna um
obstculo para ter conhecimento ou estar na potencialidade real. Ento, dessa forma,
temos o samsara, e dizemos ento que temos as diferentes vises de lokas (reinos),
principalmente os seis lokas. Quais so os seis lokas em um sentido prtico? Eles so
parte de nossa energia rtsal. O que um ser iluminado como Kalachakra ou alguma outra
manifestao Sambhogakaya exibe? Isso energia rtsal. Podemos falar da energia rtsal
de forma mais detalhada, pois ela permeia toda a nossa existncia. Nossa energia prana,
por exemplo, que est mais relacionada ao nosso corpo fsico, a energia kundalini, ou
mesmo a fora da energia fsica comum tudo est relacionado energia tsal.

Assim, a energia rtsal como a raiz de tudo, por isso que dizemos que nosso estado
primordial o centro do universo; todo o universo a nossa manifestao rtsal. Todo
mundo tem a mesma condio. Quando voc est no estado de rigpa, o que a energia
rtsal? sua experincia e, atravs da experincia, voc est na energia rtsal, e isso
chamado de rig.rtsal. J no tem uma considerao dualista, tal como, isso energia,
esta a minha condio e assim por diante, porque naquela presena instantnea voc
no est na viso dualista. Esse o ponto mais importante da contemplao. Desta
forma, integramos toda a nossa existncia corpo, voz e mente todo o universo e
todas as circunstncias, em um estado de contemplao.

Assim, essas trs principais manifestaes de nossa energia esto relacionadas com os
trs estados dos kayas: a energia gdangs que nunca muda sua natureza real, que est
principalmente no estado do Dharmakaya. Para demonstrar a energia rol.pa, tomamos o
exemplo do espelho e estamos integrados nisto o Sambhogakaya. E a energia rtsal est
mais relacionada com nossa condio, dimenses puras e impuras, por isso est
vinculada ao estado do Nirmanakaya. Voc pode entender que no basta apenas ter
conhecimento de sua natureza e energia, mas h algo a ser feito na sua prtica ".

-da transcrio do comentrio sobre o canto vara

Adaptado para o portugus M.P.