Iberografias nº32

IBEROGRAFIAS
32
OUTRAS FRONTEIRAS, NOVAS GEOGRAFIAS:
INTERCMBIOS E DILOGOS TERRITORIAIS
Coordenao de
Rui Jacinto
IBEROGRAFIAS
32
Coleco Iberografias
Volume 32
Ttulo: Outras Fronteiras, Novas Geografias: Intercmbios e Dilogos Territoriais
Coordenao: Rui Jacinto

Autores: Ana Claudia Giannini Borges, Ana Maria Cortez Vaz, ngela Catarina Duarte Fonseca Martins de
Jesus, Antonio Cordeiro Feitosa, Antonio Nivaldo Hespanhol, Cludio Artur Mungi, Concha Lpez
Jambrina, Daniela Maria Vaz Daniel, David Mota lvarez, Fernando Manuel Videira dos Santos,
Francisco Jos Araujo e Rui Jacinto, Francisco Ramos Antn, Giampietro Mazza, Helena Santana e
Rosrio Santana, Javier Alejandro Lifschitz, Joana Capela de Campos, Joo Lus Jesus Fernandes, Jos
Gilberto de Souza, Jos Sampaio Mattos Junior, Mrcia Manir Miguel Feitosa, Messias Modesto dos
Passos, Pedro Javier Cruz Snchez, Rita Costa Gomes, Ronaldo Barros Sodr, Rosngela Ap. de
Medeiros Hespanhol, Rui Jacinto, Samuel de Jesus Oliveira Maciel, Ulisses Denache Vieira de Souza e
Willian Antunes
Pr-impresso: ncora Editora
Capa: Sofia Travassos | ncora Editora
Impresso e acabamento: Europress Indstria Grfica
1. edio: Maro 2017

Depsito legal n. 40xxx/1
ISBN: 978 972 780 594 5

ISBN: 978-989-8676-12-2
Edio n. 41032
Centro de Estudos Ibricos

Rua Soeiro Viegas n. 8
6300-758 Guarda
cei@cei.pt
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ncora Editora
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1350-179 Lisboa
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O Centro de Estudos Ibricos respeita os originais dos textos, no se responsabilizando pelos contedos, forma e
opinies neles expressas.
A opo ou no pelas regras do novo acordo ortogrfico da responsabilidade dos autores.
Apoios:
Outras fronteiras, novas geografias: intercmbios e dilogos territoriais 7
Rui Jacinto
PATRIMNIOS E CULTURAS LOCAIS
Oficina de Histria da Guarda histria ibrica, histria local sem muros 15

Rita Costa Gomes
Aldeias Histricas de Portugal: identidades arcaicas em cenrios 23

contemporneos
Javier Alejandro Lifschitz
Antropologa simblica de un territorio de frontera. Las cruces grabadas en la 39

arquitectura popular como topos
Pedro Javier Cruz Snchez
Forno do Povo, o templo romnico da arquitetura popular na Serra do Larouco 55

Joana Capela de Campos
A msica popular: territrio de afirmao cultural 79
Helena Santana e Rosrio Santana
Manifestaes culturais na Beira Interior Norte e o turismo em territrios de 97

baixa densidade
ngela Catarina Duarte Fonseca Martins de Jesus
Disear una ruta cultural ibrica para el siglo xxi, aprovechando, as cartas 103
peninsulares (1894) de Oliveira Martins
David Mota lvarez
INTERCMBIO DE SABERES: NOVOS TERRITRIOS, OUTRAS FRONTEIRAS
Ns-Otros. Uma fronteira de papel 123

Concha Lpez Jambrina
Hbitos cinfilos dos alunos e suas famlias no concelho da Guarda 137

Fernando Manuel Videira dos Santos e Daniela Maria Vaz Daniel
No caminho, Juventude encontra Geografia 149

Willian Antunes
A experincia do exlio em Pepetela: uma leitura das representaes dos 161

lugares de pertencimento em O planalto e a estepe
Mrcia Manir Miguel Feitosa
Produo de queijo e desenvolvimento local nas reas rurais da Sardenha 171
Giampietro Mazza
La Europa social, el proyecto comn del dilogo ibrico estratgico 183

Francisco Ramos Antn
DILOGOS (TRANS)ATLNTICOS: AS NOVAS GEOGRAFIAS DOS PASES DE LNGUA

PORTUGUESA
Poltica, Poder, Estado: Municpios e Administrao Local no Brasil e em 199

Portugal
Francisco Jos Araujo e Rui Jacinto
Geografia do desemprego em Portugal padres, dinmicas e evoluo 235
Ana Maria Cortez Vaz e Joo Lus Jesus Fernandes
As determinaes territoriais da lgica do valor e do autovalor anlise da 247

produo de soja no Mato Grosso Brasil
Jos Gilberto de Souza e Ana Claudia Giannini Borges
Por uma geo-foto-grafia da fronteira agrcola no Eixo da BR-163 (de Cuiab/ 271
MT a Santarm/PA Brasil)
Messias Modesto dos Passos
Para alm de fronteiras internas: a dispora gacha e a transformao da 287

paisagem no territrio maranhense
Antonio Cordeiro Feitosa e Ulisses Denache Vieira de Souza
Articulaes e desarticulaes das polticas pblicas para a agricultura 301

familiar no Vale do Itapecuru MA e seus reflexos em reas de
assentamentos rurais
Jos Sampaio Mattos Junior, Ronaldo Barros Sodr e Samuel de Jesus Oliveira
Maciel
Maranho: potencialidade agrcola, infraestrutura e novas fronteiras 309

Ulisses Denache Vieira de Souza e Antonio Cordeiro Feitosa
A fruticultura irrigada no Rio Grande do Norte Brasil 321

Antonio Nivaldo Hespanhol
A trajetria recente de uma poltica pblica de segurana alimentar e 337

nutricional no Brasil: o Programa de Aquisio de Alimentos (PAA)
Rosngela Ap. de Medeiros Hespanhol
Desenvolvimento rural e produo de energia no Vale do Zambeze, 357

Moambique
Cludio Artur Mungi
Outras fronteiras, novas geografias:
intercmbios e dilogos territoriais
Rui Jacinto
As diferentes iniciativas promovidas regularmente pelo Centro de Estudos Ibricos

(CEI) afirmaram-no como uma plataforma de intercmbio cientfico e cultural, um foco
de difuso de conhecimentos aberto cooperao com mltiplos territrios daqum e
dalm-fronteiras. O Curso de Vero, que se inscreve neste espirito e constitui uma das
suas emblemticas iniciativas anuais, na XVI Edio realizada em julho de 2016, reuniu
investigadores provenientes de vrios pases e de diferentes universidades que debateram
o seguinte tema genrico: Espaos de fronteira em tempos de incerteza: pensamentos globais,
aes locais.
Os compromissos do CEI com os espaos de baixa densidade, alm desta iniciativa,
tambm se reforam com a aposta noutros desafios que continua a prosseguir: (i) defesa da
7 // Outras Fronteiras, Novas Geografias: Intercmbios e Dilogos Territoriais

paisagem e do patrimnio como recursos estratgicos para o desenvolvimento regional e
local; (ii) anlise das dinmicas econmicas, sociais e territoriais e a troca de experincias que
so levadas a cabo em diferentes contextos geogrficos para promover a coeso territorial; (iii)
promoo da cooperao territorial, condio para o esbatimento de fronteiras, o intercm-
bio de saberes e a dinamizao de novos dilogos, incluindo o transfronteirio, onde relevam
os que vm sendo estimulados com os pases latino-americanos e de lngua portuguesa.
O Curso de Vero prossegue ainda outros objetivos especficos: (i) valorizar o trabalho
de campo como estratgia pedaggica e de desocultao dos territrios olvidados, espe-
cialmente os espaos marginais e fronteirios, dando a conhecer mltiplas experincias
realizadas para valorizar o patrimnio natural, material e cultural; (ii) consolidar redes de
investigadores apostadas na transferncia de conhecimentos que, superando o espao
ibrico europeu, incluam investigadores do continente africano e latino-americano.
As comunicaes, conferncias e debates, organizados em diferentes painis, pro-
porcionaram um conjunto de textos que se estruturaram a partir de trs coordenadas:
(i) patrimnios e culturas locais; (ii) intercmbio de saberes: novos territrios, outras fron-
teiras; (iii) dilogos (trans)atlnticos: as novas geografias dos Pases de Lngua Portuguesa.
Patrimnios e culturas locais. Tema recorrente e incontornvel nos Cursos de

Vero, a fronteira , simbolicamente, a porta de entrada para os meandros dos patrimnios e
culturas locais. Tal como os estados, tambm as unidades administrativas, naturais e culturais
so delimitadas por fronteiras, ora explcitas e imperativas, ora tnues, subtis se no, j, fsseis.
As fronteiras nacionais, como todas as criaes humanas, tm uma histria; persistem desde
tempos remotos, perpetuam-se mesmo antes do aparecimento de instrumentos essenciais
como so a carta geogrfica, a estrutura fiscal aduaneira, os exrcitos nacionais permanentes,
todas essas realidades que sustentam as fronteiras lineares e inelutveis da modernidade.
Continuando a seguir o texto de Rita Costa Gomes conclui-se que nas sociedades ibricas
medievais, a delimitao era um acto ritual, relembrado periodicamente atravs de encontros
de vizinhana e da visita e renovao de marcas fsicas como marcos, cruzes, e outros sinais
inseridos na paisagem. Tais limites, ontem como hoje, tanto podem ser muros estanques de
separao como linhas permeveis que podem ajudar o contacto entre povos e culturas.
Esta viagem leva-nos a percorrer algumas referncias slidas da matriz identitria dos
territrios mais recnditos e interiores, essas raias fronteirias e rurais agora apelidadas de
baixa densidade. O patrimnio material e imaterial, rico e vasto, testemunha a passagem
de diferentes povos, o contacto da regio com outras culturas e diferentes religies que,
sendo minoritrias, permaneceram discretas, tantas vezes ocultas, cuja presena, hoje,
apenas se apreende pelo estudo atento das suas simblicas e encriptadas marcas.
A arquitetura popular, uma referncia impressiva da Beira Interior, atinge o seu esplen-
dor tanto nos emblemticos aglomerados fortificados, que estiveram na gnese da rede de
Aldeias Histricas de Portugal (Javier Alejandro Lifschitz), com nas peas singelas e singula-
res, representativas da vida comunitria, entretanto desaparecida, aqui exemplificadas pelo
forno do povo (Joana Capela de Campos). Os criptojudeus, os templrios e as cruzes grava-
das nos umbrais de casas, representativas duma arquitetura popular que teima em resistir em
alguns aglomerados, remetem-nos ora para uma antropologia simblica (Pedro Javier Cruz
Snchez) ora para identidades arcaicas em cenrios contemporneos (Lifschitz).
Tambm se conjugam neste espao fronteirio a festa, a religiosidade e a msica, onde
se destacam o adufe e as adufeiras, prolongamentos naturais do valioso patrimnio ima-
terial onde a msica popular deve constituir um territrio de afirmao cultural (Helena
Santana e Rosrio Santana). Estamos perante um universo que carece de cultores, como
Jos Afonso, esse grande divulgador da msica da Beira Interior, que deu a conhecer Maria
Faia ou Senhora do Almorto, hino telrico que havia de ser, posteriormente, cantado por
outras vozes de eco igualmente meditico.
Uma viagem a estes territrios, geogrficos e temticos, permite experimentar emo-
es, usufruir sensaes, viver experincias e contactar com hbitos, costumes e tradies
que o tempo foi distanciando de conotaes depreciativas, imputadas aos lugares mais
remotos, onde o tempo parece correr mais devagar.
No podemos deixar de considerar estas marcas identitrias como importantes recur-
sos, uma das matrias-primas de que se alimenta o turismo, ativos importantes que espe-
ram estratgias assertivas para prestarem o seu inestimvel contributo para que se revertam
as dinmicas recessivas e a depauperada autoestima destes frgeis territrios. Embora seja
sempre insuficiente para reverter a depresso instalada, a atividade turstica no deixar de
dar uma nova vida a estes velhos territrios, refuncionalizando-os, por despoletarem ma-
nifestaes culturais (ngela Catarina Martins de Jesus) ou possibilitar que se estruturem
diferentes rotas culturais (David Mota lvarez).
Intercmbio de saberes: novos territrios, outras fronteiras. No mo-

mento em que se continuam a erguem fronteiras induzidas pelas mudanas econmicas,
sociais, culturais e polticas a que presentemente assistimos, pugnar pelo seu esbatimento,
sejam reais ou imaginrias, ainda mais importante. No nos podemos abstrair delas como
no podemos deixar de prestar ateno s geografias emergentes que so ditadas pelas alte-
raes dos padres de consumo que ocorrem em todos os contextos e escalas espaciais.
Os novos hbitos e usos do espao e do tempo difundidos pela globalizao e pelo
pretenso cosmopolitismo que a acompanha so indissociveis daquelas alteraes e da
reconstruo dos territrios, dinmicas que reclamam o recurso a outras linguagens
para assegurar uma comunicao mais fluida com o outro, sejam pessoas ou territrios.

Compreender o outro nas suas mltiplas dimenses (identitria, cultural, geogrfica, etc.)
no dispensa a lngua nem, tambm, a leitura e a literatura, como se demostra em fron-
teira de papel (Concha Lpez Jambrina) ou na anlise da alterao dos hbitos cinfilos
(Fernando Videira dos Santos e Daniela Vaz Daniel).
Uma interpretao mais holstica da realidade no dispensa que se esbatam diferentes
fronteiras, tradicionais e disciplinares, todas igualmente artificiosas, que se promovam inter-
cmbios de saberes que passam, tambm, pela literatura, veculo indispensvel para aquela
intermediao. A incurso pela geografia literria, cara fenomenologia e geografia hu-
manista, explora a confluncia entre fico e realidade, expressa por metforas e com apelo
imaginao, para tentar ultrapassar as pedras que vo surgindo no caminho. Como o
Principezinho, que Antoine de Saint-Exupry ps a dialogar como o velho geografo, durante
o seu priplo pelo planeta encantado em demanda de novidades, tambm No caminho,
juventude encontra geografia (Willian Antunes). Acontece que a dada altura Juventude
encontra a tal pessoa/ que estava sentada no tronco liso/ da goiabeira. Eis Geografia; outro
poeta, Carlos Drumond de Andrade, em situao porventura semelhante, tambm havia
descoberto que no caminho Tinha uma pedra. Porque No meio do caminho tinha uma
pedra// Nunca me esquecerei desse acontecimento/ Na vida de minhas retinas to fatigadas;
em outras circunstncias, algum igualmente confrontado com a existncia de pedras no
caminho, pensou para consigo: Guardo todas, um dia vou construir um castelo.
A geografia explora essa tnue fronteira entre realidade e imaginrio na expetativa
de obter uma melhor representao dos lugares, como a que nos facultada a partir do
romance de Pepetela O planalto e a estepe (Mrcia Feitosa). A experincia do exlio do
autor marcada por uma ausncia to impactante e dramtica como a que se vive nos ter-
ritrios de baixa densidade que servem de palco ao Curso de Vero. Aquele livro encerra
um interessante dilogo entre o Norte e o Sul, um confronto de culturas e de geografias
que se desenrolam ao sabor da viagem por estepes e planaltos que se prolongam pela imen-
sido destas chapadas. Estes lugares ermos, que sempre despertam um profundo sentimen-
to de pertena, so os confins apenas alcanveis pelos que descobrem as ridas charnecas
temperadas do Alentejo, as savanas de frica ou os sertes brasileiros.
Este pano de fundo serve de reflexo sobre os caminhos do (sub)desenvolvimento, essa
fronteira estreita que as comunidades locais so obrigadas a superar e que assume foros de
algum dramatismo para as mais arreigadas a prticas ancestrais de subsistncia, como as que
se dedicam pastorcia nas reas de montanha, seja em Portugal ou na Sardenha (Giampietro
Mazza). Noutro patamar, num momento em que paira a incerteza sobre a Unio Europeia
e muitos pases se confrontam com corte nas despesas pblicas, parece razovel que, perante
uma grave crise de representao poltica, se apele a um dilogo poltico ibrico estratgico
(Francisco Ramos Antn). Fazer emergir um projeto mobilizador leva interrogao sobre
a nossa posio na UE e no mundo e as vantagens para a cidadania de Portugal e Espanha

duma ao comum concertada, inicio dum dilogo em torno da Europa social que no
pode deixar de discutir a recuperao da linguagem e dos valores do projeto europeu.
Dilogos (trans)atlnticos: as novas geografias dos Pases de Lngua

Portuguesa. O conhecimento reciproco dos vrios Pases de Lngua Portuguesa (PLP)
no dispensa estudos comparados das suas geografias como os que j foram publicados
pelo CEI e os que continuar a patrocinar, designadamente no mbito dum concurso
recentemente divulgado (Prmio CEI-IIT 2007. Investigao, Inovao e Territrio). Os
PLP experimentaram sucessivas transformaes, quase simultneas, a partir da dcada de
1970, movidas por foras endgenas e exgenas, com maior ou menor amplitudes e con-
sequncias variadas, que so indissociveis das profundas mudanas econmicas, sociais,
culturais e polticos que percorreram o mundo. Este facto percetvel a partir de traba-
lhos to distintos quanto o que foi realizado sobre os municpios e a administrao local
no Brasil e em Portugal (Francisco Jos Arajo e Rui Jacinto), a geografia do desemprego
em Portugal (Ana Maria Cortez Vaz e Joo Lus Jesus Fernandes) ou as determinaes ter-
ritoriais da lgica do valor e do autovalor centrado na anlise da produo de soja no Mato
Grosso (Jos Gilberto de Souza e Ana Claudia Giannini Borges).
Os artigos sobre a colonizao do interior brasileiro por sucessivas vagas de frentes
pioneiras ajudam a compreender a enorme diversidade regional dum pas de dimenso
continental, onde uma parcela significativa ainda pode ser considerada territrio de con-
quista, sob os impactos da marcha do capital para o campo. Messias Modesto dos Passos
refere, a propsito da fronteira agrcola no Eixo da BR-163 (de Cuiab/ MT a Santarm/
PA Brasil), que o Brasil um dos poucos pases do mundo onde se continua a integrar
novos espaos ao preo do desrespeito s populaes amaznicas, da marginalizao de
parcela significativa de sua populao, e de uma transformao do espao natural e rural.
Esse fenmeno, acentuado pelos acasos da conjuntura, tendo de um lado a necessidade
socioeconmica, e de outro, as consequncias sobre o meio ambiente, dificulta o encontro
de um modelo que seja socialmente justo e ambientalmente correto.
A mudana da capital para Braslia (1960) sinaliza um movimento de intensificao
da ocupao do interior, sobretudo a partir de meados dos anos 60 do sculo xx, quando a
Amaznia passa a ser uma opo estratgica para as iniciativas do governo federal. Foi uma
opo de grande envergadura que tem envolvido muitos agentes e colonos, originando todo
o tipo de frentes pioneiras, das de pura sobrevivncia baseadas no extrativismo s protagoni-
zadas pela agricultura modernizada, assente na pecuria e outras comodities. As relaes dos
homens com o meio so mais diretas em muitas destas fronteiras internas, sobretudo quando
os pioneiros chegam sem muitos recursos financeiros e, ento, vo empregar as tcnicas que

dominam: vo desmatar base do machado e da caixa de fsforo, vo lavrar a terra com o
objetivo de produzir para o sustento da famlia: arroz, feijo, mandioca, milho; vo criar
animais com a mesma preocupao: porcos, galinhas, algumas vacas leiteiras (Passos).
Foi um modelo que se difundiu por vrios estados da Repblica Federativa do Brasil
que necessita de grandes contingentes de mo-de-obra que foram sendo alimentados pela
imigrao e por intensos fluxos migratrios internos. Os percursos e percalos da dispo-
ra do povo gacho, representativa duma saga que alastrou por todo o interior sertanejo,
proporcionando um processo de des(re)territorializao que se prolonga no espao e no
tempo e joga o seu destino num confronto permanente entre natureza, tradio e moder-
nidade, deixando atrs de si um rasto paisagstico com grande impacto e profundas con-
sequncias sociais (Antnio Cordeiro Feitosa e Ulisses de Souza). Estas novas fronteiras
de modernidade, baseadas na explorao e aproveitamento intensivo das potencialidades
agrcolas e na monocultura, alteram o perfil produtivo, romperam com a tradio da agri-
cultura familiar e o processo produtivo que mantinha uma linha de continuidade herdada
do perodo colonial. O interior rural, contudo, no s pecuria e soja, como mostra a
fruticultura irrigada no Rio Grande do Norte (Antonio Nivaldo Hespanhol), que se ex-
pande a partir dos anos 1990, aproveitando as obras hidrulicas e o estmulo agricultura
irrigada orientada para a exportao (melo, banana, melancia, manga, mamo, etc.).
O estado e as polticas publicas tem uma posio ambivalente por assumirem uma
posio que oscila entre uma presena ligeira e uma ausncia que raia o puro abandono,
sobretudo quando se est perante um processo com desta dimenso e com um alcance social
to profundo. disto que se fala quando so discutidas as reas de assentamentos rurais e
se discorre sobre as articulaes e desarticulaes das polticas pblicas para a agricultura
familiar (Sampaio Mattos Junior, Ronaldo Barros Sodr e Samuel Maciel). Noutro caso,
analisa-se a trajetria recente de uma poltica pblica de segurana alimentar e nutricional
no Brasil, o Programa de Aquisio de Alimentos (PAA), que se inscreve tanto no mbi-
to das polticas de segurana alimentar como no fortalecimento da agricultura familiar
(Rosngela Hespanhol). digno de registo que, quando o Estado assume um papel mais
ativo, se alcanam resultados concludentes: o nmero de brasileiros que passava fome di-
minuiu de 22,8 milhes para 13,6 milhes, significando reduo de mais de 60%, entre
1992 e 2013, enquanto caa o nmero de brasileiros subnutridos de 15% para 6,9%, ao
mesmo tempo que o Brasil antecipava algumas metas estabelecidas pela FAO no que ficou
conhecido como Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (Rosngela Hespanhol).
O desenvolvimento rural e a produo de energia no Vale do Zambeze (Cludio
Artur Mungi) foca-nos no universo africano e na teia de problemas e potencialidades
que Moambique encerra, como demonstrado pela importncia estratgica desta regio
devido disponibilidade de gua, ao elevado potencial hdrico e outros recursos naturais.
A agricultura e o rural e a relao entre Moambique e Brasil suscita dois interessantes

debates sobre o dilogo Sul-Sul e o papel do estado e das polticas pblicas em pases
com as caractersticas econmicas, sociais e culturais dos atrs referidos. O Programa de
Cooperao Nipo-Brasileira para o Desenvolvimento dos Cerrados (PRODECER), im-
plementado no Brasil, foi replicado em Moambique como ProSavana, fruto duma coope-
rao trilateral entre os governos do Brasil, Japo e Moambique, abrangendo cerca de 11
milhes de hectares situados no corredor de Nacala e norte do pas. Embora a estratgia do
Plano Director do ProSavana, suportado no Plano Estratgico para o Desenvolvimento do
Sector Agrrio (PEDSA), aponte ter como foco principal os produtores de pequena escala
e por objetivo aumentar a produtividade e a produo, subsiste a interrogao, observando
os resultados do seu irmo gmeo PRODECER, se o desenvolvimento da agricultura local
no sacrificada a favor do latifndio e das monoculturas para a exportao.
PATRIMNIOS
E CULTURAS LOCAIS
Oficina de Histria da Guarda
histria ibrica, histria local sem muros
Rita Costa Gomes

Towson University
Corria o vero de 1304 e o rei D. Dinis de Portugal (r. 1261-1325) deixou a Guarda
a caminho de Leo e Castela. Rodeado de impressionante comitiva contando centenas
de pessoas, acompanhado da Rainha Isabel e dos Bispos de Lisboa e Porto, o monarca
portugus viajou por todo esse vero, at Setembro, fora do territrio do reino. Buscava-
se uma soluo diplomtica e poltica para o conflito que ento tornava o reino vizinho
um centro de discrdia e perturbao, pelos jogos entre os vrios interesses e grupos que
tentavam influenciar e controlar a governao do jovem rei Fernando IV de Castela
(r. 1295-1312)1. Desde 1300 que numerosas cartas trocadas entre as cortes dos monarcas
peninsulares mencionavam o desejado envolvimento do rei de Portugal no encontro de
solues polticas que acalmassem o conflito, que era no s interno ao reino de Leo e

Castela, mas tambm se desenvolvia com o reino de Arago onde um monarca astuto e
hbil, Jaime II (cunhado do rei D. Dinis) se vinha movimentando para obter benefcios
territoriais e influenciar ele prprio os sucessos internos do maior reino da Pennsula.
O rei portugus surgiu nesse contexto de discrdia como um possvel rbitro num encontro
entre a regente castelhana Maria de Molina, os diferentes prncipes da casa real castelhana,
e Jaime de Arago, no intuito de se chegar a uma soluo de paz interna e externa para
Leo e Castela.
No era muito comum os reis medievais deixarem a segurana dos seus prprios reinos
para viajar em territrios que no regiam, a no ser em guerras de conquista. Esta viagem
1
Veja-se a sntese de Csar Gonzlez Mnguez, La nobleza castellano-leonesa en tiempos de Fernando IV
(1295-1312): una aproximacin desde la historia del poder in Jos Snchez Herrero (ed.), El Tratado de
Alcaices: ponencias y comunicaciones de las Jornadas conmemorativas del VII Centenario de Alcaices (1297-
1997), Zamora, Fundacin Rei Afonso Henriques, 1999, p. 249-277.
de D. Dinis foi, portanto, sui generis pois que no se tratou apenas de um encontro frontei-
rio, a poucas lguas dos seus domnios. Era uma ocasio de uma certa delicadeza e at, de
um certo risco, se considerarmos a incerteza que ento pairava nos assuntos da monarquia
castelhano-leonesa quando o jovem Fernando IV acabava de reclamar a total autonomia
dos seus tutores. Ciente disso, D. Dinis agiu com prudncia, como nos lembra o historia-
dor Sotto Mayor Pizarro2 . Antes de sair da Guarda, o rei portugus tinha j recebido um
enviado de Fernando IV pelo qual este oferecia a hospitalidade em todas as vilas por onde
D. Dinis passasse no seu caminho previamente acordado atravessando Leo e Castela para ir
at fronteira do rio Ebro, s portas do territrio de Arago. Mas D. Dinis recusou a oferta,
como nos explica a crnica escrita por seu filho, o famoso Conde D. Pedro:
El Rei Dom Dinis agradeceu-lhe muito, mas disse que isto nem seu convite
no queria, porque no lhe era cumpridoiro, por razo dos conflitos que se poderiam
levantar entre os portugueses e os castelhanos, mas que ele ficaria fora das vilas, em
suas tendas que levava3.
Assim se organizou, por conseguinte, a logstica complexa desta viagem, com a larga
comitiva num acampamento mvel assemelhando-se, em dimenso, a uma pequena loca-
lidade em movimento. O enviado da corte castelhana ia antes dele dois dias, para lhe fazer
vir os mantimentos4. A hospitalidade directa da corte castelhana acolheria o rei portugus
mais ou menos a meio-caminho, em Cuellar, onde Fernando IV se juntou a D. Dinis.
A larga despesa do monarca de Arago em Tarazona e Torrellas, por sua vez, est ampla-
mente documentada, quer por ocasio do extraordinrio consumo de comida e de bebida,
quer pelos ricos presentes oferecidos aos participantes destes encontros5.
Foi a 8 de Agosto de 1304, depois das conversaes encetadas em Tarazona, que os pro-
tagonistas destes encontros ao mais alto nvel chegaram finalmente a um acordo. Importa
relembrar que ali se estabeleceu, tal como acontecera poucos anos antes em Alcaices (1297),
uma fronteira poltica entre reinos, e se lanaram as bases para a delimitao de territrios
no caso mais conhecido de Alcaices, entre Portugal e os reinos de Leo e Castela, neste caso
dos encontros de Torrellas entre os reinos de Leo e Castela e de Valencia, que pertencia ao
rei de Arago. Estava em questo em 1304, para os monarcas peninsulares envolvidos, uma
2
Jos Augusto Sotto Mayor Pizarro, D. Dinis, Lisboa, Crculo de Leitores, 2005. Seguimos de perto a sntese
deste autor quanto a esta iniciativa diplomtica de D. Dinis, em especial no relevo que d ao testemunho de
primeira mo do Conde D. Pedro.
3
Luis Filipe Lindley Cintra (ed),Crnica Geral de Espanha de 1344, Lisboa, Imprensa Nacional- Casa da
Moeda, 1984, vol. iv, p. 249.
4
Crnica de 1344 cit., p. 249.
5
Mara-Mercedes Costa, Los Reyes de Portugal en la Frontera Castellano-Aragonesa (1304), Medievalia 2
(1981), p. 27-50 (incluindo um mapa do itinerrio dionisino e um resumo das principais fontes aragonesas
para o estudo deste evento).
causa de monta: o reino de Mrcia, conquista reclamada por ambas as monarquias. Nos
acordos de Torrellas, adoptou-se o rio Segura como limite divisrio entre dois territrios a
incorporar em cada um dos domnios do rei aragons ou do castelhano. Couberam ao rei de
Castela as vilas de Mrcia, Molina de Segura, Monteagudo, Lorca e Alhama; couberam ao
de Arago as vilas de Cartagena, Alicante, Elche, Elda, Novelda e Orihuela. Em 1305, esta
diviso foi rectificada e acertada, atravs de um verdadeiro tratado, como o denominam
os historiadores: o Tratado de Elche. A delimitao no terreno desta diviso territorial regis-
tou-se por escrito, bem como as regras a seguir no dirimir dos eventuais conflitos entre as
comunidades locais. E tudo isso foi solene objecto de um juramento pelos concelhos (atravs
dos seus representantes), no apenas pelos poderosos mestres das ordens militares e pelos
aristocratas da nobreza (ricos-homens) de ambos os reinos6.
Queria eu ressaltar, no entanto, no propriamente a geografia mutvel das delimita-
es de territrios polticos na Idade Mdia, mas o efeito de perspectiva que, de um ponto
de vista histrico, consiste em apreender o mbito peninsular, o mbito propriamente
ibrico do estabelecimento destas fronteiras dos fins do sculo xiii/ incios do xiv. E no s
apreendemos esse mbito pela participao do rei de Portugal neste processo diplomtico,
um facto em si mesmo de grande interesse. Existia uma poltica peninsular, ligada a uma
percepo peninsular dos problemas por parte dos prprios protagonistas, neste caso os
monarcas medievais e os seus conselheiros, mas tambm os grandes senhores da nobreza
como D. Juan Manuel ou o Conde D. Pedro de Barcelos. A dimenso ibrica observa-se
tambm na repetio comum destas ocorrncias, destas prticas de delimitao consecu-
tivas a negociaes que causaram numerosas vistas e encontros entre soberanos, precisa-
mente durante este perodo da histria peninsular. Um elenco proposto pelo historiador
Pquignot enumera 99 ocasies de vistas ou encontros entre soberanos envolvendo os
reis da Pennsula Ibrica num perodo de mais ou menos 200 anos, ou seja entre 1140 e

13527. As vistas por vezes repetiam-se, como aconteceu com D. Dinis e os governantes
de Leo e Castela durante mais de uma dcada, quase sempre na regio de Riba-Coa.
Nem todos esses encontros de reis se relacionaram com delimitaes ou estabelecimento
de fronteiras territoriais, mas eles quase sempre tiveram lugar na periferia dos reinos e em
lugares fronteirios, resolvendo impasses que as instncias regulares de negociao poltica,
por carta ou mediante agentes diplomticos, no conseguia resolver.
6
Juan Torres Fontes, La delimitacin del sudeste peninsular: Torrellas-Elche, 1304-1305, Anales de la
Universidad de Murcia 9 (1951), p. 439-455. Veja-se mais recentemente Jos Vicente Cabezuelo Pliego, La
proyeccin del Tratado de Torrellas. Entre el revisionismo poltico y la negacin mental, Medievalismo 20
(2010), p. 203-237.
7
Quinze reunies desse total so-nos conhecidas apenas como projectos (em alguns poucos casos nunca efec-
tuados): Annexe IV. Liste des Rencontres Royales (vistae, vistes, vistas) in Stphane Pquignot, Au Nom du
Roi. Pratique Diplomatique et Pouvoir durant le rgne de Jacques II dAragon (1291-1327), Madrid, Casa de
Velzquez, 2009, CD-Rom anexo.
A viso mais corrente do tratado de Alcaices ressalta a singularidade deste even-
to, mas ela no pode apreender-se por completo seno tendo em conta estas prticas da
mesma poca. A fronteira estabelecida em Torrellas-Elche tem uma histria, mas ela bem
menos conhecida do que a de Alcaices. O que acontece que a sombra do futuro, ou
seja a lgica teleolgica que assiste a toda a histria dos estados-nao modernos, se vem
impr para tornar inevitvel o resultado final do estabelecimento desse limite poltico que
Portugueses e Espanhis igualmente identificam, com similar orgulho, como a mais
antiga fronteira da Europa. E dizemos viso teleolgica porque ns vemos projectar,
nessa realidade dos finais do sculo xiii, as futuras fronteiras do guarda-fiscal, do posto
fronteirio, do passaporte.
De entre os inmeros limites, e eles eram seguramente muito numerosos antes da
modernidade, separando as comunidades da pennsula ibrica, foram aqueles que servi-
ram de suporte s fronteiras polticas dos estados-nao que tiveram sempre, no olhar dos
historiadores, a primazia. Tomando o facho dos antigos cronistas dos reinos e das dinastias
que os governaram, os historiadores profissionais das pocas mais recente comearam por
ser, antes do mais, historiadores de naes. Predomina, hoje ainda, a histria nacional8.
-nos difcil conceber e explorar outras perspectivas de anlise, construir outros complexos
histrico-geogrficos, desenhar outros quadros de referncia espcio-temporais que no
sejam o das naes e dos territrios nacionais. E, no entanto, como alguns historiadores
tm demonstrado desde o sculo passado, muito temos a ganhar com esse difcil exerccio.
As fronteiras nacionais, como todas as criaes humanas, tm uma histria. E quando
estudamos a sua histria importa ter em conta, no caso de Portugal, que existe tambm
uma dimenso ibrica nos fenmenos que originaram o seu estabelecimento, num pro-
cesso complexo e fascinante que implicou no apenas a deciso por parte de um centro de
poder (nos sculos xiii e xiv, o poder dos monarcas) mas tambm o viver das populaes
que aqui levavam o seu dia-a-dia negociando e vivenciando as obrigaes costumeiras, exe-
cutando os gestos, as actividades que a fronteira impunha mas impunha de modo bem
diferente no sculo xiv, ou no xii aps as longas guerras de independncia, ou no sculo
xix. Pode a delimitao no terreno ser persistente, pode ela surpreender-nos nos mesmos
stios pela durao no tempo, durante sculos sucessivos. Mas que mecanismos tornaram
possvel essa fronteira antes do aparecimento de instrumentos essenciais como so a carta
geogrfica9, a estrutura fiscal aduaneira, os exrcitos nacionais permanentes, todas essas
realidades que sustentam as fronteiras lineares e inelutveis da modernidade?
8
A profissionalizao dos historiadores acompanhou de perto a criao dos sistemas de ensino modernos,
baseados nos estados nacionais: Arnaldo Momigliano, Lintroduzione dellinsegnamento della storia come
soggetto accademico e le sue implicazioni in Tra storia e storicismo, Pisa, Nistri-Lischi, 1985, p. 75-96.
9
Patrick Gautier Dalch, De la liste la carte: limite et frontire dans la gographie et la cartographie
de lOccident mdival, Castrum - Frontire et Peuplement dans le Monde Mditerranen au Moyen ge
Nas sociedades ibricas medievais, a delimitao era um acto ritual, relembrado perio-
dicamente atravs de encontros de vizinhana e da visita e renovao de marcas fsicas como
marcos, cruzes, e outros sinais inseridos na paisagem. Os concelhos da Beira, entre o Douro
e o Tejo, tinham no sculo xiii e xiv, atravs destas actividades, um papel fulcral no estabe-
lecimento da fronteira poltica do reino. Noutras regies, como em Trs-os-Montes ou no
Alentejo, mantinham-se em pocas relativamente recentes territrios indivisos do ponto de
vista dos reinos, mas eles-mesmos delimitados por processos semelhantes10. Foi atravs da
sobreposio de um significado poltico o da diviso do reino a limites que eram os dos
territrios das comunidades concelhias, que se construram na Beira as fronteiras medievais.
E construram-se de modo descontnuo, como sabido, por ocorrncia de conjunturas de
redefinio e crise, sem descurar a actividade diplomtica no mbito da pennsula e para
alm dela, como o demonstram, por exemplo, as iniciativas do rei D. Duarte (r. 1433-1438)
junto da cria papal tentando fazer coincidir, na dcada de 1430, as fronteiras eclesisticas
dos bispados com os limites polticos do reino11. Era atravs da interaco quotidiana das
sociedades vizinhas que a fronteira se construa, no apenas pela projeco do controlo dos
soberanos, pela apropriao do espao a partir de um centro poltico.
A persistncia de limites e marcas espaciais de delimitao pode observar-se noutros
pontos da pennsula ibrica em fronteiras desaparecidas, naquilo a que poderamos chamar
as fronteiras fsseis que surgem referidas em antigas corografias e descries geogrficas.
Assim, os limites estabelecidos em Torrellas-Elche vieram ainda a ser vlidos, por exemplo,
no estabelecimento de divises de mbito fiscal e jurisdicional que sobreviviam na prtica
administrativa de Seiscentos12. Toda a Ibria antes do sculo xix estava cruzada por uma
diversidade de limites polticos, fiscais, jurisdicionais, de direito costumeiro, eclesisticos
numa heterogeneidade territorial que urge reconstruir a vrias escalas. No eram apenas
os lugares, mas eram fundamentalmente os limites dos lugares (e, por vezes, at as fronteiras

polticas) que muitas vezes serviam de matriz actividade humana13. Sendo assim, que
4 (1992), p. 19-32. Veja-se tambm Philippe Snac, Quelques remarques sur lhistoriographie rcente
de la frontire dans lEspagne mdivale (viiie-xiiie sicles) in Rania Abdelatif, Yassir Benhima, Daniel
Knig. Elisabeth Ruchaud (eds.), Construire la Mditerrane, penser les transferts culturels. Approches historio-
graphiques et perspectives de recherche, Munique, Oldenbourg, 2012, p. 104-119.
10
Para um estudo da fronteira alentejana centrado sobretudo nos sculos xvi e xvii: Tamar Herzog, Frontiers
of Possession. Spain and Portugal in Europe and the Americas, Cambridge (Mass.), Harvard University Press,
2015, p. 149-190.
11
Ao invs do que sucede em muitas regies da Europa, onde frequentemente os limites dos bispados serviram
construo das fronteiras polticas: Rita Costa Gomes, A Construo das fronteiras in Francisco Bethencourt
e Diogo Ramada Curto, A Memria da Nao Colquio do Gabinete de Estudos de Simbologia realizado na
Fundao Calouste Gulbenkian, 7-9 Outubro 1987, Lisboa, S da Costa, 1991, p. 370.
12
Emilia Salvador Esteban, La Frontera Intrarregncola Valenciana y su impacto en las instituciones reales. El
ejemplo de las dos bailas generales, Pedralbes: revista dhistoria moderna 13-2 (1993), p. 11-24.
13
Edward S. Casey, Boundary, Place, and Event in the Spatiality of History, Rethinking History 11 (2007), p. 509.
tipos de aces e que protagonistas podemos ns identificar nesta histria dos limites e das
fronteiras, ainda largamente por fazer? Uma histria na qual Alcaices no pode ver-se,
simplificadamente, como evento final e definitivo de um processo que ali se acabou.
As implicaes deste conjunto de questes para uma renovada histria da Guarda e da
sua regio sero um dos grandes temas da recm-formada Oficina de Histria da Guarda,
um projecto acolhido pelo Centro de Estudos Ibricos. A Guarda cresceu e desenvolveu-se
como n territorial na vizinhana de limites antigos e na periferia de territrios medievais,
especialmente se considerarmos, como nos sugere a reflexo recente de arquelogos e his-
toriadores, a documentada funo delimitadora no sculo x, por exemplo, do traado final
do encaixado rio Coa. Como demonstrou nesta mesma ocasio o gegrafo Joo Carlos
Garcia, a delimitao de Alcaices tambm contribuiu para estruturar uma entidade terri-
torial, com um nome prprio: Riba-Coa. So questes que demandam uma indagao em
paralelo com outros lugares da pennsula ibrica, uma comparao para alm do horizonte
do reino medieval e da nao moderna. nossa convico que uma histria das fronteiras
e dos territrios pode ser um meio de levar a cabo essa operao mental descrita pela to
repetida frmula de Miguel Torga ambiciamos, deste modo, uma histria local que seja
universal no seu intuito, sem as quatro paredes. Pois tal como nos assiste a liberdade,
na pesquisa histrica, de dividir e estruturar a narrativa dos eventos ordenando relaes
de ordem temporal, tambm importa reclamar a construo de nexos de espao-tempo
onde melhor possamos apreender as vivncias e as realidades dos homens e mulheres do
passado. Uma histria local que seja tambm uma histria ibrica pode desvendar muitos
aspectos novos dessas realidades que at aqui permaneceram fora do ngulo de viso das
historiografias nacionais. Relembremos tambm a perspectiva indagadora dos pensadores
do sculo xx, como Georg Simmel: se o acto de delimitar pode dar-nos o lugar da nossa
morada, esse limite encontra o seu significado e a sua dignidade apenas naquilo que a
mobilidade da porta ilustra: a possibilidade de, a cada momento, sairmos para fora dessa
limitao e irmos ao encontro da liberdade14.
14
Georg Simmel, Bridge and Door, Theory, Culture, and Society 10 (1994), p. 10.
Oficina de Histria da Guarda / Guarda History Workshop
2016-2017
Objectivos:
Integrar o estudo das Humanidades, das Cincias Sociais, da Geografia, e da Histria

num esforo de compreenso do passado da cidade da Guarda e da sua regio atravs de
uma oficina de escrita e de pesquisa aberta aos cidados e profissionais interessados.
Disponibilizar em plataforma digital contedos e instrumentos (leituras, imagens,
mapas, textos) que permitam estudar o passado da Guarda numa perspectiva regional,
comparativa, e na sua dimenso ibrica. Ser dada prioridade aos reportrios e s fontes
primrias (publicadas ou inditas) cuja utilizao requeira preparao tcnica, propondo
verses traduzidas ou actualizadas em portugus moderno de corpos documentais bem
definidos.
Produzir e divulgar em plataforma digital trabalhos de pesquisa e sntese que ve-
nham abrir novas direces ao estudo do passado da Guarda e da sua regio e/ou que
completem e prolonguem pesquisas j publicadas.
Entidades apoiantes:
CEI (Centro de Estudos Ibricos)
Universidade de Towson (USA)

Direco do Workshop:
Rita Costa Gomes, Professora de Histria na Universdade de Towson (Estados Unidos
da Amrica)
https://www.towson.edu/cla/departments/history/facultystaff/rcostagomes.html
http://towson.academia.edu/CostaGomesRita
Recrutamento e periodicidade:
A oficina ser frequentada por pessoas com formao universitria, dando prioridade
a quantos tenham feitos estudos de ps-licenciatura ou tenham publicaes sobre temas
afins. A oficina reunir em 2017 por vrias semanas em Junho/Julho, em data e formato
a anunciar.
Sugestes de leitura:
Jorge Alarco, Introduo ao estudo da histria e do patrimnio locais, Instituto de Arqueologia/
Faculdade de Letras, Coimbra, 1982.
Joaquim Pais de Brito. 1988. Frontire et village. Notes sur lassise locale dune frontire politi-
que, Annales de Gographie (nmero especial Le Portugal), 541 (1988), pp. 330-343.
Rita Costa-Gomes, A Construo das Fronteiras in A Memria da Nao, editado por Francisco
Bethencourt e Diogo Ramada Curto, Lisboa, S da Costa, 1991, pp. 357-382.
Carmelo Lisn Tolosana, Antropologa de la frontera. Revista de Antropologa Social, 3 (1994),
pp. 75-104. http://redi.um.es/campusdigital/entrevistas/12761
Jos Mattoso, A histria regional e local in A Escrita da Histria: Teoria e mtodos, Lisboa, Estampa,
1997, pp. 169-180. https://www.wook.pt/autor/jose-mattoso/2222
Orlando Ribeiro, Introduo ao estudo da Geografia Regional, Lisboa, S da Costa, 1995 http://
www.orlando-ribeiro.info/home.htm
Aldeias Histricas de Portugal: identidades
arcaicas em cenrios contemporneos
Javier Alejandro Lifschitz

Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Programa de Ps-Graduao
em Memria Social)
Sobre as identidades culturais podemos dizer, a risco de simplificar muito o debate,

que h duas grandes perspectivas: o primordialismo e o construtivismo (Kaufman, 2005).
O primeiro atribui identidade cultural um fundamento originrio, seja lingustico, tot-
mico, ancestral, ou racial, que determinaria a singularidade histrica e ontolgica do grupo
em questo. J o construtivismo, considera a identidade como uma obra coletiva, portanto
uma construo cultural que admite o artifcio e as relaes de poder. Portanto, podera-
mos dizer que so posies antagnicas, quanto ao valor dado ideia de fundamento, e
que tiveram projeo poltica tanto em termos acadmico como social. O primordialismo,
foi hegemnico no sculo xix, com toda a influncia de Herder e do romanticismo ale-
mo. Mas aproximadamente desde a segunda metade do sculo xx vem sendo objeto de

uma crtica bastante generalizada por sua fundamentao essencialista. De forma que, as
diversas vertentes contempornea sobre a identidade cultural podem ser consideradas hoje
variantes da perspectiva construcionista. Porm, a pesar dessas diferenas quanto ao enten-
dimento acerca do ser de uma identidade cultural parece existir entre elas um pressuposto
comum: a identidade cultural se articula com a presena. As identidades so portadas por
algum, se realizam na presena de um coletivo vivo, que se defronta com um significante,
posto ou imposto, geralmente, uma combinao de ambos. Uma dialtica, que tal como
a reconhecemos desde a modernidade, envolve uma articulao ontolgica entre identi-
dade e presena, significantes e sujeitos coletivos. A identidade cultural consubstancial
presena. Assim, pode-se pensar em grupos sociais sem identidades culturais, mas no em
identidades sem presena. Porm, as aldeias nos levaram a olhar o assunto desde um outro
lugar, do lugar da ausncia, de um tempo transcorrido que j no tem corpo que o vivencie
e desde um espao que j no mais habitado por sua gente. Como esses antagnicos, a
identidade e a ausncia, se encontram?; como as identidades arcaicas hoje se fazem presentes?;
como essa ausncia ganha presena?
A temtica da ausncia, como observou Eduardo Loreno, remete s capas profun-
das da cultura portuguesa. Contudo, aqui traremos de categorias identitarias em um
territrio, o circuito conhecido como Aldeias Histricas de Portugal, onde essa questo
paradoxal, da presena de identidades e a ausncia de sujeitos, se apresentam de uma
forma singular. Por um lado, a real ausncia de uma identidade que corresponde a um
outro tempo; a ausncia e uma identidade arcaica. Por outro, a ausncia em termos po-
pulacionais associada a transformaes estruturais da sociedade portuguesa. Calculasse
que entre os anos de 1950 e 1980, mais de um milho e meio de pessoas deixaram as
aldeais em um pas que na dcada de oitenta tinha uma populao inferior a dez milhes
de habitantes. Isso se acentuou com a entrada de Portugal na Unio Europeia, em 1986,
j que praticamente se deveu abandonar a agricultura, principalmente da regio das
Beiras e Trs-os-Montes (Baptista, 1996).
No marco da integrao Comunidade Econmica Europeia comeam-se a desen-
volver algumas polticas que visaram consolidar a reconverso produtiva desses territrios,
como as denominadas polticas de proteo natureza e a paisagem, atrelada a subsdios
para a cessao de atividades agrcolas, e polticas complementares, para tentar neutralizar
esse xodo rural (Lifschitz e Boura, 2015). As aldeias se desvinculavam da agricultura
e progressivamente passavam a ser mbito de investimentos em recursos patrimoniais
e culturais, que se constituiu em uma estratgia alternativa para revitalizar essa parte
significativa do territrio do pas. A vertente da valorizao do patrimnio cultural das
aldeias foi ganhando relevncia e essa foi a concepo do Programa de Aldeias Histricas
de Portugal: valorizar as aldeias como lugares de uma memria ancestral. Criando a fins da
dcada de noventa, com apoio do Fundo Europeu de Desenvolvimento Regional, essa in-
terveno, inicialmente publica, materializava a consagrao da cultura como recurso eco-
nmico. Isso implicou em investimentos no plano material, principalmente construtivo,
porque grande parte dos castelos, igrejas, casas senhoriais e outros emblemas do passado,
estavam degradados. O programa envolveu doze aldeias, ao longo da linha de fronteira
com Espanha, Castelo Rodrigo, Trancoso, Almeida, Castelo Mendo, Sortelha, Belmonte,
Castelo, Pido, Castelo Novo, Castelo Mendo, Almeida e Idanha-a Velha, e o trabalho
de reconverso para o turismo cultural se concentrou inicialmente na visibilizao desse
patrimnio material. Como tambm no necessrio oposto, o ocultamento dos signos da
modernidade como antenas de TV, cabeamentos externos, cobertura de materiais plsti-
cos que deveram ser invisibilizados de forma a no interferir na percepo de um passado
com pretenses de inalterabilidade.
A agricultura se desmaterializava, ao mesmo tempo que o renascimento de identida-
des culturais tornava-se estratgico. No somente as marcas materiais, tambm presenas
culturais que contribussem a ativar essa outra estratgia enquanto vetor fundamental de
desenvolvimento. Identidades locais e ibricas, que remetiam a perodos anteriores a fun-
dao de Portugal, visigodos, o judasmo medieval, os templrios, as adufeiras e outras
identidades arcaicas que emergiam no contexto contemporneo das aldeias. Em cada al-
deia se mobilizava uma identidade singular e tambm eram diferentes os contextos de apa-
rio. Em alguns casos, o contexto era ldico-comercial de festivais e ranchos; em outros,
era de procisses ou manifestaes ritualsticas, isso sem excluir os contnuos intercmbios
entre o profano e o sagrado que se adere a essa dialtica da presena e da ausncia.
Nos centramos particularmente em trs identidades arcaicas: as Adufeiras de Monsanto,
os Cryptojudeus de Belmonte e os Templrios. Em cada delas tentamos identificar formas
de povoar a ausncia; avatares de retornos identitarios que acontecem com diferentes pro-
tagonistas e recursos simblicos, e condicionados por uma mesma estratgia institucional.
As adufeiras, entre o palco e a cena primitiva
A aldeia de Monsanto, a Nave de Pedra (Namora, 2009), como a denominou o es-

critor portugus Fernando Namora, est cravada na montanha de granito. Reconhecida
popularmente como a aldeia mais portuguesa de Portugal. Foi por conta de um concur-
so, promovido pelo Secretariado de Propaganda Nacional do governo de Salazar. Uma
instituio que teve um papel central durante seu governo, e que ficou a cargo de um
intelectual de influncia, que tinha a convico, compartilhada na pratica por correntes
de direita da Europa, que era na cultura onde se devia travar o combate; um combate

que envolvia a regenerao moral e a afirmao da prpria nacionalidade (Alves, 2013).
Uma poltica do espirito, que se articulava com o regime esttico do romanticismo ale-
mo, com sua valorizao do povo e sua arte, e que tinha grande aceitao nos crculos
polticos e intelectuais da Europa. A juno do povo e a nao, a exigncia ideolgica
de construir e exibir o considerado singular de cada Nao. Em essa direo, Antnio
Ferro levou a cabo iniciativas folcloristas e outras de teor etnogrfico, para mostrar,
tanto para a prpria Nao como para o mundo, essa singularidade portuguesa. Uma
singularidade, cuja narrativa estruturante era o mundo das tradies rurais, o culto
simplicidade, beleza do povo, ao sacrifcio no recompensado, e que deviam ser
preservados frente a quaisquer ideias perturbadoras e dissolventes da unidade e do
interesse nacional15.
15
Referncia a um discurso de Antnio Ferro (Alves, 2013).
Como parte dessa poltica, o Secretariado organizou grandes eventos, como o
Concurso a Aldeia mais Portuguesa de Portugal, a Exposio do Mundo Portugus, o
Museu do Povo Portugus e a exposio de Arte Popular. O Concurso da Aldeia mais
Portuguesa de Portugal foi realizado no ano 1938 e Monsanto foi a escolhida e premiada
com um Galo de Prata. Se enquadrava em um tipo de exibio popular que comeou
a se desenvolver a fins do sculo xix principalmente na Inglaterra, conhecido como life
groups (Felix, 2003), porque era a prpria populao a que encenava tradies culturais
para um pblico urbano. Portugal j havia participado desse tipo de eventos na Exposio
Internacional de Barcelona, em 1929, e na Exposio Internacional de Paris, de 1937, mas
a diferena nesse Concurso foi que os aldeos se apresentaram em seu prprio territrio,
fazendo das aldeias um cenrio de si mesmas. Tratava-se de um concurso entre aldeias,
em que um grupo restrito de avaliadores do Secretariado, alm de reprteres, cmeras e
uma delegao de artistas e intelectuais estrangeiros, iria visitar doze aldeias com o obje-
tivo de escolher a aldeia mais genuna e que oferece maior resistncia s decomposies
e influencias externas, conservando seu maior grau de pureza(Alves, 2013). Para o cer-
tame se fizeram reconstrues de festas, procisses, demonstraes de trabalho artesanal,
apresentao de ranchos folclricos, um casamento e batizado na igreja, quadros cnicos
de mulheres da roa, rendilheiras, pastores e rebanhos que testemunharam sua existncia
atravessando as ruas, exibio de teares caseiros, apresentao de diferentes jogos de roda,
que compunham em seu conjunto frescos da vida alde rigorosamente arranjado para o
olhar do forasteiro que se passeou de espetculo em espetculo, de quadro vivo em qua-
dro vivo, em permanente estado de encantamento. Os jris escolheram Monsanto e na
entrega do Galo de Prata, Antnio Ferro fez um discurso consagrado mtica popular e
a regenerao moral: Portugueses! Sigam o exemplo de Monsanto, a aldeia mais Portuguesa
de Portugal! Sejam quais forem as vicissitudes, confiemos em nos prprios e nos chefes da nossa
regenerao moral (Felix, 2003). E esse evento ficou presente no imaginrio nacional e no
dia 3 de Maio, em que se realiza na aldeia a Festa da Divina Santa Cruz, ele volta tona.
Nesses dias h toda uma programao festiva e que inclui a procisso ao topo do castelo.
Um grupo de mulheres, ao som de adufes, cnticos e agitando marafonas16 comemoram o
mito fundador da aldeia lanando desde o alto do castelo um recipiente com flores. Conta-se
que o castelo havia sido sitiado durante sete anos e aos aldeos lhes restava somente uma
vitela e um punhado de trigo, com o qual alimentaram a vitela e a lanaram do topo do
castelo. Convenceram assim aos invasores tinham provises para um longo perodo e estes
16
A marafona uma pequena boneca de pano vestida com um colorido traje regional, porm sem olhos, nem
boca, nariz ou orelhas. Uma boneca sem rosto, provavelmente de origem pag e associada ao culto da
fecundidade-fertilidade, humana e animal, para alm de protegerem a casa da queda de raios durante as
trovoadas. A sua estrutura uma cruz de madeira, representao da Divina Santa Cruz, o que sempre se
destaca ao descrev-la como forma de esclarecer a sua cristianizao.
acabaram abandonando o cerco17. O jri do Concurso assistiu a uma representao dessa
procisso que se realiza desde datas remotas, mas o que realmente parece ter decidido o
concurso foi o uso do adufe, um instrumento arcaico que praticamente tinha desaparecido
da Europa (Dias, 2011).
O adufe um pandeiro de tipo quadrangular, de aproximadamente 40 cm de cumpri-
mento, utilizado somente por mulheres. Os lados so de pele de cabra e contornadas por
um aro de madeira enfeitado por bordes. segurado pelos polegares de ambas as mos,
e pelo indicador da mo direita, deixando deste modo os outros dedos livres para percutir
o instrumento enquanto se entoam cnticos. O instrumento seria originrio do norte da
Arbia. A palavra duff, em rabe significa fazer bater os laterais, sendo mencionado no
Coro em contextos de celebrao. Percutir o duff por cima da cabea de algum sinal de
bom pressgio e beno. Desde o Norte da pennsula arbica o adufe teria se difundido por
todo o Norte de frica at chegar, durante o domnio islmico, pennsula ibrica onde
no havia antecedentes de pandeiros de forma quadrada.
Em Portugal, a nica imagem que representa o duff do final do sc xi. Trata-se do
Vaso de Tavira, um vaso em cermica utilizado nas tradies berberes para fins rituais
e religiosos. Durante esse sculo, a pennsula Ibrica estava sob o controle poltico de
povos do norte da frica, principalmente os berberes, que foram grandes incentivado-
res das trocas culturais musicais, principalmente entre tradies populares locais. Com a
Reconquista, essas influncias foram banidas e sob a hegemonia crist se difunde a msica
renascentista. Um processo de transmutao musical que se evidenciou muito mais no
campo da msica erudita que na popular, j que os aldeos continuaram a utilizar o aduff
em contextos religiosos e na transumncia do gado a traves regies de montanha.
Constatava-se na poca do Concurso que uma das poucas aldeias que teria conserva-
va a pratica do adufe era Monsanto. Mulheres que continuavam tocando o instrumento

nas romarias, da Senhora de Azanha, da Senhora de Almorto e na Festa de Santa Cruz,
posteriormente conhecida como Festa do Castelo. Nestas terras de senhores feudais disse
Dona Amlia o adufe era tocado exclusivamente pelas mulheres, que trabalhavam nos
campos, ceifando ou colhendo azeitonas, mas no era uma msica de trabalho; era uma
msica religiosa que se tocava nas romarias e procisses e nos domingos de manh soleira
das portas das casas. Quase todas as mulheres tocavam o instrumento, inclusive sozinhas,
em um tempo em que havia uma rgida separao de gneros e o adufe era do mundo das
mulheres18. Em 1939 foi entregue o prmio do Concurso e oitenta mulheres da aldeia
dentre elas, a me de Dona Amlia foram recebe-lo no teatro Dona Amlia de Lisboa,
onde se realizavam importantes solenidades pblicas. As mulheres da aldeia tocavam pela
17
Entrevista realizada ao socilogo Antnio Dias, morador de Monsanto. 3/03/2014.
18
Entrevista com Dona Amlia Fonseca, tocadora de adufe, Monsanto, 28/06/2014
primeira vez em um palco e isso acontecia no contexto de um regime esttico singular,
sujeito a uma poltica de Estado, que pretendia inscrever a cultura popular como smbolo
da identidade nacional. Foi o incio de uma trajetria que comeou com a formao do
grupo das adufeiras, que se apresentaram em palcos durante quase cinquenta anos.
Dona Amlia observa de forma retrospectiva que at o ano de 1938 o adufe era uma
coisa e depois de concurso tudo mudou. As adufeiras de Monsanto passaram a realizar
apresentaes em todo o pas e vestiram roupas especficas, rplicas das roupas que suas
mes e avs usavam nas festas e romarias. Constituram tambm um rancho folclrico nas
recm-criadas Casas-do-povo, organismo do Estado inserido nas aldeias rurais para promo-
ver a alfabetizao, aprevidncia social e atividades para o tempo livre. Nos anos cinquenta
gravaram seu primeiro disco e nos anos setenta um grupo de quase cinquenta adufeiras
viajaram para um Festival Internacional de Folclore na Jugoslvia. Mas o esplendor das
adufeiras, segundo Dona Amlia, foi na dcada de noventa, na poca da Expo, quando
comearam a se apresentar em palcos junto com msicos profissionais de msica erudita
e popular, como os Gaiteiros de Lisboa e a Orquestra Sinfnica de Lisboa. Por primeira
vez a recebiam cach e a convite de uma agncia de espetculo realizaram apresentaes
em diversos teatros do pas. Havia-se passado a Revoluo dos Cravos e Portugal j tinha
ingressado na Comunidade Europeia. Dos palcos passaram TV e essa via meditica per-
mitiu ainda mais consolidar a profissionalizao das adufeiras como grupo artstico. O que
aconteceu desde ento com esses grupos de cultura popular?
Dona Amlia nos descreveu um percurso, que comeava a fins da dcada de trinta
com a gerao de sua me, que se deslocava da aldeia para o palco e inserido em um re-
gime esttico marcado pelo estatal e o urbano. Porm, a gerao da prpria Amlia foi a
protagonista de uma trajetria reversa: dos palcos retornavam a cena primitiva. A partir
do Programa Aldeias Histricas de Portugal e inclusive antes disso, Monsanto atravessou
por uma reconverso produtiva para o turismo cultural. Se realizaram investimentos para
a preservao do patrimnio material, que envolveu o castelo, casas senhoriais, arrua-
mentos, para voltar a situar a Monsanto nos circuitos de um turismo cultural, agora com
caractersticas mais globais, e no qual se projetava vias alternativas de desenvolvimento.
A consigna era trazer turistas, vidos por consumir os signos da tradio, prpria aldeia.
De forma que aldeia voltou a ser um espao de representao cultural, agora no somente
para avaliadores, e do qual as adufeiras fazem parte. Os visitantes querem agora ouvir e ver
as adufeiras fora do palco; se deslocam a Monsanto para ver a tradio no corpo a corpo,
subindo a ladeira do castelo. O regime esttico j outro.
A cultura popular deixa de ser decisiva em termos da definio de uma identidade
nacional; o Estado se retira e o mercado se digladia com a transnacionalizao dos fluxos
tursticos e uma cultura da imagem que impe um novo padro esttico de exibio. Na
Festa do Castelo, no dia 3 de maio, um grupo de aproximadamente trinta mulheres, j
idosas, sobem o caminho muito ngreme at o castelo. Uma delas transporta na cabea um
grande pote com flores enquanto as outras entoam cantigas tocando o adufe. Na subida ao
castelo, um grande nmero de turistas acompanha as adufeiras procurando o melhor
ngulo para tirar fotografias. Quando chegam cima do castelo uma equipe de filmagem
est pronta para operar. Para ns diz Dona Amlia a subida ao Castelo continua a
ser to espontnea como sempre, mas a equipe de filmagem a que agora d a pauta dos
ritmos e das paradas, imprimindo sua lgica cnica procisso e ao grupo das adufeiras.
O pote branco lanado de cima do castelo contra os rochedos, como feito a cada ano
desde tempos remotos. Mas hoje as adufeiras esto mais visveis do que nunca, cada vez
mais expostas a frentica circulao de imagens de documentrios, fotografias digitais,
internet. Uma sobre-exposio que como diz Didi-Huberman (2012) no significa que
os povos estejam melhor representados. Ao contrrio, a reiterao de imagens pode significar
sua subexposio, porque estariam privados da produo de sua prpria memria. A mem-
ria, do tempo em que as mulheres que tocavam adufe como lembra Maria Amlia eram
a servidume que ceifava milho e apanhava azeitona nas terras dos senhores feudais.
Os criptojudeus de Belmonte
O Governo Portugus aprovou recentemente um decreto-lei que regulamenta o direito

naturalizao para os descendentes de judeus sefarditas que foram expulsos de Portugal
no sculo xv19. Esse decreto se soma a outra lei de votao simblica, de 1996, que por
primeira vez revogava o decreto, de 1496, que ordenava a expulso dos judeus de Portugal.
Passaram-se seis sculos desse erro histrico, diziam os jornais na data da aprovao. Estima-se

que haja 15 milhes de judeus em todo o mundo, dos quais 20% teriam origem sefardita e
se enquadrariam na letra do decreto. Contudo, a histria do judasmo na pennsula ibrica
vem sendo mobilizada tambm de outras formas, e vila de Belmonte um dos locais onde
isso adquiriu mais fora. Considerada uma das mais antigas comunidades judaicas hoje
existentes, traz tona o caso da reconstruo de uma identidade cultural medieval e ibrica,
que foi uma das referncias mais importantes do judasmo a escala mundial (Vainfas,
2010). Uma comunidade que foi bastante prospera antes da expulso e que contava com
destacados pensadores cabalistas e talmudistas. Da regio de Belmonte, teriam partido os
fundadores das cinco maiores sinagogas do mundo (Amsterdam, Recife, Nova Iorque,
Salnica) que eram de origem portugus20. Sua formao est vinculada com a expulso
19
A aprovao do decreto-lei foi no ms de Janeiro de 2015.
20
Entrevista realizada com Domingos Levy, coordenador do Museu Judaico de Belmonte.
dos judeus da Espanha, que migraram para a regio de fronteira com Portugal, onde est
localizada Belmonte e outras aldeias da regio das Beiras que receberam os judeus expulsos.
Antes dessa migrao forada, j existiam comunidades judaicas em Portugal (Azevedo,
1989), mas esse acontecimento deu uma outra dimenso presena judaica em Portugal,
que chegou a representar mais de um quarto da populao total. Poucos anos depois da ex-
pulso da Espanha, o rei de Portugal tambm decreta a expulso dos judeus, porm, como
uma medida mxima. A poltica dominante adotada por Portugal foi o da reconverso
religiosa e que contava com o aparelho fastico da Inquisio.
Emerge assim a figura dos cristos novos ou marranos, conversos judeus que adotaram
foradamente a religio crist. O que implica a homogeneizao da populao do ponto
de vista das crenas, os mouros, judeus e cristos, portugueses todos, conjuntamente
passaram assistir os atos do mesmo culto (Azevedo, 1989). Entretanto, os marranos par-
ticipavam do ritual pblico cristo, mas algumas comunidades das aldeias mantiveram,
em segredo e ainda sob ameaa de delao, a religio e a ritualstica judaica. o cripto-
-judasmo, uma forma de sincretismo do perodo medieval portugus, que se manifestou
particularmente na regio das Beiras. Portanto, uma identidade arcaica sujeita a um duplo
agenciamento: a pratica ficcional da nova religio e a pratica do fazer invisvel da antiga.
Ou seja, um sincretismo que deve ocultar uma parte, sua parte existencial, como tambm
aconteceria com os escravos africanos nas Amricas.
O descobrimento dos cripto-judeus atribudo ao engenheiro polons Samuel
Schwarz, que por volta de 1920 contratado por uma companhia inglesa de minerao
para dirigir uma explorao em Belmonte21. O engenheiro era filho de mestres hebrastas,
e quando comeou a se relacionar com as pessoas do local percebeu que praticavam rituais
judaicos de forma oculta(Garcia, 1993). Iniciou uma pesquisa mais sistemtica e em 1925,
durante o perodo da Republica, publicou o livro Os cristos novos em Portugal no sculo xx,
que teve impacto a escala internacional atraindo pesquisadores e visitantes de diferentes

pases. Durante o regime de Salazar a comunidade volta a se ocultar, e se torna novamente
visvel durante a Revoluo dos Cravos, que instaura a liberdade religiosa. Porm, a partir
da montagem do Programa de Aldeias Histricas, os cripto judeus ingressam em um
novo regime esttico que envolve outros participantes. Na dcada de noventa a vila de
Belmonte incorporada ao programa de Aldeias Histricas de Portugal, e no ano de 2011
se cria a Rede de Judiarias, uma associao com sede em Belmonte que se prope valorizar
o patrimnio judaico e que se vincula ao campo do turismo e das relaes diplomticas
internacionais. A criao da Associao Portugal-Israel, que patrocinou a construo de
uma sinagoga em Belmonte, um exemplo desse tipo de articulao de reconhecimento,
21
Informaes recolhidas no Museu Judaico de Belmonte.
assim como a presena de operadores de turismo cultural, que organizam circuitos para
visitar s aldeias onde h marcas desse judasmo medieval. Um tipo de turismo especfico,
de componente cultural e religioso que cria uma ideia de continuidade secular, no plano
identitario, apesar das poucas marcas que ainda subsistem nesses territrios.
A essa constatao chegava uma antroploga americana que, em um artigo sobre
sua experincia de pesquisa de ter participado de vrios desses grupos de turistas para
Belmonte, comenta que as marcas materiais dessa identidade judaica medieval eram quase
inexistentes. Isso obedecia no somente ao tempo transcorrido, j que a Inquisio havia
praticamente destrudo todo vestgio da presena judaica(Leite, 2014). Observa que alm
de poucas referencias, como algumas moradias identificadas como Casa do Judeu ou a re-
ferncia a um Cemitrio Judaico, pouco existia desse judasmo dos sculos xi ao xvii. Da a
autora se pergunta: como esses territrios de ausncias, com to poucas marcas materiais,
podem de fato convocar visitantes dos pases mais diversos? Como essa ausncia de rastos
se torna percepo e emoo?
A viso da autora que para povoar a ausncia se produziram diferentes prticas de
substituio. Um regime esttico em que algo se coloca no lugar na falta. Uma dessas pr-
ticas a prpria circulao de narrativas, por parte dos guias e visitantes, ao respeito da
histria do judasmo na pennsula ibrica e que se alimentava de diversas fontes (textos de
roteiros tursticos, estudos histricos, memrias familiares, romances, filmes, etc.) e que
continuava, depois da visita, atravs da internet. De forma que, a presena, evocava-se por
meio de narrativas que ativavam essa imago. Contudo, essa presena no era somente dis-
cursiva. Essas inscries que indicavam a existncia do Cemitrio Judeu ou do Bairro Judeu
talvez no designam propriamente o lugar onde tais construes existiram, j que ao longo
de cinco ou seis sculos o local atravessou por diversas alteraes construtivas, mas marcava
sim uma topologia, que por substituio material evoca o judasmo medieval.

Outras formas de substituio dizem respeito a objetos, como os exibidos no Museu
Judaico. Pesquisando o Museu Judaico, em Tomar, a autora observa que seus fundadores
tiveram dificuldade em localizar objetos que pertencessem aos judeus medievais, e por essa
razo, o museu permaneceu quase vazio durante dcadas. At que um grupo de moradores
fizeram uma petio, para que pudesse ser solicitado, aos turistas que visitavam o museu,
a doao de objetos da cultura judaica. De diferentes pases do mundo enviaram objetos
ritualsticos, livros, fotografias, e distintos fragmentos de memria da dispora judaica
atravs do mundo que possibilitaram a formao de colees substitutivas. Objetos rituais
outros, que materializaram a ausncia do objeto ritual real. Objetos que se colocam no
lugar do semblante e que constituem uma verdade, ainda que seja uma verdade a medias.
Entretanto, nem tudo substituio. Esto os criptojudeus de carne e osso; uma co-
munidade que lidou historicamente com a questo da presena e da ausncia e hoje est
representada por algumas famlias. Como dissemos, foi se mobilizando uma poltica de
reconhecimento que incorporou a entidades judaicas nacionais e internacionais, e elas que
validaram essa identidade arcaica no plano religioso. Um reconhecimento bblico, que se
colocava alm do semblante, e que se traduzia em aes para sensibilizar os judeus de todo
o mundo pela obra de regresso dos criptojudeus de Portugal22. O fim do exlio de uma
das famlias de Israel, como o reconhecia a associao judaica internacional RoshPinah,
com sede em Paris. Os criptojudeus de Belmonte se somariam s outras tribos perdidas,
como os falahas da Etipia e os Benei Menashe da India, e migrariam a Israel para sua
converso nos cnones da ortodoxia.
O engenheiro polons Samuel Schwarz no observou muito esse aspecto, mas uma
pesquisa mais recente colocava algumas evidencias sobre o sincretismo que praticava essa
comunidade. A festa do Hanuk, por exemplo, em que se ascende o candelabro com oito
velas em rememorao vitria dos Macabeus contra o domnio grego, era chamado de
Natalinho e celebrava o nascimento do Santo Moises (Garcia, 1993). A Pascoa judaica,
que rememora o xodo dos judeus de Egito, realizava-se em uma outra data mais prxima
da Pascoa catlica. Rezavam-se oraes catlicas e se fazia referncia a santos catlicos,
embora de maneira diferente catlica e orando de joelhos. Rezavam o Padre Nosso, mas
mantinham o sbado sagrado; faziam jejum e mantinham a proibio de comer certos
alimentos. A circunciso era uma pratica habitual at aproximadamente a dcada de 1930,
e a partir de ento as crianas passaram a ser batizadas na Igreja Catlica. Mas ainda que
conservassem os rituais judaicos, o reconhecimento implicava na necessidade de retorno
terra dos seus antepassados (aliyah) para realizar a converso nos cnones do judasmo
ortodoxo. Os criprtojudeus iniciavam assim uma nova transmutao identitria, uma
passagem do Santo Moises rgida ritualstica do judasmo ortodoxo.
Os templrios sempre retornam
Concomitantemente Festa do Castelo, acontece em Monsanto um Festival Medieval

promovido pelo governo local. Amplamente divulgado nas mdias23, o Festival que se realiza
anualmente convoca um grande nmero de visitantes. A figura central desse evento medieval
so os Templrios, uma Ordem medieval que tivera um importante papel histrico durante
as guerras de Reconquista crist e que como disse Umberto Eco, no Pendulo de Foucault, sem-
pre se fazem presentes (I templari centrano sempre). Quando povos rabes do Norte da frica
avanaram militarmente pela pennsula ibrica inauguraram uma guerra transcontinental de
22
http://shalom-israel-shalom.blogspot.com.br/2011/06/mais-7000-judeus-da-india-irao-fazer.html
23
http://www.cm-idanhanova.pt/divulgacao/noticias/castelo_monsanto.aspx
longa durao que, segundo as convenes historiogrficas, se estendeu desde o sculo vii at
a reconquista de Granada em 1942. Ao longo desses sculos, se fundaram, tanto territrios
muulmanos na pennsula ibrica, como o califado Almada e o Emirato de Crdoba, como
territrios cristos em Meio Oriente. Mas at o incio da segunda cruzada, as atividades dos
Templrios se concentraram na pennsula ibrica e seus soldados eram recrutados princi-
palmente nesse espao geogrfico. Isso era singular, considerando o carter pan-europeu da
Ordem (Bauer, 2007), e de fato houve um maior pragmatismo da Ordem em Portugal que
em outros reinados, principalmente com relao ao trato com os muulmanos e com a pr-
pria figura do rei, com quem pactuaram partilhas de terras a cambio de proteo.
Na segunda cruzada, uma peregrinao armada de todo o ocidente cristo (Le
Goff, 1979), o campo de batalha europeu se concentra na pennsula ibrica e o castelo
de Monsanto, erguido no ano de 1170 sob a orientao de um Mestre da Ordem
dos Templrios, se construiu a partir desse deslocamento geogrfico da guerra religiosa.
Os castelos so estruturas arquitetnicas de fortificao, construdas geralmente em posi-
es altas do terreno para facilitar a visualizao das foras inimigas e a movimentao de
pessoas a longa distncia. Suas origens, no continente europeu, esto associadas aos cast-
tellum romanos, uma torre de vigilncia cercada por um fosso e por uma muralha, que ao
longo da idade mdia foi se ampliando e ganhando novas funes at seu declnio, durante
o sculo xix, quando esses antigos castelos feudais foram desmilitarizados para viabilizar a
centralizao do poder monrquico.
A estrutura dos castelos era bastante similar em toda Europa, mas havia algumas
particularidades ibricas que tambm foram introduzidas no Castelo de Monsanto, como
atorre de mnage, um pequeno castelo dentro do castelo localizada no centro da praa
de armas, e a construo de uma fila de muralhas e torres ao derredor do Castelo, como
ainda se pode perceber no Castelo de Pombal e o Castelo de Tomar, que foram constru-

dos na mesma poca. Essas fortificaes militares faziam ligaes entre si, sendo o castelo
de Monsanto o centro de um sistema defensivo e de comunicao constitudo por uma
vasta rede de outros castelos (Vaz, 2012). A tomada de um castelo era geralmente rdua e
demandava-se muitos recursos da populao local para sustentar um longo cerco. Quando
a fora inimiga se aproximava, os habitantes da regio se abrigavam em seu interior com
suas colheitas e animais e o ataque era vitorioso quando o inimigo conseguia ultrapassar
as muralhas, escavando tneis nas fundaes das muralhas ou arremessando distinto tipo
de projteis e a Festa da Divina Santa Cruz, como vimos, comemora a resistncia da po-
pulao local a esse tipo de cerco que teria acontecido no Castelo de Monsanto. Porm, a
ao dos Templrios na regio da Beira baixa em Portugal no foi somente militar. Como
essa regio estava desabitada pelos contnuos ataques, lhes foi encomendado pelo rei o
povoamento desse territrio. Um agenciamento estratgico que implicava o deslocamento
de populaes e que teria sido tambm uma das particularidades da ao dos Templrios
em sua verso ibrica.
Sobre a criao da Ordem h diversas verses e hoje no podemos mais constatar o que
histrico e o que inventado; verdade e fico entrelaaram-se inexoravelmente(Bauer, op.
cit.), dando lugar a especulao mstica que continua sendo tema de romances e filmes sobre
o assunto. Fundada a incios do sculo xii na Frana, a partir de um pacto entre cavalheiros
nobres dispostos a seguir as regras beneditinas pobreza, castidade e obedincia para pro-
teger os peregrinos em seu trajeto terra santa e combatendo os muulmanos na Europa.
O final de sua trajetria, tambm est carregado de especulaes. Durante o Cisma Papal do
Ocidente, os Templrios so presos em toda Frana acusados de enriquecimento, sodomia e
trafico de objetos sacros, e condenados a morte. Os Gro-Mestres so queimados na fogueira
em frente a catedral de Notre Dame, enquanto que em Portugal e Espanha foram julgados
livres dos delitos que se atriburam aos Templrios de Frana, mas a Ordem foi extinta e
refundada como Ordem de Cristo com sede no reino de Algarve, onde se travava o avano
dos mouros de Marrocos e Granada, e logo transferida vila de Tomar.
Contudo, esse cone de forte impacto visual, um cavaleiro couraado a cavalo com
manto branco atravessado por uma cruz vermelha, retorna no imaginrio histrico. A n-
fase no herosmo da Ordem durante as cruzadas, a ideia de uma elite moral de cavaleiros
submetida a regras rgidas de conduta, continuam sendo motivo de uma vasta produo
ficcional. Desde uma perspectiva histrica, eram uma das tantas Ordens medievais, um
corpo privilegiado, investido de responsabilidades especificas por um ato legal, que confe-
ria ao indivduo um status sem relao necessria com a fortuna ou o nascimento (Duby,
1982). Porm, foram uma inveno do sculo xii, no sentido em que nela convergiam
duas figuras at ento distintas: o monge e o cavaleiro, a contemplao, o recolhimento
da vida monstica e o guerreiro. Surgia a figura do monge-cavaleiro, que se diferenciava
assim das ordens estticas e separadas do imaginrio feudal. Contudo, conservaram uma
caracterstica bastante frequente das ordens medievais: os pactos secretos, uma dimenso
secreta e oculta que provocara as mais diversas especulaes e paranoias conspirativas, e
que continua se projetando na modernidade. Uma identidade cultural com uma face p-
blica e uma outra secreta, uma duplicidade identitaria, que ser uma das marcas de outros
grupos identitarios que se refundaram nas Amricas, como a maonaria.
Mas voltando a festa medieval, o site do Municpio de Idanha anuncia que a animao
prossegue, depois, a partir da tarde de sbado com um programa recheado de recriaes his-
tricas. Destaque para um cortejo rgio pelas ruas do burgo, o adubamento dos Cavaleiros
Templrios das Idanhas24.
24
http://www.cm-idanhanova.pt/divulgacao/noticias/castelo_monsanto.aspx
Trata-se de uma recriao de cavaleiros Templrios, que a diferena de outras recriaes
em que participam os prprios moradores locais, como acontece em festividades medievais
e eventos histricos realizadas em outros pases da Europa e EUA, protagonizada por um
grande grupo de atores. Uma Associao cultural, que tem como peculiaridade, segundo
o diretor da companhia, promover a fuso entre Teatro e Recriao Histria, aliada a um
conceito de Teatro de Rua25. Assim, estes Templrios se inserem no gnero contempor-
neo da Recriao Histrica (Historical Reenactment), um fenmeno cultural considerado
marginal e praticamente ignorado pelos historiadores acadmicos at bem recentemente.
Como observa a historiadora Vanessa Agnew, (2007) em diversos trabalhos dedicados ao
tema, essa pratica cultural contempornea envolve diversos gneros e mdios, como o
teatro, a performance, exibies em museus, televiso, documentrios, turismo, dentre
outras, mas que convergem enquanto modos de representao da histria e caracterizado
como um fenmeno popular de apropriao do passado. A Recriao Histrica se difun-
diu principalmente nos pases anglo-saxes como uma atividade educacional e recreativa,
com a proposta que qualquer cidado tinha o direito de representar uma figura histrica
para evocar acontecimentos da histria nacional. Amplamente difundido nos EUA e na
Inglaterra, onde o evento History in Action, por exemplo, realizado no ano 2.000, mobili-
zou mais de trs mil performers e cem grupos que representaram batalhas, acampamentos,
falcoaria medieval, danas populares, mercados medievais, e eventos similares vem sendo
promovido na Europa com o mesmo apelo: performances pblicas sobre acontecimentos
da histria nacional.
De fato, vem sendo objeto de grande interesse por parte de agncias de governo,
consultores acadmicos e participantes e que envolve toda uma dimenso comercial,
com sponsors, redes de TV, roteiristas e toda uma history industry que mobiliza recursos
pblicos e privados para a montagem desses quadros retrospectivos da histria nacional.

Os Templrios da festa medieval se inserem nesse regime esttico, sobredeterminado
pela representao coletiva e pela comercializao dessa mercadoria cultural, que uma
outra forma de presentificao das identidades arcaicas na contemporaneidade e que
tem implicaes do ponto de vista antropolgico.
Em entrevista realizada com o antroplogo portugus Miguel Vaz de Almeida
(Lifschitz, 2016), ele afirmava que um dos aspectos mais importantes da crtica antropo-
lgica moderna foi o de haver dessencializado a cultura. Foi o de mostrar que a cultura
no era algo primignio, que havia uma construo e que essa construo era historica-
mente determinada. Os significados da cultura mudavam, se alteravam, e se demostrava
que questes que pareciam inalterveis, como a ancestralidade e origem, estavam sujeitas
http://www.teatro-vivarte.org/
25
simbolizao. Porm, os Templrios e as diversas formas de Recriao Histrica radicali-
zam esse argumento anti-essencialista: as identidades culturais como uma pura construo
ficcional. Isso significa que a identidade cultural se descola do suporte antropolgico, se
desprende dos marcadores culturais, da consanguinidade, do mito de origem, da memria
social e a pergunta sobre a verdade passa a ser outra: h verdade nessa fico?; qual o real
da fico?; ser esse o destino das identidades culturais, acabar como fico? So atores,
que representam uma identidade cultural, mas no somente isso; a representam no prprio
local onde habitava esse grupo social, em Monsanto, onde os Templrios construram e
habitaram o Castelo. O fato que neste regime esttico a fico e a verdade documental
so elsticas e intercambiveis e assunto da representao no est isento de crticas. Uma
delas, diz respeito a escolha de temas ou fatos que so representados onde se evidencia
posicionamentos ideolgicos-polticos onde o peso conservador hegemnico. Raramente
se representam temas conflitivos, pelo contrrio, a representao parece ser uma forma de
reao aos conflitos sociais e polticos do presente.
Outra das crticas que esses fatos e temas representados est desvinculada de um
processo histrico especfico. H uma a-historicidade da representao, que lembra o salto
de tigre ao passado, como dizia Benjamin em Conceitos de Filosofia da Historia (Benjamim,
2011). A representao da prpria histria como um tempo homogneo e vazio, em que
no h conflitos, como se o tempo fosse desprovido de luta. Contudo, h um aspecto sin-
gular na forma em que essas identidades arcaicas se representam, e que diz respeito expe-
rincia performtica dos participantes; o envolvimento do corpo dos participantes, ainda
que com graus diferentes, e que d lugar ao que Agnew descreve como experincias de
converso: a identificao catrtica com uma personagem histrica ou com uma situao.
Contudo, continua havendo a questo do sentido da ao, j que o sentido que conferem
situao histrica representada no est submetido a crtica. Em realidade, a representao
legitima hierarquias estabelecidas, como sugere a apario do Rei D. Afonso III enquanto
encarnao de um poder eterno.
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Antropologa simblica de un territorio
de frontera. Las cruces grabadas
en la arquitectura popular como topos
Pedro Javier Cruz Snchez

Asociacin de Antropologa de Castilla y Len Michael Kenny
Hasta la fecha, el estudio de la cruz en sus ms variados soportes especialmente

el arquitectnico , ha venido marcado por unas coordenadas muy especficas, iconogr-
ficas y, en menor medida, cronolgicas que han lastrado los anlisis de otro tipo como
los de corte antropolgico, similares a los que se estn llevando a cabo en la actualidad
en el mbito iberoamericano (Hosting, 2004; Rivet, 2013). Aunque existen algunas
aproximaciones a la vertiente de la cruz como manifestacin de unas prcticas rituales y
ritualizadas que se han mantenido a lo largo del tiempo (Cruz Snchez, 2009, 2014 y
2016b), el principal impulso lo toma del anlisis pormenorizado de los grafitos histricos,
donde encontramos las ms importantes contribuciones, que cubren un amplio espectro
de contextos y tipos donde la cruz se manifiesta (Oscriz Gil, 2012).

La cruz en la rbita de la cultura popular aparece definida por un significado eminen-
temente litrgico, como seal de la muerte de Cristo, interpretacin que se complementa
con la interpretacin que se le otorga en cada momento histrico y en cada contexto
especfico. Sobre esta base, se sustentan las diferentes lecturas que tradicionalmente se han
dado a la cruz, litrgicas en unos casos y protectoras en otros.
A travs de meros fenmenos emulativos, de los que en el occidente salmantino con-
tamos con numerosos ejemplos, los modelos de cruces transmitidas desde el estamento
eclesistico (bien sean formando parte de elementos decorativos, de cruces parroquiales y
del altar o cruceros de viacrucis), se va a propagar a todos los mbitos de la sociedad, que
es quien la imita, la recrea y la hace suya, por medio del ritual domstico, de la festividad
anual o del gesto cotidiano. El mundo rural reproduce este esquema a partir de la multi-
plicidad de cruces en los edificios religiosos, en las casas, en las cortinas y corrales, en los
enseres, en la gestualidad, en los caminos y en determinados espacios naturales, remedan-
do as ciertos modelos de religiosidad difundida en la rbita de los sermones, de la propia
imitacin o de ciertos comportamientos colectivos que entremezclan la liturgia con ciertos
aspectos de lo popular e incluso de lo pagano.
Aunque el rastro de lo hierofnico (Gruzinski, 2000: 88), se refleja de numerosas
formas en las comarcas a uno y otro lado de la Raya, es interesante aproximarse al tema de
la cruz en la arquitectura y en el urbanismo, como elemento conductor del discurso, por
diferentes motivos. El principal, sin ningn gnero de dudas porque es un smbolo univer-
sal presente en todos los mbitos y momentos de la vida. A travs de gestos, de la simple
presencia del smbolo en la arquitectura o en los diferentes elementos constitutivos de la
cultura material, se nos muestra bajo diversas apariencias siendo perfectamente reconocib-
le por sus usuarios e interlocutores. Se erige en una referencia mental como correlato de lo
sagrado, pero tambin como un hito espacial identificativo, donde marca la existencia de
determinados grupos y estamentos de la poblacin y marca el referente espacial que per-
miten dibujar precisos mapas mentales del espacio. Son punto donde adems se realizan
ciertas prcticas cotidianas o extraordinarias en torno a ellos.
Todo ello se puede abordar bajo el encuadre de una serie de temas que tratan de englo-
bar los diferentes soportes y contextos en los que aparece y participa este smbolo. Temas
que adems permiten afinar, en una escala superior, el anlisis de ciertos hechos probados
como son la existencia de una especie de pares opuestos en torno a los fenmenos de re-
ligiosidad urbana/rural, exteriorizada en diferentes pero sutiles formas de concebir para
los territorios salmantinos el espacio sagrado de las poblaciones rayanas (representante de
lo urbano) y los diferentes municipios que forman parte de aquella (lo rural); manifestada
adems en la presencia/ausencia de determinados tems con las consustanciales prcticas
en torno a ellos. Completando este fenmeno, encontramos en todo el territorio analizado
ciertos elementos, ciertos topos definidores de la personalidad de la comarca salmantina,

frente a los territorios aledaos.
El anlisis de la cruz en la arquitectura, en especial de la popular, ofrece una perspecti-
va lo suficientemente amplia para entender su presencia en todos los mbitos, tanto en el
exterior donde acta como detente o espantabrujas y espantademonios contra el mal o seal
de pertenencia, como en el interior, bajo la forma de cruces decorativas en las paredes,
crucifijos y grabados en las alcobas y esquematizaciones del smbolo en los ms variados
enseres de la casa; todo ello asentado en la creencia de que la cruz visible, dibujada en cada
objeto, repele las ms diversas agresiones. Ms que describir las numerosas tradiciones que
giran en torno al valor protector de la cruz en el mbito de la cultura popular, para lo cual
remitimos a algunos estudios recientes (Lorenzo, 2007: 33-46), nos interesa destacar
ciertas relaciones ntimas entre la cruz y sus artfices, a travs de diversos pares contrarios
sintetizados en lo visible/invisible o lo pblico/privado. Permiten as entender, en cierto
modo, la ereccin de cruces en espacios concretos de la arquitectura o del paisaje y las re-
laciones de los smbolos con determinados ritos colectivos o privados a lo largo de la vida
de cada individuo.
La cruz en la arquitectura: visiones desde una ptica antroplogica
Uno de los soportes ms habituales para representar cruces es el arquitectnico. En sus

innumerables formatos, las diferentes partes de las construcciones, religiosas o domsticas,
ofrecen cierta variedad de adornos y marcas entre las que destaca un amplio abanico de
smbolos de marcado sentido religioso. Jambas y dinteles, hastiales, chimeneas o, en no
pocas ocasiones, directamente sobre los lienzos, se erigen en el soporte que a lo largo de
los siglos, han servido para la presentacin de ciertos tipos de cruces, letreros tipo AVE
MARIA o IHS, sacramentos u ostensorios, sin olvidar los motivos geomtricos, vegetales,
zoomorfos y antropomorfos. Se trata de representaciones que advertimos de forma rei-
terada diacrnicamente, merced a ciertos fenmenos, como veremos a continuacin, de
visibilidad, de cotidianeidad de uso y, sobre todo, bondad del soporte parietal que puede
ser utilizado de forma continuada por distintas generaciones.
Es significativa la presencia, casi recurrente, de cruces grabadas en los lienzos de los
templos, especialmente en determinadas partes de edificio, casi siempre de puertas afue-
ra, tanto solas como formando abigarrados conjuntos o en compaa de otros motivos
como letreros y emblemas, figuras humanas, relojes de sol, alquerques, entre las ms abun-
dantes (Pual y Viuales, 2012: 147-152), si bien, por regla general, estos conjuntos de
signos apenas si han sido tratados con la profundidad necesaria. Por todo ello es interesante

destacar el reciente trabajo de Hoppe sobre algunas de las epigrafas, de marcado carcter
populares, de la iglesia de San Pedro de la Nave (Hoppe, 2004: 323-425), por cuanto traza
algunas lneas de investigacin a las que ser preciso acudir en el futuro. Como apunta
este autor, la cruz cumple una funcin diversa pero compleja, significando cosas diferentes
en funcin de su contexto, de su cronologa y de su ubicacin. A travs del anlisis de su
intentio operis -entendida como ubicacin, repeticin del smbolo y distribucin en un
contexto determinado-, se puede determinar su valor protector, como fortaleza de la fe,
su valor como lmite, en trminos eliadianos, que separa el espacio sagrado del profano
y su valor delimitador e indicador. Solo por medio de lo que W. Deonna denominaba la
repetition de lintensit (1954: 405), esto es, la multiplicacin del signo, dentro de la praxis
mgico-religiosa de trazar cruces de manera continuada a la largo del tiempo (Hoppe,
2004: 334), podremos comprender y descifrar toda una serie de evidentes fenmenos de
transgeneracionalidad y prcticas rituales que giran en torno a la cruz y que hipercarac-
terizan las funciones del smbolo.
No obstante, todas estas divisas presentan, en su diacrona, diferentes significados en
funcin de sus artfices y de sus interlocutores. En ellos se ha querido ver un claro sentido
mgico-protector, segn los principales investigadores del fenmeno, que no empaa, em-
pero, otros alcances tales como la pertenencia a un determinado orden o estamento religioso
e incluso ciertos contingentes poblaciones (minoras religiosas), sin olvidar el marcado
sentido ritual que presentan algunos de estos emblemas, sobre todo en el momento de
trazarse sobre el lienzo ptreo.
La cruz se nos presenta tanto en la arquitectura religiosa donde, por lo general, com-
parece en ciertas partes del edificio lado de la epstola, remates y veletas, portadas o cam-
panas segn marca la norma litrgica (Azcrate, 1932:46-48; Cabrol y Leclerq, 1913
[III]: 3046-3143) , como en la domstica. A la hora de estudiar la cruz en el contexto
edilicio asistimos a un evidente fenmeno de transposicin de las construcciones religiosas
a las civiles/domsticas; ello nos va a permitir definir en unas y otras sus caractersticas y,
por extensin, toda una serie de cuestiones relativas a su cronologa, motivaciones, locali-
zaciones e incluso a fenmenos especficos de visibilidad/invisibilidad, de acumulacin e
incluso de sustitucin de unas por otras a lo largo del tiempo. El anlisis de la cruz en la
arquitectura religiosa y domstica traduce de forma patente una continua transferencia (reli-
giosa a domstica a travs de influencias estilsticas o litrgicas), pero que tambin muestra
un camino de retorno, a travs de la interferencia de lo popular en lo culto (religiosidad
popular a oficial) por medio de determinadas manifestaciones religiosas espontneas.
Figura 1. Construccin caracterstica del siglo xvi de la localidad riberea de Vilvestre.

1. La primera cuestin que hemos de atender es el de la cronologa de las cruces,
relativamente sencilla en las que se reproduce en la arquitectura religiosa a partir de las
fechas que las acompaan y de las referencias documentales de las datas de construccin
del edificio, o de ciertas partes del mismo, como pueden ser las portadas o los camarines.
En todo caso, se trata de una datacin directa de aquellas. No es infrecuente que ciertas
cruces representadas en la arquitectura domstica se acompae de divisas y anagramas
(por lo comn Jess, Mara y Jos) y fechas, especialmente abundantes en los siglos xviii
y xix (Martn Criado, 2008). Cuando esta circunstancia no se nos ofrece, sobre todo en
las cruces grabadas en dinteles y jambas de los edificios ms antiguos, es necesario hacerlo
de otra forma a travs de una serie de referencias indirectas. En primer lugar, a partir de
ciertas cuestiones de estilo, concretadas en la comparacin de las cruces con otras mejor
encuadradas; en segundo lugar, a partir de la comparacin con cruces fechadas y en tercer
lugar a travs del anlisis de las fechas de su soporte. Se trata en todo caso de una aproxi-
macin cronolgica que permite cierto margen, como ocurre con las cruces grabadas en
dinteles y jambas de construcciones civiles de principios de la Edad Moderna, de ah que
sea necesario un encuadre complementario por otras vas tales como la del anlisis de los
posibles significados, que ms tarde atenderemos. Insistimos en la importancia de la cues-
tin de estilo por cuanto enmarca en una primera fase de la investigacin el momento de
la realizacin y de uso inicial de la cruz.
2. Es preciso acercarse a la cruz, as mismo, travs de las motivaciones que llevan a su

realizacin. Habitualmente y haciendo salvedad de ciertas cruces trazadas en determinados
rituales, las que se consagran en el mbito de la religin oficial son smbolos o elemen-
tos encargados, planificados en el momento de la construccin del edificio religioso.
Normalmente estas cruces son encomendadas por los patronos o promotores, por el clero,

por ciertas cofradas o para el caso de algunos cruceros, por determinadas agrupaciones
civiles que con su ereccin, marcan barrios o colaciones, como ocurre de forma palpable
en ciertas poblaciones abulenses. Las cruces en la arquitectura sagrada presentan, por lo
comn, unas ubicaciones especficas en el edificio o, si son cruces exentas, en el entorno
(Viacrucis, cruceros). Son, a su vez, smbolos acordes con su momento histrico y arts-
tico concreto y as podemos interpretarlos a partir de determinados acontecimientos, sien-
do los ms caractersticos ciertas prcticas piadosas dictadas tras la celebracin del Concilio
de Trento, que trataban de seguir, en todo momento, el camino de una gloria perdurable
(Martnez Arancn, 1987: 137).
3. Una de las cuestiones que consideramos ms interesantes a la hora de analizar el

significado de la cruz en la arquitectura es el de su localizacin y la relacin dialctica con
ciertos fenmenos de visibilidad/invisibilidad. As las cosas la cruz se manifiesta en los edi-
ficios religiosos y civiles bajo unas ubicaciones especficas. Es bien conocida la localizacin
de cruces en los primeros, al menos aquellas cruces establecidas litrgicamente (Cabrol
y Leclerq, 1913). Al exterior del edificio aparecen en los remates de las cubiertas, a veces
asociadas a yamures, veletas y gallos, en las campanas y en dinteles, puertas y ventanas. Y,
cmo no, es muy habitual toparnos con cruces aplicadas, como es el caso de las de Santa
Misin, sobre todo dispuestas en el espacio atrial. Frente a estos emplazamientos espec-
ficos de las cruces, hallamos en la arquitectura religiosa una serie de smbolos de carcter
espontneo, trazados por la clase subalterna que lo realizan en ciertos momentos o festivi-
dades del ao. Nos referimos concretamente a la presencia de graffiti en las zonas exterio-
res, en las cabeceras, en el lado de la Epstola y en las zonas interiores y de paso suelos,
umbrales y puertas-, objeto de interesantes rituales de incierto origen pagano.
Por su parte, la arquitectura comunitaria encargada por la autoridad civil o eclesistica,
se nos antoja como un escaln intermedio entre las construcciones religiosas y las domsticas.
En este caso, la cruz aparece dispuesta sobre determinados elementos del paisaje urbano,
como es el caso de las fuentes (Esparza et alii, 2007) o de ciertos espacios como plazas,
ejidos, alhndigas, etc. Incluso del entorno peri-urbano, como ocurre con las cruceros de
direccin, en las salidas/entradas de las poblaciones. En una escala inferior, la arquitectura
domstica presenta dos esferas en las que la cruz comparece; por un lado, la planificada
como elemento decorativo y devocional, segn ocurre con las cruces de alcoba o de las
tozas pertenecientes a viviendas del estamento eclesistico, coetneas a la construccin del
edificio y, por otro, la espontnea en la que deberemos de englobar aquellos signos grabados
en jambas, dinteles y ventanas, de marcado carcter mgico y protector, tal y como han
puesto de manifiesto multitud de investigadores en los ltimos aos.
4. Esta cuestin permite que volvamos sobre la cuestin de la visibilidad o, en su

defecto, invisibilidad parcial de las cruces en la arquitectura. Los edificios sagrados sue-
len mostrar un alto grado de visibilidad de sus emblemas atendiendo al evidente sentido
propagandstico que representan. Cruces esculpidas y de atrio o insertas en determinados
programa decorativos son elementos perfectamente visibles dentro del mbito de las cons-
trucciones. No obstante, tras este primer filtro de lo que se ve, podemos apuntar la exis-
tencia de un conjunto de cruces y smbolos asociados, que deberamos encuadrar en una
terica atmsfera de lo escasamente visible, al menos a una cierta distancia. Nos referimos
a las cruces en las campanas, elemento que marca los ritmos de la vida de la comunidad
(Egido, 1984: 164-172) o a aquellas grabadas en lienzos, puertas, suelos o ventanas, per-
ceptibles en funcin de determinadas condiciones de luz o de su ubicacin, ms o menos
cercana a los ojos del espectador, en el edificio. Por su parte, la cruz en la arquitectura
domstica se nos ofrece como visible o poco visible (condiciones de luz, localizacin en
diferentes alturas de la casa) y de su presencia en el mbito de lo pblico localizadas en
las aberturas puertas, ventanas, chimeneas, hastiales orientadas hacia la calle y de su
comparecencia en el mbito de lo privado (cruces de alcoba).
5. Todos estos temas dan lugar a la contrastacin de ciertos fenmenos de acumulacin

de cruces en los edificios religiosos y civiles y, por extensin, de sustitucin o yuxtaposi-
cin, ya tratados por nosotros en fecha reciente (Cruz, 2012: 322). As la arquitectura, se
erige en un verdadero palimpsesto en donde se refleja a lo largo del tiempo cruces y signos
reiteradamente grabados por sucesivas generaciones. Atendemos pues al smbolo como
vehculo de prcticas y creencias bien arraigadas desde, al menos, finales de la Edad Media.
Y lo hacemos adems en relacin a su soporte los edificios religiosos y la arquitectura
domstica , segn apuntan algunos autores (Domnguez Polanah, 1996: 60), como
espacios protectores.
La casa del occidente castellano y leons se encierra en s misma, siendo patente la im-
portancia que se otorga a los mbitos productivos (el corral) frente a la propia esfera de lo
residencial (ibdem, 60). La arquitectura domstica forma parte de un lenguaje dialctico, de
opuestos entre la proteccin del espacio interior y la agresin de la calle, del espacio exterior
(ibidem, 59). Es en esta lucha de contrarios, de lo de dentro y lo de fuera (Bachelard, 1974:
250-270), donde encontramos la explicacin para buena parte de los smbolos protectores
que aparecen dispuestos en la arquitectura rayana. Y es que como apuntaba Carmelo Lisn
() el peligro est fuera, al margen de los lmites de la casa y, por tanto, es conveniente protegerse
tanto antes de salir como antes de entrar (Lisn, 1974: 102-103).
Cuando la cruz se integra en la arquitectura, bajo los diferentes formatos en que suele
manifestarse, lo hace de forma que sea bien reconocida, en lugares estratgicos ms o

menos visibles puertas, ventanas, chimeneas, hastiales o paredes , que permiten un di-
logo con el espectador quien reconoce, en funcin de ciertas caractersticas y de sus crea-
dores, sus posibles significados y los momentos en que aquellas han sido realizadas. Son
smbolos que entran en el universo de lo que se ha dado en llamar escrituras expuestas,
en acertada denominacin del autor italiano Armando Petrucci (1999). Sobre esta base
podemos analizar e interpretar de forma satisfactoria toda la plyade de cruces que apa-
recen sobre la pared y que en el occidente salmantino lo hacen en la mayor parte de las
construcciones religiosas iglesias, santuarios, ermitas, humilladeros e incluso cruceros
, ejemplarizando la existencia de una prctica habitual de trazar o labrar cruces en luga-
res muy concretos de los edificios como seal de pertenencia a determinados estamentos
eclesisticos, como smbolos protectores contra el mal o como elementos decorativos que
acompaan a otras iconografas cristianas.
Frente a aquellos, el soporte arquitectnico da pie a la existencia de ciertas cruces apenas
visibles o que directamente se manifiestan en momentos muy puntuales, especialmente
con determinadas condiciones de luz o por cuestin de tamao o que se encuentran en el
mbito de lo privado, no se revelan de igual manera a todos los interlocutores. Se trata de
una cuestin que apenas ha sido tratada en la literatura cientfica y que abre inmensas po-
sibilidades de estudio. Son cruces que, en algunos casos, existen solamente para ser sabidas
y que caben ser relacionadas, luego lo veremos con ms detenimiento, con ciertos ritos de
paso o incluso con la presencia de contingentes poblacionales concretos que a partir de
cruces y otras marcas grabadas en ciertos espacios de la casa, mostraban la adscripcin a
una religin que realmente no profesaban.
Las cruces: guardianes del umbral en las Comarcas de la Raya
de todas las esferas donde la cruz se encuentra presente es, sin duda alguna, en el espacio
urbano y su entorno peri-urbano y, dentro de este, en los lienzos donde la cruz manifiesta
una ms amplia variedad de tipos. La cruz en la arquitectura ofrece, por tanto, una ex-
tensa posibilidad de anlisis antropolgico, debido sobre todo a que est presente en una
gran diversidad de edificios, religiosos, civiles o domsticos, segn hemos apuntado pginas
atrs. Buena prueba de ello es la atencin que ha recibido la cruz en este contexto, sobre
todo por parte de algunos autores portugueses que ven detrs del smbolo cruciforme, no
tanto manifestaciones religiosas como seal de pertenencia a determinados grupos humanos,
tales como los conversos e incluso los criptojudos (Balesteros y Saraiva, 2007; Saraiva y
Cameijo, 2014). Sobre ellos encontramos en la actualidad una abundante bibliografa, no
siendo nuestra intencin desarrollar el tema de manera extensa en este texto, por cuanto ya
se ha realizado en otros trabajos (Cruz Snchez, 2009, 2012, 2014 y sobre todo 2016b).
La Raya salmantino-portuguesa es, en este sentido, una comarca que ha sabido con-
servar buena parte de su identidad, que se trasluce en una bien conservada arquitectura
popular, perfectamente integrada en un paisaje agrario tradicional, hecho que da pie a
realizar una interesante aproximacin a la geografa sagrada a partir de sus principales ele-
mentos: edificios religiosos, caminos y encrucijadas y recorridos sagrados (Cruz, 2016a:
35-56). Nos interesa en esta parte de la exposicin acercarnos a otros fenmenos en los
que participa la cruz, aunque de una forma menos evidente de lo que lo pueden hacer, por
ejemplo, los cruceros o las cruces plasmadas en jambas y tozas.
Nos referimos a la existencia del particular lenguaje y significado semitico (Dorfles,
1984; Eco, 1981) y antropolgico que introduce la cruz a partir de su presencia en la
arquitectura, sobre todo domstica, bien se encuentre de puertas afuera o bien de puertas
adentro, autnticos guardianes del umbral (Campbell, 2015: 109). Este es un tema
apenas tratado y que reclama nuestra atencin si queremos comprender el modo en que el
smbolo religioso se integra en la vida domstica gracias a una serie de gestos o prcticas,
casi siempre cotidianas, algunas de las cuales encuentran su origen en el mundo antiguo
pre-cristiano y, sobre todo, semita. Con este tipo de anlisis tratamos de acoger, bajo un
mismo epgrafe, la presencia ntima del smbolo y de su uso a travs del gesto de su crea-
dor (el trazado o labrado de la cruz en un espacio determinado), de las motivaciones que
llevaron a realizarlo y de la cotidianeidad en su uso. Son temas que podamos encuadrar
dentro de la categora de la sensorialidad de la cruz entendida sta en un marco amplio.
Como apunta Morris, quien sigue a su vez a Raymond Firth (1973), la cruz no es tanto
un icono, un signo empleado dentro de una relacin sensorial, como un smbolo, definido
como un cdigo que posee no una relacin o semejanza directa entre el signo y el signi-
ficado, sino una serie compleja de asociaciones (Morris, 1995: 269), como por ejemplo
cruz/Cristo, cruz/piedad, cruz/ritual, etc.
Al respecto, el historiador de las religiones
Mircea Eliade, propuso en su da analizar los
documentos religiosos la cruz en nuestro
caso , como documentos histricos, parte
integral de diferentes contextos culturales.
Cada documento smbolo tiene as un
significado particular que es parte insepara-
ble de la cultura y del momento concreto en
que se realiza (Eliade, 2010: 123).
El tema de la cruz grabada en la pared
al otro lado de las fronteras castellano-leone-

sas, viene siendo objeto de frecuentes anlisis
como los llevados a cabo por Antonio Saraiva
y Carmen Balesteros para el caso de la ciudad
de Guarda (Saraiva y Balesteros, 2007) y
Figura 2. Construccin tardogtica localizada en la
de las ms importantes juderas de las Beiras1, judera de San Felices de los Gallegos.
1
Aparte de los trabajos, ya referidos de Balesteros y Saraiva (2007) y de Saraiva y Cameijo (2014), debemos
de citar las siguientes obras, de obligada consulta: Santos, C. S.; Santos, C. A. y Balesteros, C. (2000):
Marcas de simbologa religiosa judaica e crist ou crist-nova nos ncleos urbanos antigos de Estremoz e
de Trancoso, en Oliveira Jorge, V. (coord.) 3. Congresso de Arqueologia Peninsular. Vol. 8 Terrenos da
Arqueologia da Pennsula Ibrica: 207-228. ADECAP. Porto. Gil Mendes, L. (2014): Marcas Judaicas no ur-
banismo e na arquitectura de Penamacor. Cmara Municipal de Penamacor. Fernandes, V. (2008): Marcas
cruciformes de Aguiar da Beira, Actas das Primeiras Jornadas do Patrimonio Judaico da Beira Interior: 91-
130. Trancoso e Belmonte. Santos, C. A. y Balesteros, C. (2004): Arqueologia Judaica no Concelho de
Trancoso (novos elementos), Cadernos de Estudos Sefarditas, n. 4: 9-40. Lisboa.
o en tierras gallegas Emilio Fonseca Moretn (2004: 431-466), por citar tan solo algunos de
los ms sobresalientes trabajos redactados hasta la fecha. Aunque en nuestro mbito de estu-
dio las investigaciones sobre la cruz en la arquitectura popular se encuentran an en agraz, no
debemos dejar de hacer referencia a algunas acerca del valor protector de la cruz en la joyera
propia de la Sierra de Francia (Cea, 2005: 87-102), el origen medieval de ciertas prcticas
en las que participa el signo cruciforme (Hernando, 2009), la presencia de la cruz grabada
en la arquitectura popular de El Rebollar salmantino (Cruz, 2009 y 2012) y de la Sierra de
Francia (Fortes Garca, 2015).
Una (mnima) aproximacin a las cruces de conversos en la Comarca

de el Abadengo (Siglos XV a XVII)
Uno de los principales problemas que encuentra el investigador a la hora de estudiar

las manifestaciones simblicas de los siglos xv y xvi, sin duda alguna, el escaso nmero de
construcciones que conservan cruces coetneas y que tradicionalmente han sido interpre-
tadas como de cripto-judos, en virtud de la presencia de importantes grupos de origen
semita en Portugal (Braz, 2016) y en la Raya (Huerga, 1993). La arquitectura de este
momento que, en algunos casos, se puede relacionar con el modelo de casa hidalga sal-
mantina propuesto por Castao2, presenta unas caractersticas netamente marcadas en las
que destaca el empleo diferencial de mampostera y sillares en edificios cuyos volmenes
no encuentran en muchas ocasiones su reflejo en la fachada, el elemento ms visible de
la casa. Esta suele mostrar unos rasgos comunes con la arquitectura de las juderas portu-
guesas, gallegas y extremeas, todas ellas partcipes de un estilo tardogtico en el que se
emplea de forma recurrente un lenguaje compartido perceptible, sobre todo, en la decora-
cin de las fachadas, ms o menos recargada directamente proporcional a la posicin social

de su posesor; en ellas no solo se plasma el estatus, sino tambin un lenguaje simblico
especfico desplegado en dinteles de puertas y ventanas y en el que encontramos de forma
recurrente la cruz. Hay que advertir que en la arquitectura de este momento esta responde
a tres principios bsicos: sacralizacin, proteccin mgica y cristianizacin de espacios tan
diversos como casas, fuentes, fortificaciones, hornos, molinos o tejados.
Se trata de una arquitectura que aparece presente en otras zonas fronterizas como
el norte de Extremadura (Garca Mogolln, 2009) o en tierras gallegas (Fonseca
2
La define como construcciones De volmenes potentes y con fachada que se acerca a veces a los 18 metros
de longitud, se eleva sobre muros de mampostera, sillarejo y sillares en las partes ms nobles (portada, vanos y
esquinas). Esta tipologa es de una sola altura ms sobrado y generalmente con cubierta paralela a fachada. Se
caracteriza por su portada labrada y por la prestancia de jambas (con seales de cruces y otras marcas de cantera),
y toza, con esquinas biseladas (2011: 142).
Moretn, 2004: 433-434; Iglesias Almeida, 2005); en ellas encontramos ciertas in-
terferencias con la arquitectura manuelina, a travs de una serie de invariantes locales,
tardogtica y renacentista que conforma un caracterstico tipo de vivienda de dos plantas
en cuya fachada se abre una amplia portada, aunque en ocasiones se accede a travs de una
doble puerta que permite suponer una neta segregacin de espacios privado/comercial3.
En el piso superior se abre una ventana bajo la cual se dispone una repisa4 que algunos
autores han interpretado como soporte de la januk o lmpara de 9 brazos juda (Fonseca,
2004: 433-434). Este detalle, unido a la presencia en algunas construcciones portuguesas
de huecos en las jambas de las puertas de acceso destinadas a colocar la mezuz (ibdem,
442-454), ha servido a algunos autores para asignar una filiacin juda a este tipo de edifi-
caciones las cuales, a lo largo de los siglos xvi y xvii siguieron pertenecindoles esta vez ya
como conversos o cripto-judos quienes en un momento dado asumieron la actitud prc-
tica de () adoptar una apariencia exterior cristiana (Amelang, 2011: 131), por medio
de un modelo particular de cruces, de puertas afuera, de las que la comarca del Abadengo
y en especial las villas fronterizas, cuentan con una magnfica variedad de tipos.
Las cruces en la arquitectura del xvi-xvii en territorios portugueses y gallegos se ha
relacionado con este contingente converso o cripto-judo, en virtud de la coincidencia
espacial que parece existir entre los espacios de las juderas y las construcciones en cuyas
jambas se graban determinados tipos de cruces y otras marcas asociadas. Como apuntan
Balesteros y Saraiva al respecto de las cruces de las construcciones localizadas en la judera
de Guarda (Braz, 2016), cronolgicamente coetneas a las del Abadengo, el acto de gra-
bar una cruz en estos lugares debe ser entendida en la perspectiva vasta y genrica del acto
de sacralizacin de un espacio tenido por hertico; en consecuencia, esta se transforma en
detente contra la presencia de un credo religioso minoritario y contrario a la fe cristiana
como era el judo (Balesteros y Saraiva, 2007: 17).

Todas estas cruces que se graban en estos viejos edificios bajomedievales y los que se
levantarn poco tiempo despus van a ser interpretadas, as las cosas, desde dos pticas
bien distintas. Por un lado, como el resultado de la voluntad de cristianizar el lugar de
habitacin ocupado por un judo o cripto-judo antes de su expulsin o conversin forzo-
sa (Balesteros y Saraiva, 2007: 19) o, para el caso de las construcciones de los conversos,
esto es judos convertidos al cristianismo a partir de 1496, smbolos parlantes de un inters
por parte de los cristianos nuevos en hacerse pasar por viejos, segn apuntaba Antonio Cea
para el caso de las juderas de la Sierra de Francia (Cea, 1988: 164). Desde el punto de vista
3
En las villas del Abadengo donde se documenta estas construcciones la doble puerta habitual en tierras
portuguesas , se sustituye por una ancha portada que da acceso a un zagun que distribuye, a su vez, el
espacio interior (Castao, 2011: 145).
4
Junto a los ejemplos portugueses (Freixo, Castelo Rodrigo), encontramos este tipo de repisas en la vecina
localidad de Vilvestre, perteneciente a la comarca de La Ribera.
meramente esttico esta neta distincin entre cruces que se plasmaron en los muros como
exorcismo y las que informan de una creencia se puede trasladar a los dos tipos que detecta-
mos en las construcciones: grabadas o piqueteadas en las jambas a modo de graffiti en el caso
de las primeras y ya integradas en el programa decorativo en el caso de las segundas.
Con todo, las cruces de estos momentos asientan las bases de las prcticas que do-
cumentamos en momentos posteriores, ya que al tiempo que sirven como smbolos que
afirman la fe catlica, subyace en ellos una finalidad mgico-religiosa heredada de ciertos
Figura 3. Tipos de cruces grabadas ms comunes en el occidente salmantino (apud Cruz, 2016).
Figura 4. Tabla de las cruces presentes en la judera de Guarda, segn Balesteros y Saraiva, 2007.
rituales de origen semtico y determinadas tradiciones medievales que aparecen presentes
sobre todo en la arquitectura sagrada.
Las cruces de este momento, frente a otras, son de buen tamao rondando entre los
10-20 cm, por tanto smbolos perfectamente perceptibles en la arquitectura, gracias ade-
ms a que su traza, bien grabadas o piqueteadas, se realiza de forma bastante profunda, an
localizndose en lugares poco visibles, como los interiores de las jambas. Esta es precisa-
mente otro de los caracteres de estas, su localizacin preferentemente en los laterales de los
vanos, tanto a la derecha como a la izquierda y dentro de ellas, en sitios semi-visibles para
quien se coloque de frente a la puerta; se trata, en este sentido, de cruces que en muchas
ocasiones eran sabidas, esto es, conocidas por los habitantes de la casa al hacerse poco
visibles desde el exterior de las mismas.
Finalmente, la caracterstica principal que parece definir esta familia de cruces es el de
su tipologa, ya que en la arquitectura de este momento los que se encuentran presentes
de forma recurrente son las cruces de pie semi-circular, las cruces sobre orbe y, en menor
medida, las cruces sobre pie triangular. En todos los casos uno de los rasgos que mejor las
definen es el ensanchamiento de sus extremos o la presencia de trazos secantes en el remate
Figura 5. Cruz grabada de conversos en una construccin Figura 6. Cruces grabadas en el umbral de una
de Hinojosa de Duero. construccin de Hinojosa de Duero.
de los brazos; otro es el relativo a la prolongacin del palo vertical hasta la base, dividiendo
el pie en dos mitades.
Buena parte de las cruces del Abadengo que se catalogan en este momento son de este
tipo; encuentran adems sus mejores referentes en las cruces de las juderas portuguesas
ms cercanas geogrficamente (Castelo Rodrigo, Guarda, Sabugal, Freixo, Trancoso),
gallegas (Tui, Ribadavia, Betanzos) o extremeas (Trevejo, Alcntara). Tipos que en
la arquitectura de la Sierra de Francia se localizan (La Alberca; Mogarrz, etc.) exclusiva-
mente en las jambas, pocas veces en los dinteles, los cuales se comienzarn a decorar, con
cierta profusin, a partir del siglo xvii y sobre todo en la centuria siguiente.
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Forno do Povo, o templo romnico
da arquitetura popular na Serra do Larouco
Joana Capela de Campos

Universidade de Coimbra (DArq FCT)
O Inqurito Arquitectura Popular, em Portugal, foi realizado por um grupo de

arquitetos1, entre 1955 e 1960, que se dividiram em vrias equipas para fazerem um levan-
tamento, anlise e reconhecimento do territrio e das suas potencialidades, na expectativa
de responder questo o que (ou se existe) arquitetura portuguesa?.
Foram organizadas seis equipas, cada uma constituda por trs arquitetos, dois jo-
vens e um mais experiente (AAP, 1998, p. 6). O arquiteto Octvio Lixa Filgueiras ficou
responsvel pela zona ii2, correspondente, sem rigor, regio de Trs-os-Montes e Alto
Douro, uma das seis zonas pr-definidas de Portugal continental. As seis equipas deveriam
recolher dados, informaes e fazer levantamentos capazes de verificar e caracterizar alguns
aspetos estabelecidos previamente: ocupao do territrio, estruturao urbana, materiais

e processos concorrentes de construo, influncias do clima, da economia, da organizao
social e dos factores de evoluo, sobre os edifcios e os seus agrupamentos; e uma anlise
das snteses plsticas desses e doutros factores condicionadores (AAP, 1998, p. 6)3.
1
Em 1949, Francisco Keil do Amaral, que era o presidente do Sindicato dos Arquitetos Portugueses, teve
a ideia de se realizar um inqurito arquitetura popular portuguesa, tentando recolher apoios junto do
Instituto para a Alta Cultura para a realizao da investigao. No obtendo resultados desta primeira
tentativa, em 1955, foi junto do Engenheiro Arantes e Oliveira, o ministro das Obras Pblicas, que os
pretendidos apoios financeiros foram conseguidos.
2
Carlos Carvalho Dias e Arnaldo Arajo eram os arquitetos estagirios que compunham o resto da equipa.
3
De referir que Orlando Ribeiro, em 1938, j tinha publica dois estudos, Inqurito de Geografia Regional e
Inqurito do Habitat Rural, que contriburam para a matriz metodolgica que, em 1955, as seis equipas de
arquitetos iria utilizar na realizao dos levantamentos das diversas zonas predefinidas.
Para a equipa da zona II, tambm as obras Etnografia Portuguesa, de Jos Leite de Vasconcelos (1933), Inqurito
Habitao Rural A habitao rural nas provncias do Norte de Portugal (Minho, Douro Litoral, Trs-os-Montes e Alto-
Douro), de E. Lima Basto, Henrique de Barros e Eugnio de Castro Caldas (1943) e Rio de Onor: comunitarismo agro-
-pastoril, de Jorge Dias (1953), entre outras, foram consideradas essenciais para a realizao do estudo (Dias, 2013, p. 31).
Aps muitas viagens, levantamentos, fotografias, desenhos, conversas, entrevistas e
anlises foi publicada, em 1961, a primeira edio da Arquitectura Popular em Portugal.
Tornou-se, pelos resultados, uma lio que a arquitetura moderna portuguesa necessitava4
e realizado no ltimo momento possvel para registar em toda a sua plenitude um mundo
prestes a desaparecer (Pereira in AAP, 1988, prefcio).
O Inqurito foi um momento de introspeo em relao ao existente e sobre a resposta
que as comunidades, sem grande erudio, davam para resolverem os problemas bsicos
do quotidiano.
A perceo do espao comum torna-se num bem a preservar passando a ser o elo de
ligao de toda a comunidade, onde todos so responsveis e beneficirios da vida comuni-
tria. Os edifcios so dotados de grande simplicidade formal e construdos para responder a
uma determinada funo. Foram construdos pelo povo e para o povo refletindo a sabedoria
popular dos modos tradicionais e locais de responder aos desafios e, portanto, deveriam
ser entendidos por todos.
Houve um edifcio, porm, que se destacou na anlise da equipa que investigou a zona
ii, sem que tivessem sido apresentadas mais que impresses e observaes sobre a sua par-
ticularidade. O Forno do Povo, na regio do Larouco, distinguia-se do restante edificado
pela sua condio de singularidade arquitetnica na massa construda.
Revisitando a investigao Forno do Povo, o templo romnico da Arquitectura Popular
(Capela, 2005) realizada e publicada numa monografia de licenciatura do Departamento de
Arquitectura da Faculdade de Cincias e Tecnologia da Universidade de Coimbra, no m-
bito da Prova Final e enquanto trabalho acadmico5, este trabalho pretende evidenciar uma
realidade e especificidade da arquitetura tradicional do Larouco, zona raiana do norte do
concelho de Montalegre, inserida na zona II do Inqurito, contribuindo para contextualizar
uma expresso do nosso patrimnio arquitetnico popular e cultural, na tentativa de decifrar
a opo popular e comunitria de atribuir uma forma erudita a um edifcio comunitrio, o

Forno do Povo, que no teria essa ambio.
Pela reviso do trabalho, que se limitava ao territrio nacional6, e por novas obser-
vaes, verificmos que tambm do outro lado da fronteira do Larouco, estes edifcios
4
Em 1945, Fernando Tvora publica um artigo, O problema da casa portuguesa, na revista Alo, que viria
a ser fundamental para a consciencializao desta temtica, que depois foi amplamente discutido no 1
Congresso Nacional de Arquitetura, promovido pelo Sindicato Nacional dos Arquitetos, em 1948. Carlos
Carvalho Dias considera que foi este 1. Congresso o verdadeiro motor de arranque do Inqurito, seno
mesmo o primeiro passo para a sua realizao (Dias, 2013, p.22). A propsito das perspetivas desenvolvi-
das no Congresso, cf. Tostes (coord.), 2008.
5
A ideia deste tema foi lanada por um trabalho individual, realizado como requisito de avaliao para a
disciplina Arquitectnicas da Forma (Capela, 2005, p. 8), no seguimento de um trabalho de grupo, para a
disciplina de Histria da Arquitectura Portuguesa, que pretendia verificar e debater a atualidade do Inqurito
Arquitectura Popular como elemento essencial para o estudo do territrio (Capela, 2005, p. 8).
6
Apesar de Capela apontar a existncia de, pelo menos, um forno comunitrio em Randm (Espanha), com
se pronunciavam com as mesmas caractersticas. Desta forma, este contributo pretende,
tambm, ser uma atualizao da informao constante na monografia acadmica.
Este trabalho tambm assume a importncia, a atualidade e a pertinncia da viso de
Keil do Amaral, ao apresentar o estudo deste patrimnio cultural, porque a Arquitectura
popular proporciona fontes preciosas para o estudo da gnese arquitectnica (AAP, 1988,
p. 5), uma vez que a sua estreita relao com o meio e com as condies inerentes ao lugar,
quer sejam geogrficas, socioculturais ou at econmicas, permite tirar lies relativas ao
modo de projetar sem preocupaes de estilo mas baseado na coerncia espacial7, na eco-
nomia dos recursos disponveis, na escala, na proporo e na beleza da simplicidade.
Neste sentido, considera-se que, este tema pertinente, precisamente, pela sua atualidade.
Num primeiro momento, pretende-se apresentar uma viso geral do enquadramento
do objeto de estudo, na expectativa de se proporcionar uma caracterizao do contexto ter-
ritorial, geogrfico e sociocultural. Porque como diria Fernando Tvora, qualquer estilo
nasce do Povo e da Terra com a espontaneidade e vida de uma flor; e o Povo e Terra en-
contram-se presentes no estilo que criaram com aquela ingenuidade e aquela inconscincia
que caracterizam todos os actos verdadeiramente sentidos, sejam eles por um homem ou
de uma comunidade, de uma vida ou de muitas geraes (1993, p. 11).
O lugar, com todas as suas especificidades que criam a sua identidade, caracterizado
pela sua situao geogrfica e pelos condicionalismos de uma vida em comunidade, que
em muito contribuem para os resultados da apropriao territorial e das formas existentes,
nomeadamente, das prprias aldeias e dos seus espaos essenciais, edificados ou no. Nesse
sentido, evidencia-se a particularidade de dois equipamentos essenciais vida comunitria
no concelho de Montalegre, a igreja e o Forno do Povo, dois polos capazes de dinamizar a
organizao espacial das aldeias.
Num segundo momento, e de modo mais especfico, apresenta-se o objeto de estu-

do, o edifcio do Forno do Povo, com todas as especificaes assumidas pelos diversos
exemplos e com as suas caractersticas arquitetnicas capazes de incutir uma hierarquia de
valores espaciais associados sua importncia para a vida comunitria destas populaes.
Enumeram-se dados recolhidos, faz-se a sua anlise e verificao.
Para finalizar e na expectativa de contribuir para o conhecimento destes equipamen-
tos, que fazem parte do nosso patrimnio arquitetnico popular cultural, apresentam-se
as mesmas caractersticas dos fornos em estudo. Cf. Capela, 2005.

7
Sem interposies nem preocupaes estilsticas a perturbar a conscincia clara e directa dessas relaes,
ou a sua forte intuio, iluminam certos fenmenos basilares da Arquitectura, por vezes difceis de aprender
nos edifcios eruditos, mas que logo ali se descortinam, se j estivermos preparados para os compreender e
apreciar () Do estudo da Arquitectura popular portuguesa podem e devem extrair-se lies de coerncia,
de seriedade, de economia, de engenho, de funcionamento, de beleza que em muito podem contribuir
para a formao dum arquitecto dos nossos dias (AAP, 1988, p. 5).
algumas consideraes quanto ao modelo escolhido e usado na construo deste edifcio
comunitrio por excelncia traduz a imagem de um templo romnico, sendo uma aborda-
gem comum s comunidades da regio do Larouco, nos dois lados da fronteira.
A identidade das aldeias comunitrias
A Serra do Larouco, no concelho de Montalegre, localiza-se na raia fronteiria do

norte de Portugal, fazendo parte do conjunto serrano da margem direita do Alto Cvado
e faz a transio entre o Alto Minho e Trs-os-Montes.
Este territrio, sendo o mais elevado de Trs-os-Montes e cuja fronteira considerada
definida desde o incio da nacionalidade, caracteriza-se pela sua topografia muito aciden-
tada: um aglomerado de picos e serras separados por grandes depresses, com cursos de
rios e ribeiras, tornando muitas das aldeias dispersas e de difcil acesso, definindo a Serra
do Larouco numa linha territorial estratgica e defensiva.
Este aspeto permitiu que esta regio se tornasse num bastio muito importante de re-
sistncia na formao da nacionalidade, quer cultura islmica que ameaava invadir a
Pennsula Ibrica pelo sul, quer ao avano blico do reino de Leo pelo norte, sendo, por isso
visvel o esforo de implantao de trs castelos defensivos na regio de fronteira do Larouco,
Montalegre, Piconha (Pites das Jnias e Tourm) e Portelo (Santo Andr e Vilar de Perdizes),
bem como, o estabelecimento de comunidades e aldeias de forma estratgica. Tambm a im-
plementao de comunidades religiosas, nomeadamente, em Santa Maria das Jnias, a partir
do sculo xii8, veio reforar a implementao de populaes junto linha defensiva.
Estas terras altas mergulhadas no isolamento das montanhas e vales profundos, com
estradas e caminhos diminutos e pouco acessveis, sem grande animao circulatria, na-
tureza crua e rude, clima agreste, solo rido e pouco frtil, onde se pratica uma agricultura
rudimentar e onde, acima de tudo, se cria gado bovino e caprino (Capela, 2005, p. 13)
oferecem ao lugar uma identidade prpria.
J Orlando Ribeiro observava que quer se entre em Trs-os-Montes pela estrada de
Braga a Montalegre, ao longo das vertentes do Cvado, talvez a mais bela estrada de
Portugal quer se atravesse o Maro, o contraste ntido. A paisagem carrega-se de tons
severos, cinzentos, acastanhados. A luz torna-se mais crua, a terra mais dura e a gente mais
retrada (Ribeiro, 1998, pp. 149-150).
8
A data de referncia para a construo deste mosteiro, localiza-se na porta romnica da igreja, junto ao
cemitrio, com a inscrio MCLxxxv. Frades da regra de S. Bento, dependentes do mosteiro de Osseira
(Galiza, Espanha), e pertencentes ordem de Cister, erigiram o mosteiro nestas terras, para dar apoio s
peregrinaes a Santiago de Compostela. Cf. SIPA TXT.00780863 e TXT.00780916.
Figura 1 Outeiro, vista geral. Ecomuseu de Barroso / Cmara Municipal Montalegre, in http://www.ecomuseu.org/index/pt-pt/visite/freguesias/
outeiro, acedido em 13.03.2016.
Ao longo de muito tempo, esta regio pouco evoluiu. As comunidades viviam isola-
das grande parte do ano, devido ao clima rigoroso, no tendo acesso a grande instruo e
os saberes, as experincias e as atividades comunitrias passavam de gerao em gerao,
como herana, legados orais e vivenciais transmitidos por rodas de conversas que esquema-
tizaram a perceo e o entendimento do mundo acessvel ao longo dos sculos.
A caracterstica de uma identidade prpria desta regio era, sem dvida, a sua forma
de viver em comunidade, sendo o espao da aldeia, com a sua estrutura e organizao, o
reflexo desse modo de vida. Mas, como nota Capela, esse modo de vida comunitrio tem
sofrido muitas alteraes e algumas das suas atividades entraram em declnio, nas ltimas
dcadas, devido abertura e melhoramento de estradas (2005, p. 15), que permitiram
um maior e mais rpido fluxo de ideias e necessidades desconhecidas at ento (Capela,
2005, p. 15), permitindo que os seus habitantes se desloquem para os centros urbanos,

abandonando o trabalho agro-pastoril, que fica responsabilidade dos mais velhos
(Capela, 2005, p. 15).
De referir que os dados oficiais indicam que, entre as dcadas dos anos 60 e dos anos
80 do Sculo xx, h um decrscimo de populao nesta regio do Larouco e Alto Tmega,
havendo uma reduo significativa da populao nos grandes grupos etrios entre os 0 e os
14 anos e entre os 15 e os 64 anos.
Os dados oficiais no expressam, porm, a intensidade do fluxo migratrio explanado
por testemunhos dados nas entrevistas de recolha e levantamentos realizadas em 2005. Se
verdade que os dados oficiais no so significativos, tambm verdade que, os testemu-
nhos referiam que a maioria dos jovens (a populao do grande grupo etrio 15-64) saiu
em busca de melhores condies de vida.
Tabela 1 Compilao dos dados da populao residente total e dos grandes
grupos etrios, tendo por base os Censos da populao dos anos 1960 e 19819
Municpio Populao residente 19601 1981
Total 14.481 8.773
0-14 5.344 2.220
Boticas
15-64 8.136 5.217
+65 1.001 1.336
Total 57.243 45.883
0-14 19.888 12.507
Chaves
15-64 33.815 28.108
+65 3.540 5.268
Total 32.728 19.403
Montale- 0-14 11.626 5.218

gre 15-64 19.066 11.503
+65 2.036 2.682
Tabela 2 Emigrantes (indivduo), tendo por base os Censos da populao

dos anos 1960 e 198110
Municpio 1960 1981
Boticas 129 70
Chaves 298 268
Montalegre 209 140
Tabela 3 Saldo migratrio interno (I-E, indivduo),

t endo por base os Censos da populao dos anos 1960 e 200111

Municpio 1960 2001
Boticas -84,0 -61,0
Chaves -311,0 71,0
Montalegre -236,0 -114,0
9
Cf. Populao residente segundo os Censos: total e por grandes grupos etrios, INE x, xii, xiv e xv
Recenseamentos Gerais da Populao. Fonte: PORDATA, ltima atualizao: 26-06-2015. In http://www.
pordata.pt/DB/Municipios/Ambiente+de+Consulta/Tabela, acedido em 21-09-2016.
10
Cf. Emigrantes (1960 e 1981), INE Inqurito aos movimentos migratrios de sada (at 2007) | Estimativas
Anuais de Emigrao (a partir de 2008). Fonte: PORDATA, ltima atualizao: 2015-06-26. In http://
www.pordata.pt/DB/Municipios/Ambiente+de+Consulta/Tabela, acedido em 21-09-2016.
11
Cf. Saldo migratrio interno segundo os Censos, INE X, xii, xiV e xv Recenseamentos Gerais da Populao.
Fonte: PORDATA, ltima atualizao: 2015-06-26. In http://www.pordata.pt/DB/Municipios/
Ambiente+de+Consulta/Tabela, acedido em 21-09-2016.
Figura 2 Morgade, vista geral. Ecomuseu de Barroso / Cmara Municipal Montalegre, in http://www.ecomuseu.org/index/pt-pt/visite/fregue-
sias/morgade, acedido em 13.03.2016.
Relembra-se que os territrios de fronteira, apesar de serem limites administrativos,

no deixam de ser lugares de partilha, de passagem e de contaminao entre os dois lados
e os testemunhos revelam que o contrabando era prtica comum. Devido s condicio-
nantes geogrficas e histricas12, estes territrios do Barroso e do alto Tmega, sobretudo,
no Larouco, ficaram sujeitos aos fluxos migratrios de grande intensidade, a avaliar pelos
testemunhos, especialmente durante a dcada de 60 do sculo xx, de forma clandestina,
sendo, deste modo, a clandestinidade uma possvel chave de leitura para a no expressivi-
dade dos dados oficiais.
Alterando hbitos e prticas, o meio tambm sofre alteraes. At h algumas dca-
das atrs, como foi oportunamente verificado pelos arquitetos do Inqurito Arquitetura
Popular, no havia quebras na leitura entre a imagem do meio e do construdo: a trans-
posio dos materiais da montanha para as aldeias permitia criar uma continuidade em

que uma era a extenso da outra. E esta imagem de continuidade material permitia que a
arquitetura destas aldeias no se impusesse sobre o meio, mas antes, criasse uma dinmica
de camuflagem. Deste modo, no havia espaos diferenciados capazes de impor uma mar-
cao na paisagem e o granito era o material dominante para as construes e o colmo,
utilizado na cobertura do edificado, foi sendo substitudo pelas telhas.
A vida comunitria
A vida repete-se em cada ano, e os anos contam-se de Inverno a Inverno. Porque, com
a cada das primeiras neves, a vida vai-se recolhendo s casas. Depois, longos dias, as casa e
os caminhos ficam como a serra, rendidos neve. E at ao degelo, quando a vida recomea
inteira, a submisso do homem (AAP, 1988, p. 121).
12
Entre 1961 e 1963 deu-se o incio dos conflitos em territrios coloniais, Angola, Guin e Moambique.
Isoladas sobre si prprias, estas comunidades perceberam que uma vida comunitria
traria benefcios para todos os membros ou vizinhos; os esforos coletivos, empreendidos
para a realizao de uma atividade ou para a construo ou manuteno de um edifcio
comum a todos, desenvolveram sistemas de rotatividade e de responsabilidade, capazes de
responder s questes da vida prtica diria, como o sistema das vezes (aplicado a qualquer
actividade), o forno, o lagar, a forja, os moinhos, a eira (Capela, 2005, p. 19), e ainda, as
terras e a corte do boi, ou seja, todos os espaos comunitrios e essenciais sobrevivncia
dos habitantes de cada aldeia.
O espao comunitrio torna-se no elo de responsabilidade e de benefcio de toda a
comunidade, sendo, por isso, dotado de grande ateno quer sua construo quer sua
manuteno. A simplicidade formal destes edifcios e espaos tambm tnica comum,
foram construdos para responder a uma determinada funo, baseados na experincia de
vida dos membros da comunidade () construdos pelo povo e para o povo, reflectindo
toda uma sabedoria ancestral de como se fazem as coisas e, portanto, deveriam ser facil-
mente entendidos por todos (Capela, 2005, p. 20).
Durante muitos sculos, a forma de trabalhar a terra, os pastos e o gado foi permane-
cendo intacta a influncias externas. A agricultura tem como base o cultivo do centeio e, a
partir do sculo xix, da batata, a castanha da terra, que substituiu a prpria castanha, que
seria a base da alimentao. O escasso cultivo do milho, que no se desenvolve nas terras
altas, servia ou para alimentar os animais ou para acrescentar a sua farinha do centeio,
no fabrico do po.
Um dos aspetos mais importantes destas aldeias comunitrias em terras barross, era
a realizao das tarefas ou atividades vez, isto , cada vizinho seria responsvel por
determinada funo num certo tempo previamente definido (Capela, 2005, p. 21).
Quer o pastoreio dos rebanhos comunitrios, as atividades agrcolas, as vezeiras, quer a
Figura 3 Padornelos, arranque da batata. Ecomuseu de Figura 4 Solveira, malhada. Ecomuseu de Barroso, 2005.
Barroso, 2005.
responsabilidade pelo forno ou pelo boi do povo eram atividades includas no sistema
rotativo das vezes.
Todas as atividades e espaos dedicados ao boi do povo eram fundamentais para a eco-
nomia local. O boi do povo constitua a atividade central agropecuria da regio: para alm
de ser um touro de cobrio, fundamental para a criao de gado bovino da raa barros,
seria tambm um elemento central numa das manifestaes culturais mais importantes da
regio, as chegas de touros, que se realizam a pretexto de qualquer festividade, romaria ou
feriado e que, ainda hoje se verificam. As chegas de touros tornavam-se bastante violentas,
pois so lutas entre dois touros, marrada entre si, que acabam quando um vencedor
derruba o adversrio ou quando este foge do confronto (Capela, 2005, p. 21). Estas lutas
transparecem um ato simblico ancestral das manifestaes sociais, uma vez que, cada boi
representa uma aldeia, sendo que, na realidade, o que est em causa a prpria aldeia.
Assim, o boi do povo um resultado coletivo da dedicao do povo, havendo por isso um
responsvel pelo boi e pelos seus espaos privilegiados, como o seu estbulo prprio, as
cortes do boi e as suas pastagens, as lamas do boi, que seriam as melhores de toda a aldeia.
O nmero de equipamentos, atividades e direitos comunitrios, onde todos so bene-
ficirios e responsveis, bem vasto e diverso. A Junta de Freguesia tem um papel deter-
minante, a espelhar o couto dos homens-bons de outrora, mantendo a tradio de organizar
e reunir a aldeia, no adro da igreja ou no largo do forno, para marcar as vezes e gerir a
manuteno de equipamentos ou edifcios.
As fontes e os lavadouros comuns eram ponto de encontro e confraternizao entre
vizinhos, para alm de paragem obrigatria para os animais, antes de irem para o pasto.
Os poos tambm eram comuns a toda a aldeia ou a uma parte de vizinhos; no vero,
estavam reservados, sendo proibida a remoo de gua, para garantir resposta em caso
de incndio.
Figura 5 Tourm, Largo do Forno do Povo, a vinda Figura 6 Montalegre, chega de bois. Ecomuseu de
dos campos. Eladio Osorio Montenegro, in http://www.panoramio.com/ Barroso, 2005.
photo/13691055, acedido em 13.03.2016.
As pedras de afiar e amolar os instrumentos de corte eram comuns e eram espalhadas
por stios estratgicos na aldeia, como o adro da igreja, o tanque, o cruzeiro (Capela,
2005, p. 22), variando de aldeia para aldeia. Os caminhos e passagens tambm seriam con-
siderados comuns e, por esse motivo, todos tinham que contribuir para a sua manuteno.
Cada aldeia possua o seu lagar para o azeite e o alambique para o bagao. Os moinhos
eram abundantes, havendo 10, 15 ou mais por aldeia, j que o po era base da alimenta-
o; se noutros tempos todos eram comunitrios, agora, os que resistiram ao abandono e
degradao so de grupos de vizinhos, conhecidos como moinhos de herdeiros, uma vez
que, a sua manuteno se torna muito cara.
O servio religioso tambm era alvo de responsabilidades comuns; as zeladoras cui-
davam dos altares vez ou por promessa e todos contribuam com bens alimentares ou
jornas (dias de trabalho), consoante as capacidades de cada famlia, para a manuteno
do proco. Outras profisses, como o soqueiro, o colmador, o alfaiate ou o carpinteiro
(Capela, 2005, p. 23), que estavam ao servio de toda a comunidade, eram pagas com
trabalhos agrcolas.
Um direito fundamental para estas comunidades era o gado poder pastar livremente
por todas as terras, independentemente do proprietrio, depois da ceifa e do transporte
dos cereais das terras e dos campos (Capela, 2005, p. 23). Tambm a eira13 era um espao
central na vida destas comunidades; geralmente perto dos palheiros de feno e palha, eram
localizadas fora das povoaes, de forma que no fossem perdidas as produes, devido
Figura 7 Solveira, carrada. Ecomuseu de Barroso, 2005. Figura 8 Solveira, segada. Ecomuseu de Barroso, 2005.
13
Em Tourm encontram-se eiras comuns de pedra com uma espcie de cadeiral a toda a volta, semelhante
aos claustros dos mosteiros, para as pessoas se sentarem nas horas das refeies nas desfolhadas. Esta uma
das actividades mais apreciadas pois transformada em festa comunitria, onde se enfeitam os carros de
vacas para o transporte dos cereais, com bandeirolas coloridas, flores, espigas em cruz para proteco, doces,
rebuados, bales, alegados por diversas canes que atenuam esta tarefa que requer muita fora braal. No
fim do dia, os ramos so colocados em lugares vistosos das casas, ou janelas, ou portas, ou varandas, onde
ficam at nova colheita, de modo a testemunhar a fartura e alegria da colheita do cereal que vai dar o po
para todo o ano (Capela, 2005, pp. 23-24).
ao elevado risco de incndio a que as habitaes com cobertura de colmo, at h algumas
dcadas atrs, estavam sujeitas.
Caracterizao das aldeias

Implementar uma povoao nestas terras altas, requereu uma sbia avaliao do meio,
sabendo que, o isolamento mais uma forma de vida do que um factor (Capela, 2005,
p. 24). No s haveria a necessidade de responder s exigncias do clima, muito rgido
e agreste, procurando as vertentes mais abrigadas dos vento fortes e intempries, que se
fazem sentir frequentemente, ocupando espaos de baixa exposio chuva e neve e ti-
rando o maior partido da exposio ao sol; mas tambm, organizando e estruturando os
espaos comuns e privados de modo a potenciar as suas funcionalidades de acordo com
as necessidades gerais, tendo em conta a topografia, que tambm no beneficiava a imple-
mentao de formas regulares.
A implantao das aldeias apresenta-se, por isso, muito irregular e com algumas va-
riantes que se distinguem de aldeia para aldeia. A organizao da prpria aldeia seria uma
dessas variantes. O modo como so feitas as distribuies espaciais, atravs dos caminhos
e dos eixos de circulao, indicam na sua maioria, a premissa original do estabelecimento
do aglomerado habitacional. Se certo que, a sua maior ou menor adaptao topografia
um fator preponderante na definio da implementao das aldeias, tambm certo que
a forma resultante das construes surge da escolha original da sua organizao.
Deste modo, e como refere Capela, a circunstncia do local era extremamente im-
portante para a implantao da aldeia. A localizao perto de cursos de gua, capazes de
promover terras regadas tanto para a agricultura como para o pasto dos animais, cruza-
mento de caminhos, proximidades privilegiadas com locais sagrados de reminiscncias
pags transformadas por catlicos em santurios cristos, ou mesmo com igrejas e con-

ventos implantados de raiz, constituem uma lista de locais preferenciais implantao e
desenvolvimento de uma aldeia (2005, p. 26).
H, essencialmente, duas tipologias de estrutura identificadas para o estabelecimento
das aldeias: a concntrica, que estabelece num largo dominado por um edifcio funda-
mental a afluncia dos caminhos e ruas, ao longo dos quais, so construdas as habitaes,
sendo circundados pelos campos de cultivo e pasto, e; a linear, que estabelece ao longo
de um caminho fundamental as construes comunitrias e habitacionais, sendo a partir
desse caminho que se definem ramificaes circulatrias de expanso ao ncleo primrio14.
14
Por vezes, a expanso dos ncleos originais deu origem estrutura das aldeias e vilas atuais. Vilar de Perdizes
um exemplo disso: trs aglomerados vizinhos e prximos do santurio, constituam a aldeia. Com o
crescimento desses aglomerados, a distncia entre eles foi sendo cada vez menor, mas deram origem aos
trs bairros que fazem parte da vila, Recaria, Sameiro e Cimo de Vila. De salientar que cada um tem o seu
prprio Forno do Povo.
Uma das caractersticas destas povoaes era a sua capacidade de dissimulao no meio
onde estavam inseridas. Certamente, que nos primeiros tempos, a proteo aos ataques ex-
teriores serviu de mote a uma camuflagem exigida pelas circunstncias, mas com o passar
dos sculos, passou a tradio construtiva e material, ou no fosse a pedra e o colmo em
abundncia no local e os materiais privilegiados para a prtica da construo.
Ainda assim, os edifcios do Forno do Povo e da igreja, por serem isolados e terem
um volume maior do que os restantes, seriam os que se evidenciavam nas aldeias. Todos
os outros apresentavam uma escala humana adequada aos trabalhos, funes e vida destas
comunidades, onde o desperdcio, mesmo o espacial, no era equacionado.
Qualquer edifcio demonstra a grande preocupao que se tinha na sua construo.
As pedras so aparelhadas com cuidado e bem travejadas, com especial ateno dada aos
cunhais, sendo as lacunas preenchidas com pedras mais pequenas. As paredes atingiam
facilmente os 70/80 cm de largura, sendo preenchidos os espaos vazios com barro, para
isolar melhor dos ventos e chuva. Para as coberturas de colmo, que at h poucas dcadas
seriam a maioria, foi desenvolvido um sistema construtivo baseado na colocao, remate
e proteo do material o travejamento de madeira, as cpeas e os guarda-ventos e as latas.
De relembrar que esta prtica assumia tal importncia na regio que havia uma profisso
especfica para tal, o colmador.
As habitaes eram divididas por dois pisos: enquanto o piso trreo era reservado s
necessidades da vida agrcola e constitudo pelo cortelho (porcos), a corte (vacas) e o
espao das pipas de vinho, batatas e arrumao de utenslios agrcolas (Capela, 2005,
p. 27); o primeiro andar era destinado habitao da famlia, sendo que a sala/cozinha
era o espao mais importante da casa, por ser o espao de convvio e realizao de todas as
tarefas domsticas.
Numa lgica coincidente com a das cidades, a expanso destas aldeias tem sido feita
pela construo de casas habitacionais na periferia dos ncleos primitivos, dando origem
a um crescente abandono das habitaes granito, na expectativa de melhorar as condi-
es de vida. No entanto, as casas mais recentes e construdas com materiais de constru-
o correntes, como tijolo, beto e telha cermica, deixam cair as tcnicas construtivas
e materiais tradicionais associados a esta regio do pas, que passam a ser encarados
como materiais de luxo e, portanto, inacessveis s bolsas dos habitantes destas aldeias
(Capela, 2005, p. 28).
Contudo, e como se de uma reminiscncia memorial do espao se tratasse, continuam
a utilizar a estrutura organizativa da casa tradicional, embora tenham reequacionado e
adaptado as funes dos espaos, nomeadamente, do piso trreo, que em vez de ser des-
tinado s exigncias agrcolas, passou a albergar a maior necessidade da vida moderna, o
automvel, sendo usado como garagem.
Os edifcios do forno e da igreja como dinamizadores espaciais
A estrutura espacial das aldeias reflete a organizao da vida comunitria das aldeias.
Os espaos criados e pensados para a realizao das variadas funes e tarefas assumem-se
como pontos de exceo e centrais na massa compacta e irregular do aglomerado de granito.
A arquitetura popular caracterizada pela resposta formal e local funo exigida,
dada pela comunidade (Capela, 2005, p. 48). Neste caso, e baseando-se em instintos de
perceo e observao do meio, as caractersticas do sistema construtivo escolhido, que
induz a uma imagem exterior pretendida, evidenciam uma necessidade de demonstrar a
importncia do edifcio para a aldeia, incutindo uma hierarquia de valores intrnsecos
ao objecto edificado, criando tambm uma ordem (Capela, 2005, p. 48) no contexto
edificado.
O espao pblico o resultado dos interstcios entre as construes habitacionais, ou
ento resultado de algum desafogo independente na malha, atribudo por estatuto hierr-
quico a algum edifcio, como a igreja ou o forno.
Estes dois equipamentos adquiriram um estatuto de regulador de espao pblico, por
lhes estarem associados largos, cruzamentos, definindo as ruas e os caminhos. Enquanto
dinamizadores da massa construda, estes dois polos tornam-se marcos arquitetnicos na
realidade serial e densa de granito (Capela, 2005, p. 44).
Apesar de serem dois polos de carcter opostos, um sagrado, outro profano, que nesta
regio se tendem a misturar, so, em muitos casos, os definidores da rua principal da al-
deia. Outras vezes, definem o largo principal da aldeia.
Se porta da igreja se realizam as festas, romarias e procisses dedicadas devoo
das comunidades aos santos patronos, tambm no edifcio do forno se realizam muitos
cerimoniais.
Figura 10 Tourm, Largo do Forno, carnaval. Ecomuseu de Figura 9 Vilar de Perdizes, Senhora da Sade,
Barroso / Cmara Municipal de Montalegre, in http://www.cm-montalegre.pt/ Pscoa. Ecomuseu do Barroso, 2005.
O Forno do Povo era, para a populao, o ponto de encontro dirio. Nele se cozia o
po, vez, era o espao para se tomar a bica, que um po de enchidos, ou ento, para se
aquecerem nas rodas de conversa realizadas noite, depois das lides dirias. Geralmente,
era no Largo do Forno que os rapazes da aldeia jogavam bola. E muitas vezes, foi espao
de albergue para os peregrinos, saltimbancos, caixeiros-viajantes, mendigos, amoladores e
sapateiros pernoitarem abrigados durante a noite.
A importncia destes dois edifcios -nos revelado pela sua capacidade de dinamizar
o espao pblico, quer pela sua imposio volumtrica diferenciada, quer pela sua forma
arquitetnica. Tornam-se edifcios territoriais por introduzirem uma hierarquia de valores
capaz de expressar a informao que lhes est atribuda. Criam espaos de reconhecimento
dirios, como largos, caminhos ou cruzamentos, promovendo a marcao territorial e,
desta forma, contribuindo para a apropriao e conhecimento espacial do indivduo com
o lugar, definindo uma identidade.
So, por isto, smbolos das aldeias e das comunidades. Smbolos que permanecem nos
lugares a lembrar a vida de outrora e que vo assumindo novas valncias e centralidades na
vida contempornea.
O Forno do Povo
Com laivos de templo romnico (AAP, 1988, p. 174), o Forno do Povo, tanto
quanto um templo, o seu pesado volume abre um vazio na malha do aglomerado.
Nele se juntam os caminhos e at ele vo as gentes para trabalhar, para buscar gua
ao tanque, que lhe fica ao lado, para conversar (AAP, 1988, p. 174).
A origem da forma do edifcio do forno comunitrio da regio do Larouco difcil de

determinar. No entanto, e de acordo com algumas fontes15, pode ser avanado, que a sua
construo posterior a 1509 e, possivelmente, anterior ao terramoto de 1755.
Os fornos comunitrios existem por todo o pas, tendo sido introduzidos pelos ro-
manos16. Se inicialmente, estes equipamentos no deveriam passar de escavaes no solo
revestidas a pedra, com o passar dos tempos tornaram-se edifcios, similares s habitaes,
onde as populaes se pudessem abrigar durante todo o ano, aquando a sua utilizao.
A adoo da forma erudita de um templo romnico, nesta regio particular17, para a
construo de um edifcio central para a vida da comunidade, respondeu eficazmente s
15
Cf. Armas, 1990.
16
Cf. Capela, 2005.
17
De realar que no conjunto edificado do mosteiro de Santa Maria das Jnias (Cf. Nota 7) havia um forno
Figura 11 Pedrrio, Rua do Forno, Forno do Povo Figura 12 Arcos, Rua do Forno, Forno do Povo.
Ecomuseu do Barroso, 2005. postais/index.php?menu=turista&parent=87&- Ecomuseu do Barroso, 2005.
son=89, acedido em 13.03.2016.
exigncias que lhe eram impostas: para alm de cumprir a funo de forno, que provia a
base da alimentao destas comunidades, o po de centeio, tambm cumpria uma outra,
que para as gentes das comunidades isoladas e dominadas pela vida de montanha seria
fundamental, isto , ser o espao de harmonia social quotidiano, de reunies, de confra-
ternizaes, de festas.
Desta forma, a utilizao deste equipamento no terminava na cozedura dos pes.
O carcter polivalente deste edifcio assumia propores bastante intensas, se se equacionar
as suas valncias funcionais, sociais, culturais e urbanas. O que surpreende quem conhece
estes edifcios e os seus pares em terras vizinhas, dos concelhos de Boticas e Chaves, a
diferena formal to assinalada, quando a circunstncia do lugar e do contexto sociocul-
tural similar18.
Em todo o caso, o Forno do Povo considerado sala de visitas e confraternizaes
(Capela, 2005, p. 47) era construdo em granito, semelhana de todos os edifcios da

aldeia, uma vez que era material abundante na serra.
Todas as famlias da aldeia contribuam para a sua construo; uns talhavam a pedra,
outros iam ao monte com os carros de bois para transporta-la para o local e outros serviam
de pedreiros; as mulheres, para alm de ajudarem os homens com a pedra, tinham tambm a
tarefa de alimentar toda a populao. Eram, portanto, vrios dias de trabalho que todos abdi-
cavam, para contribuir na obra comunitria mais relevante da aldeia (Capela, 2005, p. 47).
A cobertura do edifcio do forno, tambm semelhana dos outros edifcios e numa
primeira fase de construo, deveria ter sido com estrutura de asna de madeira coberta de
construdo em pedra, que sendo propriedade do mosteiro, certamente, seria colocado disposio das co-
munidades vizinhas para cozer o po.
18
No caso de Chaves, aquando a realizao das entrevistas aos habitantes locais, era desconhecida a particula-
ridade arquitetnica dos fornos comunitrios das aldeias de Montalegre (Capela, 2005, p. 88).
colmo19 (Capela, 2005, pp. 50-51). Ao quentador, responsvel pelo edifcio durante um
perodo pr-estabelecido (na maioria dos casos, durante uma semana) e vez, estava reser-
vado o papel de aquecer o forno. Quando acendia o lume na fornalha, subia ao colmado
para afastar um feixe de colmo, de modo a permitir que o fumo sasse mais rapidamente.
O colmo, material leve, obrigou a que fossem desenvolvidas tcnicas locais para ga-
rantir a eficcia do sistema construtivo, com estrutura em asna de madeira. Uma dessas
tcnicas locais designada por latas, e consiste em entrelaados de paus e pedras, capaz de
proteger e manter intacto o colmado em perodos de ventania ou temporal. Uma outra
tcnica local pretendia dar especial ateno ao remate das paredes de topo em granito do
edifcio com o colmo, baseada em lajes de granito a capear o colmo de modo que este
ficasse preso, designadas de cpeas; e ainda, uma outra tcnica para proteo dos ventos,
os guarda-ventos, tambm lajes de granito colocadas perpendicularmente sobre as cpeas.
Mas a dependncia e a necessidade que as comunidades tinham pelo edifcio e a alta
probabilidade de incndio, obriga sua reformulao construtiva.
A pedra passa a ser o material de eleio devido no s sua abundncia na serra,
sendo um material disponvel e acessvel pelas comunidades, como tambm sua resistn-
cia ao fogo.
O ritmo do edifcio passa a ser dado pelo contraforte, elemento que assume duas ver-
tentes, a estrutural e a informativa. Estrutural, porque resultado exterior da sustentao do
arco de volta perfeita de pedra, elemento fundamental da arquitetura romnica, aplicado
no interior para suportar a cobertura que passa a ser em lajes de pedra; e informativo,
porque um dos elementos exteriores que transmite a imagem diferenciada dos restantes
edifcios da aldeia, impondo a hierarquia de valores que esto associados ao edifcio comu-
nitrio por excelncia.
A construo em pedra reflete uma grande preocupao das comunidades com este
equipamento, tendo nas suas diversas fases de construo, desde o transporte do material
da serra para o local, o talhar a pedra, o aparelhamento da pedra, a evidncia da utilizao
das tcnicas conhecidas na regio, empregues s em edifcios com estatuto e importncia
considervel, como mosteiros e igrejas20 datados da fundao da nacionalidade. As
feies populares enobrecem-se, por vezes, com a apropriao de elementos ou ensinamentos
19
O colmo o excedente do cereal (centeio) depois de ter sido malhado. Era utilizado nas coberturas dos
vrios edifcios da aldeia, pois havia em abundncia, para alm de responder a vrias questes de ordem
econmica e de conforto trmico. O fumo da cozedura entranhava-se na palha, formando uma espcie de
resina que o protegia e conferia-lhe propriedades de isolamento, no permitindo que entrasse gua da chuva
pelo colmado (Capela, 2005, pp. 50-51)
20
Refira-se que as ligaes territoriais, como estradas e caminhos, no seriam s para as movimentaes espa-
ciais mas tambm para a circulao de informaes; a estrada que ligava as duas dioceses de grande impor-
tncia na poca medieval e que dominavam todas estas terras transmontanas, Braga e Orense, passava por
Montalegre, bem como os dois caminhos de Santiago que atravessam o concelho.
Figura 13 Santo Andr, Largo do Forno, Forno do Figura 14 Tourm, Largo do Forno, Forno do Povo.
Povo. SIPA.FOTO.00012755, IPA.00005898: 1997. SIPA.FOTO.00012320, IPA.00005772: 1996.
das arquitecturas eruditas, muito embora essa apropriao as tenha desvirtuado, com algu-
ma frequncia (AAP, 1988, p. 2), o que no parece ser este caso.
Uma caracterstica destes equipamentos a falta de vos capazes de iluminar o seu
interior, para alm da porta de entrada. Alguns dos Fornos do Povo tm um pequeno
rasgo, estrategicamente colocados, sobre a fornalha ou o vo de entrada, ou at nas laterais,
como sendo um indicador da hora do dia, para quem est a cozer dentro do edifcio. Pela
sua escurido interior, resultado da acumulao constante dos fumos onde a luz do dia
no entra, os edifcios tm uma copeira entrada, para colocar uma candeia e a garrafa
de vinho para o quentador (Capela, 2005, p. 57) e, quando esto em funcionamento, a
porta de entrada fica sempre aberta.
Uma outra particularidade destes edifcios a sua orientao, como se de uma igreja
se tratasse. A posio da fornalha num topo do edifcio, como avaliou Capela, determina
o eixo longitudinal do edifcio e a sua orientao, com consequncias na sua organizao
espacial anlogas de um templo romnico (2005, p. 56).

Mas o material, a pedra de granito, que d a forma arquitetura: a estrutura tra-
duz-se numa massa portante, refletindo o cuidado na pedra aparelhada e atribuindo ao
edifcio um carcter nobre capaz de resistir passagem do tempo, que nestas terras, se
sentia em modo lento.
Verificao dos dados21

Com vista realizao do trabalho monogrfico, foi feito um levantamento das aldeias
que tinham Forno do Povo. O levantamento seria limitado ao concelho de Montalegre,
devido descrio feita no Inqurito Arquitectura Popular (AAP, 1988), dos fornos de
Santo Andr (AAP, 1988, pp. 174-175) e Castanheira de Ch (AAP, 1988, p. 173). No
21
Agradecemos o apoio na recolha dos dados, em Maio e Junho de 2016, ao Senhor Doutor Joo Azenha da
Rocha, da extenso de Salto do Ecomuseu do Barroso.
entanto, e numa lgica de verificao e avaliao de resultados, foi expandido para os
concelhos vizinhos, Chaves e Boticas, por tambm serem concelhos onde tradies comu-
nitrias tinham valncias usuais e intensas.
Assim, foram realizados levantamentos dos seguintes fornos comunitrios:
Concelho de Montalegre: Antigo de Sarraquinhos, Arcos, Carvalhais, Coveles, Dones,
Gralhas, Meixedo, Mourilhe, Negres, Outeiro, Padornelos, Pedrrio, Pites das Jnias,
Santo Andr, So Vicente da Ch, Sezelhe, Solveira, Tourm, Vilar de Perdizes.
Concelho de Chaves: Anelhe, Argemil da Raia, Calvo, Cimo de Vila de Castanheira, Couto
de Ervededo, Loivos, Mairos, Nogueira, Oucidres, Paradela de Monforte, Rebordondo-
Anelhe, Rebordondo-Redondelo, Redondelo, Sanfins, Santo Antnio de Monforte, So
Pedro de Agostm, So Vicente da Raia, Soutelinho da Raia, Souto Velho, Travanca, Tronco,
Valdanta, Vilarelho da Raia, Vilas Boas.
Concelho de Boticas: Alturas do Barroso, Ardos, Atilh, Bea, Bobadela, Cerdedo, Covas
do Barroso, Lavradas, Nogueira, Pinhal Novo, Pinho, Quintas, So Salvador de Viveiro,
Sapios, Seirros, Torneiros, Valdegas, Vilar, Vilarinho da M, Vilarinho Seco, Viveiro.
Para cada forno comunitrio foi realizada uma ficha informativa, de modo a sistema-
tizar os dados, tendo em conta algumas especificidades da sua localizao, construo,
utilizao e enquadramento na vida comunitria quotidiana22. Foram, ainda, realizados
levantamentos da organizao espacial do edifcio, sua orientao e feitas medies.
Fig. 15 Representao dos levantamentos do Forno do Povo, por Concelho: vermelho

Montalegre, amarelo Boticas, verde Chaves.
22
Para cada ficha de levantamento constavam os seguintes campos: concelho, freguesia, localidade, data de
construo, localizao, materiais de construo inicial, materiais de construo actual, intervenes no
edifcio, utilizao do edifcio, rituais de utilizao, festa da aldeia, edifcios histricos e bibliografia. As
informaes foram recolhidas no local do forno, junto dos habitantes.
Destes levantamentos, verificou-se que todas as aldeias da regio com atividades co-
munitrias edificaram pelo menos um forno comunitrio, no entanto, nem todas as al-
deias dotavam o mesmo esforo construtivo ao edifcio do Forno do Povo.
A maioria dos edifcios do forno apresenta-se como sendo uma construo comum,
apenas distinguida das demais, pelo negrume do fumo por cima do vo de entrada, a
assinalar a constante utilizao do forno. Sobretudo nos concelhos de Chaves e Boticas,
o sistema construtivo baseia-se na parede de tijolo e rebocos comuns com cobertura de
telha cermica, em nada semelhantes aos descritos no Inqurito arquitetura portuguesa
(AAP, 1988).
A exceo da imagem e do sistema construtivo destes equipamentos comunitrios
apresenta-se no concelho de Montalegre, onde, para alm de todos aqueles que so des-
critos no Inqurito, ainda se encontram mais exemplares, por quase todas as aldeias do
concelho.
Tambm devemos salientar que, em Tourm23, pelo menos, e na sua aldeia afim, do
outro lado da linha de fronteira, Randm ou Rubis dos Mistos, com caractersticas de
organizao urbana similares, h fornos comunitrios idnticos.
Se em termos geogrficos, as aldeias de Chaves, que tambm definem a raia norte
portuguesa, so mais prximas das aldeias comunitrias da regio do Larouco, do que as
aldeias de Boticas, o certo que, em termos de proximidade formal deste equipamento,
pelo menos uma aldeia de Boticas apresenta um passado construtivo semelhante s de
Montalegre.
Pelo menos num caso, em Covas do Barroso, aldeia mais isolada e apesar de varia-
es formais, ainda so visveis os arcos de pedra que suportam a cobertura assentes em
contrafortes internos (Capela, 2005, p. 88), semelhana de Pites das Jnias. Como
refere Capela, este forno, em Covas do Barroso, o nico parecido com os fornos de

Montalegre e que no se situa nesse Concelho. No entanto, a sua funo social no to
intensa como a que os fornos de Montalegre desempenham. Mas tais como aqueles, um
dos edifcios centrais da aldeia (2005, p. 88).
A maioria dos edifcios, quer do forno comunitrio, quer da igreja, tm uma prefe-
rncia pela orientao ao quadrante Norte-Este. Tambm assumem a orientao a Este ou
Nordeste como sendo a preferencial. Capela evidencia que dos levantamentos realizados,
s o Forno do Povo de Antigo de Sarraquinhos orientado a Noroeste, pese embora, acres-
cente uma possvel justificao para essa exceo: o facto deste ser um forno mais recente,
cuja construo data de 1901 (Capela, 2005, p. 56).
23
No interior, est a inscrio 1868, numa pedra. Desconhece-se se a data diz respeito construo do edifcio,
se de algum restauro ou se de alguma data comemorativa. Realamos a proximidade da data com o Tratado de
Limites entre Portugal e Espanha, assinado em Lisboa, a 29 de Setembro de 1864 (Dias, 2009, p. 10).
Fig. 16 Rubis dos Mistos, Orense, Espanha, Fig. 17 Padornelos, Forno do Povo. Baptista, Jos Dias
Forno do Povo. Eladio Cortizo, in http://www.panoramio.com/ Montalegre. Montalegre: Municpio de Montalegre, 2006, p. 134. In https://www.
photo/28008409, acedido em 13.03.2016. cm-montalegre.pt/downloads/LivroMontalegre.pdf, acedido em 01.03.2016.
Um outro dado disponvel assenta na centralidade da regio do Larouco, pela grande

afluncia de caminhos que ligavam diversos centros religiosos: localizada entre as dioceses
de Braga e Orense24, a regio do Larouco era tambm ponto de referncia para vrios ca-
minhos de Santiago25.
Um outro aspeto que tambm foi proposto verificar por Capela, aquando a realizao
da monografia (2005), diz respeito origem do edifcio do Forno do Povo, no concelho
de Montalegre, por este adquirir uma imagem de templo romnico, ou seja, de que poca
seria a sua construo, para se verificar a contemporaneidade dos fornos com o perodo
romnico.
Para este ponto, uma das fontes e dados disponveis verificados26, foram os desenhos
de levantamento dos trs castelos da regio, de 1509, realizados por Duarte de Armas.
So visveis e evidenciadas as coberturas de colmo, sendo, inclusivamente, representada a
cobertura do castelo de Piconha com colmo (Armas, 1990, p.101). No h representao
de nenhum edifcio com as caractersticas do Forno do Povo, sendo que, a nica distino
quanto massa do edificado dada ao edifcio da igreja (Armas, 1990, p. 87, pp. 99-101).
Portanto, a construo do Forno do Povo com laivos de templo romnico, deveria ser
posterior a 1509.
24
O domnio administrativo de Santa Maria das Jnias era, precisamente, um dos pontos de discrdia entre
estas duas dioceses (Capela, 2005, p. 53).
25
Santo Andr e Pites das Jnias eram pontos de aglutinao de diversos caminhos para Santiago. Saliente-se
tambm que eram as localizaes dos castelos de Portelo e Piconha, respetivamente. Uma evidncia de que o
sistema de defesa do reino estava associado a estes movimentos e percursos religiosos. Cf. Capela, 2005, p. 53.
26
De acordo com as informaes recolhidas junto da Cmara Municipal de Montalegre e Ecomuseu do
Barroso, para a realizao da monografia em 2005, no haveria registos da construo dos fornos comuni-
trios, excetuando aqueles que se sabe a data da construo por apresentarem essa informao no prprio
edifcio (Antigo de Sarraquinhos 1901 (Boticas), Vilarelho da Raia 1880 (Chaves)).
Numa das entrevistas realizadas aos habitantes, em Pedrrio, foi revelado que o edif-
cio do Forno do Povo era anterior a uma construo, localizada no acesso aldeia e que
tinha sido erigida logo aps o terramoto de 1755 (Capela, 2005, p. 9).
Todas estas particularidades tornam o Forno do Povo, das aldeias comunitrias
de Montalegre, num smbolo comunitrio ao qual era dotada grande devoo pela
comunidade.
Consideraes finais
Este trabalho pretendeu apresentar algumas consideraes relativas a um equipamento

comunitrio, que embora exista por todo o pas, assume contornos formais e sociocomu-
nitrios especficos, na regio fronteiria nacional do concelho de Montalegre.
Tendo por objetivo difundir e apresentar o Forno do Povo, enquanto parte do nosso
patrimnio popular comum, revisitou-se um estudo realizado em 2005, que evidenciava
as caractersticas arquitetnicas destes edifcios, contribuindo para a sua atualizao.
Se verdade que quase todas as aldeias dos concelhos de Montalegre, Chaves e Boticas
tm, pelo menos, um forno comunitrio, tambm verdade que, nem todos estes equipa-
mentos acolheram a mesma intensidade e ateno construtiva.
Os edifcios que tanto impressionaram os arquitetos, nos anos 50 do sculo xx, e que
importam para este trabalho, localizam-se no concelho de Montalegre. Nos dois outros
concelhos abordados, Boticas e Chaves, caracterizam-se por serem construes comuns,
muitos deles com materiais como beto, tijolo e telha cermica.
Desconhece-se o perodo exato da construo destes edifcios, mas de acordo com os
dados disponveis e sem mais informao capaz de questionar o que j se exps, assume-se

que estes fornos comunitrios no so construes do perodo romnico, pese embora, se
tenham inspirado arquitetnica e construtivamente nos edifcios desse perodo.
Porqu? Parece-nos que, tendo em conta tudo o que foi exposto, quer pela necessidade
da existncia deste edifcio, com capacidade de responder a todas as valncias que lhe eram
exigidas, desde a sua funo primria da cozedura dos pes, at funo sociocultural de
sala de visitas e confraternizaes da aldeia, quer pela exigncia de transmisso de valores
de ordem urbana, em que a sua imagem determinaria o estatuto urbano do espao que
lhe est adjacente, e ainda, quer pelo contexto do lugar, onde a tnica do isolamento em
grande parte do ano era uma certeza, seria fundamental escolher um exemplo construtivo
conhecido na regio, cujas tcnicas e materiais construtivos fossem acessveis e disponveis
para estas comunidades.
Os modelos dos templos romnicos espalhados pela regio, que era central em relao
a caminhos de forte ndole peregrina, quer os caminhos de Santiago, quer o caminho
de ligao entre duas importantes dioceses medievais, Braga e Orense, seriam os mais
robustos e os que impunham uma hierarquia espacial capaz de organizar e criar unidades
morfolgicas urbanas, como ruas e largos. Seria, portanto, exigido que este equipamento
comunitrio construdo em pedra, para alm de responder de modo eficaz elevada pro-
babilidade de incndio a que estava sujeito, tambm pudesse ser facilmente identificado
por todos, quer habitantes locais, quer visitantes.
No estamos perante uma reutilizao de um espao com uma determinada arquitetura,
mas sim, perante a apropriao e a revalorizao de uma forma erudita, s entendvel,
quando se percebe o sentido e a importncia sociocultural do Forno do Povo, que lhe
esto impostos. No seria, por isso, um fenmeno exclusivo portugus, mas antes uma
formalizao de imagem de templo romnico, associada a esta regio da serra do Larouco,
como prova o caso do Forno do Povo de Randm ou de Rubis dos Mistos, em Espanha.
A perceo da paisagem influenciada pela perspetiva experimental do tempo e do
espao. A memria coletiva associa-se, assim, a uma dimenso do lugar, pela marcao ter-
ritorial, com ganhos e perdas de significados ou com o reconhecimento do espao essencial
exigncia diria de uma comunidade. Talvez a arquitetura popular possa, nesse mbito,
ser um ensinamento valioso, porque traduz essa especificidade de racionalizar e simplificar
os meios e o espao. No h suprfluos. Tudo est organizado segundo uma lgica de eco-
nomia de espao e recursos: o espao pensado para uma determinada funo e os recursos
utilizados so os indispensveis.
A aparente desordem do espao comunitrio obedece a uma lgica ancestral de uti-
lizao das condies naturais e do meio em proveito prprio, criando um tempo e um
lugar, sem direito a repeties. E a uniformidade material de outrora, pela utilizao dos
Fig. 18 Santo Andr, Forno do Povo, preparao da Fig. 19 Santo Andr, Forno do Povo, preparao da
fornada. Ecomuseu do Barroso, 2005. bica. Ecomuseu do Barroso, 2005.
materiais locais, a pedra de granito e o colmo, o excedente do alimento, permitia camu-
flar a singularidade de cada espao e de cada momento vivido. Porque, como diziam os
arquitetos do Inqurito, a arquitectura no simplesmente arquitectura (AAP, 1988,
p. 140). algo mais. tempo, lugar, participao, existncia, vivncia, permanncia.
O legado desta sabedoria comunitria, que chega at aos dias de hoje, torna-se um
ensinamento para a articulao de vrias dimenses na gesto e interveno no patrimnio
arquitetnico-cultural. A articulao do lugar com a dimenso sociocultural, respeitando a
escala, o modo de vida e a vivncia do espao no tempo pelos habitantes locais, que impri-
mem um modo particular na relao que desenvolvem pela permanncia na apropriao
do territrio, so lies que permitem estabelecer a identidade do lugar como um refgio
de identidade do prprio indivduo.
As terras altas do Larouco obrigaram as populaes, durante sculos, a se adaptarem
ao meio e a criarem um contexto de vida. Conhecer e realar essa realidade, tendo por
base um equipamento que seria essencial para a sobrevivncia dessas populaes, o Forno
do Povo, foi o nosso propsito. Enquanto smbolo destas povoaes, o Forno do Povo
tambm um representante da patine do tempo, uma simbiose entre passado, presente e
futuro, onde tudo passa e vai ficando, quer seja usado, reutilizado, reinventado ou runa.
Assim, este o nosso contributo para se conhecer um patrimnio que de todos, na
esperana que esta seja mais uma oportunidade de pensar o patrimnio arquitetnico
popular e cultural que queremos legar para amanh, na assuno que ser melhor do que
aquele que temos hoje.
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(Footnotes)
1 O recenseamento geral da populao de 1960 considerado um marco na evoluo dos recenseamentos
em Portugal, por introduzir alguns conceitos e metodologias que imprimiam maior rigor aos resultados,
nomeadamente a populao residente e a inquirio da localizao da habitao anterior (1959), para uma
caracterizao mais rigorosa dos fluxos migratrios. O recenseamento geral da populao de 1981 j traduz
os ajustes da dcada de transio de regimes polticos em Portugal, que se deram em 1974. Cf. Gonalves
e Leite, 2006, p. 66.
A msica popular:
territrio de afirmao cultural
Helena Santana
Universidade de Aveiro (DECA)
Rosrio Santana
Instituto Politcnico da Guarda (UDI)
Fernando Lopes-Graa marca, indubitavelmente, no s a vida poltica, como a vida

social e musical portuguesas, tanto pelas pesquisas que efectua com vista procura da alma
e do carcter do povo portugus, mas tambm pela sua interveno enquanto homem de es-
querda convicto das suas ideias e ideais. Na Universidade Popular de Bento de Jesus Caraa,
no Movimento de Unidade Democrtica (MUD), nas manifestaes de rua, na priso, no
exlio, na organizao de corais, nos agrupamentos de msica e nos pequenos grupos de
teatro, teve sempre uma atitude participativa, veiculando saber, e uma resistncia decla-
rada a uma atitude social e poltica instituidas1. Neste sentido, Fernando Lopes-Graa foi
membro activo da aco que, a partir dos anos 20, se travou contra o obscurantismo
escondido numa cultura elitista de expresso acadmica, lutando pela difuso da cultura

portuguesa. Esta luta inclua a criao de pequenas bibliotecas, a realizao de conferncias,
debates e palestras por intelectuais progressistas, e a realizao de sesses cinematogrficas
organizadas pelos diferentes Sindicatos de Trabalhadores portugueses2. Depois de 1946, o
Movimento de Unidade Democrtica transforma-se num movimento cultural e poltico
contra o Salazarismo. As actividades junto do Coro de Amadores de Msica possuram
[...] sempre um denominador comum: o amor liberdade [...]. Rara foi a poca
em que o Coro no teve um ou mais companheiros privados da liberdade: presos
por meses ou anos, no cantaram no Coro, cantavam nas prises, alimentando em
1
Fernando Lopes-Graa, tentando imprimir s suas obras um carcter nacional, procedeu recolha e harmo-
nizao de canes populares, romances velhos, cantos tradicionais e rondas infantis, noutras integrando,
reelaborados, os valores rtmicos, harmnicos e meldicos do Cancioneiro Popular.
2
Tudo isto antes de 1933.
todos a esperana e fortalecendo a resistncia com o canto tradicional portugus e as
clebres hericas (Vrios, 1982, pg. 17).
Possuidor de um raro manancial de canes tradicionais harmonizadas para Coro a

cappella que so hoje, a par do seu trabalho de criao de msica puramente instrumen-
tal, um abundante, riqussimo e original trabalho no mundo da msica, Lopes-Graa
partilhava ideias e ideias de liberdade para o povo portugus, sendo a msica tradicional
harmonizada o meio de dar voz a esse povo e a essas lutas. A actividade desenvolvida ori-
ginou o coral amador que, e apesar de alguns desvios no entendimento da sua finalidade
didctico-pedaggica e patritica, a chave para o entendimento do trabalho do com-
positor. Portador de uma enorme multiplicidade de tcnicas e estilos, Fernando Lopes-
-Graa, dominando a tonalidade mais clssica ou o atonalismo mais marcado, a simples
harmonizao de cantos populares ou o serialismo mais elaborado, imprime a todas estas
linguagens a sua marca de forma reconhecvel e indelvel3.
No entanto, a sua ao no se fica unicamente pela criao musical, quando chega a
Coimbra em Outubro de 1932, Lopes-Graa est longe de imaginar que colaborar no
nmero da revista Presena que sair em Fevereiro de 1933. Escreve ele o seguinte:
A msica, toda a verdadeira e grande msica, movimento inefvel da alma,
jogo livre do esprito, capricho subtil da inteligncia, actividade pura e desinte-
ressada do pensamento, exerccio alado da razo, seu triunfo e sua desesperao.
O sensvel no lhe ope barreiras, do domnio do psicolgico e do inteligvel,
vasto, ilimitado e proteiforme [...] (Vrios, 1966, pg. 28).
Quer com isto dizer que, sendo o criador livre, compor resulta num exerccio livre
da razo, segundo preceitos tcnicos e estticos que definiro um estilo, uma esttica, e
demarcaro um perodo na vida de cada autor. Para ele, a msica dita pura um campo
de ao vasto, exigente e dficil. Requere do compositor uma dedicao e vontade de ser
fortes, extremas e inabalaveis, pois que a criao obriga a uma
Profisso de f de msica pura, direis. Talvez, se por msica pura entendermos
a prevalncia, o primado da sensao e da imagem sonora, digo mesmo. Da ideia
musical, com todo o seu mecanismo interno, e at externo, de realizao e na va-
riabilidade e latncia dos seus modos de percepo e assimilao, sobre sensaes,
imagens ou ideias de qualquer outra ordem, sejam elas imediatamente psicolgicas,
sejam de natureza esttica ou filosfica (Vrios, 1966, pg. 28).
3
Por isso, e por toda a sua ao poltica e social, reconhecido como um dos grandes autores, ativistas e
pensadores do sculo xx no nosso pas.
A ideia, origem do acto criador, presente em toda a obra e fonte de inspirao na
realizao de qualquer obra de arte, leva-nos a reflectir sobre a importncia da ideia mu-
sical, elemento definidor de princpios orientadores da linguagem, da forma e das opes
instrumentais e orquestrais do seu autor. Neste sentido, e em Lopes-Graa em particular:
[O] [...] primado da ideia musical sobre ideias de qualquer outra ordem, tinha
j conduzido, ou haveria de conduzir, no plano da criao, [...] a um objectivismo de
preferncia preocupado com as experincias sonoras e estruturais, patente nas peas
de cmara desse tempo, mais tarde inutilizadas ou refundidas, e em algumas canes
sobre textos dos poetas da Presena [...] (Vrios, 1966, pg. 28).
Mais tarde, em 1939, regressado a Portugal depois de estudar em Paris, o autor en-
contra um grupo de intelectuais, artistas e escritores que, em Lisboa e Coimbra, lanam
os princpios do Neo-realismo4. Concomitante, a msica de Lopes-Graa ganha um vasto
sentido do colectivo e do comunitrio, a que no alheia a teorizao e prtica artstica
dos anos quarenta, onde se tentou a renovao das bases filosficas das letras e das artes
em Portugal. Homem de invulgar saber, soube retirar da teorizao dos intelectuais da
poca os valores estticos, combatendo assim certos exageros simplistas, consequncia do
Neo-realismo5.
4
Em filosofia, o Neo-realismo, segundo o programa apresentado em 1910 por um grupo especfico de fil-
sofos, pretendia transformar a filosofia numa procura genuinamente co-operativa entre os pensadores que
aceitavam as teses fundamentais do Realismo. Insistiam num cuidado escrupuloso com a linguagem como
instrumento, na anlise como exame cuidadoso, sistemtico e exaustivo de qualquer tpico de discurso, na
diviso dos problemas vagos e complexos em questes definidas, e numa estreita associao com as cincias.
Deste modo, procuravam superar o subjectivismo, a frouxido de pensamento e linguagem, bem como o
desprezo da cincia. Como movimento artstico, o Neo-realismo, prope uma revalorizao do Realismo
tradicional integrado nos princpios estticos do Marxismo. Na antiga U.R.S.S., toma o nome de Realismo

Socialista assumindo um carcter nitidamente acadmico, exaltando os valores poltico-sociais do pas.
Sendo a arte e a cultura, em geral, para Marx, uma subestrutura das infra-estruturas econmicas, o artista
aceita o mundo como lhe dado, passivamente, e, ento, no passa de um construtor de sobreestruturas,
reflexo inconsciente da realidade verdadeira, ou apreende o homem como ele , na sua realidade econmica
e social, a nica totalizante. totalizante, porque abarca o homem todo, no separa a psicologia da biologia,
o indivduo da sociedade ou da circunstncia econmica em que procura resolver o problema fundamental
do po para a boca e da cultura para a inteligncia. Estaramos, assim, no plo oposto da arte pela arte,
uma arte do homem real para o homem real, engajada num novo absoluto. E voltamos, logicamente, a
uma literatura de tese rigorosa, em que o capitalista e o burgus representam, por fora da doutrina, o mal
humano; e o proletariado, com as suas aspiraes leva consigo a verdade histrica e a justia dos destinos.
(Cfr. Martins, Vasconcelos, Mendes & Pina, 1972, pg. 1854-1859).
5
Note-se que, j em 1933, Lopes-Graa alertava na Presena para o que se tornaria um dos fundamentos da
moderna filosofia da arte. Escrevia ele o seguinte: a essncia esttica da obra de arte [...] em si, e em der-
radeiro termo, qualquer coisa especfica, inanalisvel, irredutvel lgica conceptual (Vrios, 1966, pg.
28). Esta atitude corrobora a postura de Joo Gaspar Simes que, dentro da razo, afirmara dez anos antes
que: [...] a deformao era a gnese de toda a arte, porque transformao e transfigurao no so mais, em
ltima anlise, do que deformao (Vrios, 1966, pg. 28).
Apesar de uma procura incessante por pares, Lopes-Graa opta por uma via que o leva
a um certo isolamento artstico. No entanto, este facto no castrador de uma capacidade
criativa e inventiva que desde cedo manifesta; ele capacita-o antes a uma demonstrao
de fora e de resistncia face a outras correntes artsticas mais marcantes. A sua msica
demonstra uma pluralidade de tcnicas e de estilos onde a tonalidade mais clssica e o ato-
nalismo mais marcante se juntam, numa panplia de tcnicas e estticas onde as polifonias
da msica regional portuguesa aparecem, e conduzem, sntese necessria sua prpria
expresso enquanto msico e cidado. No isto revelador de uma originalidade marcada?
No isto fruto de um gnio?
Assim, do isolamento de Lopes-Graa nasce uma linguagem e estilo nicos, limitados
na transformao tcnica e esttica que conduzir a uma evoluo pessoal assente na msica
contempornea de outros pases ocidentais. Este isolamento permite a filtragem, a relativa
constncia de uma esttica, de um estilo, de uma linguagem. A influncia de Bla Bartk
ser visvel na aprendizagem, pelo menos aparentemente de forma emprica ou intuitiva, de
uma linguagem moderna. Ao nvel da forma, do tratamento e desenvolvimento do material
temtico, visvel a influncia de Beethoven, compositor de referncia para Lopes-Graa a
nvel intelectual, ideolgico e emocional. Entrevemos a escrita pianstica de Claude Debussy
ou Maurice Ravel no uso que faz do paralelismo de acordes e no jogo de tenses harmnicas,
meldicas, e porque no ritmicas e texturais, tenses essas consequncia das tcnicas usadas
na definio das relaes intervalares que assumiro uma funo estrutural bsica a partir do
uso de acordes simtricos. Metricamente, estabelece-se uma relao constante entre as pul-
saes binrio-ternrio, seja pela ambiguidade dos compassos simples e compostos, seja pela
alternncia sistemtica entre compassos binrios e ternrios. A linguagem baseia-se, numa
primeira fase, numa gramtica tonal-modal, dilatando, em termos genricos, o universo
tonal clssico onde as funes harmnicas permanecem como elemento sintctico e veculo
retrico; os mecanismos modais abrindo o sonoro pela utilizao varivel do cromatismo6.

O caracter nacional aplicado obra de arte musical nascia assente na msica popular, fazendo
f no regional para afirmar um nacionalismo latente que no podia constituir a ltima meta
de uma tendncia musical. Verificou-se ento que,
[...] o nacionalismo folclorizante evoluiu, graas a vrios factores, para o naciona-
lismo essencial segundo a expresso tambm j corrente -, isto : o nacionalismo, de
recurso, mtodo ou ideologia que era e passou a ser, ou tendeu a ser, o nacional mesmo,
como definio de uma realidade tnico-cultural (Vrios, 1966, pg. 24).
6
Salientamos o facto de que Alfredo Keil e Viana da Mota tinham j tentado, nos finais do sculo dezanove
incios do precedente, que a msica portuguesa tivesse uma individualidade prpria, nem sempre com re-
sultados satisfatrios.
Esta forma de compor, com implicaes profundas no processo de criao,
[...] parece opor-se, pela natureza mesma do seu ponto de partida, a uma arte
nacional e, por maioria de razo, a uma arte nacionalista, afirmando mesmo os
seus tericos mais responsveis que a linguagem dodecafnica , por essncia e por
coerncia lgica, uma linguagem universal ou universalizante, destinada, portan-
to, a abolir as culturas musicais particularizadas, os nacionalismos (no seu restrito
e no seu lato sentido), o que certos desses tericos pem mesmo como uma neces-
sidade e como um ideal a perseguir, como remdio contra o enfraquecimento de
uma arte pluralizada, em contradio com os caminhos do pensamento e da tcnica
modernos [...] (Vrios, 1966, pg. 24).
Pois que,
Il ny a rien la qui puisse choquer on ne sait pas quel amour-propre patriotique,
au moment mme o semblent devoir disparatre, au profit dun art synthtique-
ment occidental, les coles nationales, vestiges de crises internes qua subies notre
civilisation depuis cent ans Le temps nest peut-tre pas loign o lon pourra
parler dune musique europenne. Le pass immdiat permettra-t-il dapercevoir
les prmices dun art authentiquement international? (Hodeir, 1954, pg. 9-10).
Os conhecimentos tericos e prticos aliados a uma enorme cultura humanista e a uma

clara definio da sua posio dentro da sociedade portuguesa num momento nico da sua
histria, so elementos que distinguem Lopes-Graa de outros compositores portugueses
da poca. Lus de Freitas Branco, muitas vezes referenciado devido ao seu interesse pelo
Impressionismo e pelo Neo-classicismo, e adversrio do pensamento europeu vigente na
poca, influenciou de forma decisiva a msica portuguesa contempornea. No entanto, as cor-

rentes filosficas positivistas que conduziram ao Realismo Crtico so, talvez, a chave que
desvenda os segredos da msica de Freitas Branco da ltima fase; o pedagogo Lopes-Graa,
reflecte, da mesma forma, o pensamento europeu. A sua linguagem no se compreende se
no se perceber o Materialismo Dialctico. Lus de Freitas Branco e Lopes-Graa apelaram
a ideias extramusicais que influram nos seus processos de composio. Neste sentido, e em
Lopes-Graa, surge a presena de ideologias prprias ao seguir o exemplo do compositor
hngaro Bla Bartk. No entanto, o compositor afirma que no teve
[...] muito contacto musical directo com a Hungria, s atravs das recolhas fei-
tas pelo Corpo da Msica Hngara e pelo prprio Bartk. [Segundo ele,] Quando
vou Hungria e j a quinta vez nunca tenho tempo para estudar, in loco, as
manifestaes musicais tradicionais. No tenho conhecimento profundo da msica
hngara, como no tenho conhecimento profundo da msica de nenhum povo.
Cheirei um pouco a msica de vrios povos. Como artista consciente, procurei
integrar-me o mais possvel nessa actividade, pelo conhecimento que devo ter dos
povos, a nvel histrico e cultural (Vrios, 1982, pg. 31).
Por outra lado, autores afirmam que

[...] o fenmeno Lopes-Graa constitui, na sua totalidade polidrica e de firma
coerncia, o exemplo mais radical de anttese do oitocentismo musical portugus.
[...] As vigncias ou validades ulteriores lanam-se primeiro no mesmo combate ao
analfabetismo do intelecto, mas separam-se depois, e seguem o seu prprio caminho
[...] (Vrios, 1966, pg. 26).
Assim o homem e a vida. Enquanto produto da realizo humanas, a verdadeira m-

sica descobre-se sempre numa cultura musical autntica. s opes tcnicas e estilsticas
do compositor confluram os movimentos e escolas contemporneas, e a oposio de duas
correntes literrias e artsticas de origem antagnica que, manifestas desde cedo no jovem
compositor de curiosidade e gosto apurado pelas coisas da arte e da literatura, o conduzi-
ram ao longo duma combatividade cvica, pouco vulgares nos msicos portugueses, mas
presentes em Lopes-Graa. Ambas as tendncias que essas duas correntes pressupem, a
Presena e o Neo-realismo, no tiveram porm que esperar pela doutrinao da Presena ou
de Sol Nascente. O processo de amadurecimento de Lopes-Graa viria a efectuar-se com
a determinao de um mtodo geral de trabalho e a criao de uma linguagem indivi-
dual fundada em razes nacionais autenticas, isto , razes populares portuguesas. Exemplo
disso, a msica vocal reenvia-nos aos cantos populares, elemento dominante na elaborao
estilstica da sua msica, sobretudo da linguagem, e redescoberta da lngua portuguesa
desde a Idade Mdia aos nossos dias.
A msica popular: territrio de afirmao cultural
Considerando Lopes-Graa que o canto essencialmente silbico, raros so os exem-

plos de escrita melismtica na sua obra. Esta aparece sobretudo devido a incurses casuais
noutras reas da cultura musical7, nunca se afirmando em igualdade de circunstncias com
o estilo silbico, seja na relao msica palavra, seja no plano formal-estrutural. Neste dizer,
a utilizao de quilteras resultar sempre da adaptao da componente musical aos valores
rtmicos verbais da palavra, do verso, da linguagem em geral, e no de especulaes mate-
mticas em abstracto. Outros processos tcnicos de manipulao do tempo musical com
7
Em exemplo: a msica hebraica-sefardita.
base na matriz literrio potica so visveis na dilatao mtrica resultante da introduo de
silncios que quebram a continuidade rtmica do texto musical numa espcie de interjei-
o virtual. Quanto harmonia, no podemos verdadeiramente falar de uso de passagens
atonais, mesmo se nos momentos de maior tenso cromtica do discurso esta nos parea
a soluo. Verificamos sim, a utilizao da escala de tons inteiros, que constituiem, como
sabemos, um factor de neutralidade, suspenso e ambiguidade. Possuindo uma linguagem
rica ao nvel do uso de processos de organizao musical e formal, verificamos que a sua
msica, nomeadamente a coral, utiliza um manancial de princpios de organizao e for-
malizao discursivos, que se mostram mergulhados numa complexa rede de relaes inter-
valares8. A utilizao de expanses cromticas sobrepostas, a criao de espaos simtricos
virtuais, a elaborao de uma tcnica complexa de inter-relaes entre elementos meldi-
cos atravs de processos mltiplos de transformao discursiva e msical, nomeadamente o
uso da dilatao e da contraco, da transposio e da rotao, de relaes vrias entre pon-
tos dominantes da trajectria discursiva, do estabelecimento de sons-pivot, do equilbrio
entre estruturas cromticas e diatnicas, so elementos que se mostram uma constante na
sua obra, no sendo possvel
[...] falar de funes tonais hierarquicamente definidas e muito menos de tona-
lidades, mas sim de centros virtuais de polarizao tonal. A dialctica entre diatonismo
e cromatismo , por conseguinte, resolvida no a partir de um sistema restrito de
hierarquizao tonal, mas, pelo contrrio, de um processo sistemtico de organizao
intervalar, coerente e unificador (Vrios, 1995, pg. 13).
Simultaneamente, a estruturao rtmica e mtrica presente na sua obra, revela o em-

prego de uma rigorosa tcnica de variabilidade estrutural, base de todo o contexto discursi-
vo, de aplicao mvel e flexvel. A utilizao do espao recorrendo mudana de oitava e

s transposies de registo com diminuio rtmica so integrados num processo coerente
de relaes de tenso expressiva, de claro escuro, de flutuaes do espao sonoro vertical.
Lopes-Graa recorre ainda, e frequentemente, ao emprego de notas adicionais, falsos
baixos, permitindo uma dupla polarizao, zonas de ostinato e processos de sobreposio
politonal criando um gnero de filtragem harmnica, nomeadamente nas situaes de
melodia com acompanhamento. O emprego de tcnicas de alargamento ou contraco
mtrica, e a aplicao da transposio de oitava como elemento propulsor do discurso,
ou factor criador de novas dimenses e perspectivas musicais, so elementos a destacar no
autor. Outro aspecto a distinguir a utilizao do princpio da simetria aplicado livremen-
te na organizao formal, nas relaes mtrico-rtmicas e nos vrios planos da linguagem,
8
Verificamos neste fazer o conhecimento, seno a influncia, de Bla Brtok.
nomeadamente no tratamento de motivos e na sua elaborao harmnica. Este princpio,
aplicado s frmulas clssicas do contraponto, origina espelhos reais e virtuais, e os respec-
tivos centros de gravidade coordenadores dos espaos reflectivos. Todos estes elementos
sobressaem no conjunto da sua obra para Coro revelando mestria na forma como conjuga
processos de formalizao retirados do conhecimento dito erudito, com aqueles presentes
na msica tradicional, nomeadamente a oral.
Confrontado assim com as vrias opes estticas, Lopes-Graa reala a alma por-
tuguesa atravs do estudo sistemtico do canto popular, recusando de forma sistemtica
as novas tendncias musicais do ps-guerra que se expandiram na Europa a partir de
Darmstadt9. Lopes-Graa no aplica o folclore com base em programas ou questes de-
maggicas, utiliza-o tendo em conta a liberdade presente na linguagem da poca em que
se insere, no entrando em discusses quanto ao tonal e ao atonal. Sendo assim, o compo-
sitor utiliza o material folclrico enriquecido pela sua experincia tcnica, at simbiose
resultante de uma intimidade profunda com a obra popular. O compositor utiliza, neste
fazer, processos e tcnicas prprios, levando-nos a fruir de forma clara
[...] este substrato popular sem lesar em nada a sua integridade, salvo para,
quando necessrio, acentuar a sua contextura meldica e rtmica, depur-lo e vivific-
-lo enfim no sentido de confirmar-lhe a sua funo como testemunho da presena e
da marcha no tempo do homem portugus (Vrios, 1966, pg. 30).
A utilizao de elementos do folclore nacional revela ainda um compositor preocupado

com a necessidade de organizar e publicar um Cancioneiro Popular Geral onde podemos
mais tarde aceder a um conjunto muito vasto de repertrio da nossa msica popular. Esse
acervo constituiu-se futuramente um manancial de obras onde
os nossos compositores poderiam [...], extrair o material, as sugestes ou pre-
missas estilsticas necessrias e eficientes para a criao de uma msica erudita que,
pela linguagem e pelo contedo (e sem por isso se cair no puro folclorismo nem se
iludirem as exigncias do oficio), afirmasse o seu autntico carcter nacional, coisa
que at agora s como ideal se tem posto, sem que os meios de o realizar (e no vai
nestas palavras menosprezo pelas generosas tentativas e realizaes de alguns artistas
nossos de reconhecido valor) se tenham afirmado com a fora de um credo, de uma
doutrina ou de um mtodo (Vrios, 1966, pg. 29).
9
A saber: a msica serial e post-serial, a msica aleatria e o indeterminismo, a msica electro-acstica e a
utilizao das novas tecnologias ao servio da composio musical.
Valorizando esta necessidade, recolhe com Michel Giaometti um manancial de can-
es populares provenientes de todas as regies de Portugal Continental e Ilhas10. Neste
legado, a msica portuguesa e, especialmente a msica de Lopes-Graa, busca os materiais
necessrios sua ecloso. Do facto surge que a msica portuguesa de alguns compositores
poca, bem como a msica do autor, se mostram profundamente nativas aproximando
o pblico e os intrpretes do espirito e da alma portugueses. O manancial de obras assim
composto permite que numerosos estudiosos fruissem a alma nacional. Neste sentido, e
segundo Francine Benoit:
[] la musique ibrique mavait attir et il tait naturel que je saisisse avec em-
pressement la chance que soffrirait dapprocher lme portugaise travers les uvres
de Fernando Lopes-Graa; son intrt profond pour le folklore authentique de son
pays, sa profonde culture e ses vues originales sur les voies que souvrent aux com-
positeurs de notre poque massuraient davance que je ne serais pas du. [] Mais
surtout, je nai trouv dans cette musique nulle trace de crbralit gratuite, fait assez
rare dans lart contemporain; on sent que Fernando Lopes-Graa, quand il compose,
est m par un besoin crateur et que les thories nentravent pas son vigoureux talent
(Vrios, 1966, pg. 31).
Rico de contedo, e exibindo um largo nmero de peas com interesse etnomusico-

lgico, o folclore nacional reveste-se de grande utilidade para um estudo aprofundado
da cultura e dos modos de vida locais e nacional. No que concerne a Beira Baixa, nosso
interesse de pesquisa, notamos que se
encontram espcies musicais de valor muito desigual, umas de alto interesse arts-
tico, outras de nvel mdio, e uma boa percentagem de canes totalmente destitudas
de qualquer significao, sem falar j dos produtos esprios, fruto de influncias e cru-

zamentos de provenincia duvidosa. Mas, justamente, a grande tarefa de todos aqueles
investigadores que acerca do problema do folclore possuem noes seguras tem sido
a de fazer a destrina do que na msica popular dos seus respectivos pases pode inte-
ressar como profundamente representativo da fisionomia artstica da coletividade, das
suas capacidades de criao, da sua psique, enfim (Weffort, 2006, pg. 153).
10
A partir de 1960, Fernando Lopes-Graa associa-se a Michel Giacometti, procedendo a uma vasta pesquiza,
seleo, anlise e publicao de peas do folclore nacional, contribuindo para o emergir de diversas publi-
caes do repertrio descrito. Essas publicaes revelaram-se essencial para o desenvolvimento da msica
popular portuguesa, sendo fruto da sua vasta erudio e saber. Em comum renem gravaes efectuadas no
local, materiais que o compositor estuda e avalia procedendo sua divulgao atravs de registos sonoros,
conferncias e estudos. Michel Giacometti e Lopes-Graa percorreram o Pas revolvendo arquivos e registan-
do testemunhos orais numa recolha e dignificao da msica popular portuguesa, o seu trabalho essencial e
nico no dizer do esprito e da alma nacionais.
Assim, toda a pesquisa etnomusicolgica esbarra em inmeras peas que, sendo alvo
de estudo atento por parte de numerosos estudiosos, exprime
na verdade, toda a cincia do folclore no que esta tem de metdica investigao
e de esclarecedora formulao de hipteses e leis acerca da gnese, comportamento e
valor da msica popular [e que] ser completamente v, se no partir do princpio
que os produtos folclricos so efetivamente produtos de arte: de uma arte sui generis,
certo, de uma arte ingnua e primitiva, como costume consider-la, mas arte, em
todo o caso, isto , manifestao sensvel do Belo (Weffort, 2006, pg. 153).
Neste sentido, devemos ter em conta que o folclore constitui um esplio de inegvel
riqueza e valor e que:
o encarar-se o folclore do duplo ponto de vista cientfico e esttico o que dis-
tingue, pois, o verdadeiro folclorista do simples colecionador de melodias populares.
Assim, (...) pode afirmar-se que a tarefa de recolher e estudar a nossa msica popu-
lar, tem sido praticada sobretudo por estes, pelos colecionadores pessoas cujo af,
boa-vontade e sacrifcios nem sempre suprem nelas a carncia de viso do problema
e de intuio artstica necessrias, uma e outra, para cavarem fundo no cho ainda
que quase completamente virgem da msica nacional e dele extrarem o que ele cer-
tamente no pode deixar de guardar como eminentemente representativo do gnio
artstico da grei, mais rico, mais profundo e, digamos, mais humano do que no no-lo
do a perceber a generalidade das recolhas feitas (Weffort, 2006, pg. 153-154).
Neste nterim, Lopes Graa afirma:

Desejando novamente surpreender ao vivo e integradas no seu meio geogrfico
e humano, algumas expresses musicais das nossas gentes, que conhecia apenas dos
traslados dos compiladores, empreendi uma infelizmente curta digresso pela Beira
Baixa, propriamente pelas regies circunvizinhas de Castelo Branco e do Fundo,
que constituem, no parecer de alguns estudiosos do nosso folclores (Rodney Gallop
e Antnio Joyce, por exemplo), dois dos mais ricos e caractersticos depsitos da
cano popular portuguesa (Weffort, 2006, pg. 154).
A regio da Raia
Partilhando ns desta opinio sbia e prudente, encetmos algumas pesquisas sobre

diversos tipos de canes presentes na regio da raia que contribuem para uma cultura cuja
divulgao deve ser partilhada. No querendo de forma alguma limitar o nosso campo de
atuao, pois entrevimos um vasto campo de estudo escolhemos duas peas de trabalho
recolhidas na Beira Baixa e que agora apresentamos: a Cano da Vindima, de Monsanto, a
O Milho da Nossa Terra do Fundo; esta escolha podendo ser outra dado a riqueza do lugar.
De acordo com os elementos recolhidos em Monsanto, Malpica, Paul e Silvares, con-
firmamos que estas regies oferecem vasta matria de estudo para a msica popular. Na
nossa opinio, e na de Lopes-Graa, uma visita por estes lugares, abre perspectivas impre-
vistas nas concepes dominantes acerca da nossa msica popular, quando explorados a
fundo, com o tacto, a persistncia e os meios tcnicos indispensveis num trabalho que re-
quer tanto clarividncia como completa ausncia de pre-juzos estticos (Weffort, 2006,
pg. 155). Uma viagem por estes lugares da Beira permite desde logo uma ideia precisa
do que a cano popular portuguesa e que, no dizer de Lopes-Graa, no condiz com a
ideia errnea que muitos curiosos tm sobre o assunto. A cano popular portuguesa no
aquela que possui contornos meldicos simples ou ritmos mais ou menos danantes. No
aquela que detm um diatonismo elementar, apoiando-se num maior-menor bsico ou
at mesmo com leves traos de modalismo. Percebemos que as populaes destes locais
tm uma perfeita conscincia da autenticidade profunda e radical dessas canes. De acordo
com a sua experincia, Lopes-Graa afirma que
os cantadores de Monsanto, do Paul ou das Donas repudiavam ou menospre-
zavam, como no correspondendo ao seu ntimo sentir, esta ou aquela cano mais
fcil e correntia, para lhes preferir, com evidente satisfao quando percebiam a
mesma preferncia por parte das visitas, aquelas outras que estavam longe das fr-
mulas simplistas e de responderem aos conceitos estereotipados da msica folclrica
(Weffort, 2006, pg. 155).
A este propsito podemos referir no dizer de Weffort, certas canes de Malpica, com

as suas entonaes microcromticas, ou certas outras das Donas, com a sua luxuriana de
vocalizaes (2006, pg. 155). Neste nterim podemos ainda referir a Cano da roda do
Paul, exemplo raro e impressionante de polifonia onomatopaica.
Nesta regio da Beira Baixa, dominam ainda influncias rabes e gregorianas que se
podem retirar dos tipos de melodia que se realizam. Assim, a cantiga do S. Joo da Malpica
e a cano da Paixo das Donas so disso exemplo11. Segundo Antnio Joyce, do ponto de
vista da anlise meldica, as canes da zona de Mosanto e do Paul so ricas de influncias
modais, nomeadamente dos modos ldio e mixolidio. No entanto, somos da opinio que
uma anlise mais profunda nos remeteria por outros caminhos que no os de influn-
cia modal, mormente nas duas canes de trabalho que escolhemos para expor. No que
11
De notar que, e apesar da proximidade com Espanha, no se notam grandes influncias deste intercmbio
prprio das pessoas da raia.
concerne esta escolha, e dada a riqueza cultural e musical da regio, deparmo-nos com al-
gumas dificuldades para decidir e justificar a nossa escolha, pois que, provindo de uma zona
to restrita, as canes que nos foram dadas a conhecer como a Senhora da Pvoa, a Senhora
Santa Luzia, o Lavrador da Arada, a Cano das Sachas ou a Cano da Azeitona, possuem
todas elas inmeras variantes mesmo que sejam comuns a toda uma regio bem circunscrita.
Notamos ainda que a forma de interpretar uma cano em Monsanto diverge daquela que
usada no Paul, bem com na Malpica, ou nas Donas. Este facto curioso dado a sua proximi-
dade, revelando a divergncia que existe nas manifestaes folclricas. Assim, em Monsanto,
as melodias so, por via de regra, de tonalidades claras e francas, de contornos
ntidos, predominantemente diatnicas, pouco ou nada ornamentadas, e cantam-se
na generalidade a uma voz com acompanhamento de adufe. [...][Na Malpica,] o
estilo das canes apresenta-se-nos com um carcter mais primitivo, de tonalidades
mais incertas, a linha meldica mais vocalizada e com insistentes inflexes crom-
ticas; cantam-se ainda a uma voz, mas ao acompanhamento surdo dos adufes vem
juntar-se o timbre penetrante e brnzeo dos almofarizes. [...] [No Paul raramente
vemos o adufe. As canes so] mais lentas, de expresso mais concentrada, a orna-
mentao sem grande exuberncia e j se canta a vrias vozes. [...][Em Silvares do-
minam] as tonalidades alegres e os ritmos de dana. A linha meldica simples, nua,
salvo numa que noutra cano de romaria. [...][Como exemplo temos a Santa Luzia,
portadora de uma] melodismo oriental, sublinhado pelo troar dos enormes bombos,
percutidos com uma verdadeira fria (Weffort, 2006, pg. 155-156).
As Donas apresentam um contraste nico com Silvares pois as canes apresentam

uma linha de caractersticas Barrcas12.
Por outro lado, quando se fala de msica tradicional na regio da Beira Baixa, vem cor-
rentemente ideia a imagem do adufe. Este instrumento musical, verdadeiro exlibris da

regio, tem origem hebraica. J na Bblia existe referncia a um instrumento feminino cujo
nome Tofe e a sua entrada na Pennsula Ibrica ter ficado a cargo dos rabes. Sabemos
que a sua introduo no se cingiu regio da Beira Baixa sendo que est presente no s
nesta zona, mas tambm em Trs-os-Montes e no Alto Alentejo. No entanto, ainda hoje
neste territrio que ele abunda, ou seja na Cova da Beira, em Idanha, e na zona que se es-
tende do Sabugal at s margens do Tejo. Exclusivamente feminino, o adufe d visibilidade
mulher. Lopes Graa diz da sua experincia por estes lugares, que lhe foi dado conhecer
canes de uma beleza verdadeiramente surpreendente. [...] Canes de trabalho
como a j citada Cano da roda, do Paul, a Ceifa ou Cano da Vindima, de Monsanto,
12
So portadoras de melismas raros, no apresentando qualquer tipo de acompanhamento.
a Cantiga das regas ou a Descamisada, das Donas, a Sacha do milho ou a Cano da
azeitona, de Silvares; Canes religiosas, como o extraordinrio Menino Jesus, do
Paul, a Encomendao das Almas, das Donas, ou a de Monsanto, os Benditos, fre-
quentes em diversos pontos; canes de romaria, como a Senhora das Neves ou o S.
Joo, de Malpica, a Senhora das Dores, do Paul, a Senhora Santa Luzia de Silvares;
canes embalo, como a formosssima Cano do Bero, de Monsanto, ou as de
Silvares; romances como o precioso, Lavrador da Arada, de Monsanto, ou na verso
de Malpica, que, quanto a mim, suplanta aquela; a Pastorinha, ainda de Monsanto,
a Silvaninha, de Malpica que inaprecivel riqueza, que valiosos testemunhos das
capacidades musicais do nosso povo, que inesgotvel filo para estudiosos o folclore!
E que abundncia de sugestes que possibilidades de transmutao para o plano
superior da msica culta (Weffort, 2006, pg. 157-158).
Cano da Vindima
(Beira Baixa)
No se me d que vindimem
Vinhas que eu j vindimei!
No se me d que outros logrem,
Ai! Amores que eu rejeitei!
No se me d que outros logrem,
Ai! Amores que eu rejeitei!
Fui um ano vindima,

Pagaram-me a trinta reis!

Dei um vintm ao barqueiro,
Ai! fui pra casa com dez reis!
Dei um vintm ao barqueiro,
Ai! fui pra casa com dez reis!
Pela folha da vindima,

Conheo eu a latada!
Fao me desatendida,
Ai! A mim no me escapa nada
Fao me desatendida,
Ai! A mim no me escapa nada
Estou de baixo da latada,
Nem sombra nem ao sol!
Estou ao p do meu amor!
Ai no h regalo maior!
Estou ao p do meu amor!
Ai no h regalo maior!
Pea original em Sol menor, a harmonizao em F menor da autoria de Frenando Lopes-

Graa possui uma estrutura homorritmica construda recorrendo ao compasso binrio sim-
ples. A alterao de compasso (para o compasso ternrio simples) faz-se no final da estrofe
para realar o valor da palavra e o existir de uma desacelerao rtmica e temporal, funo do
texto. Sendo uma cano de trabalho, o compasso binrio ajuda a marcar a pulsao. Esta
possui a funo de acertar a cadncia dos gestos dos diferentes intervenientes no trabalho,
neste caso da vindima. A linha meldica, simples e clara, faz um percurso que reala a relao
entre o I e V graus da tonalidade, delimitando a estrutura harmnica nestes mesmos graus.
Sendo uma linha meldica simples e clara, os intervalos so bsicos e ajustam-se s limitaes
vocais dos seus intrpretes. Assim sendo, o intervalo mais largo o de 4 perfeita, precisa-
mente a que delimita a dominante e a tnica da tonalidade. Este intervalo, disjunto, depois
preenchido por intervalos de 3 e por graus conjuntos (2s), at ao seu limite superior, como
que num olhar virado para as uvas no alto da latada. Aps a chegada de forma ascendente
oitava superior, a linha desce em direo tnica acompanhando o dizer do texto. Este
mostra-nos uma histria de de amores rejeitados e o esmorecimento do ser em funo da
perda. De realar ainda que o tempo de execuo da pea Tempo di Marcia (semnima=126
M.M.), um tempo rpido que impulsiona o trabalho e rejeita o cansao.
De acordo com Lopes Graa,
Pelo que diz respeito ao ritmo, se certo que tambm a maioria destas canes ob-
servam uma cadncia regular, no menos verdade que muitssimas delas so de uma
variedade e de uma flexibilidade mtricas verdadeiramente notveis. Frequente nelas as
combinaes de e 6/8, assim como a alternao de e 2/4. Algumas de combina-
es mais complexas. Outras, ainda, de ritmo livre. E umas duas ou trs em compassos
impropriamente chamados irregulares ou mistos, como 5/4 e 7/8. [...] Pelo que toca
a notao rtmica, parece-nos que nem todas as combinaes e alteraes de compas-
sos correspondem a variedades e a assimetrias mtricas reais, isto : organicamente
musicais. Algumas parecem-nos antes provocadas por respiraes do cantor inculto,
introduzidas numa linha meldica de frequncia rtmica absolutamente regular. [...]
Mas claro que [...] o folclorista, [...] deve anotar as canes tal como elas so cantadas
pelo Povo. (nota de F. Lopes-Graa)] (Weffort, 2006, pg. 179).
O trabalho do etnomusicologo, e do compositor, de primaz importncia para o resul-
tado musical obtido e para a divulgao e fruio de um espao de arte prprio e nacional.
O milho da nossa terra

(Beira Baixa)
O milho da nossa terra,

AI, o milho da nossa terra
tratado com carinho;
a riqueza do povo,
Ai, a riqueza do povo,
o po dos pobrezinhos;
a riqueza do povo,
Ai, a riqueza do povo,
o po dos pobrezinhos;
Milho branco e amarelo,

Ai, milho branco e amarelo,
Sacha-o bem, sachadeira,
Que suor do nosso rosto,
Ai, que suor do nosso rosto,
O po da nossa canseira;
Que suor do nosso rosto,
Ai, que suor do nosso rosto,
O po da nossa canseira;

Milho verde, milho verde
Ai, milho verde, ilho verde,
Milheiral de regadio;
Quem tem milho todo o ano
Ai, quem tem milho todo o ano,
No passa fome nem frio
Quem tem milho todo o ano
Ai, quem tem milho todo o ano,
No passa fome nem frio
Pea original em Sol maior, a harmonizao em F maior efetuada por Fernando
Lopes-Graa, revela uma homorritmia marcada que destaca as linhas de contralto, de
tenor e do baixo. Contribuindo para a harmonizao do trecho cuja linha meldica origi-
nal se encontra no soprano, revelam a alternncia entre a pulsao binria e ternria que
envolve o ouvinte num movimento contnuo e oscilante que lembra os campos de milho
ao vento. De realar que os apoios, nas semnimas, nos finais de frase, se efetuam sobre
os vocbulos terra, povo, pobrezinhos e com carinho, vocbulos aos quais o compositor no
ficou alheio pela fora poltica que da pode ser retirada.
O aspecto e a interveno poltica pode assim ser ressaltado, e a audio direcionada
para a chamada de ateno aos problemas que o povo sente e exterioriza pelo canto.
De notar, ainda, que o texto da cano apela ao lado difcil da tarefa que o trabalho no
campo mas, tambm, riqueza que se pode retirar dessa colaborao. O milho da nossa
terra o apelo ao nacional e ao que de melhor se faz em terras lusas, da que seja tratado
com carinho, pois a riqueza do povo, o po dos pobrezinhos, aluso ao po rstico,
broa de milho. Seja ele branco ou amarelo, transforma-se na canseira do povo e no suor do
nosso rosto, sendo a riqueza do povo que se descobre na ltima estrofe pela aluso riqueza
de que quem tem milho todo o ano, no passa fome nem frio. Assim, o desfecho desta pea
mostra-nos que a ruralidade fonte de riqueza pelo po e pela fora do trabalho que lhe
permite retirar da terra o sustento e a subsistncia.
Concluses
Ao longo da Histria da Msica verificamos a existncia de testemunhos claros desta

ligao entre msica popular e msica erudita, nomeadamente na Igreja e nos trovadores
da Idade Mdia, no coral protestante, bos compositores romnticos e nacionalistas, sendo

Bla Bartk o grande impulsionador de todo este processo de recolha e anlise de inmeras
melodias populares. A divulgao da obra e biografia do compositor hngaro em Portugal
fez nascer em muitos a convico de uma forte influncia, se no epigonismo de Bartk
na obra de Lopes-Graa. Contudo, no plano dos princpios, do sistema ou do mtodo de
composio, h que reconhecer que no existe paralelo entre ambos, salvo na pesquisa e
abordagem da msica popular. Em Bartk, a chave essencial do sistema tonal assenta orga-
nicamente no ciclo completo de quintas; nos trs eixos das funes principais da tnica, da
dominante e da sub-dominante, que, por si, englobam todo o material cromtico dos doze
sons, polarizado em tonalidades; na rigorosa aplicao da seco de ouro, a sectio aurea de
Fibonacci, na proporo interior do cromtico e do diatnico, e na construo das formas;
e tambm na utilizao da escala de cinco sons. Em Lopes-Graa, o discurso musical
igualmente tonal, com espordicas incurses nos campos atonal, politonal e dodecafnico,
sendo raro o choque do maior-menor, a dissoluo das funes harmnicas, a dissonncia
constante e uma linguagem adensada pela variedade e complexidade rtmicas, por uma
aggica incessante, por uma dinmica que, no caso particular do piano, o transforma fre-
quentemente num instrumento percussivo. A liberdade tonal expressa surpreendente, e o
alargamento do espao sonoro para alm das categorias tonais clssicas, um conhecimento
ilimitado das possibilidades de sntese do vertical e do horizontal (Cfr. Vrios, 1995). No
entanto somos levados a afirmar que o compositor segue uma linha esttica semelhante
de Bla Bartk e Igor Stravinsky, criando um estilo prprio fundado no rtmo, na melo-
dia e na harmonia da cano popular portuguesa13. Lopes-Graa evoluiu tecnicamente ao
longo da sua vida, tendo em vista a depurao, a economia de meios e uma certa austeri-
dade de linguagem. Fernando Lopes-Graa revelaria entre ns uma necessidade mpar de
afirmar a alma nacional, tendo essa vontade ficado expressa no estudo e aplicao doutri-
nria dos elementos meldicos, harmnicos e rtmicos do folclore nacional na sua obra. As
obras analizadas disso so exemplo. Das suas palavras e da sua obra transcorre uma enorme
preocupao com o esplio oral portugus, trabalhado de forma exemplar e sistemtica
por alguns etnomusicologos portugueses, nomeadamente Michel Giacometti, amigo de
longa data e companheiro de investigaes como referimos14. Encontramos fruto desta
frutuosa colaborao e do engenho criativo do compositor, um elevado nmero de verses
corais de canes populares portuguesas harmonizadas pelo compositor, nomeadamente
as encomendaes das almas, os cantos de romaria, as canes de amor e picarescas, e as
lricas. As sua obras, de uma beleza e magnitude de pensamento raras, transpem para o
domnio erudito as caractersticas e os sistemas de organizao estruturais e discursivos da
msica tradicional. Sem rejeitar as origens, constrem mundos sonoros de uma comple-
xidade e virtuosidade marcadas, revelando formas prprias de pensar e organizar o som.

A este facto no so alheios a investigao musicolgica e etnomusicolgica que executa.
Os elementos tradicionais aparecem na sua obra de uma forma muito prpria revelan-
do a forma de viver de um povo. Esta existncia, portadora de caractersticas especificas
traduz-se nas realizaes sonoras vastas e imprevistas, assim como nos exemplos retirados
do folclore nacional, e nas realizaes maiores da msica erudita. Os dois mundos repre-
sentam smbolos nacionais, formas de representao de uma existncia e da uma alma
13
Stravinsky um exemplo marcante para Lopes-Graa a nvel tcnico.
14
Fruto destas investigaes, foi a descoberta de um romanceiro, da livre polifonia do Minho, das melopeias
afectas ao trabalho e que medem o esforo e a rudeza das profisses, os cantos ligados aos cultos pagos, e a
dignidade de um folclore religioso liberto de qualquer ornamentao. [...] E sentamos assim que desbrav-
vamos um terreno que permitiria um dia, como o queria Fernando Lopes-Graa a rigorosa determinao
e caracterizao dos vrios tipos, formas e gneros que constituem um vasto corpus da nossa cano [...].
(Vrios, 1966, pg. 30).
que se dizem nacionais. A forma como o compositor utiliza a cano popular da regio
da Beira, nomeadamente da Beira Baixa, em exemplos marcantes da sua obra para voz e/
ou coro, revelam exemplos de uma ao no s cultural e musical marcadas, como deli-
neadora de uma ao poltica e social que pretende a afirmao dos valores nacionais.
A simbologia presente nos elementos e nos processos discursivos que retira no s da
cano popular portuguesa, mas tambm de uma imagtica e de um sonoro nacional,
fazem-no relevar uma cultura e um simbolismo nosso, um iderio que se mostra defini-
dor e delineador de um conjunto de estruturas musicais plenas de sentido e significao
nacionais.
Antokoletz, Elliott, The Music of Bla Bartk, A study of tonality and progression in Twentieth-
Century Music, Berkeley (CA): Macutchan, 1979, ISBN 0-520-06747-9
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mbito da comemorao nacional do seu 75 Aniversrio, Almada: Municpio de Almada, 1982.
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Editorial Caminho, 2006, ISBN 972-21-1812-9.
Manifestaes culturais na Beira Interior
Norte e o turismo em territrios de baixa
densidade
ngela Catarina Duarte Fonseca Martins de Jesus

Universidade de Coimbra (Faculdade de Letras)
A anlise de territrios tursticos pressupe um cuidado redobrado quando tratamos

questes relacionadas com a Geografia do Turismo. Os territrios de baixa densidade
oferecem-nos uma riqueza cultural diversificada e extremamente identitria dos luga-
res. Os novos turismos ou as novas formas de fazer turismo trazem novas realidades
e novas formas de anlise dos territrios tursticos. Apesar de os territrios ditos de baixa
densidade enfrentarem alguns problemas de interioridade, desertificao e um acentuado
envelhecimento da sua populao podero ter no turismo uma oportunidade de se rein-
ventar enquanto destinos.
As novas formas de turismo tornar-se-o certamente e de forma gradual um novo
despertar no sentido de lugar para as suas populaes. Pretende-se, assim, demonstrar que

estes territrios no esto condenados ao infortnio e ao abandono, mas pelo contrrio
tm um caminho de oportunidades a percorrer. Existe, portanto, um destino para descobrir,
histrias e estrias para viver, um lugar para valorizar.
Enquanto cincia social a Geografia caraterizada por ser a rea do saber que estuda
pessoas e lugares, mobilidades e relaes entre ambos. Para tal, o turismo encontra na
Geografia e na cultura um suporte fundamental enquanto cincia dos aspetos fsicos e
culturais dos lugares. Estes estudos permitem ao turismo perceber a panplia de recursos
existentes, que de forma sustentvel podem servir de suporte ao seu desenvolvimento.
Ainda que a natureza cultural do turismo seja antiga, a ligao entre turismo e cultura
relativamente recente e muito mais o conceito de turismo cultural. O que se oferece em
turismo cultural um produto, que contm sensaes e experincias emocionais. A cultura
e o turismo sempre foram conceitos que procurmos conjugar no sentido de demonstrar
a importncia de ambos para a valorizao e promoo de territrios. A cultura, enquanto
conceito, pode ser entendida, como identidade de um povo, regio ou lugar. A sua popu-
lao identifica-se com determinados hbitos, costumes e tradies e procura preserv-los
no tempo.
Aleado promoo dos lugares o turismo tem assim um papel fundamental como
agente valorizador e promotor dos lugares, costumes e tradies bem como fator pre-
ponderante para a valorizao do patrimnio material e imaterial. O turismo cultural
assume aqui um lugar privilegiado. As regies perifricas podem ter no turismo um meio
inesgotvel para promover a sua integrao territorial (Cravido, 2005). A interligao
entre recursos tursticos e a sua promoo conjunta como forma de promover unidades
territoriais com recursos diversificados importante para realar a diversidade na unidade
de regies aparentemente condenadas ao infortnio e falta de oportunidades. J con-
sideradas perifricas dota estas regies de uma conotao depreciativa e exageradamente
negativa. Contudo, encarando o turismo como uma oportunidade reala-se assim recursos
endgenos que podero constituir marcas identitrias das regies.
Os lugares so por si s diversos mas marcados por uma paisagem reflexiva da cultura
das suas gentes e das marcas identitrias do seu quotidiano. O turismo permite-se construir
e reconstruir identidades e criar novos olhares e novas funcionalidades para um interior es-
quecido e despovoado. Ganhando novas vidas em velhos territrios e refuncionalizando-os
de modo a promover um conjunto de patrimnios materiais e imateriais. Atualmente, ele faz
parte da nossa sociedade de consumo. Mesmo que a cultura surja como elemento secundrio
para visitar um destino, o turista acaba sempre por consumir ou utilizar produtos ou servios
onde a cultura esteja intrnseca ao mesmo produto ou servio. Patrimnio material e ima-
terial refuncionalizado e revalorizado uma mais-valia enquanto recursos endgenos que o
turismo pode e deve aproveitar enquanto fatores identitrios e revalorizados para a promoo
destes territrios perifricos.
Esta investigao tem como objetivo identificar e valorizar os recursos existentes na
raia da Beira Interior Norte, como forma de promover o desenvolvimento atravs da sua
disponibilizao enquanto produtos de lazer e turismo. Daremos especial importncia a
uma nova forma de turismo que consideramos ter expresso relevante na regio como o
caso da Visita a familiares e amigos (VFA) assim como o aparecimento de uma nova forma
de turismo como o turismo genealgico. Este novo conceito que gostaramos de introduzir
na semntica do turismo deve ser encarado como refuncionalizante e renovador de espaos
que permitam que a redescoberta do passado por quem o pratica e a refuncionalizao
de espaos para fins tursticos deve ser encarado como uma mais-valia para territrios
perdidos no tempo aparentemente perifricos e quase ocultos mas tambm recheados de
recursos endgenos que devero ser encarados como uma mais-valia para o seu aprovei-
tamento turstico e para o equilbrio relacional entre territrios de um mesmo territrio.
Todos estes aspetos so tratados e explanados nesta reflexo que pretende demons-
trar que os territrios designados de fronteira, raianos e sobretudo designados de perifri-
cos tornar-se-o se forem valorizados e promovidos como merecem mais centrais do que
nunca. Como conceitos principais para desenvolver nesta investigao definimos conceitos
como o desenvolvimento, a cultura, o turismo e as manifestaes culturais como basilares
aleados ao surgimento de novas formas de turismo e novas identidades culturais aleadas
evoluo dos tempos e dos lugares. Num contexto como este de um territrio de baixa
densidade levantam-se questes de diferente ndole e aqueles que a habitam possuem um
papel fundamental na estruturao do territrio e na sua capacidade redobrada ou no
para a promoo, coeso e qualificao de modo a ultrapassar os obstculos que eventual-
mente surjam. Pois as respostas s suas necessidades podem eventualmente estar para l das
nossas fronteiras fsicas/ terrestres. Assim, pretende-se valorizar componentes que devero
estar em destaque como todas as manifestaes associadas s vivencias da populao raiana
quer sejam de mbito cultural, social, religioso e econmico no negligenciando eventos e
realizaes de importncia fulcral para o territrio.
A geografia cultural tem inevitavelmente que ser associada ao turismo como fator
agregador de territrios culturalmente potenciadores de desenvolvimento turstico. A ar-
tificializao e a turistificao dos espaos e lugares um dos grandes problemas que a
maioria dos destinos enfrenta pois a grande densidade relacional torna os lugares atrativos
e propulsores prtica turstica. No entanto no pretendemos propor que estes territrios
aos quais damos destaque se tornem turistificados mas sim lugares de lazer e turismo de
fruio de turistas e sobretudo de no-agresso entre agentes locais e turismo. No se olha
a paisagem apenas como construtora de representaes mas tambm como um elemento

que nos transmite muita informao e conhecimento cultural acerca de cada sociedade e
de cada comunidade na sua vertente cultural visto que ela reflete a cultura do povo e a li-
gao deste ao seu meio envolvente. Essas representaes da cultura demonstram-se atravs
de manifestaes culturais.
O desenvolvimento de um territrio s poder ser conseguido de forma equilibrada
se este for planeado e sustentavelmente vivel ou seja que tenha objetivos de no-agresso.
Quando nos referimos a territrios mais vulnerveis esses cuidados devero ser redobrados.
O desenvolvimento aleado a polticas de turismo que valorizem os recursos endgenos e
contemplem a no-agresso sero certamente viveis e de sucesso. Cada vez mais o uso
cultural da cultura faz hoje parte das prticas tursticas, em grande medida recuperando
lugares mapeados h muito (Cravido, 2006). Por isso, no campo do turismo, a cultu-
ra constitui o principal elemento da diferena para atrair turistas e visitantes. Vende-se
a cultura, manipula-se a cultura com um nico objetivo: atrair turistas. A cultura, na
maioria dos casos, constitui um trunfo importante para o desenvolvimento do turismo.
Ela, em muitos casos, considerada um fator determinante do crescimento do consumo
de lazer e turismo. Cavaco (2006) refere: So os turistas que inventam um novo senti-
do para as paisagens e os lugares, que escapa aos residentes, e novas vocaes e funes.
O Patrimnio e a Cultura so essenciais para a construo da identidade de um povo. As
Cincias Sociais e Humanas tm aqui um papel fundamental na valorizao de todos os
aspetos ligados Cultura e ao Patrimnio. No caso particular da Geografia ela procura
perceber os territrios no seu mbito natural e cultural, analisando a sua paisagem e as
suas gentes, ou seja, a ao do Homem sobre o Meio e a relao existente entre ambos.
O Turismo analisa as riquezas patrimoniais e culturais de um povo, regio ou lugar, va-
loriza as suas singularidades e coloca-as, em primeiro lugar, ao servio da populao,
sendo, posteriormente, oferecidas aos turistas/visitantes para que estes percebam o local e
o olhem com um novo olhar.
A dinamizao e valorizao do Interior do Pas passaro, em muito, pelo aprovei-
tamento/utilidade que forem dados, por parte do Turismo, ao seu Patrimnio. Perceber
o rural e encarar as suas potencialidades como nicas e verdadeiras marcas dos locais
sem dvida uma mais-valia. Permite assim encarar o turismo como uma oportunidade de
dinamizao e refuncionalizao bem como um incentivo significativo para o seu repovoa-
mento marcado essencialmente por uma populao envelhecida e desprovida de tecnolo-
gias de promoo dos seus lugares mas provida de um saber e experiencia feito capazes de
alcanar sucesso caso valorizado e experienciado de forma dinmica, correta e sobretudo
sustentvelmente aceite por todos. No sendo a resoluo de todos os problemas que o
Interior enfrenta ser, certamente, parte da soluo. Estabelecendo um novo olhar sobre
os territrios e valorizando em crescendo as suas mais genunas identidades locais geram-se
novas formas de valorizao e promoo de lugares at ento votados ao esquecimento e

que dia a dia lutam de forma desigual pelo reconhecimento do seu patamar de excelncia
em termos tursticos e culturais. Remapear lugares e torna-los destinos atrativos viajando
entre memrias com perspetivas futuras um objetivo a alcanar e que torna os lugares
ditos perifricos e de fronteira partida votados ao esquecimento territrios com potencial
turstico de enorme qualidade e com novas e melhoradas solues.
Territrios como Almeida e o Sabugal revelam-se de grande interesse dadas as suas
potencialidades e dado o novo olhar que ns prprios admitimos ter estabelecido sobre
eles. Verificamos que renem uma panplia de recursos que a sua valorizao e promoo
trar benefcios para a regio se for devidamente planeada. Estabelecendo a ligao entre
um territrio de natureza fronteirio e raiano podemos afirmar que estamos perante um
conjunto de recursos naturais e patrimoniais de eleio com manifestaes de culturais de
carter bastante identitrio e que se revelam de enorme interesse para o turismo. Sendo
este uma oportunidade para um interior to fronteirio e raiano que precisa de uma in-
terveno equilibrada, sustentvel e de estratgias para um futuro prspero. Temos um
presente mas jamais devemos ignorar o nosso passado valorizando-o e revalorizando-o
tornando-se assim uma mais-valia para um turismo que defendendo diferentes tipologias
cada vez mais cultural e retrata uma cultura constituda por um mix de culturas locais
que tornam nicas as regies de um pas diversos e carregado de culturas numa cultura rica
e diversificada. Poderia ter escolhido enquanto objeto de estudo lugares j consolidados
enquanto destinos tursticos contudo, lugares ditos de periferia necessitam de um novo
olhar e de uma nova valorizao dos seus recursos endgenos.
A Geografia e o Turismo indissociveis das culturas locais e de um tipo de turismo voca-
cionado para os recursos endgenos e para a funcionalizao e refuncionalizao das poten-
cialidades locais. A cultura de um povo deve ser encarada como uma oportunidade e uma
mais-valia para estes territrios cada vez mais funcionais e onde as identidades locais sejam
valorizadas por residentes e turistas para que o turismo seja encarado como uma oportunida-
de a ter em conta nestes territrios aparentemente disfuncionais. Esta relao multifacetada
constitui uma oportunidade de conhecer e interpretar lugares e amplifica-lo a diversas cin-
cias que permitam o seu estudo em diferentes mbito e com diversas abordagens.
As diferentes abordagens ao turismo e as diferentes tipologias de turismo permite
ainda uma panplia de escolha multifuncional, diversa, e uma panplia de escolha em
termos tursticos permitindo a satisfao de uma maior diversidade de turistas. So estes
novos lugares de turismo e lazer. A Cultura transversal sociedade manifestando-se de
diferentes formas de acordo com os indivduos que constituem essa mesma sociedade.
Perceber o que a cultura, suas diferentes vertentes e as diferentes perspetivas de acordo
com o ponto de vista dos autores consultados e a nossa prpria forma de encarar este

conceito. Com populaes mais escolarizadas, mais informadas, com outros percursos
de vida e tambm mais recetivas a novas atividades que podem trazer ao lugar o lugar que
merece (Cravido, 2006).
As deslocaes dos citadinos pelos campos envolventes em busca do espao, natureza,
ar, sol, repouso, lazer, desporto ou turismo constituem uma excelente oportunidade para
espaos fronteirios e rurais serem redescobertos e se reinventarem com novos produtos e
como destinos tursticos.
Os territrios de Almeida e do Sabugal so recheados de histria e cultural local as-
sociadas tambm cultura portuguesa contendo marcas histricas nicas. A fortaleza de
Almeida enquanto marca patrimonial local constitui uma marca identitria que se revela
uma mais-valia no esforo das populaes locais e suas edilidades para promoo regio-
nal e constitui ainda uma referncia para que as parcerias transfronteirias aconteam
num esforo comum de promoo conjunta e evolutiva positivamente. As manifestaes
culturais locais nomeadamente atravs da reconstituio do Cerco de Almeida tambm
motivo de atrao para muitos visitantes no ms de Agosto onde esta regio contemplada
com a visita dos seus emigrantes e motivo de atrao turstica. O mesmo cenrio se verifica
no caso do Sabugal onde para alm das festas de carter religioso e profano destacam-se as
capeias raianas como manifestao cultural local e como atrao turstica de um concelho
onde as oportunidades parecem escassas.
Valorizar territrios como estes de fronteira e aparentemente de fraca atratividade de
fixao de populao constitui-se de elevada importncia para que o equilbrio territorial
entre regies comece a ser cada vez mais uma realidade. O Lazer e o Turismo so mais-
-valias para estas regies mas no so a soluo para todos os problemas que enfrentam.
Este dever ser aproveitado como alavanca de desenvolvimento regional e local.
Cravido, Fernanda (2006) Turismo e cultura: dos itinerrios ao lugar dos lugares. In Fonseca,
Lucinda (Coord.) (2006) Desenvolvimento e Territrio: espaos rurais ps-agrcolas e novos
lugares de turismo e lazer. Edio Centro de Estudos Geogrficos, Universidade de Lisboa, pp.
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Fonseca, Lucinda (Coord.) (2006) Desenvolvimento e Territrio: espaos rurais ps-agrcolas
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Lisboa.
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Santos, Norberto; Cunha, Lcio (2011) Trunfos de uma Geografia Activa. Coimbra, Imprensa
da Universidade.
Disear una ruta cultural ibrica
para el siglo xxi, aprovechando, as cartas
peninsulares (1894) de Oliveira Martins
David Mota lvarez

Profesor de Educacin Secundaria de la Junta de Castilla y Len
Por qu no proponer el libro de As Cartas Peninsulares de Oliveira Martins como

base para disear una futura ruta cultural ibrica en el siglo xxi que ayude a crear riqueza
y fijar poblacin en la zona?1
Bien, desde su partida en Lisboa2, incluyendo el Valle del Tajo. O bien, desde una
zona ms cercana, a partir de la transfronteriza ciudad de Guarda y su entorno privilegiado
de la Serra da Estrela.
El turista podra descubrir lugares menos conocidos, pero vinculados a la Historia
de Portugal (Toro o Zamora), as como, visitar Salamanca, Ciudad Patrimonio de la
Humanidad e incluida en los circuitos internacionales de turismo cultural3.
Recorrer una amplia variedad de espacios naturales: Vale do Tejo, Serra da Estrela,
Riberas de Castronuo, etc.

1
Campesino Fernndez, Antonio. Centros histricos y patrimonio urbano de la raya/raia ibrica, paisaje
cultural de la humanidad, In Salamanca, punto de encuentro: relaciones hispano-portuguesas del Duero al
Tajo: Congreso Internacional La Raya Luso-espaola, Ciudad Rodrigo 11, 12, 13 y 14 de noviembre de 2002.
Salamanca: Diputacin de Salamanca, 2004, pp. 205-233. Campesino Fernndez, Antonio. Turismo de
Frontera (III). Huelva: Universidad de Huelva, 2014. Pardellas de Blas, Xulio Xos. O turismo como
factor de cooperacin entre Galicia e a Regio Norte de Portugal. Eixo Atlntico: revista da Eurorrexin
Galicia-Norte de Portugal. 2010, n. 17,pp. 45-56. Snchez Martn, Jos Manuel y Rengifo Gallego,
Juan Ignacio. Atractivos naturales y culturales vs desarrollo turstico en la raya Luso-extremea. Revista de
Turismo y Patrimonio Cultural, 2016, vol.14, n. 4, pp. 907-928.
2
El tren parte de Lisboa, remonta el valle del Tajo, hasta Santarem. En Abrantes se desva por la lnea Beira
Baixa, pasa por Covilh y Guarda, para llegar a la frontera de Vilar-Formoso. Entra en la provincia de
Salamanca, discurre por la capital charra, Medina del Campo y Zamora. El trayecto desde Zamora a Toro,
es realizado por carretera. Para retomar otra vez el ferrocarril, de Toro a Medina del Campo.
3
Troitin vinuesa, Miguel ngel y Troitin torralba, Libertad. Turismo y Patrimonio en Castilla y
Len: Las Ciudades Patrimonio de la Humanidad (vila, Salamanca y Segovia) como destinos tursticos de
referencia. Polgonos. Revista de Geografa. 2009, n. 19, pp. 145-178.
Disfrutar de la riqusima gastronoma que le ofrece la zona y percatarse de la amplia
variedad etnogrfica que acude a su paso, por ejemplo, el Museo Etnogrfico de Castilla y
Len, en la ciudad de Zamora.
Qu son As Cartas Peninsulares?
As Cartas Peninsulares (1894) de Oliveira Martins son un buen un ejemplo de litera-

tura de viajes4. Un viaje que nos llevar por tierras de la actual Castilla y Len (Salamanca,
Zamora, Toro y Medina del Campo).5 Nuestro autor difiere, en parte, de la visin re-
ductora y tpica que sobre Espaa tena el viajero romntico extranjero del siglo xix6,
una imagen distorsionada, simplificada, que la hace coincidir mayoritariamente con la
imagen andaluza, confundiendo la parte con el todo, olvidndose de la enorme variedad
de paisajes y gentes que muestra su territorio. Nuestro protagonista no busca guitarras de
flamenco7, ni bandoleros8, ni toreros9, ni el orientalismo10 que procuraban otros viajeros
extranjeros.11
4
Almarcegui Elduayen, Patricia y Romero Tobar, Leonardo (coords.). Los libros de viaje. Realidad vivida
y gnero literario. Madrid: Akal, 2005.
5
Garca-Romeral Prez, Carlos. Viajeros portugueses por Espaa en el siglo xix. Madrid: Miraguano
Ediciones, 2001. Garca Simn, Agustn (ed.). Castilla y Len segn la visin de los viajeros extranjeros. Siglos
xv-xix. Valladolid: Junta de Castilla y Len, 1999. Majada Neila, Jess y Martn Martn, Juan. Viajeros
extranjeros en Salamanca (1300-1936). Salamanca: Centro de Estudios Salmantinos, 1988.
6
Aymes, Jean. Ren. LEspagne romantique, tmoignage de voyageurs franais, Pars: A. M. Mtailie, 1983.
Calvo Serraller, Francisco. La imagen romntica de Espaa. Cuadernos Hispanoamericanos. 1978, n.
332, pp. 240-260. Freire Lpez, Ana Mara. Espaa y la literatura de viajes en el siglo xix. Anales de lite-
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Mara del Mar. Viajes de papel. Repertorio bibliogrfico de guas y libros de viajes por Espaa, 1800-1902,
Barcelona: Universitat de Barcelona, 1993.
7
Aunque, bien es cierto que en Salamanca halla al anochecer acordes de flamenco, trata de evitarlo expresa-
mente, ya que segn confiesa, buscaba los cnticos propios de la tierra.
8
Adell Castn, Jos Antonio y Garca Rodrguez, Celedonio. Bandoleros: Historias y leyendas romnticas
espaolas. Madrid: Ediciones de la Torre, 2014. Soler Pascual, Emilio. El trabuco romntico. Viajeros fran-
ceses y bandoleros espaoles en la Andaluca del siglo xix. In Brua Cuevas, Manuel et alii. (coords.).La
cultura del otro: espaol en Francia, francs en Espaa. Sevilla: Universidad de Sevilla, 2006, pp. 687-699.
9
Son ms que oportunas las esclarecedoras reflexiones del autor sobre el mito romntico de la tauromaquia
y la explicacin de cmo los toros dejaron de ser una fiesta a secas para convertirse en nacional. Los toros,
Por contra, Oliveira Martins, cree hallar en esta esquina apartada de Espaa la ms
completa originalidad:1011
Quien, en los viajes, quiera buscar lo pintoresco, venga a Espaa, que es tal vez
el ltimo lugar de Europa donde la vida antigua, por fuera y por dentro, se conserva
intacta.
Oliveira Martins era de ese tipo de historiador al que le gusta pisar los escenarios
donde se produjeron los acontecimientos histricos. As que metido en el proceso de re-
daccin de O Prncipe Perfeito, biografa sobre el rey de la casa Avis, Joo II de Portugal,
decide visitar el campo de la Batalla de Toro, donde se enfrentaron el 1 de Marzo de 1476
las tropas de Isabel y Fernando el Catlico contra los ejrcitos portugueses de Afonso V,
defensores de la causa de la Beltraneja.
En la obra que analizamos hallamos un buen ejemplo de la imagen de un viajero por-
tugus del siglo xix sobre Espaa, y sobre todo respecto a Castilla y lo castellano, que bien
podra emparentar con la imagen, real o ficticia, eso no interesa, de la Generacin del 9812,
cuya forma actual queda fijada ms o menos en 1836, por la Tauromaquia de Montes, se profesionalizan y se
organizan desde entonces de una forma moderna, como un espectculo de masas y siguiendo los criterios li-
berales del mercado, equiparables a otros eventos en diversos lugares de Europa. Andreu Miralles, Xavier.
El descubrimiento de Espaa. Mito romntico e identidad nacional. Madrid: Taurus, 2016.
10
Aunque a nuestro autor tambin se le escapa alguna pincelada de original Orientalismo, al equipar las voces
de un sereno salmantino con un muecn llamando a oracin. Sobre el asunto podemos acudir a: Andreu
Miralles, Xavier. La mirada de Carmen. El mite oriental dEspanya i la identitat nacional. Afers: fulls de
recerca i pensament. 2004, vol. 19, n.. 48, pp. 347-367. Garca, ngel, Gua del Orientalismo en Espaa,
Barcelona: Martnez Roca, 1986. Gonzlez Alcantud, Jos Antonio. Lo El Orientalismo desde el Sur.
Barcelona: Anthropos, 2006. Said, Edward. Orientalismo. Barcelona: Nuevas Ediciones de Bolsillo, 2003.
11
lvarez Junco, El peso del estereotipo, Claves de Razn Prctica. 1994, n. 48, pp. 2-10. Andreu Miralles,

Xavier. Cosas de Espaa! Nacin liberal y estereotipo romntico a mediados del siglo xix. Alcores: revista de
historia contempornea. 2009, n. 7, pp. 39-61. Garca Felguera, Mara de los Santos (ed.). Imagen romntica
de Espaa. Madrid: Palacio de Velzquez, 1981. Muller, Rolf, (ed). Pintoresca vieja Europa. Vistas romnticas
de ciudades y paisajes de antao. Barcelona: Crculo de Lectores, 1992. Ortega Cantero, Nicols, Los viajeros
romnticos y el descubrimiento del paisaje de Espaa. Revista de dialectologa y tradiciones populares. 2002, t.
57, Cuaderno n. 2, pp. 225-244. Romero Tobar, Leonardo. Imgenes poticas en textos de viajes al Sur de
Espaa. Revista de literatura. 2011, t. 73, n. 145, pp. 233-244. Romero Tobar, Leonardo. Romanticismo
e idea de Espaa y de la nacin espaolas. In Morales Moya, Antonio, Fusi Aizpura, Juan Pablo y De
Blas Guerrero, Andrs (Dirs.). Historia de la nacin y del nacionalismo espaol. Madrid: Galaxia Gutenberg-
Crculo de Lectores Fundacin Ortega-Maran, 2013, pp. 244-255. Serrano Segura, Mara del Mar. Las
guas urbanas y los libros de viaje en la Espaa del siglo xix. Barcelona: Universitat de Barcelona, 1993.
12
Para ampliar la relacin entre el 98, el paisaje y el patriotismo espaol, podemos acudir a Nez Florencio,
Rafael. Hollada piel de toro. Del sentimiento de la naturaleza a la construccin nacional. Madrid: Ministerio de
Medio Ambiente, 2004, pp. 241-67. Ortega Cantero, Nicols, Martnez De Pisn, Eduardo y Garca
lvarez, Jacobo. Paisaje e identidad. La valoracin identitaria del paisaje en el horizonte institucionista,
en la generacin del 98 y en Ortega y Gasset. In Morales Moya, Antonio, Fusi Aizpura, Juan Pablo
y De Blas Guerrero, Andrs (Dirs.). Historia de la nacin y del nacionalismo espaol. Madrid: Galaxia
Gutenberg-Crculo de Lectores Fundacin Ortega-Maran, 2013, pp. 779-88.
como bien ya indic Pilar Vzquez Cuesta13. Si bien es cierto, que en algunas ocasiones, el
propio autor, no se olvida de que est pisando tambin, tierras del antiguo Reino de Len,
aunque es precisamente aqu, donde l, encuentra, su sntesis:
En el corazn de la vieja Castilla, donde nos encontramos, son con todo, muchos
los trazos que denuncian su primera fusin con asturianos y leoneses.
Nosotros nos preguntamos hasta qu punto Oliveira Martins no cumple en As Cartas

Peninsulares el consejo que le da Snchez Moguel, presidente del Ateneo de Madrid,
cuando le dice que se olvide de narrar la Batalla de Toro y que escriba una gran obra sobre
Castilla con la que triunfar completamente en Espaa14.
En una carta15, fechada en Madrid el 13 de Julio de 1894, en la que Snchez Moguel
le enva su libro Reparaciones histricas, vuelve a insistir:
Si escribe Usted su libro Castela ser un acontecimiento, porque nadie mejor
que Usted podr escribir una verdadera obra artstica y literaria, que tanta falta hace.
Esta ltima hiptesis puede ser factible, y perfectamente, complementaria, a la que a

priori, generalmente todos, aceptamos sobre la narracin de la Batalla de Toro.
Aconsejado por sus amistades, Olveira Martins evita los fros siberianos de marzo, y
emprende, en pleno infierno, entre el 5 y 23 de junio de 1894, poco antes de morir, su
ltimo viaje a Espaa. Joaquim Pedro redacta con sus impresiones doce cartas, que en
principio, iban a ir destinadas al Jornal do Comrcio de Rio de Janeiro. Su hermano las
recopilar pstumamente, en 1895, bajo el ttulo de As Cartas Peninsulares16.
Estamos ante el viaje de un enfermo, un viaje extenuante y obsesionado. Fruto de la
observacin directa del viajero, del estado de nimo del caminante, de las ideas preconce-
bidas, de las lecturas realizadas, de las experiencias de otros viajeros, unidas, por ltimo, a
la mirada a travs de los ojos de los cicerones locales que le muestran lo ms representativo
de sus ciudades. Un juego entre lo que ve y el como lo ve. Un duelo entre la imagen ob-
servada y la imagen preconcebida.
13
Vzquez Cuesta, Pilar. O amor sen acougo de Oliveira Martins a Espaa. Grial. 1992, n. 113, t. xxX, pp. 59.
14
Carta de Snchez Moguel, fechada el 24 de Noviembre de 1893, conservada en la Biblioteca Nacional de
Lisboa, Archivo Oliveira Martins, E20/2558.
15
Carta presente en la Biblioteca Nacional de Lisboa, Archivo Oliveira Martins, E20/2563.
16
En el ttulo adoptado, As Cartas Peninsulares, tal vez podramos encontrar alguna referencia e intencin
crtica, tal como adoptaron Montesquieu en Las Cartas Persas o Jos Cadalso en Las Cartas Marruecas.
El formato elegido por Oliveira Martins no es casual, para entender mejor su intencionalidad sera til
acudir a Marotta Pramos, Mirella. El viaje como dilogo con el lector: la experiencia epistolar. Revista de
Filologa Romnica. Universidad Complutense de Madrid. 2006, Anejo IV, pp. 199-205. Romero Tobar,
Leonardo, La epistolaridad en los libros de viaje. In OLIVER FRADE, Jos Manuel. Escrituras y reescrituras del
viaje:miradas plurales a travs del tiempo y de las culturas, Bern: Peter Lang, 2007, pp. 477-488.
Como buen turista visita los edificios ms emblemticos de las ciudades que pisa.
En Salamanca: las catedrales, la Universidad, el Colegio de la Compaa, el convento de
San Esteban, la casa de las Conchas, los palacios de Anaya, Monterrey o la Salina, etc.
En Zamora: la catedral, los palacios del Cid y de los Momos, el castillo, etc. En Toro: la
Colegiata, el palacio de las Leyes, el convento de Sancti Spiritus, etc. Y en Medina del
Campo: las ferias, el palacio de Dueas, etc.
Permitindole efectuar un repaso general sobre los diferentes estilos artsticos, as como
alguna, digresin de tipo artstico, con una comparativa entre el Manuelino y el Plateresco.
El viaje que realiza nuestro protagonista resulta en sus propias palabras:
Un curso prctico de historia de la arquitectura, pues las ciudades son verdade-
ros museos, y no hay una villa, ni pueblo, que no tenga su nombre en la Historia.
Oliveira Martins no se equivocaba en absoluto. En Castilla y Len se concentra el

60% del patrimonio histrico-artstico de Espaa. Es ms, con sus ocho bienes culturales
Patrimonio de la Humanidad, Castilla y Len es la regin del mundo con ms bienes cul-
turales distinguidos con la mxima figura de proteccin otorgada por la UNESCO.
En el viaje realizado por nuestro protagonista, podremos admirar una Ciudad
Patrimonio de la Humanidad, Salamanca. As como, varios Conjuntos histricos naciona-
les (Medina del Campo y Toro), y numerosos BICs, como en Zamora, destacado ejemplo
del romnico urbano a nivel europeo.
Por As Cartas Peninsulares desfilan los personajes y los episodios ms sealados de la
Historia de Espaa y Portugal: el Cid, Dona Teresa, la Reconquista, los Mozrabes, Afonso
V de Portugal, O Prncipe Perfeito, los Reyes Catlicos, Coln, Cames, la Conquista de
la India, los Comuneros de Castilla, Felipe II, etc. Podemos reconocer en estos trechos
algunas de sus ideas presentes en su obra historiogrfica17, principalmente, en Histria de

Portugal e Histria da Civilizao Ibrica18.
Las leyendas, tambin encuentran su hueco. El viajero portugus las reproduce ms
o menos fielmente (la Sea Bermeja, el anillo de San Atilano). El toque etnogrfico lo
encontramos por ejemplo en Salamanca, donde se percata del traje charro y escucha las
canciones del folklore local. O en Medina del Campo, donde se festejaba San Antonio, y
observa una muestra de diferentes bailes populares de la regin (Habas Verdes, el Fandango,
la Charrada, la Tarara, etc.) y de sus trajes tpicos (maragato, mantilla de Sayago, etc.).
Para comprender esta visin historiogrfica acudimos a Campos Matos, Srgio. Historiografia e memoria na-
17
cional. (1846-1898). Lisboa: Edies Colibr, 1998. Loureno, Eduardo. Lembrana de Oliveira Martins
histria e mito. In Oliveira Martins e os crticos da Histria de Portugal, Lisboa: IBNL, 1995.
18
De esta ltima obra escribi Unamuno que: debera ser un breviario de todo espaol y de todo portu-
gus culto. Vase el estudio preliminar de Srgio Campos Matos en Oliveira Martins, Joaqum Pedro.
Historia de la Civilizacin Ibrica. Pamplona: Urgoiti Editores, 2009.
Quin es Oliveira Martins?
Oliveira Martins (1845-1894) es un autor fundamental en la historia cultural peninsular.

Un hombre hecho as mismo, trabajador en diversas compaas (comerciales, ferro-
viarias y mineras), periodista, autodidacta, divulgador cientfico (Biblioteca de Cincias
Sociais), historiador (Histria de Portugal, Portugal Contemporneo, biografas de la
Dinasta Avis), intelectual, poltico (diputado, ministro), miembro de la Generacin portu-
guesa del 70 (junto a Antero de Quental, Tefilo Braga, Ea de Queirs, etc.), al final de su
vida form parte de los Vencidos da vida, prximo al prncipe heredero D. Carlos. Diversas
tambin son sus influencias: Proudhon, Comte, Michelet, Vico, Hegel, el Socialismo de
ctedra, etc.19 Partidario de un acercamiento entre Espaa y Portugal basado en un su-
puesto genio peninsular comn, podramos calificarlo, al menos, como iberista cultural. 20
Vivi en Espaa en dos ocasiones, como administrador de las Minas de Santa Eufemia
(Crdoba) y de la Compaa Minera de Ciudad Real. En 1891 asiste al Ateneo de Madrid
para pronunciar una conferencia en el marco del IV Centenario del descubrimiento de
Amrica. Autor de una Histria da Civilizao Ibrica de gran xito en Espaa. Los inte-
lectuales espaoles (Valera, Menndez Pelayo, Altamira, Castelar, etc.) lo estiman y man-
tienen correspondencia con l. El gobierno espaol le concede la Gran Cruz del Mrito
Naval y la Orden de Isabel la Catlica. Socio honorario del Ateneo de Madrid y de la
Asociacin de Escritores y Artistas de Espaa. La Real Academia de la Historia lo nombrar
miembro honorario, uno de los pocos extranjeros en aquellos tiempos.
Qu nos ofrece la ruta?

Estamos hablando, tanto en el tramo portugus, como en el territorio de Castilla y

Len por el que discurre el itinerario, de un Turismo eminentemente de Interior21. Son
diferentes tipos de patrimonio los que pretendemos poner en valor:
19
Catroga, Fernando. Histria e cincias sociais em Oliveira Martins. In Reis Torgal, Lus et alii. (Coords.).
Histria da Histria em Portugal scs. xix-xx. A Histria atravs da Histria. Tomo I, Lisboa: Temas e Debates,
1998, pp. 137-185. Campos Matos, Srgio, Leituras de Oliveira Martins. Histria, cincias sociais e moderni-
dade econmica. In Actas do Congresso Internacional Oliveira Martins: literatura, histria e poltica, (en prensa).
Coelho Maurcio, Carlos. Uma cronologia de J. P. Oliveira Martins. In Coelho Maurcio, Carlos (Ed.).
Inventrio do Esplio de Oliveira Martins. Lisboa: Instituto da Biblioteca Nacional e do Livro, 1995. Serro,
Joel (Dir.). Dicionrio de Histria de Portugal. Porto: Livraria Figuerinhas, Vol. IV, 1992, pp. 210-17.
20
Catroga, Fernando. Nacionalismo e ecumenismo. A questo ibrica na segunda metade do Sculo xix.
Cultura, Historia e Filosofa. 1985, vol. 4, pp. 419-63. Huguet, Montserrat. El Iberismo: Un proyecto de
espacio pblico peninsular, Alcores. 2007, vol. 4, pp. 243-75. Rocamora, Jos Antonio. El Nacionalismo
Ibrico (1792-1936), Valladolid: Universidad de Valladolid, 1994.
21
Pardellas De Blas, Xulio Xos (coord.). Turismo de interior en reas fronteirizas: recursos e ofertas, Vigo:
Universidade de Vigo, 2007.
Patrimonio histrico-artstico y recursos culturales22.
Espaa se sita en el tercer puesto con ms patrimonio histrico-artstico del mundo, tras
Italia y China. Ms de la mitad de ese patrimonio se encuentra en Castilla y Len. Sin embar-
go, slo capta una parte modesta de la cuota de este mercado turstico, para lo que potencial-
mente podra llegar a ser. El tramo portugus de la ruta a su vez, aporta tambin, interesantes
monumentos que podramos ver desde el inicio en Lisboa, pasando por Abrantes o Covilh.
Si al final se elige la ruta corta, disfrutaremos de los siguientes lugares:
Guarda. La ciudad ms alta de Portugal. La cidade dos cinco Fs Forte, Farta, Fria, Fiel e
Formosa, ofrece un interesante conjunto monumental.
Salamanca, Ciudad Patrimonio de la Humanidad, Capital de la Cultura Europea 2002,
ciudad universitaria, destino ERASMUS y plaza importante en la enseanza de espaol para
extranjeros.
Zamora. Uno de los mejores exponentes de Romnico urbano en Europa, Semana Santa de
Inters Turstico Internacional y Red Europea de Ciudades Modernistas.
Toro. Ciudad de inters Turstico y Conjunto Monumental Histrico-Artstico, Sede de las
xxi Edades del Hombre, AQUA (2016).
Medina del Campo, la ciudad de las famosas Ferias es Conjunto Histrico Artstico. Alberg,
junto a Medina de Rioseco, en 2011, PASSIO, las xvi Edades del Hombre.
Paisajes y patrimonios naturales:

Los valles del ro Tajo, del Duero y su afluente, el Tormes, nos aportan bellos espacios
ambientales23.
Reserva Natural do Esturio do Tejo. Situada al norte de Alcochete se extiende hasta Vila
Franca de Xira. Estamos ante el humedal ms extenso de Portugal y uno de los diez ms
importantes de Europa.

22
Campesino Fernndez, Antonio. Recursos turstico-patrimoniales en la raya Extremea-Alentejana. In
Pardellas De Blas, Xulio Xos (coord.). Turismo de interior en reas fronteirizas: recursos e ofertas, Vigo:
Universidade de Vigo, 2007, pp. 49-76. Cebrin Abelln, A. et alii. Turismo cultural y desarrollo sostenible.
Murcia: Universidad de Murcia, 2001. Garca Zarza, Eugenio. El turismo cultural en Castilla y Len, el caso
singular de las Edades del Hombre. Cuadernos de Turismo, 2002, n. 10, pp. 23-67. Gonzlez Prez, Jess
Manuel y LOIS GonzleZ, Rubn Camilo. Los Centros Histricos en la frontera gallego-portuguesa; estu-
dio de los ejemplos de Tui y Valena do Minho. In Velasco Bernardo, Carmen y Campesino Fernndez,
Antonio (coords.). Portugal-Espaa: ordenacin territorial del Suroeste Comunitario: acta, ponencias y comunica-
ciones. Cceres: Universidad de Extremadura, 1996, pp. 379-386. Grande Ibarra, Julio. Anlisis de la oferta
de turismo cultural de Espaa. Estudios Tursticos, 2001, n. 150, pp. 15-40. Pardellas de Blas, Xulio Xos.
Ejes del turismo cultural en la Eurorregin Galicia-Norte de Portugal. Boletn del Instituto Andaluz de Patrimonio
Histrico, 2006, Ao 14, n. 60, pp. 60-73. Richards, Greg (ed.), Cultural Tourism in Europa. Wallingford:
CAB International, 1996. Richards, Greg. El desarrollo del turismo cultural en Europa. Estudios tursticos,
2001, n. 150, pp. 3-13. Ruiz Baudrihaye, Jos Antonio. El turismo cultural: luces y sombras. Estudios
Tursticos, 1997, n. 134, pp. 43-54. Velasco GonzleZ, Mara. Gestin turstica del patrimonio cultural:
enfoques para un desarrollo sostenible del turismo cultural. Cuadernos de Turismo, 2009, n. 23, pp. 237-253.
23
Pardellas De Blas, Xulio Xos (coord.). Turismo cultural y ambiental. Vigo: Universidad de Vigo, 2003.
Parque Natural da Serra da Estrela. Nos hallamos ante el Parque Natural ms antiguo y la
mayor rea protegida de Portugal. Marcado por la slida roca de granito, pizarray restos de
antiguos glaciares. Destaca como Reserva Biogentica y forma parte de la Red Natura 2000.
Reserva Natural de las Riberas de Castronuo-Vega del Duero (Valladolid). Situado en el valle
del Duero, entre Tordesillas y Castronuo, prxima a su lmite provincial con Zamora, halla-
mos una vegetacin de ribera que alberga ms de 250 especies. Est integrado en la Red de
Espacios Naturales (REN) de Castilla y Len y es considerada, a nivel europeo, como Zona
Especial de Proteccin para las Aves (ZEPA).
Folklore y Patrimonio etnogrfico:

Son muchas las muestras, simplemente destacamos algunas:
Zamora. Nos ofrece la posibilidad de visitar el Museo Etnogrfico de Castilla y Len, muy
desconocido, aunque posee una de las mejores colecciones europeas de su gnero. Su preo-
cupacin por el Folklore convirti a la ciudad en sede de la EUROPEADE 2006. Tambin,
ha acogido en varias ocasiones el Festival de Mascaradas Ibricas.
Salamanca. El IDES, el Instituto de las Identidades de la Diputacinde Salamanca, que naci
para contribuir a la recuperacin, la conservacin, el estudio y la difusin de su amplio re-
pertorio etnogrfico.
Gastronoma y enologa:
Tanto las tierras portuguesas como las de Castilla y Len por las que nos movemos
nos ofrecen una rica y variada gastronoma. Podremos encontrar una diversa gama de
restaurantes que se pueden ajustar a los diferentes paladares y bolsillos. Sin olvidarnos,
tambin, de las Tapas, como una solucin interesante si lo que pretendemos es aprovechar
el momento de la comida para continuar viendo otros espacios tursticos.
La proporcin calidad-precio es un gran reclamo que el turista va a apreciar y valorar.

Los productos de la tierra son harto interesantes:
Portugal, en 2014, tena 66 productos registrados con Denominao de Origem
Protegida y 60 productos conIndicao Geogrfica Protegida. En nuestro viaje podremos
disfrutar de algunos de estos alimentos, como los producidos en las DOPs de Azeites das
Beiras, carnes con IPG Cabrito da Beira o DOP Borrego da Serra da Estrela, Queijos da
Serra da Estrela, etc. A los que podramos sumar los Vinos bajo la Denominao de Origem
Controlada do Do, do Tejo, etc.
En Castilla y Len podemos encontrar 59 productos reconocidos con alguna figura de
calidad: Denominacin de Origen (D.O.), Indicacin Geogrfica Protegida (IGP), Marca
de Garanta, Marca Comunitaria, etc. Algunos de ellos los podremos degustar in situ: Queso
Zamorano, Carne de Morucha, Lechazo de Castilla y Len, Chorizo Zamorano, Lenteja de la
Armua, Garbanzos de Fuentesaco, Pan de Valladolid, Harina Tradicional Zamorana, etc.
No podemos dejar de citar tampoco aqu al turismo enolgico que comienza a des-
puntar en la zona, con catas en bodegas abiertas al pblico, rutas y museos dedicados al
mundo del vino en la D. O. de Toro, la D. O. Rueda o la D. O. Tierra del Vino de Zamora.
Turismo activo:
Nuestro viaje nos permite tambin tener un contacto cercano con la naturaleza de un
modo ms dinmico realizando una ampla serie de actividades al aire libre: piragismo,
senderismo, montaismo, paseos en bicicleta de montaa, deportes de nieve, paseos en
globo, equitacin, etc.
A quin va dirigida?
Podramos esbozar un burdo perfil del turista medio, aunque se pueden sumar otros
pblicos:
Edad: de 15 a 75 aos.
Estudios: secundarios y universitarios.
Clases medias, trabajadores especializados, profesiones liberales, estudiantes, jubilados, etc.,
con cierto nivel adquisitivo24 y con mucho inters por la Cultura.
Procedencia: ciudades (Lisboa, Sintra, Cascais, Vila Nova de Gaia, Oporto, Braga, Coimbra,
etc.) y zonas fronterizas.
Parejas, familias y grupos organizados.
Un esbozo de estudio del mercado25

En septiembre de 2016 el sector turstico representa el 10,2 % del Producto Interior
Bruto y el 11,5 % del empleo en Espaa. Otro debate sera aqu, analizar la calidad y
precariedad laboral en este sector. En 2015fue el sector que ms creci en laeconoma
24
El mayor porcentaje de residentes con renta perteneciente a clase alta o media/alta se localizan en los muni-
cipios de: Oeiras, Lisboa, Cascais, Oporto, Coimbra, Almada, Amadora, Faro, Aveiro y vora. Los municipios
con mayor ndice de poder de compra son Lisboa (10,3%), Oporto (3,9%), Sintra (3,3%), Vila Nova de
Gaia (2,5%) y Oeiras (2,5%).
25
Realizar un estudio exhaustivo sobre el impacto del Turismo portugus en Castilla y Len es pertinente, pero
excede en todo momento a las dimensiones de este artculo. Existe un verdadero marao de instituciones eu-
ropeas, nacionales, regionales, provinciales y municipales que ofrecen estudios estadsticos sobre Turismo. Para
acercarnos a algunas fuentes recomendamos el breve, pero interesante trabajo, defendido por Sandra Arrnz
Ruiz, como Trabajo Fin de Grado especialidad de Turismo en la Facultad de Ciencias Sociales, Jurdicas y de
la Comunicacin de la Universidad de Valladolid, titulado Anlisis estadstico del Turismo en Castilla y Len,
tutelado por la Profesora Noelia Somarriba Arechavala, en Segovia, el 25 de julio de 2014.
espaola y el que ms empleo gener. Segn Exceltur el PIB turstico registr un avance
del 3,7%, alcanzando los niveles mximos registrados en esos ltimos 15 aos. Al final
del ejercicio, aport medio punto al crecimiento delPIB espaol, hasta registrar 124.000
millones de euros. Uno de cada sietepuestos de trabajocreados en Espaa en 2015 corres-
pondieron al sector turstico, lo que supuso 73.343 nuevas ocupaciones, un 5,5% ms que
el ao anterior, hasta aproximarse a los 1,4 millones de afiliados a laSeguridad Social.
En 2012 Espaa sufri una grave crisis, siendo un ao de nmeros rojos especialmente
para el PIB turstico, que cay un 1,3%. Pero tras la llegada masiva de extranjeros, el sector
turstico logr salir de la recesin, creciendo el PIB turstico en 2013, un 0,6% respecto
al ao anterior, aportando as en dos aos cerca de 2.700 millones de euros. La Cuenta
Satlite del Turismo elaborada por el INE, sostiene que las actividades tursticas han apor-
tado al PIB espaol en el ao 2013, ms de 112.000 millones de euros. A ello contribuy:
El aumento del gasto turstico, con el mejor registro histrico hasta entonces, de 59.082
millones de euros, un 9,6% ms que el ao anterior.
El gasto medio diario en ese ao (109 euros), se increment un 3,3%, frente a un breve des-
censo en la estancia media, situndose en 8,78 das.
Segn datos de la Organizacin Mundial de Turismo, institucin vinculada a la O. N.

U., cuya sede, no por casualidad se encuentra en Madrid, Espaa oscila en la ltima d-
cada, entre el tercer y cuarto pas del planeta con ms visitantes extranjeros, slo superado
por los EE.UU. y Francia. Desbancando en 2013 a China, con 60,6 millones de turistas
recibidos, un 5,0% ms que en 2012. El mercado espaol aunque es muy dependiente
del comportamiento de los factores del consumo externo, sobre todo al que se refiere a
Europa, logr consolidarse en 2013 como el segundo mercado ms importante en ingresos
por turismo a nivel mundial, tan solo por detrs de Estados Unidos26.
Si atendemos a las series histricas que ofrece Turespaa sobre los Movimientos
Tursticos en Frontera basndose en las estadsticas de la Subdireccin General de
Conocimiento y Estudios Tursticos en 2001 llegaron a Espaa 48.565.344 turistas, en 2005
eran 55.913.778; en 2007 suba el nmero de turistas hasta 58.665.504; comenzando
a bajar el nmero con un mnimo 52.177.640 en 2009; para recuperarse fuertemente a
partir de 2011 con 56.176.884; subiendo desde entonces cada ao con un nuevo rcord,
2013 con 60.675.489; 2014 con 64.938.945. Finalmente en 2015 se alcanzaron 68,1
millones de visitantes extranjeros, una significativa subida del 4,9%. Cifra que resultar
fulminada en 2016, si contina la proyeccin como hasta el pasado mes de julio. Espaa
recibi en julio 9,6 millones de turistas extranjeros, lo que supuso un aumento del 9,3%
26
Datos de la OMT ofrecidos en su informe, titulado, Panormica del Turismo Internacional 2013.
respecto al mismo mes del ao anterior, segn cifras publicadas por el INE. Superando as
incluso el mejor agosto de la serie. Pese a la debilidad de la libra tras elBrexit,ni siquiera
pas factura a los britnicos, cuyas llegadas se elevan un 11,4% en julio con respecto al
mismo mes del ao anterior, hasta alcanzar los 2,2 millones de turistas de esa nacionalidad.
Catalua fue la principal comunidad de destino en 2015, con 17,4 millones de tu-
ristas, un 3,7% ms que en 2014. Por detrs se situaron Islas Baleares (con 11,6 millones
y un incremento del 2,7%) y Canarias (con 11,6 millones y un aumento del 1,0%).
Por su parte, Andaluca recibi 9,3 millones de turistas (un 9,6% ms que en 2014); la
Comunidad Valenciana, 6,5 millones (un 4,3% ms); y la Comunidad de Madrid, 5,1
millones (con un incremento del 13,0%).
Los principales pases de residencia de los turistas que visitaron Espaa el ao pasado
fueron Reino Unido, Francia y Alemania. De los 68,1 millones de turistas, 37,3 millones
tenan una de estas tres nacionalidades.
Segn los datos que ofrece Turespaa sobre los Movimientos Tursticos en Frontera
basndose en las estadsticas de la Subdireccin General de Conocimiento y Estudios Tursticos
en 2001 fueron 1.553.354 los turistas portugueses que visitaron Espaa; en 2005 eran
1.991.916; en 2007 se llegaba a un ao rcord con 2.414.562. La cada comenzaba ligera-
mente ya al ao siguiente, en 2008 con 2.224.304, vinculada a los primeros sntomas de
la crisis econmica. En 2011 Espaa recibi ms de 1,7 millones de turistas portugueses,
el 3,2% del total de extranjeros, lo que significaba, el sexto mayor emisor. El nmero de
turistas lusos se desplom del todo en 2013, llegando a los 1.679.814. Sin embargo, los
datos a partir de 2014 comienzan ligeramente a mejorar 1.876.367, con una buena tem-
porada de invierno (deportes de nieve) y una mejora considerable en las ventas durante los
festivos de Semana Santa, 25 de Abril y el 1 de mayo.
Respecto a los lugares que visitan los ciudadanos portugueses podremos apuntar que:

En 201127, Andaluca fue el principal destino turstico de este emisor, seguido por
Madrid, Catalua y las limtrofes Castilla y Len, Galicia y Extremadura. Baleares, Comunitat
Valenciana y Canarias ocupan la sptima, octava y novena posicin respectivamente.
El principal competidor de Espaa es el propio Portugal. En el extranjero, Espaa es lder
(cuota 40%) y cuenta con una excelente imagen como destino turstico. Las ventajas competi-
tivas de Espaa son la proximidad, el estilo de vida, la conectividad y la calidad/precio.
Para el ao 2013 la Oficina Espaola de Turismo de Lisboa, perteneciente a la red de la
Subdireccin General de Estudios Tursticos nos ofrece una aprovechable foto fija del turista
luso en Espaa28. Portugal fue ese ao, el sptimo pas emisor de turistas en Espaa, con
27
Ver la siguiente direccin: http://www.turisme.gva.es/turisme/es/files/pdf/observatorio/estudios_mercado/
Portugal2012_noviembre.pdf.
28
Resumen del Informe ejecutivo emitido para Instituto de Turismo de Espaa, ao 2013.
un peso del 2,8% del volumen total de entradas. En 2013, como en el ao preceden-
te, la principal comunidad autnoma de destino de los turistas portugueses en Espaa
fue Galicia (con un 23,1% del total de visitas), seguida de Andaluca (18,4%), Madrid
(17,2%), Catalua (12,1%) y Castilla y Len (con un 8,6%). Los turistas portugueses que
se desplazaron a Espaa, utilizaron como principal va de acceso el transporte por carrete-
ra, tal y como corresponde a un pas fronterizo, frente al 26,5% de los turistas que utiliza-
ron esencialmente el avin29. Portugal es el tercer mercado emisor de turistas que entran en
Espaa por carretera, aunque con valores de entrada muy inferiores a los de los mercados
de Francia y Alemania. Aqu la situacin geogrfica estratgica de Castilla y Len debera
mejorar los datos de captacin de turistas si se llevaran a cabo polticas adecuadas (publi-
cidad radiofnica en portugus, vallas indicativas, etc.).
En relacin a la estacionalidad, en 2013, los meses de verano y la Semana Santa son los
que concentran un mayor volumen de entrada de turistas portugueses a Espaa. El peso del
turismo portugus fue especialmente importante en Galicia (45,3%), Extremadura (40,6%),
Castilla y Len (15,9%), Castilla La Mancha (7,6%) o Madrid (6,8%). Esto pone de mani-
fiesto la importancia de Portugal, como mercado emisor a las regiones de interior.
De acuerdo con la encuesta EGATUR, en 2013 y a pesar de la reduccin en el nmero
de turistas, el gasto turstico total de los turistas portugueses en Espaa nicamente se
redujo un 2,4%, hasta alcanzar los 761,8M. Compensado, con el importante aumento
del gasto medio diario que alcanz los 100,2 /da, (+8,9%) y el gasto medio por turista
(456,8/persona, +6,5%). Estos datos se confirman y mejoran con los publicados por el
Banco de Portugal, que en su Balanza de Pagos de Viajes y Turismo, indica que en 2013, los
portugueses se gastaron en Espaa 876,1 millones de , un 4,7% ms que en 2012, 28,1%
de la cuota de gasto. Espaa es el primer destino de gasto, seguido por Francia (14,1%),
Reino Unido (11,2%), EE. UU. (6,7%) y Alemania (6,3%).
Segn lo dicho por el Banco de Portugal, en Portugal, el principal mercado competi-

dor para Espaa es el propio turismo interno. A continuacin y por el volumen de gasto
turstico de los portugueses se encontrara Francia, seguida del Reino Unido, EE. UU.,
Alemania, Brasil e Italia.
En el pasado FITUR 2016, la mayor feria del sector turstico en Espaa, la Junta de
Castilla y Len afirm que el ao 2015 se cerr como el mejor ao turstico de la Historia,
claro est, con permiso del 2016, que va camino de romper todos los topes estadsticos hasta
la fecha30. En concreto se dio la cifra de 6.820.136 viajeros, un 9,3 por ciento ms, con un
29
En 2013 ms de 54,4 millones de turistas utilizaron la va area para llegar a Espaa, lo que supuso un
aumento del 5,0%. Mientras que por carretera fueron 12,5 millones, un 4,4% ms respecto al ao anterior.
30
De enero a junio de 2016, el nmero de visitantes se ha incrementado en un 7,61 % con relacin al ao
2015, con un total3.138.253 visitantes, y el nmero de pernoctaciones ha crecido un 6,36 % con respecto
al mismo periodo de 2015, con un total de 5.096.851.
total de 11.477.860 pernoctaciones, lo que supone un incremento del 8,97 % con respecto
al ao anterior. El turismo en Castilla y Len se afianz como segundo destino de interior del
pas, tras el potente mercado de Madrid, y destac como primera potencia en turismo rural.
La importancia del sector turstico representa ya alrededor del 10 % del PIB de Castilla
y Len, y est en constante crecimiento31, con un incremento de ms de un 12 % en el
total de alojamientos tursticos en los ltimos cuatro aos y ms de un 11 % en la oferta
de restaurantes en las mismas fechas (2011-2015).
Los ingresos generados por los turistas en Castilla y Len tambin han aumentado un
4 % en el ao 2015, creciendo a la vez un 1,5 % el gasto medio diario por persona y noche,
y un 1,3 % el gasto medio por persona en el total del viaje32.
La creacin de empleo en el sector turstico33 en el ao 2015 ha aumentado cerca del
2 %. Adems, el mes de julio de 2015 se registr el dato ms alto de afiliacin de toda la
serie histrica con 72.287 afiliados en este sector34.
Ms positivos son los datos de 2015 a nivel de turismo internacional35, con un rcord
absoluto de viajeros internacionales a Castilla y Len en el conjunto de alojamientos, con
1.470.656, lo que supone un incremento del 10,72 % con respecto a 2014. De enero a
junio de 2016, el nmero de viajeros internacionales se ha incrementado en un 11,74 %, lle-
gando a los 682.710 extranjeros, y las pernoctaciones han crecido un 9,39 % con respecto
al mismo periodo del ao 2015, alcanzando las 990.359. Adems de la coyuntura favora-
ble se podra apuntar como otras razones, el impulso realizado por la Junta de Castilla y
Len en la internacionalizacin de su oferta turstica.
31
Por ejemplo, el tejido empresarial en las actividades caractersticas del sector turstico en Castilla y Len ha
registrado un crecimiento del 5,1% en el periodo 2000-2009, pasando el nmero de empresas de 33.212 en
2000 a 34.667 en 2009.

32
El gasto turstico de los viajeros a Castilla y Len tambin ha crecido en este primer semestre de 2016. As, el
incremento del gasto ha sido del 7,10 % en alojamiento y de un 21,07 % en restauracin.
33
Conviene tener cierta perspectiva. La importancia del sector turstico en la economa regional tiene su refle-
jo en el mercado laboral de Castilla y Len. El aumento que se ha producido en el nmero de afiliados a la
Seguridad Social en las ramas caractersticas del turismo del ao 2001 al ao 2009 ha sido de 22.641, lo que
ha supuesto un crecimiento del 23,5% del personal afiliado en dicho periodo. Pese a baches, vinculados a la
crisis econmica, como en el ao 2009, donde el sector turstico registr un total de 119.011 afiliados a la
Seguridad Social, con 2.388 afiliados menos que en el ao 2008, lo que supuso un descenso del 2,0%.
34
Pero todos los rcords estn dispuestos a ser pulverizados por el 2016. En este sentido, el pasado mes de
junio tambin registr un importante crecimiento en datos de empleo turstico, con un incremento de
1.043 empleos en junio de 2016 respecto al mismo mes del ao 2015, lo que supone un 1,48 % ms.
35
Desde 2014 el Registro de Turismo y Censo de la Actividad Turstica de Castilla y Len es un instrumento para la
difusin e informacin de la oferta turstica de Castilla y Len. Pero conviene tener en cuenta otras fuentes para
contrastar y completar las series como las que ofrece Turespaa sobre los Movimientos Tursticos en Frontera
basndose en las estadsticas de la Subdireccin General de Conocimiento y Estudios Tursticos. Segn la cual los
datos para Castilla y Len son las siguientes: en 2001 reciba 864.796 turistas; consiguiendo en 2006 una cifra
extraordinaria de 1.282.991, a partir de entonces baja la afluencia turstica, significativamente, en 2009, con
978.814, llegando a un mnimo de 905.556 en 20013. Est cifra ya mejora notablemente en 2014 con 995.596.
Portugal es un mercado internacional de proximidad para la Comunidad de Castilla y
Len, poco explotado. Portugal es en 2015 tan slo el cuarto pas emisor de turistas inter-
nacionales36 en Castilla y Len, con un 9,57 % del total, y una cifra de 140.742 turistas.
Un 10,04 % ms que el ao anterior. A poco que se mejore la atencin dedicada al turismo
luso por parte de las autoridades y empresarios de Castilla y Len, se incrementaran los datos
tanto en nmero de turistas, gasto realizado y estancias37. Sirva como ejemplo lo siguiente:
Dos sacerdotes portugueses, del distrito de Viana do Castelo, inauguran AQUA, xxi
Edades del Hombre en Toro. El Turismo portugus en esta edicin, poco a poco se est
haciendo notar. A ello, sin duda ha contribuido que la Consejera de Cultura y Turismo
de Castilla y Len ha presentado AQUA en el Palacio de la Bolsa de Oporto y en la Feira
Ibrica de Turismo de Guarda.
Por su parte, la Secretaria de Estado de Turismo portuguesa, Ana Mendes Godinho,
sealaba en el pasado FITUR 2016, que en los primeros diez meses del ao 2015 ha
crecido un 15% la presencia del turismo espaol en Portugal, afianzndose as, como el
segundo mercado emisor. Sin embargo le preocupaba la duracin de la estancia media
que fue tan slo de dos das. Analizaba, tambin, un dato que nos interesa. El 73% de
los espaoles pasa sus vacaciones en Espaa. Pretenda ofrecer al turista espaol un pas
vecino y cercano, como Portugal. Pasando la frontera de forma rpida y accesible, estara
saliendo de Espaa pero quedndose dentro de la Pennsula Ibrica, para ello contaba con
un plan de ofertar cada vezms destinos que los espaoles todava desconocen. Ms all de
la invasin espaola que en determinados periodos veraniegos y puentes festivos sufren
ciudades como Lisboa y Oporto, cada vez ms patente y con renovado empuje, tras unos
aos de problemas econmicos que se notaron en su afluencia y capacidad de consumo.
O de destinos tradicionales, como el Algarve, y ltimamente tan de moda, como los ar-
chipilagos de Madeira y Os Aores. Existen como bien dice, otros destinos apetecibles en
los que queda mucho por hacer: desde los Valles del Douro y el Tejo, hasta zonas como el
Alentejo, el Parque Natural da Serra da Estrela, etc.
Durante cunto tiempo y cmo se desplazarn?
Duracin: entre una semana a tres das. Si consiguisemos difundir la ruta tursti-
ca, solucionaramos, en parte, uno de los ms importantes problemas tursticos en esta
zona, el bajo nmero de pernoctaciones (entre una y dos noches). En muchas ocasiones
36
Franceses, britnicos y alemanes estn por delante.
37
Ya existen algunos resultados como el incremento del 6,74 % de los turistas portugueses, en la comparativa
de enero a mayo de 2015 con respecto a 2016.
el localismo malentendido no se da cuenta de ello. Los diferentes responsables del rea de
Turismo de los municipios no se coordinan entre s, pensando ms en la competencia que
tiene al lado, y no viendo que si se cooperasen entre s, se empleara mejor el dinero p-
blico en la difusin de un paquete turstico en conjunto que llegara a ms sitios y muchas
ms personas.
Desde hace dos dcadas, estamos viviendo un perodo de transformacin donde los
planteamientos que el turista realiza a la hora de planificar su viaje son ms flexibles y per-
sonalizados. Las vacaciones se parten, las escapadas son ms cortas, pero ms frecuentes,
aprovechando, festividades, puentes, fines de semana. Esto no quiere decir que desapare-
zca de un plumazo la costumbre de organizar el viaje en verano, sobre todo, durante el
mes de Agosto, pero se abre una posibilidad para desestacionalizar en parte el producto,
alargando y diversificando as, la oferta. El turista encontrara atractivos en varias estacio-
nes, en otoo-invierno (nieve, gastronoma, etc.) y un mejor tiempo y das ms largos en
primavera-verano.
Vehculo propio. La mejor opcin por la independencia y versatilidad que nos ofrece.
Detenindonos el tiempo preciso y necesario en todo momento.
Medios de transporte pblico. El uso del Ferrocarril slo permitira realizar algunos tramos
originales de la ruta en territorio portugus. Algunos tramos seran en horarios nocturnos
que no facilitarn a los viajeros disfrutar del paisaje. Otros sern en cambio ms modernos
y cmodos, AVE desde Medina del Campo a Zamora. Otra posibilidad sera realizar el viaje
combinando una serie de autobuses. La disponibilidad de horarios no es la deseable, pero se
puede sortear con cierta dosis de paciencia.
Actuaciones

Planificar la ruta
Corta, desde Guarda.
Larga, desde Lisboa.
Sealizar el itinerario
Creacin de un logotipo reconocible.
Cdigos QR y otros sistemas que permitan la lectura de contenidos a alta velocidad.El
Parlamento Europeo vot la eliminacin a partir del 15 de junio de 2017 del roaming lo
cual facilitar el uso del telfono mvil fuera del pas como fuente de informacin directa e
inmediata.
Aplicaciones geoestadsticas en el entorno SIG.
Promocionar la ruta:
Folletos bilinges.
Campaas en las principales Ferias de Turismo de la Pennsula: BTL, Feira Internacional
de Turismo (Lisboa), Feira das Viagens, Mundo Abreu (Lisboa, Porto, Coimbra), FIT, Feira
Ibrica de Turismo (Guarda), FITUR, Feria Internacional de Turismo (Madrid), INTUR, Feria
de Turismo de Interior (Valladolid), etc. Artculos en los suplementos de los grandes pe-
ridicos y revistas portuguesas (DN, Fugas del diario Pblico, Viso, Jornal Destinos, Jornal
Expresso, etc.). Sin dejar de actuar tambin en la prensa local. Difusin en las revistas espe-
cializadas en Turismo: Ambitur, Evases, Marketeer, Across-Luxury Travel and Safaris, Turisver,
Publituris, Revista Viajar, Unforgettable / Frontline, Blue Travel, Evases, FEEL IT, Luxos, Rotas &
Destinos, Viso Vida & Viagens, Viagens e Resorts y Volta ao Mundo.
Promocin en las principales Agencias de viaje y Operadores tursticos en Portugal: Mundo
Abreu, Geostar, Lusanova, Iberojet, Vefa Travel, Iberojet, Mundovip, Best Travel, Top
Atlntico, Pinto Lopes, Halcn Viajes, Viajes El Corte Ingls, etc.
Las pginas web dedicadas al turismo ms visitadas en Portugal son:www.booking.com, www.
logitravel.pt, www.edreams.pt, www.netviagens.sapo.pt, www.abreu.pt, www.tripadvisor.com,
www.lifecooler.com, www.viamichelin.pt, www.homelidays.com. y www.viagens.pt.
Redactar una Gua de viajes (Luso-espaola de Ediciones, etc.).
Proponer una Edicin bilnge y crtica de las Cartas Peninsulares en editoriales apropiadas
como Universidad de Salamanca, Junta de Castilla y Len, etc.
Creacin de medios audiovisuales (RTCyL, Viajar, etc.).
Financiacin:
Europea: Programa INTERREG V-A Espaa Portugal (POCTEP) 2014-2020. Fondo

Europeo de Desarrollo Regional (FEDER): desarrollo regional y urbano. Programa Europa
Creativa de apoyo a los sectores culturales y creativos (2014-2020): Subprograma Cultura.
Fondo Europeo Agrcola de Desarrollo Rural (FEADER). Proyectos de la Macrorregin RESOE.
Otros; Nacional: Plan Nacional e Integral de Turismo del Ministerio espaol. Secretaria de
Estado do Turismo de Portugal; Regional: Junta de Castilla y Len. Consejera de Cultura y
Turismo. Regio Centro de Portugal. Comisso de Coordenao e Desenvolvimento Regional
de Lisboa e Vale do Tejo; Diputaciones Provinciales: Salamanca, Valladolid y Zamora; Local:
Ayuntamientos de Salamanca, Toro, Zamora y Medina del Campo y la Cmara Municipal
de Guarda; Instituciones Educativas Y Culturales: Universidad de Salamanca, Universidade
de Coimbra, Centro de Estudos Ibricos y Fundacin Rei Afonso Henriques. Universidades,
etc; Organizaciones Empresariales y Cmaras de Comercio; Iniciativa Privada.
Debilidades:
La situacin econmica, con aos de duros ajustes y austeridad, en la Pennsula Ibrica

pasaron factura. Aunque parece que en los ltimos meses comienza lentamente a mejorar la
capacidad de consumo, si bien, es cierto, que esta mejora no est distribuida igualitariamente
entre todas las capas sociales38; No poseemos una adecuada permeabilidad en la frontera si
pretendemos combinar diferentes medios de transporte pblicos; Dificultades de conecti-
vidad territorial interna por transporte ferroviario en algunos tramos de Portugal. Si se elige
este medio, el Sudexpress no realizara la ruta original; Escasa definicin de los ejes ferroviarios
de Alta Velocidad, salvo el caso de Medina del Campo a Zamora; El precio de los peajes en
las carreteras en Portugal si utilizamos el vehculo propio, si bien, recientemente, han bajado;
Clima continentalizado (calor seco y extremo, fro intenso, algunas nieblas, etc.). Aunque el
fro puede abrir, sin duda, otras posibilidades de Turismo, como ocurre con los Deportes de
nieve en la Serra da Estrela; La escasa duracin de las estancias medias. Una o dos pernoctacio-
nes es lo normal39; Dificultades en el entendimiento entre emprendedores, iniciativa privada
y autoridades polticas; Escasa o nula especializacin de las empresas en la atencin al turista
portugus. En su mayora, empresas de pequeo tamao, y/o de carcter familiar tienen ver-
daderas dificultades a la hora de promocionar y comercializar sus productos tursticos. Queda
bastante por hacer a la hora de la profesionalizacin del sector, y estn por ver los resultados del
Plan de Formacin 2016-2019 que ha lanzado la Junta de Castilla y Len; Si en Extremadura
Portugal es parte de la solucin. En Castilla y Len se obvia cualquier oportunidad que venga
del Oeste. Por ejemplo, el Portal Oficial de Turismo de Castilla y Len, est traducido al ingls
y al francs, pero no al portugus. O una de las rutas propuestas sobre el Duero, acaba en
territorio espaol e inexplicablemente no tiene continuidad en el Douro portugus.

Fortalezas:
El turismo cultural forma un nicho de mercado con una demanda en fase de ex-
pansin y un nivel de gasto notablemente superior al viajero de sol y playa40; Un tipo
38
Segn el Instituto Nacional de Estatstica de Portugal, el pasado 2015, 5,9 millones de portugueses, el 56,7 %
del total de la poblacin, no pudo realizar ningn tipo de viaje turstico, destacando como razn principal
el escaso nivel de renta. Las cifras llegaron a ser peores en 2011, cuando la austeridad, exigida por la Troika
europea y aplicada por el Gobierno, hizo que el 63,1% de los portugueses no pudiera realizar ningn viaje
por turismo, incluyendo, entonces, tambin, viajes de negocios.
39
Mientras que la media espaola se sita en 3,82 noches por viajero, la de Castilla y Len est en 1,69
noches. Miguel Dvila, Jos-ngel. Castilla y Len como ejemplo de regin turstica de interior. In 8
Congreso de Economa Regional de Castilla y Len, vol. 2. Comunicaciones. Valladolid: Junta de Castilla y
Len, Consejera de Economa y Hacienda, 2003, pp. 968-984.
40
Lpez Martnez, Jos Huberto. La estructura econmica de los mercados tursticos. Madrid: Editorial
Universitaria Ramn Areces, 2013.
de Turismo sostenible41, no masificado ser solicitado por los viajeros ms exigentes en
un futuro muy cercano; Un destino seguro frente a la inestabilidad poltica que sufre el
Norte de frica y Turqua y los recientes problemas de seguridad en otros puntos como en
Francia; Castilla y Len y algunas zonas del interior de Portugal pueden ser complementa-
rias con proyectos tursticos ibricos ms ambiciosos. Los turistas de ambos lados de la raya
podran salir fuera, casi, sin salir de casa. Adems, por qu percibir competencia en vez
de oportunidad si son mercados internacionales de proximidad, que a su vez podran cap-
tar una mayor proporcin de turistas internacionales si se aliasen en estrategias de difusin
y promocin conjunta y colaborativa?; Precio y calidad son dos de los elementos funda-
mentales a la hora de determinar el destino; Existencia de un rico patrimonio cultural en
sentido amplio que puede ponerse en valor desde el punto de vista turstico; Existencia de
numerosos recursos naturales con gran potencial turstico; Calidad de los recursos gastro-
nmicos y enolgicos; Infraestructuras tursticas mejorables, pero aceptables; Celebracin
de eventos culturales relevantes, existencia de fiestas de inters turstico regional, nacional
e internacional.
Un empeo de todos o no ser:
Llamamos a todas las puertas y apelamos a las diferentes voces. Porque si ya contamos
con la dificultad de difundir este tipo de Turismo, tenemos muy claro, que si no es un
empeo de todos, la ruta quedar cogiendo polvo en el cajn de los olvidos.
Apelamos a las diversas instituciones acadmicas (USAL, Universidade de Coimbra,
etc.), organismos transfronterizas (Centro de Estudos Ibricos de Guarda, Fundacin Rei
Afonso Henriques, los Gabinetes de Iniciativas Transfronterizas, etc.), a los diferentes
Grupos de Accin Local y agentes de desarrollo, a los emprendedores, al empresariado,

a los sindicatos, a las diversas asociaciones profesionales, a periodistas, intelectuales, aso-
ciaciones culturales representantes polticos, a los organismos pblicos desde la Unin
Europea, los Gobiernos de Espaa y Portugal, las entidades regionales como la Junta de
Castilla y Len, Beira Interior, las Diputaciones Provinciales de Salamanca, Valladolid
y Zamora, los ayuntamientos de Medina del Campo, Salamanca, Toro y Zamora o la
Cmara Municipal de Guarda.
41
Daz Prez, Flora Mara et alii. Poltica turstica, la competitividad y sostenibilidad de los destinos. Valencia:
Editorial Tirant lo Blanch, 2006.
INTERCMBIO DE SABERES:
NOVOS TERRITRIOS, OUTRAS FRONTEIRAS
Ns-Otros. Uma fronteira de papel
Concha Lpez Jambrina

E. O. I. de Valladolid (Professora de portugus)
Antes do mais, preciso fazer alguns esclarecimentos sobre o ensino da lngua portu-
guesa em Espanha, num nvel diferente das Universidades.
Infelizmente, continua a ser uma raridade nas escolas de secundrio. Nas escolas
Oficiais de Lnguas, h oferta s naquelas que ficam perto da fronteira e a procura, embora
seja muito inferior de outras lnguas, mantm-se.
As caratersticas dos alunos que assistem s aulas de portugus so as de um alunado
de uma idade entre os trinta e os oitenta anos, isto , trata-se de um alunado de uma
idade avanada. Os alunos sabem, desde o incio, que a sua escolha pela lngua portu-
guesa vai ser sempre posta em causa. Um aluno de lngua inglesa ou alem nunca vai ter
de responder pergunta Porqu?. O aluno de portugus vai ser sempre interrogado:

Como que se lhe passou pela cabea estudar portugus?. Esta insistncia , no incio,
desalentadora, mas tambm d que pensar. Evidentemente, estudar portugus uma
escolha diferente. Os alunos chegam s aulas pelo gosto pelo pas, pela admirao pela
sua literatura, pela doura dos seus sons ou at, em muitas ocasies, pela ascendncia
portuguesa que tm na famlia.
Em resumo, estudar portugus no uma urgncia para estabelecer uma comunicao.
De facto, a comunicao entre espanhis e portugueses sempre possvel. O aliciante do
estudo da lngua portuguesa tem uma componente de curiosidade e desejo de conhecer
mais uma cultura, que fica muito perto, mas que ainda muito desconhecida.
Rapidamente, o aluno compreende as vantagens de estudar uma lngua que, com
pouco esforo, compreendida na expresso oral e na expresso escrita. Tambm uma
enorme vantagem que o pas meta fique to perto.
Por tudo isto, pode garantir-se que a aprendizagem da lngua portuguesa uma oportu-
nidade de crescimento pessoal.
O que o projeto Ns-Otros ?
O projeto Ns-otros um projeto de intercmbio entre as duas lnguas. Tendo sempre

o referente de que no olhar do outro que nos podemos conhecer.
Nesta fronteira de dilogo entre as duas lnguas foi preciso tambm derrubar muitos
preconceitos e receios de ambos os lados da Raia.
Desde a escola de lnguas, os professores tm constatado, ao longo dos anos, a utili-
dade de fazer mais viva a aprendizagem da lngua portuguesa. Com essa ideia, a revista
Ns-otros implementa outras atividades que fazem parte deste projeto de aproximao
da lngua e da cultura aos alunos da escola. Dentro destas atividades, podemos salientar as
palestras. Devido proximidade, foram convidados escritores e professores do Norte de
Portugal, com o fim de comunicar aos alunos da escola aspetos significativos da cultura
portuguesa. Por exemplo, o professor e escritor Antnio Pinelo Tiza deslocou-se escola
para falar sobre as Mascaradas de Trs-os-Montes. Tambm acudiram pessoas relacionadas
com a cultura portuguesa em outros mbitos, como por exemplo a jornalista Virginia
Lpez, jovem escritora que apresentou os seus romances De Espanha nem bom vento
nem bom casamento e Impunidade. Tambm o poeta Pablo Javier Prez Lpez, que
compartilhou com os alunos os seus conhecimentos sobre a figura de Pessoa. O professor
Hugo Milhanas Machado veio para mostrar a cara mais moderna e nova de um Portugal
do sculo xxi.
Noutras ocasies, foram os alunos e os professores que assistiram a algum evento em
Portugal. Por exemplo, houve uma visita casa do Mirands. Nesta ocasio, o professor
Alfredo Cameiro dissertou sobre a histria do Mirands.
Outra atividade pedaggica vinculada ao projeto Ns-otros foi a realizao de dois
concursos sobre micro relatos. As bases do concurso foram difundidas nas redes sociais
e cativaram muitas pessoas interessadas na lngua portuguesa. O primeiro concurso teve
como tema a Raia. O segundo concurso tinha como ideia de partida a primeira frase de
um conto do escritor Joo de Melo no seu livro: Os Navios da Noite.
Para alm da resposta positiva dos alunos da escola, foram recebidos tambm trabalhos
de outras escolas de Castela e Leo e at de alunos brasileiros que, atravs das redes sociais,
acompanham o projeto Ns-otros.
Referimos aqui s algumas das pessoas que fizeram eco do nosso convite para o dilogo
entre portugueses e espanhis, mas, sem dvida, houve muitos mais.
A fronteira de papel
Sem dvida, dentro deste marco que abrange o projeto, a atividade que se torna exten-
siva a mais pessoas interessadas na lngua e na cultura portuguesa e espanhola a revista
Ns-otros.
Trata-se de uma revista no mbito escolar, mas com as caratersticas prprias de uma
escola de lnguas, dos seus alunos, que nada tm a ver com alunos de outros nveis de
ensino, com a diversidade do prprio alunado. Temos de ter em conta que h muitas dife-
renas entre os nossos alunos.
Com tudo isto, necessrio refletir que se trata de uma ferramenta pedaggica,
muito til no processo ensino-aprendizagem, no qual o papel do aluno muito impor-
tante, mas necessrio o paciente labor do professor, que realmente acredita num ensino
diferente.
Anualmente, publicada uma revista em papel. Porm, como ferramenta pedag-
gica, o resultado final no mesmo o mais interessante. O que d valor ao trabalho o
prprio processo. A forma como o professor foca este exerccio de escrita contribui para
a melhora na destreza da expresso escrita, que avaliada nas escolas de lnguas, segun-
do estabelecem as tabelas aceites pela Junta de Castela e Leo nas suas competncias
em educao e que refletem os critrios estabelecidos no Quadro Comum Europeu de
Referncia para as Lnguas.
No processo desenvolvido ao longo de cinco anos consecutivos, podemos garantir que
so exercitadas todas as competncias bsicas que se salientam no curriculum para o ensino
das lnguas modernas.
Neste aspeto consideramos marcante a competncia digital. Os alunos de portugus
no so nativos digitais. Antes, pela sua idade, pertencem a um coletivo em risco de exclu-

so a nvel digital. muito grato para o professor verificar os avanos nas novas tecnologias
de alunos que andam na casa dos sessenta, setenta ou at oitenta anos.
Outra das competncias que gostava de sublinhar a valorizao do patrimnio ar-
tstico e cultural. O projeto tem contribudo muito para a valorizao de manifestaes
culturais minoritrias e at, muitas vezes, em risco de extino. Por exemplo, rituais an-
cestrais da regio de Trs-os-Montes ou o prprio Mirands. O professor Amadeu Ferreira
escreveu, na revista nmero dois, para explicar aos alunos a importncia cultural e artstica
da lngua mirandesa. Esta situao permite ao aluno valorizar importantes aspetos que,
num mundo globalizado, podem passar despercebidos e que, no entanto, constituem um
legado de enorme beleza e valor.
A origem do nome
Quando comeamos com a ideia de uma revista Hispano-Lusa, h j seis anos, o pri-
meiro passo foi encontrar uma turma portuguesa que se apaixonasse tambm pelo projeto.
Foi todo um desafio. Em Portugal, no h uma instituio semelhante s escolas oficiais
de lnguas espanholas. Podamos, portanto, contatar com escolas de secundrio, mas as
idades dos nossos alunos faziam prever que seria difcil tratar temas de interesse comum.
Contatando com professores espanhis que estivessem a trabalhar em instituies portu-
guesas estabelecemos ligao com dois professores que trabalhavam na UBI, na Covilh.
Os professores gostaram imenso da ideia e fizeram um trabalho verdadeiramente formidvel.
A questo que vinha logo a seguir era a do nome.
Com a turma de Covilh e a nossa turma de Valladolid, comemos o trabalho de in-
tercmbio. Foram propostos cinco nomes da parte portuguesa e cinco da parte espanhola.
Com uma lista e atravs dos emails votaram a preferncia no nome alunos portugueses e
alunos espanhis.
Finalmente, venceu o nome Ns-otros. A escolha convenceu todas as pessoas, pois
exprimia, na perfeio, o esprito com que inicivamos o desafio. O nome composto
atravs do hfen dos dois pronomes pessoais. Um pronome portugus ns, pronome de
primeira pessoa do plural, o que aludia j partida a uma coletividade, a um grupo.
O outro pronome, otros, um pronome indefinido espanhol que alude tambm a uma
coletividade. Ambos pronomes juntos fazem sentido, em espanhol, sem ter em conta o
acento do pronome ns e o hfen, seria o pronome nosotros da primeira pessoa do plural e
paralelo a ns, portugus. Por outro lado, a leitura portuguesa seria uma coisa assim como
nosotros, otros.
As duas leituras calhavam perfeitamente na filosofia que estava na base do projeto. Por
um lado, o convencimento de que podemos e devemos ser ns, isto , uma pessoa plural
de referncia a espanhis e portugueses, porque temos muito em comum e juntos ficamos
a ganhar, somos mais nosotros.
Por outro lado, a parte outros refletia um outro aspeto, a importncia de nos conhe-
cermos no olhar do outro.
Em resumo, o nome continha a ideia que ainda hoje nos movimenta: temos muito
em comum. Entre ns, a comunicao sempre possvel e, no entanto, somos diferentes.
Somos um outro que est espera de desvendar a sua singularidade para crescer juntos.
Percurso do projeto
A primeira publicao
A primeira revista, em papel, apareceu em 2012, no ms de junho. O trabalho foi
feito em parceria com o professor de espanhol na UBI da Covilh, o professor Francisco
Fidalgo. Comemos com a assessoria jornalstica de alunos que, embora estivessem na
reforma, no momento de iniciar o projeto, tinham dedicado a sua vida ao jornalismo,
facto que, sem dvida, foi de grande ajuda. Como expliquei no momento em que falei
das caratersticas do alunado, a sua bagagem cultural e profissional muito heterognea e
o professor tem de saber orientar os aspetos de cada aluno que podem contribuir para um
enriquecimento do grupo. Assim, outros alunos, por exemplo arquitetos, ajudaram no
desenho, professores de lngua espanhola, na correo dos artigos em espanhol, etc.
Foi um momento em que todas as pessoas deram o seu melhor para o projeto.
Pessoalmente, tinha j colaborado em outras revistas escolares, desde o incio da minha
vida profissional. evidente que a elaborao de uma revista escolar mudou muito graas
s tenologias, porm, posso afirmar que o uso que pode o professor fazer numa aula desta
ferramenta pedaggica o mesmo.
Foi sempre muito importante o aspeto visual. As ilustraes foram tambm feitas pelos
alunos, quer espanhis quer portugueses.
Os temas deste primeiro nmero foram um pouco aleatrios. Cada pessoa redigia um
texto a falar sobre o ensino do espanhol, em Portugal, ou o inverso. Muitos alunos opta-
ram por falar das diferenas mais marcantes de cada cultura.
Desde este primeiro nmero, contmos com a colaborao de algumas pessoas de rele-
vo na cultura portuguesa. Pensei que era muito interessante que a publicao tivesse mais
um aliciante. Dadas as caratersticas dos meus alunos, era muito importante que a revista

lhes oferecesse um desafio, um motivo mais de aprendizagem e de crescimento pessoal.
Pensei, ento, nos meus professores da Universidade de Salamanca, na rea de filologia
portuguesa. Vivemos num momento em que a figura do professor pouco valorizada e
pensei que era muito importante aproximar a Universidade e o trabalho dos professores
dos meus alunos. No houve nenhuma hesitao por parte dos professores. O professor
Pedro Serra escreveu um artigo sobre literatura portuguesa, Do mundo incorrigvel dois
modelos fabulatrios da literatura portuguesa atual. Fez no seu artigo uma anlise dos
romances Caderno de Memrias Coloniais, Coimbra, Angelus Novus , 2010 de Isabela
Figueiredo. O Porco de Erimanto e Outras Fbulas, Lisboa, Cotovia, 2010 de Antnio
Pires Cabral.
A segunda publicao
A nmero dois continuou a ser uma colaborao entre a Covilh e Valladolid. Nesse
ano, a professora de espanhol, Ana Cao, teve um rduo trabalho. Comemos a perceber
que os alunos portugueses tinham caratersticas diferentes. Os alunos da Covilh, alunos
universitrios, dispunham de menos tempo que os alunos de Valladolid. Muitos destes
eram reformados ou estavam numa fase da vida em que as suas profisses esto j muito
consolidadas. Em muitas ocasies, foi difcil cumprir os prazos e at conciliar gostos e
interesses. Por isso, o nmero dois esteve em dvida para a professora Ana Cao, que para
ele trabalhou horas a fio.
Contactmos com o escritor Joo de Melo, que nos enviou uma belssima carta, que
publicamos nesse nmero.
Os departamentos de portugus, em Castela e Leo, tm sempre um estudante em
filologia que contribui com atividades de auxiliar de conversao. Estes auxiliares sempre
redigiram um artigo para a revista.
Tivemos a ideia que, em cada revista, escrevesse um professor da escola espanhola e
outro da universidade portuguesa. Na nmero dois, da parte espanhola. Inclumos um
artigo da professora Mnica Bustamante, que estudou durante muitos anos o funciona-
mento das escolas de lnguas e as formas de avaliao das mesmas. Da parte portuguesa,
a professora Ana Cao fez uma entrevista professora ngela Prestes, docente de intensa
vida intelectual e pessoal. Escreveram, tambm, Rubiane Torres, Lourdes Lpez e Nom
Prez, professores pertencentes aos departamentos tanto de espanhol como de portugus.
No que diz respeito s colaboraes, o escritor Amadeu Ferreira enviou um texto para
explicar o Mirands aos nossos alunos.
A escritora Virginia Lpez visitou a nossa escola e redigiu um texto para a revista. Na
altura, o pai da escritora era aluno da escola.
Tambm o doutorado em filosofia, poeta e estudioso de Pessoa, Pablo Javier Prez

Lpez, proferiu uma palestra sobre Pessoa e redigiu um artigo para a revista.
Um aluno encarregou-se de escrever um texto a falar das diferentes atividades que se
tinham efetuado no departamento de portugus.
Houve o primeiro concurso de micro relatos. O tema foi a Raia. Cada aluno escolheu
um desenho para o seu relato e fizemos uma exposio na biblioteca da escola. Os dois
vencedores receberam um romance portugus e o primeiro prmio teve tambm um
espao na revista.
A terceira publicao
Nesse ano, o meu destino profissional foi Leo. Desta maneira, aderiram ao projeto
muitos alunos dessa escola. O projeto Ns-otros foi bem recebido tambm na escola de
Leo. Os alunos de Valladolid, que j conheciam o funcionamento do projeto, continua-
ram a fazer parte do mesmo.
Uma das novidades deste nmero foi ter um tema central. Comemos pelo tema do
cinema.
Os colaboradores enviaram dois interessantes textos. Hugo Milhanas Machado escre-
veu sobre Os Olhos de Joo Csar Monteiro. Pedro Serra contribuiu com o texto: Ojo
Discreto notas sobre Blancanieves de Joo Csar Monteiro.
A poetisa Ana Carolina Martins, que visitou a escola de Leo para falar da sua poesia,
escreveu sobre o filme do ano A Gaiola Dourada.
Tambm comemos com a publicao de uma pequena amostra de poesia portuguesa
e espanhola.
Convidmos, tambm, figuras destacadas pelo seu trabalho no envolvimento com a
cultura portuguesa. Neste sentido, o poeta Jos Lus Puerto redigiu um texto a falar sobre
Eduardo Loureno.
Na seco de entrevistas, um aluno de Valladolid realizou uma entrevista a Pilar del
Ro. Por sua vez, um aluno de Leo entrevistou o presidente da Associao de Amigos de
Portugal em Espanha.
Foi convidado o diretor da escola de lnguas de Leo, que escreveu um interessante
artigo sobre a avaliao nas escolas de lnguas.
No esprito do projeto Ns-otros recebemos vrias pessoas na escola. Estiveram pre-
sentes o escritor Agustn Remesal, Antnio Pinelo Tiza, Pablo Prez Lpez, Ana Carolina
Martins, Jos Luis Puerto e Hugo Milhanas Machado.

Graas colaborao da Associao Amigos de Portugal e ao seu presidente Martn
Manceido, realizmos uma atividade potica e musical no teatro El Albeitar de Leo.
Para a ocasio, foram convidados um grupo de cantores amadores de Unhais da Serra e o
escritor Antnio Pinho.
Um aspeto incontornvel a ilustrao. A professora Rosa Rico, do Mdulo Superior
de Diseo e Ilustracin de Valladolid, coordenou os seus alunos para ilustrar os textos que
lhes envimos.
A quarta publicao
Tivemos, neste ano, que mudar de parceiros. A colaborao com a Covilh, apesar do
rduo esforo dos professores no funcionava. Comecei ento a procura de uma turma
que se apaixonasse pelo projeto. Procura nada fcil. Escrevi para Bragana, vora e Lisboa.
Contatei com todos os professores que conhecia. Comeava o ano e a turma no aparecia.
At que, finalmente, respondeu uma professora de espanhol, no Porto, docente na FLUP.
Nesta edio, o tema central foi o teatro. A cidade de Valladolid uma cidade com
vasta tradio teatral. Na revista, h interessantes artigos sobre os principais festivais de
teatro. Entre outros textos, foram feitas entrevistas a Rodrigo Francisco, diretor do teatro
de Almada, a Jess Pea, diretor do teatro Corsrio e uma homenagem pstuma ao
dramaturgo Agustn Garcia Calvo.
Considermos importante fazer uma entrevista ao Professor Catedrtico ngel Marcos
de Dios, enquanto criador e impulsionador dos estudos portugueses, em Castela e Leo.
O escritor e jurista Amadeu Ferreira falecia nesse ano e decidimos responder sua gene-
rosidade com uma singela homenagem na revista. Comecei a pedir textos a pessoas ligadas
ao escritor. Todas as pessoas responderam com imensa magnanimidade. Ilustrmos o texto
com um desenho do seu irmo Manuel Bandarra. Enviaram textos Alfredo Cameiro,
Mrio Correia e Lus Borges.
Nesta ocasio, da parte espanhola, escreveu o professor Lucas Snchez Villaln,
explicando uma atividade que realiza com os seus alunos. Da parte portuguesa, a profes-
sora Miriam Fernndez contatou com a professora Mirta dos Santos Fernndez, para que
colaborasse com um artigo sobre a poetisa Delmira Agustini.
Nesse ano escolar, para alm das palestras e da organizao da revista, fizemos uma
imerso em portugus. Para tal, deslocmo-nos a uma aldeia perto de Valladolid.
A parte de ilustrao continuou pela mo da professora Rosa Rico, assim como com a
colaborao de alguns dos meus alunos que gostam de ilustrar.

Houve tambm uma seco de livros, onde os alunos escreveram sobre algum autor
ou romance portugus, bem como sobre algo que tivesse a ver com Portugal. Por exemplo,
um aluno escreveu, nesse nmero, sobre o ltimo romance de Antnio Muoz Molina.
A quinta publicao
Voltmos a ter necessidade de mudar de parceiros. A FLUP tinha alunos que eram
principalmente alunos Erasmus. As professoras no conseguiram tambm incutir um en-
tusiasmo pelo projeto. Os alunos preferiam ver a vida noutra tica. Como natural, apesar
das boas intenes, sucumbiam aos encantos da cidade do Porto, s Galerias de Paris e ao
Piolho. Nada tinham a ver com os nossos alunos, vidos por um intercmbio cultural e
lingustico.
Comecei, ento, a pensar nas Universidades Snior. Responderam duas Universidades
Snior do Porto. A Universidade Snior Contempornea e a Universidade Snior Eugnio
de Andrade.
Em ambas as Universidades lecionava espanhol a professora Martha Patricia Chaves.
Penso que foi um tiro certeiro. Tive oportunidade de falar com alguns alunos, no
Porto, e com a professora. Efetivamente, os alunos tm muito mais em comum com os
meus alunos.
Colaboraram com um trabalho que tinham feito nas aulas. Enviaram um trabalho de
criao literria sobre a escrita de Gabriel Garca Marquez.
Tivemos as excelentes colaboraes de Joo de Melo, das professoras espanholas Ana
Maria Garca Martn e Rebeca Hernndez e dos professores portugueses Maria Jos da
Silva e Lus Leal.
Da Escola Oficial de Lnguas, escreveu a professora Dvora Dietrich um artigo sobre
uma experincia pedaggica que tinha levado a cabo anos atrs com aluno cego.
Um aluno fez uma crnica sobre uma atividade realizada na escola o pequeno atelier
de teatro que o professor Hugo Milhanas Machado fez para explicar aos alunos o seu
trabalho na Universidade de Salamanca atravs de uma encenao de performance.
Tivemos tambm oportunidade de assistir estreia da ltima encenao do grupo
Lapeliposa. dirigido pelo professor Hugo Milhanas Machado e intitulado Horizonte
Montado.
Tivemos o orgulho de ter, na seco de poesia, um poema indito do poeta Luis
Miguel Rabanal.
Recebemos tambm um texto do professor Jess Jambrina sobre a herana Sefard na Raia.
Atravs de uma aluna que fez voluntariado, numa favela no Brasil, contatamos com a
professora brasileira Lizete Marques, grande ativista nas lutas pela dignidade das crianas

e educao de qualidade.
Como se faz?
Enquanto professor que trabalha esta ferramenta pedaggica, claro que o mais im-
portante o processo. Mas tambm temos de estar conscientes que estamos a trabalhar
numa Escola de Lnguas. Por isso, tendo em conta que so em geral pessoas de idades que
tm uma formao prvia e muito heterognea, necessrio saber conciliar os gostos de
todos, assim como ter respeito comum.
O primeiro passo que damos convocar uma reunio. Para os novos alunos, o pro-
fessor explica como o projeto e convida-os a ver as revistas anteriormente publicadas.
Nessa primeira reunio, tentamos ouvir as preferncias dos alunos. H alunos que sabem
j o artigo que querem redigir, h tambm outros que gostam mais de desenhar ou at de
fotografia. Tentamos tambm estabelecer datas e prazos a cumprir. Entre as pessoas que
conhecem melhor o projeto, surgem coordenadores, com o fim de manter informadas as
diferentes turmas.
O professor informa tambm sobre as diligncias que manteve com o seu colega de
Portugal. A partir dessa primeira reunio, trabalhamos via email. No entanto, o professor
continua com reunies quase semanais com os alunos coordenadores. Nestas reunies,
importante salientar que se fala em portugus.
Prope-se, tambm, o tema monogrfico da revista. A revista trata sempre temas cul-
turais e de educao, porm, h um espao para um tema monogrfico cinema, teatro,
traduo, etc.
Fazem-se sugestes relativamente aos colaboradores. Isto , segundo o tema mono-
grfico ou tendo em conta alguma data concreta, comentam-se os nomes de pessoas que
vamos convidar para estarem com Ns-otros.
Escolhe-se, tambm, o professor da escola que se vai convidar para redigir um artigo a
falar da sua experincia pedaggica no mbito as Escolas de Lnguas.
Informamos a professora Rosa Rico das datas previstas que lhe vamos enviar os artigos
para que eles tenham tempo para fazer as ilustraes. Rosa Rico, professora do mdulo
superior de Desenho e Ilustrao de Valladolid, sempre comenta que apresenta esse com-
promisso com a revista Ns-otros como se fosse o trabalho profissional que os seus alunos
em breve tero. Quanto ao desenho da capa, a professora pede para fazerem vrias. Depois,
entre todos, escolhemos a que mais gostamos.
Depois dessa primeira reunio, comea o trabalho. No momento em que recebemos
os trabalhos dos nossos alunos, envimo-los logo para Portugal. A professora da turma
portuguesa distribui estes trabalhos entre os seus alunos, afim de que corrijam os erros em
portugus. Ns temos trabalho idntico. Recebemos os trabalhos, em portugus, e so os
nossos alunos que corrigem os erros em espanhol.
evidente que sempre o professor tem de revisar estas correes. O professor envia
a todos os alunos uma grelha com os erros que teve. Nesta grelha, o aluno tem na parte
esquerda o erro e na direita aquilo que foi emendado.
Quando j esto os trabalhos corrigidos, so enviados professora coordenadora dos
desenhos. Se tm de desenhar ou ilustrar um texto portugus, enviamos tambm uma
pequena traduo para facilitar o trabalho dos desenhadores.
Por vezes, tambm participam nos desenhos os prprios alunos ou convidado algum
ilustrador.
Recebemos tambm os reclames que alguma empresa ligada ao projeto deseja colo-
car na revista. Estas empresas do um donativo de vinte euros. Quanto publicidade, as
empresas costumam enviar os seus prprios logos e noutros casos o maquetista quem
desenha tambm o reclame.
Quando est tudo pronto, enviamos tudo ao maquetista. Comea ento o processo
das ltimas correes. O maquetista envia as provas e o professor, depois de corrigir, envia
uma grelha para o maquetista com aqueles erros que tem de emendar.
A ltima parte do processo de elaborao enviar para a imprensa. Na imprensa, tam-
bm fazem uma prova e, quando vemos que est tudo correto, informamos a imprensa do
nmero de exemplares que queremos.
Costumamos ter a publicao entre os meses de abril e maio. Fazemos, em papel, s
o nmero de exemplares que as pessoas pedem mais uns nmeros que entregamos aos
ilustradores, aos colaboradores e s empresas que colocaram um reclame.
Consideramos que acabamos a tarefa no dia da apresentao da revista. No dia da
apresentao, temos a ideia que uma festa para todas as pessoas que estiveram envolvidas
no projeto. Os alunos preparam a sua interveno, sempre em portugus, e falam sobre
aquilo que o projeto significou para eles. Entre todos, fazemos uma avaliao do processo,
salientamos os acertos, mas tambm os erros, sempre com o olhar no prximo nmero,
onde no haver os erros deste ltimo.
Ideias para melhorar
Neste ltimo ano letivo, comeamos a trabalhar com as redes sociais. Usamos o
facebook, o twitter, e tambm o youtube e o iussu.

Consideramos que podem ser ferramentas muito teis. visto ser mais fcil estabelecer
um dilogo entre alunos espanhis, portugueses, brasileiros e at de frica.
O primeiro passo foi uma pgina web. Esta pgina, que tem tambm o nome Ns-
-otros, foi criada com a inteno de dar continuidade revista em papel. Assim seriam
publicados artigos, entrevistas, crnicas, que tivessem o mesmo denominador que as pu-
blicaes da revista. Esta pgina web pode ser visitada por qualquer pessoa. Na pgina de
inicio da escola de Valladolid, h um link de acesso direto a essa pgina. As publicaes
so muito variadas. Partilham a pgina alunos portugueses e espanhis. Tambm foram
publicados artigos de colaboradores, bem como de pessoas de relevo na cultura portuguesa
ou na cultura espanhola. Para descrever alguns exemplos de publicaes, citarei um artigo
do ator Carlos Nery, que redigiu um interessante artigo, onde relembrava uma encenao
de A cantora careca de Ionesco, que fez na altura em que foi soldado na Guin, e onde
compartilhou amizade e palco com o escritor Mrio Cludio. Atravs do youtube, coloc-
mos na pgina uma entrevista feita artista plstica Maria Emanuel Albergaria, sobrinha
da tambm artista Ana Vieira. Foi uma aluna que fez esta entrevista. A aluna completou
j os seus estudos de portugus na escola. No entanto, continua a ela vinculada atravs
do projeto Ns-otros. Aproveitamos tambm o Festival de Artes de Rua, que se celebra
anualmente, em Valladolid. Sempre h um grupo portugus. Neste ltimo ano. atuou
Dulceduca. A protagonista, Dulce, portuguesa e recebeu-nos cordialmente para falar
sobre o seu espetculo. Um aluno escreveu sobre uma viagem a Portugal, descrevendo
uma estadia perto dos passadios do Paiva. Um aluno, da escola de Leo, escreveu sobre os
espigueiros, a sua origem e histria. O poeta Pablo Javier Prez Lpez realizou uma crtica
literria sobre o romance Solitrios de Jose Manuel de la Huerga. Este romance, do autor
natural de Valladolid, tem por tema Lisboa. Um outro colaborador, o professor portugus
Lus Leal, escreveu dois artigos. Um narrando o momento em que ouviu falar do capito
Salgueiro Maia e um outro sobre as recordaes da escola na sua meninice.
Estes so s alguns exemplos das publicaes da pgina. Para alm destes contedos,
h outros: podem ver-se, ler e consultar as diferentes revistas que j foram publicadas,
assim como tambm as diferentes ilustraes que j apareceram.
Na pgina, colocamos tambm os vdeos da apresentao da revista. importante
salientar que o uso destas tecnologias, neste nvel de ensino, deu muitssimo jeito. As pes-
soas, muitas vezes, no podem assistir s aulas e estas plataformas ajudam-nas a manter o
contacto com as atividades da sua turma. Na apresentao da revista deste ano, 2016, um
aluno apresentou um vdeo explicativo do funcionamento da pgina. Tambm consegui-
mos ter na apresentao, de alguma maneira, os parceiros portugueses, pois enviaram um
vdeo a descrever o que tinha representado o projeto na aprendizagem da lngua espanhola.
Tambm o poeta Pablo Javier Prez Lpez enviou um vdeo a recitar o poema indito que
tinha escrito para a revista, e dessa maneira esteve tambm connosco. Tivemos tambm
vdeos de uma turma do Brasil, cujas professoras tambm partilham o projeto connosco.
A pgina do facebook, com o nome Ns-otros revista, muito til, porque as pessoas
que tm interesse recebem todas uma notificao das publicaes da pgina web e podem
at interagir. Alm do mais, estamos, constantemente, a colocar publicaes nesta pgina
do facebook. As publicaes da pgina do facebook so notcias sobre a cultura portuguesa,
documentrios, artigos, curiosidades do pas ou da lngua. Em resumo, so contedos
que ajudem os alunos a no perder contacto com a sua lngua-meta e, ao mesmo tempo,
constituam um aliciente para a curiosidade.
Usamos tambm, entre ns, a pgina como plataforma de comunicao. Publicamos
assim o concurso de micro relatos de 2016. Chegaram relatos de estudantes de portugus
de outras escolas de Castela e Leo e do Brasil.
Neste momento, atravs da pgina do facebook os alunos podem dar a sua opinio
sobre a revista e dar sugestes sobre os possveis temas para o prximo nmero, o nmero seis.
Estas so, por enquanto, as diferentes ferramentas que utilizamos no projeto e a ma-
neira como o desenvolvemos.
Em resumo, consideramos pela experincia que muito til na aprendizagem da nossa
lngua meta, o portugus. verdadeiramente um projeto onde os protagonistas so os
alunos, mas sem o total empenho de um professor e o apoio de todos os integrantes da
comunidade educativa da escola no vivel. Para terminar gostava de sublinhar que este
projeto igual a muitos que nascem e se mantm em tempos de crise nas nossas escolas e
a todos os nveis para constiturem uma amostra de que o pouco, os cortes, a poupana,
o pessimismo, o tanto faz, o individualismo, o desprezo por quem trabalha se combatem
com iluso. isso que nos faz crescer a todos.
Fotografias de Ral Enjuto

Ilustrao de Esteban Garca

Hbitos cinfilos dos alunos e suas famlias
no concelho da Guarda
Fernando Manuel Videira dos Santos

Universidade Pontifcia de Salamanca
Daniela Maria Vaz Daniel

Agrupamento de Escolas Afonso de Albuquerque, Guarda
A presente investigao surge na sequncia da implementao do projeto-piloto de-

signado por Plano Nacional de Cinema (PNC) no ano letivo de 2012/2013 em vinte e
trs escolas de Portugal Continental, tendo a Escola Bsica de Santa Clara (pertencente
ao ento Agrupamento de Escolas da rea Urbana da Guarda) sido uma das eleitas. Este
projeto surgiu da necessidade de combater a iliteracia flmica criando nas escolas um
plano que permitisse divulgar obras cinematogrficas de importncia histrica, em par-
ticular longas-metragens, curtas-metragens, documentrios e filmes de animao, junto
dos alunos que frequentavam os quinto, stimo e dcimo anos de escolaridade.
Derivando das polticas pblicas oriundas da Secretaria de Estado da Cultura e do
Ministrio da Educao e Cincia, este plano tem tido como principais objetivos fomentar

nos alunos o gosto pela stima arte; promover o conhecimento do cinema como forma de
expresso artstica junto da comunidade escolar; desenvolver o sentido crtico; contribuir
para a aquisio de competncias no mbito do cinema e potenciar hbitos de civismo e
de cidadania nos alunos.
Dado o reduzido nmero de escolas envolvidas nesta fase inicial, o Agrupamento de
Escolas da rea Urbana da Guarda foi o nico do distrito a participar no plano com os estu-
dantes que frequentavam a Escola Bsica de Santa Clara, tendo como pblico-alvo os alunos
dos quinto e stimo anos, j que no agrupamento no existia nenhuma escola do ensino
secundrio pelo que no foi possvel utilizar dados dos pupilos de dcimo ano nesta amostra.
Foi muito importante a implementao do PNC na nossa regio uma vez que, pela sua
situao geogrfica, a Guarda se encontra afastada dos grandes centros urbanos, havendo
assim um acesso mais restrito a eventos culturais, nomeadamente a cinema de qualidade.
Considerando as dinmicas do projeto e das entidades locais, foi desenvolvido
um conjunto de parcerias que constituiu uma mais-valia para a prossecuo dos ob-
jetivos estabelecidos no projeto, havendo a salientar o Teatro Municipal da Guarda,
o Cineclube da Guarda, as famlias dos alunos e um conjunto de professores da esco-
la. Dado que os professores envolvidos lecionavam nas diferentes reas disciplinares,
foi possvel uma abordagem do cinema e dos filmes visionados nas vrias vertentes e
interdisciplinarmente.
O presente estudo reflete a anlise de um conjunto de resultados obtidos atravs do
questionrio que foi construdo para o efeito e que foi respondido por uma amostra re-
presentativa. Este questionrio tinha como objetivo responder pergunta de partida que
havamos formulado:
Quais so os hbitos cinfilos dos alunos e das famlias que vivem no

concelho da Guarda?
Ser relevante referir que a populao alvo do estudo que integrava este projeto
era constituda por cento e setenta alunos. Cento e quarenta e cinco frequentavam
o quinto ano e vinte e cinco estavam matriculados no stimo ano. A nossa amostra
composta por cento e trinta e oito alunos do quinto ano e vinte do stimo ano.
de sublinhar que o inqurito foi respondido de forma voluntria sendo garantido
o anonimato a todos os respondentes. A mdia das idades dos alunos do quinto ano
envolvidos neste projeto de 10,15 anos e a dos alunos de stimo ano de 13,10
anos, o que revela estar dentro dos parmetros considerados normais. Poderemos
ainda verificar que, quanto ao gnero, os alunos do quinto ano participantes no
projeto eram na sua maioria do gnero masculino (51,4%), sendo 48,6% do gnero
feminino. No stimo ano de escolaridade verificmos uma distribuio igualitria nos
gneros (50% de rapazes e 50% de raparigas). Outros resultados que consideramos

relevantes sero apresentados em seguida de forma sistematizada e organizados em
tabelas. Os dados obtidos foram tratados estatisticamente com recurso estatstica
descritiva, como seguidamente apresentamos.
Resultados obtidos
No quadro nmero um mostramos a distribuio quanto ao gnero, de acordo com o

atrs explicitado.
Com o intuito de entender melhor alguns hbitos cinfilos dos nossos alunos, perguntou-
-se quantas vezes tinham ido ao cinema no ltimo ano. Assim, e pelas respostas obtidas,
possvel inferir, com um olhar ao quadro nmero dois, que 2,2% dos alunos do quinto
ano, no ltimo ano civil, no tinham ido ao cinema. possvel verificar ainda que 58,7%
tinham ido de uma a cinco vezes, e que 39,1% tinham ido mais de cinco vezes.
Quadro n.1 Gnero

Alunos do quinto Ano Alunos stimo Ano

(N) Frequncia Percentagem (N) Frequncia Percentagem
Masculino 71 51,40 10 50,00
Feminino 67 48,60 10 50,00
Total 138 100,00 20 100,00
Com o intuito de entender melhor alguns hbitos cinfilos dos nossos alunos, per-
guntou-se quantas vezes tinham ido ao cinema no ltimo ano. Assim, e pelas respostas
obtidas, possvel inferir, com um olhar ao quadro nmero dois, que 2,2% dos alunos
do quinto ano, no ltimo ano civil, no tinham ido ao cinema. possvel verificar
ainda que 58,7% tinham ido de uma a cinco vezes, e que 39,1% tinham ido mais de
cinco vezes.
No que diz respeito aos alunos do stimo ano, 20% dos mesmos no tinham ido vez
nenhuma, 70% tinham ido de uma a cinco vezes e apenas 10% tinham ido mais de cinco
vezes num ano.
Tudo isto pode ser constatado no quadro nmero dois que se apresenta de seguida.
Quadro n. 2 No ltimo ano, quantas vezes foste ao cinema?

N. Vezes

Nenhuma 3 2,20 4 20
De 1 a 5 vezes 81 58,70 14 70
Mais de 5 vezes 54 39,10 2 10
Total 138 100,00 20 100
J que era importante perceber com quem que os alunos iam ao cinema, foi-lhes
posta esta questo.
Assim, foi possvel constatar que a grande maioria dos alunos do quinto ano vai ao
cinema acompanhada pelos pais numa percentagem de 67,4%, e com amigos numa per-
centagem muito mais baixa 15,9%. Quando se pergunta se vo sozinhos s 0,7% diz que
sim, sendo que 6,5% afirmam ir acompanhados de outras pessoas.
J no que concerne aos alunos do stimo ano, estes tm uma distribuio bastante
diferente pois apenas 5% dizem ir com os pais, 40% afirmam que vo ao cinema com
amigos, 10% vo sozinhos e 15% dizem ir com outras pessoas.
de registar que os alunos do stimo ano tm um nvel etrio mais elevado do que
os do quinto ano o que talvez justifique as diferenas de hbitos que se podem comprovar
no quadro nmero trs que de seguida se apresenta, pois natural que os pais tenham a
preocupao de acompanhar os seus filhos ao cinema quando os mesmos so mais novos.
Quadro n.3 Com quem costumas ir ao cinema?


Com os pais 93 67,40 5 25,00
Com amigos 22 15,90 8 40,00
Sozinho 1 0,70 2 10,00

Com outras
9 6,50 3 15,00
pessoas
No responde 13 9,40 2 10,00
Total 138 100,00 20 100,00
Sendo essencial conhecer os hbitos cinfilos dos pais dos nossos alunos uma vez que
poderiam dar algumas pistas sobre o posicionamento dos estudantes e da sua motivao
para este projeto, foi-lhes perguntado se os pais costumavam ir ao cinema e com que fre-
quncia o faziam.
Das respostas obtidas, possvel constatar que 10,9% dos pais dos alunos do quinto
ano nunca vo ao cinema, 34,8% raramente vo, 48,6% vo algumas vezes e s 5,8%
afirmam que os seus progenitores vo ao cinema com alguma frequncia.

Relativamente aos alunos do stimo ano, os nmeros parecem ser ainda mais inquietantes
pois, como se pode verificar, 40% afirmam que os pais nunca vo ao cinema, 45% asseveram
que vo raramente, 15% manifestam-se dizendo que os pais vo ao cinema algumas vezes,
sendo que, com frequncia, a taxa de resposta nula o que nos deve fazer refletir um pouco
sobre os hbitos cinfilos das famlias dos nossos alunos relativamente a esta problemtica.
Tudo isto pode ser analisado com mais detalhe no quadro nmero quatro que segui-
damente se expe.
Abordaremos agora a questo que se prende com o preo dos bilhetes de cinema e a
opinio dos nossos estudantes perante este fato.
sabido como o preo dos bilhetes pode ou no influenciar as idas ao cinema mesmo
para quem o aprecia.
Quadro n.4 Com que frequncia costumam os teus pais ir ao cinema?
Nunca 15 10,90 8 40,00
Raramente 48 34,80 9 45,00
Algumas vezes 67 48,60 3 15,00
Com frequncia 8 5,80 0 0,00
Total 138 100,00 20 100,00
Foi ento perguntado aos nossos alunos que opinio tinham sobre o atual preo dos
bilhetes de cinema.
Como poderemos verificar no quadro nmero cinco, que seguidamente se apresenta,
4,3% dos inquiridos do quinto ano sugerem que os bilhetes so baratos, 46,4% afirmam
que os bilhetes tm um preo razovel e 49,3% garantem que os mesmos tm um valor
elevado.
Quanto aos alunos que frequentam o stimo ano de escolaridade, 10% opinam que
os bilhetes so baratos, 65% afirmam que tm um preo razovel e 20% dos respondentes
asseveram que os bilhetes tm um preo elevado.
Tudo isto pode ser verificado com detalhe no quadro que se segue.
Quadro n.5 Na tua opinio, o preo dos bilhetes do cinema :


Barato 6 4,30 2 10,00

Razovel 64 46,40 13 65,00
Elevado 68 49,30 4 20,00
No responde - - 1 5,00
Total 138 100,00 20 100,00
Era pertinente para as pessoas envolvidas neste projeto, e provavelmente para a comu-
nidade em geral, saber que gnero de filmes os alunos preferiam uma vez que muitas vezes
somos confrontados com algumas opinies dos alunos que nos causam estranheza.
Assim, no que diz respeito aos alunos do quinto ano, foi possvel constatar que 26,1%
referem preferir filmes de ao e 18,8% preferem filmes de comdia. A percentagem dos
alunos que preferem o drama de 2,2%, 30,4% dos alunos elegem os filmes de animao
e so 14% os que escolhem os filmes de fico cientfica como os preferidos. Registe-se
que relativamente ao gnero de terror so 14,5% que o preferem, o que no deixa de nos
inquietar tendo em conta a faixa etria dos alunos que responderam desta forma.
No que respeita aos alunos que frequentam o stimo ano de escolaridade poderemos
constatar que 35% afirmam preferir filmes de ao, 20% elegem o gnero comdia a par
com o gnero de animao, 10% optam pela fico cientfica, enquanto que 15% apontam
os filmes de terror como os favoritos.
Quadro n6 Que gnero de filmes preferes?

Ao 36 26,10 7 35,00
Comdia 26 18,80 4 20,00
Drama 3 2,20 -
Animao 42 30,40 4 20,00
Fico cientfica 5 3,60 2 10,00
Terror 20 14,50 3 15,00
No responde 6 4,30 - -
Total 138 100,00 20 100,00
Interessava-nos saber com que frequncia era visto o cinema portugus, isto , se os
alunos envolvidos no projeto viam filmes portugueses e com que frequncia o faziam.
Os dados que recolhemos so relativamente interessantes, sendo possvel verificar que
25,4% dos alunos do quinto ano afirmam ver cinema portugus muitas vezes, 60,1%
asseveram que assistem algumas vezes e s 12,3% declaram nunca o fazer.
No que respeita aos alunos do stimo ano de escolaridade a percentagem similar pois 25%
dizem que assistem muitas vezes, 65% afirmam que o fazem algumas vezes, e s 5% dizem nunca
ver cinema portugus, como poderemos verificar no quadro nmero sete que se segue.
sabido que o cinema uma forma de ver, de sentir o real ou a fico, entre outras
abordagens. Sendo assim, o cinema pode transmitir valores, sentimentos, emoes, estados
de alma, modos de ver uma realidade que inevitavelmente fazem pensar, refletir, analisar,
ter opinio.
Por conseguinte, pareceu-nos estimulante refletir sobre o que os alunos envolvidos
neste projeto costumavam fazer depois de assistir a um filme. Deste modo, 32,6% dos
alunos do quinto ano de escolaridade dizem que ficam a pensar no mesmo, 33,3% afir-
mam que falam com os amigos sobre o filme, 29% declaram que falam do que acabaram
de ver com os seus progenitores e s 1,4%, o que poderemos considerar um valor residual,
conversam sobre o que viram com os professores.
Quadro n. 7 Com que frequncia costumas ver filmes portugueses?
(N) Frequncia Percentagem % (N) Frequncia Percentagem
Muitas vezes 35 25,40 5 25,00
Algumas vezes 83 60,10 13 65,00
Nunca 17 12,30 1 5,00
No responde 3 2,20 1 5,00
Total 138 100,00 20 100,00
No que concerne aos alunos do stimo ano, possvel apurar que 20% dos responden-
tes afirmam ficar a pensar no filme a que assistiram, 45% asseveram que falam do assunto
com os amigos e 30% asseguram conversar com os pais sobre o mesmo.
Tudo isto pode ser analisado no quadro nmero oito que se apresenta de seguida.
Quadro n8 O que que costumas fazer depois de ver um filme?

Ficar a pensar no filme 45 32,6 4 20
Falar do filme com amigos 46 33,3 9 45
Falar do filme com os pais 40 29 6 30
Falar do filme com professores 2 1,4 - -
Outra atitude 1 0,7 - -
No responde 4 2,9 1 5
Total 138 100,00 20 100,00
Com o progresso tecnolgico do nosso tempo criou-se a ideia de que as salas de cine-

ma podem ser substitudas por pequenos estdios em casa, ou que com um bom plasma
as podemos substituir. Nada de mais errado, na nossa opinio. Interessava ento saber, por
esta ideia estar um pouco interiorizada e disseminada, qual a opinio dos alunos envolvi-
dos neste projeto, assim como as razes que apresentariam para trocar uma sala de cinema
por um televisor/plasma em casa.
As respostas dadas mostram que 51,4% dos alunos do quinto ano creem que mais
emocionante ver um filme no cinema porque o ecr maior, 20,3% dizem que muito
mais interessante no cinema porque vo com os amigos. Tambm possvel constatar que
8,7% dos alunos asseveram ser melhor ver cinema em casa pela possibilidade de ir fazen-
do outras coisas, 8% afirmam que mais cmodo v-lo em casa porque, se for no vdeo,
podem parar o filme quando quiserem. Pode-se verificar ainda que 7,2% dos respondentes
entendem que no h qualquer diferena entre ver filmes no cinema ou na televiso.
As respostas dadas pelos alunos do stimo ano no so muito dspares podendo-se
observar que 45% dos alunos afirmam que mais emocionante ver um filme no cinema
porque o ecr maior, 30% dizem que mais interessante v-lo no cinema porque vo
com os amigos, 5% dos alunos do stimo ano afirmam que melhor ver em casa porque
podem ir fazendo outras coisas. Quando se pergunta se mais cmodo ver em casa dada
a possibilidade de se poder parar o filme quando se quiser, 10% dizem que sim e s 5%
afirmam que no h qualquer diferena entre ver filmes no cinema ou na televiso.
Tudo isto pode ser analisado no quadro que apresentamos.
Quadro n9 Quais as diferenas entre ver um filme

na televiso ou numa sala de cinema?
mais emocionante ver no cinema por-

71 51,40 9 45
que o ecr maior
mais interessante ver no cinema porque
28 20,3 6 30
vou com amigos
melhor ver em casa porque posso ir
12 8,7 1 5
fazendo outras coisas
mais cmodo ver em casa porque se for
11 8 2 10
no vdeo, paro quando quiser
No h qualquer diferena entre ver filmes
10 7,2 1 5
no cinema ou na televiso
No responde 6 4,3 1 5
Total 138 100,00 20 100,00

Para conhecer o conceito de cinema que os alunos envolvidos neste projeto tinham,
colocmos-lhes essa questo, tendo obtido as respostas que seguidamente se explicitam.
Dos alunos do quinto ano de escolaridade 67,4% responderam que o cinema uma
forma de passar o tempo, 16,7% entendem que o cinema uma arte que se pode estudar,
e 4,3% pensam que o cinema um modo de ganhar dinheiro.
Quanto os alunos do stimo ano 35% opinam que o cinema uma boa forma de pas-
sar o tempo e 60% pensam que o cinema uma arte que se pode estudar.
Tudo isto pode ser analisado em detalhe no quadro nmero dez que se segue.
Sendo estes os resultados por ns considerados pertinentes, seguem-se, ainda que de
forma breve, algumas consideraes finais.
Quadro n10 Na tua opinio, o cinema :
Uma forma de passar o tempo 93 67,40 7 35,00
Uma arte que se pode estudar 23 16,70 12 60,00
Um modo de ganhar dinheiro 6 4,30 - -
Outra opinio 3 2,20 - -
No responde 13 9,4 5 1 5,00
Total 138 100,00 20 100,00
Consideraes finais
Estes dados, na nossa opinio, so bastante elucidativos e vieram ao encontro dos ob-
jetivos que nos havamos proposto alcanar com a investigao. Analisando-os, poderemos
compreender melhor os hbitos cinfilos dos alunos e das suas famlias que habitam no
concelho da Guarda.
O concelho da Guarda est situado na regio centro de Portugal, mais concretamente,
no Centro Interior Beiro. Est ladeado pelo planalto Guarda-Sabugal e pela Serra da
Estrela. Este territrio tem, como de resto vem acontecendo a todo o interior de Portugal,
sofrido bastante com o despovoamento que se tem acentuado nos ltimos anos devido
crise econmica que se transformou em crise social e que bafeja Portugal e os chamados
pases do sul da Europa. Segundo os censos de 2011, o concelho da Guarda tem uma
populao estimada em 42 541 habitantes distribudos por 43 freguesias, sendo o ncleo

urbano da cidade da Guarda o mais numeroso. Com uma rea de 712,11 km2 poderemos
dizer, sem reservas, que um concelho com vastas potencialidades e que a sua situao
geogrfica lhe confere uma importncia que est bem patente na rede de acessibilidades
que confluem na cidade que tambm a capital de Distrito. O concelho da Guarda
detentor de um vasto patrimnio cultural imaterial e edificado que tem vindo a ser enri-
quecido como evidente na construo de modernos equipamentos culturais tais como
o Teatro Municipal da Guarda, a Biblioteca Municipal Eduardo Loureno e o Centro de
Estudos Ibricos que muito tm feito pela divulgao da cultura em toda esta regio, dire-
mos, sem receio de hiprbole, no pas. Ser ainda de assinalar que no concelho da Guarda
s existem duas infraestruturas com as condies exigidas para se considerarem como salas
de cinema, ambas situadas na sede do concelho. Duas das salas so da propriedade do
Municpio, tm timas condies e situam-se no Teatro Municipal da Guarda. As quatro
restantes so de propriedade privada, sendo exploradas num centro comercial da cidade,
possuindo tambm todas as condies tcnicas exigidas para a projeo de cinema.
Importa referir que tentmos encontrar resultados de outros estudos similares ao nosso
para podermos compar-los e assim aferir se os hbitos cinfilos dos alunos e das famlias
do concelho da Guarda eram idnticos aos de outros alunos e famlias de distintas regies
do pas. Tal comparao no nos foi permitida uma vez que foi impossvel encontrar resul-
tados de estudos similares ao nosso, o que nos surpreendeu.
bom realar que os dados obtidos nesta investigao foram e sero muito teis
para o desenvolvimento do nosso trabalho e deste projeto, uma vez que ter continuida-
de. Temos aqui um conjunto de dados que nos podero dar pistas de trabalho, apontar
caminhos a seguir, indigitar estratgias de interveno e elaborar planos de ao para que
possamos continuar a desenvolver o trabalho de esclarecimento e de divulgao acerca
destas problemticas do cinema e da sua importncia na consolidao, junto dos alunos,
do conceito de cidadania, bem como no reforo de uma viso mais fortalecida de algumas
ideias acerca das temticas do cinema como objeto cultural.
Assim, assentes numa perspetiva cultural e pedaggica, poderemos, com sentido e
oportunidade, caminhar na construo de pontes que nos ajudem a ter cada vez mais alu-
nos bem formados, cidados de pleno direito, interventivos, com sentido crtico e capazes
de fazer as suas prprias escolhas, estejam eles onde estiverem.
Entendemos que os resultados obtidos nesta investigao sugerem novas investigaes.
As mesmas devero assentar essencialmente no aprofundamento e aprimoramento deste
questionrio, alargando a pesquisa a outras dimenses, a outras variveis, bem como a
outras zonas geogrficas.
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Filme Clube dos Poetas Mortos. Disponvel em http://educacao.aaldeia.net/clube-poetas-mortos/ ,
consultado em 23 de abril de 2016.

No caminho, Juventude encontra Geografia
Willian Antunes
EHESS Paris
Juventude marcha em direo

ao Sul para encontrar sua amiga.
O problema que essa sua amiga
no para de caminhar e, por isso,
elas no se encontram. Desencontros.
Certo dia, ela se escorou nas razes
de um Salgueiro, aos ps da Montanha
dos Medos. E por l ela ficou trocando
ideias com os ramos das rvores.
Os ramos sempre foram simpticos
com os passantes a quem contavam

histrias e bizarrices de suas vidas.
Certa vez, disseram os ramos:
Passamos um sculo levando
chuva, mas era tanta chuva que
acabamos ficando assim, como
os galhos, todos envergados.
E outro ramo que sorria, disse:
Sem falar dos pssaros que
desapareceram porque os peixes
comearam a voar e as res
cresciam aos montes dando vida
s moitas risonhas.
Juventude no sabia o que dizer sobre aquilo
tudo porque o povo de seu mundo
era diferente, to diferente que eles
se perguntavam: Com quem falamos?.
Os ramos e os galhos ouviram os
pensamentos dela e quiseram responder:
(responderam-lhe todos juntos)
Distante, muito depois daquela
terceira serra que toca o horizonte,
l em baixo, as pessoas tambm
no se reconhecem mais.
E Juventude, sem entender muito bem, perguntou-lhes:
Como assim, no se conhecem?
Os ramos gargalhavam forte e o vento
os agitava como nunca, da um deles
disse: Eles se esqueceram de si mesmas no tempo
e acreditavam que eram como
a proa dos navios, sendo que eram
os cascalhos dos rios. Juventude,
sem querer mais conversa
esse ltimo ramo falante e o ps na cabea,
entrelaando seus longos cabelos
cacheados. Os dois seguiram juntos,
atravessando as terras dos Salgueiros.
(rudo de galhos e sopro de vento)
II
E caminhava, Juventude, entre as linhas,

campos e rias. Descendo o primeiro outeiro,
ela deu de cara com as nuvens que
conversavam entre si. Ela no gostava
das nuvens porque tinham criado
as sombras. E fora to sombria a Era das
Nuvens. Juventude fazia tudo para no
seguir os passos de ningum, tanto
que se desviava das pegadas que
encontrava na estrada. Tinha medo
de pisar nelas e carregar consigo as vidas
de seus donos. Nesse mesmo dia,
uma multido veio em sua direo. Ela
desviou de todas aquelas pessoas,
se esquivando de cada vida. Dentre elas,
algum disse em voz baixa sem mesmo olhar para trs:
No sei por que Juventude
quer ir Era das Grandezas. E aquela
rampa do segundo outeiro no tinha
mais fim. Juventude estava to cansada
que resolveu pegar a primeira direita,
a segunda esquerda a quinta esquerda,
depois a nona direta. Chegou
Fonte das Varas, onde viu o
nascimento das poas de gua e dos
copos e dos brindes.
III
Perdidos sopros de vida essa

ptala teima em dar. Logo, logo,

ela cair na beira do poo, dizia
o contador de estrias a Juventude. Os
dois estavam sentados no passeio do
rancho das rvores Dobradias. Nesse
final de tarde, l estava Juventude detrs
dos montes, ali no incio dos Vales
Iniciais, ali de onde se vem os Salgueiros
Finais. Ela comia alguma coisa que tinha
catado no cho, parecia ser uma vssia
madura. E as vssias sempre gostam
de crescer nas curvas, l onde vemos
o mundo dobrar. Juventude pegou mais
algumas vssias, ers e verns para comer
durante a viagem. Foi engraado quando
ela viu a migrao dos Sapos de Dlis.
Animais dceis que no faziam mal
a ningum, exceto s margaridas.
Os Sapos de Dlis comiam tudo que era
amarelo e, por isso, as margaridas
sofriam. Coitados daqueles sapos que
pulavam e pulavam querendo alcanar
o Sol e a Lua. Dizem ainda que depois
da passagem dos Sapos de Dlis, todos
os sapos do mundo passaram a pular. Eles
chegaram a trocar algumas palavras
com Juventude: llua al
nec llumis. E Juventude respondeu:
llans tis sii laminus.
(gargalhadas de todos)
E no outro dia, Juventude cruza o caminho

das Margaridas, que estavam sorridentes
porque vinham da casa do Girador de Sol. E
foi verdade, minutos depois ela encontra
o Sr. Girador de Sol que a convida para
conversar e tomar ch. E l vai Juventude
conhecer mais um lar, um jardim, outras hortas etc.

Ela no tinha medo do desconhecido.
Cruzes no caminho, foram muitas...
Cruzes quebradas, cermicas trincadas,
espelhos estilhaados, fotografias apagadas,
envelopes abertos, cachorros abandonados,
amores, saudades minguantes,
ceras de vela, chamas fracas e
pssaros da madrugada. Gostei dessas
cruzes marginais, dizia Juventude chegando
Roa dos llaos.
IV
Durante a caminhada, Juventude

chega a ver uma pessoa, mas ainda
estava muito longe de alcan-la,
sua sombra estava no fim
da curva; faltava muito... E
l, na beira daquele mundo, a pessoa
sumiu. Mas, Juventude encontrou
um atalho e atravessou a
Roa dos llaos, onde se feriu entre
as pedras llaos. Ouvi dizer que
as pedras llaos foram formadas
pelo casamento entre a turquesa e
a esmeralda. Pedras procuradas
por muitos viajantes que por ali
passavam, mas ningum conseguiu
peg-las. Na verdade, era possvel
v-las, mas nunca toc-las.
Eram como os trs amigos dos contos:
o Vidro, a Vida e os Olhos.
O Vidro est sempre entre a Vida e os Olhos
e, por mais que estes dois se amem,
eles nunca se tocam.
Juventude j estava farta de contos,

e deu as costas s legendas das colunas,
tambm de pedras llaos,
dos veios que cintilavam nas grutas.
O que mais ela queria, era atravessar esse tnel
para chegar definitivamente beira
do mundo. E ela chegou. Os vales eram cncavos,
e as montanhas convexas. Juventude
andava no caminho que beirava
as dobras dos Tempos.
Ela sentia medo de no poder voltar,
cogitava: Ah, por que me colocaram
nessa histria quando apenas eu queria
escrever a minha? E por que me deram
o caminho quando na verdade eu apenas
queria o ninho?. Ela descia,
descia
e
descia.
E era to profundo o mundo...
Mundo a perder de vista...
E falava baixinho:
Mundo, eu sei que tu no
cabes dentro do meu corao.
Juventude encontra a tal pessoa

que estava sentada no tronco liso
da goiabeira. Eis Geografia, com
suas mos cheias de amndoas. Juventude
sorria e Geografia cheia de graa. E,
como se fossem amigas de longas datas,
comearam a conversar sobre o Baile
dos Galhos, o Canto dos Golfos
e a Dana dos Istmos.
A conversa foi to longa que
resolveram passar a noite por ali, e

aos ps dos cedros dormiram. E eis
que os Sapos de Dlis escreveram, em sua lngua,
o dilogo entre elas. Este que agora tentamos
traduzir para nossa lngua.
juventude:
Que coisas ests fazendo por aqui?
Nunca me falaste sobre tuas aventuras
por essas bandas. Sabias que tuas duas
irms te procuram por todos
os cantos?
geografia:
(arruma seu saco no canto.
olha atentamente seus ps.)
juventude:
E o que os Cravos so,
rfos de ti?.
geografia:
(mira os olhos de juventude)
No mais sei como acabar com o
que comecei. Foram tantos tempos
que acabei sem saber em quais eu
deveria ter parado e escrito o ponto
do fim.
juventude:
Mas por que no respondes
a minhas perguntas?
geografia:
Quem disse que so perguntas?
No sinto questes, mas constataes.
juventude:

(pega um vssia para comer)
Oras, tu me entendestes.
geografia:
No. E o pior que no
entendo o que dizes. H dois tempos,
vi minhas irms. Elas insistiram
em continuar na linha do tempo,
nessa por onde vieste. Nessa mesma,
por onde meus dezoito filhos seguiram
De vez em quando, nos encontrvamos
envolta dos Salgueiros Vigias
e tambm entre as pedras de
llaos para conversar, mas eu
no sentia sentido em suas palavras.
juventude:
Por qu?
geografia:
Porque eles andaram demais
em direo ao futuro, que naquela
poca era futuro e, hoje, no passa
de alguma coisa que eu no quero saber o que .
Eles carregam traos que eu desconheo.
juventude:
Terias um exemplo?
geografia:
Os tempos verbais...
juventude:
O que tm os tempos verbais?
geografia:
Eles se perderam na velocidade
dos tempos e entres os tempos.

O tempo, depois de gerado, contnuo,
diria minha irm mais velha.
O tempo muda e se torna outro,
fazendo o passado, o presente
e o futuro, como diria minha irm caula.
Mas no sinto mais esse tempo
do qual tanto se fala, de onde tu vens.
Penso que minha irm mais velha est errada.
O tempo, assim como ela concebe, digo,
o Tempo, no singular, tem origem na morte
dos Deuses. Os Deuses morreram
e, no lugar, escolheram falar de um s Deus.
Deus incio de tudo, sobre tudo,
sendo tudo, destino de tudo.
Esse Deus que sussurrou no
ouvido de alguns homens,
como dizem os Sapos de Dlis,
um desvio do Rio dos Tempos.
Sim, era verdade, Deus j era uma palavra perdida.
Deus uma palavra perdida, Juventude.
Minha irm mais velha assumiu
o tempo no singular, enquanto eu
o concebo no plural. Na verdade,
eu sempre senti vrios tempos.
H de se falar em os tempos, uns
que regressam e outros que ingressam.
A questo do passado, do presente
e do futuro uma questo de encontro
de tempos, ou para ser mais preciso,
de toque entre dois caminhos que
sofrem o atravessamento de tempos.
juventude:
Desculpe-me, o que isso tudo
tem a ver com os tempos verbais?

geografia:
Curioso, nem tu me entendes mais.
No nascimento desse nico Deus, nasceu
tambm essa noo singular de tempo,
igual a uma linha que desce do cu e
pousa no gro. A lngua, como guardi
do entendimento, naquela poca antes do nascimento
do tempo singular, comportava vrios
deuses e, por conseguinte, vrias origens
de tempo. No existiu um nico comeo
e, portanto, nunca haver um nico fim.
Assim sendo, a lngua falada e escrita
comportava todos os tempos.
Com o advento do nico Deus,
e, assim, do nico tempo, houve a primeira
reduo dos tempos verbais. Verbo,
por que tu no resististe? Primeiro
problema.
juventude:
Ento quer dizer que nossa lngua
incompleta?
geografia:
No. A questo que no se fala mais.
Acrescento outro aspecto; o tempo de meus
filhos marcado pelo elogio Velocidade.
Ora, no tempo em que nascemos no existia
Velocidade. Velocidade filha do desmoronamento
das Colunas de llOtus e ningum se d conta disso.
Eu mesma conversei com o escritor de pedras,
aquele que gravou toda a histria daquele povo
nas colunas de turquesa. Conversamos
muito sobre os conflitos nascentes...
Pois foi. Aceitaram Velocidade como se fosse
irm. E pena. Velocidade conquistou
a epiderme da Terra e, com ela, todos
os coraes dos homens. Para ser mais precisa,

Velocidade forjou um novo tempo dentro
de todos, mas ningum recusou.
Velocidade no falava nossa lngua...
Verbo, por que tu no revidaste?
juventude:
E os tempos verbais?
geografia:
Acho que tu viestes de Campus dOrlo,
nunca entendes o que digo...
De onde tu vens, todos utilizam uma lngua
simplificada porque o tempo um.
A lngua est esterilizada porque a velocidade
mudou o tempo dos verbos mas,
o prprio verbo, no sofreu alterao.
juventude:
Ento quando eu digo Acabei
de colher as dras, no h sentido?
geografia:
Exato. No h sentido porque
no sabemos qual o ritmo de tempo
foi utilizado. Nesse mundo de
meus filhos os advrbios no
correspondem mais a suas funes.
Depois de Velocidade preciso dizer o
ritmo da ao, e no apenas o tempo.
juventude:
Temos saudades tuas. Por que no vens?
geografia:
Porque estou velha. E os velhos se sentam
no caminho, olham as plantas,

escrevem nos muros das cidades,
descobrem cavernas, correm vales,
beijam amndoas, brincam e fazem
amor. Os velhos gostam de grandezas.
juventude:
Por que ests velha?
geografia:
Porque fui esquecida. E tudo que falam
sobre mim no me diz respeito.
juventude:
Ns te perdemos?
geografia:
No. No se perde o que eu sou.
juventude:
E tu s alguma coisa alm de grandezas?
(silncio de ambas)
juventude:
(levanta-se e vai se sentar na outra margem do caminho)
(alguns minutos depois)
juventude:
(repete com tom de insistncia e duvida)
Geografia, tu s alguma coisa alm de grandezas?
geografia:
(levanta o rosto e olha nos olhos de juventude)
Sim, eu sou um sentimento.
juventude:
Tu s o amor?
geografia:
No, eu no o sou.
(procurando outra sombra. elas mudaram de assunto e comearam a falar

sobre a dana dos istmos e foram comer vssias)
* Texto originalmente escrito na lngua dos Sapos de Dlis

A experincia do exlio em Pepetela:
uma leitura das representaes dos lugares
de pertencimento em O planalto e a estepe
Mrcia Manir Miguel Feitosa

Universidade Federal do Maranho (UFMA)
Nas curtas horas realmente longas

cada minuto um porqu da tua ausncia
cada instante o desejo visceral da tua presena

ao afagar o sussurro da tua voz suave
ela ribomba como o trovo
como ondas iradas sob tempestade
aos ouvidos impacientes da nsia.
nsia de rasgar o ventre grvido da fera

de arrebatar das mos do medo
o germe implacvel da semente portentosa
da chegada

a jornada insana das lutas vitoriosas
o grito no caminho firme para a vida
o meu grito na tua voz
o meu desejo nos teus olhos
(Agostinho Neto Nas curtas horas)
O tema do exlio e a condio de escritor constituem quase uma redundncia. Todo
escritor no se configura, a sua maneira, um ser exilado? Segundo Marcelo Duarte Mathias
(2013, p. 09), escrever suprir uma lacuna, colmatar uma ausncia, diagnosticar uma
enfermidade que no vem catalogada em livro algum.
O ato de escrever, de certo modo, resgatar o sentido da perda. Ao criar mundos, o
escritor se desloca, sem ter morada certa, tendo que permanecer no mundo criado por um
certo tempo. Escrever, portanto, implica assumir uma singularidade prpria, no partilhvel.
O que dizer ento do sentimento de exlio que no isso mesmo?
O escritor angolano Artur Carlos Maurcio Pestana dos Santos, mais conhecido como
Pepetela (Pestana, em quimbundo), escreve sempre com o intuito de preencher uma
lacuna, uma ausncia detectada e que preciso ser revelada. Foi assim desde o final da
dcada de 60 do sculo xx, em que esteve engajado na luta armada de libertao nacional,
dando incio a um projeto literrio cujos objetivos principais foram a construo da nao
angolana e o questionamento acerca do poder poltico vigente em seu pas, tanto o poder
colonial quanto o ps-independncia.
Podemos afirmar que at a obra Predadores, de 2005, Pepetela manteve-se fiel a esse
propsito. J com O terrorista de Berkeley, Califrnia (2007) e O quase fim do mundo
(2008), o foco desviou-se para outras questes, mais emergentes e universais, como a tentar
preencher um vazio em sua prpria escritura.
No romance imediatamente posterior, O planalto e a estepe, de 2009, novamente a
histria de Angola volta a ser o ngulo de viso de Pepetela, mas a lacuna agora a ser preen-
chida outra, de cunho menos situacional e mais abrangente.
o que pretendemos demonstrar ao longo deste estudo.
H mais coisas no cu e na terra do que sonha a filosofia

entre o planalto de Angola e a estepe da Monglia
No romance em tela, intitulado curiosamente O planalto e a estepe, uma histria de

amor entre um angolano branco, de olhos azuis e uma mongol de olhos castanhos, Jlio
Pereira e Sarangerel, adquire ares universais quando coloca em xeque valores humanos
como o amor, a amizade e a sinceridade. Diferentemente dos romances anteriores, o amor
aqui elevado condio de protagonista, ao lado de temas igualmente importantes,
como o racismo e a construo da identidade.
Robson Dutra, em Pepetela e a elipse do heri, destaca que a produo do escritor an-
golano, nos seus primrdios, se debruou mais diretamente sobre a histria e o passado
mtico de Angola [que] se tornaram veculos de afirmao cultural e reivindicao poltica
e ideolgica. (Dutra, 2009, p. 53). Constituem exemplos desse momento os romances
Lueji, o nascimento de um imprio, de 1990, e A gloriosa famlia, de 1997. Herdeiro de
caractersticas inerentes obra de seus conterrneos, como Luandino Vieira e scar Ribas,
Pepetela dar vazo relativizao do passado histrico, vivido quando militante na guerrilha;
valorizao dos mitos para a manuteno do tempo presente e, sobretudo, tentativa de
construo de uma conscincia nacional crtica que insira Angola em seu bojo.
Nas narrativas de Pepetela, situadas neste contexto anterior a O terrorista de Berkeley,
Califrnia (2007) e O quase fim do mundo (2008), o que prepondera o resgate de ele-
mentos do passado com o intuito de compreender o prprio presente. Como reafirma
Rosngela Sarteschi: no exerccio da construo da narrativa ficcional, [Pepetela] toma
como referncia sua realidade histrica alm de sua prpria experincia como agente e
testemunha do processo histrico de libertao de Angola. (Sarteschi, 2015, p. 60).
Narrado em primeira pessoa por Jlio, o romance O planalto e a estepe, ao mesmo
tempo em que consiste numa histria de amor impossvel, traz em seu pano de fundo a
histria de Angola, desde o perodo colonial at os fins do sculo xx. A viagem e o amor
so os dois grandes eixos da vida narrada por Jlio, como possvel perceber quando das
frases de abertura do livro:
A minha vida se resume a uma larga e sinuosa curva para o amor. Comeando
por um caminho longo at Moscovo. No vos contarei os detalhes dessa viagem.
Houve outras, tambm importantes, houve mesmo muitas viagens. Mas essa primeira
viagem em arco amplo e sbitos desvios demorou mais, comeou na Hula, Sul de
Angola, quando fui parido. (Pepetela, 2009, p. 09).
De Coimbra, onde foi estudar Medicina, para Marrocos, onde almeja participar da re-
voluo. De Marrocos para Moscovo onde resolve cursar economia, visto ser branco e no

poder ser recrutado como os negros. De Moscovo, onde se forma, parte para a revoluo
na Arglia. Da Arglia para a Monglia de onde expulso aps ter visto, de dentro de um
carro, a filha distncia. Do retorno Arglia parte para Luanda onde se torna general
aps a independncia e a guerra civil. De Luanda parte para Cuba com o intuito de se
encontrar com Sarangerel, aps trinta e cinco anos de afastamento. Retorna a Angola j em
companhia da amada que desiste do casamento arranjado. De Angola para a Itlia onde
vem a conhecer a filha e os netos. Da Itlia finalmente para Luanda onde vem a falecer
de um cancro terminal. Um romance geogrfico por excelncia. Assim possvel definir
O planalto e a estepe, que carrega, metonimicamente, no prprio ttulo, o lugar de perten-
cimento de Jlio, localizado no planalto da Serra da Chela, em Hula, e o de Sarangerel,
nas suaves ondulaes da estepe mongol. Na leitura de Conceio Pereira, o planalto de
Jlio o espao de regresso e de identificao com o qual vai comparando, por contraste,
os outros lugares onde a vida o leva. (2013, p. 93). No que tange estepe, a autora ressalta
que a estepe mongol, mas que no passa quase de um espao imaginado ou sonhado,
onde vivem Sarangerel e Altan e por onde Jlio passa brevemente, ... (2013, p. 93).
Curiosamente, no entanto, a Monglia no ir se configurar no lugar de pertencimento de
Sarangerel, como veremos mais adiante.
A sada de Jlio de Angola deu-se voluntariamente, por motivos pessoais a princpio e
por motivos polticos em momento posterior. Em funo da atitude tomada, o que pode-
mos evidenciar, na perspectiva de Edward Said, em Reflexes sobre o exlio e outros ensaios
(2003), a ntida relao de Jlio com a condio de expatriamento, visto o carter decis-
rio de seus atos, diferentemente, portanto, da condies de exilado, refugiado e emigrado.
Entretanto, a experincia vivenciada em Moscovo, com a brusca interrupo do amor
vivido com Sarangerel, perfaz outra faceta da sua condio. Privados do amor, ambos sero
obrigados a conduzir suas vidas por experincias no traadas, o que configura o estado de
insatisfao e de insegurana, inerente condio de exilado. Logo, Jlio, inicialmente
expatriado, quando da brusca separao de Sarangerel, torna-se um exilado, uma vez que
se encontra em Moscovo sem permisso para buscar ou rever a amada e, consequentemente,
a filha que nasceria meses depois.
O romance adquire, durante esse perodo em que ambos anseiam por permanecer jun-
tos, uma atmosfera tensa, sufocante, compactuada com o leitor, vido por ver confirmada
a unio do casal de lugares to distantes. Em vo; a no ser, tal qual em O amor nos tempos
do clera, de Gabriel Garca Mrquez, quando da velhice, aps vrios anos de separao,
mais precisamente, trinta e cinco anos. Na antiga URSS, polo de encontro ideolgico e
poltico, ambos se aproximam e se afastam, a contrariarem o esprito socialista que parecia
caracterizar o sistema sovitico. O reencontro definitivo marco para a vida toda se dar
em Cuba, pas que, sob o ponto de vista de Pepetela, melhor demonstrou a assimilao da
ideologia socialista.
Apesar de Jlio se afastar de sua terra natal, no Sul de Angola, em nenhum momento
perde a relao topoflica que mantm com ela. Sua afeio pela ptria encontra em Tuan
demonstrao bem clara e objetiva. De acordo com o gegrafo chins,
a cidade ou terra vista como me e nutriz; o lugar um arquivo de lembranas
afetivas e realizaes esplndidas que inspiram o presente; o lugar permanente e
por isso tranquiliza o homem, que v fraqueza em si mesmo e chance e movimento
em toda parte. (Tuan, 2013, p. 189).
Na perspectiva de Heidegger, em seus estudos sobre o espao no panorama da filoso-

fia contempornea, a importncia concedida ao lugar deriva da sua relao praticamente
direta com o ser, pedra angular de sua filosofia. Ser implica, inescapavelmente, estar em
ou pertencer a algum lugar. (Saramago, 2012, p. 204 grifos da autora). O fato de o
lugar possuir limites, na acepo do filsofo, implica pensar em lugar na sua identificao
com a identidade. Logo, essa identidade partilhada, muito estreitamente, com os entes
que nele se encontram. A natureza mesma da identidade do lugar uma questo crucial
no interior dessa temtica mais ampla. (Saramago, 2012, p. 205). o que evidenciamos
no comportamento de Jlio que, embora tenha viajado, experienciado e vivido em outros
pases, jamais deixou de manter uma ligao estreita e ntima com Angola e, em especial,
com o lugar de nascimento.
Jlio, assim, pertence a Angola e l termina seus dias ao lado do amor de sua vida,
tendo antes vivido em constante movimento e em constante aprendizado. Aprendizado
sobre o racismo tanto em seu pas, quanto e sobretudo no mundo. Viver outro tipo
de racismo em Moscovo, no o relacionado cor da pele, visto ser branco e de olhos azuis,
mas o de no ser natural da Monglia.
O eplogo do romance, de maneira circular, enfatiza tal sentimento de pertena ao revi-
vificar o lugar de infncia de Jlio, onde pode, j em estado etreo, percorrer sem limites:
... deambulo em novas viagens. Etereamente. Agora sobre a Serra da Chela.
Podia at visitar as estepes da Monglia, ou as montanhas Altai. Ou at planar sobre
as ilhas do Pacfico. Mas no me apetece. Prefiro o Planalto a partir de Chela, as
rochas de muitas cores, as falsias e suas cascatas, o verde dos prados, o campo das
esttuas, o milho ondulando, as rvores retorcidas pelo vento. E pairar sobre a
gigantesca fenda da Tundavala, fenda que aponta o deserto. E o mar. E aponta o Sul,
o grande Sul. O Sul da minha vida. (Pepetela, 2009, p. 188)
Com a morte, Jlio se liberta das amarras que o prendem vida e das experincias que
no lhe apeteceram, a exemplo da viagem que empreendeu Monglia para tentar resgatar

Sarangerel e a filha. Percorre com grande af os lugares familiares at pairar sobre o corao
de sua origem Hula, na Serra de Chela.
Tuan, no tocante conotao de liberdade que pode ser alcanada pelo sujeito, abarca
o conceito de espaciosidade em contraposio a apinhamento. Sob o ponto de vista do
gegrafo chins,
espaciosidade est intimamente associada com a sensao de estar livre.
Liberdade implica espao, significa ter poder e espao suficientes em que atuar. Estar
livre tem diversos nveis de significado. O fundamental a capacidade para trans-
cender a condio presente, e a forma mais simples em que essa transcendncia se
manifesta o poder bsico de locomover-se. No ato de locomover-se, o espao e seus
atributos so experienciados diretamente. (Tuan, 2013, p. 70)

A transcendncia de Jlio se manifesta no momento em que ganha corpo a escrita
para alm da narrao dos fatos e acontecimentos que marcaram substancialmente sua
trajetria de vida. Assim, surpreendentemente, cria o Eplogo quando j despojado do
invlucro carnal, quando de fato pode usufruir da sensao de estar livre de forma plena.
A almejada sensao de imensidade, pontua Tuan, s se adquire na solido, visto que a
presena do outro promove o recuo dos pensamentos, uma vez que projeta seu prprio
mundo no mesmo plano. Entretanto para Jlio no existe mais o medo, muito menos
o medo da solido. Afinal, pde viver os ltimos quatro anos com Sarangerel e com ela
desfrutar do amor supremo.
Para alm da vida, na condio etrea, Jlio no mais ser submetido a situaes em
que a palavra de ordem seja o racismo e a discriminao pela cor. Na solido da morte, ul-
trapassar a dor e o sofrimento sentidos durante o exlio forado quando da brusca ruptura
com Sarangerel. Reinar, enfim, a plenitude.
Convm que, antes que possamos tecer as consideraes finais dessa anlise do roman-
ce de Pepetela, desenvolvamos algumas linhas referentes ao aprendizado de Jlio no que
diz respeito prtica do racismo, vivenciada desde a infncia em Angola at a fase adulta,
em Moscovo.
Entre a cor da pele e seu calor: um romance de aprendizagem
A temtica do racismo, presente no romance em tela, j foi abordada por Pepetela

em Mayombe, escrita em 1971 e publicada em 1980. Contrariando, todavia, semelhante
abordagem que se restringia ao espao de seu pas, O planalto e a estepe acaba por tratar do
tema sob o mbito universal, dada a dimenso poltica que atinge. Donizeth Santos (2011)
justifica tal conotao ao evidenciar a impossibilidade de Sarangerel se casar com Jlio

em funo do cargo do seu pai e do papel poltico que a Monglia exerce no contexto da
Guerra Fria, do que propriamente pela diferena de raas. (Santos, 2011, p. 37). O que
se torna possvel destacar o jogo poltico entre a ex-URSS e os EUA, haja vista a tenta-
tiva de o socialismo sovitico ampliar a sua base aliada com a criao de outras repblicas
socialistas, no incluindo, portanto, o casamento com um africano, ainda que branco e de
olhos azuis.
Desde as primeiras pginas do romance a presena do racismo se manifesta, a comear
por Olga, a irm mais velha, que no aceita os amigos pretos de Jlio. Racista, Olga
parece ter aprendido com os colonos a frase no gosto de negros e cobrou a vida toda
do irmo as suas amizades fora do mbito da escola. Filho de um portugus natural de
Trs-os-Montes e de uma hiluna branca, Jlio ir crescer junto dos midos das cubatas
e da certeza de que o valor da pele o seu calor. O curioso na trajetria de vida de Jlio
que o racismo o perseguiu sempre, o que o aproxima ainda mais da condio de exilado,
na perspectiva que estamos a adotar.
Segundo a lcida reflexo de Edward Said, o exlio tem origem na velha prtica do
banimento. Uma vez banido, o exilado leva uma vida anmala e infeliz, com o estigma de
ser um forasteiro. (Said, 2003, p. 54). Ainda que Jlio no tenha sido banido de seu pas,
sentiu-se banido da vida de Sarangerel e, mais precocemente, da possibilidade de contato
com outras crianas, to africanas quanto ele, mergulhadas numa Angola tambm racista.
A passagem do romance em que Jlio iniciado na sua sexualidade ilustra, de modo
significativo, tal afirmao:
Os estudantes geralmente iam aos pares. Fomos tambm formando par, amas
aceitaram s a mim e no ao que era da cor delas. Foi o que me disseram da ltima
vez. Tu est bem, que s branco, mas ele no. Ele era o filho mais velho do Kanina,
o Joo. Tnhamos dinheiro para os dois, dinheiro que levei tempo a roubar na m-
quina de costura da minha me, aos poucos. Mostrmos o dinheiro. A que me tinha
interessado, talvez por ter o lbio debaixo atravessado por uma cicatriz clara, sorriu,
tu podes, vem comigo. Ele no, disse a irm. O dinheiro igual, disse o Joo. Pois,
mas a cor no , disse a irm.
Racismo? De negro para negro? (Pepetela, 2009, p. 18)
Mais adiante, Jlio confessar que o racismo que imperava em Angola era, de fato,
dos brancos contra os negros, visto que os primeiros que usufruam do dinheiro e do
poder sobre os seus serviais. Um negro endinheirado no se misturava com os brancos,
mas precisava da interveno da igreja para libert-lo das suas prticas fetichistas. Esse
aprendizado em torno da cor da pele acompanhar os passos de Jlio quer em sua terra

natal, quer fora dela, quando da expatriao.
No perodo das revoltas em Angola, nos primeiros meses de 1961, Jlio retorna
frica para o movimento de libertao e impedido de lutar e de receber treino militar,
funo destinada exclusivamente aos negros. Cabia aos brancos, por meio da aquisio de
bolsas, o estudo em pases amigos da Europa. A justificativa para tamanha discriminao
residia novamente na cor da pele: ...os mais claros ainda no eram suficientemente ango-
lanos para arriscarem a vida na luta pela Nao, pelo menos havia dvidas quanto sua
nacionalidade. E utilidade. (Pepetela, 2009, p. 31). A desiluso e a humilhao invadem
a alma de Jlio que sofre novo golpe em seus valores.
J em Moscovo, no lar de estudantes do mundo inteiro, sua figura despertava curiosi-
dade, justamente pela origem africana: Um branco quase louro era angolano e queria lutar
pela independncia? Ento no eram os brancos que colonizavam Angola? (Pepetela,
2009, p. 33). Um branco que no pode ser amigo dos pretos. Um branco que no colo-
nialista. Afinal, que angolano Jlio?
Em poucas palavras, o diferente, o outro, aquele que deveria ser e viver segundo seu
aspecto exterior, como bem aponta Conceio Pereira (2013). Branco e de olhos azuis,
continua a estudiosa, no deixa de ser africano, mas este facto, bvio para ele, no foi
sempre assim to bvio para os outros que insistem em v-lo sempre como um ser estranho
que parece no pertencer ao que sente como sua pertena. (Pereira, 2013, p. 95). O auge
dessa condio de banimento se d quando da separao forada do grande amor de sua
vida, mantida distante por anos a fio e impelida ao casamento com um embaixador, de
natureza da estepe, to mongol quanto ela.
O aprendizado de Jlio segue o seu curso at sua afirmao como guerrilheiro em
Cabinda e, posteriormente, em Luanda, j reformado do exrcito. Nesta condio, por-
tanto, vem a saber da possibilidade de se reencontrar com Sarangerel, numa nova tentativa
de suplantar o racismo imposto trinta e cinco anos antes. O encontro em Cuba consagra o
amor de ambos, coroado no encontro com a filha Altan e os netos na Itlia.
O trao dominante do carter de Jlio se mantm mesmo diante de tantas disposies
ao contrrio. Sua identidade sofre os embates contra o racismo e evolui para a superao
no momento em que Sarangerel decide abandonar o casamento na estepe pelo amor ver-
dadeiro no planalto. Slido em seus princpios, Jlio falece com os olhos fixos no rosto de
Lua Cheia de Sarangerel, pleno de felicidade por ter podido viver os ltimos quatro anos
ao lado do sonho da juventude.
Consideraes finais
De cunho menos nacionalista e mais universal, direcionado para o preenchimento

de uma lacuna na prpria escrita, Pepetela, com O planalto e a estepe, elege a narrao em
primeira pessoa para compor o personagem Jlio em seu percurso heroico pelas malhas
da discriminao racial e tnica e da falsa poltica socialista sovitica, responsvel pelo ba-
nimento de sua amada Sarangerel para a Monglia. Apesar do percurso rido e pico, ao
mesmo tempo, Jlio se revela um personagem marcado pela construo de uma identidade
prpria, em plena evoluo, porm firme de propsitos e de princpios.
To firme que o lugar de pertencimento a Serra de Chela, em Hula invariavel-
mente retomada quer em seus pensamentos e sensaes, quer em estado etreo, livre das
amarras da carne e do preconceito que o acompanha desde a infncia. O fato de ter sido
branco de olhos azuis o impediu de vivenciar a guerra com os conterrneos negros. O fato
de ter sido angolano, ainda que louro de olhos da cor do cu, o impediu de se casar com a
mulher de sua vida. O amor, na verdade, foi alado, na narrativa de Pepetela, condio
de protagonista, tendo suplantado o dio, o racismo e o exlio.
Ao elevar o amor acima das diferenas e ao impor o sentimento de pertena para alm
da cor da pele, Pepetela parece, no alto de sua cortante escritura, ter respondido como por-
ta-voz de Jlio questo retrica do personagem Jean-Michel: J viste um cavalo mongol
a danar ao som do batuque africano? Sarangerel provou que viu. O planalto, enfim,
fixou territrio no corao da estepe.
Dutra, Robson. Pepetela e a elipse do heri. Luanda: Praxis/Unio dos Escritores Angolanos, 2009.
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Produo de queijo e desenvolvimento
local nas reas rurais da Sardenha
Giampietro Mazza
Universit di Sassari
Desenvolvimento local em reas rurais
As potencialidades do desenvolvimento local esto diretamente relacionadas com as

relaes estabelecidas entre os vrios atores, pblicos ou privados, envolvidos. Embora
no seja uma causa inevitvel para a marginalizao de alguns territrios a ausncia desta
relao, fundamental o papel da comunidade na definio dum territrio e em criar a sua
predisposio para potenciar qualquer projeto de desenvolvimento. Percebemos, assim,
como tais processos dependem das parcerias efetivas que se estabeleam entre as diferentes
comunidades, como a coeso territorial tambm resulta do interesse de colaborarem entre
si. Esta colaborao indispensvel a nvel local mas, tambm, a nvel regional e nacional,
ou, mesmo, a um nvel mais elevado, atravs da cooperao internacional, visando a coeso

econmica, social e territorial. A coeso tem por objetivo criar maior equidade entre as
reas envolvidas o que apenas se consegue atravs duma boa governao dos territrios.
O desenvolvimento local um tema relevante, seja a nvel institucional, seja a nvel
cientfico. A complexidade dos aspetos ligados ao desenvolvimento local apela inter-
veno de vrias disciplinas e participao de todos os nveis institucionais interessados.
Para tal h a necessidade de atuaes coerentes e sistemticas dum nmero crescente de
instrumentos e de metodologias de avaliao, como sublinham as orientaes da Comisso
Europeia, que evidenciam a relao entre poltica de desenvolvimento local e avaliao,
bem como o envolvimento dos diferentes nveis de governo.
O desenvolvimento local est no centro das polticas comunitrias como, sobretudo,
das de desenvolvimento territorial. A partir de meados dos anos noventa, a difuso das
teorias do crescimento endgeno e do desenvolvimento local mostram a necessidade de
existir coordenao e cooperao entre todas as entidades, bem como o papel que tiveram
no encorajamento de intervenes nas reas menos desenvolvidas (Dematteis e Governa,
2005; Magnaghi, 2000). A dimenso territorial tornou-se, assim, o principal elemento
para favorecer o desenvolvimento local. A passagem da ideia de crescimento para a do
desenvolvimento mostra uma inverso de tendncia quanto aos objetivos finais, anterior-
mente medidos em termos meramente quantitativos, agora avaliados em termos mais qua-
litativos, com a introduo do conceito de desenvolvimento sustentvel. Nas polticas do
passado o local era visto em termos extremamente semplificado: o destinatrio passivo
de recursos e intervenes, posto em prtica para as escadas superiores, em uma relao
hierrquica entre si. O espao, tambm, foi representado como uma funo de suporte
indiferenciadas, (...), o tempo, finalmente, foi considerado em termosciclicos e de maneira
reversvel (Governa, 2014: 98).
Os estudos sobre o desenvolvimento orientam-se, hoje, numa nova direo de inter-
pretao que atende aos aspetos espao-temporais, reconhecendo a articulao territorial
e as vrias relaes conectadas. A aproximao territorialista baseia-se no conceito que
descreve o desenvolvimento local como o resultado duma relao que liga uma socieda-
de a um territrio aspirando, a partir deste pressuposto lgico, coeso territorial. H a
conscincia crescente do papel ativo e peculiar que as diferenas e as desigualdades locais
tm no jogo interno dos vrios processos de desenvolvimento, o que acaba por atribuir ao
territrio uma categoria operacional para a ao estratgica (Dematteis e Governa, 2005).
O territrio tem, por tudo isto, uma importncia fundamental nos processos do de-
senvolvimento local. De facto, tanto curioso quanto paradoxal como o contributo das
organizaes e das instituies supra-nacionais importante para a afirmao da escala
local das polticas de promoo de desenvolvimento. Uma ajuda para incentivar estes pro-
cessos dada pela UE, a partir da subscrio do Ato nico Europeu de 19861, ao afirmar
que a Comunidade deve reduzir a diferena entre as vrias regies e o atraso das regies
menos favorecidas, colocando a coeso econmica e social como um objetivo central.
Na mesma altura propaga-se o conceito onde se vai alicerar o paradigma do desenvol-
vimento sustentvel, que vai ser adotado e se torna preponderante para os processos de
desenvolvimento local.
Uma oportunidade proporcionada pelas polticas comunitrias

As polticas de desenvolvimento rural atrasaram-se na afirmao de condies signi-
ficativas relativamente s restantes polticas estruturais da Unio Europeia (EU). Embora
j fossem enormes as assimetrias existentes, nos anos 50, entre as agriculturas de algumas
1
Trata-se da primeira modificao substancial do tratado que instituiu a Comunidade Econmica Europeia,
assinado em Luxemburgo o 17 Fevereiro 1986.
regies dos Pases da Comunidade Europeia, a reforma mais importante, que propor-
cionou os primeiros recursos para os espaos rurais s vai acontecer com a reforma dos
Fundos Estruturais de 1988. A importncia da poltica europeia devida ao desenvolvimento
rural decorre da geografia da UE, pois 56% de populao mora em reas rurais, que repre-
sentam 91% do seu territrio, o que evidencia estarmos perante um sector de extrema
importncia. A agricultura e a silvicultura permanecem como formas predominantes de
utilizao do solo, fundamentais para a gesto dos recursos naturais, alm de constiturem
uma importante plataforma para a diversificao das atividades econmicas das comuni-
dades rurais. Tudo isto concorre para que as polticas de desenvolvimento rural sejam uma
prioridade no quadro da UE.
As reas rurais, alm desta geografia, so ainda expresso duma identidade rica e
diversificada que est sob presso muito forte e a enfrentar desafios muito sensveis e
delicados. Nestas reas o rendimento mdio per capita inferior ao das reas urbanas,
o sector tercirio menos desenvolvido, as competncias e nveis de competitividade
mais limitadas. Por outro lado, a preservao do patrimnio e do ambiente rural impe
limitaes e constrangimentos que implica, muitas vezes, um custo financeiro adicio-
nal que no pode ser negligenciado. Contudo, a oferta disponvel nas reas rurais da
UE extremamente diversificada e de grande relevo: matrias-primas fundamentais,
paisagens e outras belezas naturais, patrimnio histrico, cultural e arqueolgico, alm
doutros recursos propcios para atividades ligadas ao lazer e ao turismo. Alm disso, nos
ltimos anos h uma certa tendncia para atrarem novos residentes, para viverem ou
trabalharem nas reas rurais, desde que existam facilidades no acesso a infraestruturas
e servios adequados.
Este , alis, o grande objetivo das polticas de desenvolvimento rural, o de tentar
promover a realizao do seu prprio potencial para superarem os desafios que enfrentam.

A poltica regional europeia tambm se insere neste esprito, cujos fundos estruturais espe-
cficos (FEDER, p. ex.) apoiam o desenvolvimento de reas especficas, complementando
o Fundo Europeu Agrcola do Desenvolvimento Rural (FEADER). Este instrumento de
apoio ao desenvolvimento rural da EU, em consonncia com o plano estratgico nacional,
fiel aos objetivos comunitrios, financia programas de desenvolvimento rural, apoiando
projetos que se enquadrem em medidas que apontem para quatro eixos fundamentais: (i)
melhoria da competitividade do setor agrcola e florestal; (ii) melhoria do ambiente e do
espao rural; (iii) qualidade da vida em ambiente rural e diversificao da economia rural;
(iv) programa LEADER.
A realizao de um desenvolvimento territorial equilibrado, designadamente, das eco-
nomias e comunidades rurais, deve proporcionar competitividade de um sector agrcola
devidamente ajustado a uma gesto sustentvel dos recursos locais.
O desenvolvimento local como processo de valorizao sustentvel
O termo desenvolvimento sustentvel surge no final dos anos oitenta do sculo xx,
com o Relatrio duma Comisso da ONU (World Commission on Environmental and
Development 1989) presidida pelo primeiro-ministro da Noruega, Gro Harlem Bruntland.
luz deste conceito, sustentvel o desenvolvimento que consegue satisfazer as necessi-
dades da presente gerao sem prejudicar nem comprometer as necessidades das geraes
futuras, ideia sucessivamente repetida, em muitos estudos de carcter internacional, tendo
sido assumida Conferncia do Rio, realizada em 1992 (United Nations Conference on
Environmental and Developement, UNCED). Durante esta Conferncia foi reforada a
necessidade do desenvolvimento sustentvel ser enfrentado a nvel local, tendo sido indica-
das as linhas orientadoras para a realizao dos planos estratgicos para o desenvolvimento
sustentvel dos territrios.
O conceito do desenvolvimento sustentvel foi progressivamente trabalhado em sucessi-
vas elaboraes, sendo declinada a partir de trs dimenses fundamentais: econmica, social
e ambiental (Degradi Cencini, 2003), o que qualificou o desenvolvimento sustentvel como
um conceito estruturalmente multidimensional. Alm das trs dimenses atrs citadas, de-
vemos considerar ainda a dimenso temporal e a espacial. A sustentabilidade equivale, em
termos temporais, a garantir a continuidade, estabilidade no tempo, face s condies de
partida. Neste sentido e dado que os valores em jogo so elevados, alm de refletir a equidade
inter-geracional importante a preservao dos recursos naturais. A dimenso espacial veio
mostrar, com efeito, ser necessrio considerar que, alm do problema da sustentabilidade ser
de nvel global, parece certa, por outro, a sugesto feita na Conferncia de Rio de Janeiro,
onde emergiu a conscincia que a nvel local que melhor se podem identificar e encontrar
solues mais eficazes para os problemas ambientais e no s.
possvel falar de trs abordagens fundamentais relativas ao tema da sustentabilidade:
(i) funcionalista, ou da eco-compatibilidade do crescimento econmico; (ii) ambientalista

ou biocntrica; (iii) territorialista ou antropo-biocntrica (Magnaghi, 1998). O proble-
ma da sustentabilidade para a abordagem funcionalista est na aplicao de restries e
medidas corretivas a um modelo de desenvolvimento baseado no crescimento econmico
ilimitado. No caso da abordagem funcionalista o territrio no tem outro papel seno o
apoio funcional das atividades econmicas: o tema da sustentabilidade consiste na indi-
vidualizao do seus limites e capacidades de resistncia, a partir dos quais o territrio se
torna inutilizvel para outros usos (Magnaghi, 2000). O mtodo passa, neste caso, pela
aplicao de medidas corretivas aos danos ambientais produzidos pelas atividades econ-
micas, como acontece com o princpio do poluidor-pagador.
Se na abordagem funcionalista o ambiente considerado como uma externalidade re-
lativamente s atividades econmicas, que continuam a ter um lugar principal no modelo
de desenvolvimento, na abordagem ambientalista o sistema ambiental, pelo contrrio,
que o centro da reflexo: isso considerado como sujeito vivo dotado duma alma, que
respeitem os direitos, sob pena do declnio do sistema antrpico (Magnaghi, 2000: 55).
A sustentabilidade torna-se, assim, um problema de interao recproca entre o sistema
natural e as atividades humanas: o objetivo ltimo a procura efetiva dum equilbrio
ecosistmico. O ambiente considerado como recurso fundamental e a atitude contra ele
ou as intervenes que o afetam so vistas negativamente.
A excessiva nfase dada s questes ambientais, conforme Magnaghi (1998, 2000) e
Pollice (2005), enfatiza quase sempre o problema da sustentabilidade como polticas me-
ramente setoriais, centradas na preservao do meio natural, o que se torna ineficaz por
produzir uma crtica incisiva no modelo de desenvolvimento, alm de incapaz de propor
modelos alternativos slidos. A abordagem territorialista refere, por outro lado, o proble-
ma da sustentabilidade na sua complexidade, como uma construo sistmica de relaes
virtuosas entre as partes constituintes de um mesmo territrio: o ambiente natural, o am-
biente construdo ou o ambiente antrpico (Magnaghi, 2000: 59).
A deteriorao ambiental concebida, por outros, como consequncia dos processos
de desterritorializao, ou seja, da perda das relaes entre sistema social e ambiental, pas-
sando a soluo para o problema da sustentabilidade pela produo de novas aes terri-
torializantes, nomeadamente de novas relaes no ambiente construdo, fsico e antrpico
(Raffestin, 2003). Para que isto seja possvel, necessrio que a comunidade local esteja
interessada em optar por uma nova conscincia de si mesma: o autorreconhecimento e o
aumento da identidade local, a sua capacidade de repensar, so pois a matriz mais profun-
da do desenvolvimento sustentvel (Magnaghi, 2000: 65).
Na abordagem territorialista o conceito de sustentabilidade define-se a partir de mlti-
plas dimenses, s quais correspondem diferentes maneiras de analisar o tema da sustenta-

bilidade: uma dimenso poltica em que a sustentabilidade entendida como a capacidade
de auto-governo da comunidade local; uma dimenso social, quando se pretende elevar
o nvel de implicao dos atores mais fracos no processo decisional; uma dimenso eco-
nmica, que a entende como a capacidade dum sistema produtivo local elevar o seu valor
acrescentado; uma dimenso ambiental, quando entendida como capacidade dum sistema
local ser auto-sustentvel; uma dimenso territorial que considera a sustentabilidade como
a capacidade dum sistema local densificar novas aes territorializantes.
luz destes princpios e orientaes que devemos inserir o trabalho promovido pelo
reconhecimento, dos interesses e das necessidades dum setor econmico representativo
mas, tambm, cultural da Sardenha, dos prprios comportamentos e aes continuam, a
manter uma profunda e secular afinidade como territrio de que representativo e onde est
implantado.
Os Grupos Operativos (Grupos de Ao Local)
A utilizao mais eficiente dos recursos naturais o objetivo indicado pela UE para o
atual perodo de programao (2014-2020), expectativa elevada que coloca muitos desafios
no sector primrio. A principal novidade a proposta da Comisso Europeia de pretender
alcanar este objetivo atravs duma forte aposta na inovao. O caminho indicado o da
maior integrao entre o sistema de conhecimento (universidade, centro de pesquisa...) e o
mundo das empresas agrcolas. No mbito das futuras polticas de desenvolvimento rural,
a Comisso Europeia pretende remover um dos obstculos mais frequentes nos processos
de inovao: a distncia entre os resultados da pesquisa e a introduo de novas prticas e
tecnologias por parte dos agricultores e das empresas.
O objetivo promover investigao que produza resultados que sejam prontamente
teis para as empresas agrcolas, baseados nas reais necessidades dos agricultores em termos
de maior produtividade, desenvolvimento sustentvel e reduo dos custos. A nova par-
ceria europeia para a produtividade na inovao da agricultura (PEI)2, ser uma novidade
para o desenvolvimento rural, no perodo de 2014 a 2020, estando previsto a criao de
Grupos Operativos sobre temticas de interesse comum, que mobilizam profisses dife-
rentes, envolvendo agricultores, consultores, empreendedores, pesquisadores e organiza-
es no governamentais.
Cada Grupo Operativo tem o dever de desenvolver um plano que descreva o projeto
inovador a ser realizado, sobretudo os resultados a alcanar, bem como o contributo da
iniciativa para o incremento da produtividade na agricultura, atravs de uma gesto maio-
ritariamente sustentvel dos recursos. Os sectores prioritrios que os Grupos Operativos
devem privilegiar nas suas prprias aes inovadoras so: (i) incremento da produtividade
agrcola atravs de uma utilizao mais eficiente dos recursos naturais; (ii) solues inova-
doras para sustentar a bio-economia (reciclagem, reutilizao da biomassa); (iii) desenvol-

vimento dos servios eco-sistmicos e sistemas agro-ecolgicos; (iv) difuso dos produtos
e servios inovadores para reformar o papel dos agricultores nas fileiras produtivas; (v)
intervenes relativas qualidade e segurana alimentar e de estilos de vida saudveis,
atravs a elaborao de novos produtos de qualidade alimentar, do bem-estar animal, da
utilizao de ingredientes saudveis nos produtos, como leite com cidos gordos e omega3.
A atuao da estratgia PEI na Europa ser operacionalizada por uma rede que visa
favorecer a articulao entre os resultados da investigao na agricultura com os Grupos
Operativos. A rede PEI tem o objetivo de fornecer informaes de caracter cientfico
teis para os Grupos Operativos e, tambm, favorecer no perodo 2014-2020 a troca de
2
Commissione Europea (2012), Comunicazione relativa al Partenariato europeo per linnovazione (Pei)
Produttivit e sostenibilit dellagricoltura, Com (2012) 79 del 29 Febbraio 2012.
experincias durante a implementao das intervenes. A Comisso vai utilizar a Rede
Pei como instrumento til para fornecer informaes operativas de gesto, tendo em con-
siderao o facto que a iniciativa PEI , sem dvida, uma novidade no contesto do desen-
volvimento rural.
A nova Rede rural nacional para o desenvolvimento rural, ter entre as suas priorida-
des o papel de promover a inovao no setor agrcola e apoiar a pesquisa para novas formas
de cooperao, com os novos Grupos Operativos. A Rede, alm de facilitar as ligaes
entre os atores e possveis parceiros para a cooperao. Os regulamentos para o perodo
2014-2020 preveem que sejam includas obrigatoriamente, no futuro Plano de Ao, ati-
vidades em rede para a inovao. Emerge claramente daqui a necessidade apontada pelas
polticas para aes de bottom up, atravs da cooperao estratgica dos atores atravs da
cooperao ativa tanto no panorama europeu como nacional.
O Comitato di Base Allevatori (Comit de Base de Criadores)

O Comit de Base de Criadores uma associao voluntria que nasceu com a in-
teno de promover os interesses dos vrios atores econmicos que representa. A ideia da
criao da rede local foi a de desenvolver um sistema local territorial a partir das necessida-
des locais, propondo projetos para o conjunto do sector primrio, evidenciando as atuais
dificuldades e os atuais limites para o sector, procurando as respetivas solues. Deste
Figura 1. Enquadramento da Sardenha no contexto da Figura 2. Localizao do Comit de Base de Criadores

Italia. (Comitato di Base allevatori) na Ilha da Sardenha (na
seleo 1 Ozieri, 2 Tula, 3 Oschiri, 4 Anela).
modo, importante grupo de pastores, especializado no sector ovino, fez-se portador dos
seus prprios interesses, a partir de baixo, aplicando um oramento fundamental disponi-
bilizado pela poltica de coeso da EU.
O aspeto fundamental que se trata de uma organizao voluntaria organizada es-
cala local, cujas relaes so estreitamente horizontais. Congregando pastores que, sendo
criadores no mesmo territrio, dinamizam e reforam os processos territoriais; no caso do
sector ovino da Sardenha, so reconhecidos dois grandes problemas: o da Bluetoungue, e
o preo do leite.
Quadro 1 Populao e territrio3

Populao Residente Variao
rea
2001 2011 (2001-2011)

Km2 N. N. Hab/km2 %
Itlia 301 340 56.995.744 59.433.744 197 +4,3%
Sardegna 24.090 1.631.880 1.639.362 69 +0,5%
Cagliari 1.248 414.850 420.677 346 +1.4%
Sassari 7.692 460.660 478.544 64 +3.9%
Nuoro 5.786 221.062 215.16 38 -2.7%
Oristano 3.034 166.965 163.031 54 -2.4%
Sud Sardegna 6.340 368.343 361.945 55 -1.7%
O grupo operativo do comit de base de criadores

O Comitato di Base, para resolver estes problemas, pretende aproveitar uma das possi-
bilidades fornecidas pela UE, instituir um Grupo Operativo; atualmente est em fase de cria-
o, com a inteno de procurar solues para os dois problemas antes citados. Os estudos de
investigao da faculdade agrria da Universidade de Sassari sobre a Bluetoungue evidncia a
falta da preveno, e por outra, os numerosos erros na gesto das vacinaes. Muitas vezes as
promoes das vacinas feitas pelas instituies revelam-se erradas, tanto no tempo, quanto
nas metodologias, como a utilizao do serotipo errado. Um outro aspeto o da preveno,
sendo uma boa preveno importante para diminuir consideravelmente a presena do vrus
vetor. A proliferao do vrus acontece na gua da lama, situaes que so muito difusas nas
fazendas agrcolas. Resolver estes problemas pode ajudar, sem dvida, a lutar contra o vrus
vetor, o que implica introduzir uma formao adequada e uma ajuda s fazendas para ultra-
passar este problema, o que implica uma boa e correta vacinao.
3
Tabela 1. Raprensetao da populao redidenta na Italia, na Sardegna e nas vrias provincias da Ilha. Dados
https://www.istat.it/it/
Para o segundo aspeto, o do problema do preo do leite, referido em alguns estudos
conduzidos nos ltimos anos, mostra uma notvel variabilidade da composio: fatores ge-
nticos, as condies do pasto e sobretudo ao tipo de alimentao, apesar do leite das ove-
lhas evidenciar caractersticas nutricionais muito importantes. So aspetos extremamente
relevantes, quando o sistema de pasto tem de ser rigorosamente aberto ou semiaberto ba-
seado para desfrutar do pasto natural. O que acontece claramente a presena de mega e
CLA (Conjugated Linoleic Acid ) que tem efeitos benficos para a sade dos consumidores;
o especfico o mega reduz as doenas cardiovasculares, incrementa as defesas imunitrias
e anticancergeno, enquanto o CLA um antioxidante, antibacteriano e aumenta o sis-
tema imunitrio. Tais estudos mostram a relao entre o maneio das ovelhas e o contedo
em CLA no leite, demostrando que uma elevada incidncia de passeios dos animais ao ar
livre, em locais ricos de leguminosas, permitem alcana relevadas percentagens de CLA no
leite e no queijo assim produzido (Cocchi e Frega, 2005), pois a erva do pasto transfere aos
produtos (leite e carne) substncias de grande interesse nutricional e teraputico.
Por esta razo o presidente do Comit de Base, Pierangelo Monzitta, ganhou, em
Abril 2016 o premio do melhor queijo de ovelha da Itlia, produzido segundo os crit-
rios de pastoreio referidos. nestes princpios que assenta a institucionalizao do Grupo
Operativo, procurando criar um novo queijo, realizado apenas com leite de ovelha da
Sardenha dos rebanhos certificados, que respondem s caractersticas descritas nos vrios
estudos, com pasto aberto ou semiaberto, que possam ser vendidos no mercado interna-
cional a um preo mais elevado, capaz de gerar maior retorno econmico para toda a fileira
produtiva. A qualidade do leite , assim, um instrumento fundamental para a promoo
do desenvolvimento local, com um importante contributo para a criao de bem-estar so-
cial. A realizao de um produto requintado, de estrema qualidade, pode representar uma
aposta para a retoma de um sector que muita vez progrediu mais com subsdios que com

incentivos, orientados para o seu verdadeiro e efetivo desenvolvimento.
Remate
O desenvolvimento local , muitas vezes, expresso das vontades, competncias e iden-

tidades territoriais, sendo o sentido de pertena, por isso, um dos fatores fundamentais
do desenvolvimento local. Tentou-se explicar como o territrio constitui a base da afir-
mao e desenvolvimento das identidades locais, e do seu papel estratgico nas polticas
de desenvolvimento local. Os territrios interiores so, atualmente, importantes depsitos
de recursos estveis que precisam de ser, antes de tudo, reconhecidos e valorizados. Por
isso, entes de mais, devem os atores pblicos e privados, estar sensibilizados para o aspeto
essencial do desenvolvimento do territrio, promovendo programas integrados que en-
grossem todos os sectores, articulando as aes e os recursos indispensveis para superar as
intervenes isoladas, pontuais ou meramente sectoriais.
A interveno num setor econmico, como o pastoril da Sardenha, significa, antes de
mais, proteger, alm de econmico, tambm acrescentar valor cultural e identitrio, o sen-
tido de pertena de quem mora nestes territrios. Os pastores so sem dvida os primeiros
guardies do territrio e, portanto, garantir a sua sobrevivncia de grande interesse para
a preservao do ambiente, do patrimnio e da paisagem. As dificuldades causadas pelo
vrus da Bluetougue so mltiplas, levaram a um redimensionamento da quantidade de
ovelha presente na Sardenha mas, sobretudo, a uma diminuio das empresas que ope-
ravam no sector pastoril, pelo que a resoluo deste problema pode ajudar a superar tal
dificuldade.
Campanhas de informao dirigidas algumas s leitarias para produzirem queijo com
CLA e o interesse dos mdia neste produto tem tido algum xito. A Sardenha assegura
56% da produo nacional do queijo da ovelha, a mais representativa a nvel da EU, de-
mostrando a forte importncia econmica e cultural pastoreio, sobretudo das ovelhas, no
interior da ilha. A possvel realizao de um Grupo Operativo insere-se neste contexto e
permitir trabalhar numa perspetiva de cooperao, com trocas de informaes e de pes-
quisa, para melhorar ainda mais, a qualidade do produto final. O desenvolvimento local
nasce, pois, das necessidades das populaes de um territrio procurar o seu bem-estar
social, como o incremento deste produto local, cuja fileira curta, de grande qualidade,
pode contribuir para este objetivo ao garantir um aumento significativo de rendimento.
a partir deste conceito que importa congregar esforos, desde a produo, trans-
formao, Dop, Igp, at pesquisa e definio de estratgias e polticas, que se pode
incrementar o valor do queijo no mercado dos produtos com CLA, e assim, promover o
desenvolvimento de todo o setor. Cada concesso feita sem respeito por estes princpios
um passo para a marginalizao do setor, cada espao conquistado significa ganhar defini-
tivamente um papel de liderana, ajudar a economia inteira e alcanar um bom lugar no
panorama internacional do sector.
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La Europa social, el proyecto comn del
dilogo ibrico estratgico
Francisco Ramos Antn

Consejo Consultivo de Castilla y Len
La UE, marco de la unidad ibrica
Despus de 30 aos como socios europeos, las relaciones entre Portugal y Espaa son
mejores que nunca, y ms intensas. Con una nueva nocin de la soberana y una vivencia
indita de la frontera, la UE es hoy el marco de la unidad ibrica1 de dos pases que han
vivido muchos aos de espaldas el uno del otro, pero en paz en los dos ltimos siglos, lo
que no pueden decir otros vecinos europeos.
No obstante, donde histricamente hubo fuego an se aviva ocasionalmente algn
rescoldo entre cenizas2.
1
Rui Cunha Martins, en el 20 aniversario de la integracin en la UE, sita la cuestin en el marco de la regionali-

zacin de las fronteras de Europa y la escala ibrica, como referencia de viabilidad econmica. Por eso Espaa
es, en este momento () la escala referencial y el desafo ms intenso de los portugueses. (Cunha 2006). Mario
Soares, en las mismas fechas constata que Hoy vivimos, casi sin darnos cuenta, una cierta unidad econmica
Ibrica, en el marco de la UE () Pero adems se percibe un sentimiento de pertenencia o hermandad ibrica
entre los distintos pueblos de esta pennsula() Existe o est en vas de constituirse un mercado econmico
integrado ibrico() Somos de hecho pueblos hermanos con cierta comunidad de destino. (Soares 2006)
2
Coincidiendo con la presentacin de este documento en Guarda, la UE inici el procedimiento sanciona-
dor a Espaa y Portugal por incumplimiento de los objetivos de dficit en 2015, con amenaza de multas y
bloqueo de fondos estructurales y de inversin europeos, que vendran a dificultar el propio cumplimiento
futuro de tales objetivos.
La sancin ha sido cero, la decisin sobre la congelacin de fondos sigue pendiente, pero el cerco presu-
puestario de la UE se ha estrechado para los dos pases con nuevas y ms duras exigencias hasta 2018. Sin
embargo no hemos visto el ms mnimo amago de posicionamiento o estrategia de negociacin comn
frente a estas sanciones por parte espaola ni portuguesa. Al contrario, en una vergonzante posicin de
slvese quien pueda el ministro espaol de economa, se ha defendido diciendo que, a estos efectos, Espaa
no es igual que Portugal. Con ms lucidez, el primer ministro portugus, Antnio Costa, ha respondido
no tiren piedras sobre el vecino porque les pueden caer encima de la cabeza.
http://internacional.elpais.com/internacional/2016/07/14/actualidad/1468498960_571342.html
El mantenimiento de las susceptibilidades, al margen de las razones histricas, siempre
ha estado en las diferencias de tamao.
Diferencias de tamao entre Portugal y Espaa

Superficie (Km2) Poblacion 2015 Pib (M) 2015
Portugal 92.212 10.376.073 179.376
Espaa 504.645 46.449.565 1.081.190
Fuente: Eurostat
El liderazgo de la economa en las relaciones hispano-lusas
Hoy el intercambio econmico es intenso y, en trminos generales, se sostiene durante

la crisis, aunque con mayores fluctuaciones. Las posiciones de control de los bancos es-
paoles en el sistema financiero portugus son actualmente causa de susceptibilidades tan
publicadas como desmentidas.
Los movimientos migratorios en ambos sentidos tambin son intensos, aunque con-
gelados por la crisis y por dos de los mercados de trabajo ms estresados de Europa3. Los
movimientos diarios de frontera por razn de trabajo, comercio u ocio tambin son fre-
cuentes y cotidianos.
Las relaciones entre los gobiernos son fluidas y estables desde que se iniciaron las
Cimeiras Luso-Espanholas en 1983 para preparar el ingreso, en 1985, en la Europa que, con
nosotros, fue la de los 12. La crisis y el modelo de respuesta por el que ha optado la UE de
los 28 han congelado los grandes proyectos acordados y las inversiones en infraestructuras
de comunicacin entre los dos pases y con el resto de Europa.
Pero en la interaccin ibrica el liderazgo lo asume desde hace tiempo el intercambio
econmico4. Espaa es hoy el primer cliente y el primer proveedor de Portugal, seguido

de Alemania y Francia. Portugal es el cuarto destino de las exportaciones espaolas, tras
Francia, Alemania e Italia. Espaa es el primer inversor en Portugal y el segundo destino
del capital portugus5.
3
Tasa de paro EPA 2015: Espaa, 21,0%, con una variacin anual de -2,70%. Portugal, 12,6 %, con varia-
cin anual de -0,8%. datosmacro.com
4
Tal vez sea en el mbito econmico-turstico-financiero donde el cambio se ha notado con mayor nfa-
sis. La dinmica ha sido significativa, tanto en las grandes como en las pequeas y medianas empresas.
(Morodo 2001)
5
ICEX. Oficina Econmica y Comercial de Espaa en Lisboa. Informe econmico y comercial. Portugal 2015.
(on line, consultado 12-06-2016) http://www.icex.es/icex/es/navegacion-principal/todos-nuestros-servicios/
informacion-de-mercados/paises/navegacion-principal/el-mercado/estudios-informes/DOC2014359912.
html?idPais=PT
La economa s tiene una visin cada da ms integrada e iberista, sobre todo cuando
las inversiones y los proyectos vienen de fuera. Las multinacionales externas nos ven como
un todo nico en sus proyectos de desarrollo. Sin embargo la integracin estratgica de
empresas de uno y otro pas es an una rareza.
Al dilogo ciudadano le queda an mucho recorrido en los mbitos de la educacin y
la ciencia, la cultura y la vida cotidiana, ms all del turismo.
La presencia de Portugal en la prensa espaola no es proporcional ni a la vecindad ni
a las relaciones econmicas entre los dos pases.
Segn los datos del reciente Barmetro de la Imagen de Espaa, del Real Instituto
Elcano, los portugueses tienen una imagen muy positiva de Espaa, un pas que consi-
deran muy similar al suyo propio y piensan que existe una base social importante para
avanzar hacia formas de mayor cooperacin poltica.
Se percibe en este estudio un amplio margen social para el dilogo poltico ibrico de
carcter estratgico en el mbito europeo e internacional. Hasta el 68% de los portugueses
est de acuerdo en que Espaa y Portugal deberan avanzar hacia alguna forma de unin
poltica ibrica. Sin embargo ven desinters por Portugal en Espaa y perciben con cierto
sentimiento de colonizacin la presencia de empresas espaolas en su pas.6
Los espaoles, ciertamente, conocemos demasiado poco a nuestros vecinos portugueses,
a los que sin embargo sentimos cercanos: El ltimo estudio del banco de datos del CIS7 en el
que he encontrado alguna referencia a Portugal se preguntaba por la cercana afectiva hacia la
UE y a varios pases de la Unin, mediante una escala de 0 a 10. La puntuacin media de la
cercana a Portugal era de 6,42, mayor que a Francia, Alemania, Italia y a la propia UE. Ms
del 50% de la poblacin se sita por encima del 7. Una cercana afectiva notable!
Las relaciones intergubernamentales se han centrado en la gestin de proyectos las ms
de las veces ms de inters propio que comn, aunque revestidos de alcance transfronterizo.

Iniciativas orientadas a obtener fondos europeos8 que, cuando han llegado (INTERREG), han
servido en buena medida para evitar la asignacin de fondos propios a los territorios fronterizos.
6
Real Instituto Elcano. Barmetro de la Imagen de Espaa (BIE) 6 oleada. Madrid, julio 2016. (on line, con-
sultado 06-07-2016)
http://www.realinstitutoelcano.org/wps/wcm/connect/5113c8804d805e4cbe19bf0d635f9b01/6BIE_
Informe_julio2016.pdf?MOD=AJPERES&CACHEID=5113c8804d805e4cbe19bf0d635f9b01
Trabajo de campo: mayo-junio 2016.
Muestra en Portugal: 400 entrevistas.
Es la primera vez que se incluye Portugal en este barmetro. Se completar con la inclusin de preguntas
sobre Portugal en el Barmetro que el Instituto har en Espaa.
7
Centro de Investigaciones Sociolgicas. Banco de datos. Estudio n. 2583. 2014: Imagen de Iberoamrica en
la sociedad espaola. (on line, consultado 20-06-2016) http://www.analisis.cis.es/cisdb.jsp
8
Lo que, a fin de cuentas, ha movido la cooperacin con Portugal, sea esta de naturaleza transfronteriza,
transnacional, interregional o territorial es que ha sido una buena base de captacin de fondos comunita-
rios. (Herrero 2010)
En los estudios del CIS las relaciones entre Portugal y Espaa ni se citan como res-
puestas posibles a preguntas cerradas sobre los objetivos ms importantes de la poltica
internacional espaola. Cuando pregunta por la importancia de cumbres y conferencias
internacionales, ni se citan las Cumbres Hispano Portuguesas.
En Las Cortes de Castilla y Len, analizadas todas las iniciativas presentadas en la ac-
tual y la pasada legislatura, el inters por Portugal es escaso y exclusivamente de un grupo
poltico, el PSOE y, en concreto, de parlamentarios de provincias fronterizas9.
En los depurados programas electorales de los principales partidos espaoles para las
elecciones generales de junio de 2016, el tratamiento de las relaciones con Portugal es ms
bien pobre:
El PP ni lo cita.
El PSOE propone impulsar la cooperacin interregional y transfronteriza, en el apartado de
economa y concretamente en el de pesca.
Podemos hace referencia a la cooperacin transfronteriza en su sub-programa regional de
Extremadura, limitndose al fomento de las comunicaciones e inversiones conjuntas entre
esta regin y el Alentejo.
Ciudadanos propone impulsar las relaciones con Iberoamrica y Portugal, y fortalecer la
Comunidad Iberoamericana de Naciones en defensa de los Derechos Humanos y la democra-
cia, en una referencia velada a la situacin poltica de Venezuela, que form parte campaa
electoral, por los vnculos de algunos dirigentes de Podemos con el rgimen bolivariano.
Dilogo poltico ibrico estratgico
Los estados, si no quieren quedarse demasiado atrs, tienen que dar el salto de lo
institucional y la gestin (en lo que se han centrado las cumbres) al dialogo poltico estra-
tgico, que hoy parece posible y deseable. Incluso inevitable. Esta conversacin poltica
ha de interrogarse por nuestra posicin en la UE y en el mundo y por las ventajas para la
ciudadana de Portugal y Espaa de una accin no comn, pero s concertada.
En la UE la ampliacin y la crisis han limitado nuestro acceso a los fondos europeos.
La intervencin como consecuencia de los respectivos rescates no tan diferentes-, y la
consecuente imposicin de polticas de austeridad presupuestaria nos han hecho ms pe-
rifricos que nunca, por lo que el inters comn prioritario en el mbito europeo es dejar
de serlo cuanto antes, en la mayor medida y al menor coste posible.
9
En la pasada legislatura 2001-2015 se presentaron 21 iniciativas, todas ellas por parte de parlamentarios
socialistas. La mayora de ellas sobre carreteras, turismo y patrimonio. Solo tres fueron propuestas para
impulsar la accin de gobierno. En el curso de la legislatura actual se han presentado hasta el da de la pre-
sentacin de este documento 3 iniciativas.
El resultado del referndum sobre el Brexit abre una nueva etapa en la que la op-
cin no ser ms o menos Europa, sino probablemente ambas cosas10. Sin duda habr un
contagio de euroescepticismo en los Estados en los que ya tiene ms peso el populismo
nacionalista. Pero tambin cabe esperar un movimiento de refuerzo del proyecto europeo
como consecuencia de esta advertencia, ms por una lcida interpretacin de los intereses
particularistas de los Estados que por europesmo ideolgico.
En consecuencia es de esperar, probablemente inevitable y puede que deseable, una
Europa de dos velocidades en la que Portugal y Espaa no pueden dejar de estar en el
grupo de vanguardia11, como estn actualmente en la zona euro, en torno a la cual puede
plantearse un proyecto de mayor integracin econmica y de mayor capacidad de vincu-
lacin e identificacin poltica de la ciudadana.
El Brexit pone precisamente en evidencia el riesgo de abandonar la dimensin pol-
tica del proyecto europeo, en su doble perspectiva de renunciar a la construccin de un
demos europeo -desde que el proyecto de constitucin europea tropez en los referenda de
Francia y Holanda y de ignorar los efectos polticos de un fundamentalismo econmico
y fiscal impuesto desde una visin miope de los pases acreedores.
Precisamente Portugal y Espaa, con una ciudadana europesta, que ha valorado la
contribucin de la UE a su modernizacin econmica y a su consolidacin democrtica,
se encuentran entre los pases en que ms ha crecido el euroescepticismo en los ltimos
aos12 en torno al 20 % entre 2007 y 2014, en estrecha relacin con la cada de su PIB.
El dilogo poltico ibrico, en su dimensin estratgica, ha de centrarse por tanto,
en la reinterpretacin del mapa y del proyecto poltico de la UE al que estamos abocados
despus del Brexit. No podemos permitirnos un deslizamiento hacia el este del centro de

10
El Consejo de Asuntos Europeos, de la Fundacin Alternativas, toma esta posicin, que comparto, ante el
Brexit: Fortalecer la Unin dando un salto en la integracin poltica de Europa, y en la poltica de seguridad
y defensa, () y dotando al Eurogrupo de un gobierno controlado por el Parlamento Europeo () para
marcar un rumbo hacia la Europa poltica y social, nico modo de responder a desafos tan graves como la
globalizacin, la crisis econmica, los refugiados o el terrorismo. Es la nica va para que los ciudadanos y
ciudadanas de Europa se sientan cercanos y cmplices con los valores y objetivos que estn en el Tratado de
la UE. http://www.fundacionalternativas.org/public/storage/opex_documentos_archivos/d066ebb2f76fe-
b6ce871bd8823c66e0b.pdf
11
Portugal y Espaa deben, por otro lado, intentar estar en todos los ncleos duros de la UE para no correr
el riesgo de que se acente no solo el factor perifrico, sino la percepcin de periferia en relacin con la
Pennsula que tienen Berln, Londres o Pars, as como para mantener la creciente capacidad de dilogo con
terceros, en especial con Estados Unidos o frica, Latinoamrica o el Magreb (Martins da Cruz 2001)
12
Las oscilaciones del PIB en los Estados miembros guardan una estrecha relacin con el crecimiento del
euroescepticismo a lo largo de los peores aos de la crisis. Es decir, neutralizar la desconfianza en la UE no
es solo una cuestin de palabras, sino, ante todo, de polticas eficaces para fomentar el crecimiento y, en
consecuencia, el empleo y la igualdad. (Lpez Garrido et al. 2016)
gravedad de la UE13. Ni renunciar a la cohesin ni al modelo social, que harn posible la
Europa de los ciudadanos.14
El triunfo de la derecha en las repetidas elecciones generales en Espaa con medio
milln largo de votos ms que la izquierda puede dificultar la posibilidad de un frente
mediterrneo por una Europa social15, que flexibilice la ortodoxia econmica en la UE
y haga posible en los estados miembros unas polticas menos liberales, ms sociales, ms
igualitarias, ms atentas a sus efectos polticos no deseados y tambin ms orientadas a la
mejora de la productividad, con fuertes inversiones en I+D+i, para dejar de competir en
bajos salarios y, en definitiva, salir de su posicin perifrica. Ms eficientes.
No obstante este es el inters objetivo de Esp

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